Essee aiheesta "Kansalaisten kuva" romaanissa "Sota ja rauha. Essee aiheesta Tavallisten ihmisten kuva romaanissa "Sota ja rauha Ihmisten kuva sodan ja rauhan työssä"

Ihmiset romaanissa "Sota ja rauha"

Komentajien ja keisarien uskotaan voittavan ja menettäneen sotia, mutta missä tahansa sodassa komentaja ilman armeijaa on kuin neula ilman lankaa. Loppujen lopuksi sotilaat, upseerit, kenraalit - ihmiset, jotka palvelevat armeijassa ja osallistuvat taisteluihin - tulevat siitä syystä, jonka kautta historiaa kirjataan. Jos yrität ommella vain yhdellä neulalla, kangas lävistyy, ehkä jopa jälkiä jää, mutta työstä ei tule tulosta. Joten komentaja ilman rykmenttejään on vain yksinäinen neula, joka katoaa helposti ajan muodostuneista heinäsoluista, jos hänen joukkojensa lankaa ei ole hänen takanaan. Valtiot eivät taistele, ihmiset taistelevat. Valtakunnat ja kenraalit ovat vain neuloja. Tolstoi osoittaa, että romaanin "Sota ja rauha" ihmisten teema on koko teoksen pääteema. Venäjän kansalaiset ovat eri luokkien ihmisiä, sekä ylemmän yhteiskunnan että keskiluokan muodostavia, ja tavallisia ihmisiä. He kaikki rakastavat kotimaahansa ja ovat valmiita antamaan elämänsä sen puolesta.

Romaanin ihmisten kuva

Romaanin kaksi pääviivastoa paljastavat lukijoille hahmojen muodostumisen ja kahden perheen - Rostovien ja Bolkonskien - kohtalot. Näitä esimerkkejä käyttämällä Tolstoi osoittaa, kuinka älymystö kehittyi Venäjällä, jotkut sen edustajista tulivat joulukuun 1825 tapahtumiin, kun detsemberistinen kansannousu tapahtui.

Venäläisiä sodan ja rauhan kansalaisia \u200b\u200bedustavat eri merkit. Tolstoi näytti keränneen tavallisille ihmisille ominaisia \u200b\u200bpiirteitä ja luonut useita kollektiivisia kuvia, jotka ilmentävät niitä tietyissä hahmoissa.

Platin Karatajevissa, jonka Pierre tapasi vankeudessa, pattojen ominaispiirteet ilmenivät. Kiltti, rauhallinen, ahkera Platoni, puhuu elämästä, mutta ei ajatellut sitä: "Hän ei ilmeisesti koskaan ajatellut mitä sanoi ja mitä sanoisi ...". Romaanissa Platon on ruumiillistuma osaan tuon ajan venäläisiä ihmisiä, viisas, alistuva kohtalolle ja tsaarille, rakastaen kotimaahansa, mutta taistelemaan siitä vain siksi, että heidät kiinni ja "lähetettiin sotilaille". Hänen luonnollinen ystävällisyytensä ja viisautensa antavat elää "mestarille" Pierrelle, joka etsii jatkuvasti elämän tarkoitusta eikä löydä ja ymmärrä sitä millään tavalla.

Mutta samalla: "Kun Pierre, joka joskus hämmästyi puheensa tarkoitukseen, pyysi toistamaan sanomansa, Platon ei voinut muistaa mitä hän sanoi minuutti sitten." Kaikki nämä etsinnät ja heittäminen ovat Karatajeville vieraita ja käsittämättömiä, hän osaa hyväksyä elämän sellaisena kuin se on tällä hetkellä, ja hän hyväksyy kuoleman nöyrästi ja ilman nurinaa.

Kauppias Ferapontov, Alpatychin tuttava, on tyypillinen kaupparyhmän edustaja, toisaalta niukka ja ovela, mutta samalla hän polttaa tavaransa niin, että se ei mene viholliselle. Ja hän ei halua uskoa, että Smolenski annetaan, ja jopa lyö vaimoaan hänen pyynnöstään poistua kaupungista.

Ja se, että Ferapontov ja muut kauppiaat itse syttivät kauppojaan ja talojaan, on osoitus isänmaallisuudesta ja rakkaudesta Venäjää kohtaan, ja käy selväksi, että Napoleon ei pysty voittamaan ihmisiä, jotka ovat valmiita tekemään jotain kotimaansa pelastamiseksi.

Monien hahmojen luoma romaani "Sota ja rauha" ihmisten kollektiivinen kuva. Ne ovat Tikhon Shcherbatyn kaltaisia \u200b\u200bpartisaneja, jotka taistelivat ranskalaisia \u200b\u200bomalla tavallaan ja tuhosivat ikään kuin leikkisästi pienet osastot. Nämä ovat pyhiinvaeltajat, nöyriä ja uskonnollisia, kuten Pelageyushka, joka käveli pyhiin paikkoihin. Militia-miehet, pukeutuneina yksinkertaisisiin valkoisiin paitoihin, "kuolemaan valmistautumiseksi", "kovalla puheella ja naurulla" kaivaa kaivoksia Borodinon kentällä ennen taistelua.

Vaikeina aikoina, kun Napoleon oli vaarassa valloittaa maan, kaikki nämä ihmiset tulivat etusijalle yhdellä päätavoitteella - Venäjän pelastuksella. Kaikki muut asiat olivat hänelle pieniä ja merkityksettömiä. Sellaisina hetkinä ihmiset osoittavat todelliset väriään hämmästyttävän selkeästi, ja sodassa ja rauhassa Tolstoi näyttää eron tavallisten ihmisten, jotka ovat valmiita kuolemaan maansa puolesta, ja muiden ihmisten, uralistojen ja opportunistien välillä.

Tämä näkyy erityisen selvästi Borodinon kentän taistelun valmistelujen kuvauksessa. Yksinkertainen sotilas sanoilla: "He haluavat kasaantua kaikkien ihmisten kanssa ...", jotkut upseerit, joiden pääasia on, että "huomenna olisi pitänyt jakaa suuria palkintoja ja uusia ihmisiä olisi pitänyt antaa", sotilaat rukoilevat Smolenskin Jumalan äidin Dolokhovin kuvakkeen edessä, anteeksiannon pyytäminen Pierrelta - kaikki nämä ovat lyöntejä yleisestä kuvasta, joka ilmestyi Pierren edessä hänen keskustelunsa jälkeen Bolkonskyan. ”Hän ymmärsi sen piilotetun ... isänmaallisuuden lämmön, joka oli kaikissa niissä ihmisissä, joita hän näki, ja joka selitti hänelle, miksi kaikki nämä ihmiset valmistautuivat rauhallisesti ja ikäänkuin kevyesti kuolemaan valmistautumiseen” - näin Tolstoi kuvaa ihmisen yleistä tilaa ennen Borodinon taistelua.

Mutta kirjailija ei idealisoi venäläisiä ihmisiä ollenkaan, jaksossa, jossa Bogucharovin talonpojat yrittivät säilyttää hankitun omaisuuden, eivät päästä prinsessa Maryaa pois Bogucharovista, hän osoittaa selvästi näiden ihmisten keskimääräisyyden ja perustason. Tolstoi esittelee tätä kohtausta talonpoikien käyttäytymisen vieraana Venäjän isänmaallisuudeksi.

johtopäätös

Esseessäni aiheesta "Venäjän kansa romaanissa" Sota ja rauha "halusin näyttää Lev Nikolaevich Tolstovin suhtautumisen Venäjän kansalle" kokonaisena ja yhtenäisenä "organismina. Ja haluan lopettaa esseen Tolstovin lainauksella: "... juhlamme syy ei ollut vahingossa, vaan se oli Venäjän kansan ja armeijan luonteen ydin ... tämän hahmon olisi pitänyt ilmaista vielä selkeämmin epäonnistumisten ja tappioiden aikakaudella ..."

Tuotteen testi

26. kesäkuuta 2010

"Sodan ja rauhan" ihmisiä ovat Tikhon Shcherbaty, Tushin ja Timokhin, Pierre Bezukhoye ja Nikolai Rostov ja. Kuragins ja Drubetskoy kuuluvat historiallisiin ihmisiin. "Sodan ja rauhan" ihmiset eivät ole vain moraalisesti terveitä ja positiivisia. Isänmaalliselle aikakaudelle Napoleonin kanssa omistettujen historiallisten eeposten kirjoittajalle käsite "ihmiset" sisälsi monimutkaisen ja ristiriitaisen yhtenäisyyden, joka on heterogeeninen sekä moraalisesti että sosiaalisesti. Tolstoi-elämänsä aikana monet hänen käsityksistään ovat muuttuneet dramaattisesti. Sisältää käsitteen "ihmiset". Ehkä tämä muutos Tolstoyn käsityksessä parodiasta ja Tolstoi erityisen ja historiallisesti merkittävän polun luonne ja suunta ilmaistiin graafisimmalla tavalla.

80-luvulla kriisin jälkeen hän siirtyi läpi siirtymisen talonpoikien etujen puolustajaksi, vain "työväen ihmisille", vain työväenluokille, hän tunnustaa oikeuden tulla kansan nimeksi. Silloin käsitteistä "ihminen" ja "mestari" tulee hänelle syvällisesti vastakkainen heidän sosiaalisessa ja moraalisessa merkityksessään ja arvossaan. Sodassa ja rauhassa tämä ei ole vielä eikä voisi olla. Se ei voinut johtua teoksen historiallisen materiaalin erityispiirteistä eikä Tolstoi sen ajan maailmankuvan ominaispiirteistä. On syytä huomata, että 50-luvulla kirjoitetussa "Vuokranantajan aamulla" Tolstoi kutsuu talonpoikia olemaan kansa, kuten hän aikoo tehdä 80-luvulta lähtien, mutta "kansanluokka". "Sodan ja rauhan" ihmiset - kuten sen pitäisi olla historiallisten ihmisten kanssa - ovat monipuolisia ja moniulotteisia. Tolstoi romaanin sivuilla eri hahmoista ja erilaisista sosiaalisista asemista kärsivät ihmiset törmäävät, tapaavat ja osittain, hajaantuvat ja lähentyvät toisiaan, rakastavat ja vihaavat, elävät ja kuolevat. He ovat maanomistajia ja talonpoikia, upseereita ja sotilaita, kauppiaita ja pikkuporvarisia jne. Tolstoi kuitenkin kiinnittää eniten huomiota ja tilaa aatelisuuteen kuuluvien ihmisten kuvaamiseen. Tätä selittää paitsi se, että kuten Tolstoi itse myöntää, aateliset, heidän elämäntapansa, käytöstään, tekonsa ja ajatuksensa olivat hänelle paremmin tiedossa. Tätä perustellaan myös puhtaasti objektiivisilla olosuhteilla: Tolstoyn historiallisen romaanin toiminta tapahtuu aikana, jolloin aatelisto oli tärkein tietoinen osallistuja historiallisessa prosessissa, ja siksi, ei vain Tolstoyn mielestä, vaan myös todellisuudessa, todellisuudessa, oli tapahtumien eturintamassa. Muistakaamme, että aikakauden, jonka Tolstoi romaani kuvasi, piti V.I.Lenin omistamana jaksolle Venäjän vallankumouksellisen liikkeen kehityksessä.

Se, että Tolstoi kohtelee aatelistoa erityisen tarkkaan, ei tarkoita lainkaan, että Sodan ja rauhan kirjoittaja Tolstoi kohtelee erilaisia \u200b\u200bihmisiä aatelisten keskuudessa samalla tavalla. Tolstoylle jotkut sankarit ovat selvästi sympaattisia, suloisia, hengellisesti läheisiä, ja tämä tulee heti huomaamaan lukijalle. Muut Tolstoi-hahmot ovat vieraita ja epämiellyttäviä, ja myös lukija tuntee sen heti ja suorimmalla tavalla. Vaikuttaa tekijän "moraalisen tunteen puhtauteen", jolla on orgaaninen kyky tartuttaa taiteellisessa mielessä. Kuten aikaisemmissa teoksissaan, niin myös sodassa ja rauhassa, Tolstoi ei ole koskaan moraalisesti välinpitämätön sankariensa suhteen. Pierre Bezukhovin tavoin hän kysyy jatkuvasti: ”Mikä vialla? Mitä hyvin? Mitä minun pitäisi rakastaa, mitä minun pitäisi vihata? " Nämä ovat Tolstoi-taiteen maailmankatsomuksen perusteellisimmat kysymykset. Hänelle nämä ovat historian perustavanlaatuisimmat kysymykset, kaikesta ihmisen valaistumisesta ja historian toistamisesta.

Leo Tolstoi romaani luotiin 1860-luvulla. Tämä aika tuli Venäjällä talonpoikaisjoukkojen aktiivisuuden, sosiaalisen liikkeen nousun ajanjaksolle.

Kirjallisuuden keskeinen teema 1860-luvulla oli kansan teema. Pohtiakseen sitä ja korostaaksemme monia aikamme suuria ongelmia, kirjailija kääntyi historialliseen menneisyyteen: vuosien 1805-1807 tapahtumiin ja 1812 sotaan.

Tolstoyn työn tutkijat ovat erimielisiä siitä, mitä hän tarkoitti sanalla "kansa": talonpoikia, koko kansakuntaa, kauppiaita, filistealaisia, isänmaallista patriarkaalista aatelistoa. Tietysti kaikki nämä kerrokset sisältyvät Tolstoyn käsitykseen sanasta "ihmiset", mutta vain silloin, kun ne ovat moraalin kantajia. Tolstoi sulkee kaiken, mikä on moraalitonta, käsitteen "ihmiset" ulkopuolelle.

Kirjailija vakuutti teoksillaan massojen ratkaisevan roolin historiassa. Hänen mukaansa erinomaisen persoonallisuuden rooli yhteiskunnan kehityksessä on vähäinen. Ei väliä kuinka loistava ihminen on, hän ei voi omalla tahdollaan ohjata historian liikettä, sanella tahtoaan sille, luovuttaa suuren määrän ihmisiä, jotka elävät spontaania, parveilevaa elämää. Historiaa ovat luoneet ihmiset, massat, ihmiset, ei henkilö, joka on noussut kansan yläpuolelle ja ottanut itselleen oikeuden ennustaa tapahtumien suunnan omasta vapaasta tahdostaan.

Tolstoi jakaa elämän ylöspäin suuntautuvaan virtaukseen ja alaspäin suuntautuvaan, keskipakoiseen ja centripetaaliseen virtaukseen. Kutuzov, jolle maailmantapahtumien luonnollinen kulku sen kansallis-historiallisissa rajoissa on avoin, on historian centripetalin nousevien voimien ruumiillistuma. Kirjailija korostaa Kutuzovin moraalista korkeutta, koska tämä sankari liittyy tavallisten ihmisten joukkoon, jolla on yhteiset tavoitteet ja toimet, rakkaus kotimaahansa. Hän saa voimansa ihmisiltä, \u200b\u200bkokee samat tunteet kuin ihmiset.

Kirjailija keskittyy myös Kutuzovin ansioihin komentajana, jonka toiminta oli aina suunnattu kohti yhtä kansallisesti tärkeätä tavoitetta: ”On vaikea kuvitella tavoitetta, joka on arvokkaampi ja koko kansan tahdon mukainen.” Tolstoi korostaa kaikkien Kutuzov-toimien tarkoituksenmukaisuutta, kaikkien voimien keskittymistä tehtävään, joka kohtasi koko Venäjän kansaa historian aikana. Suosittujen isänmaallisten tunteiden edustajana Kutuzovista tulee myös kansan vastarinnan ohjaaja, nostaa hänen johtamiensa joukkojen henkeä.

Tolstoi kuvaa Kutuzovia kansallissankarina, joka saavutti itsenäisyyden ja vapauden vain liittoutuneena kansan ja koko kansakunnan kanssa. Romaanissa suuren komentajan persoonallisuus verrataan suuren valloittajan Napoleonin persoonallisuuteen. Kirjailija paljastaa rajattoman vapauden ideaalin, joka johtaa vahvan ja ylpeän persoonallisuuden kulttiin.

Joten kirjailija näkee suuren persoonallisuuden merkityksen meneillään olevan historian tunteessa providence-tahdoksi. Kutuzovin kaltaiset suuret ihmiset, joilla on moraalinen mieli, kokemuksensa, älykkyytensä ja tietoisuutensa, arvaavat historiallisen välttämättömyyden vaatimukset.

”Ihmisten ajatus” ilmaistaan \u200b\u200bmyös monien jalo-luokan edustajien kuvissa. Ideologisen ja moraalisen kasvun tie johtaa positiiviset sankarit lähentymiseen kansan kanssa. Sankarit testataan isänmaallisen sodan avulla. Yksityiselämän riippumattomuus johtajien poliittisesta pelistä korostaa sankarien erottamatonta yhteyttä kansan elämään. Jokaisen hahmon elinvoimaa testaa "ihmisten ajatus".

Hän auttaa Pierre Bezukhovia selvittämään ja näyttämään parhaat puolensa; Sotilaat kutsuvat Andrei Bolkonskya "prinssiksi"; Natasha Rostova saa kärryt haavoittuneille; Marya Bolkonskaya torjuu Mademoiselle Burienin tarjouksen pysyä Napoleonin vallassa.

Läheisyys ihmisille käy selvästi ilmi Natašan kuvasta, johon Venäjän kansallinen luonne on alun perin asetettu. Metsästyksen jälkeen kohtauksessa Natasha kuuntelee mielellään setänsä soittoa ja laulamista, joka ”lauloi kansan laulaessa” ja tanssii sitten ”Lady”. Ja kaikki hänen ympärillään ovat hämmästyneitä kyvystään ymmärtää kaikkea, mikä oli jokaisessa venäläisessä ihmisessä: "Missä, miten, kun hän imi itsensä tästä hengitetystä venäläisestä ilmasta - tämän dekantterin, jonka kasvatti ranskalainen nainen, tämä henki?"

Jos Nataša on täysin ominaista venäläisen hahmon piirteille, niin prinssi Andreissa Napoleonin ajatus katkaisee venäjän periaatetta; kuitenkin juuri venäläisen hahmon erityispiirteet auttavat häntä ymmärtämään kaiken epäjumalansa Napoleonin vilpillisyyttä ja tekopyhyyttä.

Pierre löytää itsensä talonpoikamaailmasta, ja kyläläisten elämä johtaa hänet vakaviin ajatuksiin.

Sankari tajuaa tasa-arvonsa ihmisten kanssa, jopa tunnustaa näiden ihmisten paremmuuden. Mitä enemmän hän oppii ihmisten olemuksen ja vahvuuden, sitä enemmän hän ihailee heitä. Ihmisten vahvuus on sen yksinkertaisuudessa ja luonnollisuudessa.

Tolstoi oli, että isänmaallisuus on minkä tahansa venäläisen ihmisen omaisuutta, ja tässä suhteessa ero Andrei Bolkonskyn ja hänen rykmentinsä sotilaan välillä on merkityksetön. Sota pakottaa kaikki toimimaan ja toimimaan tavalla, jota ei voida välttää. Ihmiset eivät toimi määräyksen mukaan, mutta tottelevat sisäistä tunnetta, hetkellisen merkityksen käsitystä. Tolstoi kirjoittaa yhdistyneensä pyrkimyksissään ja toimissaan tunteessaan koko yhteiskunnan roikkuvan vaaran.

Romaani osoittaa parven elämän suuruuden ja yksinkertaisuuden, kun jokainen tekee osansa yhteisestä syystä, ja ihmistä ei ajaa vaisto, vaan sosiaalisen elämän lait, kuten Tolstoi ymmärtää heidät. Ja tällainen parvi tai maailma ei koostu persoonattomasta joukosta, vaan erillisistä yksilöistä, jotka eivät menetä yksilöllisyyttään sulautuessaan parhaan. Tämä on kauppias Ferapontov, joka polttaa talonsa niin, että se ei putoa viholliselle, ja Moskovan asukkaat, jotka lähtevät pääkaupungista yksinkertaisesti siitä syystä, että siinä ei ole mahdollista elää Bonaparten alla, vaikka mikään vaara ei uhkaa. Talonpojista Karpista ja Vlasista, jotka eivät anna heinää ranskalaisille, ja Moskovan naisesta, joka jätti Moskovan pienten arapki- ja mopseillaan kesäkuussa sillä perusteella, että ”hän ei ole Bonaparten palvelija”, tulee parvi-elämän osanottajia. Kaikki nämä ihmiset ovat aktiivisia osallistujia kansan, parvi-elämään.

Joten, ihmiset Tolstoille ovat monimutkainen ilmiö. Kirjoittaja ei pitänyt tavallisia ihmisiä helposti hallittavana joukkona, koska hän ymmärsi heidät paljon syvemmältä. Teos, jossa "ihmisten ajatus" on etualalla, kuvaa erilaisia \u200b\u200bkansallisen luonteen ilmenemismuotoja.

Kapteeni Tushin on lähellä ihmisiä, joiden kuvassa yhdistyvät ”pieni ja suuri”, “vaatimaton ja sankarillinen”.

Ihmisten sodan teema kuulostaa Tikhon Shcherbatyltä. Tämä sankari on ehdottomasti hyödyllinen sissisodassa; julma ja armoton vihollisille, tämä hahmo on luonnollinen, mutta Tolstoi ei ole kovin sympaattinen. Tämän hahmon kuva on epäselvä, samoin kuin Platon Karataevin kuva on epäselvä.

Tapaamisessaan Platon Karataev -tapaamisessa Pierrea lyö lämpöä, hyvää luonnetta, mukavuutta, rauhaa. Se nähdään melkein symbolisesti jotain pyöreää, lämminä ja leivän tuoksua. Karataeville on ominaista hämmästyttävä sopeutumiskyky olosuhteisiin, kyky "asettua" mihin tahansa olosuhteeseen.

Platon Karatajevin käyttäytyminen ilmaisee alitajuisesti kansan, talonpojan elämäfilosofian todellista viisautta, jonka ymmärtämisen kautta eeposten päähenkilöt kiusaavat. Tämä sankari selittää päätelmänsä vertauksellisessa muodossa. Tämä on esimerkiksi legenda viattomasti tuomitusta kauppasta, joka kärsii ”omista synneistään ja inhimillisistä synneistään”, jonka tarkoitus on, että sinun on nöyryytettävä itseäsi ja rakastettava elämää, vaikka kärsitkin.

Ja siitä huolimatta, toisin kuin Tikhon Shcherbaty, Karataev tuskin kykenee ratkaiseviin toimiin; hänen hyvyytensä johtaa passiivisuuteen. Häntä vastustaa Bogucharovin talonpoikien romaani, joka nousi kapinaan ja puhui heidän etujensa puolesta.

Kansallisuuden totuuden ohella Tolstoi näyttää myös näennäisiä, väärennös siitä. Tämä heijastuu Rostopchinin ja Speranskyn erityishistoriallisten henkilöiden kuviin, joilla, vaikka he yrittävätkin ottaa oikeuden puhua kansan puolesta, ei ole mitään tekemistä heidän kanssaan.

Teoksessa itse taiteellinen kerronta keskeytyy toisinaan historiallisista ja filosofisista poikkeavuuksista, journalismin läheisyydessä. Tolstoyn filosofisten poikkeamien patos on suunnattu liberaalin porvariston sotahistorioitsijoita ja kirjailijoita vastaan. Kirjoittajan mukaan "maailma kieltää sodan". Joten antiteesin vastaanotossa rakennetaan pato, jonka venäläiset sotilaat näkevät Austerlitzin jälkeisen retriitin aikana, - pilattu ja ruma. Rauhan aikana hänet haudattiin viheralueille, oli siisti ja rakennettu uudelleen.

Joten Tolstoi-teoksessa kysymys ihmisen moraalisesta vastuusta ennen historiaa on erityisen akuutti.

Joten Tolstoi romaanissa Sota ja rauha ihmisistä tulevat lähinnä hengelliseen yhtenäisyyteen, koska hengellisten arvojen kantajat ovat kirjoittajan mukaan ihmisiä. Sankareita, jotka ilmentävät ”ihmisten ajattelua”, etsitään jatkuvasti totuutta, ja siksi niitä kehitetään. Kirjailija näkee hengellisessä yhtenäisyydessä tavan selvittää nykyajan elämän ristiriidat. Vuoden 1812 sota oli todellinen historiallinen tapahtuma, jossa ajatus hengellisestä yhtenäisyydestä toteutui.

"Sota ja rauha" on yksi maailman kirjallisuuden kirkkaimmista teoksista, paljastaen ihmisen kohtalojen, hahmojen poikkeuksellisen runsaasti, ennennäkemättömän laajan kattavuuden elämän ilmiöistä, syvimmän kuvan Venäjän kansan historian tärkeimmistä tapahtumista. Romaanin perusta, kuten LN Tolstoy myönsi, perustuu ”ihmisten ajatukseen”. "Yritin kirjoittaa ihmisten historian", Tolstoy kertoi. Romaanissa ihmiset eivät ole vain talonpoikia ja naamioituja talonpojasotilaita, vaan myös Rostovien ja kauppias Ferapontovin piha-asukkaita sekä armeijan upseereita Tushinia ja Timokhinia ja etuoikeutetun luokan edustajia - Bolkonskys, Pierre Bezukhov, Rostovs ja Vasily Denisov sekä kenttä marsalkka. Kutuzov, eli ne venäläiset ihmiset, joille Venäjän kohtalo ei ollut välinpitämätön. Ihmisiä vastustaa kourallinen tuomioistuimen aristokraatteja ja "kuono" -kauppias, jotka ovat huolissaan tuotteistaan \u200b\u200bennen kuin ranskalaiset ottavat Moskovan, toisin sanoen ihmiset, jotka ovat täysin välinpitämättömiä maan kohtalolle.

Eeppisessä romaanissa on yli viisisataa merkkiä, kuvataan kaksi sotaa, tapahtumia etenee Euroopassa ja Venäjällä, mutta sementin tavoin omistaa kaikki romaanin elementit "suosittu ajatus" ja "kirjoittajan alkuperäinen moraalinen asenne aiheeseen". Leo Tolstoyn mukaan yksilö on arvokas vain silloin, kun hän on olennainen osa suurta kokonaisuutta, kansansa. "Hänen sankarinsa on koko maa, joka taistelee vihollisen hyökkäystä vastaan" - kirjoitti V. G. Korolenko. Romaani alkaa kuvauksella 1805-kampanjasta, joka ei koskenut ihmisten sydäntä. Tolstoi ei piilota sitä tosiasiaa, että sotilaat eivät vain ymmärtäneet tämän sodan tavoitteita, vaan jopa jopa epämääräisesti kuvittelivat kuka oli Venäjän liittolainen. Tolstoi ei ole kiinnostunut Aleksanteri I: n ulkopolitiikasta, hänen huomionsa kiinnitetään Venäjän kansan elämänrakkauteen, vaatimattomuuteen, rohkeuteen, kestävyyteen ja epäitsekkyyteen. Tolstoyn päätehtävänä on osoittaa joukkojen ratkaiseva rooli historiallisissa tapahtumissa, osoittaa venäläisten väkivallan suuruutta ja kauneutta kuolemanvaaran olosuhteissa, kun psykologisesti henkilö paljastuu täydellisimmin.

Romaanin juonen perusta on isänmaallinen sota vuonna 1812. Sota aiheutti dramaattisia muutoksia koko Venäjän kansan elämässä. Kaikki tavanomaiset elinolosuhteet olivat muuttuneet, kaikkea arvioitiin nyt Venäjän yli ripustuneen vaaran valossa. Nikolai Rostov palaa armeijaan, Petya vapaaehtoistyönä sotaan, vanha prinssi Bolkonsky muodostaa erillisjoukon joukot talonpojistaan, Andrei Bolkonsky päättää palvella ei päämajassa, vaan suoraan komentaa rykmenttiä. Pierre Bezukhov antoi osan rahoistaan \u200b\u200bmiliisin varustamiseen. Smolenskin kauppias Ferapontov, jonka mielessään häiritsevä ajatus Venäjän "tuhoamisesta", kun hän oppi kaupungin luovuttamisesta, ei yritä pelastaa omaisuutta, vaan kehottaa sotilaita vetämään kaiken kaupasta ulos niin, että "paholaiset" eivät saa mitään.

Vuoden 1812 sotaa edustavat enemmän väkijoukkojen kohtaukset. Ihmiset alkavat ymmärtää vaaraa, kun vihollinen lähestyy Smolenskia. Smolenskin tulipalo ja antautuminen, vanhan ruhtinaskunnan Bolkonskyn kuolema talonpoikamiljouden tarkastuksen yhteydessä, sadonmenetykset, Venäjän armeijan vetäytyminen - kaikki tämä tehostaa tapahtumien tragediaa. Samalla Tolstoi osoittaa, että tässä vaikeassa tilanteessa syntyi jotain uutta, jonka piti tuhota ranskalaiset. Tolstoi pitää kasvavaa määrätietoisuutta ja vihaa vihollista kohtaan lähestyvän käännekohdan lähteenä sodan aikana. Sodan lopputuloksen määritteli kauan ennen sen päättymistä armeijan ja ihmisten "henki". Tämä ratkaiseva "henki" oli venäläisten kansan isänmaallisuus, joka ilmeni yksinkertaisesti ja luonnollisesti: ihmiset jättivät ranskalaisten valloittamat kaupungit ja kylät; kieltäytyi myymästä ruokaa ja heinää vihollisille; puolueväen joukot olivat kokoontumassa vihollisen takaosaan.

Borodinon taistelu on romaanin huipentuma. Sotilaita tarkkailemalla Pierre Bezukhov tuntee kuoleman kauhun ja kärsimyksen, joka sota tuo toisaalta tietoisuuden "seuraavan minuutin juhlallisuudesta ja merkityksestä", jonka ihmiset inspiroivat häneen. Pierre vakuutti siitä, kuinka syvästi ja sydämellisesti venäläiset ymmärtävät tapahtuman merkityksen. Sotilas, joka kutsui häntä "maanmieheksi", kertoo hänelle luottamuksellisesti: "He haluavat paaluttaa kaikkia ihmisiä; yksi sana - Moskova. He haluavat tehdä yhden pään ”. Äskettäin Venäjän syvyydestä saapuneet miliisit tapana pukeutuvat puhtaisiin paitoihin ymmärtäen, että heidän täytyy kuolla. Vanhat sotilaat kieltäytyvät juomasta vodkaa - "he eivät sano päivä."

Näissä yksinkertaisissa muodoissa, jotka liittyivät kansan käsitteisiin ja tapoihin, ilmeni venäläisen ihmisen korkea moraalinen vahvuus. Kansalaisten korkea isänmaallinen henki ja moraalinen vahvuus toivat voiton Venäjälle sodassa 1812.

Yritin kirjoittaa ihmisten historian.

L. Tolstoi

LN Tolstoi uskoi, että käsien liikkuminen historian kellonaikana riippuu monien toisiinsa liitettyjen pyörien pyörimisestä, ja nämä pyörät ovat ihmisiä, joilla on ääretön monenlainen merkki.

Romaanissa "Sota ja rauha" - joka ei ole vain venäläisen, vaan myös maailman kirjallisuuden suurin teos - Tolstoi onnistui paitsi esittämään Venäjän kansan historian tärkeimmät tapahtumat, myös paljastamaan Venäjän kansallisen identiteetin erityispiirteet.

Asettaessa romaanin perustana "suositun ajatuksen", kirjailija testaa sankareidensa arvon ja kypsyyden suhtautumisella tavallisiin venäläisiin talonpoikaisiin, sotilaisiin. Tarkkailemalla ihmisiä, sukeltaen tapahtumien paksuuteen, Tolstoi sankarit tekevät itselleen tärkeitä löytöjä, jotka usein muuttavat heidän tulevaa elämäänsä.

Voidaan sanoa, että vilpitön, avoin ja elämää rakastava Natasha Rostova on täynnä Venäjän kansallista henkeä: ”Missä, kuinka hän imetti itsensä venäläisestä ilmasta itselleen - tämän ranskalaisen hallituksen kasvattaman dekantterin - tämän hengen, mistä hän sai nämä tekniikat ... Mutta nämä henki ja tekniikat olivat samoja, jäljittelemättömiä, tutkimatta, venäläisiä ". Siksi Natasha on lähellä kansanmusiikkia, kansantansseja. Mutta hänen rakkautensa ihmisiin ei rajoitu passiiviseen ihailuun, ja maan vaikeana aikana Natasha vaatii, että heidän kärrynsä, joissa he ovat jo ladanneet omaisuutensa, annettaisiin haavoittuneille. Kun kommunikoi venäläisten sotilaiden kanssa, Pierre Bezukhov löytää elämän merkityksen ja tavoitteet ymmärtäen aikaisempien asenteidensa virheellisyyden. Hän on ikuisesti kiitollinen Platon Karataeville, jonka hän tapasi vankeudessa ranskalaisen venäläisen sotilaan kanssa, joka saarnaa hyvyyttä ja rakkautta elämään.

Venäjän kansan rohkeus ja omistautuminen Austerlitzin taistelun aikana vaikuttivat suuresti prinssin Andrei Bolkonsin kunnianhimoisten tavoitteiden hylkäämiseen. Ja prinssi omistautti koko elämänsä tälle kansalle, kun isänmaallinen sota 1812 alkoi - valtavien oikeudenkäyntien aika, joka teki valtavia muutoksia koko Venäjän kansan elämässä.

Valtava vihan aalto aiheutui Ranskan hyökkäyksestä Venäjään kaikkien ihmisten keskuudessa, jotka eivät olleet välinpitämättömiä kotimaansa kohtaloon. Koko maa nousi taistelemaan vihollista vastaan. Monet, mukaan lukien Andrei Bolkonsky, menivät aktiiviseen armeijaan. Pierre Bezukhovin kaltaiset ihmiset lahjoittivat rahaa sotilaallisiin tarpeisiin varustaakseen miliisin. Monet kauppiaat, esimerkiksi Ferapontov, polttivat kauppojaan tai luovuttivat omaisuutta, jotta ranskalaisille ei mene mitään. Moskovan siviilit, ennen Napoleonin joukkojen saapumista kaupunkiin, lähtivät kaupungista, jotta he eivät olisi hyökkääjien vallassa. Materiaali sivustolta

Venäjän kansa osoitti suurta isänmaallisuutta, Borodinon taistelun aikana, jossa ilmeni korkea toveruus, velvollisuus ja sotilaiden fyysinen ja moraalinen vahvuus. Borodinon kentällä ranskalaiset kohtasivat ensimmäistä kertaa tällaisen vahvuuden vihollisen. Tästä syystä venäläiset voittivat tämän sodan, koska ranskalaisten pakentuminen Moskovasta ja heidän lopullinen tappionsa olivat seurausta säännöllisestä armeijasta, partisanikokouksista ja paikallisista asukkaista, jotka kieltäytyivät myymästä heinää ja ruokaa vihollisille, jättivät vihollisten vangitsemiin kaupunkeihin ja kyliin, poltetut varastot ja varastot saattoi ranskalaiset nälkään. Venäläiset ymmärsivät, että sodan lopputulos riippuu jokaisesta heistä, eikä siksi tarvinnut vakuuttamista tai julistamista. Ja he puolustivat henkensä. ”Ihmisten sodan nokka nousi kaikella uskomattomalla ja majesteettisella vahvuudellaan ja kysymättä kenenkään makua ja sääntöjä, typerällä yksinkertaisuudella, mutta tarkoituksenmukaisudella, ottamatta mitään erilleen, se nousi, putosi ja naulasi ranskalaisia, kunnes koko hyökkäys oli kuollut. ".

Leo Tolstoy kutsuu venäläisiä ihmisiä "upeiksi, vertaansa vailla oleviksi ihmisiksi", jotka ihailevat hänen rohkeuttaan, omistautumistaan \u200b\u200bja hänen henkensä lujuutta, mikä auttoi murskaamaan jopa aiemmin voittamaton Napoleonin armeija.

Etkö löytänyt etsimääsi? Käytä hakua

Tällä sivulla materiaalia aiheista:

• ihmisiä Tolstoi romaani sota ja rauha
• upeita vertaansa vailla olevia ihmisiä romaanisessa sodan ja rauhan sävellyksessä
• siviilejä Tolstoi romaani sota ja rauha
• Kreivitär, jonka ranskalainen hallitus kasvatti
• upeat vertaansa vailla olevat ihmiset tarjoavat