Պատերազմի իմաստը պատերազմի և խաղաղության մեջ է։ Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի անվան իմաստը

տուն / Խաբեբա ամուսին

Առաջին հայացքից մեծ էպիկական վեպի վերնագիրը Լ.Ն. Թվում է, թե Տոլստոյը միակ հնարավորն է։ Բայց ստեղծագործության սկզբնական անվանումն այլ էր՝ «Ամեն ինչ լավ է, որ լավ է ավարտվում»։ Եվ, թվում է, նման վերնագիրը հաջողությամբ ընդգծում է 1812 թվականի պատերազմի ընթացքը՝ ռուս ժողովրդի մեծ հաղթանակը։

Ինչո՞ւ գրողին չբավարարեց այս վերնագիրը։ Հավանաբար այն պատճառով, որ նրա գաղափարը շատ ավելի լայն և խորն էր, քան պարզապես 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի մասին պատմությունը: Տոլստոյը ցանկանում էր ներկայացնել մի ամբողջ դարաշրջանի կյանքը՝ իր ողջ բազմազանությամբ, հակասություններով ու պայքարներով։

Աշխատության թեման ձևավորվում է հարցերի երեք շրջանակներով՝ էթիկական չափանիշներով որոշված ժողովրդի հիմնախնդիրները, ազնվական հասարակությունը և մարդու անձնական կյանքը։ Գրողի կիրառած հիմնական գեղարվեստական սարքը հակաթեզն է։ Այս տեխնիկան ամբողջ վեպի առանցքն է. ), և ակտիվ դեմքեր։ Բայց իրականում այս հակադրությունը դրված է հենց վեպի վերնագրում՝ «Պատերազմ և խաղաղություն»։

Այս անունը արտացոլում է խորը փիլիսոփայական իմաստ: Փաստն այն է, որ «խաղաղություն» բառը հեղափոխությունից առաջ ուներ այլ տառային նշանակում [and] - i ձայնի համար տասնորդական է, իսկ բառը գրված էր «խաղաղություն»: Բառի այսպիսի ուղղագրությունը ցույց էր տալիս, որ այն ունի բազմաթիվ իմաստներ։ Իսկապես, վերնագրում «խաղաղություն» բառը խաղաղության, պատերազմին հակադիր վիճակ հասկացության պարզ նշանակում չէ։ Վեպում այս բառը կրում է բազմաթիվ իմաստներ, լուսավորում է մարդկանց կյանքի կարևոր կողմերը, հասարակության տարբեր շերտերի հայացքները, իդեալները, կենցաղն ու սովորույթները։

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում էպիկական սկիզբը անտեսանելի թելերով կապում է պատերազմի և խաղաղության պատկերները մեկ ամբողջության մեջ։ Նմանապես, «պատերազմ» բառը նշանակում է ոչ միայն պատերազմող բանակների ռազմական գործողությունները, այլև մարդկանց ռազմատենչ թշնամանքը խաղաղ կյանքում՝ բաժանված սոցիալական և բարոյական խոչընդոտներով։ «աշխարհ» հասկացությունը էպոսում հայտնվում և բացահայտվում է իր տարբեր իմաստներով։ Խաղաղությունը այն ժողովրդի կյանքն է, որը պատերազմի մեջ չէ: Աշխարհը գյուղացիական հավաք է, որը Բոգուչարովում խռովություն է սկսել։ Աշխարհը կենցաղային հետաքրքրություններ են, որոնք, ի տարբերություն դաժան կյանքի, թույլ չեն տալիս Նիկոլայ Ռոստովին «հրաշալի մարդ» լինել և այդքան նյարդայնացնում են նրան, երբ նա գալիս է արձակուրդ և ոչինչ չի հասկանում այս «հիմար աշխարհից»: Աշխարհը մարդու ամենամոտ միջավայրն է, որը միշտ նրա հետ է, որտեղ էլ նա լինի՝ պատերազմում, թե խաղաղ կյանքում։

Եվ, վերջապես, այս բոլոր իմաստների հետևում թաքնված է Տոլստոյի փիլիսոփայական հայեցակարգը աշխարհի մասին որպես Տիեզերք, տիեզերք իր հիմնական հակադիր վիճակներով, որոնք գործում են որպես ժողովուրդների զարգացման և կյանքի, պատմության և անհատների ճակատագրի ներքին ուժեր:Պիեռը խոսում է նրա մասին՝ արքայազն Անդրեյին ապացուցելով «ճշմարտության թագավորության» գոյությունը։ Աշխարհը մարդկանց եղբայրություն է՝ անկախ ազգային և դասակարգային տարբերություններից, որի կենացն է ասում Նիկոլայ Ռոստովը ավստրիացիների հետ հանդիպելիս։

Կյանքը, որը նկարում է Տոլստոյը, շատ իրադարձություններով լի է։ Դրվագները, լինեն դրանք վերաբերվում են «պատերազմին», թե «խաղաղությանը», շատ տարբեր են, բայց յուրաքանչյուրն արտահայտում է կյանքի խորը, ներքին իմաստը, հակադիր սկզբունքների պայքարը դրանում։ Ներքին հակասությունները նախապայման են անհատի և մարդկության կյանքի շարժման համար: Ավելին, «պատերազմն» ու «խաղաղությունը» առանձին-առանձին գոյություն չունեն։ Մի իրադարձությունը կապված է մյուսի հետ, հաջորդում է մյուսին և ենթադրում է հետևյալը.

Իմ կարծիքով, Տոլստոյը գեղարվեստական արտահայտման այլ միջոց է օգտագործում վեպի վերնագրի իմաստը բացահայտելու համար. այնօքսիմորոն . Վեպի սյուժեում ընդգրկված ռազմական իրադարձությունները ստեղծում են հերոսների ներքին ու արտաքին կյանքի անդորր ու ներդաշնակություն, իսկ խաղաղ իրադարձությունները, ընդհակառակը, սերմանում են անհամաձայնություն, թյուրիմացություն, հերոսների ճակատագրերի մասնատում։ ... Եթե նայեք, թե ինչպես են իրենց պահում հերոսները, երբ պատերազմը հասավ Մոսկվա, ապա ակնհայտ է դառնում, որ այդ ռազմական դժվարությունները համախմբել են հերոսներին, նրանց մեջ առաջացրել կարեկցանքի և կարեկցանքի զգացումներ հարևանների հանդեպ։ Դրա օրինակն է Ռոստովի ընտանիքը, որն ընդունում է հիվանդներին և վիրավորներին իրենց տանը, օգնում է նրանց սննդով և դեղորայքով, Նատաշան ինքն է հանդես գալիս որպես բուժքույր և բուժքույր։ Քաղաքի այս դժվարին պահին սոցիալական անհավասարության սահմանները կարծես ջնջված էին, հերոսների առօրյա վեճերի ու սկանդալների, խաղաղ ժամանակ տիրող թյուրիմացությունների հետքերը վերացան։ Այսինքն՝ պատերազմը հերոսների կյանք մտցրեց այն միասնությունը, եղբայրությունը, համերաշխությունը, փոխօգնությունը, հավասարությունը, որը չկար խաղաղ ժամանակ։ Բացի այդ, պատերազմը որոշում է նաեւ հերոսների մտքերի ու զգացմունքների հոգեւոր կարգը։ Պատերազմի ժամանակ է, որ փոխվում է Անդրեյ Բոլկոնսկու վերաբերմունքը կյանքին. եթե առաջին մարտական վերքը Բոլկոնսկին երազում էր փառքի մասին, որի համար նա պատրաստ էր իր կյանքը դնել. «Մահ, վերքեր, ընտանիքի կորուստ, ոչինչ չկա. սարսափելի է ինձ համար», ապա Աուստերլիցի ճակատամարտից հետո փոխվում է վերաբերմունքը կյանքի նկատմամբ։ Հպվելով մահվանը՝ Բոլկոնսկին սկսում է նկատել կյանքի գեղեցկությունը (կապույտ երկինք), նրա եզակիությունն ու պատերազմի աննշանությունը (Նապոլեոնն արդեն փոքր է թվում, և այն ամենը, ինչ կատարվում է նրա շուրջ՝ անիմաստ է)։ Պատերազմի տարիներին հաստատվել է նաև Պիեռ Բեզուխովը։ Այսինքն՝ պատերազմը ոչ միայն հերոսների արտաքին աշխարհն է ստեղծում, այլեւ ներքինը։ Աշխարհը, մյուս կողմից, անհամաձայնություն և աններդաշնակություն է մտցնում հերոսների կյանք: Օրինակ, առօրյան Անդրեյ Բոլկոնսկու հոգու մեջ խառնաշփոթ է առաջացրել՝ հիասթափություն Նատաշայի մերժումից և Անատոլ Կուրագինի հետ նրա սիրավեպի մասին լուրերից։ Ներքին ներդաշնակություն գտնելու համար Բոլկոնսկին գնում է պատերազմի։ Նրա համար պատերազմը հոգևոր լուսավորություն է և հոգևոր հիվանդանոց, իսկ աշխարհը՝ գայթակղությունների ու վշտի վայր։ Նույնիսկ այն փաստը, որ Բոլկոնսկին սկսում է այլ կերպ նայել իր մրցակցին՝ Անատոլ Կուրագինին, երբ նրան հանդիպում է անդամահատված ոտքով հիվանդանոցում, խոսում է Բոլկոնսկու հոգու վրա պատերազմի բարերար ազդեցության մասին։ Աշխարհում նա ատելություն և մրցակցություն էր զգում Անատոլ Կուրագինի նկատմամբ, նույնիսկ ցանկանում էր նրան մենամարտի մարտահրավեր նետել, իսկ հիվանդանոցում՝ կարեկցանքի և համակրանքի զգացում, այսինքն՝ պատերազմը հաշտեցրեց թշնամիներին և մրցակիցներին։ Դոլոխովը Պիեռի հետ հաշտվում է նաև պատերազմի ժամանակ, երբ Բորոդինոյի դաշտում Սմոլենսկի հրաշագործ սրբապատկերի դիմաց մատուցվում էր աղոթքի ծառայություն։ (աշխարհում նրանք վիճեցին Հելեն Կուրագինայի՝ Պիեռի կնոջ համար, ով սիրավեպ ուներ Դոլոխովի հետ): Այս բոլոր օրինակները ցույց են տալիս, որ պատերազմը պարունակում է ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին խաղաղություն։ Իսկ նախապատերազմյան ժամանակը, հերոսների կյանքը, ընդհակառակը, ներկայացված է հերոսների մշտական տրոհման, թյուրիմացությունների, բաժանման մեջ. բաժանում են հին կոմս Բեզուխովի ժառանգությունը, բամբասում Շերերի սրահում, այրում նրանց կյանքը։ ծիծաղելի փնտրտուքների ու գործողությունների մեջ, ինչպիսին է Պիեռ Բեզուխովը (հետո նա կմտնի մասոնական օթյակ, երբեմն արջի հետ պարում է գրազով, երբեմն մասնակցում է քաղաքային կարուսինգին և այլն)։ ), դավաճանություն (օրինակ՝ Հելեն), մրցակցություն (Դոլոխով-Ռոստով Սոնյայի պատճառով; Անատոլ Կուրագին-Բոլկոնսկի Նատաշայի պատճառով; Դոլոխով-Պիեռ Հելենի պատճառով) և այլն։ Հակամարտության և թշնամանքի այս բոլոր կողմերը ջնջվում են պատերազմով: Հաշտեցնում է հերոսներին, հոգեպես հարստացնում ու ամեն ինչ իր տեղը դնում։ Բացի այդ, պատերազմը արթնացնում է հերոսների մեջ և ուժեղացնում հայրենասիրության զգացումը: Եզրակացություն՝ գայթակղություններով և զվարճանքներով, կյանքի հաճույքներով լի կյանքը հերոսներին հեռացնում է հոգևոր հարստություններից և աշխարհիկ խաղաղությունից, իսկ պատերազմն ու վիշտը տանում են նրանց:

Այդ պատճառով էլ Տոլստոյի վեպը «բարձրանում է մարդկային մտքերի ու զգացմունքների ամենաբարձր գագաթները, մարդկանց համար սովորաբար անհասանելի գագաթներ» (Ն. Ն. Ստրախով)։

Թեժ բանավեճ էր Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստի շուրջ։ Հիմա, կարծես թե, բոլորը եկել են քիչ թե շատ որոշակի մեկնաբանությունների։

Հակաթեզ՝ բառի լայն իմաստով

Իսկապես, եթե կարդում ես վեպի միայն վերնագիրը, ապա անմիջապես աչքդ է ընկնում ամենապարզ հակադրությունը՝ խաղաղ, հանգիստ կյանքն ու մարտական մարտերը, որոնք շատ նշանակալից տեղ են զբաղեցնում ստեղծագործության մեջ։ «Պատերազմ և խաղաղություն» անվան իմաստը, ասես, մակերեսի վրա է: Դիտարկենք հարցի այս կողմը։ Վեպի չորս հատորներից միայն երկրորդն է ընդգրկում բացառիկ խաղաղ կյանք։ Մնացած հատորներում պատերազմն ընդմիջվում է հասարակության տարբեր շերտերի կյանքի դրվագների նկարագրություններով։ Իզուր չէ, որ կոմսը ինքը, իր էպոսը ֆրանսերեն անվանելով, գրել է միայն La guerre et la paix, որը թարգմանվում է առանց հավելյալ մեկնաբանությունների՝ «պատերազմը պատերազմ է, իսկ խաղաղությունը՝ միայն առօրյա»։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ հեղինակը «Պատերազմ և խաղաղություն» վերնագրի իմաստը համարել է առանց լրացուցիչ ենթատեքստերի։ Այնուամենայնիվ, այն ներդրված է դրա մեջ։

Երկարատև հակասություն

Ռուսաց լեզվի բարեփոխումից առաջ «միր» բառը գրվում և մեկնաբանվում էր երկու ձևով. Սրանք էին «mir» և «mir» միջոցով i, որը կոչվում էր «i» կիրիլիցայով, և izhitsu, որը գրվում էր որպես «և»: Այս բառերը տարբերվում էին իմաստով. «Միր»՝ ժամանակ առանց ռազմական իրադարձությունների, իսկ երկրորդ տարբերակը նշանակում էր տիեզերք, գլոբուս, հասարակություն։ Ուղղագրությունը հեշտությամբ կարող էր փոխել «Պատերազմ և խաղաղություն» վերնագրի իմաստը։ Երկրի ռուսաց լեզվի գլխավոր ինստիտուտի աշխատակիցները պարզել են, որ հին ուղղագրությունը, որը փայլատակել է մեկ հազվագյուտ հրատարակության մեջ, ոչ այլ ինչ է, քան տառասխալ։ Լեզվի մեկ սայթաքում հայտնաբերվել է նաև բիզնես փաստաթղթում, որը գրավել է որոշ մեկնաբանների ուշադրությունը: Բայց հեղինակն իր նամակներում գրել է միայն «միր»։ Թե ինչպես է հայտնվել վեպի անվանումը, դեռ հավաստիորեն հաստատված չէ։ Կրկին կանդրադառնանք մեր առաջատար ինստիտուտին, որտեղ լեզվաբանները ճշգրիտ անալոգիաներ չեն հաստատել։

Վեպի խնդիրները

Ի՞նչ հարցեր են քննարկվում վեպում:

Ազնվական հասարակություն.
Անձնական կյանք.
Մարդկանց խնդիրները.

Եվ բոլորն էլ ինչ-որ կերպ կապված են պատերազմների ու խաղաղ կյանքի հետ, ինչն արտացոլում է «Պատերազմ և խաղաղություն» անվան իմաստը։ Հեղինակի գեղարվեստական սարքը ընդդիմությունն է։ Առաջին հատորի առաջին մասում ընթերցողը նոր է սուզվել Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի կյանք, երբ երկրորդ մասը անմիջապես տեղափոխում է Ավստրիա, որտեղ պատրաստվում են Շենգրաբենի ճակատամարտը։ Առաջին հատորի երրորդ մասում խառնվում են Բեզուխովի կյանքը Սանկտ Պետերբուրգում, արքայազն Վասիլիի ճանապարհորդությունը Անատոլի հետ Բոլկոնսկիներ և Աուստերլիցի ճակատամարտը։

Հասարակության հակադրությունները

Ռուսական ազնվականությունը յուրահատուկ շերտ է։ Ռուսաստանում գյուղացիությունը նրան ընկալում էր որպես օտարերկրացի՝ խոսում էին ֆրանսերեն, նրանց բարքերն ու կենցաղը տարբերվում էին ռուսերենից։ Եվրոպայում, ընդհակառակը, նրանց դիտում էին որպես «ռուսական արջեր»։ Նրանք օտար էին ցանկացած երկրում։

Իրենց հայրենի երկրում նրանք միշտ կարող էին սպասել գյուղացիական ապստամբության։ Ահա հասարակության մեկ այլ հակադրություն, որն արտացոլում էր վեպի վերնագրի իմաստը՝ Պատերազմ և խաղաղություն։ Օրինակ՝ վերցնենք երրորդ հատորից 2-րդ մասից մի դրվագ։ Երբ ֆրանսիացիները մոտեցան Բոգուչարովին, գյուղացիները չցանկացան արքայադուստր Մարիային թույլ տալ Մոսկվա գնալ։ Միայն Ն.Ռոստովի միջամտությունը, ով պատահաբար անցավ էսկադրիլիայով, փրկեց արքայադստերը և խաղաղեցրեց գյուղացիներին։ Տոլստոյում պատերազմն ու խաղաղությունը փոխկապակցված են, ինչպես դա տեղի է ունենում ժամանակակից կյանքում:

Շարժում արևմուտքից արևելք

Հեղինակը նկարագրում է երկու պատերազմ. Մարդը խորթ է ռուս մարդուն, ով չի հասկանում դրա իմաստը, բայց իշխանությունների հրահանգով կռվում է թշնամու դեմ՝ չխնայելով իրեն՝ նույնիսկ առանց անհրաժեշտ համազգեստի։ Երկրորդը հասկանալի է ու բնական՝ հայրենիքի պաշտպանությունը և պայքարը իրենց ընտանիքների համար, հայրենի հողում խաղաղ կյանքի համար։ Այդ մասին է վկայում նաև «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը։ Այս ֆոնի վրա բացահայտվում են Նապոլեոնի ու Կուտուզովի հակառակ, անտագոնիստական որակները, պարզվում է անհատի դերը պատմության մեջ։

Այս մասին շատ բան է պատմում վեպի վերջաբանը։ Այն տալիս է կայսրերի, հրամանատարների, գեներալների համեմատություններ և վերլուծում կամքի և անհրաժեշտության, հանճարի և պատահականության հարցերը։

Հակասական մարտեր և խաղաղ կյանք

Ընդհանուր առմամբ, Լ.Տոլստոյը խաղաղությունն ու պատերազմը բաժանում է երկու բևեռային մասերի. Պատերազմը, որը լցրել է մարդկության ողջ պատմությունը, զզվելի է և անբնական։ Մարդկանց մեջ ատելություն և թշնամանք է առաջացնում և բերում կործանում և մահ:

Խաղաղությունը երջանկություն է և ուրախություն, ազատություն և բնականություն, աշխատանք՝ ի շահ հասարակության և անհատի։ Վեպի յուրաքանչյուր դրվագ երգ է խաղաղ կյանքի ուրախությունների և պատերազմի դատապարտման՝ որպես մարդկային կյանքի անփոխարինելի հատկանիշի։ Այս հակադրությունն է Պատերազմ և խաղաղություն էպիկական վեպի վերնագրի իմաստը։ Աշխարհը ոչ միայն վեպում, այլեւ կյանքում հերքում է պատերազմը։ Լ.Տոլստոյի նորամուծությունը, ով ինքն էլ մասնակցել է Սևաստոպոլի կռիվներին, կայանում է նրանում, որ նա ցույց է տվել ոչ թե նրա հերոսությունը, այլ կարծր կողմը՝ ամենօրյա, իսկական, փորձարկելով մարդու ողջ մտավոր ուժը։

Ազնվական հասարակությունը, նրա հակադրությունները

Ազնվականները մեկ միասնական զանգված չեն կազմում։ Պետերբուրգը, բարձր հասարակությունը, նայում է կոշտ, բարեսիրտ մոսկվացիներին: Scherer սրահը, Ռոստովների տունը և եզակի, ինտելեկտուալ Բոգուչարովոն, որն ընդհանրապես առանձնանում է, այնքան տարբեր աշխարհներ են, որ նրանց միշտ անդունդ է բաժանելու։

«Պատերազմ և խաղաղություն» անվան իմաստը

Լ.Տոլստոյն իր կյանքի վեց տարին (1863 - 1869 թթ.) նվիրել է էպիկական վեպ գրելուն, որի մասին նա հետո խոսել է արհամարհանքով։ Բայց մենք գնահատում ենք այս գլուխգործոցը կյանքի ամենալայն համայնապատկերը բացելու համար, որը ներառում է այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն օրեցօր:

Հիմնական սարքը, որը մենք տեսնում ենք բոլոր դրվագներում, հակաթեզն է։ Ամբողջ վեպը, նույնիսկ խաղաղ կյանքի նկարագրությունը, կառուցված է հակադրությունների վրա. Մոռացված Բոգուչարովը, պաշտված Դոլոխովների ընտանիքի մուրացկանորեն հանգիստ գոյությունը և նրա արտաքին, դատարկ, արկածախնդիր կյանքի ցայտուն կյանքը, Պիեռի համար ավելորդ հանդիպումները մասոնների հետ, ովքեր խորը հարցեր չեն տալիս կյանքի վերակառուցման մասին, ինչպես Բեզուխովը:

Պատերազմն ունի նաև բևեռային կողմեր. 1805 - 1806 թվականների օտարերկրյա ընկերությունը, անիմաստ ռուս զինվորների և սպաների համար, և սարսափելի 12-րդ տարին, երբ նահանջելով, նրանք ստիպված էին արյունալի ճակատամարտ տալ Բորոդինոյի մոտ և հանձնել Մոսկվան, այնուհետև, ազատագրելով իրենց հայրենիքը, թշնամուն քշել: Եվրոպան Փարիզ՝ թողնելով նրան անձեռնմխելի։

Կոալիցիան, որը ստեղծվեց պատերազմից հետո, երբ բոլոր երկրները միավորվեցին ընդդեմ Ռուսաստանի՝ վախենալով նրա անսպասելի իշխանությունից։

Լ.Ն. Տոլստոյը («Պատերազմ և խաղաղություն») անսահման շատ բան է ներդրել իր փիլիսոփայական դիսկուրսների էպիկական վեպում: Անվան իմաստը հակասում է միանշանակ մեկնաբանությանը:

Այն բազմաչափ է և բազմաչափ, ինչպես ինքնին կյանքը, որը շրջապատում է մեզ: Այս վեպը ակտուալ է եղել և կլինի բոլոր ժամանակներում և ոչ միայն ռուսների համար, ովքեր այն ավելի խորն են հասկանում, այլ նաև օտարերկրացիների համար, ովքեր նորից ու նորից դիմում են դրան՝ նկարելով գեղարվեստական ֆիլմեր։

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը մտահղացվել է որպես վեպ աքսորից վերադարձած դեկաբրիստի մասին, ով վերանայել է իր հայացքները, դատապարտել անցյալը և դարձել բարոյական ինքնակատարելագործման քարոզիչ։ Էպիկական վեպի ստեղծման վրա ազդել են այն ժամանակվա իրադարձությունները (XIX դարի 60-ական թթ.)՝ Ռուսաստանի ձախողումը Ղրիմի պատերազմում, ճորտատիրության վերացումը և դրա հետևանքները։
Աշխատության թեման ձևավորվում է հարցերի երեք շրջանակներով՝ էթիկական չափանիշներով որոշված ժողովրդի հիմնախնդիրները, ազնվական հասարակությունը և մարդու անձնական կյանքը։
Գրողի կիրառած հիմնական գեղարվեստական սարքը հակաթեզն է։ Այս տեխնիկան կազմում է ամբողջ վեպի առանցքը. վեպում հակադրվում են երկու պատերազմներ (1805-1807 և 1812), և երկու ճակատամարտ (Աուստերլիցկոե և Բորոդինսկոյե), և ռազմական առաջնորդներ (Կուտուզով և Նապոլեոն), և քաղաքներ (Պետերբուրգ և Մոսկվա): ), և ակտիվ դեմքեր։ Սակայն այս հակադրությունը սկսվում է հենց վեպի վերնագրից՝ «Պատերազմ և խաղաղություն»։
Այս վերնագիրն արտացոլում է խորը փիլիսոփայական իմաստ։ Բանն այն է, որ հեղափոխությունից առաջ «խաղաղություն» բառն ուներ մեկ այլ տառային նշանակում [and] - i-ի համար տասնորդական է, իսկ բառը գրված էր որպես «м1ръ»: Սա ցույց էր տալիս, որ այն երկիմաստ էր։ Իսկապես, վերնագրում «աշխարհ» բառը նշանակում է մեզ շրջապատող լույսը: Վեպում այն ունի բազմաթիվ իմաստներ, լուսաբանում է մարդկանց կյանքի կարևոր կողմերը, հասարակության տարբեր շերտերի հայացքները, իդեալները, կենցաղն ու սովորույթները։
Վեպում էպիկական սկիզբը անտեսանելի թելերով կապում է պատերազմի և խաղաղության պատկերները մեկ ամբողջության մեջ։ Ինչպես «պատերազմը» նշանակում է ոչ միայն պատերազմող բանակների ռազմական գործողություններ, այլև մարդկանց ռազմատենչ թշնամանք խաղաղ կյանքում՝ բաժանված սոցիալական և բարոյական խոչընդոտներով, «խաղաղություն» հասկացությունը հայտնվում և բացահայտվում է էպոսում իր տարբեր իմաստներով։ Խաղաղությունը այն ժողովրդի կյանքն է, որը պատերազմի մեջ չէ: Աշխարհը գյուղացիական հավաք է, որը Բոգուչարովում խռովություն է սկսել։ Աշխարհը կենցաղային հետաքրքրություններ են, որոնք, ի տարբերություն դաժան կյանքի, թույլ չեն տալիս Նիկոլայ Ռոստովին լինել «հրաշալի մարդ» և այդքան նյարդայնացնում են նրան, երբ նա գալիս է արձակուրդ և ոչինչ չի հասկանում այս «հիմար աշխարհից»: Աշխարհը մարդու ամենամոտ միջավայրն է, որը միշտ նրա հետ է, որտեղ էլ նա լինի՝ պատերազմում, թե խաղաղ կյանքում։ Բայց աշխարհը ամբողջ լույսն է, Տիեզերքը: Պիեռը խոսում է նրա մասին՝ արքայազն Էնդրյուին ապացուցելով «ճշմարտության թագավորության» գոյությունը։ Աշխարհը մարդկանց եղբայրություն է՝ անկախ ազգային ու դասակարգային տարբերություններից, ինչի կենացն է հռչակում Ն.Ռոստովը ավստրիացիների հետ հանդիպելիս։ Աշխարհը կյանք է։ Աշխարհը նույնպես աշխարհայացք է, հերոսների գաղափարների շրջանակ։ Խաղաղությունն ու պատերազմը գնում են կողք կողքի, միահյուսվում, ներթափանցում ու պայմանավորում միմյանց։
Վեպի ընդհանուր հայեցակարգում աշխարհը հերքում է պատերազմը, քանի որ աշխարհի բովանդակությունն ու կարիքը աշխատանքն ու երջանկությունն է, անձի ազատ ու բնական, հետևաբար՝ ուրախալի դրսևորումը։ Իսկ պատերազմի բովանդակությունն ու անհրաժեշտությունը մարդկանց բաժանումն է, օտարումն ու մեկուսացումը։ Եսասիրական շահերը պաշտպանող մարդկանց ատելությունն ու թշնամանքը նրանց էգոիստական «ես»-ի ինքնահաստատումն է, որը ուրիշներին բերում է կործանում, վիշտ, մահ:
Աուստերլիցից հետո ռուսական բանակի նահանջի ժամանակ ամբարտակի վրա հարյուրավոր մարդկանց մահվան սարսափն առավել ցնցող է, քանի որ Տոլստոյը այս ամբողջ սարսափը համեմատում է նույն ամբարտակի տեսարանի հետ մեկ այլ ժամանակ, երբ «հին ջրաղացպանը ձկնորսությամբ. ձողերն այնքան շատ էին նստել այստեղ, մինչ նրա թոռը, վերնաշապիկի թեւերը վեր քաշելով, նա մատով մատնեց արծաթյա դողացող ձուկը ջրցան տարայի մեջ:
Բորոդինոյի ճակատամարտի սարսափելի արդյունքը պատկերված է հետևյալ նկարում. «Մի քանի տասնյակ հազար մարդ մեռած պառկած էր տարբեր դիրքերում դաշտերում և մարգագետիններում ... և Սեչենևսկին միաժամանակ հնձել և արածել էր իրենց անասունները»։ Այստեղ պատերազմում տեղի ունեցած սպանության սարսափը Ն. Ռոստովի համար պարզ է դառնում, երբ տեսնում է թշնամու «սենյակային դեմքը»՝ կզակի վրա անցք և կապույտ աչքերով։
Պատերազմի մասին ճշմարտությունն ասելը, եզրափակում է Տոլստոյը վեպում, շատ դժվար է։ Նրա նորամուծությունը կապված է ոչ միայն այն բանի հետ, որ նա ցույց է տվել մարդ պատերազմում, այլ հիմնականում այն փաստի հետ, որ նա, ժխտելով կեղծը, առաջինն է բացահայտել պատերազմի իրական հերոսությունները՝ ներկայացնելով պատերազմը որպես առօրյա գործ և միևնույն ժամանակ, որպես մարդու բոլոր հոգևոր ուժերի փորձություն: Եվ անխուսափելիորեն պատահում էր, որ իսկական հերոսության կրողները պարզ, համեստ մարդիկ էին, օրինակ՝ կապիտան Տուշինը կամ Տիմոխինը, պատմության կողմից մոռացված; «Մեղավոր» Նատաշան, ով հասավ ռուս վիրավորների համար տրանսպորտի հատկացմանը. Գեներալ Դոխտուրովն ու Կուտուզովը, ով երբեք չի խոսել իր սխրագործությունների մասին։ Հենց նրանք են մոռանում իրենց մասին և փրկում Ռուսաստանը։
Հենց «պատերազմ և խաղաղություն» արտահայտությունն արդեն օգտագործվել է ռուս գրականության մեջ, մասնավորապես Ալեքսանդր Պուշկինի «Բորիս Գոդունով» ողբերգության մեջ.

Նկարագրեք առանց ավելորդության,
Այն ամենը, ինչի ականատեսը կլինեք կյանքում.
Պատերազմ և խաղաղություն, ինքնիշխանների իշխանություն,
Հաճույքների սուրբ հրաշքներ.

Տոլստոյը, ինչպես Պուշկինը, որպես համընդհանուր կատեգորիա օգտագործում է «պատերազմ և խաղաղություն» արտահայտությունը։

Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը (տարբերակ 2)

Առաջին հայացքից կարող է թվալ, որ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպն այդպես է անվանվել, քանի որ այն արտացոլում է 19-րդ դարի սկզբի ռուսական հասարակության կյանքի երկու դարաշրջան՝ Նապոլեոնի դեմ 1805-1814 թթ. խաղաղ ժամանակաշրջան պատերազմից առաջ և հետո. Սակայն գրական-լեզվաբանական վերլուծության տվյալները թույլ են տալիս որոշ էական պարզաբանումներ անել։
Փաստն այն է, որ, ի տարբերություն ժամանակակից ռուսերենի, որտեղ «միր» բառը համանուն զույգ է և նշանակում է, առաջին հերթին, հասարակության վիճակը, որը հակադրվում է պատերազմին, և, երկրորդը, մարդկային հասարակությունն ընդհանրապես, ռուսերեն լեզվով. 19-րդ դարում կար «խաղաղություն» բառի երկու ուղղագրություն՝ «խաղաղություն»՝ պատերազմի բացակայության վիճակ և «խաղաղություն»՝ մարդկային հասարակություն, համայնք։ Վեպի անունը հին ուղղագրությամբ ներառում էր հենց «աշխարհ» ձևը։ Այստեղից կարելի էր եզրակացնել, որ վեպը հիմնականում նվիրված է խնդրին, որը ձևակերպված է հետևյալ կերպ՝ «Պատերազմ և ռուսական հասարակություն»։ Սակայն, ինչպես հաստատվել է Տոլստոյի ստեղծագործության հետազոտողների կողմից, վեպի վերնագիրը տպագրվել է հենց Տոլստոյի գրած տեքստից։ Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ Տոլստոյը չի ուղղել իր հետ անհամապատասխան ուղղագրությունը, հուշում է, որ գրողի անվան երկու տարբերակներն էլ լավն էին։
Իսկապես, եթե վերնագրի բացատրությունը կրճատենք նրանով, որ վեպում կա պատերազմին նվիրված մասերի հերթափոխ՝ խաղաղ կյանքի պատկերմանը նվիրված մասերով, ապա բազմաթիվ լրացուցիչ հարցեր են առաջանում։ Օրինակ՝ թշնամու գծերի հետևում կյանքի պատկերումը կարելի՞ է համարել աշխարհի վիճակի ուղղակի պատկերացում։ Կամ ճիշտ չի՞ լինի պատերազմ անվանել ազնվական հասարակության կյանքին ուղեկցող անվերջ կռիվը։
Սակայն նման բացատրությունը չի կարելի անտեսել։ Տոլստոյն իսկապես վեպի վերնագիրը կապում է «խաղաղություն» բառի հետ՝ «մարդկանց միջև պատերազմի, կռվի և թշնամանքի բացակայության» իմաստով։ Դրա մասին են վկայում դրվագները, որոնցում հնչում է պատերազմի դատապարտման թեման, արտահայտվում է մարդկանց խաղաղ կյանքի երազանքը, ինչպես, օրինակ, Պետյա Ռոստովի սպանության տեսարանը։
Մյուս կողմից, ստեղծագործության մեջ «աշխարհ» բառը հստակ նշանակում է «հասարակություն»: Մի քանի ընտանիքների օրինակով վեպը ցույց է տալիս ողջ Ռուսաստանի կյանքը նրա համար այդ դժվարին ժամանակաշրջանում։ Բացի այդ, Տոլստոյը մանրամասն նկարագրում է ռուսական հասարակության ամենատարբեր շերտերի կյանքը՝ գյուղացիներ, զինվորներ, պատրիարքական ազնվականություն (Ռոստովի ընտանիք), բարձր ծնված ռուս արիստոկրատներ (Բոլկոնսկի ընտանիք) և շատ ուրիշներ:
Վեպի խնդիրների շրջանակը շատ լայն է. Այն բացահայտում է 1805-1807 թվականների արշավներում ռուսական բանակի ձախողումների պատճառները. Կուտուզովի և Նապոլեոնի օրինակով ցուցադրվում է անհատների դերը ռազմական իրադարձություններում և ընդհանրապես պատմական գործընթացում. բացահայտեց ռուս ժողովրդի մեծ դերը, ով որոշեց 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ելքը և այլն։ Սա նույնպես, իհարկե, թույլ է տալիս խոսել վեպի վերնագրի «հասարակական» իմաստի մասին։
Մի մոռացեք, որ «խաղաղություն» բառը 19-րդ դարում օգտագործվում էր նաև հայրապետական-գյուղացիական հասարակությունը նշելու համար։ Հավանաբար, Տոլստոյն այս արժեքն էլ է հաշվի առել։
Եվ վերջապես, աշխարհը Տոլստոյի համար «տիեզերք» բառի հոմանիշն է, և պատահական չէ, որ վեպը պարունակում է մեծ թվով ընդհանուր փիլիսոփայական նկատառումներ։
Այսպիսով, վեպում «աշխարհ» և «աշխարհ» հասկացությունները միաձուլվում են մեկի մեջ։ Ահա թե ինչու վեպում «աշխարհ» բառը գրեթե խորհրդանշական նշանակություն է ստանում։

Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը (տարբերակ 3)

Արվեստի ստեղծագործություն գրելու ընթացքում անխուսափելիորեն ծագում է դրա վերնագրի հարցը։ Սովորաբար այն հանդես է գալիս որպես հիմնական խնդիր կամ բախում՝ խտացված մի քանի բառի վրա՝ «Վայ խելքից», «Հայրեր և որդիներ», «Ոճիր և պատիժ», ինչպես նաև փոխաբերություններ՝ «Մեռած հոգիներ», պատկերված կերպարի նշանակումներ. «Օբլոմով», «Մեր ժամանակի հերոսը» կամ ցուցադրված սոցիալ-պատմական իրավիճակը. «Կտոր», «Ամպրոպ». Երբեմն հեղինակը հրաժարվում է բնօրինակ վերնագրից: Այսպես, օրինակ, Ի.Ա.Գոնչարովի «Օբլոմով» վեպն առաջին անգամ կոչվել է «Օբլոմովշչինա»։ Անվան փոփոխությունն առավել հաճախ կապված է սկզբնական հայեցակարգի խորացման հետ և օգնում է ավելի լավ հասկանալ ստեղծագործության վերջնական հայեցակարգը:

Էպիկական վեպի վրա Լև Տոլստոյի ստեղծագործության փուլերից մեկում ստեղծագործությունը կոչվում էր «Ամեն ինչ լավ է, որը լավ է ավարտվում» (սա հայտնի անգլիական ասացվածք է և, բացի այդ, Շեքսպիրի պիեսներից մեկի վերնագիրը)։ Այդ տարբերակում ողջ են մնացել արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին և Պետյա Ռոստովը։ Բայց աշխատանքի ընթացքում բովանդակությունը փոխվեց. Սիբիրից նոր Ռուսաստան վերադարձած դեկաբրիստի մասին վեպ գրելու սկզբնական մտքից Տոլստոյը եկավ պատկերացում կազմելու կեսդարյա պատմությունը։ Ռուս ժողովուրդ.

Ինչպես տեսնում ենք, այդ մտադրությունը չիրականացավ, վեպի պատմական շրջանակը նեղացավ, բայց բովանդակությունը ավելի ու ավելի խորացավ։ Իսկ ստեղծագործությունը, որը վեց տարվա շարունակական և բուռն ստեղծագործական աշխատանքի արդյունք էր (1863-1869), «խելագար հեղինակի ջանքերը», հենց Տոլստոյի խոսքերով, ստեղծագործության միայն վերջին փուլում ստացավ «Պատերազմ և. Խաղաղություն». Փորձենք պարզել, թե վերջնական տարբերակում գրողը ինչ նշանակություն է տվել իր ստեղծագործության վերնագրին։

Գլխաբառերից յուրաքանչյուրն ունի մի քանի իմաստ. «Պատերազմ»՝ անվանման առաջին բառը, ամենևին էլ նույնական չէ նրան, ինչ ֆրանսիացիներն անվանում են «la guerre», գերմանացիները՝ «Krieg», իսկ անգլիացիները՝ «պատերազմ», ինչպես «խաղաղություն» հասկացությունը չէ։ նույնական է ֆրանսիականի հետ.«La paix», գերմանական «Frieden» և «անգլիացիները» rease». Տոլստոյի «պատերազմն» ավելի խորը իմաստ է պարունակում, քան պարզապես խաղաղության բացակայությունը։ Բայց որպեսզի հասկանաք, թե դա կոնկրետ ինչ է նշանակում, նախ պետք է պարզել «խաղաղություն» բառի իմաստը։

Հայտնի է, որ մինչ 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը այս բառը ռուսերեն ուղղագրությամբ ուներ երկու ուղղագրություն, որոնք տարբեր իմաստներ էին արտացոլում։

«Միր» ուղղագրությունը նշանակում էր «պատերազմի բացակայություն», իսկ «միր» նշանակում էր «տիեզերք, ամբողջ աշխարհ, ողջ մարդկություն»: Ծանոթանալով Տոլստոյի աշխատանքին, մենք կարող ենք վստահորեն պնդել, որ «աշխարհ» բառը նրա մեջ օգտագործվում է ինչպես իր առաջին, այնպես էլ երկրորդ իմաստներով, ավելի ճիշտ, այս հասկացությունների փոխազդեցությունից առաջացած բազմաթիվ իմաստներով:

Տոլստոյի «խաղաղությունը» պետք է հասկանալ ոչ միայն որպես ռազմական առճակատման բացակայություն, որի ժամանակ արյուն է թափվում, մարդիկ կրակում ու սպանում են միմյանց, այլև ընդհանրապես մարդկանց միջև թշնամության և դաժան պայքարի բացակայություն։ «Խաղաղությունը» համաձայնությունն ու փոխըմբռնումն է մարդկանց միջև, դա սեր է և ընկերասիրություն, իսկ «պատերազմը» վերը նշված բոլորի բացակայությունն է։ Այս առումով Տոլստոյի հերոսները հստակ բաժանվում են «աշխարհի մարդկանց» և «պատերազմի մարդկանց»: Օրինակ՝ արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկին, կապիտան Տուշինն ու Տիմոխինը, Պլատոն Կարատաևը և Պետյա Ռոստովը «աշխարհի մարդիկ» են։ Նրանք ձգտում են համաձայնության։ Վասիլի Կուրագինը, նրա զավակները՝ Անատոլը, Իպոլիտը և Հելենը, կոմս Ռոստոպչինը և Աննա Միխայլովնա Դրուբեցկայան, նրա որդին՝ Բորիսը, ընդհակառակը, «պատերազմի մարդիկ» են, թեև նրանցից ոչ ոք, բացի Անատոլից և Բորիսից, չի մասնակցում այսպես կոչված. մարտական իրադարձություններ.

Որքան մարդ ձգտում է բարության, փոխըմբռնման լայն իմաստով, ներդաշնակության, այնքան ավելի մոտ է Տոլստոյի իդեալին։ Հետևաբար, արքայազն Էնդրյուն հասկանում է ամպերը, ալիքները, կաղնին, կեչին, իսկ ֆիզիկական մահվան մեջ նա տեսնում է Աստվածայինի և տիեզերքի հետ միաձուլվելու միջոց: Իսկ Տոլստոյի Կուտուզովը՝ ժողովրդական պատերազմի հրամանատարը, ժողովրդական իմաստության ու հայրենասիրական զգացմունքների մարմնավորումը, հասկանում է բոլորին։ «Խորաթափանցության այս արտասովոր ուժի աղբյուրը,- ասում է գրողը նրա մասին,- կայանում էր այն ժողովրդական զգացողության մեջ, որը նա կրում էր իր մեջ իր ողջ լիությամբ և ուժով։

Տոլստոյի «պատերազմը և խաղաղությունը» նույնպես «միասնություն և անմիաբանություն», «ըմբռնում և թյուրիմացություն» է։ Ի վերջո, ռուսերեն «միր» բառը վերադառնում է հին հնդկա-իրանական աստվածության Միտրայի անունով, որը խորհրդանշում էր միավորումն ու ներդաշնակությունը, ինչը նշանակում է, որ այն ամենը, ինչը հակադրվում է ներդաշնակությանը, համակրանքին, միավորմանը և ոչնչացնում է դրանք, «պատերազմ է»:

«Խաղաղություն» («խաղաղություն») բառի երկրորդ նշանակությունը՝ ողջ մարդկությունը, նույնպես հսկայական դեր է խաղում Տոլստոյի վեպում։ Գրողը երազում էր ընկերասիրության, միասնության, մարդկանց փոխադարձ սիրո մասին ողջ մարդկային համայնքում։ Նա մեծագույն նշանակություն էր տալիս լայն իմաստով սիրո զգացմանը. «Մի մարդու ցանկացած գրավչություն դեպի մյուսը ես անվանում եմ սեր»,- գրել է նա «Պատանեկություն» պատմվածքի նախագծերում։ Բայց, ցավոք, մարդկային աշխարհում մարդկանց փոխադարձ գրավչությանը և գրավչությանը հակադրվում են առանձին անհատների կամ սոցիալական խմբերի (կալվածքներ, դասակարգեր) տիրելու, այլ մարդկանց կամ նույնիսկ ազգերի ենթակայության և նրանց նկատմամբ գերակայության թշնամական ձգտումները: Տոլստոյը կարծում էր, որ նման նկրտումները մարդկանց մեջ սերմանվում են կալվածքային-հիերարխիկ պետության կողմից, որը հիմնված է ոչ թե համաձայնության, այլ բռնության վրա և ներկայացնում է «դավադրություն ոչ միայն շահագործման, այլ, ամենակարևորը, քաղաքացիներին կոռումպացնելու համար…»: Պատահական չէ, որ, հետևաբար, վեպի էջերում երկու աշխարհներ այդքան հակադրվում են՝ երկու բևեռ։ Մի կողմից՝ ժողովրդի զանգվածները (գյուղացիներ, զինվորներ, կուսակցականներ, քաղաքների աշխատավոր բնակչություն), մյուս կողմից՝ արիստոկրատական շրջանակները (բարձր հասարակություն՝ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, պալատականներ, զինվորականներ, կալվածքային ազնվականություն)։

«Պատերազմ և խաղաղություն»-ում ազգամիջյան բռնության և գերակայության գաղափարը մարմնավորում է հիմնականում Ռուսաստան ներխուժած «ավազակների, կողոպտիչների և մարդասպանների» նապոլեոնյան բանակը՝ նրա առաջնորդի գլխավորությամբ: Նապոլեոնը «պատմության թշվառ զենք է», «մթնած խիղճով» մարդ, ով կարող է հանգիստ զննել Աուստերլիցի ճակատամարտի դաշտը, որը սփռված է հազարավոր դիակներով, այնուհետև, Ռուսաստան ներխուժման ժամանակ, անտարբեր նայել մահացող լեհ նիզակներին: բուռն Նեմանում։ Տոլստոյում նա զրկված է մարդկային ցանկացած մեծությունից, քանի որ նրա մեջ չկա «լավ ու ճշմարտություն»։ Սա ինքնասիրահարված իշխանության քաղցած անձնավորություն է, ով ռազմական բռնությունն ու կողոպուտը վերածել է մարդկանց նկատմամբ իր տիրապետության միջոցի։

Ռազմական փառքի հասնելու նույն գաղափարը և նրա անձնական հաղթանակի անհանգստությունները, Տոլստոյի, ռուսական պետության ղեկավար Ալեքսանդր I. կայսրի պատկերում, գերում են նրան: Բայց Կուտուզովին չի անհանգստացնում ռուսական զենքի հեղինակության բարձրացումը, ոչ թե զորավարների կամ անձամբ ցարի անձնական փառքը, այլ իր ժողովրդի և երկրի փրկությունը ստրկությունից և զինվորական վերարկու հագած հայրենակիցների կյանքը պահպանելու համար։ . Կուտուզովը չի մոռանում իր զինակից եղբայրներին հիշեցնել պարտվածների հանդեպ ողորմության մասին։

Նապոլեոնյան բանակը, ըստ Տոլստոյի, իր մեջ կրում էր «քայքայման քիմիական պայմանները», իսկ ռուսական հողի պաշտպանները՝ իսկական ժողովրդական հրամանատարի գլխավորությամբ և հենց զավթիչների հետ կատաղի ռազմական առճակատման ժամանակաշրջանում շարունակեցին ծառայել մարդկային միասնությանը։ և միասնություն։ Հաղթահարելով ազգային վտանգի առաջ իրենց բաժանող «շարքերի և կալվածքների» տարբերությունները, ռուս ժողովուրդը, ըստ Տոլստոյի, ոչ միայն պաշտպանեց իր հայրենիքի անկախությունը «ամբողջ աշխարհի հետ», այլև ստեղծեց պատշաճ մարդկային համայնք. - ինչպես բարեկամ հայրապետական ընտանեկան «խաղաղություն» 1812 թ. Այս «աշխարհի» հիմքը ոչ թե իշխանության, փառասիրության, ունայնության, հարստության և գերիշխանության «արհեստական» ինդիվիդուալիստական շահերն էին, այլ մարդու և մարդկության «բնական» արժեքները, որոնք բնորոշ են հիմնականում հասարակ մարդկանց և հերոսներին։ նրանց մոտ՝ ընտանեկան կապերի պահպանման և սերմանելու անհրաժեշտությունը, աշխատանքն ու ընկերությունը, խորը և մաքուր սերը։

Հենց «կենդանի կյանքի», փոխադարձ համակրանքի և վշտի, ուրախության և հաճույքի նման սկիզբն է, որ տալիս է փոխըմբռնում և անշահախնդիր հաղորդակցություն, ըստ Տոլստոյի, կարող է և պետք է ընդմիշտ գերակշռի մարդու «արհեստական» շարժառիթներին, քանի որ դա տեղի է ունեցել ազատամարտի ժամանակ... Եվ երբ դա տեղի ունենա, խաղաղությունը որպես կյանքի ներդաշնակություն, կյանք-միասնություն, հաղթելով ոչ թե պարզապես պատերազմ, այլ կյանքի թշնամություն, կհաստատվի ողջ Երկրի վրա, ողջ մարդկության համար:

Այսպիսով, «Պատերազմ և խաղաղություն» վերնագրերի իմաստը, թերևս, ոչ պակաս հարուստ է, քան բուն ստեղծագործության բովանդակությունը և, հետևաբար, կարող է ծառայել որպես դրա բանալին, բայց, իհարկե, ինքնին պարզաբանվում է աշխատության տեքստով. ամբողջ գիրքը: Էպիկական վեպի վերնագիրը լայն ընդհանրացում է պարունակում. Սա միայն բարու ու չարի, խաղաղ գոյության հակադրումը չէ զինվորականներին։ Սա իսկական հայրենասիրության, իսկական մարդկայնության, «անձնական ամեն ինչի բացակայությունն է», բնականության, անարվեստի, հերոսության, անմեղության, անշահախնդիրության, եղբայրության, միասնության, կեղծ հայրենասիրության, եսասիրության, սեփական շահի, հոգևոր դատարկության, ունայնության, հավակնության, կեղծիքի հակադրություն: , ամբարտավանություն, խոհեմություն, լայնախոհություն, կարիերայի թշնամանք, մրցակցություն և խաբեություն:

/ Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Ստրախով (1828-1896). Պատերազմ և խաղաղություն. Կոմս Լ.Ն.-ի կազմը. Տոլստոյը։
V և VI հատորներ. Մոսկվա, 1869 թ.

Բայց ո՞րն է մեծ գործի իմաստը։ Կարճ բառերով հնարավո՞ր չէ պատկերել այն էական միտքը, որ թափվում է այս հսկայական էպոսում, մատնանշել այն հոգին, որի համար պատմության բոլոր մանրամասները միայն մարմնավորումն են, և ոչ թե էությունը։ Բարդ գործ է։<...>

<... >«Պատերազմ և խաղաղություն»-ը բարձրանում է մարդկային մտքերի ու զգացմունքների ամենաբարձր գագաթները, մարդկանց համար սովորաբար անհասանելի գագաթներ։ Ի վերջո, գր. Լ.Ն. Տոլստոյը բանաստեղծ է բառի հին և լավագույն իմաստով, նա իր մեջ կրում է այն ամենախորը հարցերը, որոնց միայն մարդն է ունակ. նա տեսնում և բացահայտում է մեզ կյանքի և մահվան ամենաներքին գաղտնիքները:<...>Պատմության իմաստը, ժողովուրդների զորությունը, մահվան խորհուրդը, սիրո էությունը, ընտանեկան կյանքը և այլն,- սրանք են գր. Լ.Ն. Տոլստոյը։ Ինչ? Արդյո՞ք այս և նմանատիպ առարկաները այնքան դյուրին են, որ առաջինը հանդիպողը կարող է հասկանալ դրանք:<...>

Այսպիսով, ո՞րն է պատերազմի և խաղաղության իմաստը:

Ամենից պարզ, մեզ թվում է, այս իմաստն արտահայտված է հեղինակի այն խոսքերում, որոնք մենք դնում ենք որպես էպիգրաֆ. «Չկա մեծություն,- ասում է նա,- որտեղ չկա. պարզություն, բարություն և ճշմարտություն".

Նկարչի խնդիրն էր պատկերել իսկական մեծությունը այնպես, ինչպես ինքն է հասկացել, և հակադրել այն կեղծ մեծությանը, որը նա մերժում է: Այս խնդիրն արտահայտվել է ոչ միայն Կուտուզովի և Նապոլեոնի հակազդեցության մեջ, այլև ամբողջ Ռուսաստանի կրած պայքարի բոլոր մանրուքներում, յուրաքանչյուր զինվորի զգացմունքների և մտքերի ձևով, ռուս ժողովրդի ողջ բարոյական աշխարհում: , իրենց ողջ կյանքում, իրենց կյանքի բոլոր երևույթներում, սիրելու, տառապելու, մեռնելու ձևով։ Նկարիչը ամենայն պարզությամբ պատկերել է, թե ռուս ժողովուրդը ինչ է հավատում մարդկային արժանապատվությանը, որն է մեծության իդեալը, որն առկա է նույնիսկ թույլ հոգիներում և չի թողնում ուժեղներին նույնիսկ իրենց մոլորությունների և բոլոր տեսակի բարոյական անկումների պահերին: Այս իդեալը, ըստ հենց հեղինակի տված բանաձեւի, բաղկացած է պարզությունից, բարությունից և ճշմարտությունից։ Պարզությունը, բարությունը և ճշմարտությունը 1812-ին հաղթեցին մի ուժի, որը չէր նկատում պարզությունը, լի չարությամբ և կեղծիքով: Սա է Պատերազմի և խաղաղության իմաստը։

Այսինքն՝ արտիստը մեզ նոր՝ ռուսական բանաձեւ է տվել հերոսական կյանք. <...>

Եթե հետ նայենք մեր անցյալի գրականությանը, ապա մեզ համար ավելի պարզ կդառնա, թե ինչ մեծ վաստակ է տվել մեզ նկարիչը և որն է այդ վաստակը։ Մեր օրիգինալ գրականության հիմնադիրը՝ Պուշկինը միայնակ իր մեծ հոգու մեջ կարեկցում էր ամեն տեսակի ու տեսակի մեծության, բոլոր տեսակի հերոսությունների, ինչու կարողացավ ըմբռնել ռուսական իդեալը, ինչու կարող էր դառնալ ռուս գրականության հիմնադիրը։ Բայց նրա սքանչելի պոեզիայում այս իդեալը երևում էր միայն գծերով, միայն հրահանգներով՝ անսխալ ու պարզ, բայց թերի ու չմշակված։

Գոգոլը հայտնվեց և չկարողացավ հաղթահարել հսկայական խնդիրը։ Իդեալի համար ճիչ կար, անտեսանելի արցունքներ թափվեցին «աշխարհին տեսանելի ծիծաղի միջով»՝ վկայելով, որ նկարիչը չէր ցանկանում հրաժարվել իդեալից, բայց և չէր կարող հասնել դրա մարմնավորմանը։ Գոգոլը սկսեց ժխտել այս կյանքը, որն այդքան համառորեն նրան չէր տալիս իր դրական կողմերը։ «Մենք կյանքում հերոսներ չունենք, մենք բոլորս կամ Խլեստակովներ ենք, կամ Պոպրիշչիններ», - այս եզրակացության է եկել դժբախտ իդեալիստը։

Գոգոլից հետո ողջ գրականության խնդիրն էր միայն գտնել ռուսական հերոսությունը, հարթել այն բացասական վերաբերմունքը, որով սկսեց ապրել Գոգոլը, ռուսական իրականությունն ավելի ճիշտ, ավելի լայն ընկալել, որպեսզի այն իդեալը, առանց որի ժողովուրդը կարող էր. գոյություն չունենալ որպես մարմին առանց հոգու: Սա պահանջում էր քրտնաջան ու երկար աշխատանք, որը գիտակցաբար ու անգիտակցաբար կրում ու կատարում էին մեր բոլոր արտիստները։

Բայց առաջինը լուծեց գր. Լ.Ն. Տոլստոյը։ Նա առաջինն էր, ով հաղթահարեց բոլոր դժվարությունները, համբերեց և նվաճեց իր հոգու ժխտման գործընթացը և, ազատվելով դրանից, սկսեց ստեղծել պատկերներ, որոնք մարմնավորում են ռուսական կյանքի դրական կողմերը: Նա առաջինն էր, ով մեզ չլսված գեղեցկությամբ ցույց տվեց այն, ինչը պարզորոշ երևում և հասկանում էր միայն Պուշկինի անթերի ներդաշնակ հոգին, որը հասանելի էր ամեն մեծին։ «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում մենք նորից գտանք մեր հերոսին, և հիմա ոչ ոք մեզանից չի խլում այն։<...>

Կեղծի ու գիշատչի դեմ պարզի ու բարիի ձայնը «Պատերազմ և խաղաղություն» բառի էական, ամենակարևոր իմաստն է։<...>Աշխարհում կարծես երկու տեսակի հերոսություն կա՝ մեկը ակտիվ, անհանգիստ, իմպուլսիվ, մյուսը՝ պասիվ, հանգիստ, համբերատար։<...>Գր. Լ.Ն. Տոլստոյը, ակնհայտորեն, ամենամեծ համակրանքն է տածում պասիվ կամ հեզ հերոսության նկատմամբ և, ակնհայտորեն, քիչ համակրանք ունի ակտիվ ու գիշատիչ հերոսության նկատմամբ։ Հինգերորդ և վեցերորդ հատորներում համակրանքի այս տարբերությունն ավելի ընդգծված էր, քան առաջին հատորներում։ Ակտիվ հերոսության կատեգորիան ներառում է ոչ միայն ֆրանսիացիներն ընդհանրապես և Նապոլեոնը մասնավորապես, այլ նաև բազմաթիվ ռուսներ, օրինակ՝ Ռոստոպչինը, Էրմոլովը, Միլորադովիչը, Դոլոխովը և այլն: Հեզ հերոսության կատեգորիան առաջին հերթին ներառում է հենց ինքը՝ Կուտուզովը այս տեսակի ամենամեծ օրինակը, հետո՝ Տուշինը, Տիմոխինը, Դոխտուրովը, Կոնովնիցինը և այլն, ընդհանրապես՝ մեր զինվորականների ողջ զանգվածը և ռուս ժողովրդի ողջ զանգվածը։<...>

Գր. Լ.Ն. Տոլստոյը մեզ պատկերել է ռուսական բնավորության եթե ոչ ամենաուժեղ, ապա գոնե լավագույն կողմերը, նրա այն կողմերը, որոնք պատկանում են և պետք է պատկանեն եկեղեցական նշանակությանը։ Ինչպես չի կարելի հերքել, որ Ռուսաստանը Նապոլեոնին հաղթել է ոչ թե ակտիվ, այլ հեզ հերոսությամբ, այնպես էլ ընդհանրապես չի կարելի հերքել, որ. պարզություն, բարություն և ճշմարտությունկազմում են ռուս ժողովրդի բարձրագույն իդեալը, որին պետք է ենթարկվի ուժեղ կրքերի և բացառիկ ուժեղ անհատականությունների իդեալը: Մենք ուժեղ ենք ամբողջ ժողովուրդը, ուժեղ են այն ուժով, որն ապրում է ամենապարզ ու ամենահամեստ անհատականությունների մեջ – ահա թե ինչ է անում Գր. Լ.Ն. Տոլստոյը, և նա միանգամայն իրավացի է։<...>

Անձնական կյանքի և անձնական հարաբերությունների բոլոր տեսարանները, դուրս բերված գր. Լ.Ն. Տոլստոյ, նույն նպատակն ունի՝ ցույց տալ, թե ինչպես են այդ մարդիկ տառապում ու ուրախանում, սիրում ու մահանում, վարում են իրենց ընտանեկան և անձնական կյանքը, որի բարձրագույն իդեալը պարզությունն է, բարությունն ու ճշմարտությունը։<...>Նույն ժողովրդական ոգին, որը դրսևորվեց Բորոդինոյի ճակատամարտում, դրսևորվում է արքայազն Անդրեյի մահամերձ մտքերում և Պիեռի մտավոր գործընթացում, և Նատաշայի զրույցներում մոր հետ, և մի խոսքով, նորաստեղծ ընտանիքների պահեստում: Պատերազմի և խաղաղության անհատների բոլոր հոգևոր շարժումներում»:

Ամենուր և ամենուր կամ տիրում է պարզության, բարության և ճշմարտության ոգին, կամ ի հայտ է գալիս այս ոգու պայքարը մարդկանց շեղումների հետ այլ ճանապարհներով, և վաղ թե ուշ՝ նրա հաղթանակը։ Մենք առաջին անգամ տեսանք զուտ ռուսական իդեալի անզուգական հմայքը, խոնարհ, պարզ, անսահման հեզ ու միևնույն ժամանակ անսասան ամուր ու անշահախնդիր։ Հսկայական նկարչություն գր. Լ.Ն. Տոլստոյը ռուս ժողովրդի արժանի կերպարն է։ Սա իսկապես չլսված երևույթ է՝ էպոս ժամանակակից արվեստի ձևերում:<...>

Այս գիրքը մեր մշակույթի ամուր ձեռքբերումն է, նույնքան ամուր ու անսասան, որքան, օրինակ, Պուշկինի ստեղծագործությունները։ Քանի դեռ մեր պոեզիան կենդանի է և առողջ, մինչ այդ ռուս ժողովրդի խորը առողջության վրա կասկածելու պատճառ չկա, և կարելի է միրաժի համար ընդունել բոլոր ցավալի երեւույթները, որոնք տեղի են ունենում, այսպես ասած, մեր հոգևոր թագավորության ծայրամասերում: «Պատերազմ և խաղաղություն»-ը շուտով կդառնա տեղեկագիրք յուրաքանչյուր կրթված ռուսի համար, դասական ընթերցանություն մեր երեխաների համար, մտորումների և խրատների առարկա երիտասարդների համար։ Գր–ի մեծ գործի գալուստով։ Լ.Ն. Տոլստոյ, մեր պոեզիան կրկին կզբաղեցնի իր արժանի տեղը, կդառնա կրթության ճիշտ և կարևոր տարրը թե՛ մատաղ սերնդի դաստիարակության նեղ իմաստով, թե՛ ողջ հասարակության կրթության լայն իմաստով։ Եվ ավելի ու ավելի հաստատակամորեն, ավելի ու ավելի գիտակցաբար մենք կսնուցենք հավատարմությունը այն գեղեցիկ իդեալին, որը ներթափանցում է Գր. Լ.Ն. Տոլստոյ՝ դեպի իդեալ պարզություն, բարություն և ճշմարտություն.

Ն.Ն. Ստրախովը Լ.Ն.-ի վեպի մասին. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն».

Պատերազմ և խաղաղություն. Կոմս Լ.Ն.-ի կազմը. Տոլստոյը։ I, II, III և IV հատորներ. Հոդված առաջին

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպի վերնագրի իմաստը.

Փաստն այն է, որ, ի տարբերություն ժամանակակից ռուսերենի, որտեղ «միր» բառը համանուն զույգ է և նշանակում է, առաջին հերթին, հասարակության վիճակը, որը հակադրվում է պատերազմին, և, երկրորդը, մարդկային հասարակությունն ընդհանրապես, ռուսերեն լեզվով. 19-րդ դարում կար «խաղաղություն» բառի երկու ուղղագրություն՝ «խաղաղություն»՝ պատերազմի բացակայության վիճակ և «խաղաղություն»՝ մարդկային հասարակություն, համայնք։ Վեպի անունը հին ուղղագրությամբ ներառում էր հենց «աշխարհ» ձևը։ Այստեղից կարելի էր եզրակացնել, որ վեպը հիմնականում նվիրված է խնդրին, որը ձևակերպված է հետևյալ կերպ՝ «Պատերազմ և ռուսական հասարակություն»։ Սակայն, ինչպես հաստատվել է Տոլստոյի ստեղծագործության հետազոտողների կողմից, վեպի վերնագիրը տպագրվել է հենց Տոլստոյի գրած տեքստից։ Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ Տոլստոյը չի ուղղել իր հետ անհամապատասխան ուղղագրությունը, հուշում է, որ գրողի անվան երկու տարբերակներն էլ լավն էին։

Իսկապես, եթե վերնագրի բացատրությունը կրճատենք նրանով, որ վեպում կա պատերազմին նվիրված մասերի հերթափոխ՝ խաղաղ կյանքի պատկերմանը նվիրված մասերով, ապա բազմաթիվ լրացուցիչ հարցեր են առաջանում։ Օրինակ՝ թշնամու գծերի հետևում կյանքի պատկերումը կարելի՞ է համարել աշխարհի վիճակի ուղղակի պատկերացում։ Կամ ճիշտ չի՞ լինի պատերազմ անվանել ազնվական հասարակության կյանքին ուղեկցող անվերջ կռիվը։

Սակայն նման բացատրությունը չի կարելի անտեսել։ Տոլստոյն իսկապես վեպի վերնագիրը կապում է «խաղաղություն» բառի հետ՝ «մարդկանց միջև պատերազմի, կռվի և թշնամանքի բացակայության» իմաստով։ Դրա մասին են վկայում դրվագները, որոնցում հնչում է պատերազմի դատապարտման թեման, արտահայտվում է մարդկանց խաղաղ կյանքի երազանքը, ինչպես, օրինակ, Պետյա Ռոստովի սպանության տեսարանը։

Մյուս կողմից, ստեղծագործության մեջ «աշխարհ» բառը հստակ նշանակում է «հասարակություն»: Մի քանի ընտանիքների օրինակով վեպը ցույց է տալիս ողջ Ռուսաստանի կյանքը նրա համար այդ դժվարին ժամանակաշրջանում։ Բացի այդ, Տոլստոյը մանրամասն նկարագրում է ռուսական հասարակության ամենատարբեր շերտերի կյանքը՝ գյուղացիներ, զինվորներ, պատրիարքական ազնվականություն (Ռոստովի ընտանիք), բարձր ծնված ռուս արիստոկրատներ (Բոլկոնսկի ընտանիք) և շատ ուրիշներ:

Վեպի խնդիրների շրջանակը շատ լայն է. Այն բացահայտում է 1805-1807 թվականների արշավներում ռուսական բանակի ձախողումների պատճառները. Կուտուզովի և Նապոլեոնի օրինակով ցուցադրվում է անհատների դերը ռազմական իրադարձություններում և ընդհանրապես պատմական գործընթացում. բացահայտեց ռուս ժողովրդի մեծ դերը, ով որոշեց 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ելքը և այլն։ Սա նույնպես, իհարկե, թույլ է տալիս խոսել վեպի վերնագրի «հասարակական» իմաստի մասին։

Մի մոռացեք, որ «խաղաղություն» բառը 19-րդ դարում օգտագործվում էր նաև հայրապետական-գյուղացիական հասարակությունը նշելու համար։ Հավանաբար, Տոլստոյն այս արժեքն էլ է հաշվի առել։

Եվ վերջապես, աշխարհը Տոլստոյի համար «տիեզերք» բառի հոմանիշն է, և պատահական չէ, որ վեպը պարունակում է մեծ թվով ընդհանուր փիլիսոփայական նկատառումներ։

Այսպիսով, վեպում «աշխարհ» և «աշխարհ» հասկացությունները միաձուլվում են մեկի մեջ։ Ահա թե ինչու վեպում «աշխարհ» բառը գրեթե խորհրդանշական նշանակություն է ստանում։