Gogolin teokset on omistettu historiallisille teemoille. Essee historiallisista teemoista Gogolin teoksessa

Koti / riitely

Tarina "Taras Bulba" on kokonaan omistautunut historialliseen teemaan. "Iltaisin ..." -kohdassa on historiallisia motiiveja - kuvauksia Vakulan lennosta Pietariin Katariina II: n aikana, mutta yleensä olisi väärin kutsua "Iltoja ..." historialliseksi teemaksi.
"Taras Bulba" sisältyy kokoelmaan, jonka Gogol on kirjoittanut "Illat ..." jälkeen. - "Mirgorod" (1835).
1800-luvun alussa Walter Scottin romaat hämmästyivät eurooppalaisia \u200b\u200bja venäläisiä lukijoita. Venäjän yhteiskunta epäili: onko mahdollista luoda tällainen teos Venäjän historian aineistoon perustuen? Gogol todisti, että se on mahdollista, mutta siitä ei tullut toista Walter Scottia: hän loi historialliseen aineistoon perustuvan ainutlaatuisen teoksen.
N.V. Tarinan parissa työskentelemisen aikana Gogol tutki vakavasti historiaa, lukee kronikoita ja historiallisia tekoja. Mutta tarinassa hän ei kuvaillut konkreettisia historiallisia tapahtumia ja taisteluita, joissa kasakot osallistuivat 1500-luvulle. Toinen asia oli hänelle tärkeä: välittää tuon kapinallisen ajan elävä henki, sillä Ukrainan kautta kulkevien bandura-soittajien esittämät kansanlaulut välittivät tämän hengen. Gogol kirjoitti artikkelissa ”Pienistä venäläisistä kappaleista” (julkaistu ”Arabesques”): ”Historioitsijan ei pitäisi etsiä merkintöjä taistelun päivästä ja lukumäärästä heissä tai tarkkaa selitystä paikasta, oikeasta suhteesta: tässä suhteessa muutama kappale auttaa häntä. Mutta kun hän haluaa tietää todellisen elämäntavan, luonteen elementit, kaikki kuvattujen ihmisten tunteiden käyrät ja sävyt, jännitys, kärsimys, ilo, kun hän haluaa kokea menneen vuosisadan hengen, niin hän on täysin tyytyväinen; ihmisten historia altistuu hänelle selkeässä suuruudessa. "
Yksi substantiivin "viiva" muinaisista merkityksistä on lovi, puiden tukkeuma, joka toimi linnoituksena. Ukrainan kasakkojen organisaation keskuksen nimi on peräisin tällaisen linnoituksen nimestä: Zaporozhye Sich. Kasakkien tärkein linnoitus sijaitsi Dneprin koskien ulkopuolella, usein Khortytsya-saarella, joka sijaitsee nyt Zaporožin kaupungissa. Saaren pinta-ala on suuri, sen rannat ovat kivisiä, jyrkkiä, paikoin noin 40 metriä korkea. Khortytsya oli kasakkojen keskusta.
Zaporizhzhya Sich on Ukrainan kasakkojen organisaatio, joka syntyi 1500-luvulla. Kun tatarit riehuivat Kievan Rusiin, pohjoiset alueet alkoivat yhdistyä Moskovan ruhtinasten hallinnassa. Kiovan ja Tšernigovin prinssit tapettiin kovissa taisteluissa, ja entisen Kievan Venäjän keskusmaat jäivät ilman valtaa. Tatarit jatkoivat rikkaiden maiden tuhoamista, myöhemmin liittyi ottomaanien valtakunta, Liettuan suurherttuakunta, sitten Puola. Asukkaat, jotka asuttivat näitä maita, toisin kuin tatarit, muslimit turkkilaiset ja katoliset puolalaiset, tunnustivat ortodoksian. He yrittivät yhdistää ja suojata maataan saalistusnaapureiden hyökkäyksiltä. Tässä taistelussa Ukrainan kansalaisuus muodostui entisen Kievan-Venäjän keskusalueilla.
Zaporizhzhya Sich ei ollut valtion organisaatio. Se luotiin sotilaallisiin tarkoituksiin. Vuoteen 1654 saakka, toisin sanoen ennen Ukrainan yhdistämistä Venäjän kanssa, Sich oli kasakkojen "tasavalta": Sichin neuvosto päätti tärkeimmistä kysymyksistä. Sichiä johti koshev-atamani, ja se jaettiin kurens-ryhmään (kuren-armeijan yksikkö ja sen asuintilat). Eri aikoina siellä oli jopa kolmekymmentäkahdeksan kurenia.
Sich kärsi sotaa Krimin Khanin, Ottomaanien valtakunnan ja Puolan ja Ukrainan viranomaisten kanssa.
Tarinan kansanluonne ilmeni siinä, että sen aihe oli kasaakki Taras Bulban ja hänen poikiensa tarina; monet tarinan kohtaukset ovat sisällöltään lähellä Ukrainan kansanhistoriallisia kappaleita; tarinan sankarit ovat kasakkoja, jotka puolustavat kotimaansa riippumattomuutta Puolan hallitukselta.
Luettaessa joitain jaksoja (taistelujen kuvauksia) saadaan käsitys, että edessämme ei ole proosalainen teksti, vaan sankarillinen kappale, jonka kansankertojat esittävät.
Gogol luo kuvaajan kuvan - tarinankertoja, joka näyttää kokevan kaikki muutokset taistelun aikana sankarien kanssa ja jonka puolesta pahoittelee ja huudahtaa: ”Kasakot, kasakot! älä anna armeijasi parhainta väriä! " Olisi väärin pitää näitä rivejä lausunnoina tekijän puolesta.
Gogol antaa Zaporozhian sankarille samanlaisen kuin eeppiset sankarit: kasakit taistelevat kotimaansa, kristillisen uskonsa puolesta ja kirjailija kuvaa heidän hyökkäyksensä eeppisessä tyylissä: ja laita se "; ”Missä nezainoviitit kulkivat - niin on katu, jonne he kääntyivät - niin on sivukadu! Joten voit nähdä, kuinka joukot ohenevat ja puolalaiset putosivat teloissa! ”; Ja niin heidät leikattiin! Sekä olkapäät että peili taipuivat iskuilla. "
Kansanperinnehahmo annetaan toisen taistelun paikalle päällikön päällikön Taras Bulban kolminkertaisella huutolla: ”Onko pulloissa vielä ruiskua? Eikö kasakkojen vahvuus ole heikentynyt? Eivätkö kassakit taivuta? " Kasakot vastaavat hänelle: "Pulloissa on vielä, isä, ruutia."
"Ole kärsivällinen, kasakka, - sinusta tulee atamani!" - nämä sanat Taras Bulba osoittaa Andriylle, joka "oli huomattavasti tylsistynyt" Dubnon kaupungin piirityksen aikana.
"Mitä poikani auttoivat puolalaisesi?" - Taras sanoo Kozakovin pettäneelle Andriylle.
Kaikista näistä ilmaisuista on tullut aforismeja aikamme. Ensimmäinen sanomme puhuttaessa ihmisten korkeasta moraalista; toinen - kun kehotamme jotakuta olemaan hieman kärsivällinen suuren tavoitteen saavuttamiseksi; kolmanneksi, me käännymme petturin puoleen, jota hänen uudet suojelijansa eivät auttaneet.
Taras Bulba on tarinan päähenkilö. Kirjailija kuvaa häntä Tarasiksi: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka rekyttyi hulluksi, tuntenen kaksikymmentä puntaa taakan itselleen, koska Bulba oli erittäin raskas ja rasvainen." Hän on kasakka, mutta ei yksinkertainen kasakki, vaan eversti: “Taras oli yksi alkuperäiskansojen, vanhoista eversteista: hänet kaikki luotiin väärinkäytöksiä varten, ja hänet erotettiin hänen dispositiivisuutensa töykeä suoraviivaisuus. Sitten Puolan vaikutus alkoi jo näkyä Venäjän aatelissa. Monet ovat jo ottaneet käyttöön Puolan tullin, perustaneet ylellisyyttä, upeita palvelijoita, haukkoja, metsästäjiä, päivällisiä, pihoja. Taras ei pitänyt siitä. Hän rakasti Kozakovin yksinkertaista elämää ja riideli tovereidensa kanssa, jotka olivat taipuvaisia \u200b\u200bVarsovan puolelle, kutsuen heitä puolalaisten herrojen orjoiksi. Levoton ikuisesti, "hän piti itseään ortodoksian laillisena puolustajana".
Alussa tapaamme hänet omalla tilallaan, jossa hän asuu talossa vaimonsa ja palvelijoidensa kanssa. Hänen talonsa on yksinkertainen, sisustettu "tuon ajan makuun". Taras Bulba viettää kuitenkin suurimman osan elämästään Sichissä tai turkkilaisia \u200b\u200bja puolalaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200bkäydyissä sotilaallisissa kampanjoissa. Hän kutsuu vaimoaan sanaksi "vanha" ja kohtelee halveksittavasti kaikkia tunteiden ilmenemismuotoja, rohkeutta ja rohkeutta lukuun ottamatta. Hän kertoo pojilleen: ”Arkuutesi on puhdas kenttä ja hyvä hevonen: tässä on sinun arkuutesi! Katso tämä miekka! tässä on äitisi! "
Taras Bulba tuntuu vapaalta kasakalta ja käyttäytyy niin kuin ajatukset vapaasta elämästä sanelevat hänelle: kun hän on humalassa, hän murtuu talossa ruokia; ajattelematta vaimoaan, hän päättää viedä heidät Sichiin seuraavana päivänä poikien saapumisen jälkeen; aikoo tarpeettomasti innostaa ko-zakkeja vaellukseen

Nikolai Vasilievich Gogol on klassikko, joka on meille jokaiselle tuttu kouluajoista lähtien. Tämä on neroinen kirjailija ja lahjakas publicisti, jonka töihin kiinnostus jatkuu edelleen. Tässä artikkelissa tarkastellaan sitä, mitä Gogol onnistui kirjoittamaan lyhyessä elämässään. Luettelo tekijän teoksista herättää kunnioitusta, mutta tarkastellaanpa sitä yksityiskohtaisemmin.

Tietoja luovuudesta

Kaikki Nikolai Vasilyevich Gogolin työ on yksi erottamaton kokonaisuus, jonka yhdistävät samat teemat, motiivit ja ideat. Vilkas kirkas tavu, ainutlaatuinen tyyli, tuntemus venäläisistä ihmisistä - tästä Gogol on niin kuuluisa. Kirjailijan teosten luettelo on hyvin monimuotoinen: siellä on luonnoksia maanviljelijöiden elämästä ja kuvauksia maanomistajista pahoillaan, orjojen hahmot ovat laajalti edustettuna, pääkaupungin ja piirikaupungin elämä esitetään. Gogol kuvaa todellakin kokonaiskuvan hänen aikansa Venäjän todellisuudesta tekemättä eroa kartanoiden ja maantieteellisen sijainnin välillä.

Gogol: luettelo töistä

Luettelemme kirjoittajan pääteokset. Tarinoita yhdistetään mukavuuden jaksoiksi:

jakso "Mirgorod", joka sisältää tarinan "Taras Bulba";
"Petersburg Tales" sisältää tarinan "Päällystakki";
jakso Iltaiset maatilalla lähellä Dikankaa, joka sisältää yhden Gogolin tunnetuimmista teoksista, Yö ennen joulua;
näytelmä "Yleinen tarkastaja";
jakso "Arabesque", joka erottuu silmiinpistävästi kaiken kirjoittajan kirjoittamasta taustasta, koska siinä yhdistyvät journalismi ja taiteellisuus;
runo "Kuolleet sielut".

Katsotaanpa nyt lähemmin kirjailijan teoksen avainteoksia.

Työkierto "Illat maatilalla lähellä Dikankaa"

Tämä sykli tuli Nikolai Vasilievichiksi ja tuli esiin kahteen osaan. Ensimmäinen julkaistiin vuonna 1831, ja toinen vasta vuotta myöhemmin.

Tämän kokoelman tarinat kuvaavat tarinoita viljelijöiden elämästä eri ajanjaksoina, esimerkiksi "Toukokuuyö" -tapahtuma tapahtuu 1700-luvulla ja "Kauhea kosto" - 1700-luvulla. Kaikki teokset yhdistyvät kerrontajan kuvaan - setä Foma Grigorievich, joka kertoo kerran kuulemansa tarinat.

Tämän syklin tunnetuin tarina on Yö ennen joulua, kirjoitettu vuonna 1830. Hänen toimintansa tapahtuu Katariina II: n hallinnon aikana Ukrainassa, Dykankan kylässä. Tarina pysyy täysin yllä romanttisessa perinteessä mystisillä elementeillään ja poikkeuksellisilla tilanteilla.

"Tarkastaja"

Tätä näytelmää pidetään Gogolin tunnetuimpana teoksena. Tämä johtuu tosiasiasta, että siitä lähtien, kun se laitettiin ensin teatteriin (1836), tähän päivään saakka, se ei ole poistunut näyttämöltä paitsi maassamme, mutta myös ulkomailla. Tästä työstä tuli heijastus piirin virkamiesten paheista, mielivallasta ja rajoituksista. Näin Gogol näki maakunnalliset kaupungit. On mahdotonta koota luetteloa tekijän teoksista mainitsematta tätä näytelmää.

Huumorin varjolla hyvin arvatuista sosiaalisista ja moraalisista päällekkäisyyksistä ja autokraation kritiikistä huolimatta näytelmää ei kielletty kirjailijan itsensä aikana eikä myöhemmin. Ja sen menestys selittyy sillä, että Gogol onnistui kuvaamaan aikansa inkarit edustajat poikkeuksellisen tarkasti ja sopivasti, joita valitettavasti edelleen esiintyy tänään.

"Pietarin tarinoita"

Kokoelmaan sisältyvät Gogolin tarinat kirjoitettiin eri aikoina - noin 1800-luvun 30–40-luvulta. Heitä yhdistää on heidän yhteinen toimintapaikka - Pietari. Tämän kokoelman ainutlaatuisuus perustuu siihen, että kaikki sen sisältämät tarinat on kirjoitettu fantastisen realismin hengessä. Gogol onnistui kehittämään tämän menetelmän ja ilmentämään sitä loistavasti syklissään.

Mikä tämä on Tämä on menetelmä, jonka avulla voit käyttää groteskin ja fantasian tekniikoita todellisuuden kuvaamisessa, säilyttäen samalla kuvien ajankohtaisuuden ja tunnistettavuuden. Joten tapahtuvan järjetöntä huolimatta lukija voi helposti tunnistaa todellisen Pohjoisen Palmyran piirteet kuvitteellisen Pietarin kuvassa.

Lisäksi kaupunki on tavalla tai toisella syklin jokaisen työn sankari. Gogolin mukaan Pietari näyttää voimana, joka tuhoaa ihmisen. Tämä tuho voi tapahtua fyysisellä tai henkisellä tasolla. Henkilö voi kuolla, hän voi menettää yksilöllisyytensä ja muuttua tavalliseksi ihmiseksi kadulla.

"Päällystakki"

Tämä työ sisältyy kokoelmaan "Petersburg Stories". Kertomuksen keskellä on tällä kertaa alaikäinen virkamies Akaki Akakievich Bashmachkin. NV Gogol kertoo "pienen miehen" elämästä ja unelmasta tässä teoksessa. Päällystakki on päähenkilön toiveiden raja. Mutta vähitellen tämä asia kasvaa, tulee suurempi kuin hahmo itse ja lopulta imee hänet.

Bashmachkinin ja ukkotakan välillä muodostuu eräänlainen mystinen yhteys. Sankari näyttää antavan osan sielustaan \u200b\u200btähän vaatekaappiesineeseen. Siksi Akaki Akakievich kuoli muutama päivä sen jälkeen kun ukkotakkansa katosi. Loppujen lopuksi hän menetti osan itsestään yhdessä hänen kanssaan.

Tarinan pääongelma on ihmisten vahingollinen riippuvuus asioista. Aiheesta tuli ratkaiseva tekijä arvioitaessa henkilöä eikä hänen persoonallisuuttaan - se on ympäröivän todellisuuden kauhu Gogolin mukaan.

Runo "Kuolleet sielut"

Alun perin runo oli kirjoittajan suunnitelman mukaan jaettu kolmeen osaan. Ensimmäinen kuvaa eräänlaista todellisuuden "helvettiä". Toisessa - "puhdistuksessa", kun sankarin täytyi oivaltaa syntinsä ja astua parannuksen polulle. Kolmannessa - "paratiisi", hahmon uudestisyntyminen.

Tarinan keskellä on entinen tullivirkamies Pavel Ivanovich Chichikov. Tämä herrasmies unelmoi koko elämänsä ajan yhdestä asiasta - omaisuuden saamiseksi. Ja nyt hän aloitti seikkailun toteuttaakseen unelmansa. Sen tarkoitus oli ostaa kuolleet talonpojat, jotka listattiin elossa viimeisen väestönlaskennan mukaan. Saatuaan tietyn määrän sellaisia \u200b\u200bsieluja, hän voi lainata kunnollisen summan valtiolta ja mennä sen kanssa jonnekin lämpimiin maihin.

Kuolleiden sielujen ensimmäinen ja ainoa osa kertoo mitä seikkailut odottavat Chichikovia.

Gogolin kiinnostus historiallisiin aiheisiin (eurooppalaisen keskiajan elämästä, kirjoittajalla oli keskeneräinen draama "Alfred") tarinassa "Taras Bulba" (1835) ei ole enää aikaisemman mitologisointi, joka oli ensisijainen ilmiö paitsi kansanperinneteoksissa, mutta pääasiassa kirjallisuus romantiikasta lähtien. Itse asiassa Taras Bulban historialismi vain sen sankarillisessa ja säälittävässä menneisyyden kopiossa, sen romantiikan käsityksessä, joka ei mitologisoinut traagista menneisyyttä, ei vastustanut totuutta historiallisen taiteellisen totuuden kanssa, lähestyen todellisuuden realistista tulkintaa: myytti esteettisenä kategoriana oli heikompi kuin tyypitys - sekä kuvat että olosuhteissa.

Tarinan päähenkilö Taras Bulba (tämä hahmo kuvaa parhaiten 1700-luvun alkupuoliskolla järjestettyjen kansallisten vapautuskilpailujen tinkimättömiä suosittuja johtajia - Taras Shake, Ostryanitsa, Pavlyuk jne.) Ei ole vain kansallinen sankari, vaan myös vastaavan kansallisen elämän edustaja. aikakausi, jolla on tietty sosiaalipoliittinen ja henkinen suuntautuminen. Gogolin historiallinen tarina huolimatta lyhyestä tapahtumien tiivistymisestä, pääjutun selkeästä määritelmästä, eeposteoksesta johtuu ensisijaisesti ihmisen kohtaloiden tai tietyn henkilön taiteellisen ymmärryksen laajuudesta yksittäisten ja kansallisten, ideologisten, rauhanrakentamisen sekä hengellisten ja eettisten ristiriitatilanteiden taustalla uskon ja yhteiskunnan valinnassa. -moraaliset säätiöt.

Tunne- ja velvollisuusongelma on ratkaisussaan epäselvä monien aikakausien erilaisten moraalisten ja yhteiskunnallisten vaatimusten kannalta (se on kansanperinnettä, filosofisia, uskonnollisia tutkielmia, maailmanklassikkojen teoksissa: V. Hugo, M. Lermontov, T. Shevchenko, G. Staritsky, Dostojevski, vallankumouksellinen ja vallankumouksellinen kirjallisuus - Y. Yanovskiy, B. Lavrenev, G. Kulish, I. Dneprovsky jne.). "Taras Bulbassa" Gogol ratkaistaan \u200b\u200byksiselitteisesti ja tinkimättömästi: maailma, jossa pahan henki hallitsee, unioni ja prakorenyi-uskon luopumusmaailma tuovat Venäjän kansalle henkistä ja moraalista tuhoa ja tuhoa. ("Venäläinen" kirjoittajalle on hänen oma venäjänsäsä, joka yhdistyy kirjoittajan, hahmojen ja lukijoiden mielessä sanalla "ortodoksinen": kansallisen vapautusliikkeen keskeinen syy on uskon ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolustaminen), ja siksi pettäminen jopa ihmisen korkeimpien ilmenemismuotojen nimissä tunteet on rangaistava. Isän rankaiseva oikea käsi suhteessa luoputtajan poikaan ”Taras Bulbassa” on Jumalan tuomion kostavan oikean käden toteuttaminen uskon ja korkeimman totuuden peittämisessä egokeskeisyyden, itsekkyyden ja itsekkäiden etujen nimissä.

Koko Sichiin pääsyn seremonia kärjistyi ensinnäkin kuulumiseen uskoon, ortodoksisen uskon tietoiseen suojaamiseen henkisenä tukena, jota ilman kansakuntien olemassaolo on mahdotonta (nykypäivän ideologinen ja ideologinen demokratia, joka on todella sekoitettu vieraisiin, pseudo-henkisiin käsitteisiin, on sen arvoinen. tietää), ihmiset, perheet.

* "- Hei! Mitä, uskotko Kristukseen?
* -Minä uskon! - vastasi seurakunnan jäsen.
* Ja uskotko Pyhään Kolminaisuuteen?
* -Minä uskon!
* -Jos menet kirkkoon? Minä menen!
* -Nyytä itsesi! Se, joka tuli, kastettiin.
* -No, hyvä, - vastasi Koshevoy.

* - mene kureniin.

Tämä päätti koko seremonian. Ja koko Sich rukoili yhdessä kirkossa ja oli valmis puolustamaan sitä viimeiseen pisaraan verta ... ”. On ominaista, että Gogolin käsitteet "venäjä" ja "ortodoksinen" ovat identtisiä (sanaa "ukrainalainen" ei käytetty edes myöhemmin T. Shevchenkon teoksissa), ja Ukrainan kasakka yhdistettiin maahan, joka oli uskon ja vapauden linnoitus, eikä kasakkoja itse ollut missään. eivät missään nimessä vastusta Moskovan liikettä - he taistelevat lyakkien, turkkilaisten ja tatarien kanssa iankaikkisina orjuuttavina (tämän päivän pyrkimykset sopeutua historiaan, raiskata se yksinään, eivät ole vain klassikoita - Gogolia tai Ševtšenkoa - vastaan, vaan itseään vastaan \u200b\u200bihmisiä, jotka ovat päävälittäjä). historiallinen muisti).

Ortodoksisuus itsessään, Gogolin kannalta, on usko, joka yhdistää ja vahvistaa, on eräänlainen vaihtoehto individualismille, ahneudelle, egokeskeisyydelle ja vastustaa siten venäläisen sielun vieraita (ensisijaisesti länsimaisia) arvoja.

Eversti Tarasin sanat Zaporožin armeijan veljeydestä ja yhteisvastuusta. "Haluaisin kertoa teille, herrat, mikä on kumppanuusmme ... Toisilla mailla oli tovereita, mutta ei ollut sellaisia \u200b\u200btovereita kuin Venäjän maalla ..." He eivät ilmaise vain ylpeyttä ikuisista moraalisista perusteista, joihin rakkaus lepää. , perhe, klaani, isänmaa, mutta myös tuskaa tulevaisuuden kannalta, koska kristittyjen väestö implantoi vieraita arvoja, mammonan palvontaa, ahneutta, surkeellisuutta, mikä ensinnäkin myötävaikuttaa ihmisten ja sielujen orjuuttamiseen yleensä: ; he vain ajattelevat, että heillä pitäisi olla heinää, rikoja ja hevoslaumoja, jotta kellareissa, niiden suljetuissa hunajassa, olisi kohteita.

He hyväksyvät paholaisen tietävät mitä basurmanin tapoja; he kauhistuttavat kieltään; hän ei halua hänen kanssaan, hän sanoo; hän myy omia, koska he myyvät sielutonta olentoa kaupan markkinoilla. Ulkomaisen kuninkaan, ei kuninkaan armo, mutta puolalaisen magnaatin tuhoisa armo, joka lyö heidän kasvonsa keltaisella chebotillaan, on heille rakkaampi kuin kukaan veljeys ... "

Kuten näette, kirjoittajan ajatukset, jotka on asetettu kasakkojen voittajan Tarasin (pyhien arvojen puolustajan) suuhun, eivät ole suunnattu pelkästään aikalaisille, jotka ovat kiinnittyneet epäilyttäviin maallisiin vieheisiin, ihailuun muiden ihmisten "suosimista". (Myöhemmin TG Shevchenko hylkäisi loistavasti kuolemattoman "Viestin ..." estääkseen "maanmiehensä" ulkomaisten kiusausten edessä) ja tuleville sukupolville: nykypäivän omalla tavallaan traaginen tietosota on kiistaton vahvistus tästä.

Haluan huomauttaa, että juuri Gogolin Taras Bulban julistamat pyhät arvot pelastivat kansamme verisellä 1900-luvulla, etenkin toisen maailmansodan aikana, koska marxilaisten asettamasta muukalaisesta ideologiasta huolimatta ihmiset tunnistivat kommunismin perustavanlaatuiset postulaatit kansallisten kristillisten säätiöiden kanssa. Tunnetun nykyaikaisen bestseller-kirjan ”Projekti Venäjä” nimettömät kirjoittajat huomauttavat aivan oikein, että kommunismi täytti ortodoksian roolin ilman Jumalaa, koska sanotaan, että nykypäivän kapitalismi on protestantismia ilman Jumalaa (protestanttisten teorioiden pohjalta rikastumisen onnea pidetään Jumalan valintana.)

Eversti Tarasin sanat, että ”ei ole pyhimpiä siteitä kuin tovereita”, määrittelevät Venäjän kansan solidaarisuuden ja hengellisen perustan. Hänen oma asiaan, jolla voitiin pitää kerran voimakkaan liikkeen valtion monoliitti. ("... Missä kunniassa maamme oli: se antoi kreikkalaisille tietää itsestään ja otti Tšervonetit Konstantinopolista ja otti upeita kaupunkeja, kirkkoja ja ruhtinasia. Venäläisen perheen prinssit, oma prinssi, ei katolisen" epäluottamus ", ja sitten pirstoutunut ja romahtanut ulkomaisten laajentumisten seurauksena. "Busurmanit ottivat kaikki, kaikki oli kadonnut."

Kuvaus opetusvideosta

Nikolay Vasilievich syntyi Ukrainassa 20. maaliskuuta 1809 Sorochintsyn kylässä, Mirgorodskyn alueella. Hänet nimitettiin Nikolaukseksi Pyhän Nikolauksen ihmeellisen ikonin kunniaksi. Koska kaksi ensimmäistä lasta syntyivät kuolleena, äiti, Maria Ivanovna, naimisissa 14-vuotiaana, rukoili Jumalaa terveen lapsen puolesta. Nikolai oli hyvin heikko lapsuudestaan \u200b\u200basti. Hän pelkäsi koko elämänsä ajan, että hänet hautataan unelman aikana. Vuodesta 1821 Nikolai on opiskellut Nezhinin korkeakouluopistossa. Hänen äitinsä, joka kirjoitti hänelle kirjeitä, kertoi heille usein ukrainalaisia \u200b\u200blegendoja. Nuori Gogol kopioi ne "Kaikenlaisten asioiden kirjaan". Myöhemmin, vuonna 1831, kirjailija julkaisi Pietarissa tarinakokoelman "Illat maatilalla lähellä Dikankaa", joka kunnioitti häntä.

Mutta tie kuuluisuuteen ei ollut helppoa. Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1828, missä Nikolai järjesti teatterin, oli oppilasnäyttelijöiden kirjoittaja ja komediapääsankari, hän ja hänen ystävänsä menivät valloittamaan Pietaria. Kaikki hänen unelmansa hajosivat: Nikolai odotti yksinkertaisen virkamiehen - kirjanopiskelijan - palvelua. Näin syntyi kuva Akaki Akakievich Bashmachkinista, traagisesta pienestä henkilöstä tarinassa "Päällyskarva". Se julkaistiin myöhemmin, vuonna 1841, kokoelmassa "Nevsky Prospect", ja aiemmin, vuonna 1835, julkaistiin kokoelma "Mirgorod". Upein teos oli tarina "Taras Bulba". Historiallinen menneisyys on aina kiinnostanut Gogolia. Jonkin aikaa hän jopa opetti historiaa isänmaallisessa instituutissa. Lapsuudesta lähtien taiteellisen lahjakkuuden ansiosta hän kirjoitti näytelmiä, soitti itse pääroolit, loi historiallisia kuvia. Mutta etenkin hän oli aikakavereidensa mielestä hauska.

Täällä ennen meitä Taras Bulba, historiallinen kuva jatkuvan vaaran ajasta:

”Se oli yksi niistä hahmoista, jotka saattoivat syntyä vasta vaikeassa 1400-luvulla Euroopan puoliksi leijuvassa nurkassa, kun koko eteläinen primitiivinen Venäjä, jonka ruhtinaat olivat hylänneet, tuhosivat, poltettiin tuhkaksi Mongolien saalistajien alistamattomien ratsioiden avulla; kun menettäessään talonsa ja katonsa miehestä tuli rohkea täällä. "

Tämä on patriootti, joka rakastaa epäitsekkäästi isänmaataan, hänelle osoitettu Zaporozhye Sich on mielenosoitus kansallista sortoa vastaan, mahdollisuus ilmaista vapautta rakastava henki. Zaporozhye Sich on Dneprin kosken ulkopuolella sijaitseva sotilaallinen tasavalta, joka on vapaita ihmisiä, jotka pakenivat orjuuden sortosta ja puolustivat useiden vuosisatojen ajan Venäjää vihollisilta. Siksi Taras Bulba meni täällä, missä tarvitaan apua paitsi isänmaan puolustamisessa, myös ortodoksisen uskon perustamisessa.

Päähenkilön piti kestää monia oikeudenkäyntejä: nuoremman pojan pettäminen ja vanhemman teloitus. Andriyan isä tappaa sanoilla: "Minä synnytin sinut, ja tapan sinut." Hän ei voi antaa rakkaalle pojalleen anteeksi petosta puolalaisen tytön rakkauden vuoksi. Toveruuden tunne on sankarille pyhä:

”Muilla mailla oli tovereita, mutta sellaisia \u200b\u200btovereita kuin Venäjän maalla ei ollut. Se tapahtui sinulle enemmän kuin yksi - paljon kadota vieraalle maalle; näet - ja on ihmisiä! Hän on myös Jumalan mies, ja sinä puhut hänen kanssaan kuin omaasi; mutta miten tulee sydämellisen sanan kertominen - näet: ei, älykkäät ihmiset, mutta ei sama; samat ihmiset, mutta ei samat!
Ei, veljet, rakastakaa kuin venäläinen sielu - rakastaa paitsi mieltä tai jotain muuta, vaan kaikkea mitä Jumala on antanut, mitä teissä onkin ...
- Ei, kukaan ei voi rakastaa tuollaista!

Isänä ja toverina Taras Bulba tukee Ostapia teloituksen aikana hyväksymällä sanoja. Sidottu puun, palon syömäksi, hän ajattelee vain tovereitaan, yrittäen huutaa heille kertoakseen heille turvallisen tavan.

Hänen tarinassaan Nikolai Vasilyevich Gogol esitti eläviä hahmoja, jotka ilmentävät vahvimpia kansallisia piirteitä. Kirjailija ei pyrkinyt kuvaamaan uskottavaa tarinaa, hänelle tärkeintä on luoda yleinen kuva Ukrainan vapautusliikkeen kansan sankarista. Isänmaallisuuden esiintyjät ovat Taras Bulba, Ostap ja muut Zaporozhian ihmiset - vapaat ja rohkeat ihmiset, joita yhdistää rakkaus, uskollisuus isänmaalle ja toveruuden tunne.

Viime vuosina Nikolai Vasilyevich Gogol asui enimmäkseen ulkomailla huonon terveyden vuoksi, mutta palasi kotimaahansa niin pian kuin mahdollista. Potilas, vuotiaana, hän kuoli 17. helmikuuta 1852, kuolinsyy ei ole vielä tiedossa. "Tiedän, - sanoi suuri kirjailija, - että nimeni jälkeenni on onnellisempi kuin minä. "

Ninaarc

Gogol antaa Zaporozhian sankarille samanlaisen kuin eeposankarit: kasakit taistelevat kotimaansa, kristillisen uskon puolesta, ja kirjailija kuvaa niiden hyödyntämistä eeppisessä tyylillä: ja laita se "; ”Missä nezainoviitit kulkivat - niin on katu, jonne he kääntyivät - niin on sivukadu! Joten voit nähdä, kuinka joukot ohenevat ja puolalaiset putosivat teloissa! ”; Ja niin heidät leikattiin! Sekä olkapäät että peili taipuivat iskuilla. "
Kansanperinnehahmo annetaan toisen taistelun paikalle päällikön päällikön Taras Bulban kolminkertaisella huutolla: ”Onko pulloissa vielä ruiskua? Eikö kasakkojen vahvuus ole heikentynyt? Eivätkö kassakit taivuta? " Kasakot vastaavat hänelle: "Pulloissa on vielä, isä, ruutia."
"Ole kärsivällinen, kasaka, - sinusta tulee atamani!" - nämä sanat Taras Bulba osoittaa Andriylle, joka "oli huomattavasti tylsistynyt" Dubnon kaupungin piirityksen aikana.
"Mitä poika auttoi puolalaiset?" - sanoo Taras kassakkaita pettäneelle Andriylle.
Kaikista näistä ilmaisuista on tullut aforismeja aikamme. Ensimmäinen sanomme puhuttaessa ihmisten korkeasta moraalista; toinen - kun kehotamme jotakuta olemaan hieman kärsivällinen suuren tavoitteen saavuttamiseksi; kolmanneksi, me käännymme petturin puoleen, jota hänen uudet suojelijansa eivät auttaneet.
Taras Bulba on tarinan päähenkilö. Kirjailija kuvaa häntä Tarasiksi: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka rekyttyi hulluksi, tuntenen kaksikymmentä puntaa taakan itselleen, koska Bulba oli erittäin raskas ja rasvainen." Hän on kasakka, mutta ei yksinkertainen kasakki, vaan eversti: “Taras oli yksi alkuperäiskansojen, vanhoista eversteista: hänet kaikki luotiin väärinkäytöksiä varten, ja hänet erotettiin hänen dispositiivisuutensa töykeä suoraviivaisuus. Sitten Puolan vaikutus alkoi jo näkyä Venäjän aatelissa. Monet ovat jo ottaneet käyttöön Puolan tullin, perustaneet ylellisyyttä, upeita palvelijoita, haukkoja, metsästäjiä, päivällisiä, pihoja. Taras ei pitänyt siitä. Hän rakasti kasakkojen yksinkertaista elämää ja riideli tovereidensa kanssa, jotka olivat taipuvaisia \u200b\u200bVarsovan puolelle kutsuen heitä puolalaisten herrojen orjoiksi. Levottomana ikuisesti, hän piti itseään ortodoksian laillisena puolustajana. "
Alussa tapaamme hänet omalla tilallaan, jossa hän asuu talossa vaimonsa ja palvelijoidensa kanssa. Hänen talonsa on yksinkertainen, sisustettu "tuon ajan makuun". Taras Bulba viettää kuitenkin suurimman osan elämästään Sichissä tai turkkilaisia \u200b\u200bja puolalaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200bkäydyissä sotilaallisissa kampanjoissa. Hän kutsuu vaimoaan sanaksi "vanha" ja kohtelee halveksittavasti kaikkia tunteiden ilmenemismuotoja, rohkeutta ja rohkeutta lukuun ottamatta. Hän kertoo pojilleen: ”Arkuutesi on puhdas kenttä ja hyvä hevonen: tässä on sinun arkuutesi! Katso tämä sapeli! tässä on äitisi! "

Ninaarc
20.10.2017 jätti kommentin:

Taras Bulba tuntuu vapaalta kasakalta ja käyttäytyy niin kuin ajatukset vapaasta elämästä sanelevat hänelle: kun hän on humalassa, hän murtuu talossa ruokia; ajattelematta vaimoaan, hän päättää viedä heidät Sichiin seuraavana päivänä poikien saapumisen jälkeen; aikoo tarpeettomasti kasakseja yllyttää kampanjaan.
Hänen elämänsä tärkeimmät arvot ovat taistelu kristillisen uskon ja yhteisöllisyyden puolesta, korkein merkki on ”hyvä kasaki”. Hän rakentaa suhtautumisensa poikiinsa tällä perusteella: hän ihailee Ostapin toimintaa, joka valittiin kurenin atamaniksi, ja tappaa Andriyan, joka petti kasakkaat.
Kasakot arvostavat Tarasia, kunnioittavat häntä komentajana ja kasakkojen armeijan jakamisen jälkeen he valitsevat hänet ”päälliköksi”. Tarasin luonne ja näkemykset ilmenevät selkeimmin, kun hän puhuu ennen taistelua puheesta kumppanuudesta, kun hän rohkaisee kasakkoja taisteluun ja kiirehtii poikansa Ostapin apua. Ostapin teloituksen traagisella hetkellä hän löytää tilaisuuden auttaa häntä, nostaa henkeään vastaamalla hänelle: "Kuulen!" Ja sitten, kun puolalaiset päättävät polttaa hänet, hän yrittää auttaa tovereitaan, jotka pääsivät ulos kotelosta, huutaen, että ottavat veneet ja pakenevat jahtaamaan.
Puhuessaan Taras Bulban elämästä ja kuolemasta, kirjailija paljastaa pääideansa: juuri sellaiset ihmiset puolustivat Venäjän maan itsenäisyyttä, ja heidän päävahvuutensa oli rakkaus maata kohtaan ja usko toverisuuteen, kasakkojen veljeys.
Ostap ja Andrey ovat Taras Bulban kaksi poikaa. Jokaisessa jaksossa heidän hahmonsa piirretään yhä elävästi ja näemme poikien välillä eron, jota emme huomanneet aiemmin.
Antiteesi on Taras Bulban tärkein sävellystekniikka. Ensinnäkin kirjoittaja vastustaa onnetonta naista ja julmaa ikää, joka muodostaa miesten töykeät merkit, kun taas veljiä kuvataan melkein samanlaisina, hahmoissa tuodaan esiin vain pieni ero. Toisessa luvussa tämä ero ilmenee vielä suuremmalla voimalla, kun kuvataan bursassa olevien veljien elämää. Bursa on teologisen koulun tai teologisen seminaarin nimi. Bursan valmistuneista tuli yleensä pappeja. Gogol ei korosta tätä, mutta muistamme, että bursassa tutkittu pääaine on Jumalan laki.
Kuvailemalla veljien elämää Sichissä, kirjoittaja kertoo meille, että Andria järkyttyi teloituksesta, joka päätettiin murhasta. Näemme hänessä sielun, joka kykenee erilaisiin voimakkaisiin tunteisiin. Ostapin sielu on karkeampaa, yksinkertaisempaa.

Ninaarc
20.10.2017 jätti kommentin:

Kirjailija kertoo veljille Taras Bulban näkökulmasta. Isä on ylpeä vanhimmasta pojastaan. "Ostapille näytti siltä, \u200b\u200bettä taistelupolku ja vaikeat tiedot sotilasasioiden hoitamisesta oli kirjoitettu hänen perheelleen." Vakavuus, itseluottamus, harkinnanvaraisuus, johtajan taipumus - nämä ovat ominaisuuksia, joista Taras iloitsee ilmestymisessään. Ostap näyttää sulautuvan kasakkojen joukkoon ja se erottuu siitä vain korkealaatuisista ominaisuuksista, joita kasakot kunnioittavat.
Andriin mieletön rohkeus on ristiriidassa veljensä rauhallisuuden ja kohtuullisen toiminnan kanssa. Tämä on mies elementtejä; hänelle sota on täynnä "luodien ja miekkien viehättävää musiikkia", hän on oikeudenmukaisen taistelun romanttisen halo alla ja luultavasti ei tajua kylvääkseen kuolemaa.
On erittäin tärkeää ymmärtää, että taipumus omavalvontaan reflektoidakseen tunteitaan omien toimiensa motiiveilla on monella tapaa 19. ja 20. vuosisadan saavutus. Aikanaan ihmiset kehittävät jo pitkään ja tietoisesti itsessään kykyä ymmärtää itseään, hallita tunteitaan. Tarinassa kuvattuina aikoina ihmiset eivät analysoineet tunteitaan: järjen säde oli suunnattu ulospäin, kuten esimerkiksi Ostapissa, eikä sisäänpäin. Se ei ollut mies, jolla oli tunteensa, mutta tunne, jolla oli mies, vangitsi hänet täysin. Henkilöstä tuli kuin impulssinsa orja, ymmärtämättä, mikä sai hänet muuttamaan käyttäytymistään.
Ostapin piti hänen rauhanomaisuus ja perinteet. Andrii ei ollut kylmäverinen: hänen emotionaalisuutensa, väärinkäytettävyytensä, räjähtävän, koleerisen luonteensa, kuten psykologit sanovat, saneli hänelle erilainen käyttäytymislinja.
Kun armeija ympäröi kaupunkia ja pitkä piiritys alkoi, tatarilainen nainen välitti naisen pyynnön leivänpalasta vanhalle äidille: “... koska en halua nähdä äitini kuolevan läsnäolleni. Anna minun olla parempi ennen, ja hän minun jälkeenni. "
Myötätunto, myötätunto, sääli, rakkaus - ne tunteet, jotka on siunattu evankeliumilla. Andrii vannoo pyhän ristin kautta, että hän ei paljasta maanalaisen käytävän olemassaolon salaisuutta.
Mistä kasakit taistelivat? - monimutkainen kysymys.
Muistakaamme yhden kasakkojen lähettiläiden sanat: "Nyt on alkanut aika, että pyhät kirkot eivät ole enää meidän." Zaporozhian kasakot menivät Puolaan "kostaakseen kaikkea pahaa ja uskon häpeää ja kasakin kunniaa, kerätäkseen saalis kaupungeista, käynnistämään tulipalon kylissä ja leipää ja levittämään kunniaa itsestään kaukana arojen". Kristuksen tärkein käsky on ”Et saa tappaa”, Herra opettaa armoa ja myötätuntoa. Sota kääntyy Andriin suuntaan ei romanttisella, vaan julmalla, saalistushinnoilla.
Andriy näkee saaparozialaisten nukkuvan huolimattomasti siitä, että he söivät tarpeeksi puuroa kerrallaan, mikä riittää ”hyvään kolmeen kertaan” ja kuolemaan nälkäisiä ihmisiä. Ja levottomuus, mielenosoitus sodan tätä puolta vastaan \u200b\u200btäyttää hänen sydämensä. Kuten aiemmin, hän oli täysin taistelun huumausaineiden kimppuun, joten nyt hänen sielunsa vangitsee myötätunto, sääli ja rakkaus. Maailmankuva sankarin mielessä on täysin muuttunut. Andrii, kuten taistelussa, ei voi lopettaa ymmärtävänsä koettelemaansa, ja koko kokemustensa ja sensaatioidensa virtasi valmiin, tutun muotoon - rakkauden intohimon muotoon.
Kun Taras tappaa Andriin, hän seisoo liikkumattomana isänsä edessä. Mitä hänen sielussaan tapahtuu? Kaksi vastakkaista kuvaa maailmasta - täysin erilaisilla, yhteensopimattomilla arvoilla - seisoo hänen silmiensä edessä. Hän ei voi enää valita ensimmäistä, vaan toisen valitseminen tarkoittaa kätensä nostamista isäänsä vastaan, mutta Andrii ei myöskään voi tehdä tätä ja kuolee käsillään.
Mielenkiintoinen lausunto V.G. Belinsky aiheesta "Taras Bulba". Kriitikko kutsui Gogolin tarinaa "runoksi isänmaan rakkauteen". Tämä on epäilemättä totta, mutta on ymmärrettävä, että rakkaus isänmaata vastaan \u200b\u200beri historiallisilla aikoilla tapahtuu eri muodoissa.
Kun se on sotaa ja taisteluita, kerran rauhanomaista rakentamista, taloudellista kehitystä, valtion rakenteen parantamista, taiteen kehittämistä.

Tietoja luovuudesta

Gogol: luettelo töistä

Työkierto "Illat maatilalla lähellä Dikankaa"

"Tarkastaja"

"Pietarin tarinoita"

"Päällystakki"

Runo "Kuolleet sielut"

Toimittajan valinta