Jamalin kansojen luovan toiminnan tyypit. Tutkimustyö: "Jamalin kansojen perinteet ja kulttuuri

Dia 1

Dian kuvaus:

Dia 2

Dian kuvaus:

Dia 3

Dian kuvaus:

Dia 4

Dian kuvaus:

Dia 5

Dian kuvaus:

Dia 6

Dian kuvaus:

Dia 7

Dian kuvaus:

Dia 8

Dian kuvaus:

Dia 9

Dian kuvaus:

Dia 10

Dian kuvaus:

Dia 11

Dian kuvaus:

Dia 12

Dian kuvaus:

Dia 13

Dian kuvaus:

Dia 14

Dian kuvaus:

Dia 15

Dian kuvaus:

Dia 16

Dian kuvaus:

Dia 17

Dian kuvaus:

Dia 18

Dian kuvaus:

Laulu Laulu pohjoisen kansoille on jotain erilaista kuin mihin olemme tottuneet. Eurooppalaisille laulu on joko juhlallinen teos, esimerkiksi hymni, tai jokapäiväisen elämän viihdettä, sanallista ja musiikillista säestystä varten luotu teos. Pohjoisten kansojen lauluissa on itse elämä, asenne maailmaan, sen käsitys ja tunne: hyvä, iloinen, ahdistunut, traaginen. Lauluissaan nenetsit, hantit ja selkupit ilmaisevat sieluaan ja tunteitaan elämänsä merkityksettömimmästäkin tapahtumasta. Sen, mitä sanomme ikään kuin "itsellemme", tietoisuudessamme pohjoinen on taipuvainen laulamaan ääneen: itsestään, maastaan, kyvyistään ja mahdollisuuksistaan, siitä, mikä häntä tällä hetkellä eniten huolestuttaa.

Dia 22

Dian kuvaus:

Ensimmäisen alukkeen Jamalissa loi Ob Nenetsit P.E. Khatanzeev, joka kasvoi hantien keskuudessa. Hänen "hantikirjansa" julkaistiin vuonna 1930. Ensimmäiset nenetsien kielellä kirjoitetut kirjat julkaistiin venäläisen etnografin G.D. Verbov, joka I.F.:n avulla. Nogo ja N. Salinder julkaisivat kaksi kirjaa vuonna 1937: "Nenets Fairy Tales and Epics" ja "A Brief Nenets-Russian Dictionary". Ensimmäisen alukkeen Jamalissa loi Ob Nenetsit P.E. Khatanzeev, joka kasvoi hantien keskuudessa. Hänen "hantikirjansa" julkaistiin vuonna 1930. Ensimmäiset nenetsien kielellä kirjoitetut kirjat julkaistiin venäläisen etnografin G.D. Verbov, joka I.F.:n avulla. Nogo ja N. Salinder julkaisivat kaksi kirjaa vuonna 1937: "Nenets Fairy Tales and Epics" ja "A Brief Nenets-Russian Dictionary". Selkupin kielen ensimmäisen alukkeen ja oppikirjan loi G.N. Prokofjev ja E.D. Prokofjeva vuosina 1934-1935. Kirjoituksen syntyminen Jamalin kansojen keskuuteen vaikutti kansallisen kulttuurin ja kirjallisuuden muodostumiseen. Sen alunperin olivat Ilja Konstantinovitš Tyko Vylka (1886 - 1960), Ivan Fedorovich Nogo (1891 - 1947) ja Ivan Grigorievich Istomin (1917 - 1988).

Kunnan budjettikoulutuslaitos

”Yliopisto nro 3”, Tarko-Sale

Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta, Purovskin piiri

Musiikkituntimuistiinpanot
5 luokalla
« Jamalin kansojen juhlapäivät ja tavat". "Nenetsien kansanjuhlat »

valmis

musiikinopettaja

Lemesheva Elsa Viktorovna

Tarko-Sale

2014

Aihe: "Nenetsien kansanjuhlat"

Päämäärät ja tavoitteet:

Opi Jamalin alkuperäiskansojen perinnön historiaa.

Laajenna tietoa Jamalin kansanperinteistä.

Tutustu pohjoisten kansojen musiikkitaiteen historiaan.

Laitteet: Interaktiivinen taulu, musiikkikeskus, kansallisia käsitöitä.

Sisältö:

Ved: Hei kaverit! Tänään teemme hämmästyttävän matkan kotimaan läpi, jossa elämme, Yamalin kautta!

Tiedätkö mitä kansaa asuu Jamalissa? Nimetään nämä kansallisuudet.

Lasten vastaus: Hanti, nenetsit.

Ved: Oikein. Ja tänään opimme tuntemaan nenetsien kulttuurin paremmin.

Dia 1

Nenetsien kappaleen ”Bell” esittää Gavriil Lagei

Ved: Pohjoisen kansojen (hantien ja nenetsien) perinteinen kulttuuri on kehittynyt vuosisatojen aikana. Se sopeutui maksimaalisesti heidän elinympäristönsä luonnollisiin olosuhteisiin, ja siihen sovellettiin tiettyjä lakeja, jotka siirtyivät sukupolvelta toiselle.

Dia 2

Neneetit ovat Pohjois-Euroopan ja Länsi-Siperian pohjoisosan alkuperäisväestöä. Erotetaan kaksi etnografista ryhmää: tundran nenetsit ja metsänenetsit, jotka erottuvat perheen koostumuksesta, murteesta ja joistakin kulttuurisista piirteistä. Perinteinen nenetsien talouden haara koko heidän asuinalueellaan on metsästys, kalastus ja poronhoito.

Kuten tiedätte, nenetsillä ei ole perinteisiä kansanjuhlia, mutta ilon päiviä on.

Dia 3

Tämä on lapsen syntymäpäivä, tervetulleiden vieraiden ja sukulaisten saapuminen ja lopulta uuden perheen luominen - häät.

Syntymäpäivää vietetään vain kerran elämässä, sen jälkeen, kun vauvan napanuora irtoaa. Tämä on loma vain aikuisille, ja syntymäpäiväpoika itse ei koskaan juhli syntymäpäiväänsä ennen elämänsä loppuun, eikä tiedä, kuinka hänen nimipäivänsä meni. Lapsen syntymän yhteydessä nuori peura teurastetaan ja synnyttäneille naisille annetaan lahjoja. Yleensä nämä ovat pieniä lahjoja: esimerkiksi kudottu punos punoksia varten, kankaanpalat, hygieniatoimenpiteitä varten tarvittavat esineet jne., kätilölle annetaan veitsi, jolla napanuora leikattiin.

Pitkän yhteydenpidon seurauksena Venäjän väestön kanssa Euroopan nenetsit alkoivat viettää joitain ortodoksisia pyhäpäiviä. Yhdistää ne poronhoito- ja kalastussykliin. Tässä muutamia niistä (vanha tyyli):

Dia 4

25. maaliskuuta – Vorna Yala (Jumalan ilmestys; kevätmuuttojen alku);
23. huhtikuuta - Jegor Yalya (uskottiin, että tähän mennessä oli tarpeen lähestyä hotellipaikkoja);
9. toukokuuta – Nicolas Yala (jään ajautuminen);
29. kesäkuuta – Petrov yala (keihäskalastuksen loppu, sorkalastuksen alku);
20. heinäkuuta – Ilyin yala (keskiskesä);
15. elokuuta – Yalan nukutus (peuran teurastus Malitsassa);
1. syyskuuta - Semyon Yalya (ennen tätä päivää he vuokrasivat hiekkaa ja vuokrasivat kalastukseen);
Uusi vuosi - er'yala-juusto (talvi).

Ved: Vanhat nenetsit muistavat, kuinka ennen vanhaan he itse ja heidän esi-isänsä juhlivat kevätjuhlaa lahjoittamalla taivaalliselle Ukkosenjumalalle peuran. Pankha Pyak -perheessä tämä tapahtuma tapahtui näin.

Pankha Pyak -klaani meni pyhälle kukkulalleen "Kavr Natka" uhraamaan peuroja veden, taivaan ja ukkonen jumalille. Pyak Pankhai kiipesi mäen harjalle, sitoi harmaan tärkeän esineen puuhun, riisui vyönsä mokkanahalla olevalla pussilla, otti siitä nipun ja asetti sen lehtikuuksen juurille. Hirvi tuotiin tasaiselle paikalle kasvot itään päin. Kolme miestä tappoi peuran, ja kun hän hengitti viimeisenä nostaen päänsä taivasta kohti, Pyak irrotti nipun ja sitoi sen lehtikuun oksaan. Revittyään hirven vatsan auki, miehet ottivat sen sisälmykset ulos ja panivat ne lumelle. Kun kuuma veri täytti hänen vatsansa, hänet uhrannut mies kauhosi lämmintä peuran verta ja käveli hitaasti Pur-joelle. Hän polvistui ja kaatoi veren nopeaan joen virtaukseen kumartuessaan veden ylle ja lausuen pyhän rukouksen Jumalalle, Veden Hengelle.

Dia 5

”Kaikkella läsnä, anna meille onnea kesän kalasaaliissa, jotta lapsemme voivat syödä hyvin! Älä ota pois kansani henkeä syksyllä ja kesällä." Älä häiritse meitä voimakkaiden aaltojen melulla. Säästä hirviemme numero."

Päätettyään pyhän rukouksen he istuivat peuran ruhon ympärille. He panivat kalan kuolleen peuran päähän, pirskottivat sen suuhun hirvenverellä ja alkoivat syödä. Sillä välin he tappoivat valkoisen horapeuran (urospeura) uhraten sen taivaan Jumalalle - Ukkosen. Ja he tekivät kuvan oksasta - ukkosen jumalan symbolin linnun muodossa, voitelemassa koivua juurille verellään. Tänä aikana rukous sanotaan:

Dia 6

"Oi suuri taivaan herra, me elämme allasi. Elämämme näkyy täysillä. Pyydämme sinua, ylhäältä katsova silmä, tuomaan heimollemme onnea, lämmintä kesää, paljon riistaa, marjoja ja sieniä peuralle. Hyttysten ja gadfliesten välttämiseksi ei ollut kovaa kuumuutta. Suojaa meitä ja laitumiamme tulipalolta, ukkoselta ja salamoilta."

Kaikki Panhi Pyakin sukulaiset istuivat teurastetun peuran ympärillä, söivät, joivat tuoretta peuran verta ja teetä tuoksuvista lehdistä. Illalla kaikki lähtivät telttoihinsa iloisina, koska he olivat täyttäneet velvollisuutensa taivaan Jumalaa kohtaan.
Tämä tapa on mennyttä. Luonnonlaki: kaikki virtaa, kaikki muuttuu.

Lapset esittävät "Deer Dance"

Dia 7

Ved: Poropäivä on perinteinen, vuosittainen nenetsien taloudelliseen toimintaan liittyvä kansallinen juhla, joka järjestetään piirin tai piirin mittakaavassa ja vietetään yleensä keväällä. Siihen kokoontuu suuri joukko ihmisiä. Tällä festivaaleilla yleisimmät kansalliset kilpailut ovat porokelkkailu, tynzei (lasso) heitto, kirveenheitto, kelkkahyppy ja kepin hinaaja.

Dia 8

Perinteiset kelkkahyppykilpailut ovat mielenkiintoisia. Useita kelkkoja (yleensä yhtä monta kuin tyhjiä kelkoja on) asennetaan rinnakkain puolen metrin etäisyydelle. Hyppyjä tehdään molemmat jalat yhdessä, ensin yhteen suuntaan, sitten vastakkaiseen suuntaan, niin kauan kuin voimaa riittää. Hyvät hyppääjät hyppäävät yli 30 tai useamman kelkan lepäämättä.

Dia 9

Keppiä vedetään istuessa, jalat lepäävät toisiaan vasten (vaihtoehtoja on).
Dia 10

Tynzei heitetään pystysuoraan asetetun kepin, trocheen tai kelkan päihin. Kirves heitetään kaukaisuuteen.

Porovaljakkokilpailu on kaunis, jännittävä spektaakkeli. Parhaat porot valitaan, valjaat on koristeltu nauhoilla, rovduga-nauhoilla ja monivärisellä kankaalla. Vuodenajasta riippuen valjastetaan neljästä kuuteen poroa. Nopeudesta kilpaillaan, mutta läsnäolijat arvostavat poikkeuksetta peuran juoksun kauneutta, niiden väritystä (valkohirviä on aina pidetty kauneimpana) jne.

Kaikki tämäntyyppiset kilpailut ovat miehille. Naiset osallistuivat toisinaan vain peurakilpailuihin. Muiden pelien ja ulkoilmahauskan joukossa voidaan mainita naisten pelit - sokean miehen buff, ringlet -, jotka eroavat vastaavista venäläisistä peleistä. Joten esimerkiksi soitettaessa sormusta se siirrettiin usein yksinkertaisesti kädestä käteen, ei köyttä pitkin.

Dia 11

Poropäivänä valmistetaan yleensä kansallisia herkkuja (poronlihaa, höylälihaa). Järjestetään messuja, joissa myydään kansallisia käsitöitä.

Folkyhtyeen esittämä laulu

Ved: Tähän päättyi ensimmäinen matkamme Jamalin avaruudessa. Odotamme sinua seuraavaan tapaamiseen, jossa kerromme hantien perinteistä.

Dia 12

Oppitunnin tavoitteet:

A) tutustuttaa opiskelijat termeihin Jamalin kulttuuri ja kulttuuri.

B) Kerro Jamalin niemimaalta.

Varusteet: osastosuunnittelu, Jamal-Nenetsien autonomisen piirikunnan kartta, postikortit, suunnittelutaulut.

Oppituntityyppi: Matkatunti.

Tuntien aikana

1.Org. hetki.

2. Opettajan tarina.

Jokaisella on velvollisuus tuntea sen alueen historia, jolla hän asuu. Olemme vieraita tämän maan päällä. Millaisia ​​me olemme? Tiedämmekö tämän maan historian, tavat... Mutta ensin meidän on selvitettävä, mitä sellaiset käsitteet kuin kulttuuri, Jamalin kulttuuri tarkoittavat.

3. Työskentele sanakirjan ja muistikirjojen kanssa.

Kulttuuri (latinasta käännettynä - viljely, kasvatus, koulutus, kehitys, kunnioitus) on historiallisesti kehittyvä maailman aineellisten ja henkisten arvojen järjestelmä, jonka ihminen on luonut. (Kaverit kirjoittavat määritelmän sanakirjaan.)

Kysymys: mitä tarkoitamme käsitteillä aineellinen ja henkinen arvo? Opiskelija vastaa tai työskentelee selittävän sanakirjan kanssa.

Taiteellinen kulttuuri ymmärretään osana kulttuuria, se kattaa kaikki taiteellisen toiminnan osa-alueet - sanallisen, musiikillisen, teatterin, visuaalisen.

Alkuperäiskansojen kulttuuriin kuuluvat alkuperäiskielet, monipuolinen kansanperinne, kiinnostavat kuvataiteen ja kansantaide- ja käsityöteokset sekä aineellinen kulttuuri.

Tutustuessaan tähän materiaaliin monet muistavat tämän arvoituksen: mikä Jäämeren niemimaasta valittaa pienestä koostaan?

Vastaus: Yamal.

Kysymys: missä se sijaitsee? Kuka näyttää sen kartalla.

Opettajan sana: mutta sen kokoa voi kadehtia monet maailman maat. (työskentely kartan kanssa) Niemimaan pinta-ala on 148 tuhatta neliömetriä. km. Jamalia, Maan loppua (käännös Nenetsistä) kutsutaan kuitenkin usein paitsi niemimaalle, myös koko Jamal-Nenetsian autonomiseksi piirikunnassa, jonka alue on kooltaan 769,3 tuhatta neliömetriä. km. Piiri on kooltaan 2. sijalla 7 autonomisen piirin joukossa. Ilmasto on ankara, kesät lyhyitä, talvet pitkiä, tundran ja taigan ympäröimänä.

Jokainen kansakunta on sopeutunut ympäröivään luontoon vuosisatojen ja vuosituhansien ajan ja pyrkinyt hyödyntämään resurssejaan mahdollisimman paljon. Mutta mitä todennäköisimmin tämä ei ole missään maan päällä ollut niin vaikeaa kuin Kauko-Pohjolassa, missä tundran asukkaat eivät ole tähän päivään mennessä kyenneet siirtymään istuvaan elämäntapaan.

Varhaisesta lapsuudesta lähtien taigan ja tundran asukkaat hankkivat sukupolvien aikana kertynyttä tietoa. Hän tuntee hyvin eläinten, lintujen, kalojen tavat ja ymmärtää yrttejä, jäkälää ja niiden ravitsemuksellisia ominaisuuksia.

Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta perustettiin 10. joulukuuta 1930. Nenetsien, hantien ja selkuppien alkuperäiskansojen muinaisesta historiasta on niukasti tietoa. Ensimmäiset lähteet, joissa mainitaan nenetsit, ovat kronikot (työ sanakirjan kanssa).

Nestorin kronikassa vuodelta 1095 sanotaan: "On jugra, ihmiset ovat sanattomia ja istuvat tyytyväisinä nosh-maissa..." Suuren määrän tietoa hanteista antaa kuuluisa Novgorod-legenda "Tuntemattomasta ihmiset itäisessä maassa” 1400-luvulla: ”meren yläpuolella asuu samojedilaisia... Heidän lihansa on peuroja ja kalaa... he ratsastavat peuralla ja koirilla, ja pukeutuvat soopelin ja hirven vaatteisiin...”. Luotettava tieto nenetsistä yhdistetään usein fantastiseen fiktioon. Väitetään, että nämä ihmiset asuvat merellä kuukauden: "Heillä on suunsa ylhäällä, heidän suunsa on päänsä päällä, mutta he eivät puhu. Ja jos he puhuvat, he murentavat lihan tai kalan ja laittavat sen lippiksen tai hatun alle." On myös muita kuvauksia: "HEIDÄN SUUT OLTIOIDEN VÄLILLÄ ja silmät rinnassa, ja heidän päänsä myrkky on raakaa peuraa, mutta he eivät puhu" - tästä tuntemattoman kirjoittajan käsinkirjoitetusta kääröstä löydämme ensimmäisen johdonmukainen tarina Ob - ja Taz - joen alajuoksujen kansoista . Siinä mainitaan samanaikaisesti kivikeihäänkärjet ja keskiaikaiset ketjupostit. Alueen alkuperäiskansoille omistettu vallankumousta edeltävä kirjallisuus on melko laaja. Tämä sisältää matkamuistiinpanot ja julkaisut. Ne ovat yleensä mielenkiintoisia fantastisen materiaalinsa vuoksi. 1700-1800-luvun ja 1900-luvun alun kirjailijoiden teokset ovat korvaamattomia lähteitä aboriginaalien menneisyydestä. Ulkomaalaiset merimiehet jättivät eri aikoina myös tietoja nenetsistä. Erityisesti kapteeni Barrow saapui Vaygach-saarelle vuonna 1556 ja löysi monia samojedi-idoleita, jotka muistuttivat ihmishahmoja, joiden "suu oli tahrattu verellä...", jotka olivat jälkiä viimeaikaisista uhrauksista. Jotain tietoa nenetsien etnografiasta on saatavilla 1600-luvulla eläneen hollantilaisen tiedemiehen Isaac Massan teoksista. Tutkimusmatkalle osallistunut historioitsija G.F. Miller vuosina 1733-1743 keräsi runsaasti materiaalia Luoteis-Siperian kansoista henkilökohtaisten havaintojen, kaupunkiarkistojen ja kansanperinteen avulla. Hänen "Siperian kuningaskunnan kuvauksen" ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1750. Toinen tutkimusmatkan jäsen I.E. Fisher yritti koota samojedikielistä sanakirjaa. V.F. Zuev teki paljon opiskelemaan Ob North - "Kuvaus ostyakkien ja samojeedien vieraista kansoista, jotka asuvat Siperian maakunnassa Berezovskin alueella."

Suomalaisen tiedemiehen M.A. Castrenin teoksilla oli suuri rooli etnografian tutkimuksessa / työ sanakirjan kanssa / samojedit. 1800-luvun alussa nenetsien tutkimus yhdistettiin P.I. Tretjakovin, N.A. Kostrovin, Kušelevskin nimiin...

Vuoden 1917 jälkeen alettiin tutkia pohjoisen elämää ja kulttuuria ja pyrkiä sekä tieteellisiin että käytännön tavoitteisiin näiden kansojen nopeasta taloudellisesta kehityksestä. Jamal-Nenetsien autonomisessa piirikunnassa asuu yli 80 kansan edustajia, mukaan lukien pohjoisen alkuperäiskansat: nenetsit /noin 21 tuhatta ihmistä/, hantit /noin 12 tuhatta ihmistä/, selkupit /noin 1600 henkilöä/, komit /noin 6 tuhatta . henkilö/.

D/Z.: valmistelee raportteja Tjumenin alueen historiasta, Jamalo-Nenetsien autonomisessa piirikunnassa asuvista kansoista.

Tutkimustyö:

« Jamalin kansojen perinteet ja kulttuuri"

Tämän tutkimustyön perusta on ongelma Jamalin alkuperäiskansojen perinteiden tutkiminen.

Aiheen relevanssi:

Jamal on suojeltu maannurkkaus, jossa on ollut mahdollista säilyttää useiden vuosien ajan Venäjän arktisen alueen alkuperäisväestön perinteitä ja yllättävän omaperäistä, monella tapaa ainutlaatuista kulttuuria, joka siten rikastuttaa paitsi venäläistä myös maailman kulttuuria. Jamalin kansojen perinteiden tuntemus antaa meille mahdollisuuden ymmärtää paremmin historiaa ja kulttuuria sekä tällaisten inhimillisten arvojen, kuten koti, perhe, klaani, syntymistä.

Tarkoitus Tämän ongelman tutkimus on perinteiden tutkimusta alkuperäiskansat

Jamalin kansat osana suurta venäläistä kulttuuria Liitto.

Tehtävät:

tutustu Jamalin alkuperäiskansojen perinteisiin;

kasvattaa kansallisen identiteetin tunnetta ja ylpeyttä pienestä kotimaasta.

Tutkimusmenetelmät:

Kansojen perinteitä ja kulttuuria koskevien kirjallisten lähteiden analysointi ja tutkiminen

Täällä asuu paljon ihmisiä,

mutta heidän laulunsa kertoo yhdestä asiasta:

"Yamalia ei voi jakaa kaikille,

Yamal on yhteinen kotimme.

Jokaisella kansalla on oma ainutlaatuinen sielunsa - sen usko, kieli, perinteet ja rituaalit, laulut ja tanssit. Niin kauan kuin ihmisten sielu on elossa, ihmiset itse ovat elossa. Jamalin pohjoisen ja sen kansojen kohtalo on erottamaton koko Venäjän kohtalosta. Kulttuuri on olennainen osa venäläistä kulttuuria ja on arvokas osa sitä. Jamalin kansat eroineen oppivat toisiltaan ja omaksuvat koko venäläisiä kulttuuriarvoja. Ne kehittyvät vuoropuhelussa keskenään ja maan kanssa. Siksi heidän olemassaolon pääasiallinen tapa on vastavuoroinen tunnustaminen ja kunnioitus, saavutusten vaihto.

Kaukopohjolan kansojen perinteiset rituaalit ja juhlapäivät ovat olennainen osa Jamalo-Nenetsien autonomisen piirikunnan kulttuurielämää. Jamalin alkuperäisväestön historiallinen muisti säilyttää monia tapoja ja perinteitä, jotka ovat muodostuneet vuosisatojen aikana.

Jamalo-Nenetsien autonomisen piirikunnan alkuperäisasukkaiden kotitalousperinteet

Muinaisina aikoina koko Jamalin kansojen ympäröivä maailma oli täynnä henkiä. Ihmiset suhtautuivat asioihin varoen ja varovasti, koska henget liittyvät niihin. Jos asiat eivät kuulu ihmiselle, niin ne kuuluvat hengelle. Asioiden henkiä ei voi loukata. On tärkeää paitsi tietää, mihin asiat on tarkoitettu, myös noudattaa erityisiä sääntöjä niiden käsittelyssä. Tähän tähtäävät Jamalin alkuperäiskansojen perinteet ja arjen rituaalit.

a) Naisten rituaalit.

On rituaaleja, joihin osallistuvat vain omistautuneet naiset. Nainen on kodin vartija. Hänen on suojeltava taloa pimeiltä hengiltä ja maksettava ne heittämällä ruokaa tuleen. Nainen on myös kodin tulen vartija. Hän pystyy myös tappamaan, mutta naisen rauhoittamana hän antaa elämän. Polttopuuta pidetään polttopuuna. Nainen huolehtii siitä, että polttopuut eivät makaa ympäriinsä, jossa ihmiset voivat astua yli ja siten häpäistä niitä, jotta kukaan ei kävele takan ympärillä aurinkoa vasten, koska aurinkoa vasten liikkuminen on kuollut ympyrä. Hän huolehtii siitä, että tuli palaa tasaisesti ja rauhallisesti, eikä savua tai räti. Jos tuli savuaa, se tarkoittaa, että hän on tyytymätön ihmisiin.

b) aikuisten virkistys- ja perinteisiä pelejä.

Virkistys on olennainen osa mitä tahansa kulttuuria. Työstä vapaa-ajallaan ihmiset rentoutuvat. He pelaavat lautapelejä, järjestävät urheilutapahtumia, kuuntelevat vanhojen ihmisten tarinoita, satuja ja legendoja. Nenetsit oppivat venäläisiltä pelaamaan shakkia, tammi ja korttia. Nenetsien shakilla on erityinen ilme, joka on epätavallinen eurooppalaisille ja venäläisille. Nenetsit antavat hahmoille heimotovereiden, shamaanien, vitsausten ja henkien ulkonäön, vaikka pelin säännöt pysyvät samoina kuin kaikkialla muuallakin. Pohjoisen asukkaat rakastavat kilpailla keskenään. Loman aikana he järjestävät kokonaisia ​​mestaruuskilpailuja. He järjestävät porovaljakkokilpailuja ja osallistuvat niihin innostuneesti. He kilpailevat tanzanin heittämisessä trocheea kohti, kelkan yli hyppäämisestä ja kepin vetämisestä. Porovaljakkokilpailu on kaunis, jännittävä spektaakkeli. Voimakilpailut ovat erittäin suosittuja, kun osallistujat vuorotellen nostavat painoja tai yrittävät liikuttaa toisiaan seisomalla nelijalkain ja vetämällä molempien kilpailijoiden kaulaan kiinnitetystä vyöstä.

c) Lasten pelejä.

Muinaisista ajoista lähtien pelit ja lelut ovat opettaneet lapsille työtä ja käyttäytymissääntöjä (Liite 8). Pelien ja lelujen avulla lapset löysivät ihmistensä maailman ja arvot. Pohjoiset lapset leikkivät mielellään lelupeuroilla, lasten kelkoilla ja jousilla. Nämä ovat pelejä "nuottakalastus", "saaliiden kalojen purkaminen" jne. Poikien pelit voidaan jakaa neljään ryhmään: kotitalous, metsästys, poronhoito ja kalastus. Seitsemänvuotiaasta lähtien pojat alkavat tehdä kevyttä työtä isänsä ohjauksessa: he oppivat kesytämään poroja ja alkavat ajaa oikeita rekiä. Lasten jouset ja nuolet valmistettiin aiemmin leluiksi, yleensä pajunoksista. Ennen vanhaan pojat harjoittelivat paikallaan pysyviä kohteita kehittäen tarkkuutta ja näöntarkkuutta. Pohjoisten kansojen lapset leikkivät usein "poroja". He luovat tästä kokonaisen esityksen: jäljittelevät peuroja liikkeillään ja äänellään. Nuoremmat lapset kuvaavat koirien haukkumista ajaessaan pois hajallaan olevaa laumaa. Lelut opettavat lapsille myös kalastamaan: verkkopaloista tehdyt verkot, puuveneet, airot, kalapyydykset - kuonooksista tehdyt pienet kudokset, kuntosalit.

Tyttöjen lelut koostuvat nukeista (Liite 1) ja nukkekodista. Nenetsien keskuudessa nukke on kangaspala, johon on ommeltu raidat. Miehiä edustavilla nukeilla pää on hanhen nokka. Naarasnukeilla on pää kuin ankan nokka. Nukeilla ei ole kasvoja, käsiä tai jalkoja. Niissä ei pitäisi olla mitään ihmiskehon piirteitä. Mutta jalkojen, käsivarsien ja kasvojen sijaan nukella on runsaasti koristeltuja vaatteita. Turkikset, silput, helmet ja helmet valittiin niin, että lapset näkivät hänet ihmisenä ja voivat leikkiä hänen kanssaan. Nenets-nuket olivat ennen lasten jumalia. Pohjoisen kansojen tytön on 12–14-vuotiaana opittava monia naisellisia taitoja: poronnahkojen pukemista, kalannahkoja, vaatteiden ja kenkien ompelua. Leirin väki arvioi morsiamen taidot lapsuuden lelujen perusteella.

Lelujen avulla lapset voivat välittää kansallisen taiteen perinteitä. Kansallinen taide on asioiden taiteellista suunnittelua. Siksi lelut ovat usein pieniä ja koristeltuja kodin esineitä.

Jamal-Nenetsien autonomisen piirikunnan kansojen koriste- ja taideteollisuus.

a) Kansantaiteen ja käsityön yhteys pohjoisen kansojen perinteisiin ja elämäntapaan.

Tunnetut asiantuntijat arvioivat Jamalon-Nenetsien autonomisen piirikunnan alkuperäisväestön nykykoristetaiteen ainutlaatuiseksi. Erityisen arvokasta on, että muinaisen pohjoisen taiteen parhaat esimerkit syntyvät edelleen monien, monien Jamalin mestareiden ja käsityöläisten käsissä. Yhteensä alueellamme on yli kuusisataa käsityöläistä. Jokainen kansakunta on aineellisen kulttuurin kantaja, ja ihmisellä, joka paljastaa sen maailmalle omin käsin ja lahjakkuudellaan, on erityinen, kunnioittava nimi: Venäjällä - mestari, nenetsien keskuudessa - tenevana. Jamalin kansojen luonnollisessa perinteessä melkein kaikesta, mikä ihmistä ympäröi, tuli taideteos - hänen kotinsa, vaatteet, huonekalut, astiat, talousvälineet, jopa ruoka. Koko ihmisen luoma objektiivinen maailma oli kauneuden ja harmonian leimaa. Ja venäläisessä mökissä ja Chukotka yarangassa. Alueemme käyntikorttina ovat modernit matkamuistotuotteet (Liite 4). Mestarit, luovat ihmiset. Jokainen heistä havaitsee ja välittää elämää teoksissaan omalla tavallaan. Mutta suurin osa Jamalin mestareiden teoksista perustuu kansanmusiikkiin. Useimpien mestareiden tuotteita on esillä lähes kaikkialla Venäjällä ja ulkomailla: Kanadassa, Norjassa, Suomessa. Jamalo-Nenetsien autonomisen piirikunnan perinteisellä kansantaiteella ja käsityöllä on vuosisatoja vanhat perinteet, ja ne liittyvät pohjoisen alkuperäiskansojen elämään, jotka ovat pitkään asuneet tällä alueella: nenetsit, hantit, selkupit, komi-zyryalaiset. Koristeellinen kansantaide liittyy läheisesti poronhoitajien, kalastajien ja metsästäjien perinteiseen elämäntapaan. Jamalin tundran asukkaiden kansantaide ei ole vain yksilöllinen mestari eikä vain luovuuden yhdistämä ihmisyhteisö, vaan myös heidän asuinpaikkansa luonnollinen ympäristö. Se kasvoi nomadielämästä tavoineen ja rituaaleineen. Elinolosuhteet ja ammatti varmistivat nenetsien, hantien ja selkuppien läheisyyden luontoon, ja pohjoisen luonnonolosuhteet itse määrittelivät joukon siellä asuvien ihmisten psykofysiologisia ominaisuuksia. Tundrassa oleva ihminen ei luota pelkästään kokemukseen, kykyyn "lukea" eläinten jälkiä, tietoa eläinten tavoista, niiden tavallisista elinympäristöistä, vaan myös omaan aisti-, tunnemaailmaansa, joka auttaa "reinkarnoitumaan" ainutlaatuisella tavalla, ymmärtää eläinten ja lintujen muinaiset vaistot. Tässä tapauksessa ei vain henkilökohtainen kokemus astu voimaan, vaan myös monien sukupolvien kokemus, joka on painettu erityisesti taiteelliseen luovuuteen.

Viime vuosisadan 90-luvulta lähtien on kiinnitetty paljon huomiota Jamalin kansojen koriste- ja taidetaiteen säilyttämiseen. Kehitettiin luunveistoa, pienmuotojen veistämistä, turkisten (mokkanahka) taiteellista käsittelyä, helmillä kudontaa (Liite 5), tuohon käsittelyä sekä ompelua kankaasta ja kankaasta (Liite 7).

Mestareiden yhdistäminen, heille metodologinen apu ja perinteisen taideteollisuuden opiskelu uskottiin alun perin kansallisten kulttuurien keskuksiin. Käsityöläistalo tarjosi käsityöläisille mahdollisuuden vaihtaa kokemuksia ja ajatuksia sekä esitellä seudun asukkaille heidän luovuuttaan.

Kansallisen kulttuurin säilyttämisen kannalta kansanlaulujen mestareiden R. G. Kelchinin, L. I. Kelchinan, N. E. Longortovan, G. A. Puiko E. L. Tesidon, E. G. luovuudella oli suuri merkitys. Susoy (Liite 6).

Arktisen rannikon, tundran, metsä-tundran, Uralin ja taigan alueen kattavan Jamalo-Nenetsien autonomisen piirikunnan alueellisen laajuuden vuoksi jokaisella alueella on omat ominaisuutensa taiteen ja käsityön tyypeissä sekä tiettyjen materiaalien käytössä.

Arktisella rannikkovyöhykkeellä, osittain Tazovskin ja Jamalin alueilla, poronhoitoon liittyvien materiaalien (turkis, nahka, mokka, peuransarvi) lisäksi merieläinten kalastukseen liittyvät materiaalit (mursun keila, hylkeen nahka) ovat olleet pitkään laajalti käytössä. käytetty. Taiga-vyöhykkeellä (Nadymskyn, Krasnoselkupskyn, Purovskin, Shuryshkarskyn piirit) käytettiin puuta, tuohta, ruohoja ja juurakoita. Pienten turkiseläinten (orava, hermeli, maaorava) nahkoja sekä riista- ja kalanahoja (mateen, sammen) käytettiin laajalti. Nykyään Jamalin perinteisen kansantaiteen ja käsityön päätyypit ovat:

Kansallisten vaatteiden ja kenkien ompelu: nenetsit, hantit, komit.

Luun, mammutinhampaan, hirven ja hirven taiteellinen käsittely
sarvet.

Turkista, nahasta, kankaasta ja helmistä tehdyt taiteelliset tuotteet (rituaalituotteet
ja lomat).

Puun veistäminen.

Koivun tuohon taiteellinen käsittely.

b) Perinteinen koriste-esineiden käyttö Jamal-Nenetsien autonomisen piirikunnan kansojen taidekäsityössä

Ornamenttia käytetään aktiivisesti taiteellisessa käsityössä.

Koristeen koostumus ilmaisee metsänenetsien ajatusta kahden periaatteen - valon ja pimeyden - ykseydestä ja vastaavuudesta, jotka symboloivat valoa ja pimeyttä, talvea ja kesää, miestä ja naista, hyvää ja pahaa (Liite 5).

Eri materiaaleille käytetään erilaisia ​​menetelmiä koristeen kuvaamiseen. Lisäksi jotkin esineet ovat miesten, toiset naisten tekemiä. Siten miehet tekivät nahasta, luusta ja puusta valmistettuja tuotteita. Ja tietysti naiset osasivat paremmin käsitellä neuloja ja helmiä.

Jotkut kansat eivät koristelleet turkisvaatteita vaan koristelevat ne vain tumman ja vaalean turkin yhdistelmällä. Joka tapauksessa paljon huomiota kiinnitettiin kodin esineiden sisustamiseen. Koristeiden laittaminen vei yhtä paljon aikaa kuin esineen tekeminen. Muinaisista ajoista lähtien on ollut ajatuksia siitä, että esine on valmis ja valmis vasta kun se on peitetty kuviolla (Liite 2, 3).

Muinaisina aikoina kotitaloustuotteiden kuviot eivät toimineet vain koristeena. He antoivat asioille amulettien ominaisuudet ja pelasivat itse esineen ja sen omistajan maagisen suojan roolia. Kiinnitä huomiota siihen, kuinka kuviot* on sijoitettu vaatteisiin. Ensinnäkin he koristelivat kauluksen, hihat, helman, eli kaikki aukot, joiden kautta taudit tai pahat voimat saattoivat tunkeutua sisään.

Samalla tavalla astioiden kuvioiden tulisi estää epäystävällisten henkien esiintyminen ja häiriintyminen. Koristekuvioilla on usein erityisiä merkityksiä. Ne kuvaavat kasveja, eläimiä, aurinkoa, kuuta, maata, tulta. Nämä piirustukset estävät pahoja henkiä lähestymästä ja houkuttelevat hyviä ihmisiä. Pukeutumalla tyylikkäisiin, koristeltuihin vaatteisiin ihminen suojelee itseään sairauden hengiltä, ​​jotka eivät voi tunkeutua maagiseen suojakuvioon. Koristetuissa astioissa oleva ruoka puhdistuu pimeistä voimista ja säilyy pitkään. Suojakuviolla koristeltu koti ei päästä haitallisia henkiä sisään. Ihminen pyrki suojelemaan itseään pyhillä malleilla missä tahansa tilanteessa ja milloin tahansa.

Tällä hetkellä koristeet toimivat enemmän koristeena kuin talismanina. Mutta niiden pitkäaikainen merkitys voidaan tulkita niiden nimistä ja kuvista. Yksinkertaisimmat geometriset kuviot kuvaavat maata ja vettä (aaltoviiva tai siksak). Ympyrä edustaa taivasta ja aurinkoa, risti edustaa ihmistä tai jumalaa.

Sammakon kuva löytyy obi-ugrilaisten koristeista. Hantit kutsuivat häntä Mysy kut imiksi ("nainen, joka asuu hummockien välissä"). Mansit kutsuvat häntä Navr neksi ("suonainen"). Vaikuttaa siltä, ​​että miksi kuvata tätä olentoa kuvioissa, koska sammakolla ei ole kauppaa. Mutta hänen kuvansa löytyy jatkuvasti koristeista. Joko hänet on kuvattu kokonaan tai vain hänen päänsä pullistuvin silmin näkyy. Tosiasia on, että sammakko on ihmisten esi-isä, Mos.

Mosmakhum ("Mos-naisen ihmiset") polveutui Misnestä, jota synhantit kutsuivat sammakoksi. Häntä ei voitu tappaa. Esi-isälle tehtiin uhrauksia. Koristeessa on kuvattu turkiseläimiä, kuten soopeli, jänis ja orava. Kerran niitä pidettiin toteemieläiminä. Linnut olivat myös klaanien esi-isiä. Kotkaa ja pähkinänsärkijää pidettiin selkuppien esivanhempana. Selkup-legendoissa sankarit muuttuivat kotkaksi, metsäkuriksi ja pähkinänsärkijäksi pakenemaan uhkaavaa kuolemaa. Heidän kuvansa löytyy usein tämän kansan malleista. Linnun kuva liittyy myös ideoihin ihmisen sielusta. Hanteilla on tuttu kuvio metsässä olevasta metsosta. Metsän tyyny kuvaa ihmisen "uneliasta sielua". Hän lentää pois nukkuessaan jättäen nukkujan ruumiin. Henkilö katselee hänen matkaansa unessa. Kun metsäteerin sielu palaa omistajalleen, hän herää. Vauvan kehto koristeltiin useimmiten riekon kuvilla levollisen unen takaamiseksi.

c) Helmikorut ovat yksi pohjoisen kansojen perinteisen luovuuden tyypeistä.

Yksi pohjoisen kansojen erittäin mielenkiintoisista luovuuden tyypeistä on taito tehdä koruja helmistä (Liite 5).

Maamme alueella lasitavarat, helmet ja helmet tunnettiin siellä asuneiden kansojen keskuudessa 6-5 vuosisadalla eKr. Helmihelmien ja korujen tuotanto saavutti suurimman kukoistuksensa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.

Venäjän kaakkoisosa, Kauko-Pohjan ja Kaukoidän alueilla.

Pohjoiset naiset ovat pitkään koristelleet turkisvaatteensa luupalloilla, putkilla, ympyröillä ja joskus jopa sävyttäneet ne. Turkisostajien saapuessa pohjoiseen helmet levisivät.

Jokainen helmi ei kuitenkaan sopinut ankariin pohjoisiin oloihin ja kesti yli miinus neljänkymmenen asteen pakkasia. Lasi räjähti ja putosi. Käsityöläiset suunnittelivat helmikoruja itse tai lainasivat niitä kudottujen ja brodeerattujen tuotteiden kuvioista. Helmikoristeita ovat yksinkertaisimmat neliöt, kolmiot, ristit, ruudut jne. Tuotevalikoima on melko laaja: riipuksia naisten päähineisiin, vyöt, pienet lautasliinat, lompakot, rannekorut ja muut korut. Ne näyttävät vaikuttavilta, moderneilta, tyylikkäiltä. Valmistetut korut sopivat täydellisesti vaatteiden kanssa, täydentävät ja koristelevat niitä. Ja se, mitä me nykyään kutsumme kansantaideeksi, oli suhteellisen viime aikoihin asti olennainen osa elämää - sama kuin viljan korjuu, karjan laiduntaminen tai merieläinten metsästys.

d) Luunveistotyön perinteet.

Luunveistokäsityö on yksi ihmisen toiminnan tyypeistä, ja tämän käsityön tuotteilla on vuosisatojen ajan ollut hyvin erilaisia ​​merkityksiä: kodin perusesineistä ja työkaluista erittäin taiteellisiin taideteoksiin, esineisiin ja ylellisyyteen (Liite 4 ). Mutta aina luutuotetta ei arvostettu sen lujuuden, materiaalin laadun ja mikä tärkeintä, tekijän taitojen vuoksi.

Jamalin niemimaan alkuperäiskansat - nenetsit - ovat pitkään käyttäneet hirven luita ja sarvia koristemateriaalina. Monissa poronhoitajien perinteisissä taloustavaroissa on elementtejä sarvista tai luusta: trocheen kärki, veitsen kahvat, neula kalaverkon kutomiseen, poronvaljaiden osia (erimuotoiset napit ja kiinnikkeet, suitset)...

Luu esim.hirven jalkojen pienet nivelet, joita käytetään usein leluina"alchik", ja joutsenen siiven ontto luu on kuin neulatyyny. Melkein kaikki pohjoiset ihmiset louhivat ja käsittelevät luita (hampaita)mursu, mammutin luu, keila ja muut) sisältyivät kuviin rajoitetustimerieläinten metsästäjien elämä: harppuunat, veitset,keihäänkärkiä, amuletteja.

Ja tällä hetkellä piirimme alueella luutuotteet säilyttävät utilitaristisen merkityksensä, mutta tämän lisäksi luun taiteellinen käsittely on olemassa ja kehittyy eräänlaisena koriste- ja soveltavana taiteena. Ammattimaiset veistäjät luovat ainutlaatuisia teoksia, luunveiston mestariteoksia. Eri taiteelliseen työhön käytetyillä luutyypeillä on omat ominaisuutensa, jotka on otettava huomioon esinettä rakennettaessa ja sen koristeellisessa käsittelyssä.

Luun kovuus mahdollistaa hienoimpien harjakkaisten kaiverrusten tekemisen, mutta se pakottaa myös muistamaan tällaisen mallin äärimmäisen haurauden.

Mammuttinorsunluulla on kaunis rakenne ohuen verkon muodossa, herkät, miellyttävät sävyt, kellertävä väri. Kovuuden, kestävyyden ja suuren kokonsa ansiosta mammuttinorsunluu on arvokkain koristemateriaali. Hampaiden plastisuus ja niiden rakenteen yhtenäisyys mahdollistavat niiden käytön monenlaisissa veistoksissa.

Tällä hetkellä käsityöläiset käyttävät useita koristeluita: mammutin hampaat ja luut, mursun hampaat ja hampaat sekä yksinkertaista eläimen luuta. He käyttävät hirven ja hirven sarvia - niiden luonnollinen muoto herättää taiteilijassa erilaisia ​​luovia fantasioita. Eri aikoina luodut ja yhdessä kootut veistosryhmät, taiteelliset tuotteet paljastavat omalla tavallaan ihmisten elämää ja makuja, käsityön kehityslinjaa ja mestarin tyyliä. Piirin House of Crafts -taiderahastossa on runsas kokoelma luuveistoksia, jotka heijastelevat Jamalin mestareiden - luunveistäjien - luovuutta. Perinteisyys ja etnografinen omaperäisyys luunveistotyön tunnuspiirteinä ovat veistoksisten sommittelujen viehättävimpiä piirteitä. Ihmisen ja luonnon hajoamaton yhtenäisyys määrää suurelta osin Jamalin taiteen erityisen tuoreuden. Tänään olemme todistamassa useiden mielenkiintoisten taiteilijoiden syntyä. Jamalin mestareiden taiteella on suuri taiteellinen arvo, joka perustuu muinaisiin perinteisiin, joita moderni elämä päivittää. Taiteellisten luutuotteiden näyttelyitä järjestetään usein Salekhardissa. Näissä näyttelyissä esitellään suurten mestareiden hahmoja... Mutta samalla esitellään myös opiskelijoiden töitä. Näyttelyissä arvostetaan erityisesti kirjailijan kirkasta omaperäisyyttä ja luovaa mielikuvitusta. Yleensä tällaiset näyttelyt osoittavat, että Jamalissa on luun veistämistä, ja haluaisin uskoa, että tuotenimestä "Yamal-luu" tulee yhtä kuuluisa Venäjällä ja maailmassa kuin Tobolsk, Kholmogorsk ja Jakutsk.

3. Jamalin kansojen perinteet vaatteiden valmistuksessa ja koristelussa.

Yksi pohjoisen kansan koristetaiteen alkuperäistyypeistä on vaatteiden, kenkien ja hattujen ompelu ja koristelu. Turkin ja nahan taiteellisen käsittelyn nykyaikaiset mestarit ovat säilyttäneet vuosisatoja vanhan turkisten, vuotien ja nahan ensikäsittelyn hallinnan sekä kyvyn värjätä turkista ja mokkanahkaa eri väreillä. Taiteellisten turkistuotteiden valmistukseen käytetään hirven, hirven, hylkeen, koiran, ketun, naalin, oravan ja majavan turkkia. Mukavien ja erittäin lämpimien vaatteiden tarve oli luonnon sanelema. Turkisvaatteita on paranneltu vuosisatojen ajan. Turkisvaatteiden erityispiirteet: monumentaalisuus, ankaruus, hienovarainen väritaju, harmoninen turkissävyjen ja viimeistelymateriaalien yhdistelmä - kangas tai rovduga.

Miesten talvivaatteet (Liite 2) sisälsivät välttämättä malitsan ja sovikin. Tämä on täydellisin vaate pohjoisiin oloihin. Malitsa on turkispaita, johon on ommeltu huppu ja lapaset. Malitsa on koristeltu turkisreunuksella, ja se on varmasti vyötetty vyöllä - ei. Vyö on koristeltu kupariketjuista tehdyillä riipuksilla ja harjakattoisilla laatoilla. Vyöhön ommellaan tuppi veitsellä. Talvella malitsan päällä käytetään parkkaa, joka on koristeltu värillisellä turkiksella.

Monimutkaisemmat naisten vaatteet (Liite 3). Tämä on avoin turkki - herrat. Lordit on koristeltu turkismosaiikeilla, tupsuilla ja värillisestä kankaasta tehdyillä reunuksilla. Turkin helmat on sidottu naruilla. Pannun päälle laitetaan kangaspäällinen koristeilla. Päällysvaatteet on vyötetty pitkillä kangasvyöillä, jotka on koristeltu runsaasti kuparilla ja tupsilla.

Kengät - kissanpennut - ommeltiin kahden värin naamiointinauhoista. Topit tehtiin korkealle, polvien yläpuolelle. Pohja tehtiin hirven harjoista. Se osoittautui erittäin lämpimiksi kengiksi. Kissat koristeltiin värillisestä kankaasta tehdyillä reunuksilla ja turkismosaiikeilla. Naisten pussit ovat kauniimpia kuin miesten. Ruskeat ja valkoiset turkit yhdistäviin saumoihin työnnetään monivärisiä kapeita kangasnauhoja. Nämä kirkkaat viivat edustavat teitä, joilla kengänkäyttäjä kävelee.

Johtopäätös

Jamalin pohjoisen ja sen kansojen kohtalo on erottamaton koko Venäjän kohtalosta. Kulttuuri on olennainen osa venäläistä kulttuuria ja on arvokas osa sitä. Jamalin kansat eroineen oppivat toisiltaan ja omaksuvat koko venäläisiä kulttuuriarvoja. Ne kehittyvät vuoropuhelussa keskenään ja maan kanssa. Siksi heidän olemassaolon pääasiallinen tapa on vastavuoroinen tunnustaminen ja kunnioitus, saavutusten vaihto.

Ilman Jamalin pohjoisen alkuperäiskansoja ihmiskunnan historia Venäjän maaperällä olisi voinut katketa. Kukaan ei tietäisi, kuinka me kaikki kuvittelimme muinaisen kulttuurin, kuinka ihmiselämän tärkeimmät arvot ilmestyivät: koti, perhe, klaani, jumala, ystävä. Tämä tarkoittaa, että kukaan ei pystynyt selittämään, miksi meistä on tullut tänään sellaisiksi kuin koko maailma tuntee meidät ja mikä meitä odottaa.

Jopa nenetseihin, hanteihin, selkupeihin, komeihin jne. liittyvät, mutta muissa maissa asuvat kansat ovat suurelta osin menettäneet Jamalin maalla edelleen elävän tiedon.

Luettelo sovelluksista:

Liite 1 – Nenets-nukke

Liite 2 – Nenetsien miesten vaatteet

Liite 3 – Nenetsien naisten vaatteet

Liite 4 – luunveistotyö

Liite 6 – lauluperinteen

Liite 7 - taiteellinen ompelu kankaasta ja kankaasta

Liite 8 – Nenetsien lasten lelut

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

Borko G.I., Galkin V.T. Jamalin kansojen kulttuuri. 2002

Nikiforov SV. Suuri Yamalin tietosanakirja. 2004


"Yamal Meridian". №5(73)/2002

Rugin R.V. Historiallinen ja kulttuurinen populaaritieteellinen aikakauslehti
"Yamal Meridian". №2(82)/2003

Liite 1

Nenets-nukke

Liite 2

Nenetsien miesten vaatteet

Liite 3

Nenetsien naisten vaatteet

Liite 4

luunveistotyö

Liite 5

koriste- ja taideteollisuus (helmet)

Liite 6

laulu kansanperinnettä

Liite 7

taiteellista ompelua kankaasta ja kankaasta

Liite 8

nenetsien lasten leluja

Dia 1

Dia 2

Dia 3

Dia 4

Dia 5

Dia 6

Dia 7

Dia 8

Dia 9

Dia 10

Dia 11

Dia 12

Dia 13

Dia 14

Dia 15

Dia 16

Dia 17

Dia 18

Satuja Ei luultavasti ole henkilöä, joka ei lapsena olisi rakastanut satuja. Monet kantavat tätä rakkautta koko elämänsä ajan, vain aikuisten keskuudessa näitä satuja kutsutaan eri tavalla - tieteiskirjallisuus, dekkarit, televisiosarjat rakkaudesta. Venäläisissä saduissa ihmismieli voittaa useimmiten eläimen voiman. Mutta pohjoisen alkuperäiskansojen saduissa eläimet toimivat usein opettajina ja mentoreina ihmisille.

Dia 21

Dia 22

Dia 23