घरेलू नृवंशविज्ञान के गठन का इतिहास। सारांश

विषय 1. एक विषय के रूप में नृवंशविज्ञान।

योजना

1. नृवंशविज्ञान की अवधारणा।

2. नृवंशविज्ञान का इतिहास।

नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान एक विज्ञान है जो सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर उत्पन्न हुआ है, जो कुछ हद तक मानव मानस (एंड्रिवा जीएम) की राष्ट्रीय विशेषताओं का भी अध्ययन करता है।

जातीय मनोविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो अध्ययन और विकास करती है:

1) विभिन्न लोगों और संस्कृतियों के लोगों के मानस की विशेषताएं;

2) विश्व धारणा की राष्ट्रीय विशिष्टताओं की समस्याएं;

3) संबंधों की राष्ट्रीय विशेषताओं की समस्याएं;

4) राष्ट्रीय चरित्र की समस्याएं;

5) राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियों के गठन और कार्यों के पैटर्न;

6) समाजों, राष्ट्रीय समुदायों के गठन के पैटर्न।

शब्द ही नृवंशविज्ञानविश्व विज्ञान में आम तौर पर स्वीकार नहीं किया जाता है, कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "माता-पिता के विषयों" के लिए, एक तरफ, यह एक ऐसा विज्ञान है जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

वस्तुनृवंशविज्ञान के अध्ययन राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

विषय -व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियाँ।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कुछ तरीकों का उपयोग करता है।

व्यापक रूप से इस्तेमाल किया तुलना और तुलना विधि,जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूह, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है।

व्यवहार विधिएक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का निरीक्षण करना है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, गतिविधि के उत्पादों का अध्ययन, परीक्षण .

अवलोकन -जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक जीवन स्थितियों में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)।

प्रयोग -सक्रिय विधि। प्रयोगकर्ता उसके लिए ब्याज की प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अध्ययन दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। हो जाता है प्रयोगशालाऔर प्राकृतिक. नृवंशविज्ञान में प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ होती हैं, निर्णयकप्रयोग।

बातचीत का तरीकामौखिक संचार पर आधारित है और इसका एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान -(चित्र, लेखन, लोकगीत)।

परीक्षण -अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया का सही संकेतक होना चाहिए; वास्तव में क्या अध्ययन किया जा रहा है, और इसी तरह की घटना का अध्ययन करने का अवसर दें; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि प्रक्रिया भी है; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (माइनस: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार की अभिव्यक्ति के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन, इतिहास, राजनीति विज्ञान और मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में रुचि रखने वाले अन्य लोगों के साथ एक संबंधित अनुशासन है।

नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी द एल्डर। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद, उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित, प्रकृति और जलवायु से जुड़े हुए हैं।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, I.G. हेर्डर, लोगों की आत्मा को कुछ निराकार नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कर्मों के माध्यम से जाना जा सकता है। , अर्थात उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। एक नए अनुशासन का निर्माण - लोगों का मनोविज्ञान- 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम। लाजर और एच। स्टीन्थल द्वारा घोषित किया गया था। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदायों) की भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का विचार व्यक्त किया।

19वीं-20वीं सदी का मोड़ जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित। उन्होंने अपने जीवन के बीस साल दस-खंड लिखने के लिए समर्पित कर दिए लोगों का मनोविज्ञान. वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, जो, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

एक जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास रूसी विचारक जी.जी. शपेट। उन्होंने वुंड्ट के साथ चर्चा की। वुंड्ट के अनुसार, आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं। श्पेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है।

उनका मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, जो हो रहा है उसकी "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ संस्कृति के संबंध के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को दूसरे विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

परीक्षण प्रश्न

1. नृवंशविज्ञान की परिभाषा।

2. जातीय मनोविज्ञान किसका अध्ययन करता है?

3. नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य।

4. नृवंशविज्ञान के अध्ययन का विषय।

5. नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीके।

7. लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास कब किया गया?

8. किस विज्ञान के विकास से नृवंशविज्ञान का जन्म हुआ?

ग्रन्थसूची

1. एंड्रीवा जी.एम. सामाजिक मनोविज्ञान। - एम।, 2011।

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3. लेबेदेवा एन.एम. जातीय और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का परिचय - एम।, 2009।

4. शपेट जी.जी. जातीय मनोविज्ञान का परिचय। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2010।

नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति और गठन का इतिहास

1.1. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से जुड़े हुए हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 - डी.सी. 425 ईसा पूर्व के बीच पैदा हुआ) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। उन्होंने स्वेच्छा से बहुत यात्रा की और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की।

"जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जैसे उनकी नदी में अन्य नदियों की तुलना में अलग प्राकृतिक गुण हैं, वैसे ही मिस्रियों के व्यवहार और रीति-रिवाज लगभग हर तरह से अन्य लोगों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों के विपरीत हैं" (हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह झूठाएटिकएक प्रस्ताव,चूंकि हेरोडोटस किसी भी व्यक्ति की तुलना अपने हमवतन - हेलेन्स से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाई गई सीथिया का वर्णन है: वह देवताओं, रीति-रिवाजों, जुड़वां संस्कारों और सीथियन के अंतिम संस्कार के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है। वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलता है, उनकी गंभीरता, अभेद्यता, क्रूरता पर जोर देता है।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु थी जिसे उनके बीच के अंतर को अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कथित रूप से समशीतोष्ण जलवायु उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में बुद्धि के विकास के लिए और इसके साथ सभ्यता के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की आत्मा" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) है, जो मानते थे कि "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इस सब के परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना बनती है" (मोंटेस्क्यू, 1955, पी. 412)। लेकिन कई कारकों में सबसे पहले उन्होंने जलवायु को आगे रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़ों की तरह डरपोक", आलसी, कारनामों में असमर्थ हैं, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवाओं की तरह बहादुर" हैं और सुख के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं।

राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के एक मित्र, जेजी हेर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ निराकार नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोक भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया। "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उसके लिए कुछ भी व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। "आत्मा" हेर्डर ने लोगों के अन्य लक्षणों के साथ-साथ भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि का उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक व्यवस्था और इतिहास के प्रभाव की भी अनुमति दी।

1.2. जर्मनी और रूस में लोगों के मनोविज्ञान का अध्ययन "

कई विज्ञानों का विकास, मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान, 19वीं शताब्दी के मध्य में उद्भव के लिए नेतृत्व किया। नृवंशविज्ञानएक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में। यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह जर्मनी में हुआ था। नए अनुशासन के "संस्थापक पिता" जर्मन वैज्ञानिक एम। लाजर (1824-1903) और जी। स्टीन्थल (1823-1893) हैं, जिन्होंने 1859 में जर्नल ऑफ द साइकोलॉजी ऑफ पीपल्स एंड लिंग्विस्टिक्स का प्रकाशन शुरू किया। लोक मनोविज्ञान पर विचार के पहले अंक के कार्यक्रम लेख में, विकसित करने की आवश्यकता लोगों का मनोविज्ञान- एक नया विज्ञान जो मनोविज्ञान का हिस्सा है - उन्होंने न केवल व्यक्तिगत व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा समझाया, बल्कि पूरे समुदायों में भी जिसमें लोग "एक प्रकार की एकता के रूप में" कार्य करते हैं। ला ज़ारस और स्टीन्थल के अनुसार, लोगउन लोगों का एक संग्रह है जो खुद को एक के रूप में देखते हैं लोग,खुद को एक के रूप में वर्गीकृत करें लोग।और लोगों के बीच आध्यात्मिक रिश्तेदारी मूल या भाषा पर निर्भर नहीं करती है, क्योंकि लोग खुद को एक निश्चित लोगों से संबंधित के रूप में परिभाषित करते हैं।

एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में समान होता है लोक भावना,जिसे जर्मन विचारक एक विशेष लोगों के व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में समझते थे। लाजर और स्टीन्थल ने नए विज्ञान के मुख्य कार्यों पर विचार किया: 1) राष्ट्रीय भावना के मनोवैज्ञानिक सार का ज्ञान; 2) उन कानूनों की खोज, जिनके अनुसार जीवन, कला और विज्ञान में लोगों की आंतरिक गतिविधि की जाती है; 3) किसी भी व्यक्ति की विशेषताओं के उद्भव, विकास और विनाश के मुख्य कारणों की पहचान।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में तुरंत प्रतिक्रिया मिली। पहले से ही 1859 में, उनके प्रोग्रामेटिक लेख की प्रस्तुति का एक रूसी अनुवाद दिखाई दिया, और 1864 में इसे पूर्ण रूप से मुद्रित किया गया था। कई मायनों में, यह रुचि इस तथ्य के कारण है कि उस समय तक रूस में अनिवार्य रूप से नृवंशविज्ञान संबंधी डेटा एकत्र करने का प्रयास किया जा चुका था, हालांकि नए विज्ञान का कोई वैचारिक मॉडल नहीं बनाया गया था।

रूस में, नृवंशविज्ञान का जन्म रूसी भौगोलिक समाज की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जिसके सदस्य "मानसिक नृवंशविज्ञान" को नृवंशविज्ञान के वर्गों में से एक मानते हैं। N. I. Nadezhdin (1804-1856), जिन्होंने इस शब्द का प्रस्ताव रखा, का मानना ​​​​था कि मानसिक नृवंशविज्ञान को मानव स्वभाव, मानसिक और नैतिक क्षमताओं, इच्छाशक्ति और चरित्र, मानवीय गरिमा की भावना आदि के आध्यात्मिक पक्ष का अध्ययन करना चाहिए। लोक मनोविज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में, उन्होंने मौखिक लोक कला - महाकाव्यों, गीतों, परियों की कहानियों, कहावतों को भी माना।

1847 में, नादेज़्दिन द्वारा प्रस्तावित रूस के विभिन्न प्रांतों की आबादी की नृवंशविज्ञान पहचान का अध्ययन करने के लिए कार्यक्रम के तहत सामग्रियों का संग्रह शुरू हुआ। कार्यक्रम की सात हजार प्रतियां रूसी भौगोलिक सोसायटी की शाखाओं को भेजी गईं, जो पूरे रूसी साम्राज्य में स्थित हैं, जो एक विशेष क्षेत्र में रहने वाले लोगों का वर्णन करने की पेशकश करती हैं। कई वर्षों के लिए, शौकिया संग्राहकों - जमींदारों, पुजारियों, शिक्षकों, अधिकारियों ... से सालाना कई सौ पांडुलिपियां सेंट पीटर्सबर्ग में पहुंचाई जाती थीं। पारिवारिक संबंधों और बच्चों की परवरिश से लेकर "मानसिक और नैतिक क्षमताओं" और "लोक विशेषताओं" तक आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाओं के बारे में। कई पांडुलिपियां प्रकाशित की गई हैं, और मनोवैज्ञानिक अनुभागों वाली रिपोर्ट तैयार की गई हैं। लेकिन काम पूरा नहीं हुआ था, और अधिकांश सामग्री, जाहिरा तौर पर, अभी भी रूसी भौगोलिक समाज के अभिलेखागार में धूल जमा कर रही है।

बाद में, 70 के दशक में। पिछली शताब्दी में, और रूस में, जर्मनी के बाद, मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन (1818-1885) से उत्पन्न हुए, जो 40 के दशक में थे। रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान अनुसंधान कार्यक्रम के कार्यान्वयन में भाग लिया। लोगों के "मानसिक और नैतिक गुणों" के व्यक्तिपरक विवरण एकत्र करने के परिणामों से संतुष्ट नहीं, केवलिन ने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का सुझाव दिया। . उनकी राय में, लोगों के मनोविज्ञान का कार्य अपने ऐतिहासिक जीवन के विभिन्न युगों में विभिन्न लोगों और एक ही लोगों के बीच सजातीय घटनाओं और आध्यात्मिक जीवन के उत्पादों की तुलना के आधार पर मानसिक जीवन के सामान्य नियमों को स्थापित करना है।

रूसी मनोविज्ञान में प्राकृतिक विज्ञान दिशा के संस्थापक के.डी. केवलिन और आई.एम. सेचेनोव (1829-1905) के बीच, वैज्ञानिक मनोविज्ञान में एक वस्तुनिष्ठ विधि के रूप में क्या विचार किया जाए, इस सवाल पर एक चर्चा सामने आई, जिसके लिए वे दोनों वकालत करते थे। मानसिक प्रक्रिया को पहचानते हुए, सेचेनोव ने आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पादों द्वारा मानस का अध्ययन करना असंभव माना। वास्तव में, उन्होंने इसकी संभावना से इनकार किया एमिक मनोविज्ञान में अनुसंधान, यह मानते हुए कि "कोई भी मनोवैज्ञानिक, मानव मानसिक गतिविधि के किसी भी स्मारक के साथ मिलना और उसका विश्लेषण करने के लिए, आवश्यक रूप से, स्मारक के आविष्कारक को अपने स्वयं के अवलोकन के माप और क्षमता के बारे में अपने स्वयं के विचारों के साथ संलग्न करना चाहिए। उपमाओं का उपयोग करें, निष्कर्ष निकालें, आदि।" (सेचेनोव, 1947, पृष्ठ 208)। दूसरे शब्दों में, शोधकर्ताओं को जिन बड़ी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, उन्हें सही ढंग से नोट करना एमिक निर्देश, उन्होंने इन कठिनाइयों को दुर्गम माना।

रूस में, सेचेनोव के प्राकृतिक विज्ञान मनोविज्ञान और केवलिन के मानवीय मनोविज्ञान के समर्थकों के बीच विवाद में, पूर्व जीता। और केवलिन की हार के साथ, मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर एक वैज्ञानिक नृवंशविज्ञान बनाने का पहला प्रयास भी विफलता में समाप्त हुआ। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हमारे देश में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार बिल्कुल विकसित नहीं हुए थे। उनमें बस दिलचस्पी, पहले की तरह, दार्शनिकों, इतिहासकारों, भाषाविदों ने दिखाई।

रूसी भाषाविज्ञान ने नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास में भी योगदान दिया। ए.ए. पोटेबन्या (1835-1891) ने भाषा की एक मूल अवधारणा विकसित की, जो इसकी मनोवैज्ञानिक प्रकृति के अध्ययन पर आधारित है। वैज्ञानिक के अनुसार, यह भाषा है जो मानसिक कार्य के तरीकों को निर्धारित करती है, और अलग-अलग भाषा वाले अलग-अलग लोग अपने विचारों को अपने तरीके से बनाते हैं, दूसरों से अलग 1। यह भाषा में है कि पोटेबन्या मुख्य कारक को देखता है जो लोगों को "राष्ट्रीयता" में जोड़ता है। उनके लिए, राष्ट्रीयता एक नृवंश नहीं है, बल्कि जातीय पहचान है, समुदाय की भावना है जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती है, इसकी मौलिकता बनाती है, लेकिन मुख्य रूप से भाषा की एकता के आधार पर। राष्ट्रीयता को भाषा से जोड़ते हुए पोटेबन्या इसे एक बहुत प्राचीन घटना मानते हैं, जिसकी उत्पत्ति का समय निर्धारित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, लोगों की सबसे प्राचीन परंपराओं को मुख्य रूप से भाषा में खोजा जाना चाहिए। जैसे ही बच्चा भाषा में महारत हासिल कर लेता है, वह इन परंपराओं को प्राप्त कर लेता है, और भाषा के नुकसान से अराष्ट्रीयकरण हो जाता है।

1.3. डब्ल्यू। वुंड्ट: लोगों का मनोविज्ञान सामाजिक के पहले रूप के रूप में

डब्ल्यू। वुंड्ट (1832-1920) - न केवल शरीर विज्ञान के मॉडल पर निर्मित चेतना के प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के निर्माता, बल्कि यह भी लोगों का मनोविज्ञानसामाजिक-मनोवैज्ञानिक ज्ञान के पहले रूपों में से एक के रूप में।

वुंड्ट ने 1886 में अपना पहला नृवंशविज्ञान संबंधी लेख प्रकाशित किया, फिर इसे एक पुस्तक में संशोधित किया, जिसका रूसी में अनुवाद किया गया और 1912 में लोगों के मनोविज्ञान की समस्याएं शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया। वैज्ञानिक ने अपने जीवन के अंतिम बीस वर्षों को दस-खंड "लोगों के मनोविज्ञान" के निर्माण के लिए समर्पित किया। एक नए विज्ञान के निर्माण में वुंड्ट के पूर्ववर्ती लाजर और स्टीन्थल थे। सबसे पहले, बाद वाले के साथ उनकी असहमति सूक्ष्म थी, लेकिन फिर वे उनके द्वारा प्रस्तावित मार्ग से गंभीरता से भटक गए।

पहले तो,जैसा कि हम याद करते हैं, लाजर और स्टीन्थल के लिए, राष्ट्रीय भावना का अध्ययन उसी मनोवैज्ञानिक घटनाओं के अध्ययन के लिए कम हो जाता है जो लोगों को बनाने वाले व्यक्तियों के अध्ययन के रूप में होता है। वुंड्ट उनसे सहमत हैं कि लोगों की आत्मा 2 व्यक्तियों से स्वतंत्र एक समावेशी, स्थायी इकाई नहीं है। इसके अलावा, यह बाद के बाहर कुछ भी नहीं है। लेकिन वह लगातार सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण करता है कि व्यक्तियों के संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत से अजीब कानूनों के साथ नई घटनाएं पैदा होनी चाहिए, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उन्हें कम नहीं किया जाता है . और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, वह कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं को मानता है। इससे केवल एक ही निष्कर्ष निकाला जा सकता है: एक जर्मन वैज्ञानिक के लिए लोगों का मनोविज्ञान एक स्वतंत्र विज्ञान है। वह इस बात पर जोर देता है कि वह न केवल व्यक्तिगत मनोविज्ञान की सेवाओं का उपयोग करती है, बल्कि बाद में स्वयं भी मदद करती है, व्यक्तियों के आध्यात्मिक जीवन के बारे में सामग्री प्रदान करती है और इस प्रकार चेतना की व्यक्तिगत अवस्थाओं की व्याख्या को प्रभावित करती है।

दूसरी बात,वुंड्ट लाजर और स्टीन्थल द्वारा प्रस्तावित लोगों के मनोविज्ञान के अध्ययन के कार्यक्रम को कम करने का प्रयास करता है। हालांकि, उनके अनुसार, वास्तविक शोध में विवरण और स्पष्टीकरण के बीच पूरी तरह से अंतर करना असंभव है, लोगों की आत्मा के विज्ञान को इसके विकास के सामान्य नियमों की व्याख्या करने के लिए कहा जाता है। और नृवंशविज्ञान, जो लोगों के मनोविज्ञान के लिए एक सहायक अनुशासन है, को अलग-अलग लोगों के मानसिक गुणों का वर्णन करना चाहिए। वैसे, स्टीन्थल ने अपने बाद के लेखन में, इस मुद्दे पर वुंड्ट के दृष्टिकोण से सहमति व्यक्त की और वर्णनात्मक मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान को नृवंशविज्ञानियों की दया पर छोड़ दिया।

बीतीसरा,पर वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार मुख्य रूप से भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संस्कृति के शेष तत्व गौण हैं और उन्हें _ तक कम कर दिया जाता है। इस प्रकार, कला, विज्ञान और धर्म लंबे समय से मानव जाति के इतिहास में पौराणिक सोच से जुड़े हुए हैं। इसलिए, अध्ययन के विषय के रूप में, उन्हें लोगों के मनोविज्ञान से बाहर रखा जाना चाहिए। सच है, अपने बहु-मात्रा वाले काम में वुंड्ट हमेशा सुसंगत नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए, अक्सर वह धर्म और कला को लोगों के मनोविज्ञान का हिस्सा मानते हैं।

लेकिन जर्मन शोधकर्ता के शुरुआती कार्यों में, हम लोगों की रचनात्मक भावना के उत्पादों की एक स्पष्ट संरचना पाते हैं:

भाषा: हिन्दीलोगों की आत्मा में रहने वाले विचारों के सामान्य रूप और उनके संबंध के नियम शामिल हैं;

मिथक,वुंड्ट द्वारा व्यापक अर्थों में संपूर्ण आदिम विश्वदृष्टि और यहां तक ​​​​कि धर्म की शुरुआत के रूप में समझा जाता है, इन विचारों की मूल सामग्री को भावनाओं और झुकावों द्वारा उनकी कंडीशनिंग में छुपाता है।

कस्टमइन विचारों से उत्पन्न होने वाली कार्रवाइयों को शामिल करें, जो वसीयत के सामान्य निर्देशों और कानूनी आदेश की शुरुआत की विशेषता है।

"भाषा, मिथक और रीति-रिवाज सामान्य आध्यात्मिक घटनाएं हैं जो एक-दूसरे के साथ इतनी निकटता से जुड़ी हुई हैं कि उनमें से एक दूसरे के बिना अकल्पनीय है ... रीति-रिवाज क्रियाओं में वही जीवन विचार व्यक्त करते हैं जो मिथकों में छिपे हुए हैं और भाषा के लिए सामान्य संपत्ति बनाते हैं। . और ये क्रियाएं बदले में उन विचारों को मजबूत और विकसित करती हैं जिनसे वे वसंत करते हैं। (वुंड्ट, 1998, पी. 226)।

1.4. जातीय मनोविज्ञान के विषय पर जी जी श्पेट

20 के दशक में। रूस में XX सदी, जर्मन पूर्ववर्तियों की उपलब्धियों और गलत अनुमानों को ध्यान में रखते हुए, बनाने का एक और प्रयास किया गया था जातीय मनोविज्ञान,और उस नाम के तहत। 1920 में, रूसी दार्शनिक जीजी शपेट (1879-1940) ने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय में "जातीय और सामाजिक मनोविज्ञान" के एक कार्यालय की स्थापना पर एक ज्ञापन में, ज्ञान के इस क्षेत्र को एक शाखा के रूप में परिभाषित किया। मनोविज्ञान, भाषा, मिथकों, विश्वासों, रीति-रिवाजों, कला, जैसे किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन की ऐसी अभिव्यक्तियों के अध्ययन को कवर करता है। आध्यात्मिक संस्कृति के वही उत्पाद जो लाजर और स्टीन्थल, केवलिन और वुंड्ट के अध्ययन के लिए बुलाए गए थे।

अधिक विस्तार से, उन्होंने "इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी" पुस्तक में अपने विचारों को रेखांकित किया, जिसका पहला भाग 1927 में प्रकाशित हुआ था। इस काम में, श्पेट लाजर - स्टीन्थल और वुंड्ट की अवधारणाओं का विस्तृत कार्यप्रणाली विश्लेषण करता है। उनके दृष्टिकोण से, जातीय मनोविज्ञान बिल्कुल व्याख्यात्मक नहीं है, जैसा कि वुंड्ट ने जोर दिया, लेकिन एक वर्णनात्मक विज्ञान है, जिसका विषय है विशिष्ट सामूहिक अनुभव।हम इस अवधारणा को पहली बार पूरा कर रहे हैं, इसलिए हमें इस पर ध्यान देना चाहिए कि रूसी वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं।

श्पेट का तर्क है कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। मनोवैज्ञानिक रूप से भिन्न- रवैयासंस्कृति के उत्पादों के लिए, सांस्कृतिक घटना के अर्थ के लिए। श्पेट का मानना ​​​​है कि ये सभी - भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान - संस्कृति के वाहक के बीच कुछ भावनाओं को जगाते हैं: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि व्यक्तिगत रूप से लोग कितने अलग हैं, उनके अनुभवों में आम तौर पर" प्रतिक्रिया "के रूप में कुछ समान है। उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने क्या हो रहा है" (श्पेट,1996, से। 341

साहित्य

बुडिलोवा ई. ए.रूसी विज्ञान में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समस्याएं। एम.: नौका, 1983. एस.112-148।

जातीय मनोविज्ञान का परिचय / एड। यू पी प्लैटोनोव। सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1995. एस. 5-34।

वुंड्ट वी.लोगों के मनोविज्ञान की समस्याएं // आपराधिक भीड़। मॉस्को: रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान; पब्लिशिंग हाउस "केएसपी +", 1998। एस। 201-231।

शपेट जी. जी.जातीय मनोविज्ञान का परिचय // सामाजिक जीवन का मनोविज्ञान। मास्को: व्यावहारिक मनोविज्ञान संस्थान; वोरोनिश: MODEK, 1996। S.261-372।

उद्भव, विकास और गायब होना ... वुंड्ट ने इसमें महत्वपूर्ण योगदान दिया बनने नृवंशविज्ञान, अधिक विशेष रूप से इस विषय को परिभाषित किया गया है ...

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परिचय

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

ग्रन्थसूची

परिचय

इस विषय का चुनाव, सबसे पहले, अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता से तय होता है।

1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों में तेज वृद्धि हुई, जिसने कई क्षेत्रों में लंबे खूनी संघर्षों के चरित्र पर कब्जा कर लिया। जीवन की राष्ट्रीय विशेषताएं, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना आधुनिक मनुष्य के जीवन में 15-20 साल पहले की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी है।

उसी समय, जैसा कि समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है, एक आधुनिक व्यक्ति में राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना का गठन अक्सर अपर्याप्त स्रोतों के आधार पर होता है: यादृच्छिक स्रोत, माता-पिता और दोस्तों की कहानियां, और हाल ही में मीडिया से, जो , बदले में, अक्षम रूप से राष्ट्रीय समस्याओं की व्याख्या करते हैं।

अध्याय I। नृवंशविज्ञान की अवधारणा

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति को सामने रखा जिसके अनुसार लोगों के बीच उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित सभी मतभेद हैं। प्रकृति और जलवायु से जुड़ा हुआ है।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी प्रबुद्धता ने "लोगों की भावना" की अवधारणा पेश की और भौगोलिक कारकों पर निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, I.G. हेर्डर, लोगों की आत्मा को कुछ निराकार नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कर्मों के माध्यम से जाना जा सकता है। , अर्थात उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम. लाजर और एच. स्टीन्थल द्वारा एक नए अनुशासन-लोगों के मनोविज्ञान के निर्माण की घोषणा की गई थी। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदायों) की भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का विचार व्यक्त किया।

19वीं-20वीं सदी का मोड़ जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान अवधारणा की उपस्थिति द्वारा चिह्नित किया गया, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल लोगों के दस-खंड मनोविज्ञान को लिखने के लिए समर्पित किए। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, जो, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जी.जी. शपेट। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में अपने आप में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए सांस्कृतिक उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक रूप से भिन्न है। श्पेट का मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने क्या हो रहा है, "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन संस्कृति और मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को एक अन्य विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो लोगों के मानस की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतर-जातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है।

नृवंशविज्ञान शब्द को आम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है; कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "माता-पिता के विषयों" के लिए, एक तरफ, यह एक ऐसा विज्ञान है जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

विषय - व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियाँ।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कुछ तरीकों का उपयोग करता है। तुलना और तुलना की विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूह, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है। व्यवहार पद्धति में एक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का अवलोकन करना शामिल है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, परीक्षण गतिविधि उत्पादों का अनुसंधान। अवलोकन - जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक जीवन स्थितियों में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)। प्रयोग एक सक्रिय विधि है। प्रयोगकर्ता उसके लिए ब्याज की प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अध्ययन दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। प्रयोगशाला और प्राकृतिक होता है। नृवंशविज्ञान में प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ होती हैं, तो एक निर्णायक प्रयोग लागू किया जाता है। बातचीत का तरीका मौखिक संचार पर आधारित है और इसका एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान - (चित्र, लिखित रचनाएँ, लोककथाएँ)। परीक्षण - अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया का सही संकेतक होना चाहिए; वास्तव में क्या अध्ययन किया जा रहा है, और इसी तरह की घटना का अध्ययन करने का अवसर दें; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि प्रक्रिया भी है; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (माइनस: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार की अभिव्यक्ति के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

नृवंशविज्ञान इस प्रश्न का उत्तर देता है: पहचान और अलगाव के सामाजिक और व्यक्तिगत तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से गहरी मनोवैज्ञानिक घटनाओं को कैसे जन्म दिया - राष्ट्रीय आत्म-चेतना (सर्वनाम "हम" द्वारा व्यक्त) आत्म-स्वीकृति के सकारात्मक, पूरक घटकों के साथ, पड़ोसी जातीय समूहों की जागरूकता ("वे"), उनके सहसंबंध की द्विपक्षीय अभिविन्यास (स्वीकृति और सहयोग, एक तरफ, अलगाव और आक्रामकता, दूसरी तरफ। यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन, इतिहास, राजनीति विज्ञान, आदि के साथ एक आसन्न अनुशासन है। , मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में रुचि रखते हैं।

नृवंशविज्ञान विज्ञान लोग

दूसरा अध्याय। आधुनिक नृवंशविज्ञान

2.1 आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

निम्नलिखित प्रक्रियाएं जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के विकास के वर्तमान चरण की विशेषता हैं:

1) लोगों का जातीय समेकन, उनकी राजनीतिक, आर्थिक, भाषाई और सांस्कृतिक स्वतंत्रता के विकास में प्रकट हुआ, राष्ट्रीय-राज्य अखंडता को मजबूत करना (20 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यक्तिगत लोग न केवल घरेलू, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के विषय बन गए। );

2) अंतरजातीय एकीकरण - जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच सहयोग का विस्तार और गहरा करना ताकि उनकी जरूरतों को बेहतर ढंग से पूरा किया जा सके (यह प्रवृत्ति वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण की प्रक्रिया में प्रकट होती है);

3) आत्मसात - जैसे कि कुछ लोगों का दूसरों में "विघटन", भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, जातीय पहचान और जातीय पहचान के नुकसान के साथ।

आधुनिक दुनिया में, अलगाववाद के रूप में विश्व व्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए ऐसी नकारात्मक घटनाएं ताकत हासिल कर रही हैं - अलगाव की इच्छा, जातीय समूहों को एक दूसरे से अलग करना, अलगाव - इसके किसी भी हिस्से की स्थिति से अलगाव की जीत के कारण इस क्षेत्र की जातीय रूप से सजातीय आबादी का अलगाववादी आंदोलन, अप्रासंगिकता - इस राज्य की नाममात्र की राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा बसाए गए पड़ोसी राज्य की सीमावर्ती भूमि के राज्य में प्रवेश के लिए संघर्ष।

अंतरजातीय संबंधों में कई नकारात्मक घटनाएं नृवंशविज्ञान के गठन से जुड़ी हैं। यह प्रक्रिया आधुनिकता के जातीय विरोधाभास के उद्भव में निर्णायक बन गई - सामाजिक प्रक्रियाओं में जातीयता की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि, मानव जाति के सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन के बढ़ते अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जातीय संस्कृति में रुचि में वृद्धि। . जातीयता का उदय वैश्वीकरण की प्रक्रिया के प्रति लोगों की स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गया है, जिसने आज दुनिया के सभी देशों और लोगों को अपनी चपेट में ले लिया है। इन शर्तों के तहत, जातीयता एक एकीकृत कार्य करती है - यह जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट करती है, चाहे उनका वर्ग, सामाजिक स्थिति या पेशेवर संबद्धता कुछ भी हो।

आज, जातीयता की बढ़ती भूमिका एक शक्तिशाली संघर्ष पैदा करने वाला कारक बन गई है, जिससे न केवल स्थानीय, बल्कि क्षेत्रीय और यहां तक ​​​​कि विश्व युद्ध (रूस में चेचन संघर्ष, अरब- मध्य पूर्व में इजरायली संघर्ष, ब्रिटेन में जातीय-धार्मिक संघर्ष, आदि)।

2.2 आधुनिक विश्व जातीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में रूस की जातीय समस्याएं

आधुनिक रूस के जातीय संघर्ष और जातीय समस्याएं कोई असाधारण घटना नहीं हैं, आधुनिक दुनिया और मानव जाति के इतिहास में उनकी कई समानताएं हैं। रूस और अन्य सीआईएस राज्यों को वैश्विक जातीय संघर्ष प्रक्रिया में शामिल किया गया है, साथ ही, रूस में जातीय संघर्षों की अपनी विशिष्टताएं हैं, देश द्वारा अनुभव किए गए वर्तमान चरण की ख़ासियत और रूस की भू-राजनीतिक स्थिति की ख़ासियत दोनों के कारण। मानव जाति की बदलती सभ्यतागत संरचना में। दो प्रकार की सभ्यताओं - पश्चिमी और पूर्वी - के जंक्शन पर हमारे देश की सीमा की स्थिति ने दोनों विशेषताओं के देश की जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में उपस्थिति का नेतृत्व किया जो पश्चिमी और पूर्वी समाज की अधिक विशेषता है। निम्नलिखित कथन में इन समस्याओं पर अधिक विस्तार से विचार किया जा सकता है।

सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के संदर्भ में रूस की जातीय-संघर्ष संबंधी समस्याएं।

दूसरे, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियाँ।

तीसरा, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती अंतर-सभ्यतावादी बदलाव।

विश्लेषण के लिए बताई गई समस्याओं में से पहली में हमारे देश की सभी सांस्कृतिक मौलिकता के साथ पश्चिमी दुनिया के हिस्से के रूप में रूस की सामाजिक समस्याओं पर विचार करना शामिल है, हालांकि, कई अन्य पश्चिमी देशों के बारे में भी कहा जा सकता है, जिनके संबंधित हैं पश्चिमी सभ्यता किसी से विवादित नहीं है।

नब्बे के दशक के सुधारों के प्रारंभिक चरण में, पश्चिमी सभ्यता में रूस के जैविक समावेश के लिए रूसी सुधारकों की स्पष्ट आकांक्षाओं ने स्वाभाविक रूप से पश्चिमी सभ्यता में निहित राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के लिए तंत्र के निर्माण की दिशा में एक अभिविन्यास ग्रहण किया, हालांकि यह पहलू पश्चिमी प्रकार की आर्थिक व्यवस्था के निर्माण की तुलना में सुधारों का महत्व गौण था। हालाँकि, यह पथ विफल रहा, और इस विफलता के लिए अधिक विस्तृत विश्लेषण की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व वैज्ञानिक साहित्य में पश्चिमी दुनिया में आधुनिक जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के बहुत विरोधाभासी आकलन हैं। जबकि पश्चिमी विश्लेषक, अधिकांश भाग के लिए, 20 वीं शताब्दी के अंत को राष्ट्रवाद की शताब्दी के रूप में नामित करते हैं और भविष्यवाणी करते हैं कि इस तरह की विशेषता कम से कम 21 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध को निर्धारित करेगी, रूसी साहित्य में एक विचार है, यदि नहीं पश्चिम के जातीय जीवन में समस्याहीनता, फिर उसमें एकीकरण प्रक्रियाओं की प्रबलता के बारे में, जिन्हें आमतौर पर पूर्व यूएसएसआर में चल रही विघटन प्रक्रियाओं के विपरीत माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी वैज्ञानिक साहित्य में एक समान प्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में घरेलू अनुसंधान को खिलाती है, लेकिन यह निर्णायक नहीं है।

अंततः, आधुनिकता के जातीय विरोधाभास, जातीय पुनर्जागरण (जातीय पुनरुत्थान) जैसी घटनाओं की पहचान सबसे पहले पश्चिमी सामाजिक वैज्ञानिकों ने पश्चिम में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय की थी; इन समस्याओं को सामने रखा गया था, और शर्तों को अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किया गया था जिन्होंने "पिघलने वाली क्रूसिबल" विचारधारा के स्पष्ट पतन के बाद देश के जातीय जीवन में नई घटनाओं का विश्लेषण किया था। 1970 के दशक में "जातीय पुनरुत्थान" और "आधुनिकता के जातीय विरोधाभास" की अवधारणाओं और अवधारणाओं को यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा अपने देशों में होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए लागू किया जाने लगा।

यूरोप में आधुनिक एकीकरण प्रक्रियाएं दुनिया के इस हिस्से में जातीय प्रक्रियाओं में एक प्रवृत्ति नहीं हैं, बल्कि दुनिया में भू-राजनीतिक आकर्षण के पुराने और नए केंद्रों से एक भू-राजनीतिक चुनौती के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की राजनीतिक प्रतिक्रिया है। इस प्रक्रिया की एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण विशेषता एक एकीकृत केंद्र की अनुपस्थिति है जिसे एक प्रकार के शाही केंद्र के रूप में माना जा सकता है। यदि कोई यूरोपीय शक्ति इस भूमिका का दावा करना शुरू कर देती है, तो एकीकरण की प्रक्रिया सबसे अधिक रुक जाएगी। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध के प्रमुख यूरोपीय राजनेता कितने चिंतित थे। जर्मनी के आसन्न एकीकरण का कारण बना, जिसने इस देश को सबसे बड़ी पश्चिमी यूरोपीय शक्ति में बदल दिया।

इस पैरामीटर के अनुसार, सीआईएस देशों में प्रक्रियाएं यूरोपीय दुनिया की प्रक्रियाओं से मौलिक रूप से भिन्न हैं। यद्यपि एकीकरण की उद्देश्य आवश्यकता को अधिकांश नए स्वतंत्र राज्यों - यूएसएसआर के पूर्व गणराज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है, केवल रूस ही एकीकरण प्रक्रिया का केंद्र हो सकता है, कम से कम वर्तमान परिस्थितियों में। सीआईएस भागीदारों के समान संबंधों के बारे में रूस सहित स्वयं सीआईएस सदस्यों द्वारा कई बयानों के बावजूद, एकीकरण प्रक्रिया समान परिमाण की नहीं हो सकती है। वास्तविक प्रक्रियाएं, विशेष रूप से उनके आर्थिक घटक, पश्चिमी यूरोपीय एकीकरण के मॉडल के बजाय, लेकिन ब्रिटिश साम्राज्य के विघटन के मॉडल के अनुसार सोवियत-बाद के अंतरिक्ष में विकसित हो रहे हैं। इसलिए, यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया के साथ सादृश्य के आधार पर बनाई गई सीआईएस में एकीकृत प्रक्रियाओं में लक्ष्य सेटिंग्स अपर्याप्त लगती हैं।

इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक एकीकृत पश्चिमी यूरोप के निर्माण की दिशा में केवल पहला व्यावहारिक कदम उठाया गया है, और रास्ते में महत्वपूर्ण कठिनाइयों और विरोधाभासों की खोज की जा चुकी है। कई दशकों के बाद ही इस प्रक्रिया की प्रभावशीलता का न्याय करना संभव होगा, अब तक हम एक आकर्षक विचार के साथ काम कर रहे हैं, हालांकि, इसके लिए आवश्यक आधार और अनुकूल परिस्थितियां हैं।

हालांकि, पश्चिमी दुनिया के देशों में, विशेष रूप से यूरोप में, जातीय संघर्षों को हल करने और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में आम तौर पर महत्वपूर्ण और सबसे महत्वपूर्ण अनुभव संचित किया गया है। इस अनुभव का आधार एक विकसित नागरिक समाज और नागरिक शांति बनाए रखने की लोकतांत्रिक परंपराएं हैं। दुर्भाग्य से, सुधारों के शुरुआती चरणों में, इनमें से केवल कुछ संबंधों को सामाजिक संबंधों की बहु-जटिल और बहु-स्तरीय प्रणाली से अलग किया गया था, जो पश्चिमी समाज की स्थिरता का समर्थन करते थे, सुधारों के विचारकों को आधार पर कृत्रिम रूप से अलग किया गया था। एक अशिष्ट नियतात्मक पद्धति से, इनमें से केवल कुछ संबंधों को ही चुना गया था, जिनमें से कई स्वयं एक विरोधाभासी प्रकृति के हैं और इस प्रक्रिया में कई शताब्दियों में पश्चिमी समाज के विकास ने सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संतुलन की एक प्रणाली बनाई।

जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में पश्चिमी देशों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश में इस प्रक्रिया के लिए निम्नलिखित मुख्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।

पहला राज्य के अधिकारों पर सभी पारस्परिक सामाजिक संरचनाओं और नागरिक समाज के अधिकारों (जो अभी तक रूस में मौजूद नहीं है) के अधिकारों पर व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता की विचारधारा का गठन है। रूस में विचारधारा में ऐसा परिवर्तन एक वास्तविक आध्यात्मिक उथल-पुथल है; वास्तव में, यह सार्वजनिक चेतना के ज्ञानोदय परिवर्तन का कार्य है।

दूसरा दृष्टिकोण, पहले के बाद, सार्वजनिक चेतना में एक नए तत्व का और विकास है, जो रूसी नागरिक चेतना और राष्ट्रीय-जातीय चेतना का संयोजन है। सार्वजनिक चेतना का यह घटक पश्चिमी यूरोप के देशों के लिए बहुत विशिष्ट है, जहां सामान्य नागरिक चेतना सक्रिय रूप से क्षेत्रीय, जातीय, प्रोटो-जातीय चेतना के साथ बातचीत करती है। रूसी सार्वजनिक चेतना सोवियत काल से विरासत में मिली देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता की एकता के विचार के रूप में सार्वजनिक चेतना के इस घटक के विकास के लिए एक अनुकूल आध्यात्मिक आधार। इस तथ्य के बावजूद कि सार्वजनिक दिमाग में इस विचार के कामकाज के लिए विशिष्ट सामाजिक और वैचारिक नींव को अब नवीनीकृत नहीं किया जा सकता है, इस विचार में ही एक घटक है जिसे सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

अंतर्राष्ट्रीयता की नई छवि, सामाजिक वर्ग सामग्री से मुक्त और नागरिक समाज के आदर्शों और मूल्यों से भरी हुई है (इसे लोकतांत्रिक अंतर्राष्ट्रीयतावाद कहते हैं), आधुनिक रूसी समाज की मूल्य संरचना में हाल ही में उधार ली गई अवधारणा की तुलना में कहीं अधिक सफलतापूर्वक फिट हो सकती है। अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक विचार के शस्त्रागार से वर्ष। जातीय सांस्कृतिक बहुलवाद, शायद एक सैद्धांतिक पहलू में सफल, लेकिन हमारे समाज की सामान्य चेतना के लिए समझ से बाहर है, या, उदाहरण के लिए, महानगरीयता की अवधारणा, जिसकी नकारात्मक छवि अभी भी संरक्षित है 1950 के दशक की सुप्रसिद्ध प्रक्रियाओं के बाद हमारे देश की जन चेतना।

और, अंत में, हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन के लिए तीसरा दृष्टिकोण संघवाद का व्यापक विकास है। पश्चिमी देशों के अनुभव ने दिखाया है कि जातीय-संघर्ष तनाव की गंभीरता को कम करने में संघवाद कितना आशाजनक है, हालांकि यह राष्ट्र-राज्य निर्माण की सभी समस्याओं के समाधान का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघवाद समाज की लोकतांत्रिक संरचना का एक घटक है; यह केवल लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन के तहत ही स्थिर रूप से कार्य कर सकता है। संघवाद का विकास नागरिक समाज के गठन का हिस्सा है, लोकतंत्रीकरण की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है।

इस प्रकार, आधुनिक रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के परिवर्तन की सभी तीन दिशाएँ देश के लोकतांत्रिक विकास के अनुरूप हैं, सुधारों के प्रारंभिक चरणों में गठित लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करना, छद्म से लोकतांत्रिक प्रक्रिया की मुक्ति- लोकतांत्रिक और नकली लोकतंत्र की परतें।

विचार के लिए प्रस्तावित दूसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियां हैं। हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के अध्ययन के इस पहलू में पश्चिमी दुनिया से मुख्य रूप से गैर-पश्चिमी की समस्या पर विचार करने के लिए रूपरेखा में बदलाव शामिल है। आधुनिकीकरण का जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के साथ सीधा और उलटा संबंध है, और यह उन देशों के अनुभव से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है जो पहले ही इस रास्ते पर चल चुके हैं।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण समाज के जातीय-आर्थिक स्तरीकरण को तीव्रता से बदलता है, "ऊर्ध्वाधर लिफ्ट" को सक्रिय करता है; ऐसी गतिविधियाँ जिन्हें पहले प्रतिष्ठित या लाभदायक माना जाता था, वे समाप्त हो जाती हैं, और इसके विपरीत। बहु-जातीय समाजों में, जो आधुनिकीकरण करने वाले अधिकांश देशों या देशों ने आधुनिकीकरण उन्मुखीकरण को अपनाया है, जातीय-आर्थिक समूहों की स्थिति और, विशेष रूप से महत्वपूर्ण क्या है, इन स्थितियों की छवियां बदल रही हैं। उसी समय, समाजों के आधुनिकीकरण में, व्यवसाय के क्षेत्र में, पारंपरिक समाजों के लिए इतना असामान्य, साथ ही साथ व्यापार के अधिक परिचित क्षेत्र में, अक्सर कई संस्कृतियों में माना जाता है कि यह बिल्कुल साफ नहीं है, आधुनिक वित्तीय व्यवसाय का उल्लेख नहीं है, जातीय अल्पसंख्यकों को आमतौर पर अनुपातहीन रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। हालांकि, विभिन्न जातीय-पेशेवर समूहों के बीच वास्तविक जातीय-आर्थिक संघर्ष का क्षेत्र अपेक्षाकृत छोटा है। एक संघर्ष जातीय समूहों की स्थिति के बारे में नहीं, बल्कि इन स्थितियों की छवियों के कारण उत्पन्न होता है, जब व्यक्तिगत प्रकार की आर्थिक गतिविधि के नकारात्मक आकलन (कभी-कभी उचित, कभी-कभी नहीं) इस प्रकार की गतिविधि के लिए उन्मुख पूरे जातीय समूह को स्थानांतरित कर दिए जाते हैं। .

हालांकि, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि आधुनिकीकरण को गति देना, जो हमारे देश की वास्तविकताओं के अनुरूप है, एक फोकल, एन्क्लेव चरित्र है। यह 20वीं शताब्दी के अंत में संपूर्ण आधुनिकीकरण की दुनिया और अलग-अलग देशों के लिए विशिष्ट है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति विशेष की संस्कृति में परंपरावादी रुझान जितना मजबूत होता है, उसके आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक ढांचे में उतने ही अधिक परिवर्तनों की आवश्यकता होती है। रूसी समाज के लिए, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण और कठिन कार्य है। पहले से ही आज, कई बड़े महानगरीय क्षेत्रों के साथ-साथ दाता क्षेत्रों और "बाकी" के बीच जीवन स्तर, व्यवसायों की प्रकृति, यहां तक ​​​​कि मानसिकता (जो कई चुनावों के परिणामों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) में बहुत बड़ा अंतर है। "रूस के। अब तक, इस प्रवृत्ति का कोई स्पष्ट जातीय पहलू नहीं है, क्योंकि लगभग सभी मध्य रूस उदास क्षेत्रों में से हैं। हालांकि, देश में आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सफल विकास के मामले में, स्थिति एक स्पष्ट जातीय चरित्र प्राप्त कर सकती है, जैसा कि उत्तर के लोगों के मामले में था, जो हमारे देश के विकास के औद्योगिक चरण से काफी बाहर रहे।

सोवियत काल में राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में असमानता, एक अधूरी सामाजिक संरचना, रूस में एक जातीय मातृभूमि के साथ कई लोगों के बीच लगातार नृवंशविज्ञान रूस में एक महत्वपूर्ण जातीय-संघर्ष कारक की भूमिका निभा सकता है। देश के पूरे क्षेत्रों को आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से बाहर रखा जा सकता है, आधुनिकीकरण के स्थान के एक जैविक हिस्से से पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान "संग्रहालय" में बदल दिया जा सकता है। यदि परंपरावादी अभिविन्यास के क्षेत्रों में आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को कृत्रिम रूप से तेज किया जाता है, तो औद्योगीकरण के परिणाम के समान परिणाम हो सकते हैं, जब एक राष्ट्रीय श्रमिक वर्ग बनाने के लिए औद्योगिक श्रम के क्षेत्र में बनाई गई नौकरियां मुख्य रूप से आने वाले रूसी लोगों द्वारा भरी जाती थीं। आबादी।

ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में, जहां, संघर्षों के कारण, घरेलू और विदेशी पूंजी दोनों का प्रवाह सीमित होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले क्षेत्र एक सफल आर्थिक स्थान बिल्कुल भी नहीं खोज पाएंगे। उत्तरी काकेशस में, यह क्षेत्र, पर्यटन और मनोरंजन सेवाओं में सामान्य संघर्ष तनाव में कमी की स्थिति में हो सकता है, जो अब तक, हालांकि, जातीयता में कमी के लिए आम तौर पर प्रतिकूल पूर्वानुमानों के कारण दोनों की संभावना नहीं है। संघर्ष तनाव, और उपभोक्ताओं से ऐसी सेवाओं की गुणवत्ता के लिए आवश्यकताओं में तेज वृद्धि जो उनके लिए भुगतान करने में सक्षम हैं। या, उदाहरण के लिए, इस तरह के एक उपशामक और निश्चित रूप से, विशेष आर्थिक क्षेत्रों के निर्माण के रूप में अस्थायी समाधान, जैसा कि इंगुशेतिया में किया जाता है, संभव है। हालाँकि, मुद्दा यह है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले जातीय परिक्षेत्र आधुनिकीकरण करने वाले समाजों में प्रकट हो सकते हैं, जो पूरी दुनिया में "आंतरिक उपनिवेशवाद" की विचारधारा को पोषित करता है और इसके परिणामस्वरूप, अलगाववादी प्रवृत्तियाँ।

और, अंत में, तीसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती हुई अंतर-सभ्यतावादी बदलाव है। विभिन्न देशों में जातीय संघर्षों के विश्लेषण से पता चलता है कि, हालांकि जातीय संघर्ष बनते हैं और वास्तविक होते हैं (एक गुप्त चरण से एक खुले चरण में जाते हैं), एक नियम के रूप में, आंतरिक कारकों और विरोधाभासों के आधार पर, जातीय संघर्ष का आगे विकास प्रक्रिया, जिसमें जातीय संघर्षों का समाधान या समाधान शामिल है, बाहरी कारक, मुख्य रूप से विदेश नीति के कारक, एक महान, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव डालते हैं। वर्तमान में, हमारे देश में और साथ ही ग्रह के अन्य हिस्सों में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में विदेश नीति के कारकों की भूमिका एक वैश्विक प्रकृति के अंतर-सभ्यतावादी बदलाव की शुरुआत के संबंध में उल्लेखनीय रूप से बढ़ी है।

वाक्यांश "एकीकृत विश्व सभ्यता का गठन", जो आमतौर पर 20 वीं शताब्दी के अंत में विश्व प्रक्रियाओं की गतिशीलता को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है, का समाजशास्त्रीय या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ से अधिक रूपक है। दुनिया में नए जटिल संबंधों का उद्भव केवल नए प्रणालीगत संबंधों के गठन की गवाही देता है, जो कम से कम निकट भविष्य में, एक एकल मानव सभ्यता के गठन के लिए आवश्यक रूप से नेतृत्व करने की संभावना नहीं है। इसके बजाय, हमें एक नई एकीकृत विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात करनी चाहिए, एक ऐसा आदेश जो एक विश्व सभ्यता के गठन के बजाय जटिल आंतरिक अंतर्विरोधों के साथ पदानुक्रम में व्यवस्थित है।

रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के विकास के लिए, निम्नलिखित भू-राजनीतिक कारक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, रूस के पारंपरिक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों, जैसे तुर्की और ईरान की भू-राजनीतिक गतिविधि, जिसने अतीत में जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, काफ़ी बढ़ गई है। दोनों देश क्षेत्रीय भू-राजनीतिक नेताओं की भूमिका का दावा करते हैं, दोनों शक्तियों के भू-राजनीतिक हितों में काकेशस को रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में शामिल किया गया है। तुर्की और ईरान दोनों उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया दोनों के मुस्लिम लोगों के लिए सिस्टम-आकर्षक (सहक्रिया विज्ञान की शब्दावली का उपयोग करके) के रूप में कार्य कर सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, जो एक तीव्र व्यापक संकट का सामना कर रहे हैं, जिसका उपयोग और इन राज्यों द्वारा विस्तार करने के लिए किया जाएगा। उनके प्रभाव क्षेत्र। इसके अलावा, तुर्की, काला सागर की सबसे बड़ी शक्तियों में से एक बन गया है, क्रीमिया और काला सागर बेड़े के स्वामित्व पर रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष को बनाए रखने में उद्देश्यपूर्ण रुचि रखता है। इस संघर्ष में अभी भी एक अंतरराज्यीय का चरित्र है, और जातीय घटक संघर्ष को जातीय के रूप में पहचानने के लिए इसमें पर्याप्त भूमिका नहीं निभाते हैं। हालांकि, संघर्ष की वृद्धि की दिशा में विकास, अगर घटनाओं का विकास इस रास्ते पर चलता है, तो अनिवार्य रूप से जातीय लामबंदी की आवश्यकता होगी, और संघर्ष जातीय प्रभुत्व की प्रबलता के साथ एक जातीय-राजनीतिक में बदल सकता है।

हालांकि 1990 के दशक के मध्य तक एक एकल तुर्क राज्य बनाने के विचार की अक्षमता, जिसे यूएसएसआर के पतन के तुरंत बाद सामने रखा गया था, की खोज की गई थी, तुर्की के नेतृत्व के दावे और तुर्की दुनिया में एक एकीकृत भूमिका बनी हुई है, और तुर्की उद्देश्यपूर्ण रूप से एक क्षेत्रीय में बदल गया है। भू-राजनीतिक आकर्षण का केंद्र।

दूसरे, भू-राजनीतिक आकर्षण के नए केंद्र बनाए गए हैं, जो पारंपरिक भू-राजनीतिक केंद्रों के साथ प्रतिस्पर्धा में भू-राजनीतिक नेताओं की स्थिति को मजबूत करने के प्रयास में, सोवियत के बाद की दुनिया पर अपने प्रभाव का सक्रिय रूप से विस्तार कर रहे हैं। यह मुख्य रूप से चीन, सऊदी अरब और पाकिस्तान पर लागू होता है। इस प्रकार, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष की सीमाओं पर एक बहुध्रुवीय भू-राजनीतिक संरचना का गठन किया जा रहा है, जो पूर्व यूएसएसआर के देशों के भीतर जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

पारंपरिक और नए भू-राजनीतिक केंद्रों के प्रभाव के क्षेत्र में नाममात्र इस्लामी आबादी के साथ नए स्वतंत्र राज्यों की सक्रिय भागीदारी नए राज्यों, विशेष रूप से मध्य एशिया के सभ्यतागत गुणों के परिवर्तन की ओर ले जाती है, रूसी विरोधी और रूसी विरोधी का विकास घरेलू स्तर पर उनमें भावनाएँ, रूसी और रूसी भाषी आबादी के बीच बड़े पैमाने पर प्रवास की भावनाएँ और वास्तविक प्रवास।

दो सांस्कृतिक परतों - यूरोपीय और एशियाई - का गहरा विचलन सोवियत मध्य एशिया के बाद में एक महत्वपूर्ण उपलब्धि बन गया है, और रूसी और रूसी भाषी आबादी की समस्याएं इस प्रक्रिया की बाहरी अभिव्यक्ति और खोज हैं, जो सामान्य रूप से व्यक्त की जाती हैं। बीसवीं सदी के अंत। जातीय पुनरुद्धार की शर्तें। यह कोई संयोग नहीं है कि बाल्टिक राज्यों की रूसी और रूसी-भाषी आबादी, नाममात्र के जातीय समूहों और उनके राजनीतिक ढांचे द्वारा छिपी और खुले तौर पर भेदभाव करती है, सक्रिय रूप से अपने अधिकारों के लिए लड़ रही है, अक्सर बहुत सफलतापूर्वक, अपने आला के लिए। इन देशों का आर्थिक जीवन, जबकि मध्य एशिया की गैर-शीर्षक आबादी के बीच, जिसके पास सभी राजनीतिक और नागरिक अधिकार हैं, इन देशों को छोड़ने की प्रवृत्ति को मजबूत किया जा रहा है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में एक शक्तिशाली सभ्यतागत बदलाव हो रहा है, जो इस क्षेत्र में जातीय संबंधों की प्रणाली को महत्वपूर्ण रूप से बदल रहा है।

तीसरा, रूस मुख्य रूप से सोवियत के बाद के देशों के लिए भू-राजनीतिक आकर्षण का एक नया केंद्र बनने में दिलचस्पी रखता है। यह सदी के मोड़ पर इसके अस्तित्व की मुख्य अनिवार्यताओं में से एक है; अन्यथा, देश 21वीं सदी की नई विश्व व्यवस्था में एक परिधीय क्षेत्र के अलावा और कुछ नहीं बन जाएगा। अब तक, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एकीकरण-उन्मुख बयानों और दस्तावेजों की प्रचुरता के बावजूद, प्रक्रियाएं विपरीत दिशा में आगे बढ़ रही हैं। नए स्वतंत्र राज्य, बेलारूस के अपवाद के साथ, रूस से दूर जाने का प्रयास कर रहे हैं, और केवल तत्काल आर्थिक आवश्यकता इस प्रक्रिया को तेज करने से रोकती है, और कुछ मामलों में, विपरीत प्रवृत्तियों को जन्म देती है। हालाँकि, विघटन प्रक्रिया को एकीकरण प्रक्रिया में बदला जा सकता है, और रूस सोवियत के बाद के राज्यों के लिए एक आकर्षण प्रणाली बन सकता है, यदि इसमें आधुनिकीकरण सफलतापूर्वक किया जाता है, आधुनिक प्रकार की एक कुशलता से संचालित बाजार अर्थव्यवस्था बनाई जाती है, और ए सभ्य समाज का निर्माण होता है।

रूस ग्रह के सबसे संभावित जातीय-संघर्ष भागों में से एक में स्थित है: इसके क्षेत्र में, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियां और सभ्यताएं अपने ऐतिहासिक क्षेत्रों के भीतर परस्पर क्रिया करती हैं; देश के क्षेत्र में, अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि की सीमाओं के भीतर, वे लोग रहते हैं जिनके पास रूस के बाहर सांस्कृतिक और सभ्यतागत आकर्षण के केंद्र हैं। यह सब यूरेशियन अंतरिक्ष में जातीय-सांस्कृतिक-सभ्यता संबंधी बातचीत की एक जटिल प्रणाली बनाता है, और देश के कुछ क्षेत्र, अपने भू-राजनीतिक महत्व में, कब्जे या प्रभाव के लिए बाल्कन, मध्य पूर्व जैसे रणनीतिक क्षेत्रों से नीच नहीं हैं। जिनमें से सदियों से एक छिपी और खुली लड़ाई रही है। उत्तरी काकेशस, साथ ही साथ काकेशस, इन क्षेत्रों में से एक है, और काकेशस में प्रभाव बनाए रखना 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस के सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक जातीय राजनीतिक कार्यों में से एक है।

2.3 स्वदेशी लोगों के बीच समकालीन जातीय प्रक्रियाएं

16 वीं शताब्दी के अंत में येनिसी पर रूसियों के आगमन से। कई स्वदेशी लोगों ने अभी तक गठन नहीं किया था और विभिन्न जनजातियों या जनजातीय समूहों से मिलकर बने थे, जो एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित थे। उनका अंतिम गठन रूसी राज्य के हिस्से के रूप में हुआ। इस लंबी प्रक्रिया के दौरान, कई छोटे जातीय समुदाय बड़े समूहों में समेकन की प्रक्रिया में और रूसियों, खाकास और अन्य लोगों द्वारा उनके आत्मसात करने के परिणामस्वरूप गायब हो गए। सामूहिक महामारियों और अकाल के परिणामस्वरूप अलग-अलग जनजातियों के विलुप्त होने के मामले सामने आए।

धीरे-धीरे, येनसी क्षेत्र के नक्शे से आसनों द्वारा अवशोषित, आसनों को गायब कर दिया गया; टिंट्स, बख्तिन्स, आईरिन्स के मैटर्स, जो खाकस के बीच गायब हो गए; युग जो केट बन गए; कामासिनियों ने रूसियों को आत्मसात कर लिया। इसके विपरीत उदाहरण भी थे, जब मध्य तैमिर की रूसी पुराने समय की आबादी को स्थानीय लोगों द्वारा मजबूत संस्कृति के अधीन किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों का एक नृवंशविज्ञान समूह, "टुंड्रा किसान" का गठन किया गया था। सामान्य तौर पर, जातीय समेकन की प्रक्रिया प्रबल हुई। इस प्रकार, येनिसी क्षेत्र के दक्षिण की तुर्किक जनजातियाँ (काचिन, सागैस, काज़ाइल, बेल्टिर, कोइबल्स, आदि) एक एकल खाकस लोगों में विलीन हो गईं, चुलम्स के अपवाद के साथ, जो अलग-अलग टैगा में रहते थे और मौलिकता बनाए रखते थे भाषा और आर्थिक संरचना की विशेषताएं। कई टंगस जनजातियाँ, जिनके अतीत में विशेष नाम थे, अलग-अलग रहते थे और अक्सर आपस में लड़ते थे, एक एकल राष्ट्रीयता बन गई, जिसे 1917 की क्रांति के बाद "इवेनकी" नाम मिला।

मध्य येनिसी के येनिसी ओस्त्याक्स केट लोगों में बने, जबकि दक्षिण में रहने वाले अन्य सभी केट-भाषी येनिसी जनजाति (पम्पोकोल, आसन, बख्तिन, आदि) तुर्क-भाषी खानाबदोशों द्वारा आत्मसात किए गए थे। सेंट्रल तैमिर की सामोय जनजाति - तवगास, टिडिरिस, कुराक्स - ने नगनसन लोगों का गठन किया, और "खंताई समोएड्स" और "कारसिन समोएड्स" को 20 वीं शताब्दी में "एनेट्स" नाम मिला।

उसी स्थान पर, 19 वीं शताब्दी में, तैमिर प्रायद्वीप पर, एक नए डोलगन नृवंश का गठन किया गया था, जो रूसी पुराने समय के लोगों और शाम और याकुत्स को मिला कर याकुतिया से चले गए थे। तीन भाषाओं में से याकूत ने जीत हासिल की, जिसने बाद में एक विशेष डोलगन भाषा में आकार लिया।

नेनेट्स इस क्षेत्र के रूस में विलय के बाद पश्चिम से क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में चले गए; उसी समय, याकूत याकुतिया से येसी झील पर आए। इस प्रकार, "क्षेत्र के स्वदेशी लोगों" शब्द एक बहुत ही सापेक्ष चरित्र प्राप्त करता है।

1917 की क्रांति के बाद, कई लोगों को नए नाम मिले। टंगस ईंक्स बन गए, युराक नेनेट्स बन गए, तवग समोएड्स नगनसन बन गए, मिनुसिंस्क टाटार खाकस बन गए, आदि। हालांकि, न केवल नृवंशविज्ञान बदल गए, इन लोगों के जीवन का पूरा तरीका एक कट्टरपंथी पुनर्गठन से गुजरा।

क्रास्नोयार्स्क की आदिवासी आबादी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था का सबसे मजबूत परिवर्तन 1930-1950 के दशक में सामूहिकता, राष्ट्रीय सामूहिक खेतों और औद्योगिक खेतों के गठन के कारण हुआ था। समान रूप से सक्रिय, विशेष रूप से 1950-1970 के दशक में, खानाबदोश लोगों को बसाने की नीति थी, जिसके परिणामस्वरूप कई पूर्व खानाबदोश विशेष रूप से उनके लिए बनाई गई बस्तियों के निवासी बन गए। इसके परिणामस्वरूप पारंपरिक पशुधन क्षेत्र के रूप में बारहसिंगा पालन में संकट पैदा हो गया और बारहसिंगों की संख्या में कमी आई।

सोवियत काल के बाद, इवांकिया में हिरणों की संख्या दस गुना कम हो गई, और कई गांवों में यह पूरी तरह से गायब हो गया। केट्स, सेल्कप्स, नगनसन, अधिकांश शाम, डोलगन्स, एनेट्स, और आधे से अधिक नेनेट घरेलू हिरन के बिना रह गए थे।

स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन हुए हैं - शैक्षिक स्तर में तेजी से वृद्धि हुई है, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का गठन हुआ है, कुछ जातीय समूहों (इवेंक्स, नेनेट्स, खाकास, आदि) की अपनी लिखित भाषा है, उन्होंने उन्हें पढ़ाना शुरू किया स्कूलों में मूल भाषा, मुद्रित सामग्री प्रकाशित होने लगी - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तकें, कथा साहित्य, पत्रिकाएँ।

गैर-पारंपरिक व्यवसायों के बड़े पैमाने पर विकास ने पूर्व हिरन चरवाहों और शिकारियों को गतिविधि के नए क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया, उन्हें श्रमिक, मशीन ऑपरेटर मिले। एक शिक्षक, एक डॉक्टर और एक सांस्कृतिक कार्यकर्ता के व्यवसाय विशेष रूप से महिलाओं के बीच लोकप्रिय हो गए हैं।

सामान्य तौर पर, सोवियत वर्षों में हुए परिवर्तन अत्यधिक विवादास्पद और अस्पष्ट थे। उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए स्थिर स्कूलों में बोर्डिंग स्कूल बनाने का अच्छा कारण, जहां पूर्ण राज्य समर्थन पर बच्चे माध्यमिक शिक्षा की मात्रा में आवश्यक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे, जिससे वे परिवारों से अलग हो गए, अपनी भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति को भूल गए। पारंपरिक व्यवसायों में महारत हासिल करने में असमर्थता।

जैसा कि 1993-2001 में विशेष क्षेत्रीय अध्ययनों द्वारा दिखाया गया है, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अधिकांश छोटे लोगों की पारंपरिक संस्कृति और जीवन शैली में एक गंभीर परिवर्तन आया है। इस प्रकार, केट्स के बीच, केवल 29% पुरुष और एक भी महिला गतिविधि के पारंपरिक क्षेत्र में कार्यरत नहीं हैं; शाम के बीच, क्रमशः 29 और 5%; डोलगन - 42.5 और 21%; नगनासन - 31 और 38%; एनेट - 40.5 और 15%; नेनेट्स के बीच स्थिति कुछ बेहतर है - 72 और 38%।

उत्तरी लोगों के पारंपरिक आवास व्यावहारिक रूप से केट्स और चुलिम्स द्वारा संरक्षित नहीं थे। चुम का उपयोग केवल 21% शाम के परिवारों द्वारा किया जाता है, तंबू या बीम में डोलगन्स के बीच 8% परिवार, नगानसन के बीच 10.5% और नेनेट्स के बीच 39% परिवार हैं। बारहसिंगा की टीमें लंबे समय से नगानसन से गायब हो गई हैं, एनेट्स के बीच दुर्लभ हो गई हैं, और डोलगन्स के पास केवल 6.5% परिवारों में ही हैं। केवल नेनेट्स के बीच हर तीसरे के पास अभी भी परिवहन के इस साधन का उपयोग करने का अवसर है।

बस्तियों में बसने के साथ-साथ जीवन का पारंपरिक तरीका, जीवन का पूरा तरीका टूट गया। अधिकांश गाँव जिनमें स्वदेशी लोग रहते हैं, जातीय संरचना में मिश्रित होते हैं, इसलिए, विभिन्न लोगों के बीच गहन बातचीत और आपसी आत्मसात शुरू हुआ, रूसी भाषा में व्यापक संक्रमण के साथ।

केवल शाम (उनमें केवल 28.5% जातीय समूह रहते हैं), डोलगन्स (64.5%) और नेनेट्स (52%) में मोनो-जातीय बस्तियां हैं। इसके अलावा, बाद वाले अक्सर बस्तियों के बाहर रहते हैं, और अभी भी हिरणों के साथ टुंड्रा में घूमते हैं, या प्रति तथाकथित 1-3 परिवारों में रहते हैं। "Rybtochki", जहां वे अपनी भूमि पर मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि यह ठीक डोलगन्स और नेनेट्स हैं जो अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को अन्य छोटे लोगों की तुलना में बेहतर तरीके से संरक्षित करते हैं।

जातीय प्रक्रियाओं और अंतरजातीय विवाहों को दृढ़ता से प्रभावित करते हैं, जो अधिक से अधिक होते जा रहे हैं। चुलिमों में, सभी परिवारों में से दो-तिहाई मिश्रित संरचना के हैं। केट्स में, मिश्रित विवाहों का अनुपात 64% है, नगनासनों में - 48%, इवांक्स - 43%, डोलगन्स - 33%, एनेट्स - 86%। इन विवाहों से विदेशी राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे लोगों का तेजी से विघटन हो सकता है, लेकिन ऐसा नहीं होता है। आज, उत्तर के आदिवासी लोगों के प्रति रूसी राज्य की पितृसत्ता की नीति के संदर्भ में, मिश्रित मूल (मेस्टिज़ोस) के अधिकांश लोग स्वदेशी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं। केट्स के लिए संबंधित आंकड़ा 61.5% है, नगनासंस के लिए 67%, नेनेट्स के लिए 71.5%, डोलगन्स के लिए 72.5%, ईवेंक्स के लिए 80%। अपवाद सबसे छोटे जातीय समूह हैं - चुलिम्स (33%) और एनेट (29%)।

मेस्टिज़ोस, एक नियम के रूप में, उनकी राष्ट्रीयता की भाषा की कमजोर कमान है, पारंपरिक गतिविधियों के लिए कम प्रतिबद्ध हैं, और पारंपरिक संस्कृति से कम परिचित हैं। इस बीच, प्रत्येक राष्ट्र में उनकी हिस्सेदारी लगातार बढ़ रही है। तो, 1986 में चुलिमों में, उनमें से 42% थे, और 1996 में पहले से ही 56%; 1991 और 2002 के बीच, केट्स के बीच मेस्टिज़ो का अनुपात 61 से बढ़कर 74% हो गया। मेस्टिज़ोस नेनेट्स के बीच 30.5%, डोलगन्स के बीच 42%, शाम के बीच 51.5%, और नगानासन के बीच 56.5%; एनेट - 77.5%।

10 साल से कम उम्र के बच्चों में, यह आंकड़ा और भी अधिक है और नेनेट्स के लिए 37% से लेकर एनेट्स के लिए 100% तक है। सब कुछ इंगित करता है कि, राज्य, स्कूलों, सांस्कृतिक संस्थानों के प्रयासों के बावजूद, आत्मसात प्रक्रियाओं को रोकना संभव नहीं है।

जातीय विशेषताओं के बहुत खराब संरक्षण के साथ, छोटे जातीय समूह जल्दी से रूसी भाषी मेस्टिज़ो के समूहों में बदल जाते हैं। स्थिति केवल डोलगन्स के बीच बेहतर है, क्योंकि उनमें से कई एकल-जातीय बस्तियों में रहते हैं, और नेनेट्स के बीच, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा हिरन के साथ घूमते हैं या स्थिर बस्तियों से दूर रहते हैं।

साथ ही, पारंपरिक संस्कृति के कुछ तत्व स्थिर रहते हैं, जो उत्तरी लोगों को गायब नहीं होने देते। सबसे पहले, हम शिकार और मछली पकड़ने के द्वारा पुरुषों के बड़े पैमाने पर और व्यापक कब्जे के बारे में बात कर रहे हैं। यह, बदले में, एक अन्य प्रकार की पारंपरिक संस्कृति का समर्थन करता है - राष्ट्रीय व्यंजन। मछली और खेल के मांस के व्यंजन अभी भी उत्तरी लोगों के आहार में एक सम्मानजनक स्थान रखते हैं। और एक और उत्साहजनक तथ्य एक स्थिर राष्ट्रीय आत्म-चेतना है।

अपनी मूल भाषा और संस्कृति से प्रस्थान, विवाह में मिश्रण के बावजूद, उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीयता को दूसरे में बदलने नहीं जा रहे हैं। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय संकट के संदर्भ में, क्रास्नोयार्स्क के स्वदेशी लोग न केवल अपनी संख्या बनाए रखते हैं, बल्कि इसे काफी बढ़ाते हैं। इस क्षेत्र में डोलगन्स, नेनेट्स, ईंक्स, एनेट्स, सेल्कअप्स की संख्या में काफी वृद्धि हुई है। इसका मतलब यह है कि इन लोगों को विलुप्त होने का खतरा नहीं है, वे एक नए रूप में मौजूद रहेंगे।

ग्रन्थसूची

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इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से जुड़े हुए हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 - डी.सी. 425 ईसा पूर्व के बीच पैदा हुआ) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। उन्होंने स्वेच्छा से बहुत यात्रा की और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम एक नैतिक दृष्टिकोण के पहले प्रयासों में से एक के साथ मिलते हैं, क्योंकि वैज्ञानिक विभिन्न लोगों के जीवन और चरित्र की विशेषताओं की व्याख्या करना चाहता है जो उन्हें अपने प्राकृतिक वातावरण में रुचि रखते हैं और साथ ही उनकी तुलना करते हैं। एक दूसरे के साथ:

« जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जिस तरह उनकी नदी में अन्य नदियों की तुलना में अलग-अलग प्राकृतिक गुण हैं, उसी तरह मिस्रियों के तौर-तरीके और रीति-रिवाज लगभग हर मामले में अन्य लोगों के तौर-तरीकों और रीति-रिवाजों के विपरीत हैं ”(हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह एक छद्म-एटिक दृष्टिकोण है, क्योंकि हेरोडोटस किसी भी लोगों की तुलना अपने हमवतन - हेलेन्स से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाई गई सीथिया का वर्णन है: वह देवताओं, रीति-रिवाजों, जुड़वां संस्कारों और सीथियन के अंतिम संस्कार के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है। वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलता है, उनकी गंभीरता, अभेद्यता, क्रूरता पर जोर देता है। हेरोडोटस ने पर्यावरण की विशेषताओं द्वारा जिम्मेदार गुणों की व्याख्या करने की कोशिश की (सिथिया घास में समृद्ध और अच्छी तरह से बहने वाली नदियों द्वारा अच्छी तरह से सिंचित है), और सीथियन के खानाबदोश जीवन के तरीके से, जिसके लिए "कोई भी नहीं कर सकता है" उनसे आगे निकल जाओ, जब तक कि वे स्वयं इसकी अनुमति न दें" (हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 198)। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प टिप्पणियों से मिलते हैं, हालांकि वह अक्सर माना जाता है कि मौजूदा लोगों का पूरी तरह से शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार खुद बकरी के पैरों वाले लोगों या साल में छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों पर विश्वास नहीं करते हैं।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु थी जिसे उनके बीच के अंतर को अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कथित रूप से समशीतोष्ण जलवायु उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में बुद्धि के विकास के लिए और इसके साथ सभ्यता के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

लेकिन न केवल बुद्धि का अध्ययन किया गया था। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की आत्मा" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) है, जो मानते थे कि "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इन सबके परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना का निर्माण होता है" (मोंटेस्क्यू, 1955, पृष्ठ 412)। लेकिन कई कारकों में सबसे पहले उन्होंने जलवायु को आगे रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़ों की तरह डरपोक", आलसी, कारनामों में असमर्थ हैं, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवाओं की तरह बहादुर" हैं और सुख के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं। इसी समय, जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को प्रभावित करती है: जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराएं और रीति-रिवाज बनते हैं, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि इतिहास के दौरान, जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर होता है, जबकि अन्य कारणों का प्रभाव तेज होता है। यदि "जंगली प्रकृति और जलवायु पर लगभग विशेष रूप से हावी हैं", तो "चीनी रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं, जापान में अत्याचारी शक्ति कानूनों से संबंधित होती है", आदि। (उक्त।, पृष्ठ 412)।

राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के एक मित्र, जेजी हेर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ निराकार नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोक भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया। "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उसके लिए कुछ भी व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। "आत्मा" हेर्डर ने लोगों के अन्य लक्षणों के साथ-साथ भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि का उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक व्यवस्था और इतिहास के प्रभाव की भी अनुमति दी। यह महसूस करते हुए कि किसी विशेष लोगों की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना कितना मुश्किल है, जर्मन विचारक ने कहा कि "... किसी राष्ट्र के साथ एक भावना के साथ रहना चाहिए ताकि उसके कम से कम एक झुकाव को महसूस किया जा सके" (हेर्डर, 1959, पृ. 274)। दूसरे शब्दों में, उन्होंने एमिक दृष्टिकोण की मुख्य विशेषताओं में से एक के लिए टटोल लिया - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय।

हेर्डर के अनुसार लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषणों, कर्मों, अर्थात् के माध्यम से जाना जा सकता है। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक भावना को सबसे अच्छे तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाकारों में से एक होने के नाते, हेर्डर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में निहित विशेषताओं का वर्णन करने में अपने शोध के परिणामों को लागू करने का प्रयास किया। लेकिन जब वे मनोवैज्ञानिक स्तर पर चले गए, तो उनके द्वारा बताए गए लक्षण लोककथाओं की विशेषताओं से बहुत कम जुड़े हुए थे। इसलिए, उन्होंने जर्मनों को साहसी नैतिकता, महान वीरता, गुणी, संकोची, गहराई से प्यार करने में सक्षम, ईमानदार और सच्चे लोगों के रूप में वर्णित किया। हेरडर ने अपने हमवतन लोगों के बीच एक "दोष" भी पाया: एक सतर्क, कर्तव्यनिष्ठ, धीमा और अनाड़ी चरित्र नहीं। हम विशेष रूप से उन विशेषताओं में रुचि रखते हैं जो हेरडर ने जर्मनों के पड़ोसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, आतिथ्य की हद तक आतिथ्य, प्यार "ग्रामीण स्वतंत्रता के लिए।" और साथ ही, उन्होंने स्लाव को आसानी से अधीनस्थ और विनम्र माना (इबिड।, पी। 267)।

हेर्डर के विचार राष्ट्रीय चरित्र या लोगों की भावना की समस्या पर यूरोपीय दार्शनिकों के करीब ध्यान देने का एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

1.1. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों में नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के दाने बिखरे हुए हैं: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो। पहले से ही प्राचीन ग्रीस में, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा गया था। चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक हिप्पोक्रेट्स (460 ईसा पूर्व - 377 या 356 ईसा पूर्व) ने एक सामान्य स्थिति सामने रखी जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद - उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित - देश की प्रकृति और जलवायु से जुड़े हुए हैं।

हेरोडोटस (490 और 480 - डी.सी. 425 ईसा पूर्व के बीच पैदा हुआ) न केवल इतिहास का, बल्कि नृवंशविज्ञान का भी "पिता" है। उन्होंने स्वेच्छा से बहुत यात्रा की और अपनी यात्रा के दौरान मिले लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की। हेरोडोटस के "इतिहास" में हम पहले प्रयासों में से एक से मिलते हैं एटिकदृष्टिकोण, चूंकि वैज्ञानिक विभिन्न लोगों के जीवन और चरित्र की ख़ासियतों की व्याख्या करना चाहता है, जो उनके प्राकृतिक वातावरण में उनकी रुचि रखते हैं और साथ ही उनकी एक दूसरे के साथ तुलना करते हैं:

"जिस तरह मिस्र में आकाश कहीं और से अलग है, और जैसे उनकी नदी में अन्य नदियों की तुलना में अलग प्राकृतिक गुण हैं, वैसे ही मिस्रियों के व्यवहार और रीति-रिवाज लगभग हर तरह से अन्य लोगों के शिष्टाचार और रीति-रिवाजों के विपरीत हैं" (हेरोडोटस, 1972, पृष्ठ 91)।

बल्कि, यह छद्म-एटिक दृष्टिकोण,चूंकि हेरोडोटस किसी भी व्यक्ति की तुलना अपने हमवतन - हेलेन्स से करता है। हेरोडोटस द्वारा एक नृवंशविज्ञान निबंध का सबसे अच्छा उदाहरण व्यक्तिगत टिप्पणियों के आधार पर बनाई गई सीथिया का वर्णन है: वह देवताओं, रीति-रिवाजों, जुड़वां संस्कारों और सीथियन के अंतिम संस्कार के बारे में बताता है, मिथकों को उनकी उत्पत्ति के बारे में बताता है। वह चरित्र लक्षणों के बारे में नहीं भूलता है, उनकी गंभीरता, अभेद्यता, क्रूरता पर जोर देता है। हेरोडोटस ने पर्यावरण की विशेषताओं द्वारा जिम्मेदार गुणों की व्याख्या करने की कोशिश की (सिथिया घास में समृद्ध और अच्छी तरह से बहने वाली नदियों द्वारा अच्छी तरह से सिंचित है), और सीथियन के खानाबदोश जीवन के तरीके से, जिसके लिए "कोई भी नहीं कर सकता है" उनसे आगे निकल जाओ, जब तक कि वे स्वयं इसकी अनुमति न दें" (हेरोडोटस, 1972, पी. 198))। हेरोडोटस के "इतिहास" में, हम कई दिलचस्प टिप्पणियों से मिलते हैं, हालांकि वह अक्सर माना जाता है कि मौजूदा लोगों का पूरी तरह से शानदार विवरण देता है। निष्पक्षता में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहासकार खुद बकरी के पैरों वाले लोगों या साल के छह महीने सोने वाले लोगों के बारे में कहानियों पर विश्वास नहीं करते हैं।

आधुनिक समय में, लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। फिर से, यह पर्यावरण और जलवायु थी जिसे उनके बीच के अंतर को अंतर्निहित कारकों के रूप में माना जाता था। इसलिए, बुद्धि में अंतर की खोज करते हुए, उन्होंने उन्हें बाहरी (तापमान) जलवायु परिस्थितियों द्वारा समझाया। मध्य पूर्व और पश्चिमी यूरोप की कथित रूप से समशीतोष्ण जलवायु उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों की जलवायु की तुलना में बुद्धि के विकास के लिए और इसके साथ सभ्यता के लिए अधिक अनुकूल है, जहां "गर्मी मानव प्रयासों को प्रभावित करती है।"

लेकिन न केवल बुद्धि का अध्ययन किया गया था। 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने "लोगों की आत्मा" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। फ्रांसीसी दार्शनिकों के बीच भौगोलिक नियतत्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755) है, जो मानते थे कि "कई चीजें लोगों को नियंत्रित करती हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज; इस सब के परिणामस्वरूप, लोगों की एक सामान्य भावना बनती है" (मोंटेस्क्यू, 1955, पी. 412)। लेकिन कई कारकों में सबसे पहले उन्होंने जलवायु को आगे रखा। उदाहरण के लिए, "गर्म जलवायु के लोग", उनकी राय में, "बूढ़ों की तरह डरपोक", आलसी, कारनामों में असमर्थ हैं, लेकिन एक ज्वलंत कल्पना के साथ संपन्न हैं। और उत्तरी लोग "युवाओं की तरह बहादुर" हैं और सुख के प्रति बहुत संवेदनशील नहीं हैं। इसी समय, जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को प्रभावित करती है: जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराएं और रीति-रिवाज बनते हैं, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। मोंटेस्क्यू का मानना ​​​​था कि इतिहास के दौरान जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कमजोर होता है, जबकि अन्य कारणों का प्रभाव तेज होता है। यदि "जंगली प्रकृति और जलवायु पर लगभग विशेष रूप से हावी हैं", तो "चीनी रीति-रिवाजों द्वारा शासित होते हैं, जापान में अत्याचारी शक्ति कानूनों से संबंधित होती है", आदि। (उक्त।, पृष्ठ 412)।

राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, शिलर और गोएथे के एक मित्र, जेजी हेर्डर (1744-1803) ने लोगों की भावना को कुछ निराकार नहीं माना, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोक भावना", "लोगों की आत्मा" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया। "और" राष्ट्रीय चरित्र "। लोगों की आत्मा उसके लिए कुछ भी व्यापक नहीं थी, जिसमें उसकी सारी मौलिकता थी। "आत्मा" हेर्डर ने लोगों के अन्य लक्षणों के साथ-साथ भाषा, पूर्वाग्रहों, संगीत आदि का उल्लेख किया। उन्होंने जलवायु और परिदृश्य पर मानसिक घटकों की निर्भरता पर जोर दिया, लेकिन जीवन शैली और पालन-पोषण, सामाजिक व्यवस्था और इतिहास के प्रभाव की भी अनुमति दी। यह महसूस करते हुए कि किसी विशेष लोगों की मानसिक विशेषताओं को प्रकट करना कितना मुश्किल है, जर्मन विचारक ने कहा कि "... किसी राष्ट्र के साथ एक भावना के साथ रहना चाहिए ताकि उसके कम से कम एक झुकाव को महसूस किया जा सके" (हर्डर, 1959, पृ. 274)। दूसरे शब्दों में, उन्होंने मुख्य विशेषताओं में से एक के लिए खोज की एमिकदृष्टिकोण - अंदर से संस्कृति का अध्ययन करने की इच्छा, इसके साथ विलय।

हेर्डर के अनुसार लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषणों, कर्मों, अर्थात् के माध्यम से जाना जा सकता है। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक भावना को सबसे अच्छे तरीके से दर्शाती है। पहले यूरोपीय लोककथाकारों में से एक होने के नाते, हेर्डर ने यूरोप के कुछ लोगों की "आत्मा" में निहित विशेषताओं का वर्णन करने में अपने शोध के परिणामों को लागू करने का प्रयास किया। लेकिन जब वे मनोवैज्ञानिक स्तर पर चले गए, तो उनके द्वारा बताए गए लक्षण लोककथाओं की विशेषताओं से बहुत कम जुड़े हुए थे। इसलिए, उन्होंने जर्मनों को साहसी नैतिकता, महान वीरता, गुणी, संकोची, गहराई से प्यार करने में सक्षम, ईमानदार और सच्चे लोगों के रूप में वर्णित किया। हेरडर ने अपने हमवतन लोगों के बीच एक "दोष" भी पाया: एक सतर्क, कर्तव्यनिष्ठ, धीमा और अनाड़ी चरित्र नहीं। हम विशेष रूप से उन विशेषताओं में रुचि रखते हैं जो हेरडर ने जर्मनों के पड़ोसियों के लिए जिम्मेदार ठहराया - स्लाव: उदारता, आतिथ्य की हद तक आतिथ्य, प्यार "ग्रामीण स्वतंत्रता के लिए।" और साथ ही, उन्होंने स्लाव को आसानी से अधीनस्थ और विनम्र माना (इबिड।, पी। 267)।

हेर्डर के विचार राष्ट्रीय चरित्र या लोगों की भावना की समस्या पर यूरोपीय दार्शनिकों के करीब ध्यान देने का एक उदाहरण हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।