Եկեղեցական սլավոնական լեզու. Ինչ պետք է իմանաք եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին

ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ Սլավոնական ԼԵԶՈՒ,միջնադարյան գրական լեզու, որը պահպանվել է մինչ օրս որպես պաշտամունքի լեզու։ Վերադարձ դեպի հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն, որը ստեղծվել է Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից հարավսլավոնական բարբառների հիման վրա։ Ամենահին սլավոնական գրական լեզուն սկզբում տարածվեց արևմտյան սլավոնների (Մորավիա), այնուհետև հարավային սլավոնների (Բուլղարիա) շրջանում և ի վերջո դարձավ ուղղափառ սլավոնների ընդհանուր գրական լեզուն։ Այս լեզուն լայն տարածում գտավ նաև Վալախիայում և Խորվաթիայի և Չեխիայի որոշ տարածքներում։ Այսպիսով, ի սկզբանե եկեղեցասլավոներենը եղել է եկեղեցու և մշակույթի լեզուն, այլ ոչ թե որևէ կոնկրետ ժողովրդի։

Եկեղեցական սլավոներենը հսկայական տարածքում բնակվող ժողովուրդների գրական (գրքային) լեզուն էր։ Քանի որ դա, առաջին հերթին, եկեղեցական մշակույթի լեզուն էր, այս տարածքում նույն տեքստերն ընթերցվեցին և պատճենվեցին։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձանները կրել են տեղական բարբառների ազդեցությունը (սա ամենաուժեղ արտացոլումն է գտել ուղղագրության մեջ), սակայն լեզվի կառուցվածքը չի փոխվել։ Ընդունված է խոսել եկեղեցական սլավոնական լեզվի հրատարակությունների (տարածաշրջանային տարբերակների) մասին՝ ռուսերեն, բուլղարերեն, սերբերեն և այլն։

Եկեղեցական սլավոներենը երբեք խոսակցական լեզու չի եղել: Որպես գրքի լեզու այն հակադրվում էր կենդանի ազգային լեզուներին։ Որպես գրական լեզու՝ այն ստանդարտացված լեզու էր, և նորմը որոշվում էր ոչ միայն տեքստի վերաշարադրման վայրով, այլև հենց տեքստի բնույթով և նպատակներով։ Կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն) կարող էին տարբեր քանակությամբ թափանցել եկեղեցական սլավոնական տեքստեր: Յուրաքանչյուր կոնկրետ տեքստի նորմը որոշվում էր գրքի և կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերի փոխհարաբերությամբ: Որքան կարևոր էր տեքստը միջնադարյան քրիստոնյա գրագրի աչքում, այնքան արխայիկ ու խիստ լեզվական նորմ էր։ Խոսակցական լեզվի տարրերը գրեթե չեն թափանցել պատարագի տեքստերի մեջ։ Դպիրները հետևեցին ավանդույթին և առաջնորդվեցին ամենահին տեքստերով: Տեքստերին զուգահեռ եղել է նաև գործնական գրություն և մասնավոր նամակագրություն։ Բիզնեսի և մասնավոր փաստաթղթերի լեզուն միավորում է կենդանի ազգային լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն և այլն) և առանձին եկեղեցական սլավոնական ձևեր:

Գրքի մշակույթների ակտիվ փոխազդեցությունը և ձեռագրերի արտագաղթը հանգեցրին նրան, որ նույն տեքստը վերաշարադրվեց և կարդացվեց տարբեր հրատարակություններում: 14-րդ դարում Ես հասկացա, որ տեքստերը պարունակում են սխալներ։ Տարբեր հրատարակությունների առկայությունը հնարավորություն չտվեց լուծել այն հարցը, թե որ տեքստն է ավելի հին, հետևաբար՝ ավելի լավ։ Միաժամանակ ավելի կատարյալ էին թվում այլ ժողովուրդների ավանդույթները։ Եթե ​​հարավսլավոնական գրագիրները առաջնորդվում էին ռուսերեն ձեռագրերով, ապա ռուս գրագիրները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ հարավսլավոնական ավանդույթն ավելի հեղինակավոր է, քանի որ հարավային սլավոններն էին, ովքեր պահպանեցին հին լեզվի առանձնահատկությունները: Նրանք գնահատում էին բուլղարերեն և սերբերեն ձեռագրերը և ընդօրինակում դրանց ուղղագրությունը։

Ուղղագրական նորմերի հետ մեկտեղ առաջին քերականությունները նույնպես եկել են հարավային սլավոններից։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջին քերականությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, Լաուրենտիուս Զիզանիուսի (1596) քերականությունն է։ 1619 թվականին հայտնվեց Մելետիուս Սմոտրիցկու եկեղեցական սլավոնական քերականությունը, որը որոշեց հետագա լեզվական նորմը։ Իրենց աշխատանքում դպիրները ձգտում էին ուղղել իրենց արտագրած գրքերի լեզուն և տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարը, թե որն է ճիշտ տեքստը, ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Հետևաբար, տարբեր դարաշրջաններում գրքերը սրբագրվել են կամ ձեռագրերից, որոնք խմբագիրները հին են համարում, կամ սլավոնական այլ շրջաններից բերված գրքերից, կամ հունարեն բնագրերից։ Պատարագի գրքերի մշտական ​​ուղղման արդյունքում եկեղեցական սլավոնական լեզուն ստացավ իր ժամանակակից տեսքը։ Հիմնականում այս գործընթացը ավարտվեց 17-րդ դարի վերջին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ սրբագրվեցին պատարագի գրքերը։ Քանի որ Ռուսաստանը սլավոնական մյուս երկրներին մատակարարում էր պատարագի գրքեր, եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետնիկոնյան ձևը դարձավ ընդհանուր նորմ բոլոր ուղղափառ սլավոնների համար:

Ռուսաստանում եկեղեցական սլավոներենը եկեղեցու և մշակույթի լեզուն էր մինչև 18-րդ դարը։ Ռուսական գրական լեզվի նոր տիպի առաջացումից հետո եկեղեցական սլավոներենը մնում է միայն ուղղափառ պաշտամունքի լեզու: Եկեղեցական սլավոնական տեքստերի կորպուսը մշտապես թարմացվում է. կազմվում են եկեղեցական նոր ծառայություններ, ակաթիստներ և աղոթքներ:

Լինելով հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի անմիջական ժառանգորդը, եկեղեցական սլավոներենը պահպանել է իր ձևաբանական և շարահյուսական կառուցվածքի բազմաթիվ հնագիտական ​​առանձնահատկություններ մինչ օրս: Բնութագրվում է գոյականների անկման չորս տեսակով, ունի բայերի չորս անցյալ ժամանակներ և մասնիկների անվանական գործի հատուկ ձևեր։ Շարահյուսությունը պահպանում է հունարեն բառակապակցությունները (դատիվ անկախ, կրկնակի մեղադրական և այլն): Ամենամեծ փոփոխությունները կատարվել են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուղղագրության մեջ, որի վերջնական ձևը ձևավորվել է 17-րդ դարի «գրքի հիշատակման» արդյունքում։

Եկեղեցական սլավոնական լեզու

Անվան տակ Եկեղեցական սլավոնական լեզուկամ հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն սովորաբար հասկացվում է որպես այն լեզուն, որով դ. Սուրբ Գրքի և պատարագային գրքերի թարգմանությունը կատարել են սլավոնների առաջին ուսուցիչները՝ Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս. Եկեղեցական սլավոնական լեզու տերմինն ինքնին ճշգրիտ չէ, քանի որ այն հավասարապես կարող է վերաբերել ինչպես սլավոնների և ռումինացիների ուղղափառ պաշտամունքում օգտագործվող այս լեզվի ավելի ուշ տեսակներին, այնպես էլ այնպիսի հնագույն հուշարձանների լեզվին, ինչպիսին է Զոգրաֆ Ավետարանը և այլն: «Հին» «եկեղեցական սլավոնական լեզուն» նույնպես քիչ ճշգրտություն է ավելացնում, քանի որ այն կարող է վերաբերել կամ Օստրոմիր Ավետարանի լեզվին, կամ Զոգրաֆ Ավետարանի կամ Սավինայի գրքին: «Հին եկեղեցական սլավոնական» տերմինը նույնիսկ ավելի քիչ ճշգրիտ է և կարող է նշանակել ցանկացած հին սլավոնական լեզու՝ ռուսերեն, լեհերեն, չեխերեն և այլն: Հետևաբար, շատ գիտնականներ նախընտրում են «հին բուլղարերեն» տերմինը:

Եկեղեցական սլավոնական լեզուն՝ որպես գրական ու պատարագի լեզու, ստացել է դ. տարածված է բոլոր սլավոնական ժողովուրդների շրջանում, որոնք մկրտվել են իրենց առաջին ուսուցիչների կամ նրանց աշակերտների կողմից՝ բուլղարներ, սերբեր, խորվաթներ, չեխեր, մորավաններ, ռուսներ, գուցե նույնիսկ լեհեր և սլովինացիներ: Այն պահպանվել է եկեղեցական սլավոնական գրության մի շարք հուշարձաններում, որոնք հազիվ թե դարից ավելի հեռու լինեն։ եւ շատ դեպքերում լինելով քիչ թե շատ սերտ կապի մեջ վերոնշյալ թարգմանության հետ, որը մեզ չի հասել։

Եկեղեցական սլավոներենը երբեք խոսակցական լեզու չի եղել: Որպես գրքի լեզու այն հակադրվում էր կենդանի ազգային լեզուներին։ Որպես գրական լեզու՝ այն ստանդարտացված լեզու էր, և նորմը որոշվում էր ոչ միայն տեքստի վերաշարադրման վայրով, այլև հենց տեքստի բնույթով և նպատակներով։ Կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն) կարող էին տարբեր քանակությամբ թափանցել եկեղեցական սլավոնական տեքստեր: Յուրաքանչյուր կոնկրետ տեքստի նորմը որոշվում էր գրքի և կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերի փոխհարաբերությամբ: Որքան կարևոր էր տեքստը միջնադարյան քրիստոնյա գրագրի աչքում, այնքան արխայիկ ու խիստ լեզվական նորմ էր։ Խոսակցական լեզվի տարրերը գրեթե չեն թափանցել պատարագի տեքստերի մեջ։ Դպիրները հետևեցին ավանդույթին և առաջնորդվեցին ամենահին տեքստերով: Տեքստերին զուգահեռ եղել է նաև գործնական գրություն և մասնավոր նամակագրություն։ Բիզնեսի և մասնավոր փաստաթղթերի լեզուն միավորում է կենդանի ազգային լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն և այլն) և առանձին եկեղեցական սլավոնական ձևեր:

Գրքի մշակույթների ակտիվ փոխազդեցությունը և ձեռագրերի արտագաղթը հանգեցրին նրան, որ նույն տեքստը վերաշարադրվեց և կարդացվեց տարբեր հրատարակություններում: 14-րդ դարում Ես հասկացա, որ տեքստերը պարունակում են սխալներ։ Տարբեր հրատարակությունների առկայությունը հնարավորություն չտվեց լուծել այն հարցը, թե որ տեքստն է ավելի հին, հետևաբար՝ ավելի լավ։ Միաժամանակ ավելի կատարյալ էին թվում այլ ժողովուրդների ավանդույթները։ Եթե ​​հարավսլավոնական գրագիրները առաջնորդվում էին ռուսերեն ձեռագրերով, ապա ռուս գրագիրները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ հարավսլավոնական ավանդույթն ավելի հեղինակավոր է, քանի որ հարավային սլավոններն էին, ովքեր պահպանեցին հին լեզվի առանձնահատկությունները: Նրանք գնահատում էին բուլղարերեն և սերբերեն ձեռագրերը և ընդօրինակում դրանց ուղղագրությունը։

Ուղղագրական նորմերի հետ մեկտեղ առաջին քերականությունները նույնպես եկել են հարավային սլավոններից։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջին քերականությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, Լաուրենտիուս Զիզանիուսի քերականությունն է (): Հայտնվում է Մելետիուս Սմոտրիցկու եկեղեցական սլավոնական քերականությունը, որը որոշել է ավելի ուշ լեզվական նորմը։ Իրենց աշխատանքում դպիրները ձգտում էին ուղղել իրենց արտագրած գրքերի լեզուն և տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարը, թե որն է ճիշտ տեքստը, ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Հետևաբար, տարբեր դարաշրջաններում գրքերը սրբագրվել են կամ ձեռագրերից, որոնք խմբագիրները հին են համարում, կամ սլավոնական այլ շրջաններից բերված գրքերից, կամ հունարեն բնագրերից։ Պատարագի գրքերի մշտական ​​ուղղման արդյունքում եկեղեցական սլավոնական լեզուն ստացավ իր ժամանակակից տեսքը։ Հիմնականում այս գործընթացը ավարտվեց 17-րդ դարի վերջին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ սրբագրվեցին պատարագի գրքերը։ Քանի որ Ռուսաստանը սլավոնական մյուս երկրներին մատակարարում էր պատարագի գրքեր, եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետնիկոնյան ձևը դարձավ ընդհանուր նորմ բոլոր ուղղափառ սլավոնների համար:

Ռուսաստանում եկեղեցական սլավոներենը եկեղեցու և մշակույթի լեզուն էր մինչև 18-րդ դարը։ Ռուսական գրական լեզվի նոր տիպի առաջացումից հետո եկեղեցական սլավոներենը մնում է միայն ուղղափառ պաշտամունքի լեզու: Եկեղեցական սլավոնական տեքստերի կորպուսը մշտապես թարմացվում է. կազմվում են եկեղեցական նոր ծառայություններ, ակաթիստներ և աղոթքներ:

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջացման պատմություն

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ժողովրդական հիմքը

Եկեղեցական սլավոնական լեզու և ռուսաց լեզու

Եկեղեցական սլավոնական լեզուն մինչև 17-րդ դարը։ ռուսների կողմից օգտագործվում է որպես ռուս գրական լեզվի տարատեսակներից մեկը։ 18-րդ դարից, երբ ռուս գրական լեզուն հիմնականում սկսեց կառուցվել կենդանի խոսքի հիման վրա, հին սլավոնական տարրերը սկսեցին օգտագործվել որպես ոճական միջոց պոեզիայի և լրագրության մեջ։

Ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզուն պարունակում է եկեղեցական սլավոնական լեզվի զգալի թվով տարբեր տարրեր, որոնք այս կամ այն ​​չափով որոշակի փոփոխություններ են կրել ռուսաց լեզվի զարգացման պատմության մեջ: Եկեղեցական սլավոնական լեզվից այնքան շատ բառեր են մտել ռուսերեն, և դրանք այնքան հաճախ են օգտագործվում, որ դրանցից մի քանիսը, կորցնելով իրենց գրքային ենթատեքստը, թափանցել են խոսակցական լեզվի մեջ, և բնօրինակ ռուսերեն ծագում ունեցող նրանց զուգահեռ բառերը դուրս են եկել գործածությունից:

Այս ամենը ցույց է տալիս, թե ինչպես են օրգանապես եկեղեցասլավոնական տարրերը վերածվել ռուսաց լեզվի։ Ահա թե ինչու անհնար է մանրակրկիտ ուսումնասիրել ժամանակակից ռուսաց լեզուն առանց եկեղեցական սլավոնական լեզվի իմացության, և ահա թե ինչու ժամանակակից քերականության շատ երևույթներ հասկանալի են դառնում միայն լեզվի պատմության ուսումնասիրության լույսի ներքո: Եկեղեցական սլավոնական լեզվին ծանոթանալը թույլ է տալիս տեսնել, թե ինչպես են լեզվական փաստերն արտացոլում մտածողության զարգացումը, կոնկրետից դեպի վերացական շարժումը, այսինքն. արտացոլել շրջապատող աշխարհի կապերն ու օրինաչափությունները: Եկեղեցական սլավոնական լեզուն օգնում է ավելի լավ և ավելի լիարժեք հասկանալ ժամանակակից ռուսերենը: (տես ռուսաց լեզու հոդվածը)

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի ABC

Հատվածներ եկեղեցական սլավոնական լեզվից

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձանների բազմազանության պատճառով դժվար է և նույնիսկ անհնար է վերականգնել այն իր ողջ նախնական մաքրությամբ։ Ոչ մի վերանայման չի կարելի անվերապահ նախապատվություն տալ երևույթների ավելի լայն շրջանակի նկատմամբ: Հարաբերական նախապատվությունը պետք է տրվի պանոնյան հուշարձաններին, քանի որ դրանք ավելի հին են և ամենաքիչն են ենթարկվում կենդանի լեզուների: Բայց նրանք զերծ չեն այս ազդեցությունից, և եկեղեցական լեզվի որոշ առանձնահատկություններ ավելի մաքուր ձևով են հայտնվում ռուսական հուշարձաններում, որոնցից ամենահինը պետք է տեղադրվի պանոնականից հետո։ Այսպիսով, մենք չունենք մեկ եկեղեցական սլավոնական լեզու, այլ միայն նրա տարբեր, այսպես ասած, դիալեկտիկական փոփոխությունները, որոնք քիչ թե շատ հեռացված են առաջնային տիպից։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի այս առաջնային, նորմալ տեսակը կարող է վերականգնվել միայն զուտ էկլեկտիկ եղանակով, որը, սակայն, ներկայացնում է մեծ դժվարություններ և սխալի մեծ հավանականություն։ Վերականգնման դժվարությունն ավելի է մեծանում զգալի ժամանակագրական հեռավորությամբ, որը բաժանում է ամենահին եկեղեցական սլավոնական հուշարձանները առաջին ուսուցիչ եղբայրների թարգմանությունից:

• Պանոնական թարգմանությունը (ենթադրյալ «պանոնական» սլավոններից, որոնց լեզվով թարգմանվել է Սուրբ Գիրքը. անուն, որը ստեղծվել է «պանոնիստ-սլովինիստների» և «բուլղարների» համար, որն ունի միայն պայմանական նշանակություն), որը ներկայացնում է եկեղեցական սլավոնական լեզուն որպես ամենամաքուր: և ամենից զերծ որևէ մեկի ազդեցությունից չկար կենդանի սլավոնական լեզուներ: Այստեղ են պատկանում եկեղեցական սլավոնական լեզվի ամենահին հուշարձանները, որոնք գրված են գլագոլիտիկ և կիրիլիցա այբուբենով։

• Բուլղարերեն տարբերակը հատկապես լայնորեն կիրառվել է դարում՝ Սիմեոն ցարի օրոք, այսպես կոչված, բուլղարական գրականության ոսկե դարում։ Մոտավորապես 12-րդ դարի կեսերին նկատելի է բուլղարական ժողովրդական բարբառների հայտնի խմբի ավելի ուժեղ ազդեցությունը՝ այս դարաշրջանի լեզվին տալով «միջին բուլղարերեն» անվանումը։ Այս փոփոխված ձևով այն շարունակում է ծառայել որպես բուլղարական հոգևոր և աշխարհիկ գրականության լեզու մինչև 17-րդ դարը, երբ այն փոխարինվեց Ռուսաստանում տպագրված ռուսական պատարագի գրքերի կենտրոնական խորհրդանիշով և կենդանի ժողովրդական լեզվով (օրինակ, այսպես կոչված Լյուբլյանայի հավաքածու):

• Սերբերեն հրատարակությունը գունավորված է կենդանի սերբերի ազդեցությամբ, այն ծառայել է որպես գրական լեզու ինչպես սերբերի գրչության ոսկե դարում (XIV դար), այնպես էլ դրանից հետո: Նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին. (նույնիսկ գրական սերբերեն ստեղծող Վուկ Կարաջիչի բարեփոխումից առաջ), ՑՍԼ-ը (ռուսական գունավորման խառնուրդով) ծառայել է որպես սերբական գրքի լեզվի, այսպես կոչված, «սլավոն-սերբերենի» հիմքը։

• Հին ռուսերեն տարբերակը նույնպես շատ վաղ է հայտնվել։ Պապական ցուլն արդեն նշում է Ռուսաստանում սլավոնական պաշտամունքը, որը, իհարկե, կատարվում էր եկեղեցասլավոներենով։ Այն բանից հետո, երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, այն ձեռք բերեց գրական և եկեղեցական լեզվի իմաստ և, գունավորվելով կենդանի ռուսաց լեզվի ավելի ու ավելի ուժեղ ազդեցությամբ, շարունակեց մնալ վերոհիշյալ գործածություններից առաջինում մինչև 18-րդ դարի կեսը, և բացառիկ դեպքերում՝ ավելի երկար՝ իր հերթին ապացուցելով գրքի և գրական ռուսաց լեզվի վրա ուժեղ ազդեցություն։

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձաններ

Պանոնյան տարբերակ

• Գլագոլիտիկ հուշարձաններ
• Զոգրաֆ Ավետարան, սկիզբ գ., գուցե վերջ գ.
• Մարիինյան Ավետարան (միևնույն ժամանակ, սերբական ազդեցության որոշ հետքերով)
• Ասսեմանիի Ավետարան (մոտ, նաև ոչ առանց սերբիզմի)
• Սինայի սաղմոս (մ.) և աղոթագիրք կամ Euchologium (մ.
• Կոմս Կլոդի կամ Գրիագոլիտա Կլոզիանուսի հավաքածու (մոտ.)
• մի քանի փոքր հատվածներ (Օհրիդի Ավետարան, մակեդոնական թերթիկ և այլն);
• Կիրիլյան հուշարձաններ (բոլորը ներս)
• Սավվինի գիրքը, (ոչ առանց սերբականության)
• Սուպրասլ ձեռագիր
• Հիլանդարի թռուցիկներ կամ Կիրիլ Երուսաղեմի կաթեխիզիս
• Ունդոլսկու ավետարանը
• Slutsk Psalter (մեկ թերթ)

Բուլղարական տարբերակ

• Բոլոնիայի սաղմոսարան, 12-րդ դարի վերջ։
• Օհրիդի և Սլեպչեի առաքյալները, 12-րդ դար.
• Պոգոդինսկայա սաղմոսարան, XII դ.
• Գրիգորովիչև Պարեմեյնիկ և Տրիոդիոն, XII - XIII դդ.
• Տրնովոյի Ավետարան, 13-րդ դարի վերջ։
• Պատերիկ Միխանովիչ, XIII դ.
• Ստրումիցկի առաքյալ, XIII դ.
• Բուլղարական նոմոկանոն
• Ստրումիցկի օկտոյիչ
• Օկտոեխ Միհանովիչ, XIII դ.
• շատ այլ հուշարձաններ։

Սերբերեն տարբերակ

• Միրոսլավի Ավետարան, 12-րդ դարի վերջ։
• Հրաբխի ավետարան, 12-րդ դարի վերջ:
• Ղեկավար Միխանովիչ,
• Շիշատովացի առաքյալ,
• Բացատրական սաղմոս Բրանկա Մլադենովիչի կողմից,
• Խվալովի ձեռագիր, սկիզբ ք.
• Նիկողայոս Ավետարան, սկիզբ ք.
• Սրեզնևսկու նկարագրած 13-14-րդ դարերի ղեկավարը.
• շատ այլ հուշարձաններ

Խորվաթերեն տարբերակ

Չեխական կամ Մորավյան տարբերակ

• Կիևի հատվածներ, Գլագոլիտիկ
• Պրահայի հատվածներ - 12-րդ դար, գլագոլիտիկ
• 14-րդ դարի Ռեյմսի Ավետարան, նրա գլագոլիտիկ մասը

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հին ռուսերեն թարգմանություն

• Օստրոմիր Ավետարան - գ. (պատճենվել է, ակնհայտորեն, շատ հին բնօրինակից)
• Գրիգոր Աստվածաբանի 13 խոսքը
• Տուրովի ավետարան
• Իզբորնիկի Սվյատոսլավ գ. և գ.
• Պանդեկտ Անտիոչով
• Արխանգելսկի Ավետարան
• Եվգենիևսկայա սաղմոս
• Նովգորոդի մենայոն և քաղաք
• Մստիսլավ Ավետարան - պրն.
• Գեորգի Ավետարան
• Դոբրիլովոյի ավետարան
• Այս հուշարձանների երկար շարքն ավարտվում է 16-րդ դարի տպագիր գրքերով, որոնց մեջ հիմնական տեղը զբաղեցնում է Օստրոգի Աստվածաշունչը, որը ներկայացնում է գրեթե ամբողջությամբ մեր պատարագի և եկեղեցական գրքերի ժամանակակից եկեղեցասլավոնական լեզուն։

Սլովինսկու տարբերակ

• Ֆրեյզինգենի հատվածները գրված են լատինատառ այբուբենով և, ըստ ոմանց, ծագում են Ք.ա. Նրանց լեզուն սերտ կապ չունի եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետ և, ամենայն հավանականությամբ, կարող էր ստանալ «հին սլավոնական» անվանումը։

Վերջապես, մենք կարող ենք նաև նշել եկեղեցասլավոնական լեզվի ռումինական բազմազանությունը, որն առաջացել է ուղղափառ ռումինացիների շրջանում:

գրականություն

• Նևոստրուև Կ.Ի., 12-րդ դարի Մստիսլավ Ավետարան. Հետազոտություն. M. 1997 թ
• Լիխաչև Դմիտրի Սերգեևիչ, Ընտրված գործեր 3 հատորով T. 1.3 L.: Նկարիչ. լույս, 1987 թ
• Մեշչերսկի Նիկիտա Ալեքսանդրովիչ, Ռուսական գրական լեզվի պատմություն,
• Մեշչերսկի Նիկիտա Ալեքսանդրովիչ, 9-15-րդ դարերի հին սլավոնա-ռուսական թարգմանական գրության աղբյուրները և կազմը
• Վերեշչագին Է.Մ., Սլավոնների առաջին գրական լեզվի առաջացման պատմությունից. Կիրիլի և Մեթոդիոսի թարգմանության տեխնիկան. Մ., 1971։
• Լվով Ա.Ս., Էսսեներ հին սլավոնական գրության հուշարձանների բառապաշարի վերաբերյալ: Մ., «Գիտություն», 1966
• Ժուկովսկայա Լ.Պ., Տեքստոլոգիա և ամենահին սլավոնական հուշարձանների լեզուն. Մ., «Գիտություն», 1976։
• Խաբուրգաև Գեորգի Ալեքսանդրովիչ, հին եկեղեցական սլավոնական լեզու. Մ., «Լուսավորություն», 1974։
• Խաբուրգաև Գեորգի Ալեքսանդրովիչ, Սլավոնական գրավոր մշակույթի առաջին դարերը. Հին ռուս գրականության ակունքները Մ., 1994 թ.
• Elkina N. M. Հին եկեղեցական սլավոնական լեզու. Մ., 1960։
• Հիերոմանկ Ալիպի (Գամանովիչ), եկեղեցական սլավոնական լեզվի քերականություն։ Մ., 1991
• Հիերոմոնք Ալիպի (Գամանովիչ), Ձեռնարկ եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին
• Պոպով Մ.Բ., Ներածություն հին եկեղեցական սլավոնական լեզվին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997 թ
• Tseitlin R. M., Lexicon of the Old Church Slavonic Language (10-11-րդ դարերի հին բուլղարական ձեռագրերի տվյալների հիման վրա մոտիվացված բառերի վերլուծության փորձ): Մ., 1977
• Վոստոկով Ա.Խ., Եկեղեցական սլովեներեն լեզվի քերականություն. ԼԱՅՊՑԻԳ 1980 թ.
• Սոբոլևսկի Ա.Ի., Սլավոն-ռուսական պալեոգրաֆիա.
• Kulbakina S.M., Hilandar թերթեր - 11-րդ դարի կիրիլիցա գրության մի հատված: Սանկտ Պետերբուրգ 1900 // Հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձաններ, I. թողարկում. I. Սանկտ Պետերբուրգ, 1900 թ.
• Կուլբակինա Ս. Մ., Հին եկեղեցական սլավոնական լեզու. I. Ներածություն. Հնչյունաբանություն. Խարկով, 1911 թ
• Կարինսկի Ն., Ընթերցող հին եկեղեցական սլավոնական և ռուսերեն լեզուների մասին. Առաջին մաս. Ամենահին հուշարձանները. Սանկտ Պետերբուրգ 1904 թ
• Կոլեսով Վ.Վ., Ռուսաց լեզվի պատմական հնչյունաբանություն. M.: 1980. 215 p.
• Ivanova T. A., Հին եկեղեցական սլավոնական. Դասագիրք. SPb.: Հրատարակչություն Սանկտ Պետերբուրգ. Univ., 1998. 224 p.
• Ալեքսեև Ա.Ա., Սլավոնական Աստվածաշնչի տեքստաբանություն. Սանկտ Պետերբուրգ. 1999 թ.
• Ալեքսեև Ա.Ա., Երգ երգոց սլավոնական-ռուսական գրավոր. Սանկտ Պետերբուրգ. 2002 թ.
• Բիրնբաում Հ., Նախասլավոնական լեզվի նվաճումները և հիմնախնդիրները նրա վերակառուցման գործում. Մ.: Առաջընթաց, 1986. - 512 էջ.

Ընդհանուր հոդվածներ և գրքեր

• Եկեղեցական սլավոնական լեզուն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու երկրպագության մեջ. Ժողովածու / Կոմպ. Ն.Կավերին. - Մ.: «Ռուսական ժամանակագրություն», 2012. - 288 էջ.
• Ա.
• Զելենեցկի, «Եկեղեցական սլավոնական լեզվի, նրա սկզբի, դաստիարակների և պատմական ճակատագրերի մասին» (Օդեսա, 1846)
• Schleicher, «Ist das Altkirchenslavische slovenisch». («Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung», vol. ?, 1858)
• Վ.Ի.Լամանսկի, «Չլուծված հարցը» (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, մասեր 143 և 144);
• Պոլիվկա, «Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky» («Slovansky Sbornik», հրատարակել է Elinkom, 1883 թ.)
• Օբլակ, «Zur Wurdigung, des Altslovenischen» (Յագիչ, «Archiv fu r slav. Philologie», հատ. XV)
• Պ.Ա.Լավրով, վերանայման մեջբերումներ. Յագիչի հետազոտությունից վեր՝ «Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache» («Ռուսաց լեզվի և բառերի բաժնի նորություններ. Կայսերական ակադեմիական գիտություններ», 1901, գիրք 1):

Քերականագետներ

• Նատալյա Աֆանասևա. Եկեղեցական սլավոնական լեզվի դասագիրք
• Դոբրովսկի, «Institution es linguae slavicae dialecti veteris» (Վիեննա, 1822; Պոգոդինի և Շևիրևի ռուսերեն թարգմանությունը. «Սլավոնական լեզվի քերականությունը ըստ հին բարբառի», Սանկտ Պետերբուրգ, 1833 - 34)
• Միկլոշիչը, «Lautlehre» և «Formenlehre der altslovenischen Sprache» (1850), հետագայում ընդգրկված 1-ին և 3-րդ հատորներում, կհամեմատեն այն։ փառքի քերականություն. լեզուներ (առաջին հրատարակություն 1852 և 1856; երկրորդ հրատարակություն 1879 և 1876)
• Schleicher, «Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache» (Բոնն, 1852)
• Վոստոկով, «Եկեղեցու սլավոնական լեզվի քերականությունը, բացատրված նրա ամենահին գրավոր հուշարձանների հիման վրա» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1863 թ.)
• նրա «Բանասիրական դիտարկումները» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1865)
• Լեսկին, «Handbuch der altbulgarischen Sprache» (Վայմար, 1871, 1886, 1898 թթ.
• ռուս. Շախմատովի և Շչեպկինի թարգմանությունը. «Հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի քերականություն», Մոսկվա, 1890)
• Գրեյթլեր, «Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu» (Պրահա, 1873)
• Միկլոշիչ, «Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen» (Վիեննա, 1874)
• Բուդիլովիչ, «Գ. քերականության արձանագրություններ ռուսերենի և այլ հարակից լեզուների ընդհանուր տեսության առնչությամբ» (Վարշավա, 1883); Ն. Պ. Նեկրասով, «Էսսե հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի հնչյունների և ձևերի համեմատական ​​ուսմունքի մասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 թ.)
• Ա. Ի. Սոբոլևսկի, «Հին եկեղեցական սլավոնական լեզու. հնչյունաբանություն» (Մոսկվա, 1891)

Բառարաններ

• Վոստոկով, «Կենտրոնական լեզվի բառարան» (Սանկտ Պետերբուրգ, 2 հատոր, 1858, 1861)
• Միկլոշիչ, «Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum...» (Վիեննա, 1862 - 65): Ստուգաբանության համար տե՛ս վերնագիրը։ Միկլոշիչի բառարանը և նրա «Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen» (Վիեննա, 1886 թ.)։

Խաբուրգաև Գ.Ա. Հին սլավոնական լեզու. Դասագիրք մանկավարժության ուսանողների համար. ինստիտուտ, թիվ 2101 «Ռուսաց լեզու և գրականություն» մասնագիտությունը։ Մ., «Լուսավորություն», 1974

Ն.Մ. Էլկինա, Հին եկեղեցական սլավոնական լեզու, դասագիրք մանկավարժական ինստիտուտների և բուհերի բանասիրական ֆակուլտետների ուսանողների համար, Մ., 1960 թ.

Բաժին եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուսանողների համար

Եկեղեցական սլավոներենը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատարագի լեզուն է:

Այն առաջացել է 9-րդ դարում, որպես ավետարանի լեզու սլավոնական ժողովուրդների համար՝ Սուրբ Գրքերի թարգմանության ժամանակ՝ սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի՝ Առաքյալներին հավասար:

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի այբուբենը բաղկացած է սլավոնական և հունական տառերից, դրանում օգտագործված շատ բառեր նույնպես հունական ծագում ունեն:

Ժամանակակից ռուսերենի համեմատ եկեղեցական սլավոնականը պարունակում և փոխանցում է հոգևոր հասկացությունների և փորձառությունների ամենանուրբ երանգները:

Ինչպես սովորել հասկանալ եկեղեցու պատարագի լեզուն.

1) Ձեռք բերեք զուգահեռ թարգմանությամբ բացատրական աղոթագիրք, բառարան և դասագիրք.
2) Դուք կարող եք սկսել կարդալաղոթագիրք(առավոտյան և երեկոյան կանոններ, հաղորդության կանոններ) - ռուսերեն թարգմանությամբ զուգահեռ թարգմանությամբ:

3) Օգտագործեք մեր ռեսուրսը ինտերնետում:

Դուք կարող եք սովորել կարդալ CSL-ով մի քանի ժամից: Դա անելու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել 2 աղյուսակ.վերնագրով բառերև մի քանի կարդալու կանոններնամակներև դրանց համակցությունները:
Բառերի մեծ մասը համահունչ է ժամանակակից լեզվին, բայց պետք է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ մեզ ծանոթ մի շարք բառեր ունեն տարբեր կամ նույնիսկ հակադիր (հոմանիշներ ) իմաստը. Կարևոր է նաև հաշվի առնել, որ պատարագի տեքստերը հիմնված են Սուրբ Գրքի վրա, առանց որի իմացության թարգմանությունը ըմբռնում չի տա:
4) մասնակցել աստվածային ծառայություններին՝ ստուգելով տեքստը և մեկնաբանությունները:

Եկեղեցական սլավոներենը մի լեզու է, որը պահպանվել է մինչ օրս որպես պաշտամունքի լեզու: Վերադարձ դեպի հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն, որը ստեղծվել է Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից հարավսլավոնական բարբառների հիման վրա։ Ամենահին սլավոնական գրական լեզուն սկզբում տարածվեց արևմտյան սլավոնների (Մորավիա), այնուհետև հարավային սլավոնների (Բուլղարիա) շրջանում և ի վերջո դարձավ ուղղափառ սլավոնների ընդհանուր գրական լեզուն։ Այս լեզուն լայն տարածում գտավ նաև Վալախիայում և Խորվաթիայի և Չեխիայի որոշ տարածքներում։ Այսպիսով, ի սկզբանե եկեղեցասլավոներենը եղել է եկեղեցու և մշակույթի լեզուն, այլ ոչ թե որևէ կոնկրետ ժողովրդի։
Եկեղեցական սլավոներենը հսկայական տարածքում բնակվող ժողովուրդների գրական (գրքային) լեզուն էր։ Քանի որ դա, առաջին հերթին, եկեղեցական մշակույթի լեզուն էր, այս տարածքում նույն տեքստերն ընթերցվեցին և պատճենվեցին։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձանները կրել են տեղական բարբառների ազդեցությունը (սա ամենաուժեղ արտացոլումն է գտել ուղղագրության մեջ), սակայն լեզվի կառուցվածքը չի փոխվել։ Ընդունված է խոսել եկեղեցական սլավոնական լեզվի հրատարակությունների (տարածաշրջանային տարբերակների) մասին՝ ռուսերեն, բուլղարերեն, սերբերեն և այլն։
Եկեղեցական սլավոներենը երբեք խոսակցական լեզու չի եղել: Որպես գրքի լեզու այն հակադրվում էր կենդանի ազգային լեզուներին։ Որպես գրական լեզու՝ այն ստանդարտացված լեզու էր, և նորմը որոշվում էր ոչ միայն տեքստի վերաշարադրման վայրով, այլև հենց տեքստի բնույթով և նպատակներով։ Կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն) կարող էին տարբեր քանակությամբ թափանցել եկեղեցական սլավոնական տեքստեր: Յուրաքանչյուր կոնկրետ տեքստի նորմը որոշվում էր գրքի և կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերի փոխհարաբերությամբ: Որքան կարևոր էր տեքստը միջնադարյան քրիստոնյա գրագրի աչքում, այնքան արխայիկ ու խիստ լեզվական նորմ էր։ Խոսակցական լեզվի տարրերը գրեթե չեն թափանցել պատարագի տեքստերի մեջ։ Դպիրները հետևեցին ավանդույթին և առաջնորդվեցին ամենահին տեքստերով: Տեքստերին զուգահեռ եղել է նաև գործնական գրություն և մասնավոր նամակագրություն։ Բիզնեսի և մասնավոր փաստաթղթերի լեզուն միավորում է կենդանի ազգային լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն և այլն) և առանձին եկեղեցական սլավոնական ձևեր:
Գրքի մշակույթների ակտիվ փոխազդեցությունը և ձեռագրերի արտագաղթը հանգեցրին նրան, որ նույն տեքստը վերաշարադրվեց և կարդացվեց տարբեր հրատարակություններում: 14-րդ դարում Ես հասկացա, որ տեքստերը պարունակում են սխալներ։ Տարբեր հրատարակությունների առկայությունը հնարավորություն չտվեց լուծել այն հարցը, թե որ տեքստն է ավելի հին, հետևաբար՝ ավելի լավ։ Միաժամանակ ավելի կատարյալ էին թվում այլ ժողովուրդների ավանդույթները։ Եթե ​​հարավսլավոնական գրագիրները առաջնորդվում էին ռուսերեն ձեռագրերով, ապա ռուս գրագիրները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ հարավսլավոնական ավանդույթն ավելի հեղինակավոր է, քանի որ հարավային սլավոններն էին, ովքեր պահպանեցին հին լեզվի առանձնահատկությունները: Նրանք գնահատում էին բուլղարերեն և սերբերեն ձեռագրերը և ընդօրինակում դրանց ուղղագրությունը։
Եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջին քերականությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, Լաուրենտիուս Զիզանիուսի (1596) քերականությունն է։ 1619 թվականին հայտնվեց Մելետիուս Սմոտրիցկու եկեղեցական սլավոնական քերականությունը, որը որոշեց հետագա լեզվական նորմը։ Իրենց աշխատանքում դպիրները ձգտում էին ուղղել իրենց արտագրած գրքերի լեզուն և տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարը, թե որն է ճիշտ տեքստը, ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Հետևաբար, տարբեր դարաշրջաններում գրքերը սրբագրվել են կամ ձեռագրերից, որոնք խմբագիրները հին են համարում, կամ սլավոնական այլ շրջաններից բերված գրքերից, կամ հունարեն բնագրերից։ Պատարագի գրքերի մշտական ​​ուղղման արդյունքում եկեղեցական սլավոնական լեզուն ստացավ իր ժամանակակից տեսքը։ Հիմնականում այս գործընթացը ավարտվեց 17-րդ դարի վերջին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ սրբագրվեցին պատարագի գրքերը։ Քանի որ Ռուսաստանը սլավոնական մյուս երկրներին մատակարարում էր պատարագի գրքեր, եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետնիկոնյան ձևը դարձավ ընդհանուր նորմ բոլոր ուղղափառ սլավոնների համար:
Ռուսաստանում եկեղեցական սլավոներենը եկեղեցու և մշակույթի լեզուն էր մինչև 18-րդ դարը։ Ռուսական գրական լեզվի նոր տիպի առաջացումից հետո եկեղեցական սլավոներենը մնում է միայն ուղղափառ պաշտամունքի լեզու: Եկեղեցական սլավոնական տեքստերի կորպուսը մշտապես թարմացվում է. կազմվում են եկեղեցական նոր ծառայություններ, ակաթիստներ և աղոթքներ:
Լինելով հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի անմիջական ժառանգորդը, եկեղեցական սլավոներենը պահպանել է իր ձևաբանական և շարահյուսական կառուցվածքի բազմաթիվ հնագիտական ​​առանձնահատկություններ մինչ օրս: Բնութագրվում է գոյականների անկման չորս տեսակով, ունի բայերի չորս անցյալ ժամանակներ և մասնիկների անվանական գործի հատուկ ձևեր։ Շարահյուսությունը պահպանում է հունարեն բառակապակցությունները (դատիվ անկախ, կրկնակի մեղադրական և այլն): Ամենամեծ փոփոխությունները կատարվել են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուղղագրության մեջ, որի վերջնական ձևը ձևավորվել է 17-րդ դարի «գրքի հիշատակման» արդյունքում։

Պլետնևա Ա.Ա., Կրավեցկի Ա.Գ. Եկեղեցական սլավոնական լեզու

Եկեղեցական սլավոնական լեզվի այս դասագիրքը սովորեցնում է ձեզ կարդալ և հասկանալ ուղղափառ պաշտամունքում օգտագործվող տեքստերը և ծանոթացնում է ռուսական մշակույթի պատմությանը: Եկեղեցական սլավոնական լեզվի իմացությունը թույլ է տալիս յուրովի ընկալել ռուսաց լեզվի շատ երևույթներ։ Գիրքն անփոխարինելի գործիք է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ինքնուրույն ուսումնասիրել եկեղեցական սլավոնական լեզուն։ Այն նաև հետաքրքիր և օգտակար կլինի ընթերցողների լայն շրջանակի համար:

Մեր արդիականությունը և հատկապես առօրյան հակասական է և բարդ։ Հաղթահարելով դժվարություններն ու հակասությունները՝ մենք ձգտում ենք լիարյուն հոգևոր ու աշխարհիկ կյանքի, նորոգման և միևնույն ժամանակ կորցրած ու գրեթե մոռացված բազմաթիվ արժեքների վերադարձի, առանց որոնց մեր անցյալը չէր լինի, իսկ ցանկալի ապագան դժվար թե գա։ ճիշտ. Մենք կրկին գնահատում ենք այն, ինչ փորձվել է սերունդների կողմից, և ինչը, չնայած «գետնին ոչնչացնելու» բոլոր փորձերին, դարերի ընթացքում մեզ է փոխանցվել որպես ժառանգություն: Նման արժեքները ներառում են հին գրքային եկեղեցական սլավոնական լեզուն:

Նրա կենսատու հիմնական աղբյուրը հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն է՝ սուրբ սլավոնական սկզբնական ուսուցիչների Կիրիլի և Մեթոդիոսի լեզուն, որը առաքյալներին հավասար է կոչվել սլավոնական գրագիտություն և պաշտամունք ստեղծելու և տարածելու իրենց սխրանքի համար և եղել է գրքի հնագույն լեզուներից մեկը։ Եվրոպայում։ Բացի հունարենից և լատիներենից, որոնց արմատները գալիս են հին նախաքրիստոնեական ժամանակներից, կարելի է նշել միայն երեք եվրոպական լեզուներ, որոնք իրենց ավագությամբ չեն զիջում հին եկեղեցական սլավոներենին. VII դ.) և հին բարձր գերմաներեն (VIII դ.): Հին սլավոնական լեզուն, որը ծագել է 9-րդ դարում, համապատասխանում է իր անվանը, քանի որ այն, ինչպես իր առաջին այբուբենը ՝ գլագոլիտիկ, ստեղծվել է սուրբ Սոլուն եղբայրների կողմից բոլոր սլավոնների համար և գոյություն է ունեցել առաջին հերթին արևմտյան սլավոնների և արևմտյան մասում: հարավային սլավոնները՝ մորավանները, չեխերը, սլովակները, մասամբ լեհերը, պանոնական և ալպյան սլավոնները, իսկ հետո հարավային սլավները՝ դալմատյան, խորվաթական, մակեդոնացի, բուլղարացի և սերբ սլավոնների կազմում և, վերջապես, արևելյան սլավոնները: Նրանց մեջ, ավելի քան հազար տարի առաջ, Ռուսաստանի մկրտության արդյունքում, այն արմատացավ, ծաղկեց «սուրբ երկրի պես» և տվեց հոգևոր և մաքրաբարո գրության զարմանալի օրինակներ, որոնց մեր պապերի ու պապերի շատ սերունդներ տվեցին. հայրերը դարձան.

Առանց եկեղեցական սլավոներենի, որը գոյություն ուներ Ռուսաստանում, դժվար է պատկերացնել ռուս գրական լեզվի զարգացումը նրա պատմության բոլոր դարաշրջաններում: Եկեղեցական լեզուն, ինչպես լատիներենը արևմտյան ռոմանական երկրներում, միշտ եղել է ռուսերենի ստանդարտացված լեզվի հենարան, մաքրության երաշխիք և հարստացման աղբյուր։ Նույնիսկ հիմա, երբեմն ենթագիտակցաբար, մենք մեր մեջ կրում ենք ընդհանուր սլավոնական սուրբ լեզվի մասնիկներ և օգտագործում այն։ Օգտագործելով «Երեխայի բերանով ճշմարտությունն է խոսում» ասացվածքը, մենք չենք մտածում այն ​​մասին, որ «մաքուր» ռուսերենում պետք է ասենք «երեխայի բերանով ճշմարտությունն է խոսում», բայց մենք զգում ենք միայն որոշակի արխաիզմ. , այս իմաստուն ասացվածքի գրքամոլությունը. Մեր նախնիները 18-րդ դարում. կամ 19-րդ դարի սկզբին, օգտագործելով ֆրանսիական «trainer une miserable exist» բառակապակցությունը, նրանք ոչ թե ասում էին «թշվառ կյանք քաշել», ինչպես կարելի էր սպասել, այլ դիմեցին եկեղեցական սլավոնական ավանդույթին և... սկսեց, որոշ դեպքերում, թշվառ գոյություն ունենալ: Նույնիսկ Միխայիլո Լոմոնոսովը 1757թ.-ին իր «Եկեղեցական գրքերի ռուսաց լեզվի օգտագործման նախաբանում» գրել է, որ «ջանասիրաբար և զգույշ օգտագործելով մայրենի սլավոնական լեզուն, որը մեզ հարազատ է ռուսերենի հետ միասին, մենք կփրկենք վայրի բնությունից. և անհեթեթության տարօրինակ բառեր, որոնք գալիս են մեզ օտար լեզուներից՝ փոխառելով մեզանից»: գեղեցկությունը հունարենից, իսկ հետո նաև լատիներենից», և բացատրեց, որ «այժմ այս անպարկեշտությունները, եկեղեցական գրքեր կարդալու անտեսման պատճառով, անզգայորեն սողում են մեր մեջ, աղավաղում են: մեր լեզվի սեփական գեղեցկությունը, ենթարկիր նրան մշտական ​​փոփոխության և թեքիր դեպի անկում: Այս ամենը կդադարեցվի այնպես, ինչպես ցույց է տրված, և ռուսաց լեզուն ամբողջ ուժով, գեղեցկությամբ և հարստությամբ չի ենթարկվի փոփոխության և անկման, քանի դեռ ռուսական եկեղեցին զարդարված է Աստծո փառաբանությամբ սլավոնական լեզվով»: .

Այսպիսով, Մ.Վ.Լոմոնոսովը ռուս գրական լեզվի բարենպաստ ապագան տեսնում էր «սլավոնական լեզվի» ​​վրա հենվելու մեջ, որը հաստատվեց 19-րդ դարի սկզբին։ Պուշկինի բանաստեղծական փայլուն ոճը, իսկ գրեթե մեկ դար անց, Ռուսական Երկրորդ հեղափոխության ողբերգական օրերին, ռուս մուսայի մեկ այլ ծառա, բանաստեղծ Վյաչեսլավ Իվանովը, որը մի շարք ստեղծագործությունների հեղինակ է եկեղեցասլավոնական լեզվին մոտ, գրում է. «Մեր լեզուն» հոդվածում. «Լեզուն, որն ի ծնե այսպիսի երանելի ճակատագիր է ստացել, իր մանկության տարիներին երկրորդ անգամ օրհնվել է եկեղեցական սլավոնական լեզվի կենարար հոսանքներում խորհրդավոր մկրտությամբ։ Նրանք մասամբ փոխեցին նրա մարմինը և հոգևորապես փոխեցին նրա հոգին, նրա «ներքին կերպարանքը»։ Եվ հիմա նա այլեւս միայն Աստծո պարգև չէ մեզ, այլ ասես Աստծո պարգև է, մանավանդ և կրկնակի, - կատարվեց և բազմապատկվեց: Եկեղեցական սլավոնական խոսքը դարձավ սլավոնական հոգու աստվածային ներշնչված քանդակագործների՝ Սբ. Կիրիլ և Մեթոդիոս՝ «աստվածային հելլենական խոսքի» կենդանի դերասանական կազմը, որի պատկերն ու նմանությունը մշտապես հիշարժան Լուսավորիչները ներմուծեցին իրենց արձանների մեջ»: . Շատ գրողների և բանաստեղծների և պարզապես ռուսաց լեզվի գեղեցկության երկրպագուների համար եկեղեցական սլավոնականը ոչ միայն ոգեշնչման աղբյուր և ներդաշնակ ամբողջականության, ոճական խստության օրինակ էր, այլ նաև, ինչպես կարծում էր Լոմոնոսովը, մաքրության և կոռեկտության պահապան։ ռուսաց («ռուսերեն») լեզվի զարգացման ուղու վրա։ Արդյո՞ք եկեղեցական սլավոնականը կորցրել է այս դերը մեր ժամանակներում: Կարծում եմ, որ չեմ կորցրել, որ մեր ժամանակներում պետք է ճանաչել և ընկալել հին լեզվի հենց այս գործառական կողմը, մի լեզու, որը բաժանված չէ արդիականությունից: Ես գիտեմ, որ Ֆրանսիայում ֆրանսիական խոսքի մաքրության սիրահարներն ու պահապանները նույն կերպ են վերաբերվում լատիներենին՝ ուսումնասիրելով և հանրահռչակելով միջնադարյան միջազգային եվրոպական այս լեզուն և նույնիսկ փորձելով այն դարձնել բանավոր, խոսակցական որոշակի իրավիճակներում և պայմաններում։ Նրանք ստեղծեցին «կենդանի լատիներեն» (le latin vivant) հասարակություն ոչ թե ի վնաս, այլ ի շահ իրենց մայրենի ֆրանսերենի։

Եկեղեցական սլավոնական լեզուն, որը մենք լսում ենք եկեղեցիներում և գտնում ենք եկեղեցական գրքերում, այժմ գիտության մեջ սովորաբար կոչվում է նոր եկեղեցական սլավոնական, դրանում գրված են նոր եկեղեցական տեքստեր՝ ակաթիստներ, ծառայություններ նոր փառաբանված սրբերին: Այս տերմինը ներմուծել է հայտնի չեխ պալեոսլավիստ Վյաչեսլավ Ֆրանցևիչ Մարեշը (նա իրեն այդպես է անվանում ռուսերեն), ով մի քանի աշխատություններ է նվիրել Նոր եկեղեցական սլավոնական լեզվին։ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակին նվիրված գիտաժողովի զեկույցում (Լենինգրադ, հունվարի 31 - փետրվարի 5, 1988 թ.) նա ասաց, որ «մեր ժամանակներում գոյություն ունեն նոր եկեղեցական սլավոնական լեզվի երեք տեսակ. 1) Ռուսերեն տեսակ, որն օգտագործվում է որպես պատարագի լեզու բյուզանդական ծեսի պաշտամունքի ժամանակ (արտասանությունը հարմարվում է լեզվական միջավայրին); 2) խորվաթ-գլագոլիկ տեսակը, որն օգտագործվում է խորվաթների շրջանում հռոմեական ծեսերի պաշտամունքում (1921-1972 թվականներին նաև չեխերի մոտ). 3) Չեխական տեսակ, որը հռոմեական ծեսում օգտագործվում է չեխերի մոտ 1972 թվականից (գիտականորեն ձևակերպվել է 1972 թ.)»։ Վերջերս հրատարակվեցին հռոմեական ծեսի ծառայողական գրքեր խորվաթ-գլագոլական տարբերակի նոր եկեղեցասլավոնական լեզվով և չեխերենով: Ինչպես բոլոր պատարագի գրքերը, դրանք հրատարակվել են անանուն, սակայն հայտնի է, որ խորվաթերեն տարբերակը պատրաստել է Ի. Լ. Տանդարիչը, իսկ չեխերենը՝ Վ. Տկադլիկը։ Այսպիսով, եկեղեցական սլավոնական լեզուն կարելի է լսել ոչ միայն ուղղափառ եկեղեցիներում, այլև կաթոլիկ եկեղեցիներում, թեև վերջիններիս մեջ այն հնչում է չափազանց հազվադեպ՝ բացառիկ դեպքերում և բացառիկ վայրերում։

Ներկայիս Ռուսաստանում եկեղեցական սլավոներենը շատերի կողմից զգացվում և ընկալվում է որպես «մեռած» լեզու, այսինքն՝ պահպանվում է միայն եկեղեցական գրքերում և ծառայություններում, մնացած բոլոր դեպքերում, նույնիսկ երբ տանը կարդում ենք Սուրբ Գիրքը, մայրենի ռուսերենը գտնվում է. օգտագործել. Նախահեղափոխական ժամանակներում այդպես չէր։ Այդ մասին վկայում են բազմաթիվ աղբյուրներ, ինչպես նաև իմ սեփական հիշողությունները իմ մանկության, պատանեկության և պատանեկության մասին: Այս ժամանակն անցավ Սերբիայում՝ Բելգրադում, փախստականների կյանքի պայմաններում, որտեղ սովորեցի «հնաոճ» ռուսական դպրոցում, իսկ հետո՝ ռուսական տղամարդկանց գիմնազիայում։ Ավագ կուրսում իմ իրավունքի ուսուցիչն ու հոգևոր հայրը վարդապետ Գեորգի Ֆլորովսկին էր, և ընդհանուր առմամբ Աստծո օրենքը դասավանդվում էր առնվազն տասը տարի (ամբողջական միջնակարգ կրթությունը տևեց 12 տարի. չորս տարի տարրական դպրոցում և ութ տարի գիմնազիայում): Աղոթքները, Հավատամքը և Ավետարանը (Նոր Կտակարանը) բացառապես եկեղեցական սլավոներեն էին, և միայն կատեխիզմը, ինչպես հիշում եմ, մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կատեխիզմը, որը մենք ընտրովի բառ առ բառ խցկել էինք, ռուսերեն էր, այնուհետև շատ արխայիկ ( ինչպես հիմա հիշում եմ այն ​​հատվածը, որը բացատրում է, թե ինչու է Փրկչի մահը խաչի վրա ազատում մեզ մեղքից, անեծքից և մահից. Հիսուս Քրիստոսին համեմատելով Ադամի հետ: Ադամը բնականաբար ողջ մարդկության գլուխն է, որը նրա հետ մեկ է, բնական ծագումով նրանից» - և այլն): . Կիրակնօրյա պատարագին, որը մեզանից շատերը գրեթե անգիր գիտեին, մենք կանգնած էինք գիմնազիայի եկեղեցում, երբեմն, մեծ տոներից առաջ, պաշտպանում էինք ընթրիքը, դասարանի մի մասը (երջանիկները) երգում էր եկեղեցու երգչախմբում, բայց մենք. գնացել է նաև քաղաքային Ռուսական Երրորդություն եկեղեցի և գերեզմանոց՝ Իվերսկայա։ Եկեղեցական սլավոնական լեզուն անընդհատ լսվում էր, անգիր էին անում եկեղեցական սլավոնական տեքստերը (Մովսեսի և Երանության պատվիրանները, աղոթքները, տրոպարիաները, փոքրիկ առակներ Ավետարանից), ինչպես նաև լատիներեն տեքստեր կամ Տուրգենևի արձակ բանաստեղծություններ, ծառայում էին ավագ դպրոցի առանձին աշակերտներ։ եկեղեցին, կարդաց ժամերը, կատարեց սաղմոս ընթերցողի պարտականությունները։ Եկեղեցական սլավոնական լեզուն ավելի հաճախ էր լսվում, քան տեսողականորեն ընկալվում էր:

Հասկանալու համար, թե որքան խորն է ընկալվել եկեղեցասլավոնական լեզուն ռուս ժողովրդի կամ ռուսական մշակույթի մարդկանց կողմից այն ժամանակներում, որոնք այժմ գրեթե հայրիշխանական են թվում, բավական է կարդալ փարիզյան ռուս գրող Գայտո Գազդանովի «Դիրգ» կարճ և անսովոր պատկերավոր պատմվածքը, ով դարձել է. մեր երկրում քաղաքացիական պատերազմից հետո արտագաղթող. Պատմությունը նկարագրում է, թե ինչպես 1942 թվականին Փարիզի գերմանական օկուպացիայի ժամանակ ռուս փախստականը մահացավ սպառումից, ինչպես նրա մոտ եկան նրա մի քանի, հիմնականում պատահական ծանոթները, ովքեր կանչեցին ռուս քահանայի՝ հանգուցյալի հոգեհանգստի արարողությունը կատարելու հենց տանը և ապա տարեք նրան գերեզմանոց. «Հայրիկ, ցրտից խռպոտ ձայնով ծերունի, եկավ քառորդ ժամ անց։ Նա հագել էր մաշված գավազան և տխուր ու հոգնած տեսք ուներ։ Նա ներս մտավ ու խաչակնքվեց<...>- Ո՞ր տեղերից է մահացածը։ - հարցրեց քահանան: Վոլոդյան պատասխանեց՝ այսինչ շրջան Օրյոլի գավառում։ - Հարևան, նշանակում է, - ասաց քահանան: - Ես նույն տեղից եմ, և դա երեսուն մղոն չի լինի: Դժբախտությունն այն է, որ ես չգիտեի, որ պետք է թաղեմ իմ հայրենակցին: Ի՞նչ էր քո անունը։ -Գրիգորի։ - Քահանան մի քիչ լռեց<...>«Եթե ժամանակները տարբեր լինեին, ես իսկական հոգեհանգստյան արարողություն կմատուցեի նրա համար, ինչպես անում են մեր վանքերում»: Բայց իմ ձայնը խռպոտ է, ինձ համար դժվար է միայնակ, այնպես որ միգուցե ձեզնից մեկը դեռ օգնի ինձ, քաշի՞ ինձ: կաջակցե՞ս ինձ -Ես նայեցի Վոլոդյային։ Նրա դեմքի արտահայտությունն էր<...>ողբերգական և հանդիսավոր. «Ծառայի՛ր, հայրի՛կ, ինչպես վանքում,— ասաց նա,— և մենք ամեն ինչին կաջակցենք, չենք մոլորվի»։ - Նա շրջվեց դեպի ընկերները, երկու ձեռքերը վեր բարձրացրեց հրամայական և ծանոթ, ինչպես ինձ թվաց, ժեստով, - քահանան զարմացած նայեց նրան, - և թաղման արարողությունը սկսվեց: Ոչ մի տեղ ու երբեք, ոչ դրանից առաջ, ոչ հետո, նման երգչախումբ չեմ լսել։ Որոշ ժամանակ անց տան ողջ սանդուղքը, որտեղ ապրում էր Գրիգորի Տիմոֆեևիչը, լի էր մարդկանցով, ովքեր եկել էին երգը լսելու։<...>«Իրոք, ամեն ինչ ունայնություն է, բայց կյանքը ստվեր է և քուն, որովհետև ամեն մի երկրագունդ իզուր է շտապում, ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը. »<...>«Մենք բոլորս կվերանանք, բոլորս կմեռնենք՝ թագավորներ և իշխաններ, դատավորներ և բռնաբարողներ, հարուստներն ու աղքատները և ամբողջ մարդկային էությունը»:<...>Երբ թաղման արարողությունն ավարտվեց, ես հարցրի Վոլոդյային. «Որտեղի՞ց քեզ այս ամենը»: Ինչ հրաշքով եղավ այդ ամենը, ինչպե՞ս կազմեցիք այսպիսի երգչախումբ։ «Այո, հենց այդպես», - ասաց նա: - Ոմանք ժամանակին երգել են օպերայում, ոմանք օպերետում, ոմանք պարզապես պանդոկում: Եվ երգչախմբում բոլորը, իհարկե, երգում էին։ Իսկ եկեղեցական ծառայությունները մենք գիտենք մանկուց՝ մինչև մեր վերջին շունչը: «Այնուհետև փակվեց Գրիգորի Տիմոֆեևիչի մարմնով դագաղը»:<...> .

Այս դասագրքի միջոցով եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուսումնասիրությանը անցնելու համար կտտացրեք դրա կազմի պատկերին:

Պուշկինը կրքոտ բացականչեց. «Իմ երեխաներն ինձ հետ կկարդան Աստվածաշունչը բնագրով»: «Սլավոնական՞»: – հարցրեց Խոմյակովը։ «Սլավոներեն,- հաստատեց Պուշկինը,- ես ինքս կսովորեցնեմ նրանց»:
Մետրոպոլիտ Անաստասի (Գրիբանովսկի).
Պուշկինը կրոնի և ուղղափառ եկեղեցու հանդեպ իր վերաբերմունքի մեջ

Ռուսական գյուղական դպրոցն այժմ պարտավոր է գիտելիքներ տալ իր աշակերտներին... սա մանկավարժական գանձ է, որը չունի աշխարհում ոչ մի գյուղական դպրոց։ Այս ուսումնասիրությունը, ինքնին հիանալի մտավոր մարմնամարզություն կազմելով, կյանք և իմաստ է հաղորդում ռուսաց լեզվի ուսումնասիրությանը։
Ս.Ա. Ռաչինսկին.Գյուղական դպրոց

Որպեսզի երեխաները շարունակեն տիրապետել սլավոնական գրագիտությանը, մենք պարբերաբար տեքստեր ենք գրում այս լեզվով: Մենք չենք նստում սեղանի շուրջ և A տառով թելադրություններ գրում, բայց դա անում ենք: Յուրաքանչյուր տասներկուերորդ տոնի, մեծ տոնի կամ անվան օրվա համար մենք պատրաստում ենք գեղեցիկ ստվարաթղթի վրա եկեղեցական սլավոներեն գրված տրոպարիա, կոնտակիա և խոշորացում: Մի երեխա ստանում է մի աղոթք, մյուսը՝ մյուսը։ Ավելի մեծ երեխաներն իրենք են արտագրում տեքստը աղոթագրքից, փոքր երեխաներին ավելի հեշտ է շրջանցել իրենց մոր գրածը: Շատ փոքր երեխաները գունավորում են սկզբնական տառը և դեկորատիվ շրջանակը: Այսպիսով, բոլոր երեխաները մասնակցում են տոնին նախապատրաստվելուն, փոքր երեխաների համար սա առաջին ծանոթությունն է, մեծ երեխաների համար՝ պարապմունք, նրանց համար, ովքեր արդեն կարդալ գիտեն՝ համախմբում։ Եվ այս տերեւները մենք տանում ենք եկեղեցի, որ գիշերվա հսկողությունը երգենք երգչախմբի հետ միասին: Տոնական օրերին մենք նաև երգում ենք տրոպարիա, կոնտակիոն և խոշորացում՝ ուտելուց առաջ և ընտանեկան աղոթքների ժամանակ: Եվ բոլորի համար շատ հարմար է նայել ոչ թե աղոթագրքին, որտեղ դեռ պետք է գտնել տրոպարը և այն գրված է մանրատառով, այլ երեխաների պատրաստած տեքստին։ Այսպիսով, երեխաները կանոնավոր կերպով զբաղվում են գործունեությամբ, առանց նույնիսկ դա իմանալու: Նման գործողություններն ինքնին երեխային սովորեցնում են ճիշտ գրել այս հին լեզվով: Մի անգամ ես առաջարկեցի իմ իննամյա որդուն ինչ-որ տոնի համար կոնդակ գրել, բայց չկարողացա գտնել եկեղեցական սլավոնական տեքստը: Ես նրան ռուսերեն տվեցի այս կոնտակոնը՝ առաջարկելով դուրս գրել։ Եվ նա արտագրել է այն, բայց եկեղեցական սլավոներենում, ըստ իր ընկալման, ers դնելով արական սեռի գոյականների վերջում, շեշտը և նույնիսկ ձգտումը, վերնագրերի տակ գրելով գրեթե բոլոր անհրաժեշտ բառերը: Ինչպես նա բացատրեց, շատ ավելի գեղեցիկ է։ Ճիշտ է, նրա յաթին ու իժիցին սխալ տեղերում էին գրված, իհարկե, սխալներ կային։ Բայց ընդհանուր առմամբ, մի երեխա, ով եկեղեցական սլավոնական լեզվի ոչ մի դասի չէր հաճախել, ով այն ուսումնասիրում էր այս հոդվածում նկարագրված պարզունակ ձևով, պարզապես հետևելով իր հիշողությանը, գրեթե ճիշտ գրեց անծանոթ տեքստը:

Լեզուն ավելի լուրջ մակարդակով ուսումնասիրելու համար, իհարկե, դեռ պետք է դիմել քերականությանը։ Եթե ​​ձեզ չի բավարարում լեզվի մեջ բնական ընկղմման մեթոդը և այստեղ տրված գիտելիքների աննկատ ձեռքբերումը, կարող եք դասերի նման բան անցկացնել եկեղեցական սլավոնական լեզվով: Սլավոնական այբուբենը ծանոթացնելով երեխային (այս դեպքում, ով արդեն գիտի, թե ինչպես կարդալ ռուսերեն), մենք կնշենք այն տառերը, որոնք նման չեն ժամանակակից ռուսերենին. դրանցից շատերը չկան: Խնդրենք երեխային գրել դրանք և նշել, թե ինչպես են դրանք կարդում: Այնուհետև մենք կդիտարկենք վերնագրերը և փոքրատառերը, ներառյալ պարզ և այբբենական վերնագրերը: Առանձին-առանձին կվերլուծենք եկեղեցական սլավոնական թվերի գրանցումը։ Եթե ​​երեխան արդեն գիտի, թե ինչպես կարդալ սլավոներեն, նման դասերը դժվար չեն լինի ո՛չ նրա, ո՛չ էլ նրա ծնողների համար։ Եթե ​​նպատակ ունեք իսկապես ուսումնասիրել եկեղեցական սլավոնական լեզուն, ապա ապագայում կարող եք կամ գնել այս թեմայով դասագրքեր և տիրապետել դրանք տանը, կամ գնալ դասընթացների, այնուհետև մասնագիտացված համալսարան... Դասագրքերից մենք կարող ենք խորհուրդ տալ. Ն.Պ.-ի ձեռնարկը։ Սաբլինա «Սլավոնական սկզբնական նամակ», ավելի մեծ երեխաների և ծնողների համար՝ եկեղեցական սլավոնական լեզվի ինքնաուսուցիչ Յու.Բ. Կամչատնովա, եզակի նրանով, որ գրված չէ բանասերների համար և մատչելի լեզվով։ Բայց այս ամենը լինելու է արդեն մայրենի լեզվի սովորելը։

Այստեղ նկարագրված «ուսուցման մեթոդը» կարող է իրականացվել ոչ միայն ընտանիքում, այլ այն նախատեսված է հատուկ ընտանիքի համար: Չէ՞ որ ծնողական ընտանիքի մշակույթն առաջին հերթին դառնում է մեր մայրենի մշակույթը, իսկ մեր ծնողների լեզուն է դառնում մեր մայրենի լեզուն։ Դպրոցական ուսումնառությունը կարող է մեզ տալ գիտելիք, գուցե փայլուն, բայց երեխայի համար այդ գիտելիքը չի դառնա կյանքի մի մասը, եթե այն չլինի ընտանիքի կյանքի մաս: Տնային «լեզվի մեջ ընկղմվելը», իհարկե, երեխային մասնագետ չի դարձնի, բայց եկեղեցասլավոնականը կդարձնի իր մայրենի լեզուն, անկախ նրանից, թե նա ապագայում կլինի լեզվաբանության այս բնագավառի մասնագետ, թե չի ուսումնասիրի լեզուն ընդհանրապես առարկա. Եվ ամենակարևորը. տնային նման կրթությունը, նույնիսկ իր ամենապարզ ձևով, նոր հնարավորություններ է բացում ծնողների և երեխաների միջև շփման համար, թույլ է տալիս նրանց գտնել նոր ընդհանուր թեմաներ՝ մեծահասակներից մեծ ջանք և ժամանակ չպահանջելով:

Նման տնային ուսումնասիրությունները ծնողներին ավելի շատ են կրթում, քան իրենց աշակերտներին. Ծնողները սովորում են երեխաների հետ և ստանում մանկավարժական անվճար ստեղծագործական գործունեության անսահմանափակ հնարավորություններ, ինչը նաև մերձեցնում է ընտանիքի բոլոր անդամներին։ Միգուցե ամեն ընտանիքում դա հնարավոր չէ, բայց բոլորը կարող են փորձել։ Փորձեք ձեր տունը դարձնել կրթության վայր։

ԳԵկեղեցական սլավոներենը մի լեզու է, որը պահպանվել է մինչ օրս որպես պաշտամունքի լեզու: Վերադարձ դեպի հին եկեղեցական սլավոնական լեզուն, որը ստեղծվել է Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից հարավսլավոնական բարբառների հիման վրա։ Ամենահին սլավոնական գրական լեզուն սկզբում տարածվեց արևմտյան սլավոնների (Մորավիա), այնուհետև հարավային սլավոնների (Բուլղարիա) շրջանում և ի վերջո դարձավ ուղղափառ սլավոնների ընդհանուր գրական լեզուն։ Այս լեզուն լայն տարածում գտավ նաև Վալախիայում և Խորվաթիայի և Չեխիայի որոշ տարածքներում։ Այսպիսով, ի սկզբանե եկեղեցասլավոներենը եղել է եկեղեցու և մշակույթի լեզուն, այլ ոչ թե որևէ կոնկրետ ժողովրդի։
Եկեղեցական սլավոներենը հսկայական տարածքում բնակվող ժողովուրդների գրական (գրքային) լեզուն էր։ Քանի որ դա, առաջին հերթին, եկեղեցական մշակույթի լեզուն էր, այս տարածքում նույն տեքստերն ընթերցվեցին և պատճենվեցին։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի հուշարձանները կրել են տեղական բարբառների ազդեցությունը (սա ամենաուժեղ արտացոլումն է գտել ուղղագրության մեջ), սակայն լեզվի կառուցվածքը չի փոխվել։ Ընդունված է խոսել եկեղեցական սլավոնական լեզվի հրատարակությունների (տարածաշրջանային տարբերակների) մասին՝ ռուսերեն, բուլղարերեն, սերբերեն և այլն։
Եկեղեցական սլավոներենը երբեք խոսակցական լեզու չի եղել: Որպես գրքի լեզու այն հակադրվում էր կենդանի ազգային լեզուներին։ Որպես գրական լեզու՝ այն ստանդարտացված լեզու էր, և նորմը որոշվում էր ոչ միայն տեքստի վերաշարադրման վայրով, այլև հենց տեքստի բնույթով և նպատակներով։ Կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն) կարող էին տարբեր քանակությամբ թափանցել եկեղեցական սլավոնական տեքստեր: Յուրաքանչյուր կոնկրետ տեքստի նորմը որոշվում էր գրքի և կենդանի խոսակցական լեզվի տարրերի փոխհարաբերությամբ: Որքան կարևոր էր տեքստը միջնադարյան քրիստոնյա գրագրի աչքում, այնքան արխայիկ ու խիստ լեզվական նորմ էր։ Խոսակցական լեզվի տարրերը գրեթե չեն թափանցել պատարագի տեքստերի մեջ։ Դպիրները հետևեցին ավանդույթին և առաջնորդվեցին ամենահին տեքստերով: Տեքստերին զուգահեռ եղել է նաև գործնական գրություն և մասնավոր նամակագրություն։ Բիզնեսի և մասնավոր փաստաթղթերի լեզուն միավորում է կենդանի ազգային լեզվի տարրերը (ռուսերեն, սերբերեն, բուլղարերեն և այլն) և առանձին եկեղեցական սլավոնական ձևեր: Գրքի մշակույթների ակտիվ փոխազդեցությունը և ձեռագրերի արտագաղթը հանգեցրին նրան, որ նույն տեքստը վերաշարադրվեց և կարդացվեց տարբեր հրատարակություններում: 14-րդ դարում Ես հասկացա, որ տեքստերը պարունակում են սխալներ։ Տարբեր հրատարակությունների առկայությունը հնարավորություն չտվեց լուծել այն հարցը, թե որ տեքստն է ավելի հին, հետևաբար՝ ավելի լավ։ Միաժամանակ ավելի կատարյալ էին թվում այլ ժողովուրդների ավանդույթները։ Եթե ​​հարավսլավոնական գրագիրները առաջնորդվում էին ռուսերեն ձեռագրերով, ապա ռուս գրագիրները, ընդհակառակը, կարծում էին, որ հարավսլավոնական ավանդույթն ավելի հեղինակավոր է, քանի որ հարավային սլավոններն էին, ովքեր պահպանեցին հին լեզվի առանձնահատկությունները: Նրանք գնահատում էին բուլղարերեն և սերբերեն ձեռագրերը և ընդօրինակում դրանց ուղղագրությունը։
Եկեղեցական սլավոնական լեզվի առաջին քերականությունը, բառի ժամանակակից իմաստով, Լաուրենտիուս Զիզանիուսի (1596) քերականությունն է։ 1619 թվականին հայտնվեց Մելետիուս Սմոտրիցկու եկեղեցական սլավոնական քերականությունը, որը որոշեց հետագա լեզվական նորմը։ Իրենց աշխատանքում դպիրները ձգտում էին ուղղել իրենց արտագրած գրքերի լեզուն և տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, գաղափարը, թե որն է ճիշտ տեքստը, ժամանակի ընթացքում փոխվել է: Հետևաբար, տարբեր դարաշրջաններում գրքերը սրբագրվել են կամ ձեռագրերից, որոնք խմբագիրները հին են համարում, կամ սլավոնական այլ շրջաններից բերված գրքերից, կամ հունարեն բնագրերից։ Պատարագի գրքերի մշտական ​​ուղղման արդյունքում եկեղեցական սլավոնական լեզուն ստացավ իր ժամանակակից տեսքը։ Հիմնականում այս գործընթացը ավարտվեց 17-րդ դարի վերջին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ սրբագրվեցին պատարագի գրքերը։ Քանի որ Ռուսաստանը սլավոնական մյուս երկրներին մատակարարում էր պատարագի գրքեր, եկեղեցական սլավոնական լեզվի հետնիկոնյան ձևը դարձավ ընդհանուր նորմ բոլոր ուղղափառ սլավոնների համար:
Ռուսաստանում եկեղեցական սլավոներենը եկեղեցու և մշակույթի լեզուն էր մինչև 18-րդ դարը։ Ռուսական գրական լեզվի նոր տիպի առաջացումից հետո եկեղեցական սլավոներենը մնում է միայն ուղղափառ պաշտամունքի լեզու: Եկեղեցական սլավոնական տեքստերի կորպուսը մշտապես թարմացվում է. կազմվում են եկեղեցական նոր ծառայություններ, ակաթիստներ և աղոթքներ: Լինելով հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի անմիջական ժառանգորդը, եկեղեցական սլավոներենը պահպանել է իր ձևաբանական և շարահյուսական կառուցվածքի բազմաթիվ հնագիտական ​​առանձնահատկություններ մինչ օրս: Բնութագրվում է գոյականների անկման չորս տեսակով, ունի բայերի չորս անցյալ ժամանակներ և մասնիկների անվանական գործի հատուկ ձևեր։ Շարահյուսությունը պահպանում է հունարեն բառակապակցությունները (դատիվ անկախ, կրկնակի մեղադրական և այլն): Ամենամեծ փոփոխությունները կատարվել են եկեղեցական սլավոնական լեզվի ուղղագրության մեջ, որի վերջնական ձևը ձևավորվել է 17-րդ դարի «գրքի հիշատակման» արդյունքում։

Եկեղեցական սլավոնական լեզվում այբուբենը բաղկացած է 40 տառից, որոնց մեծ մասը ուղղագրությամբ և արտասանությամբ համապատասխանում է ռուսերեն տառերին։ Եկեղեցական սլավոնական լեզվի յուրաքանչյուր տառ ունի իր ավանդական անվանումը: