Հնդկաստանի կրոնները. Բուդդիզմի առաջացումից շատ առաջ Հնդկաստանն ուներ բնօրինակ կրոնական ուսմունքներ, մշակույթներ և ավանդույթներ Բուդդայականությունը ժամանակակից Հնդկաստանում

Ողջույն, սիրելի ընթերցողներ և ճշմարտություն փնտրողներ:

Իր գոյության երկար պատմության ընթացքում բուդդայականությունը պատմել է ամբողջ մոլորակին իր մասին և ճանապարհ է գտել նույնիսկ ամենաանսպասելի անկյուններում: Ուրեմն որտեղի՞ց է այն առաջացել, ո՞ր դարում է այն առաջացել, ինչո՞ւ է առաջացել, որքա՞ն է հասել և ո՞ր հայտնի մարդիկ են դա դավանում։

Այս ամենի մասին կիմանաք ստորև ներկայացված հոդվածից, իսկ որպես հաճելի հավելում կծանոթանաք Շաքյա ընտանիքի գեղեցկադեմ արքայազն Սիդհարթայի մասին գեղեցիկ պատմությանը։

Բուդդիզմի ծնունդը

Բուդդայականությունը աշխարհի ամենահին կրոնն է։ Կան լեգենդներ այն մասին, թե ինչպես է առաջացել բուդդիզմը, և դրանք կարող են թվալ զվարճալի գեղարվեստական, բայց կան նաև ապացուցված փաստեր այս թեմայով:

Ոչ մի վիճաբանություն չկա այն երկրի մասին, որտեղ ծագել է բուդդիզմը։ Նրա պատմական հայրենիքը Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքն է, որտեղ այսօր գտնվում է Բիհար նահանգը։ Հետո՝ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե. – այս հողերի վրա էին Մագադհա, Վայշալի և Կոշալա երկրները: Այստեղ էր, որ նա սկսեց քարոզել, այստեղ էր գտնվում ապագա համաշխարհային կրոնի «օջախը»։

Բուդդիզմի պատմությունը անքակտելիորեն կապված է նրա հիմնադրի անվան հետ, ավելի ճիշտ՝ նրա մի քանի անունների հետ, և դրանց արմատները գնում են դեպի սանսկրիտ.

• Գաուտամա;
• Սիդհարթա - թարգմանվում է որպես «Ով կատարեց իր նպատակը»;
• Shakyamuni - նշանակում է «Sage Shakya ցեղից»;
• Բուդդա նշանակում է «Լուսավորված գերագույն գիտելիքով»:

Սանսկրիտում «buddh» արմատը հանդիպում է նաև ռուսերենում և նշանակում է նույնը, ինչ «արթնանալ» բառը: Մեր լեզուն ընդհանրապես շատ նման է սանսկրիտին։ Սա կարող է անհավատալի թվալ, եթե դուք չեք խորանում լեզվաբանության մեջ. ռուսերենը պատկանում է հնդեվրոպական լեզուների խմբին:

Բուդդայական ավանդույթի հիմնադրման ամսաթիվը Բուդդայի մահն է (պարինիրվանան): Սակայն բուդդայական գիտնականների միջև դեռևս կան տարաձայնություններ այն մասին, թե կոնկրետ որ տարում է դա տեղի ունեցել: ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն ընդունել է ամսաթիվը՝ մ.թ.ա. 544 թվականը, իսկ 1956 թվականին ողջ աշխարհը ուրախությամբ նշեց տոնը՝ բուդդիզմի 2500 տարին։

Այլ գիտնականներ տարբեր ժամկետներ են տալիս։ Մի բան հաստատ է՝ Բուդդան ապրել և քարոզել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու հնդկական արշավանքներից առաջ, որոնք տեղի են ունեցել մ.թ.ա. 4-րդ դարի 20-ական թվականներին։

Բուդդայական ավանդույթի առաջացման պատճառները

Նախ, այդ ժամանակ Հնդկաստանում մոտենում էր հին վեդայական մշակույթի ճգնաժամը։ Այն երկար ժամանակ գերիշխում էր և առանձնանում էր ծիսականությամբ, զոհաբերություններով և բրահման քահանաների պաշտոնական բարեպաշտությամբ։ Հին ցեղային հիմնադրամները դադարել են համապատասխանել մարդկանց գիտակցությանը, և հասարակությանը նոր, այլընտրանքային ուսմունքներ ու կրոններ են պետք։

Երկրորդ՝ միաժամանակ ամրապնդվեց պետական ​​իշխանությունը։ Վարնովյան (դասակարգային) համակարգը փոփոխության ենթարկվեց։ Կշաթրիա վարնան, որը հնագույն ժամանակներում մարմնավորում էր հնդկական թագավորների ազնվական իշխանությունը, ուժեղացավ և սկսեց հակադրվել բրահմանա վարնային։

Հյուսիս-արևելյան Հնդկաստանում բրահմինների արտոնություններն արդեն իսկ ավելի քիչ էին, քան երկրի մնացած մասը, և ճգնաժամի ընթացքում այս տարածքը բաց դարձավ նոր միտումների և ավանդույթների համար: Դրա պատճառով հնդկական հյուսիս-արևելքում, բրահմանիզմի «թույլ օղակում», հայտնվեց բուդդայական կրոնի աղբյուրը, որն աստիճանաբար տարածվեց ամբողջ երկրում և հետագա ողջ Հարավարևելյան Ասիայում, և դրա հոսքը բոլորին բերեց հրաժարում և ազատում:

Բուդդայականության աճի հետ այն բաժանվեց տարբեր տեսակների՝ Հինայանա, Մահայանա և այլ ավելի փոքր տեսակների, իսկ ավելի ուշ այն եկավ Տիբեթ, ամուր արմատավորվեց այնտեղ և վերածվեց նոր ձևի՝ լամաիզմի:

XI–XII դդ. Բուդդայականությունը գրեթե ամբողջությամբ «վտարվեց» հինդուիզմի կողմից իր պատմական հայրենիքից: Այսօր հնդկացիների միայն 0,7 տոկոսն է բուդդիստ:

Հմայիչ արքայազն Սիդհարթայի լեգենդը

Գրեթե 26 դարերի ընթացքում բուդդայական ուսմունքները կամ դհարման ներքին խաղաղություն և հոգևոր ներդաշնակություն են բերել միլիոնավոր մարդկանց։ Բայց ո՞վ էր այս Բուդդան:

Մինչ այժմ Բուդդայի կյանքի պատմությունը միահյուսվել է ինչպես գիտական ​​կենսագրության, այնպես էլ գեղեցիկ, հեքիաթային սյուժեների հետ: Նրանց տարանջատելն անհնար է, և գուցե ընդհանրապես իմաստ չունի։ Թագի ժառանգորդի, իսկ ավելի ուշ՝ մեծ Զարթնածի պատմությունը պատմվում է տարբեր սրբագրության տեքստերում, օրինակ՝ հնդիկ բանաստեղծ Աշվաղոսայի «Բուդդայի կյանքը» (մ.թ. 1-ին դար) կամ «Լալիթավիստարա»՝ Մահայանա ավանդույթներում։ .

Շուդդհոդանա թագավորի և թագուհի Մահամայաի ընտանիքում տղա է ծնվել։ Երբ բեղմնավորումից հետո թագուհին երազում տեսավ անսովոր փիղ, որն ուներ վեց ժանիք, հասկացավ, որ իրեն վիճակված է մեծ մարդ ծնել:

Աստղագուշակ Աշիտան, որդու ծնվելուց հետո թագավորի կողմից հրավիրված, երեխայի վրա տեսել է նշաններ, որոնք բնորոշ են միայն մեծ մարդուն։ Օրինակ՝ նրա ափերը, ոտքերը և հոնքերը պսակված էին անիվի նշաններով, իսկ մատները միացված էին ցանցերով։

Տղային անվանել են Սիդհարթա Գաուտամա։ Նրան մարգարեացել էին որպես համաշխարհային տիրակալի կամ Արթնացածի կոչում։ Հայրը ցանկանում էր, որ երեխան ժառանգի գահը, և ամեն կերպ պաշտպանում էր նրան կյանքի շրջադարձերից, պաշտպանում էր հիվանդության, ծերության և մահվան տեսադաշտից:

Արքայազնը 29 տարի ապրեց ծաղկուն պալատում՝ հեռու մահկանացու լինելուց, և որպես կին վերցրեց գեղեցկուհի Յաշոդհարային, որից նրանք ունեցան որդի՝ Ռահուլային։ Բայց մի օր Սիդհարթան դուրս եկավ պալատից և տեսավ մի մարդու, որը ծեծի ենթարկված էր հիվանդության պատճառով, մի շատ ծեր տղամարդու և թաղման թափորին: Այն սուր դանակի պես դիպավ նրա սրտին, և նա հասկացավ գոյության ունայնությունը։

Եվ հետո նա տեսավ մի սամանայի՝ անջատված, աղքատ, նիհար վանականի, և հասկացավ, թե ինչ հանգստություն կարելի է ձեռք բերել՝ հրաժարվելով աշխարհիկ հոգսերից և ցանկություններից:

Գահի ժառանգորդ Սիդհարթան թողեց ամեն ինչ՝ թողնելով հորը, կնոջն ու որդուն՝ հրաժարվելով նախկին հարմարավետ ապրելակերպից և ճամփա ընկնելով ճշմարտության որոնման մեջ։ Նա երկար թափառեց՝ լսելով տարբեր իմաստունների ուսմունքը, մի քանի տարի ենթարկվեց իրեն խիստ ճգնության, բայց ի վերջո, ինքն իր հետ մենակ մնալով, հայտնաբերեց Միջին ճանապարհը, որը մի կողմից ենթադրում էր մերժում։ լիակատար ասկետիզմ, իսկ մյուս կողմից՝ ավելորդություններից խուսափելը։

Սիդհարթան հասավ, երբ նա 35 տարեկան էր: Այդպես նա դարձավ Բուդդա: 45 տարի նա քարոզել է բոլորին՝ կիսվելով իր հայտնագործությամբ ու ճշմարտությամբ։ Բուդդան նույնպես չի լքել իր ընտանիքը։ Մի օր նա վերադարձավ Շաքյաների երկիր, և բոլորը ջերմորեն ուրախացան նրա վրա։ Բուդդայի հետ զրուցելուց հետո նրա որդին և կինը նույնպես ընդունեցին վանականությունը:

Իր իններորդ տասնամյակի սկզբում Բուդդան հասավ նիրվանայի անսասան խաղաղությանը: Նա ստացավ Մեծ ազատագրությունը՝ թողնելով վիթխարի ժառանգություն բազմաթիվ սերունդների համար տարբեր մայրցամաքներում, որն իր դարավոր պատմության ընթացքում դարձել է մի ամբողջ կրոն։

Թագավոր Շուդհոդանան, ի վերջո, մնաց առանց ժառանգների: Տեսնելով իր հոր տառապանքը՝ Բուդդան խոստացավ ընտանիքի միակ որդուն վանական վերցնել միայն ծնողների համաձայնությամբ։ Եվ այս պայմանը դեռևս շատ հարգված է բուդդիզմում:

Ինչպե՞ս հայտնվեց բուդդիզմը մեր մեջ:

Ժամանակի ընթացքում Բուդդայի ուսմունքը ավելի տարածվեց, փոփոխությունների ենթարկվեց և նոր ձևեր ու բովանդակություն ստացավ։ Այսօր բուդդայական ուսմունքները տարածվում են ոչ միայն հարավ-արևելյան Ասիայում՝ Թաիլանդ, Շրի Լանկա, Վիետնամ, Նեպալ, Ճապոնիա, Մյանմար, Լաոս, Բութան: Նախորդ դարի վերջից այն գրավել է եվրոպացիներին և ամերիկացիներին, և բուդդայականների ընդհանուր թիվը մոլորակի վրա այժմ հասնում է 500 միլիոն մարդու:

Բուդդիզմի գաղափարներն ու սկզբունքներն ավելի ու ավելի են արմատանում արևմտյան մշակույթում. ժամանակակից գեղարվեստական ​​գրականությունը լի է բուդդիզմի մասին գրքերի շապիկներով, Հոլիվուդը ֆիլմեր է նկարահանում Բուդդայի մասին, և շատ հայտնի գործիչներ իրենց համարում են նրա հետևորդները:

Օրինակ, դեռ 1922 թվականին գերմանացի Հերման Հեսսեն պատմեց աշխարհին «Սիդհարթա» պատմվածքի իր մեկնաբանությունը, իսկ Ջեք Քերուակը բացահայտում է ամերիկացիների ուղին, ովքեր հետևում են իրենց զեն փիլիսոփայությանը: Կիանու Ռիվզը ստանձնում է Գաուտամայի դերը և ձգտում է ազատագրվել Փոքր Բուդդայում՝ լեգենդի ամբողջական տարբերակը, որը համառոտ պատմվել է վերևում։

Իսկ հայտնի մարդկանց մեջ կան անթիվ բուդդիստներ՝ Ալբերտ Էյնշտեյն, Սերգեյ Շոյգու, Ջեքի Չան, Բրյուս Լին, Ջենիֆեր Լոպես, Լեոնարդի Դի Կապրիո, Սթիվ Ջոբս, Սթինգ, Քեյթ Մոս՝ ցանկը շարունակվում է։

Բուդդիզմն իրավացիորեն գրավել է միլիոնավոր հետևորդների: Հայտնվելով 2,5 հազար տարի առաջ հեռավոր Հնդկաստանում, այն դարձավ ոչ միայն կրոն, այլ ամբողջ աշխարհում հարգված փիլիսոփայություն, ավանդույթ, ուսմունք:

Եզրակացություն

Կհանդիպենք հաջորդ գրառման մեջ:

բուդդիզմ

1-ին հազարամյակի կեսերը մ.թ.ա նշանավորվեց նոր կրոնական շարժումների ի հայտ գալով։ Դրանցից ամենակարեւորը բուդդայականությունն էր, որը հետագայում դարձավ առաջին համաշխարհային կրոնը։ բուդդիզմ ( բուդդա դհարմա «Լուսավորի ուսմունքը»; տերմինը ստեղծվել է եվրոպացիների կողմից 19-րդ դարում) ? կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք (դհարմա) հոգևոր զարթոնքի (բոդհի) մասին: Հնդկաստանում բուդդայականության ծաղկման շրջանը սկսվել է 5-րդ դարում։ մ.թ.ա. ? 1-ին հազարամյակի սկզբից առաջ Դոկտրինի հիմնադիրը համարվում է Հնդիկ արքայազն Սիդհարթա Գաուտամա, որը հետագայում ստացավ Բուդդա Շակյամոնի անունը։ Իր մանկությունն ու պատանեկությունն անցկացնելով հոր պալատում՝ նա, ցնցված հիվանդ ծերունու հետ հանդիպումներից, հանգուցյալի դիակից և ասկետից, գնաց ճգնավորություն՝ մարդկանց տառապանքից ազատելու միջոց փնտրելու: «Մեծ խորաթափանցությունից» հետո նա դարձավ հոգևոր ազատագրության վարդապետության շրջագայող քարոզիչը՝ դրանով իսկ սկսելով նոր համաշխարհային կրոնի անիվի շարժումը։

Աշոկա թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 268-231 թթ.) բուդդայականությունը հռչակվեց պետական ​​կրոն։ Աշոկան ձգտում էր ազդել հարեւան երկրների վրա՝ այնտեղ ուղարկելով բուդդայական առաքելություններ, այդ թվում՝ հեռավոր Շրի Լանկա։ Բուդդայականության կրոնական ճարտարապետության ամենավաղ հուշարձանները, հիմնականում ստուպաները, նույնպես թվագրվում են այս ժամանակով: Շաքյամոնի Բուդդայի մնացորդների վրա գտնվող թմբերը, որոնք պեղվել են Գանգեսի հովտից մինչև կայսրության հյուսիսային ծայրը Գանդարաում (ժամանակակից Աֆղանստանի արևելյան մաս):

Արտաքին տեսք Բուդդայականությունը հանգեցրեց քարե կրոնական շինությունների առաջացմանը, որոնք ծառայեցին նրա գաղափարների առաջխաղացմանը: Աշոկայի օրոք կառուցվեցին բազմաթիվ տաճարներ և վանքեր, մշակվեցին բուդդայական բարոյական ցուցումներ և քարոզներ: Այս կրոնական շենքերը լայնորեն օգտագործում էին արդեն հաստատված ճարտարապետական ​​ավանդույթները: Քանդակները, որոնք զարդարում էին տաճարները, արտացոլում էին հնագույն լեգենդներ, առասպելներ և կրոնական գաղափարներ. Բուդդայականությունը կլանեց բրահման աստվածությունների գրեթե ողջ պանթեոնը:

8-րդ դարից հյուսիս և արևելք բուդդայականության տարածմանը զուգահեռ։ Բուդդիզմի աստիճանական անկումը սկսվում է Հնդկական թերակղզու արևմուտքից և հարավից, ինչպես նաև իսլամի մարտիկների կողմից վանականների արտաքսումը ժամանակակից Աֆղանստանի, Կենտրոնական Ասիայի հանրապետություններից և Պակիստանի հողերից:

Ուսմունքների հիմքում Սիդհարթա Գաուտաման ուրվագծեց հայեցակարգը Չորս վեհ ճշմարտությունտառապանքի մասին, տառապանքի ծագման և պատճառների, տառապանքի իրական դադարեցման և դրա աղբյուրների վերացման, տառապանքի դադարեցման իրական ուղիների մասին: Միջին կամ Ութապատիկ ճանապարհՆիրվանայի հասնելը (տառապանքից ազատագրում): Անհնար է հասկանալ Նիրվանայի իմաստը՝ չընկալելով Բուդդայի հիմնական թեզերից մեկը՝ մարդիկ ի ծնե հավասար են։

Ութապատիկ ճանապարհը բաղկացած է ութ քայլերից, որոնք միավորված են երեք խմբի.

1) իմաստություն (ճիշտ տեսլական, ճիշտ մտադրություն)

2) բարոյականություն (ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություններ, ճիշտ ապրելակերպ)

3) կենտրոնացում (ճիշտ ջանք, ճիշտ ուշադրություն, ճիշտ կենտրոնացում)

Այս ուղիներով գնալու հոգևոր պրակտիկան տանում է դեպի տառապանքի իսկական դադարեցում և իր ամենաբարձր կետը գտնում նիրվանայում: Մահայանա դպրոցների տեսակետների համաձայն, Բուդդան երեք անգամ պտտեց Դհարմայի անիվը. սա նշանակում է, որ նա տվել է ուսմունքների երեք մեծ ցիկլեր: Ըստ ամենահին չբարեփոխված Թերավադա դպրոցի տեսակետների՝ Բուդդան միայն մեկ անգամ է շրջել Ուսուցման անիվը։ Թերավադան հետագա զարգացումները վերագրում է սկզբնական վարդապետության հետագա փոփոխություններին:

Դհարմայի անիվի առաջին շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան հիմնականում ուսուցանում էր Չորս ազնիվ ճշմարտությունները և Կարմայի օրենքը, որոնք բացատրում են մեր իրավիճակը գոյության շրջափուլում և հաստատում են բոլոր տառապանքներից և տառապանքի պատճառներից ազատվելու հնարավորությունը:

Դհարմայի անիվի երկրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Բուդդան տվել է ուսմունքներ հարաբերական և բացարձակ ճշմարտության, ինչպես նաև կախված ծագման և դատարկության մասին (սունյատա): Նա ցույց տվեց, որ իրերը, որոնք հայտնվում են պատճառի և հետևանքի օրենքի (կարմայի) համաձայն, իրենց բնույթով զերծ են իրական, անկախ գոյությունից:

Դհարմայի անիվի երրորդ շրջադարձի ժամանակ.

Եղել ենուսմունքներ տրվեցին բոլոր էակներին բնորոշ Լուսավոր բնության մասին (Բուդդայի բնությունը), որը պարունակում է Բուդդայի բոլոր կատարյալ հատկությունները և սկզբնական իմաստությունը:

բուդդիզմ (ինչպես հինդուիզմը) երբեք չի իմացել ոչ մեկ եկեղեցական կազմակերպություն (նույնիսկ մեկ պետության շրջանակներում), ոչ էլ կենտրոնացնող այլ սոցիալական ինստիտուտներ։ Միակ կանոնը, որը ընդհանուր է բոլոր բուդդայականների համար, երեք գոհարները (տրի-րատնա) պահելու իրավունքն է՝ Բուդդա, Դհարմա և Սանգա։ որը սերնդեսերունդ փոխանցվել է Հարավային, Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր երկրներում։

1) Կա՞ Բուդդա: լուսավոր, ամենագետ էակ, ով հասել է հոգևոր բարձունքների՝ մտքի և սրտի զարգացման միջոցով վերածնունդների երկար հաջորդականությամբ (սամսարա): Այդ գագաթներից գլխավորներն են Լուսավորությունը (բոդհին) և Հանգստությունը (նիրվանա), որոնք նշում են վերջնական ազատագրումը (մոկշա) և հոգևոր նկրտումների բարձրագույն նպատակին հասնելը։

2) Կա՞ Դհարմա: Լուսավորչի կողմից հայտնաբերված օրենքը Տիեզերքի իմաստային միջուկն է, որը որոշում է աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները: Բուդդան հասկացավ այս օրենքը և այն փոխանցեց իր աշակերտներին Խոսքի՝ սուտրաների (քարոզներ, զրույցներ) տեքստի տեսքով: Բուդդայի օրենքի տեքստերը մի քանի դար շարունակ փոխանցվել են բանավոր: 80 թվականին մ.թ.ա. դրանք առաջին անգամ գրվել են պալի լեզվով, որը հատուկ ստեղծված է հնդեվրոպական խմբի բուդդայական վանականների կողմից (սանսկրիտին մոտ):

3) Սանգա կա՞: ոչ մի սեփականություն չունեցող հավասարների համայնք, մենդիկանտներ (բհիկխուս, պալիում՝ bhikkhu), Օրենք կրողների, գիտելիքի և հմտության պահապանների համայնք, որոնք սերնդեսերունդ գնում են Բուդդայի ճանապարհով։

Մեր օրերում իր հայրենիքում բուդդայականությունը կորցրել է իր նախկին դիրքը։ 2001 թվականի մարդահամարի տվյալներով բուդդայականները կազմում էին բնակչության ընդամենը 0,76%-ը՝ բաշխված ըստ կրոնական պատկանելության, իսկ բացարձակ թվով ուներ 7,6 միլիոն մարդ Կուզիկ Բ.Ն., Շաումյան Թ.Լ. Հնդկաստան-Ռուսաստան. Գործընկերության ռազմավարությունը 21-րդ դարում. M., 2009. P. 703. . Ավելին, հնդիկ բուդդիստները բաժանված են երեք անհավասար խմբերի, որոնք զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից.

Առաջին խումբը ժառանգական բուդդայականների մի քանի հազար հոգուց բաղկացած փոքր խումբ է, որը պատկանում է այսպես կոչված փոքր փոխադրամիջոցին՝ Հինայանային: Նրանք միմյանցից առանձին են ապրում Հյուսիսային և Արևելյան Հնդկաստանի ներքին շրջաններում և, որպես կանոն, գտնվում են ստորին կաստաների դիրքերում։ Նման խմբերը, որոնք կազմում են ամբողջ համայնքի մոտ 2%-ը, նկատելի ազդեցություն չեն ունենում նրա կյանքի վրա և, ըստ երևույթին, դատապարտված են ուծացման։

Երկրորդ կատեգորիան (բուդդայական համայնքի մոտ 10%-ը) ներառում է Հիմալայան լեռնային շրջանների բնակիչներին։ հյուսիսում գտնվող Քաշմիրից մինչև հյուսիս-արևելքում գտնվող Միզորամ՝ քիչ թե շատ կոմպակտ ապրելով։ Այս կատեգորիայի ներկայացուցիչները դավանում են տիբեթյան տիպի լամաիզմ, այսինքն. «Մեծ մեքենա» կամ մահայանա բուդդիզմ: Ասում են, որ Լադախիների հավատքը բուդդիզմի, տանտրայի և ժողովրդական հավատալիքների խառնուրդ է իրենց հոգիների և դևերի հետ:

1958 թվականին 100 հազար տիբեթցիներ՝ իրենց հոգեւոր առաջնորդ Դալայ Լամայի գլխավորությամբ, միացան Հիմալայական բուդդիստներին։ Նրանք փախել են Տիբեթից այն բանից հետո, երբ չինական զորքերը մտան այս նահանգ։ Տիբեթցիները սկզբում բնակություն են հաստատել լեռնային Դհարմշալա քաղաքում, որտեղ գտնվում էր Դալայ-լամայի գլխավոր գրասենյակը, և Հիմաչալ Պրադեշի շրջակա տարածքներում: Աստիճանաբար նրանք սկսեցին տեղափոխվել Դելի և երկրի հարավ։ Հնդկաստանում գտնվելու տասնամյակների ընթացքում նրանք հիմնել են 150 տաճարներ և վանքեր, ինչպես նաև բազմաթիվ դպրոցներ:

Հնդիկ բուդդայականների ճնշող մեծամասնությունը (88%) պատկանում է երրորդ կատեգորիային, որը կոչվում է նեոբուդդիստներ։ Նրանք հիմնականում ապրում են Մահարաշտրայում։ Նեոբուդդիզմը հասավ իր լայն տարածմանը Բիմրաո Ռամջի Ամբեդկարի օրոք (1892-1956): ազատագրական շարժման ականավոր մասնակից, Հնդկաստանի սահմանադրության հեղինակներից և անձեռնմխելիության ինստիտուտի դեմ պայքարող։

Բուդդայականության բաժանումը Հինայանա և Մահայանա առաջացել է հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, ճանաչում է Բուդդային որպես մարդ, ով գտել է փրկության ուղին, որը հասանելի է համարվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Հինայանայի և Մահայանաների միջև կարևոր տարբերությունն այն է նաև, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր հրաժարվել են աշխարհիկ կյանքից:

բուդդիզմ հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող տեխնիկայով։ Սա կրոնական վարքագծի ձև է, ինչպիսին է բհավանա- խորանալ դեպի ինքն իրեն, իր ներաշխարհը` նպատակ ունենալով կենտրոնացված անդրադառնալ հավատքի ճշմարտություններին, որոնք հետագայում լայն տարածում գտան բուդդիզմի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են «Չանը» և «Զենը»:

Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ բուդդիզմում էթիկան կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք և ոչ թե կրոն: Բուդդիզմի հասկացությունների մեծ մասը մշուշոտ և երկիմաստ է, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և հարմարվող տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել:

Բուդդայականությունը աշխարհի ամենահայտնի կրոններից մեկն է: Այն զբաղեցնում է 3-4-րդ տեղը ամենահաճախ հանդիպող կրոնների ցանկում: Բուդդայականությունը տարածված է Եվրոպայում և Ասիայում։ Որոշ երկրներում այս կրոնը գլխավորն է, իսկ որոշ երկրներում այն ​​նահանգում քարոզվող կրոնների ցանկում գլխավորներից մեկն է։

Բուդդիզմի պատմությունը դարեր առաջ է գնում։ Սա միջին տարիքի կրոն է, որը վաղուց ամուր արմատավորված է աշխարհում: Որտեղի՞ց է այն առաջացել, և ո՞վ է մարդկանց հավատ տվել Բուդդային և նրա փիլիսոփայությանը: Եկեք ավելին իմանանք այս կրոնի մասին՝ փնտրելով այս հարցերի պատասխանները:

Որտեղ և երբ է առաջացել բուդդիզմը:

Բուդդայականության ծննդյան ամսաթիվը համարվում է Բուդդայի հաջորդ աշխարհ մեկնելու պատմական պահը: Սակայն կարծիք կա, որ ավելի ճիշտ է հաշվել կրոնի նախահայրի կյանքի տարիները։ Մասնավորապես, Գաուտամա Բուդդայի լուսավորության շրջանը։

ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից ճանաչված պաշտոնական տեղեկատվության համաձայն, Բուդդայի պարինիրվանան տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 544 թվականին: Բառացիորեն կես դար առաջ, մասնավորապես 1956 թվականին, աշխարհը լուսավորվեց բուդդիզմի 2500-ամյակի հանդիսավոր տոնակատարությամբ։

Բուդդայականության և այլ երկրների մայրաքաղաքը, որտեղ քարոզվում է կրոնը

Այսօր բուդդայականությունը պետական ​​կրոն է 4 երկրներում՝ Լաոս, Բութան, Կամբոջա, Թաիլանդ։ Բայց այս կրոնի ծնունդը տեղի ունեցավ Հնդկաստանում: Այս երկրի բնակչության մոտ 0,7–0,8%-ը (մոտ 7 մլն մարդ) քարոզում է բուդդայականություն։ Այս հրաշալի երկիրն աշխարհին նվիրեց ամենամեծ կրոններից մեկը: Ուստի Հնդկաստանը իրավամբ կոչվում է բուդդիզմի մայրաքաղաք:

Բացի Հնդկաստանից, բուդդայականությունը քարոզվում է այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Չինաստանը, Թայվանը, Հարավային Կորեան, Ճապոնիան, Շրի Լանկան և Մյանմարը։ Այս երկրներում բուդդայականությունը պաշտոնապես ճանաչված կրոնն է, որը զբաղեցնում է ցուցակի 1-ին կամ 2-րդ տեղը։ Նրանք բուդդայականություն են քարոզում Տիբեթում, Մալայզիայում և Սինգապուրում։ Ռուսաստանի բնակիչների ավելի քան 1%-ը քարոզում է այս կրոնը։

Այս համոզմունքի տարածումն աճում է։ Սրա պատճառը կրոնի առանձնահատուկ խաղաղասեր էությունն է, գունեղությունը, փիլիսոփայական հարստությունը, ինտելեկտուալ նախապատմությունը։ Շատ մարդիկ խաղաղություն, հույս և գիտելիք են գտնում բուդդիզմում: Ուստի կրոնի նկատմամբ հետաքրքրությունը չի չորանում։ Բուդդայականությունը տարածվում է աշխարհի տարբեր ծայրերում։ Բայց, իհարկե, Հնդկաստանը եղել է և հավերժ կմնա համաշխարհային բուդդիզմի մայրաքաղաքը։

Բուդդիզմի առաջացումը

Շատ մարդկանց, ովքեր խորասուզվել են բուդդիզմի իմացության մեջ կամ պարզապես ուսումնասիրում են այս տեսակի կրոնը, կհետաքրքրվեն, թե ինչպես է առաջացել այս կրոնը և ինչն է բուդդիզմի զարգացման ակունքներում:

Այն վարդապետության ստեղծողը, որի հիման վրա ձևավորվել է կրոնը, Գաուտաման է։ Այն նաև կոչվում է.

• Բուդդա - լուսավորված բարձրագույն գիտելիքներով:
• Սիդհարթա - նա, ով կատարեց իր ճակատագիրը:
• Շաքյամոնին իմաստուն է Շաքյա ցեղից։

Եվ այնուհանդերձ, այս կրոնի հիմքերի մասին քիչ գիտելիքներ ունեցող մարդու համար ամենահայտնի անունը հիմնադրի անունն է՝ Բուդդա:

Բուդդայի լուսավորության լեգենդը

Ըստ լեգենդի՝ մի անսովոր տղա՝ Սիդհարթա Գաուտամա անունով, ծնվել է մի քանի հնդիկ թագավորների մոտ։ Հղիությունից հետո թագուհի Մահամայան տեսավ մարգարեական երազ, որը ցույց էր տալիս, որ նրան վիճակված է ծնել ոչ թե սովորական մարդու, այլ մեծ անհատականության, ով կմնա պատմության մեջ՝ լուսավորելով այս աշխարհը գիտելիքի լույսով: Երբ երեխան ծնվեց, ազնվական ծնողները նրա համար տեսան տիրակալի կամ Լուսավորչի ապագան:

Սիդհարթայի հայրը՝ Շուդհոդանան թագավորը, մանկության և պատանեկության ընթացքում պաշտպանել է տղային աշխարհիկ անկատարություններից, հիվանդություններից և դժբախտություններից: Մինչև իր քսանիններորդ տարեդարձը երիտասարդ Բուդդան ապրում էր ծաղկուն պալատում՝ հեռու գոյության թուլությունից և սովորական կյանքի դժվարություններից: 29 տարեկանում երիտասարդ գեղեցկադեմ արքայազնն ամուսնացավ գեղեցկուհի Յաշոդհարայի հետ։ Երիտասարդ զույգը լույս աշխարհ է բերել առողջ, փառահեղ որդի՝ Ռահուլային։ Նրանք ապրում էին երջանիկ, բայց մի օր երիտասարդ ամուսինն ու հայրը դուրս եկան պալատի դարպասներից: Այնտեղ նա գտավ հիվանդություններից, տառապանքներից և աղքատությունից հյուծված մարդկանց։ Նա տեսավ մահը և հասկացավ, որ ծերությունն ու հիվանդությունը գոյություն ունեն: Նրան վրդովեցրել են նման բացահայտումները։ Նա գիտակցեց գոյության ունայնությունը։ Բայց հուսահատությունը չհասցրեց համակել արքայազնին։ Նա հանդիպեց ուրացած վանականի` սամանուի: Այս հանդիպումը նախանշան էր։ Նա ցույց տվեց ապագա Լուսավորչին, որ հրաժարվելով աշխարհիկ կրքերից՝ կարելի է խաղաղություն և հանգստություն գտնել: Գահաժառանգը լքել է ընտանիքը և լքել հայրական տունը։ Նա գնաց ճշմարտությունը փնտրելու։

Իր ճանապարհին Գաուտաման հավատարիմ մնաց խիստ ասկետիզմին: Նա թափառում էր իմաստուն մարդկանց փնտրելու՝ լսելու նրանց ուսմունքներն ու մտքերը: Արդյունքում Բուդդան գտավ տառապանքից ազատվելու իր իդեալական միջոցը։ Նա իր համար բացահայտեց «ոսկե միջինը», որը ենթադրում էր խիստ ասկետիզմի ժխտում և անչափ ավելորդությունների մերժում։

35 տարեկանում Սիդհարթա Գաուտաման ձեռք բերեց լուսավորություն և դարձավ Բուդդա: Այդ ժամանակվանից նա ուրախությամբ կիսում էր իր գիտելիքները մարդկանց հետ։ Նա վերադարձել է հայրենի վայրը, որտեղ նրա հետ շատ ուրախ են եղել իր սիրելիները։ Բուդդային լսելուց հետո կինն ու որդին նույնպես ընտրեցին վանականության ուղին։ Բուդդան ազատագրություն և խաղաղություն գտավ իր վաղ 90-ականներին: Նա թողել է հսկայական ժառանգություն՝ Դհարմա:

Ինչպես է տարածվել բուդդիզմը

Ամբողջ աշխարհում բուդդայականների ընդհանուր թիվը կազմում է ավելի քան 500 միլիոն մարդ։ Եվ այս ցուցանիշն անկաշկանդորեն աճում է։ Բուդդիզմի գաղափարներն ու սկզբունքները հետաքրքրում և հուզում են շատ մարդկանց սրտերը:

Այս կրոնն առանձնանում է մոլուցքային փիլիսոփայության բացակայությամբ։ Բուդդիզմի գաղափարները իսկապես հուզում են մարդկանց, և նրանք իրենք են ձեռք բերում այդ հավատը:

Կրոնի տարածման գործում առաջին հերթին դեր է խաղացել այս կրոնի ծագման աշխարհագրությունը։ Երկրները, որտեղ բուդդայականությունը երկար ժամանակ եղել է հիմնական կրոնը, այս հավատքը նվիրաբերել են հարևան պետություններին: Աշխարհով մեկ ճանապարհորդելու հնարավորությունը հեռավոր երկրների մարդկանց ենթարկեց բուդդայական փիլիսոփայությանը: Այսօր այս հավատքի մասին կան բազմաթիվ գրականություն, վավերագրական և գեղարվեստական ​​տեսանյութեր։ Բայց, իհարկե, դուք կարող եք իսկապես հետաքրքրվել բուդդայականությամբ, երբ դիպչեք այս յուրահատուկ մշակույթին:

Աշխարհում կան էթնիկ բուդդիստներ։ Սրանք մարդիկ են, ովքեր ծնվել են այս կրոնի ընտանիքներում: Շատ մարդիկ գիտակցաբար ընդունեցին բուդդիզմը՝ հասուն տարիքում ծանոթանալով լուսավորության փիլիսոփայությանը:

Իհարկե, բուդդիզմի հետ ծանոթությունը միշտ չէ, որ նշանավորվում է այս կրոնի ընդունմամբ: Սա յուրաքանչյուրի անձնական ընտրությունն է։ Այնուամենայնիվ, միանշանակ կարող ենք ասել, որ բուդդիզմի փիլիսոփայությունը հետաքրքիր ոլորտ է, որը հետաքրքրում է շատերին ինքնազարգացման տեսանկյունից։

Ինչ է բուդդիզմը

Ամփոփելու համար ես կցանկանայի նշել, որ բուդդիզմը մի ամբողջ փիլիսոփայություն է, որը հիմնված է մի կրոնի վրա, որը ծագել է Հնդկաստանում մեր դարաշրջանից առաջ: Դհարմայի սուրբ ուսմունքի նախահայրը Բուդդան է (Լուսավորը), ով ժամանակին եղել է հնդկական գահի ժառանգորդը:

Բուդդիզմում կա երեք հիմնական ուղղություն.

• Թերավադա;
• Մահայանա;
• Վաջրայանա.

Կան տարբեր բուդդայական դպրոցներ, որոնք սփռված են բոլոր երկրներում: Դասավանդման որոշ մանրամասներ կարող են տարբեր լինել՝ կախված դպրոցից: Բայց ընդհանրապես բուդդայականությունը՝ տիբեթական կամ հնդկական, չինական, թայերեն և ցանկացած այլ, կրում է նույն գաղափարներն ու ճշմարտությունները։ Այս փիլիսոփայությունը հիմնված է սիրո, բարության, ավելորդություններից հրաժարվելու և տառապանքից ազատվելու իդեալական ճանապարհի անցնելու վրա:

Բուդդիստներն ունեն իրենց տաճարները՝ դացանները։ Յուրաքանչյուր երկրում, որտեղ քարոզվում է այս կրոնը, կա բուդդայական համայնք, որտեղ յուրաքանչյուր տառապող կարող է տեղեկատվական և հոգևոր աջակցություն գտնել:

Բուդդայականություն կիրառող մարդիկ պահպանում են հատուկ ավանդույթներ։ Նրանք աշխարհի մասին իրենց պատկերացումներն ունեն: Որպես կանոն, այս մարդիկ ձգտում են բարիք բերել ուրիշներին։ Բուդդայականությունը չի սահմանափակում մտավոր զարգացումը: Ընդհակառակը, այս կրոնը լի է իմաստով, այն հիմնված է դարավոր փիլիսոփայության վրա։

Բուդդիստները սրբապատկերներ չունեն: Նրանք ունեն Բուդդայի և այլ Սրբերի արձանները, ովքեր հետևում են այս հավատքին: Բուդդիզմն ունի իր հատուկ սիմվոլիկան. Արժե առանձնացնել ութ լավ խորհրդանիշ.

1. Հովանոց (չաթրա);
2. Գանձերի ծաղկաման (bumpa);
3. Ոսկե ձկնիկ (matsya);
4. Լոտոս (պադմա);
5. Shell (շանխա);
6. Բաններ (դվահյա);
7. Դրախմայի անիվ (Dharmachakra);
8. Անսահմանություն (Srivatsa).

Յուրաքանչյուր խորհրդանիշ ունի իր սեփական հիմնավորումը և պատմությունը: Բուդդիզմում պատահական կամ դատարկ բան չկա: Բայց այս կրոնի ճշմարտությունները հասկանալու համար դուք պետք է ժամանակ հատկացնեք դրանց ծանոթանալուն:

Դաշնային կապի գործակալություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Վոլգայի պետական ​​ակադեմիա

հեռահաղորդակցություն և համակարգչային գիտություն

Փիլիսոփայության բաժին

Վերացական

թեմայի շուրջ՝ ՀԻՆ ՀՆԴԿԱՍՏԱՆԻ ԿՐՈՆՆԵՐԸ.

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԵՎ ՆՐԱ ԾԱԳՈՒՄՆԵՐԸ.

ԱՎԱՐՏՎԱԾ ԱՇԽԱՏԱՆՔ.

ԶՍ-51 ԽՄԲԻ ՈՒՍԱՆՈՂ

ԲՈՐԻՍՈՎԱ ԱՆԱՍՏԱՍԻԱ.

ստուգվում:

ՖԻԼԱՏՈՎ Տ.Վ.

ՍԱՄԱՐԱ 2005թ

1. Ներածություն.________________________________________________________________ 3

2. Զարգացման պատմություն. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի։_______ 4

3. Իրական Բուդդան և Բուդդան լեգենդներից.________________________________6

4. Չորս վեհ ճշմարտություն.________________________________________________ 7

5. Հիմնական դրույթներ և պոստուլատներ.________________________________8

6. Դհարմա.________________________________________________________________ 9

7. Չարից ու բարուց այն կողմ.________________________________________________ 9

8. Բուդդիզմի էթիկա.________________________________________________ 12

9. Բուդդա – ուսուցիչ, թե՞ Աստված _________________________________________________12

10. Բուդդայականության տարածումը.________________________________________________ 13

11. Եզրակացություն.________________________________________________14

12. Օգտագործված գրականության ցանկ.________________________________15

Ներածություն.

Բուդդայականությունը քրիստոնեության և իսլամի հետ պատկանում է այսպես կոչված համաշխարհային կրոններին, որոնք, ի տարբերություն ազգային կրոնների (հուդայականություն, հինդուիզմ և այլն) միջէթնիկական բնույթ ունեն։ Համաշխարհային կրոնների առաջացումը տարբեր երկրների և ժողովուրդների միջև քաղաքական, տնտեսական և մշակութային շփումների երկարատև զարգացման արդյունք է:

Բուդդայականությունը՝ իր արտաքին տեսքի առումով «համաշխարհային» կրոններից ամենավաղը, շատ կարևոր դեր է խաղացել և շարունակում է խաղալ Ասիայի ժողովուրդների պատմության մեջ՝ շատ առումներով նման այն բանին, որը նախատեսված էր քրիստոնեության համար Եվրոպայում և իսլամում։ Մերձավոր և Մերձավոր Արևելք.

Բուդդայականությունը աշխարհի երեք կրոններից ամենահինն է։ Այն հինգ դարով «ավելի հին» է, քան քրիստոնեությունը, իսկ իսլամը նրանից «երիտասարդ» է տասներկու դարով: Ասիական շատ երկրների հասարակական կյանքում, մշակույթում և արվեստում բուդդայականությունը ոչ պակաս դեր խաղաց, քան քրիստոնեությունը Եվրոպայի և Ամերիկայի երկրներում։

Իր գոյության երկուսուկես հազարամյակի ընթացքում բուդդիզմը ստեղծել և զարգացրել է ոչ միայն կրոնական գաղափարներ, պաշտամունք, փիլիսոփայություն, այլև մշակույթ, արվեստ, կրթական համակարգ, այլ կերպ ասած՝ մի ամբողջ քաղաքակրթություն։

Բուդդայականությունը կլանել է այն երկրների ժողովուրդների բազմաթիվ ավանդույթներ, որոնք ընկել են իր ազդեցության ոլորտը, ինչպես նաև որոշել են նրանց ապրելակերպը և միլիոնավոր մարդկանց մտքերը այդ երկրներում: Բուդդիզմի հետևորդների մեծ մասն այժմ ապրում է Հարավային, Հարավարևելյան և Արևելյան Ասիայում՝ Շրի Լանկայում, Հնդկաստանում, Նեպալում, Բութանում, Չինաստանում, Մոնղոլիայում, Կորեայում, Վիետնամում, Ճապոնիայում, Կամբոջայում, Մյանմայում, Թաիլանդում և Լաոսում:

Շատ հավատացյալների գրավում էր բուդդիզմը հենց այն պատճառով, որ այն չէր պահանջում արմատական ​​փոփոխություն նրանց ապրելակերպի և սովորությունների մեջ, ներառյալ տեղական աստվածներին նվիրված ծեսերից հրաժարվելը: Բուդդայականությունը ոչ միաստվածական (նրանք, ովքեր հավատում են մեկ աստծո), ոչ էլ բազմաստվածային (հիմնված բազմաթիվ աստվածների հավատքի վրա) կրոններ են: Բուդդան չէր մերժում այլ կրոնների աստվածներին և չէր արգելում իր հետևորդներին երկրպագել նրանց: Բուդդիստը կարող է միաժամանակ դաոիզմ, սինտոիզմ կամ որևէ այլ «տեղական» կրոն դավանել, ուստի բավականին դժվար է աշխարհում բուդդայականների ճշգրիտ թիվը որոշելը: Բուդդայականությունը ներկայումս աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկն է։

Հնդկաստանում կրոնի զարգացման պատմությունը. Բաժանում մեծ և փոքր կառքերի.

Բուդդայականության առաջացումից շատ առաջ Հնդկաստանն ուներ ինքնատիպ կրոնական ուսմունքներ, մշակույթներ և ավանդույթներ: Բարդ սոցիալական հարաբերությունները և քաղաքային բարձր մշակույթը, որը ներառում էր ինչպես գիր, այնպես էլ զարգացած արվեստի ձևեր, այստեղ գոյություն են ունեցել համաշխարհային մշակույթի այնպիսի հնագույն կենտրոնների հետ, ինչպիսիք են Միջագետքը և Հին Եգիպտոսը, մի շարք առումներով գերազանցելով վերջինիս։ Վեդիզմը կամ վեդայական կրոնն արդեն իր մեջ պարունակում էր ավելի ուշ հնդկական կրոններին, այդ թվում՝ բուդդայականությանը բնորոշ հատկանիշներ։

Դրանք ներառում են այն գաղափարը, որ բոլոր գոյություն ունեցող կենդանի էակները փոխկապակցված են ժամանակի ընթացքում մշտական ​​անցումներով մի մարմնական վիճակից մյուսին (հոգիների փոխադրում կամ վերամարմնավորում), կարմայի վարդապետությունը որպես ուժ, որը որոշում է այս անցումների ձևը: Աստվածների պանթեոնի կազմը, ինչպես նաև հավատը դժոխքի և դրախտի նկատմամբ, պարզվեց, որ կայուն է։ Հետագա կրոններում մշակվել են վեդայական սիմվոլիզմի շատ տարրեր, որոշ բույսերի և կենդանիների պաշտամունք, ինչպես նաև կենցաղային և ընտանեկան ծեսերի մեծ մասը։ Վեդայական կրոնն արդեն արտացոլում էր հասարակության դասակարգային շերտավորումը։ Նա սրբացնում էր մարդկանց անհավասարությունը՝ հայտարարելով, որ մարդկանց բաժանումը վարնաների (կաստաների հին Հնդկաստանում) հաստատվել է ամենաբարձր աստվածության՝ Բրահմայի կողմից: Սոցիալական անարդարությունն արդարացված էր կարմայի վարդապետությամբ՝ նրանով, որ մարդու բոլոր դժբախտությունները մեղավոր են նախորդ վերածնունդներում նրա գործած մեղքերի համար: Նա հայտարարեց, որ պետությունը աստվածների կողմից ստեղծված հաստատություն է: Նույնիսկ առատ զոհաբերությունները, որոնք հասանելի էին միայն հարուստներին և ազնվականներին, իբր վկայում էին աստվածների ժանտախտի հետ վերջիններիս ավելի մոտ լինելու մասին, իսկ ստորին վարնաների համար շատ ծեսեր ընդհանրապես արգելված էին։

Վեդիզմը արտացոլում էր հնդկական համայնքում անտագոնիստական ​​հակասությունների համեմատական ​​թերզարգացումը, ցեղերի մասնատման և բացառիկության էական տարրերի պահպանումը։ 1-ին հազարամյակի կեսերին մ.թ.ա. Հայրապետության այս հատկանիշները գնալով ավելի ընդգծված հակասության մեջ են մտնում սոցիալական հարաբերությունների այնպիսի խոշոր տեղաշարժերի հետ, որոնք բուդդիզմի առաջացման հիմնական պատճառն էին:

6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. Փորձեր են արվում ընդլայնել ստրկատիրական տնտեսությունը և ավելի ռացիոնալ օգտագործել ստրկատիրական աշխատանքը։ Օրենսդրական միջոցները, որոնք որոշակիորեն սահմանափակում են տիրոջ կամայականությունը ստրուկի նկատմամբ, ցույց են տալիս գոյություն ունեցող համակարգի հնացածության սկիզբը և արտացոլում են դասակարգային սուր բախումների վախը։

Հնդկաստանում ստրկության զարգացման ամենաբարձր փուլը Մաուրիա կայսրության կողմից դրա միավորման շրջանն էր: Մաուրյան ժամանակաշրջանում էր, որ առաջացան և ձևավորվեցին սոցիալական կառուցվածքի, դասակարգային կաստայի կազմակերպման և հին հնդկական հասարակության և պետության կարևորագույն ինստիտուտների բազմաթիվ հիմնական հատկանիշներ: Զարգացան մի շարք կրոնական և փիլիսոփայական շարժումներ, այդ թվում՝ բուդդայականությունը, որը աղանդավորական վանական ուսմունքից աստիճանաբար վերածվեց երեք համաշխարհային կրոններից մեկի։

Բուդդայականության ի հայտ գալը պատմական ասպարեզում համընկնում է հին հնդկական հասարակության սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական կյանքում էական փոփոխությունների հետ: Բրահմանի մշակույթի ծայրամասային շրջանները սկսում են իրենց շատ ակտիվորեն ճանաչելի դարձնել, որոնցում քշաթրիաները (ռազմիկներ) ավելի ու ավելի են դուրս գալիս առաջնագիծ՝ հավակնելով առաջատար դերի հասարակության կյանքում: Հենց այս տարածքներում, չորս թագավորությունների (Կոշալա, Մագանդա, Վացա և Ավանտա) հիման վրա են պլանավորվում և տեղի են ունենում էական փոփոխություններ տնտեսագիտության և քաղաքականության ոլորտում, որոնք ի վերջո հանգեցրել են հզորներից մեկի ձևավորմանը։ կայսրություններ Հին Հնդկաստանում՝ Մագադայի կայսրություն, որի հիմնադիրներն ու առաջնորդները Մաուրյան դինաստիայի ներկայացուցիչներն էին։ Այսպիսով, ժամանակակից հարավային Բիհարի (Հյուսիսային Հնդկաստան) տարածքում մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին մոտ։ ե. կենտրոնացած են զգալի սոցիալական ուժեր, որոնք պահանջում են սոցիալական փոխազդեցության նոր սկզբունքներ և նոր գաղափարախոսություն։

Անսպառ աղետները, որ պատահել են աշխատավոր մարդկանց հետ՝ ստրկության վաղ, չզարգացած ստրկությունից լայնածավալ անցման ժամանակ, ծածկելով ու թափանցելով գոյության ավելի լայն ոլորտներ, իրական կյանքի հիմքն էին, որի առեղծվածային արտացոլումն էր. - կոչվում է բուդդիզմի «առաջին ազնիվ ճշմարտություն»՝ լինելության և տառապանքի ինքնության հաստատում: Չարի համընդհանուրությունը, որը առաջացել է բանվորների ավելի խորը ստրկության, միջին շերտերի ապագայի նկատմամբ անորոշության և հասարակության դասակարգային վերնախավի իշխանության համար դաժան պայքարի արդյունքում, ընկալվում էին որպես գոյության հիմնարար օրենք:

Երբ ստրկատիրական արտադրության եղանակը սկսեց խոչընդոտել արտադրողական ուժերի հետագա զարգացմանը, երբ հասարակությունը սկսեց իր աշխատանքի արդյունքում աշխատողի համար անձնական հետաքրքրություն ստեղծելու խնդիրը, հին համակարգի քննադատության կրոնական ձևերից մեկը։ հոգու առկայության հաստատումն էր՝ որպես գոյության որոշակի ներքին հիմք, որը ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար: Համապատասխանաբար, հայտնվում է մարդու գաղափարը՝ ոչ թե կոնկրետ Վառնայի անդամ, այլ ընդհանրապես մարդ՝ վերացական մարդ։ Բազմաթիվ ծեսերի և արգելքների փոխարեն որոշակի վարնայի համար առաջ է քաշվում մեկ բարոյական սկզբունքի գաղափարը՝ որպես ցանկացած մարդու փրկության գործոն՝ անկախ նրա ազգությունից կամ սոցիալական պատկանելությունից։ Բուդդայականությունը հետևողականորեն արտահայտեց այս գաղափարը, որը դարձավ դրա համաշխարհային կրոնի վերածվելու պատճառներից մեկը։

Բուդդայականությունն իր ակունքներում կապված է ոչ միայն բրահմանիզմի, այլև հին Հնդկաստանի այլ կրոնական և կրոնափիլիսոփայական համակարգերի հետ։ Այս կապերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ բուդդիզմի առաջացումը պայմանավորված էր նաև սոցիալական օբյեկտիվ գործընթացներով և գաղափարապես պատրաստված։ Բուդդայականությունը չի ծնվել մի էակի «հայտնությունից», որը հասել է աստվածային իմաստությանը, ինչպես պնդում են բուդդիստները, կամ քարոզչի անձնական ստեղծագործությունից, ինչպես սովորաբար հավատում են արևմտյան բուդդիստները: Բայց բուդդիզմը գոյություն ունեցող գաղափարների մեխանիկական հավաքածու չէր: Նա նրանց մեջ մտցրեց շատ նոր բաներ, որոնք առաջացել են հենց իր առաջացման դարաշրջանի սոցիալական պայմաններից:

Սկզբում նոր կրոնական ուսմունքի տարրերը, ինչպես պնդում է բուդդայական ավանդույթը, վանականները բանավոր փոխանցել են իրենց ուսանողներին: Գրական ձև են սկսել ստանալ համեմատաբար ուշ՝ 2-1-ին դդ. մ.թ.ա ե.

3-1-ին դդ. մ.թ.ա ե. իսկ առաջին դարերում մ.թ. Բուդդիզմի հետագա զարգացումը տեղի է ունենում, մասնավորապես, ստեղծվում է Բուդդայի համահունչ կենսագրությունը և ձևավորվում կանոնական գրականություն: Վանական աստվածաբանները տրամաբանական «հիմնավորումներ» են մշակում հիմնական կրոնական դոգմաների համար, որոնք հաճախ կոչվում են «բուդդիզմի փիլիսոփայություն»։ Աստվածաբանական նրբությունները մնացին վանականների համեմատաբար փոքր շրջանակի սեփականությունը, որոնք հնարավորություն ունեին իրենց ողջ ժամանակը նվիրել սխոլաստիկ վեճերին: Միևնույն ժամանակ զարգացավ բուդդիզմի մեկ այլ՝ բարոյական և պաշտամունքային կողմը, այսինքն. «ուղի», որը կարող է բոլորին տանել տանջանքների ավարտին: Այս «ուղին» իրականում այն ​​գաղափարական զենքն էր, որն օգնում էր աշխատավոր զանգվածին երկար դարեր հնազանդության մեջ պահել:

Բուդդայականությունը հարստացրել է կրոնական պրակտիկան անհատական ​​պաշտամունքի ոլորտին առնչվող տեխնիկայով։ Սա վերաբերում է կրոնական վարքագծի այնպիսի ձևին, ինչպիսին է bhavana-ն՝ խորանալ սեփական անձի մեջ, իր ներաշխարհում՝ հավատքի ճշմարտությունների շուրջ կենտրոնացված արտացոլման նպատակով: Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ բուդդիզմում էթիկան կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում, և դա այն դարձնում է ավելի շատ բարոյական, փիլիսոփայական ուսմունք և ոչ թե կրոն: Բուդդիզմի հասկացությունների մեծ մասը մշուշոտ և երկիմաստ է, ինչը դարձնում է այն ավելի ճկուն և հարմարվող տեղական պաշտամունքներին և համոզմունքներին, որոնք կարող են փոխակերպվել: Այսպիսով, Բուդդայի հետևորդները ձևավորեցին բազմաթիվ վանական համայնքներ, որոնք դարձան կրոնի տարածման հիմնական կենտրոնները։

1-ին դարում n. ե. Բուդդիզմում ձևավորվել է երկու ճյուղ՝ Հինայանա («փոքր փոխադրամիջոց») և Մահայանա («մեծ փոխադրամիջոց»)։ Այս բաժանումը պայմանավորված էր հիմնականում Հնդկաստանի որոշ մասերում կյանքի սոցիալ-քաղաքական պայմանների տարբերություններով: Հինայանան, որն ավելի սերտորեն կապված է վաղ բուդդիզմի հետ, ճանաչում է Բուդդային որպես մարդ, ով գտել է փրկության ուղին, որը հասանելի է համարվում միայն աշխարհից հեռանալու միջոցով՝ վանականություն: Մահայանան հիմնված է ոչ միայն ճգնավոր վանականների, այլև աշխարհականների փրկության հնարավորության վրա, և շեշտը դրվում է ակտիվ քարոզչական գործունեության և հասարակական և պետական ​​կյանքում միջամտության վրա: Մահայանան, ի տարբերություն Հինայանայի, ավելի հեշտությամբ հարմարվեց Հնդկաստանի սահմաններից դուրս տարածվելու համար՝ առաջացնելով բազմաթիվ մեկնաբանություններ և շարժումներ; Բուդդան աստիճանաբար դարձավ ամենաբարձր աստվածությունը, նրա պատվին կառուցվեցին տաճարներ և կատարվեցին կրոնական գործողություններ:

Հինայանայի և Մահայանայի միջև կարևոր տարբերությունն այն է, որ Հինայանան ամբողջովին մերժում է փրկության ճանապարհը ոչ վանականների համար, ովքեր կամավոր հրաժարվել են աշխարհիկ կյանքից: Մահայանայում կարևոր դեր է խաղում բոդիստավների պաշտամունքը՝ անհատներ, ովքեր արդեն ունակ են մտնել նիրվանա, բայց ովքեր հետաձգում են վերջնական նպատակին հասնելը, որպեսզի օգնեն ուրիշներին, ոչ պարտադիր վանականներին, հասնել դրան՝ դրանով իսկ փոխարինելով լքելու պահանջը։ աշխարհը՝ դրա վրա ազդելու կոչով:

Վաղ բուդդիզմն առանձնանում է ծիսական պարզությամբ։ Դրա հիմնական տարրն է՝ Բուդդայի պաշտամունքը, քարոզչությունը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը՝ կապված Գաուտամայի ծննդյան, լուսավորության և մահվան հետ, ստուպաների պաշտամունքը՝ կրոնական շենքեր, որտեղ պահվում են բուդդիզմի մասունքները: Մահայանան Բուդդայի պաշտամունքին ավելացրեց բոդիստավների պաշտամունքը, դրանով իսկ բարդացնելով ծեսը. ներմուծվեցին աղոթքներ և տարբեր տեսակի կախարդանքներ, սկսեցին զոհաբերություններ կատարել, և առաջացավ մի հոյակապ ծես:

Մի քանի դար շարունակ բուդդայականությունը եղել է Հնդկաստանի ազդեցիկ կրոններից մեկը, որն ունի հետևորդներ թերակղզու գրեթե բոլոր մասերում: Այնուամենայնիվ, իր գագաթնակետին հասնելով մ.թ. հինգերորդ դարում, այն սկսեց կորցնել իր կարևորությունը և մահմեդականների նվաճման ժամանակ գործնականում խավարվեց այլ կրոնների կողմից: Այսօր բուդդիստները Հնդկաստանի բնակչության մի փոքր մասն են կազմում (հատկապես նեոբուդդիստները, որոնք ընդունել են այս կրոնը 20-րդ դարի կեսերին), բայց միևնույն ժամանակ պահպանվել են մի շարք հիանալի հուշարձաններ, ինչպիսիք են Աջանտան և Էլլորան։ քարանձավները Մահարաշտրայում, Սանչի ստուպաները Մադհյա Պրադեշում, սա հիանալի հիշեցում է երբեմնի ծաղկող մշակույթի մասին: Այժմ, բացի տիբեթյան փախստականների բազմաթիվ ճամբարներից, միայն Լադախն ու Սիկիմն են պահպանում բուդդայական մշակույթը:

Բուդդիզմի հիմնադիր Սիդհարթա Գաուտաման, որը հայտնի է որպես Բուդդա՝ «արթնացածը», ծնվել է հարուստ քշատրիա ընտանիքում Լումբինիում, մոտ մ.թ.ա. 566 թվականին։ Որպես արքայազն մեծացած շքեղության մեջ՝ նա վաղ տարիքում ամուսնացավ, բայց հետագայում լքեց ընտանեկան կյանքը: Դժգոհ լինելով հինդու գուրուների կողմից առաջարկվող աշխարհիկ տառապանքների բացատրություններից և համոզված լինելով, որ ասկետիզմը չի հանգեցնում հոգևոր կատարման՝ Սիդհարթան ինքնուրույն փնտրեց իր հարցերի պատասխանները: Ենթադրվում է, որ լուսավորությունը տեղի է ունեցել Բոդհգայայում ցայտնոտ ծառի տակ՝ մեդիտացիայի և մտորումների գիշերից հետո՝ դիմակայելով աշխարհիկ գայթակղություններին, որոնք ստեղծվել են իր առջև դև Մարայի կողմից: Շուտով նա իր առաջին քարոզը տվեց Սառնաթում, որն այժմ մեծ ուխտագնացության կենտրոն է:

Նա իր կյանքի մնացած մասը անցկացրեց դասավանդելու, բացատրելով Դհարման, աշխարհի իրական էությունը, մարդկային կյանքը և հոգևոր զարթոնքը: Իր մահից առաջ, ուղեկցվելով Մահապարինիրվանա մեկնելով (մ.թ.ա. 486 թվականին) Քուշինագարում, նա հիմնեց սանգան՝ վանականների և միանձնուհիների համայնք, որոնք շարունակեցին ուսումնասիրել իր առաջարկած ուղին:

Չնայած բուդդայականությունը հաճախ դիտվում է որպես կրոն, շատ ուսանողներ և պրակտիկանտներ այն հասկանում են որպես մտքի գիտություն: Բուդդայականությունը Աստծո հասկացություն չէ, ինչպես միաստվածական կրոնները. Տիբեթյան բուդդայական աստվածությունները և տաճարներում Բուդդայի արձանները ոչ այնքան երկրպագության համար են, այլ ավելի շուտ խորհրդանիշներ են, որոնք օգնում են խորացնել հոգևոր ըմբռնումը: Բուդդայի աշխարհայացքը ներառում էր սամսարա և կարմա հինդու հասկացությունները, սակայն կրոնի վերջնական նպատակը դարձավ այլ՝ նիրվանա: Աշխարհիկ առումով անորոշ, քանի որ այն զերծ է բնության մեջ պայմանավորվածությունից, Նիրվանան ներկայացնում է մտքի պարզություն, մաքուր հասկացողություն և աներևակայելի երջանկություն:

Դրա նպատակը վերածնունդների դադարեցումն է, այլ ոչ թե «հոգու» հաղորդակցությունն Աստծո հետ. արդյունքում բոլոր անհատները կորցնում են իրենց գծերը և դադարում ինքնուրույն գոյություն ունենալ: Բուդդայի կողմից ընդգծված ամենակարևոր հայեցակարգն այն է, որ ամեն ինչ անխուսափելիորեն անկայուն է: Բոլոր իրերի փոխկապակցվածության պատճառով ոչ մի բանի անկախ հատկություններ չկան, և մարդկային էգոն ամենամեծ խոչընդոտն է Լուսավորության ճանապարհին:

ՊՐԱԿՏԻԿ
Անտեսելով հասարակության բաժանումը կաստաների և ծեսերի մեջ քահանաների գերակայությունը՝ Բուդդան ստեղծեց ուսմունք, որը բաց էր բոլորի համար: Նրա հետևորդները ապաստան գտան այս երեք գոհարների մեջ՝ Բուդդա, Դհարմա և Սանգա: Վարդապետությունը հայտնի դարձավ որպես Թերավադա կամ «երեցների վարդապետություն»: Առաջին դարում մ.թ.ա. ստեղծվել է Պալի կոնոն, Տրիպիտակա կամ «Երեք զամբյուղ»։

Բուդդիզմի պրակտիկայի հիմքում ընկած են դանա հասկացությունները՝ անշահախնդիր տալ և սիլա՝ ինքնազսպում, երդումներ պահել, չվնասել իրեն և ուրիշներին, որպես բոլոր բուդդիստների համար ամենակարևոր առաջնորդող սկզբունքները և որպես կանոնների անհրաժեշտ փաթեթ։ առաջացող համայնքը։

Ճիշտ մտադրություններով կիրառվող սիլան և դանան հանգեցնում են լավ կարմայի ձեռքբերման՝ անհատին ավելի բաց դարձնելով Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ընկալման համար: Այս ճշմարտություններից առաջինն այն է, որ աշխարհում ամեն ինչ բերում է տառապանք (դուխխա), ոչ թե այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր գործողություն անպայմանորեն դժբախտ է, այլ այն պատճառով, որ այս աշխարհում ամեն ինչ անկայուն է և անվստահելի: Երկրորդ ճշմարտությունն ասում է, որ տառապանքն ունի պատճառ, երրորդ ճշմարտությունը խոսում է տառապանքը վերջ տալու հնարավորության մասին, իսկ չորրորդ ճշմարտությունը բացատրում է դեպի դա տանող ճանապարհը:

Հայտնի է որպես ութապատիկ ճանապարհ (ճիշտ ըմբռնում, ճիշտ ձգտում, ճիշտ միտք, ճիշտ խոսք, ճիշտ գործողություն, ճիշտ կենսապահովում, ճիշտ ջանք, ճիշտ կենտրոնացում) այն էգոն նվազեցնելու և ըմբռնումը մեծացնելու միջոց է, մինչև բոլոր չորս ճշմարտությունները լիովին գիտակցվեն և լուսավորվեն: ձեռք է բերվել.. Բայց նույնիսկ դա չպետք է «բռնել». ինչպես խորհուրդ տվեց Բուդդան, նրանք, ովքեր կիրառում են դհարմա, պետք է օգտագործեն իրենց հասկացողությունը՝ օգնելու ուրիշներին:

Սանսկրիտ bhavana բառը, որը երբեմն արևմուտքում օգտագործվում է «մեդիտացիա» նշանակելու համար, բառացիորեն թարգմանվում է որպես «ստեղծագործություն»: Հաճախ բուդդայական մեդիտացիան բաժանվում է երկու կատեգորիայի՝ սամաթա կամ հանգստություն, որը հանգստացնում և ուղղորդում է միտքը, և վիպասանա կամ հասկացողություն, որի ընթացքում ազնիվ ճշմարտությունների մասին է խորհրդածվում, ինչը ի վերջո հանգեցնում է իրականության գիտակցմանը: Երկու մեթոդներն էլ ուսուցանվում են ողջ Հնդկաստանի բուդդայական կենտրոններում:

Բուդդայական պատկերագրությունը ներկայացնում է Բուդդային այնպիսի խորհրդանիշների տեսքով, ինչպիսիք են ոտնահետքերը, բոդհի ծառը, հովանոցը կամ ծաղկամանը: Դրանք կարելի է պատկերել ստուպաների (մոնումենտալ գմբեթավոր հուշարձաններ, որոնք պարունակում են Բուդդայի մասունքները) զարդարում, որոնք կառուցվել են ողջ Հնդկաստանում կայսր Աշոկայի ժամանակներից ի վեր, ինչպես նաև հին բուդդայական քարանձավներում, որոնք ծառայում էին որպես մեդիտացիոն նահանջներ և վիհարա վանքեր: Ամենագեղեցիկները Էլլորայում և Աջանտայում են. Ինչպես Սանչիի հրաշալի ստուպաները, նրանք արդեն պատկերում են Բուդդային մարդկային կերպարանքով՝ կանգնած և քարոզող, կամ նստած մեդիտացիայի մեջ՝ բնորոշ հատկանիշներով և ցույց տալով սովորել ձեռքի ժեստերի միջոցով՝ մուդրաներ:

Բուդդայական կերպարվեստի զարգացումը համընկավ նրա կրոնական նշանակության բարձրացմանը և բոդհիսատտվայի կերպարի բարձրացմանը՝ մի էակի, ով հասավ լուսավորության, բայց մնաց աշխարհում՝ դառնալով անձնուրաց կարեկցությամբ և ալտրուիզմով լի ուսուցիչներ:

Բոդհիսատտվա իդեալի կարևորությունը մեծացավ Մահայանա կամ «Մեծ մեքենա» դպրոցում: Այս դպրոցը փոքր-ինչ արհամարհական կերպով վերանվանեց հին Թերավադա դպրոցը «Հինայանա» («Փոքրիկ մեքենա»): Մահայանիստները քարոզում էին դատարկության գաղափարը՝ շունյատա, որպես ամեն ինչի հիմնարար բնույթ՝ հավատալով, որ ոչինչ չունի անկախ գոյություն: Շունյատան հասկանալու համար պահանջվող իմաստությունը (պրաջնա), առօրյա կյանքում և ուսումնասիրության մեջ իմաստություն կիրառելու համար անհրաժեշտ ճիշտ միջոցները և դատարկության դրական իմաստով մեկնաբանությունը դարձան Մահայանա բուդդիզմի ամենակարևոր հատկությունները: Բոդհիսատտվա իդեալը շուտով մտավ սուրբ տեքստեր և տեսողական արվեստ. Տիբեթյան քանդակագործության մեջ իմաստությունը ներկայացված է կանացի պատկերների տեսքով։

Theravada-ն տարածվել է Շրի Լանկայում, իսկ Հարավարևելյան Ասիայում՝ Մյանմա, Թաիլանդ, Լաոս և Կամբոջա: Մահայանան Հնդկաստանից տարածվեց Նեպալ և Տիբեթ, Չինաստան, Կորեա և Ճապոնիա:

Հետագա զարգացումը բուդդիզմը լցրեց միստիկական պրակտիկաներով, գաղտնի ուսմունքներով, որոնք հատկապես ամբողջությամբ արտացոլված էին Մահայանա ուղղության մեջ, որը հայտնի է որպես Վաջրայանա («Ադամանդե կառք»)՝ հիմնված տանտրայի տեքստերի վրա: Վաջրայանան խրախուսում է մեդիտացիան, որն օգտագործում է մանդալաներ՝ տիեզերքը և ներքին հոգևոր տարածությունը և շարժումը ներկայացնող խորհրդանշական գծապատկերներ, տարբեր սրբազան պատկերներ և երբեմն սեռական պրակտիկաներ՝ որպես էներգիան ավելացնելու, այն փոխակերպելու և հոգևոր լուսավորության հասնելու միջոց:

ՏԻԲԵՏԱԿԱՆ ԲՈՒԴԻԶՄ
Բուդդայականությունը հայտնվեց Տիբեթում յոթերորդ դարում և միաձուլվեց տեղական Բոն կրոնի հետ։ Նաև կիրառվում է Լադախում, Հիմալայների որոշ նախալեռնային շրջաններում, Սիկկիմում և Բութանում, տիբեթյան բուդդայականությունը ճանաչում է պատմական Բուդդային, որը հայտնի է որպես Շաքյամոնի, ինչպես նաև նախկին Բուդդաների, բոդհիսատտվաների և պահապան հոգիների հետ միասին: Այս աստվածները ներկայացնում են տարբեր հույզեր կամ անցողիկ վիճակներ։ Օրինակ, կարեկցանքի որակը զարգացնելու համար դուք կարող եք մեդիտացիա անել և աղոթել Չինրեզինգին` բոդհիսատվա Ավալոկիտեշվարային կամ Տարային, համարժեք կանացի մարմնավորումը: Շատ պուջաներ ներառում են մշակված ծեսեր, երաժշտություն և պար:

Ուսուցիչները, լամաները (նման գուրուներին) և վերամարմնավորված ուսուցիչները՝ տուլկուները, մեծ նշանակություն ունեն: Ներկայիս Դալայ Լաման՝ տիբեթյան բուդդիզմի Գելուգպա դպրոցի ղեկավարը, տասնչորսերորդն է Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորվող բոդիսատտվաների հաջորդականության մեջ. նա ղեկավարում է Տիբեթի կառավարությունը վտարանդի վիճակում, որի շտաբը գտնվում է Հիմաչալ Պրադեշի Դհարմասալայում: Քանի որ ավելի քան 100,000 տիբեթցի փախստականներ այժմ ապրում են Հնդկաստանում, ներառյալ Դալայ Լաման և Տիբեթի կառավարությունը վտարանդի վիճակում, տիբեթյան բուդդիզմն այժմ, հավանաբար, Հնդկաստանում բուդդիզմի ամենահասանելի և ծաղկող ձևն է, որն առաջարկում է բազմաթիվ հնարավորություններ դրա ուսումնասիրության համար:

Բուդդայական վանականների և միանձնուհիների և ձևավորվող բուդդայական համայնքի որոշ սովորական անդամների համար մեդիտացիան կրոնական կյանքի անբաժանելի մասն է: Բուդդայականների մեծ մասը կենտրոնանում է Դանա և Սիլայի սկզբունքների վրա, իսկ բարենպաստ ժամանակներում, նշելու Բուդդայի ծննդյան օրը, Նրա լուսավորությունն ու մահը՝ անցումը դեպի Մահապարինիրվանա, նրանք ուխտագնացություններ են կատարում դեպի Բոդհգայա, Սառնաթ, Լումբինի և Կուշինագար:

Բուդդայի արձանների առջև ծիսական խոնարհվելուց հետո հավատացյալները հավաքվում են հանգիստ մեդիտացիայով կամ մասնակցում երգերի: Ուպոսաթան՝ լրիվ լուսնային օրերը, նշվում են շարունակական երգեցողությամբ ողջ գիշեր, երբ տաճարները լուսավորվում են թարթող յուղի լամպերով, որոնք հաճախ լողում են լոտոսի լճակներում, ծաղիկների մեջ, որոնք ներկայացնում են գեղեցկությունն ու մաքրությունը, որն առկա է յուրաքանչյուր մարդու մեջ՝ շփոթության հաստ շերտի տակ»: կեղտ» առօրյա կյանքի.

Տիբեթյան համայնքների բուդդայականները գրավոր աղոթքներով դրոշներ են կախում, թմբուկներ պտտում և փորագրված մանտրաներով քարեր տեղադրում գետերի վրա՝ այդպիսով Բուդդայի խոսքը քամով և ջրով ուղարկելով Երկրի բոլոր ուղղություններով: Աղոթքներն ու երգերը հաճախ ուղեկցվում են շչակների, թմբուկների և ծնծղաների երաժշտությամբ:

ԱԶԱՏՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՀԱԿԱՍՈՒԹՅՈՒՆ
2000 թվականի հունվարի 5-ին 14-ամյա Օրգյեն Տրինլի Դորջին՝ 17-րդ Կարմապա Գյալվան, վերջապես հասավ Դարմասալա՝ Հիմալայներով հյուծող ճանապարհորդությունից հետո՝ լավ ծրագրված փախուստի մեջ իր չինացի կառավարիչների հսկողությունից: Տիբեթյան համայնքում գտնվելու ուրախությունն իսկական էր, բայց ոչ ամբողջովին ընդգրկող: Մինչ Դալայ Լաման իր օրհնությունն էր տալիս Օրիգեն Թրինլիին, որը ընտրվել էր որպես հզոր ռեգենտ Թայ Սիտուպա Ռիմպոչեի վերամարմնավորում, վանականները՝ Սիկկիմի Ռումտեկի վանքի ավագ վանահայրի գլխավորությամբ, հովանավորում էին իրենց թեկնածուին՝ Տասյա Դորջեին:

Ինչ վերաբերում է երրորդ հակառակորդին՝ Դաու Զանգպոա Շերպա Քաս Դորջիին, նա երկու անգամ փորձել է ուժով խլել Ռումտեկին՝ փորձելով ապացուցել, որ նա իսկական Կարմապան է։ Հակասություններից շատերը բացատրվում են վանքի մեծ հարստությամբ և Կարմապայի մեծ ազդեցությամբ, որը Տիբեթի հիերարխիայում երրորդն է Պանչեն Լամայից և Դալայ Լամայից հետո:

Նրա հակառակորդները պնդում են, որ Տիբեթում ծնված Օրիգեն Թրինլի Դորջին, որը ծնվել է Տիբեթում և պաշտոնապես գահակալվել է Ցուրֆուում 1992 թվականին, իրականում չինացի է, և որ նրա փրկությունը և Թայ Սիտուպայի դավադրությունը չի իրականացվել առանց չինական օրհնության: Իհարկե, հակասությունը շատ նշանակալից և դժվար լուծելի էր տիբեթյան և հիմալայան բուդդայական համայնքների համար, բայց սա մի գործոն է, որը կարող է ձեռնտու լինել չինացիներին: Բայց, այնուամենայնիվ, բոլոր նշաններով նրա ընտրությունը ժողովրդականություն էր վայելում և օրհնվում էր Տիբեթի վտարանդի կառավարության կողմից:

Օրիգեն Տրինլիին դեռ թույլ չեն տալիս լքել Դարմասալայի մոտ գտնվող վանքը, որը խստորեն պահպանվում է տիբեթի և հնդկական անվտանգության ուժերի կողմից։ Հնդկաստանի կառավարությունը դեռ թույլ չի տվել նրան մուտք գործել Սիքիմ, մասամբ այն պատճառով, որ հարցը դեռևս կռվախնձոր է Հնդկաստանի և Չինաստանի միջև: Օրիգեն Թրինլի Դորջին այժմ փախստականի կարգավիճակ ունի, որը շատերը տեսնում են որպես առաջին քայլ դեպի Սիկկիմ պաշտոնական մուտք գործելու և Ռումտեկում նրա գահակալությունը: Միևնույն ժամանակ, նրա ընտանիքը գտնվում է Տիբեթում հսկողության տակ: