अभिव्यक्ति सीज़र-सीज़ेरियन कोकई अन्य अभिव्यक्तियों की तरह, यह बाइबिल मूल का है, लेकिन इसकी उत्पत्ति इतनी दैवीय-दार्शनिक नहीं है, बल्कि रोजमर्रा की है। पवित्र ग्रंथ के अनुसार, फरीसियों (प्रारंभिक ईसाई शिक्षण में फरीसी शब्द पाखंडी, पाखंडी की परिभाषा के बराबर हो गया), यीशु के विरोधियों ने, उनसे एक विशुद्ध रूप से फरीसी प्रश्न पूछा: क्या सीज़र को कर देना आवश्यक है, (अर्थात्) , रोमन सम्राट), उस समय यहूदिया किसके अधिकार में था?

फरीसी प्रश्न की फरीसी प्रकृति स्पष्ट थी: यदि वह कहता है कि उसे ऐसा करना चाहिए, तो इसका मतलब है कि उसने रोमनों को बेच दिया है; यदि वह उत्तर नहीं देता है, तो उसे रोम का दुश्मन घोषित किया जा सकता है और उपनिवेशवादियों को सौंपा जा सकता है। वैसे भी यह यीशु के लिए बुरा होता। लेकिन वे यीशु को अच्छी तरह से नहीं जानते थे - वह बिल्कुल भी उंगली का बना नहीं था। अपने हाथों में सीज़र (सीज़र) ऑगस्टस की छवि वाला एक रोमन सिक्का लेते हुए, उन्होंने लोगों के रिवाज के अनुसार, अपने विरोधियों को एक प्रश्न के साथ उत्तर दिया:

सिक्के पर किसकी छवि अंकित है?

सिजेरियन।

फिर जो सीज़र का है वह सीज़र को, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को दो।

इस उत्तर को कहावत के रूप में समझा जा सकता है हर किसी का अपना. और इसी अर्थ में इस अभिव्यक्ति का प्रयोग हमारे समय में किया जाता है। सीज़र का क्या है, सीज़र का क्या है, और मैकेनिक का क्या है।

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रास्ते में, उन लोगों के लिए जो विशेष रूप से उत्सुक हैं

आइए इस शब्द के अर्थ की तह तक जाने का प्रयास करें सीज़र. यह जूलियस सीज़र के नाम से आया है। यह स्पष्ट है कि ध्वनि लैटिन अक्षरसी में विभिन्न भाषाएंयह या तो T की तरह या K की तरह लगता था। यह भाषाई विज्ञान के दृष्टिकोण से पूरी तरह से प्राकृतिक आत्मसात है।

सीज़र ( सीज़र), गयुस जूलियस, 100-44 ईसा पूर्व, प्रसिद्ध रोमन कमांडर और राजनेता, प्राचीन कुलीन परिवार। (यांडेक्स शब्दकोश)

अपने सभी आंतरिक शत्रुओं को मार डाला और कई बाहरी जीत हासिल की और रोमन लोगों को अच्छी तरह से खिलाया, सीज़रउन्हें आजीवन तानाशाही, सम्राट की उपाधि के साथ 10 साल का वाणिज्य दूतावास और सर्वोच्च सैन्य, न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति प्राप्त हुई। अर्थात्, वह वास्तव में आरंभिक गणतांत्रिक सरकार वाले देश में तानाशाह बन गया। एक ओर शक्ति के इस अभूतपूर्व संकेंद्रण ने सीज़र के नाम को एक घरेलू नाम बना दिया और वह उपाधि बन गई जिसके साथ विभिन्न शासकों ने अपना नाम उसके नाम पर रखा।

एक संस्करण के अनुसार रूसी शब्द ज़ारशब्द का संक्षिप्त उच्चारण है सीज़र. इवान द टेरिबल से पहले, रूसी राज्य के सभी प्रथम व्यक्तियों को महान राजकुमार कहा जाता था, लेकिन इवान चतुर्थ, सीज़र की तरह, अपने हाथों में असीमित शक्ति को केंद्रित करने में कामयाब रहे, और केवल एक राजकुमार, यहां तक ​​​​कि एक महान भी नहीं कहा जाने लगा। उसके अनुकूल.

जर्मन शब्द कैसर सीधे सीज़र शब्द से आया है।

यह दिलचस्प है कि सीज़र शब्द ही = सीज़रलैटिन से अनुवादित इसका मतलब "बालों वाला" था और यह पूरे गेव परिवार के लिए "प्रेरणा" था, हालांकि सीज़र खुद उम्र के साथ पूरी तरह से गंजा हो गया था।

कैसरिया (अधिनियम IX, 30, आदि) - पूर्वी तट पर फिलिस्तीन का एक शहर भूमध्य - सागरडोरा और जाफ़ा के बीच, हेरोदेस महान द्वारा निर्मित और रोमन सम्राट सीज़र ऑगस्टस के सम्मान में इसका नाम कैसरिया रखा गया।

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अभिव्यक्ति सीज़र-सीज़ेरियन कोकई अन्य लोगों की तरह, बाइबिल की उत्पत्ति

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अनाथ कज़ान

अनाथ कज़ान - एक बहुत ही रोचक अभिव्यक्ति. अनाथ - समझ में आता है, लेकिन आख़िर क्यों?

यह पता चला है कि इस वाक्यांशवैज्ञानिक इकाई का उद्भव सीधे तौर पर धर्म से, अधिक सटीक रूप से, धर्म से संबंधित है

समझ गया गोभी के सूप में मुर्गियों की तरहवे तब कहते हैं जब वे अप्रत्याशित रूप से खुद को बेहद अप्रिय स्थितियों में पाते हैं

बकरी के दूध की तरह (प्राप्त करना) - वे उस व्यक्ति के बारे में बात करते हैं जिससे कोई लाभ नहीं है,

एक दिन के लिए राजावे उन नेताओं या मालिकों के बारे में बात करते हैं जो खुद को सत्ता में पाते हैं

अभिव्यक्ति विस्मृति में डूब जानासभी के लिए परिचित और समझने योग्य। इसका मतलब है स्मृति से गायब हो जाना,

शहर-राज्य का नामकार्थेज हम इतिहास की किताबों से जानते हैं

आग से चेस्टनट खींचना - यदि हम इसमें जोड़ दें तो यह अभिव्यक्ति पूर्ण स्पष्टता प्राप्त कर लेगी

यह अभिव्यक्ति - वृत्त का वर्ग करना, आपने संभवतः इसे कहीं न कहीं देखा होगा। और यह वही है

जैसे पानी में देखना - एक अभिव्यक्ति जो अर्थ में स्पष्ट है, लेकिन तुरंत अर्थ में स्पष्ट नहीं है

इवानोवो के शीर्ष पर अभिव्यक्ति, या बल्कि, इवानोवो के शीर्ष पर चिल्लाना, बहुत प्रसिद्ध है

अभिव्यक्ति या वाक्यांश और सूरज पर धब्बे हैं दुनिया में इस बात पर जोर देता है

यहां तक ​​कि जब एक बूढ़ी औरत को छेद हो जाता है तब भी अभिव्यक्ति अपने आप में बहुत कुछ कहती है। शब्दकोष के अनुसार

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इवान, जिसे अपनी रिश्तेदारी याद नहीं है, एक विशुद्ध रूसी अभिव्यक्ति है जो हमारे अंदर निहित है

शब्द मोमबत्तियाँरूसी में इसके कई अर्थ हैं: सबसे पहले, ये मोमबत्तियाँ हैं

अभिव्यक्ति मोल से पहाड़ बनानापूर्णतः स्पष्ट, इसमें कुछ भी शामिल नहीं है

इज़ित्सा पंजीकृत करें- उन चीजों की श्रेणी से एक अभिव्यक्ति जो हमारे रोजमर्रा के जीवन से अतीत में चली गई है। लेकिन

जी अक्षर से शुरू

फसह का यहूदी उत्सव पूरे एक सप्ताह तक चला। और इस प्रकार यीशु हर दिन मंदिर में प्रचार करता था, और बेथनी में रात बिताने के लिए लौटता था। उनके उपदेशों ने अनगिनत लोगों की भीड़ को आकर्षित किया।

यहूदी लोगों के बुजुर्गों, पुजारियों और फरीसियों को यह सब बहुत पसंद नहीं आया। उन्होंने दृढ़ता से यीशु को चुप कराने का फैसला किया और यह तय करने के लिए कि यह कैसे करना सबसे अच्छा है, उत्सव के अंत से दो दिन पहले उन्होंने अपनी परिषद - सैन्हेद्रिन - को इकट्ठा किया। महायाजक कैफा ने महासभा की अध्यक्षता की।

हमें यीशु को पकड़ना होगा,'' उसने भीड़ से कहा। - लेकिन यह गुप्त रूप से किया जाना चाहिए, ताकि लोग उसके लिए खड़े न हों और अशांति शुरू हो जाए।

इसका मतलब यह है कि हमें उत्सव के अंत तक इंतजार करना होगा, जब तीर्थयात्री तितर-बितर हो जाएंगे, ”पुजारियों में से एक ने कैफा को उत्तर दिया।

यीशु अपने शत्रुओं से कहीं बेहतर जानता था कि उसके साथ क्या होगा। इस दिन उन्होंने शिष्यों से कहा:

दो दिनों में ईस्टर होगा, और मैं रोमियों के हाथों में सौंप दिया जाऊँगा, जो मुझे सूली पर चढ़ा देंगे।

फिर भी, यीशु ने लोगों को शिक्षा देना जारी रखा। उसके दुश्मनों ने इसका फायदा उठाने का फैसला किया - उन्होंने यीशु से पूछा पेचीदा सवाल, यह उम्मीद करते हुए कि वह कुछ ऐसा कहेगा जिससे उसे ही नुकसान होगा। एक दिन उन्होंने उससे पूछा:

अध्यापक! हमें बताओ, क्या हमें रोमन सीज़र को कर देना चाहिए या नहीं?

जिसने भी यह प्रश्न पूछा वह धूर्त था। वह जानता था कि यदि यीशु ने उत्तर दिया, "हाँ, हमें करना ही चाहिए," तो लोगों को यह पसंद नहीं आएगा, और बहुत से लोग उससे विमुख हो जायेंगे; यदि उसने उत्तर दिया होता, "नहीं," तो खतरनाक उपद्रवी के रूप में यीशु को गिरफ्तार करने के लिए रोमन सैनिकों को तुरंत बुलाया जा सकता था।

यीशु ने न तो "हाँ" और न ही "नहीं" में उत्तर दिया। इसके बजाय, उसने एक रोमन दीनार मांगा। यीशु ने उसे अपने हाथ में लेते हुए पूछा:

इस सिक्के पर आप किसकी छवि देखते हैं?

सीज़र का,'' उन्होंने उसे उत्तर दिया।

अच्छा, तो, यीशु ने कहा। - जो सीज़र का है वह सीज़र को दो, और जो ईश्वर का है वह ईश्वर को दो।

के साथ संपर्क में

एक कहावत के रूप में इसका प्रयोग "प्रत्येक को उसका अपना, प्रत्येक को उसकी इच्छा के अनुसार" के अर्थ में किया जाता है।

दो सहस्राब्दियों से चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संबंधों को उचित ठहराने के लिए इस वाक्यांश का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता रहा है। यह वाक्यांश कई व्याख्याओं और धारणाओं का विषय रहा है कि वास्तव में किन स्थितियों में एक ईसाई को सांसारिक अधिकार को पहचानना चाहिए।

मूलपाठ

एपिसोड के साथ "सीज़र का दीनार"सुसमाचार की तीन पुस्तकों में वर्णित है और यरूशलेम में यीशु मसीह के प्रचार की अवधि को संदर्भित करता है।

फरीसियों ने उस युवा उपदेशक को बदनाम करने की कोशिश की जो लोकप्रियता हासिल कर रहा था। मानो उसकी बुद्धि की परीक्षा लेते हुए उससे पूछा गया कि क्या सीज़र को कर देना चाहिए? - रोमनों द्वारा जीते गए यहूदिया प्रांत के लिए एक दर्दनाक मुद्दा। उत्तर "हाँ" उसे देशभक्त यहूदियों के सामने बदनाम करेगा, और इसके अलावा, यह ईशनिंदा होगी - क्योंकि यहूदी खुद को भगवान का चुना हुआ राष्ट्र मानते थे। "नहीं" का उत्तर देना विद्रोह का आह्वान माना जा सकता है और इसका उपयोग उस पर विद्रोह का आरोप लगाने के लिए किया जा सकता है (जिसके लिए अंततः यीशु को दोषी ठहराया गया था)।

हालाँकि, मसीह ने उसे एक सिक्का लाने के लिए कहा - एक रोमन दीनार, जो उस समय प्रांतों में प्रचलन में था, और स्वाभाविक रूप से उस पर सम्राट की छवि थी, और बुद्धिमानी से तर्क दिया:

इंजील	उद्धरण
मार्क से (मरकुस 12:13-17)	और उन्होंने उसके पास कुछ फरीसियों और हेरोदियों को भेजा कि वे उसकी बात पकड़ें। उन्होंने आकर उस से कहा, हे गुरू! हम जानते हैं, कि तू न्यायप्रिय है, और किसी को प्रसन्न करने की चिन्ता नहीं करता, क्योंकि तू किसी का मुंह नहीं देखता, परन्तु परमेश्वर का सच्चा मार्ग सिखाता है। क्या सीज़र को कर देना जायज़ है या नहीं? हमें देना चाहिए या नहीं देना चाहिए? परन्तु उस ने उनका कपट जानकर उन से कहा, तुम मुझे क्यों प्रलोभित करते हो? मेरे लिए एक दीनार लाओ ताकि मैं इसे देख सकूं। वे इसे ले आये. फिर वह उनसे कहता है: यह किसकी छवि और शिलालेख है? उन्होंने उससे कहा: सीज़र का। यीशु ने उत्तर दिया और उनसे कहा, “सीज़र का जो कुछ है वह सीज़र को दो, और भगवान का भगवान. और उन्होंने उस पर आश्चर्य किया।
ल्यूक से (लूका 20:20-26)	और, उसे देखते हुए, उन्होंने दुष्ट लोगों को भेजा, जो पवित्र होने का नाटक करते हुए, उसे अधिकारियों और शासक की शक्ति के सामने धोखा देने के लिए किसी शब्द में पकड़ लेंगे। और उन्होंने उससे पूछा: शिक्षक! हम जानते हैं, कि तू सच्चाई से बोलता और सिखाता है, और अपना मुंह नहीं दिखाता, परन्तु सचमुच परमेश्वर का मार्ग सिखाता है; क्या हमें सीज़र को कर देना जायज़ है या नहीं? उस ने उनकी दुष्टता को जानकर उन से कहा, तुम मुझे क्यों प्रलोभित करते हो? मुझे दीनार दिखाओ: उस पर किसकी छवि और शिलालेख है? उन्होंने उत्तर दिया: सीज़र का। उस ने उन से कहा, इसलिथे जो कैसर का है वह कैसर को, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को दो। और वे लोगों के साम्हने उसका वचन पकड़ न सके, और उसके उत्तर से चकित होकर चुप हो गए।
मैथ्यू से (मत्ती 22:15-22)	तब फरीसियों ने जाकर सलाह की, कि उसे शब्दों में कैसे पकड़ें। और उन्होंने हेरोदियों के साथ अपने चेलों को उसके पास यह कहकर भेजा, हे गुरू! हम जानते हैं, कि तू न्यायी है, और सचमुच परमेश्वर का मार्ग सिखाता है, और किसी को प्रसन्न करने की चिन्ता नहीं करता, क्योंकि तू किसी की ओर दृष्टि नहीं करता; तो हमें बताएं: आप क्या सोचते हैं? क्या सीज़र को कर देना जायज़ है या नहीं? परन्तु यीशु ने उनकी दुष्टता देखकर कहा, हे कपटियों, तुम मुझे क्यों प्रलोभित करते हो? मुझे वह सिक्का दिखाओ जिससे कर चुकाया जाता है। वे उसके लिये एक दीनार लाये। और वह उनसे कहता है: यह किसकी छवि और शिलालेख है? वे उससे कहते हैं: सीज़र का। तब उस ने उन से कहा, इसलिथे जो कैसर का है वह कैसर को, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को दो। यह सुनकर वे आश्चर्यचकित हो गये और उसे छोड़कर चले गये।
जॉन से	कोई एपिसोड नहीं है.
शंकायुक्त थॉमस से (थॉमस, 104)	उन्होंने यीशु को सोना दिखाया और उस से कहा, जो कैसर के हैं वे हम से कर मांगते हैं। उसने उनसे कहा: जो सीज़र का है वह सीज़र को दो, जो ईश्वर का है उसे भगवान को दो, और जो मेरा है वह मुझे दो!

फोटो गैलरी

उपयोगी जानकारी

जो सीज़र का है, वह सीज़र का है, और जो परमेश्‍वर का है, वह परमेश्‍वर का है, बड़े
"जो सीज़र का है वह सीज़र को सौंप दो, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर का है"
यूनानी Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ
अव्य. क्यूए सुंट सीज़रिस सीज़री

परिस्थितियाँ

सिक्का

मूल पाठ में δηνάριον (डेनेरियन) शब्द का उपयोग किया गया है। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि यह तत्कालीन शासक सम्राट टिबेरियस की छवि वाला एक रोमन डेनारियस था। मुद्राशास्त्रियों के बीच, इस "श्रद्धांजलि पेनी" को टिबेरियस की छवि वाला एक सिक्का माना जाता है, शिलालेख "टीआई सीज़र डिवी एवीजी एफ अवगस्टव्स" (डिवाइन ऑगस्टस का पुत्र टिबेरियस सीज़र ऑगस्टस), और एक बैठी हुई महिला, संभवतः लिविया शांति की देवी पैक्स की छवि।

हालाँकि, ऐसी अटकलें हैं कि उस समय यहूदिया में डेनेरी का व्यापक रूप से प्रचलन नहीं था, और वास्तव में सिक्का एंटिओसीन टेट्राड्राचम (इसके अलावा टिबेरियस के सिर और पीछे की तरफ ऑगस्टस के साथ) हो सकता है। एक अन्य संस्करण ऑगस्टस का दीनार है जिसके पीछे गयुस और लुसियस हैं, यह भी संभव है कि यह गयुस जूलियस सीज़र, मार्क एंटनी या जर्मनिकस का दीनार था - क्योंकि पिछले शासकों के सिक्के भी प्रचलन में रह सकते थे।

बगावत

बाइबल विद्वान डब्ल्यू. स्वार्टली बताते हैं कि गॉस्पेल में उल्लिखित कर एक विशिष्ट कर है - एक मतदान कर, जिसे 6 ईस्वी में स्थापित किया गया था। इ। कुछ ही समय पहले आयोजित एक जनगणना के परिणामों के अनुसार और जिससे यहूदियों में बहुत असंतोष हुआ।

विद्रोह तब गैलीलियन जुडास द्वारा उठाया गया था, इसे दबा दिया गया था, लेकिन उनके परिवार और विचारों ने वर्णित ऐतिहासिक क्षण में कई दशकों बाद भी ज़ीलोट पार्टी के बीच महत्व बरकरार रखा।

बाद की व्याख्याएँ

अवधारणा के विकास के लिए, प्रेरित पॉल की पंक्तियाँ भी महत्वपूर्ण थीं (रोमियों 13:1-7):

“प्रत्येक आत्मा उच्च अधिकारियों के अधीन रहे, क्योंकि ईश्वर के अलावा कोई अधिकार नहीं है; मौजूदा प्राधिकारियों की स्थापना ईश्वर द्वारा की गई है। इसलिए, जो सत्ता का विरोध करता है वह ईश्वर की संस्था का विरोध करता है। और जो विरोध करते हैं वे अपने ऊपर निंदा लाएंगे। क्योंकि शासक भले कामों से नहीं, परन्तु बुरे कामों से डरते हैं। क्या आप सत्ता से नहीं डरना चाहते? भलाई करो, और तुम उस से प्रशंसा पाओगे, क्योंकि तुम्हारी भलाई के लिये परमेश्वर का सेवक है। यदि तुम बुराई करते हो, तो डरो, क्योंकि वह व्यर्थ तलवार नहीं उठाता; वह परमेश्वर का सेवक है, और बुराई करनेवालों को दण्ड देने वाला पलटा लेनेवाला है। और इसलिए किसी को न केवल दंड के कारण, बल्कि विवेक से भी आज्ञापालन करना चाहिए। इसी कारण तुम कर देते हो, क्योंकि वे परमेश्वर के सेवक हैं, और इसी में निरन्तर व्यस्त रहते हैं। इसलिए हर किसी को उसका हक़ दो: जिसे दो, दो; किससे त्यागनेवाला, त्यागनेवाला; किसको डर, भय; किसको आदर, आदर।"

इसकी व्याख्या इस प्रकार की गई: ईसाई सभी सांसारिक अधिकारियों का पालन करने के लिए बाध्य हैं, क्योंकि वे ईश्वर द्वारा नियुक्त किए गए थे और उनकी अवज्ञा ईश्वर की अवज्ञा के बराबर है।

"विश्व के महान धर्म" पुस्तक से अध्याय

एच लोग अक्सर सुसमाचारों में विरोधाभासों के बारे में बात करते हैं। वहाँ सचमुच विरोधाभास हैं। ईसा मसीह ने कुछ नहीं लिखा. मुझे याद है कि उन्होंने क्या कहा था अलग समय, अलग-अलग परिस्थितियों में - हर बार जिसकी यहां और अभी आवश्यकता थी। सुसमाचार की अखंडता प्रणाली में नहीं है (वहाँ कोई नहीं है), बल्कि केवल मसीह के व्यक्तित्व में है। जाहिर तौर पर प्रचारक कोई नुस्खा या सीधा निर्देश नहीं देना चाहते थे। बल्कि वे इसे जीवित ही देना चाहते थे नैतिक उदाहरण, मसीह के साथ "संक्रमित"। इसलिए, गॉस्पेल हठधर्मिता या तर्क के रूप में नहीं, बल्कि शिक्षक के जीवन की कहानियों के रूप में लिखे गए हैं, जो किसी दिए गए मामले के संबंध के बिना, संदर्भ से बाहर ले जाने पर अक्सर विरोधाभासी होते हैं।

पापियों के साथ क्या करें? बुराई को कैसे ख़त्म करें? यीशु कहीं भी सभी मामलों के लिए नुस्खे नहीं बताते हैं, लेकिन वह जानते हैं कि हर मामले में कैसे कार्य करना है, और वह इस क्षमता को व्यक्त करना चाहते हैं आप स्वयं जानें. ये तो सीधी बात है उसके विपरीत, जिसे फरीसियों और शास्त्रियों द्वारा पेश किया गया था।

और फिर आंतरिक और बाह्य के बीच वही प्राचीन संघर्ष भड़क उठा, जो पैगम्बरों के समय में था, और भी अधिक तीव्र। फरीसी अंतहीन रूप से ईसा मसीह का परीक्षण करते हैं, उन्हें "प्रलोभित" करते हैं, सुसमाचार की शब्दावली में, वे उन्हें अज्ञानता में या कानून तोड़ते हुए पकड़ना चाहते हैं। लेकिन वह लगातार किसी भी उत्तर से बचता है, बिछाए गए जाल से बचता है, उसके पास तर्क करने का एक अलग तरीका है, न केवल तार्किक, बल्कि सहज भी - विरोधाभास से ऊपर उठने की क्षमता, बाहर से सवालों को अंदर की ओर मोड़ने की क्षमता।

एक दिन फरीसी एक स्त्री को उसके पास लाए और कहा कि उन्होंने उसे व्यभिचार करते हुए पकड़ा है। “मुझे उसके साथ क्या करना चाहिए? मूसा ने आदेश दिया कि ऐसे लोगों को पत्थर मार दिया जाये, लेकिन आप क्या कहते हैं?” मसीह ज़मीन पर बैठ गया, नीचे देख रहा था, और सोच-समझकर अपनी उंगली से रेत में कुछ बना रहा था। फिर उसने अपना सिर उठाया, स्त्री और उस पर आरोप लगाने वालों की ओर देखा और कहा: "जो निष्पाप हो, वही सबसे पहले उस पर पत्थर मारे।" और वह फिर से रेत में कुछ बनाने लगा। जब उसने सिर उठाया तो महिला के पास कोई नहीं था। “अच्छा, महिला, क्या तुम्हारे आरोप लगाने वाले चले गए? - उसने कहा। "और मैं तुम पर पत्थर नहीं फेंकूंगा।" जाओ और फिर पाप मत करो।”

दूसरी बार फरीसियों ने उनसे एक प्रश्न पूछा: क्या सीज़र को कर देना आवश्यक था। प्रश्न स्पष्ट रूप से उत्तेजक था। यदि वह "नहीं" में उत्तर देता है, तो वह अपनी नागरिक निष्ठाहीनता दिखाएगा; यदि "हाँ", तो वह किस प्रकार का न्याय शिक्षक है? यीशु ने उन्हें विफल कर दिया। उसने उसे एक दीनार देने को कहा। उन्होंने यह उसे दे दिया. “इस पर किसकी छवि है?” - यीशु ने पूछा। सिक्के पर सीज़र का चित्रण था। “तो जो सीज़र का है वह सीज़र को दो, और जो परमेश्वर का है वह परमेश्वर को दो,” उसने कहा।

इस उत्तर का क्या मतलब है? जाहिर तौर पर, यीशु यह कहना चाहते थे कि उन्हें समाधान के लिए बिल्कुल भी नहीं बुलाया गया है सामाजिक समस्याएं. वह निजी सामरिक सलाह नहीं देते. वह आध्यात्मिक मुद्दों में व्यस्त हैं। वह एक नैतिक शिक्षक हैं. वह हर किसी को चाहता है मानवीय आत्मासंपूर्ण विश्व के संबंध में अपना कर्तव्य पूरा किया, आंतरिक संयम और स्वतंत्र रूप से नेविगेट करने की क्षमता हासिल की। वह नहीं चाहते थे कि लोग यांत्रिक रूप से उनकी सलाह का पालन करें, अन्यथा पूरे इतिहास में मानवता इवान द फ़ूल के बारे में परी कथा दोहराएगी, जो अंतिम संस्कार में कहता है "आप इसे खींच नहीं सकते," लेकिन शादी में रोता है।

एक व्यक्ति को ईश्वर को ईश्वर को देना चाहिए (अर्थात, अपनी आत्मा की सबसे गहरी परतों के बारे में नहीं भूलना चाहिए) और साथ ही विशिष्ट जीवन कार्यों को करने में सक्षम होना चाहिए ताकि वे उसके मुख्य आध्यात्मिक और नैतिक कार्य में हस्तक्षेप न करें। यदि "सीज़र" "भगवान" (आध्यात्मिक और नैतिक) का गला घोंट देता है, यदि उन्हें जोड़ा नहीं जा सकता है, यदि "सीज़र" मांग करता है कि कोई व्यक्ति पवित्र चीज़ों को रौंद दे, तो इनकार कर दे मानव गरिमा, तो जाहिर है, उसने अपनी नहीं, बल्कि "भगवान की" मांग की, और फिर उसे सीज़र को मना करना होगा, और अपने पूरे जीवन के साथ उसकी मांगों के विपरीत खड़ा होना होगा।

आध्यात्मिक असम्बद्धता यीशु द्वारा आदेशित सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक है। यह इन शब्दों का आंतरिक अर्थ है: “मैं तुम्हारे लिये शान्ति नहीं, परन्तु तलवार लाया हूँ। मैं पिता और पुत्र और माँ और बेटी को साझा करता हूँ। इन शब्दों को दूसरों के साथ कैसे जोड़ा जाए: "धन्य हैं शांतिदूत"? या पतरस से कहे गए शब्दों से, जो अपने शिक्षक को तलवार से बचाने की कोशिश कर रहा था: "जो तलवार उठाएगा वह तलवार से नष्ट हो जाएगा"? पिता और पुत्र के अलगाव के मामले में "तलवार" विशुद्ध रूप से रूपक, आध्यात्मिक और भौतिक नहीं है। यह आध्यात्मिक असम्बद्धता का आह्वान है। आध्यात्मिक विवाद को ख़त्म या शांत नहीं किया जा सकता। आदर्श को जीवित और शुद्ध रहना चाहिए। वहीं, विवाद का समाधान हथियारों से नहीं किया जा सकता. हर कोई, जो किसी न किसी रूप में प्रहार के बदले प्रहार करता है, बुराई को जन्म देता है।

मैथ्यू, ल्यूक और मार्क के सुसमाचार के केंद्र में प्रसिद्ध हैपर्वत पर उपदेश (पहाड़ पर उपदेश दिया गया), जो ईसाई नैतिकता के सभी बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित करता है। उपदेश न केवल अपने सार में, बल्कि अपने स्वरूप में भी असामान्य है। शिक्षक नैतिक मानकों, कर्तव्य और खुशी के बारे में अपनी समझ की तुलना अपने सामने आने वाली हर चीज से करता है। हालाँकि, वह पुराने को रद्द या नष्ट नहीं करता है, बल्कि उसे गहरा और विकसित करता है। संपूर्ण सदियों पुरानी परंपरा के साथ अपने जुड़ाव, उसकी आत्मा के प्रति अपनी वफादारी को महसूस करके ही वह खुद को इसका उत्तराधिकारी, निर्माता मानते हैं, न कि एक अंधा गुलाम, और उन सभी सर्वश्रेष्ठ की ओर से बोलते हैं जिनकी परंपरा रक्षा करती है, अपने मंदिर, अपने भगवान की ओर से। इस मंदिर के प्रति निष्ठा उसे इसके साथ अपनी पहचान बनाने का आंतरिक अधिकार देती है। और वह कानून के अक्षरशः का दृढ़तापूर्वक विरोध करता है। पूरा उपदेश एक खंडन की तरह चलता है: "यह कानून में कहा गया है, लेकिन मैं तुमसे कहता हूं..."।

लोकसाहित्य चेतना, लोकसाहित्य धर्म स्मृति के प्रभुत्व पर, अतीत के प्रभुत्व पर आधारित हैं। नई चीज़ें उद्देश्य से अधिक आकस्मिक रूप से आती हैं। पुराना भुला दिया जाता है और त्रुटियों के साथ याद किया जाता है। नई चीज़ों में ग़लती आ जाती है. तब व्यक्ति समझ जाता है कि स्मृति ने क्या बरकरार रखा है और खुद को पवित्र प्राचीन सत्य के रक्षक और व्याख्याकार के रूप में पहचानता है। पैगंबर प्रकट होते हैं. वे ऐसी किताबें लिखते हैं जिन पर उनके व्यक्तित्व की छाप होती है। लेकिन केवल ईसा मसीह के पहाड़ी उपदेश में ही उस व्यक्ति की आवाज़ सुनी जाती है जो अपने कॉपीराइट, कुछ नया बनाने के अपने आंतरिक अधिकार के बारे में पूरी तरह से जागरूक है।

"कहा जाता है, 'तू हत्या न करना,' परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई बिना कारण अपने भाई पर क्रोध करेगा, वह दण्ड के योग्य होगा।" कौन सी अदालत? इतिहास में किस अदालत ने गुस्से वाले विचारों के लिए लोगों पर मुकदमा चलाया? नहीं। लेकिन यह बाहरी, न्यायिक और कानूनी पक्ष नहीं है जो सुसमाचार शिक्षक के लिए महत्वपूर्ण है; वह नैतिकता को कानून से अलग करता है। आंतरिक अदालत, अंतरात्मा की अदालत, उसके लिए महत्वपूर्ण है। इसमें दंड की व्यवस्था का प्रावधान नहीं है. जिन मामलों में यह उस पर निर्भर करता है, वह इसे अंतहीन रूप से कमजोर कर देता है ("जाओ और फिर पाप मत करो" - यही पूरी सजा है)। लेकिन वह व्यक्ति की आंतरिक नैतिक माँगों को अपने ऊपर असीमित रूप से बढ़ा देता है।

"यह कहा गया है: "तू व्यभिचार न करना।" परन्तु मैं तुम से कहता हूं: जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है।” इसका मतलब क्या है? वह उस महिला को दंडित नहीं करना चाहता था जो "अपराध स्थल पर" पकड़ी गई थी, लेकिन शिक्षक उस व्यक्ति की निंदा करता है जो केवल मानसिक रूप से ऐसा अपराध करता है? लेकिन आंतरिक दृष्टिकोण से, कोई विचार या कार्य अप्रभेद्य (या लगभग अप्रभेद्य) होता है। यदि आपकी आत्मा में और आपके कार्यों में प्रेम है, तो यह अद्भुत है। लेकिन अगर प्रेम के स्थान पर केवल नग्न कामुकता है, तो यह बुरा है, भले ही यह किसी प्रकार की कार्रवाई की बात हो या नहीं।

“तुम सुन चुके हो कि कहा गया था: आंख के बदले आंख और दांत के बदले दांत। परन्तु मैं तुम से कहता हूं, बुराई का विरोध मत करो, परन्तु जो कोई तुम्हारे दाहिने गाल पर मारे, दूसरा गाल उसकी ओर कर दो। और जो कोई तुम पर मुकद्दमा चलाकर तुम्हारी कमीज लेना चाहे, उसे अपना ऊपरी वस्त्र भी दे दो।”

“तुम सुन चुके हो कि कहा गया था: अपने पड़ोसी से प्रेम करो और अपने शत्रु से घृणा करो। परन्तु मैं तुम से कहता हूं: अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, जो तुम पर अन्धेर करते हैं उन्हें आशीर्वाद दो... क्योंकि यदि तुम केवल उन्हीं से प्रेम करते हो जो तुम से प्रेम करते हो, तो तुम्हारा प्रतिफल क्या है? और यदि तू अपने भाइयोंको ही नमस्कार करता है, तो कौन सा विशेष काम कर रहा है? क्या बुतपरस्त लोग भी ऐसा नहीं करते?” इन अंतिम आज्ञाओं ने सबसे अधिक भ्रम और आपत्तियाँ पैदा कीं। उन्हें समझना इतना आसान नहीं है. ऐसा करने के लिए आपको बहुत दूर तक जाना होगा अधिक ऊंचाई पर, ऐसे आध्यात्मिक संतुलन और आध्यात्मिक अजेयता के लिए, जिसमें कोई भी अपमान आपको अपमानित नहीं कर सकता - यह बस आप तक नहीं पहुंचेगा। आइए याद करें कि कैसे प्रिंस मायस्किन (दोस्तोव्स्की के उपन्यास "द इडियट" में) को गन्या इवोल्गिन से एक थप्पड़ मिलता है। राजकुमार हैरान है, शर्मिंदा है, लेकिन... ज्ञान के लिए, अपने लिए नहीं। और उसके मन में यह कैसे आ सकता था कि वह गण को उसी प्रकार उत्तर दे?

केवल यह नया व्यक्ति, जो अभूतपूर्व नैतिक ऊंचाइयों तक पहुंच गया है, सभी लोगों के आध्यात्मिक एकीकरण को शुरू करने के लिए पूर्वाग्रहों के पहाड़ों, डरपोक जातीय और धार्मिक घृणा के पहाड़ों को हटाने और सार्वभौमिक मानवीय कार्यों तक पहुंचने में सक्षम होगा।

ईसा मसीह की आज्ञाएँ जैसे ही बाहरी आदेश, कानून समझी जाती हैं, हास्यास्पद हो जाती हैं। निरीक्षणशायद मूसा की आज्ञाएँ (चोरी मत करो, झूठ मत बोलो, आदि)। मसीह की आज्ञाओं को पूरा करना असंभव है। वास्तव में, ये शब्द के सामान्य अर्थ में आज्ञाएँ नहीं हैं, बल्कि "नए आदम" का वर्णन हैं, एक नया आदर्श चरित्र जिसे किसी भी आज्ञा की आवश्यकता नहीं है।

पर्वत पर उपदेश मूलतः एक मौखिक प्रतीक है, कोई आदर्श नहीं, बल्कि एक आदर्श है। इसकी शुरुआत "सुखद" से होती है। जिसने आनंद प्राप्त किया है वह वह नहीं है जिसने "सांसारिक आशीर्वाद" प्राप्त किया है, बल्कि इसके विपरीत: जिसने उनकी तुच्छता, अपर्याप्तता को समझा है और कुछ और अधिक प्यार किया है। "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं और असंतुष्ट हैं," "धन्य हैं वे जो धार्मिकता के भूखे और प्यासे हैं," "धन्य हैं शांतिदूत, धन्य हैं वे दयालु, हृदय से शुद्ध, धर्म के कारण सताए गए"... "आनन्दित हो और आनंदित हो - जैसे उन्होंने उन भविष्यद्वक्ताओं को जो तुम से पहिले थे, सताया था।" यदि आप ऐसे धन्य औसत व्यक्ति को प्रतिस्थापित करते हैं, तो उसके लिए यह सब सच नहीं है, लेकिन यह सच है बाइबिल के भविष्यवक्ताऔर सुकरात के लिए, जिन्होंने जल्लाद या उदासीन के भाग्य के बजाय फांसी को प्राथमिकता दी। यह "आनंद" शरीर को नहीं, बल्कि आत्मा को संतुष्ट करता है, और इसलिए एक भिखारी इसे एक तृप्त व्यक्ति की तुलना में बहुत जल्दी महसूस करने में सक्षम होता है।

पहली ख़ुशी हमारे कानों को बहुत अजीब लगती है: "धन्य हैं वे जो आत्मा में गरीब हैं।" हालाँकि, यह एक विरोधाभास है जो आंतरिक अर्थ से भरा है। आध्यात्मिक रूप से समृद्ध व्यक्ति विचारों, प्रतीकों और अनुष्ठानों की दुनिया में घर जैसा महसूस करता है। वह अपने क्षेत्र में एक उत्कृष्ट विशेषज्ञ है, वह जो करता है और जो जानता है उससे पूरी तरह संतुष्ट है। उसके पास विचारों की अपनी पूरी प्रणाली है और वह आत्मा की जीवित धारा के प्रति बंद है, जो जहां चाहती है वहां बहती है, और अक्सर वहां बिल्कुल नहीं जहां लोग उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे। यह आध्यात्मिक रूप से गरीब नहीं थे, बल्कि आध्यात्मिक रूप से समृद्ध शास्त्री और फरीसी थे, जिनके पास आने वाले मसीहा के बारे में अपने स्पष्ट विचार थे, जिन्होंने जीवित मसीहा को अस्वीकार कर दिया था।

आत्मा में गरीब होने का मतलब उस आत्मा को प्राप्त करने के लिए हमेशा तैयार रहना है जो हर जगह बहती है और अपने अंतिम रूप में कभी नहीं रुकती है। अनंत के सामने प्रकट होना, जैसे ईश्वर के सामने नग्न आदम। सुरक्षा नहीं। कोई आश्रय नहीं।

धन एक ऐसी चीज़ है जो संचित है और आपकी संपत्ति है। लेकिन आत्मा को संचित और विनियोजित नहीं किया जा सकता। आप "संचय" नहीं कर सकते, सांस लेना बंद नहीं कर सकते। आत्मा मेरी नहीं है. वह किसी का नहीं, सबका है। वह वह है जो सबके बीच से गुजरता है और सबको जोड़ता है।

एंथोनी ब्लूम ने कहा, मनुष्य एक कुआं है जिसे केवल ईश्वर ही भर सकता है। लेकिन ईश्वर कुछ गूढ़ है, जिसकी हम कल्पना भी नहीं कर सकते। हमें रहस्य के लिए तैयार रहना चाहिए। अज्ञान. और रहस्य के साथ जीवंत संवाद के लिए। इसलिए बच्चे को पहली सुबह की तरह प्रत्येक नई सुबह भी साम्य प्राप्त होता है; कवि- हर नया वसंत, पहले की तरह। इस क्षण से पहले कुछ भी नहीं था. दुनिया मेरी नहीं है. मैं विश्व का हूँ. आत्मा में गरीब वह है जिसके पास कोई बाहरी समर्थन नहीं है। केवल अंदर. उससे कुछ भी छीना नहीं जा सकता. उसका सब कुछ पहले ही छीन लिया गया है. उसके पास कुछ भी नहीं है. वह है।

जल्द ही यीशु को यह साबित करना पड़ा कि सत्य के लिए अपमानित, पीटे जाने और बाहर निकाले जाने पर भी किसी को आशीर्वाद दिया जा सकता है। वह एथेंस के साथ गैडफ्लाई सुकरात की तरह, यहूदिया के वकीलों के साथ अधिक से अधिक हस्तक्षेप करता है। कौन है ये? क्या एक नया ईश्वर प्रकट हुआ है, एक नया अधिकार जो पिछले ईश्वरों पर हावी हो रहा है? क्या हमें उसकी बात माननी चाहिए या, इसके विपरीत, कानून तोड़ने वाले के खिलाफ विद्रोह करना चाहिए? उनके व्यक्तित्व की शक्ति और असामान्यता से मोहित जिज्ञासु भीड़ को यह नहीं पता था कि किस ओर झुकना है। लोगों ने उसका स्वागत किया और उस पर आश्चर्य किया। लेकिन वे नई असामान्य नैतिक माँगों और विचार के नए रूपों से भयभीत हो गए। जब एक अमीर युवक ने यीशु से पूछा कि वह परमेश्वर के राज्य तक कैसे पहुँच सकता है, तो यीशु ने उत्तर दिया, "अपनी सारी संपत्ति गरीबों को दे दो और मेरे पीछे हो लो।" युवक अपना सिर नीचे करके चला गया, और शिक्षक ने उसके पीछे कहा: "एक अमीर आदमी के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने की तुलना में एक ऊंट के लिए सुई के छेद से गुजरना आसान है।" उसने कठिन को बुलाया जीवन का पराक्रम, और क्या अधिक लोगइस बात का एहसास हुआ, वे उतना ही अधिक उससे असंतुष्ट हो गये।

इजरायली वकीलों और जिज्ञासु लोगों की भीड़ दोनों के लिए, यीशु या तो वादा किया गया मसीहा था - पूर्ण शासक, जिसके बारे में सब कुछ पहले से पता था, या एक धोखेबाज था जिसने खुद को इस सुपरपर्सनैलिटी के अधिकारों का दावा किया था। वह न तो एक था और न ही दूसरा. वह मसीहा का एक नया विचार और ईश्वर के सहायक, सहकर्मी के रूप में मनुष्य का एक नया विचार लेकर आए। मसीहा में विश्वास के बिना, उसके प्रति प्रेम के बिना, वह लोगों की आत्माओं में कुछ भी स्थानांतरित करने में शक्तिहीन था, लेकिन यही एकमात्र चीज थी जिसकी उसे आवश्यकता थी। लोगों पर बाहरी शक्ति नहीं, बल्कि उनकी आत्माओं का परिवर्तन, उनके साथ आंतरिक एकता।

यह सब एक चुनौती थी, एक विधर्म था - और विधर्मी बच नहीं सका।

सुसमाचार की घटनाएँ तेजी से अपने चरम पर पहुँच रही हैं। मसीह को रात में पकड़ लिया जाता है (शिष्यों में से एक, गद्दार यहूदा, उसे पहरेदारों की ओर इशारा करता है) और खुद को मसीहा घोषित करने के लिए उस पर धोखे का मुकदमा चलाया जाता है। यीशु का मामला रोमन गवर्नर पोंटियस पिलातुस के हाथ में आ गया। रोमन, यहूदियों के आंतरिक धार्मिक विवादों और आध्यात्मिक समस्याओं से दूर, यीशु को आश्चर्य के बजाय निष्पक्ष रूप से देखता है। गिरफ़्तार किए गए व्यक्ति को उसके सामने एक धोखेबाज़, एक विद्रोही, रोम के लिए ख़तरा के रूप में प्रस्तुत किया गया, जो खुद को यहूदियों का राजा कहता था। "क्या आप यहूदियों के राजा हैं?" - पीलातुस पूछता है। यीशु उत्तर देते हैं, “मेरा राज्य इस संसार का नहीं है।” "मैं दुनिया को सच्चाई की गवाही देने आया हूं।" यह अप्रत्याशित उत्तर पिलातुस को रुचिकर लगता है। वह उत्सुकता से उससे पूछता है: "सत्य क्या है?" एक प्रसिद्ध प्रश्न, उसके बाद उससे भी अधिक प्रसिद्ध उत्तर: मौन। मसीह इस प्रश्न का उत्तर देते हैं कि सत्य कौन है, वे कहते हैं: मैं सत्य हूं। और यह प्रश्न कि "सत्य क्या है" उसके मूल में ही गलत है। कोई भी एक विचार या नियम सत्य नहीं है। सत्य केवल व्यक्ति के अस्तित्व की अखंडता है, जो प्रत्येक मामले में पाया जाएगा सही निर्णय. पीलातुस ने मसीह को रिहा करने की पेशकश की (ईस्टर पर किसी भी दोषी व्यक्ति को रिहा करने की प्रथा थी)। तब नहीं जब महायाजक ने कहा: "उसे क्रूस पर चढ़ाओ, या तुम सीज़र के मित्र नहीं हो," राज्यपाल ने दूर खींच लिया (निंदा उसके लिए भी भयानक थी)। वह अपने करियर को जोखिम में नहीं डालना चाहते थे और उन्होंने यह प्रसिद्ध वाक्यांश कहा जो बाद में एक कहावत बन गया: "मैं इससे अपने हाथ धोता हूँ।" ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाया गया था.