Ղազարոսի հարությունը. Արդար Ղազարոսի հարությունը Հիսուս Քրիստոսը հարություն տվեց Ղազարոսին մեռելներից

Ղազարոսի հարության առակը- շատ նշանակալից պատմություն մեր ժամանակներում, քանի որ այն վկայում է Աստծո Մեծ Փառքի մասին: Եվ այս պատմությունը կարդալուց հետո, խնդրում եմ, պատասխանեք հարցին. «Ինչպե՞ս կարող եմ արտացոլել Քրիստոսի հատկությունները իմ արարքներում»: Եկեք մեր մտքերը հետ տանենք դեպի այն ժամանակները, երբ Հիսուս Քրիստոսն ապրում և քարոզում էր: Հիսուսը մի ընկեր ուներ, որին շատ էր սիրում, նրա անունը Ղազար էր։ Մի օր Ղազարոսը հիվանդացավ, և նրա քույրերը՝ Մարիամն ու Մարթան, պատգամաբեր ուղարկեցին նրա մոտ այս լուրով։ Բայց Հիսուսը հեռու էր Բեթանիայից՝ քաղաքից, որտեղ ապրում էր այս ընտանիքը։ Ղազարոսի քույրերը հույս ունեին, որ նման լուր ստանալուց հետո Հիսուսը հեռվից կբուժի իրենց եղբորը, քանի որ նա նախկինում դա արել էր։

Երբ տխուր լուրը հասնում է Հիսուսին, նա չի շտապում օգնել Ղազարոսին։ Ինչո՞ւ։ Արդյո՞ք նա իսկապես կթողնի իր լավագույն ընկերոջը դժվարության մեջ:

Բայց եթե նա քնի, կառողջանա, ասում են նրան աշակերտները։ Հետո Հիսուսն ասաց նրանց, որ Ղազարոսը մահացել է:

Մինչ այս Հիսուսը մարդկանց կենդանացրեց, բայց նրանք մի քանի ժամ մեռած էին։ Եվ մարմինը արդար ՂազարոսԱրդեն մի քանի օր դամբարանում էր։ Երբ աշակերտները և Հիսուսը մոտեցան Բեթանիային, Մարթան վազեց նրան ընդառաջ և ասաց. Ժողովուրդը շատ տխրեց Ղազարոսի մահից և լաց եղավ, Հիսուսը ներքուստ վշտացավ, և նրա աչքերում արցունքներ կային: Այն ժամանակ հրեաներն ասացին. «Տեսեք, թե ինչպես էր ՆԱ սիրում նրան»:

Հիսուսը բոլորի հետ միասին գալիս է հիշատակի դամբարանը։ Սա քարանձավ է, որի մուտքը փակված է քարով։ Հիսուսը հրամայում է հանել քարը։ Մարթան չի հասկանում, թե ինչ է պատրաստվում անել Հիսուսը և առարկում է. Արդեն հոտ է գալիս, քանի որ չորս օր է, ինչ գերեզմանում է»։ Բայց նա պատասխանում է. «Եթե հավատաք, կտեսնեք Աստծո փառքը»։

Ժողովուրդը քարանձավից վերցրեց քարը, և Հիսուսը սկսեց աղոթել. Շնորհակալ եմ, որ լսեցիր Ինձ; Ես գիտեի, որ Դու միշտ կլսես Ինձ. Բայց ես սա ասացի այստեղ կանգնած ժողովրդի համար, որպեսզի նրանք հավատան, որ դու ուղարկեցիր ինձ»։ Այս ասելով՝ ՆԱ բարձր ձայնով գոչեց. «Ղազարո՛ս, դուրս արի»։ Եվ մահացածը դուրս եկավ՝ ձեռքերն ու ոտքերը թաղման թաղանթներով պարուրված, դեմքը շարֆով կապած։ Հարություն առավ Ղազարոսշարունակեց իր կյանքը Հիսուսին տրված Աստծո զորության շնորհիվ:

Ուրեմն ինչո՞ւ Հիսուսը չշտապեց Ղազարոսի մոտ, թեև տխուր լուր ստացավ։ Այստեղ է Աստծո փառքի մեծ իմաստը: Ղազարոսի մահից անցել է չորս օր, և մարդու համար հեշտ չէ հավատալ, որ կարող է կյանքի կոչվել։ Հիսուսն ընտրեց ճիշտ ժամանակը՝ ցույց տալու Աստծո Փառքն ու Զորությունը մարդկանց, որ մահացածները նույնպես վերակենդանանան: Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա: Այնուհետև շատ մարդիկ հավատացին Քրիստոսին և դարձան նրա աշակերտները:

Աստվածաշնչի այս պատմությունը մեզ ասում է, որ մենք նույնպես կարող ենք ճիշտ ժամանակ ընտրել կարիքավոր ընկերոջը օգնելու և մեր սերն ու նվիրվածությունը ցույց տալու համար: Եվ միգուցե կյանքի կոչեք ձեզ համար հարազատ մեկին, ով դժվար կացության մեջ է։ Եվ ընդամենը պետք է խոսել ու հասկանալ մարդուն: Պարզապես մեկնիր ձեռքդ, քանի որ Տերը սիրում է և միշտ շտապում է մեզ օգնության, պարզապես հավատա, և ամեն ինչ կստացվի քեզ մոտ: Այս պատմությունը կարող եք կարդալ այստեղ

Քրիստոնեության էությունը

Ղազարոսի հարությունը զարմանալի հրաշք է, որը մեզ հիշեցնում է քրիստոնեության բուն էությունը: Խոսքն ամենևին էլ «պարերն ու պարերը չնայելու» կամ «գերեզմանում յասամաններ չպոկելու» մասին չէ (մեջբերումներ 437 մեղքերի ցանկից)։ Քրիստոնեության էությունը Աստծո հաղթանակն է մահվան նկատմամբ: Մեր մահը. Հենց մահացածների հարության հավատն է, որ արմատապես տարբերում է քրիստոնեությունը մյուս բոլոր կրոններից: Բայց մենք պարզապես չենք հավատում, որ դա հնարավոր է: Մենք խոստովանում ենք Քրիստոսի հարությունը, որն ԱՐԴԵՆ տեղի է ունեցել։ Եվ ոչ միայն Քրիստոսի հարությունը, Ով և՛ Աստված է, և՛ մարդ, այլ նաև այն, որ Նա հարություն տվեց Ղազարոսին Իր մահից բառացիորեն մեկ շաբաթ առաջ:

Ղազարոսը և մենք

Ղազարոսի օրինակով մենք կարող ենք տեսնել մեր ճակատագիրը: Ղազարոսը Քրիստոսի ընկերն էր։ Իսկական ընկեր. Մեզանից յուրաքանչյուրը կոչված է դրան: Նա հիվանդ էր, և Քրիստոսը գիտեր այդ մասին, բայց չէր շտապում բուժել: Բայց դա չի նշանակում, որ Քրիստոսը չի խղճացել Ղազարոսին, հակառակի մասին է վկայում այն, որ Նա «պատռեց», երբ Ղազարոսը մահացավ: Եվ հետո Քրիստոսը հարություն տվեց նրան:

Քրիստոսն էլ է մեզ խղճում. Եվ եթե խնդիրը անմիջապես չի լուծվում, դա այն պատճառով չէ, որ Աստծուն չի հետաքրքրում: Եվ, գուցե, որպեսզի բոլորը կարողանան տեսնել Աստծո փառքը մեր հարության միջոցով:

Մենք բոլորս հիմա մահանում ենք։ Մահը ողբերգություն է, և Քրիստոսը լաց է լինում մեր գերեզմանի վրա: Բայց - Նա մեզ հարություն կտա, ինչպես Ղազարոսին հարություն տվեց:

Դոգմատիկա և իրականություն

Ղազարոսի հարության պատմության մեջ հետաքրքիր հակադրություն կա հարության փաստի և հարության դոգմայի միջև։

Առաջին. Մարթան Հիսուսի խոսքերին. «Քո եղբայրը հարություն կառնի», - պատասխանում է. Մարթան դավանում է վերջին օրը մահացածների հարության դոգման՝ առանց «իրական կյանքի» հետ կապ ունենալու։ Բայց Քրիստոսը իրական կյանքի մասին է, և Ղազարոսը հարություն կառնի հիմա և այստեղ:

Երկրորդ. Փարիսեցիները կրոնական խումբ էին, որը հավատում էր մահացածների հարությանը (այս ուսմունքը հստակորեն չի ուսուցանվում Թորայում, և հարությունը կրոնական վեճի առարկա էր): Ինչպե՞ս արձագանքեցին փարիսեցիները, երբ տեսան, որ իրականանում են իրենց հավատքը: Նրանք որոշեցին սպանել Քրիստոսին: Կրոնի մասին ինչ-որ դաժան ճշմարտություն կա դրանում. նրանք, ովքեր հավատում էին հարությանը, սպանեցին Հարուցյալին:

Հարություն և Ապոկալիպսիս

«Քրիստոսն արդեն կործանում է քեզ Ղազարով, մահով, իսկ ո՞ւր է քո հաղթանակը, դժոխք»,- այս օրերին երգում է Եկեղեցին։ Ղազարոսի շաբաթ օրը Զատիկի ակնկալիքն է, իսկ Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքի հաղթանակը իսկական հաղթանակի ակնկալիք է՝ Խաչի հաղթանակի:

Մահվան և դժոխքի նկատմամբ հաղթանակն այն է, ինչ Քրիստոսն իրագործեց: «Հույս ունեմ մեռելների հարության և գալիք դարի կյանքի համար», սա է մեր հույսն ու նպատակը։ (Դա ամենևին էլ «ես սարսափում եմ Նեռի գալուստից», ինչպես հաճախ է լինում հիմա: Այն փաստը, որ ուրախությունն ու հույսը տեղի են տվել վախին, շատ վատ բանի մասին է վկայում քրիստոնեության պատմության մեջ):

Անուղղակիորեն, Հակաքրիստոսի վախը փոխկապակցված է կենդանի մեռելների գաղափարի հետ, որը մեր ժամանակի հիմնական խորհրդանշական կերպարներից է: Մեր դարաշրջանը (դատելով լրատվամիջոցներից, ամեն դեպքում) սկզբունքորեն չի ընդունում մահացածների հարության քրիստոնեական հույսը։ Այն, ինչին նա ընդունակ է, մահացածների հանդեպ արխայիկ վախի վերածնունդն է:

Հաղթանակ մահվան նկատմամբ, մահացածների հարության հույս, սա առանցքային է քրիստոնեության համար: Տեսնենք, թե ինչ են գրել այս մասին հայրերն ու աստվածաբանները։

Հոգու անմահություն և մեռելների հարություն

Թվում է, թե հոգու անմահության հավատը քրիստոնեության անբաժանելի մասն է: Բայց դա ճիշտ չէ: Հոգու անմահությունը պլատոնական (ավելի լայն՝ հին) համոզմունք է, այսինքն՝ նրա արմատները հեթանոսական են։ Տարբերությունը հիմնարար է. քրիստոնյաները հավատում են մարմինների հարությանը, իսկ հեթանոսները (ոչ բոլորը) հավատում են հոգու անմահությանը: Առաջին. Անմահությունը Աստվածային սեփականությունն է: Ստեղծագործությունը մահկանացու է պարզապես իր արարածականության շնորհիվ. այն ստեղծվել է ոչնչից և վերադարձվում է ոչնչի: Մարդիկ չեն մեռնում միայն Անմահի հետ իրենց կապի պատճառով՝ նրանք շնորհով աստվածներ են դառնում: Մեղքը Աստծուց անջատվելն է, էության Աղբյուրից բաժանվելը: Ուստի մեղքը տանում է դեպի մահ։ Երկրորդ. Ընդհանրապես ընդունված է, որ հեթանոսները մարմնի կենսուրախ պաշտպաններն են, իսկ քրիստոնյաները՝ ոգու տխուր պաշտպանները: Դա հակառակն է: Անմահ հոգին մարմնի գերությունից ազատելը պլատոնիզմի և գնոստիցիզմի երազանքն է: Մարմինը հարություն առնելը քրիստոնյաների երազանքն է: Աստված մարմնացավ մարդուն փրկելու համար: Մարդը մաքուր ոգի չէ կեղտոտ կենդանու ներսում, այլ ոգու և մարմնի միասնություն: Մահը մարմնի և հոգու բաժանումն է, իսկ հարությունը նրանց վերամիավորումն է: Քրիստոնեական պայքարը մարմնի և հոգու միջև չէ, ինչպես դա թվում է բոլոր շերտերի հոգևորիստներին, այլ Կյանքի և մահվան միջև («միայն երկու ճանապարհ կա՝ կյանքի ուղին և մահվան ուղին» սովորեցնում է Դիդաչին): Հոգին է մեղք գործում, և ոչ թե մարմինը, որը դատապարտված է քայքայվելու հոգու մեղքերի պատճառով:

Սուրբ Հայրերը Մեռելների Հարության մասին

«Եթե հանդիպեք մարդկանց, ովքեր իրենց քրիստոնյա են անվանում, բայց չեն ճանաչում սա [մեռելների հարությունը] և նույնիսկ համարձակվում են հայհոյել Աբրահամի Աստծուն, Իսահակի Աստծուն և Հակոբի Աստծուն, մի՛ ճանաչեք հարությունը։ մեռած և մտածեք, որ նրանց հոգիները մահից անմիջապես հետո դրախտ են տանում, ապա նրանց քրիստոնյա մի համարեք»:- Հստակ սովորեցնում է Սբ. Ջասթին Նահատակը երկխոսության մեջ.

«Չի կարելի այն անվանել [հոգին] անմահ, քանի որ եթե այն անմահ է, ուրեմն անսկիզբ է»։- կանչում է նա, քանի որ եթե հոգին անմահ է, ուրեմն անսկիզբ է, այսինքն՝ ստեղծված չէ, և ուրեմն Աստված է։ «Հոգին ինքնին անմահ չէ, հելլեններ, այլ մահկանացու:Այնուամենայնիվ, նա կարող է չմեռնել: Ճշմարտությունը չիմացող հոգին մեռնում է և մարմնի հետ մեկտեղ կործանվում և մահ է ստանում անվերջ պատժի միջոցով: Բայց եթե այն լուսավորված է Աստծո գիտությամբ, չի մեռնում, թեև որոշ ժամանակով կործանվում է»:- ուսուցանում է Տատիանին «Խոսք ընդդեմ հելլենների»

«Միտք և բանականություն ստացած էակը մարդ է, և ոչ թե ինքնին հոգի. հետևաբար, մարդը միշտ պետք է մնա և բաղկացած լինի հոգուց և մարմնից. և անհնար է, որ նա այդպես մնա, եթե նա հարություն չառնի: Որովհետև եթե հարություն չլինի, ապա մարդկանց էությունը որպես մարդ չի մնա»:- Աթենագորասը ուսուցանում է մարդու մարմնական-հոգևոր միասնության մասին իր «Մեռելների հարության մասին» էսսեում՝ այս թեմայի լավագույն և առաջին տեքստերից մեկը:

«[Պողոս Առաքյալը] մահացու հարված է հասցնում նրանց, ովքեր ստորացնում են ֆիզիկական էությունը և նախատում մեր մարմինը: Նրա խոսքերի իմաստը հետեւյալն է. Մարմինը չէ, ինչպես նա է ասում, որ ուզում ենք հեռացնել, այլ ապականությունը. ոչ թե մարմինը, այլ մահը: Մյուսը մարմինն է, մյուսը՝ մահը. մյուսը մարմինն է, մյուսը՝ կոռուպցիան։ Ոչ մարմինն է կոռուպցիա, ոչ էլ կոռուպցիան՝ մարմին։ Ճիշտ է, մարմինը փչացող է, բայց դա կոռուպցիա չէ։ Մարմինը մահկանացու է, բայց մահ չէ։ Մարմինը Աստծո գործն էր, իսկ ապականությունն ու մահը բերվեցին մեղքով: Ուրեմն ուզում եմ, ասում է, ինքս ինձնից հեռացնել այն, ինչ խորթ է, ոչ թե իմը։ Իսկ օտարը մարմինը չէ, այլ կոռուպցիան ու մահը դրան կցված»։- Քրիստոնյաները պայքարում են մահվան համար մարմնի համար, ուսուցանում է Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր «Խոսակցություն մեռելների հարության մասին»:

Երուսաղեմից ոչ հեռու մի գյուղ կար, որը կոչվում էր Բեթանիա։ Այնտեղ ապրում էին Ղազարոսը և նրա քույրերը՝ Մարթան և Մարիամը։ Նրանք Հիսուսի ընկերներն էին Մի օր, երբ Իր աշակերտների հետ մեկուսի վայրում էր, Հիսուսը տխուր լուր ստացավ: Հիվանդի քույրերը նրան ուղարկեցին, որ ասեն. «Տե՛ր, ահա նա, ում սիրում ես, հիվանդ է»։ Հիսուսը, լսելով դա, ասաց. «Այս հիվանդությունը մահվան համար չէ, այլ Աստծո փառքի համար, որպեսզի Աստծո Որդին փառավորվի դրանով»: Այնուհետև նա մնաց ևս երկու օր այնտեղ, որտեղ ինքն էր, և գնաց Բեթանիա՝ իմանալով, որ Ղազարոսն արդեն մահացել է: Շատ հրեաներ եկան քույրերի մոտ և մխիթարեցին նրանց մահացած եղբոր համար տխրության մեջ: Մարթան տեսավ նրան և ասաց. Հիսուսը պատասխանեց. «Քո եղբայրը նորից հարություն կառնի... Ես եմ, ով հավատում է Ինձ, եթե նույնիսկ մեռնի, նա կապրի, և ով որ ինձ հավատում է, երբեք չի մեռնի»: Մարթան ասաց. «Այո, Տե՛ր, ես հավատում եմ, որ դու Քրիստոսն ես՝ Աստծո Որդին, որը գալիս է աշխարհ»: Հետո նա գնաց և կանչեց քրոջը՝ Մերիին։ Երբ Հիսուսը տեսավ լացող Մարիամին և նրա հետ եկող լացող հրեաներին, Ինքը հոգով տրտմեց և ասաց. «Ո՞ւր դրեցիր նրան»: Նրանք պատասխանեցին նրան. «Տե՛ր, արի՛ ու տե՛ս»։ Հիսուսը եկավ այն քարայրը, որտեղ թաղված էր Ղազարոսը։ (Այդ երկրում այն ​​ժամանակ մարդկանց սովորաբար թաղում էին քարայրում՝ քար գլորելով դեպի մուտքը)։ Հիսուսը հրամայեց գլորել քարը, բայց Մարթան ասաց, որ Ղազարոսը գերեզմանում է չորս օր։ Հիսուսը պատասխանեց նրան. «Քեզ չասացի՞, որ եթե հավատաս, Աստծու փառքը կտեսնես»։ Երբ քարը գլորվեց, Հիսուսն իր աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և ասաց. Նա բարձր ձայնով կանչեց․ քննարկելու, թե ինչպես սպանել Հիսուսին:

• ← Անառակ որդու վերադարձը. Շարունակություն
• Անառակ որդու վերադարձը. Շարունակություն →

Տեղադրված է Bible Online կայքում՝ հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ թույլտվությամբ:

Bible Online-ից թույլտվություն ունենալը չի ​​նշանակում, որ դուք կարող եք ազատորեն վերցնել և պատճենել տեքստը, պատկերները և այլ տեղեկություններ ձեր սեփական նախագծերում օգտագործելու համար՝ առանց հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջ թույլտվության, դուք պետք է դիմեք հեղինակային իրավունքի սեփականատիրոջը:

Bible Online ռեսուրսի սեփականատերերը Երեխաների Աստվածաշնչի հեղինակները չեն և կարող են մասամբ կամ ընդհանրապես չկիսել դրանում արտահայտված տեսակետներով: Բովանդակության, Աստվածաշնչի վարդապետության հետ համապատասխանության և այլ հարցերի համար դիմեք հեղինակներին:

Այս իրադարձության մասին միայն Հովհաննես Ավետարանիչն է պատմում. Մինչ Տերը դեռ Պերեայում էր, Նա լուր ստացավ Իր սիրելի ընկեր Ղազարոսի հիվանդության մասին, ով ապրում էր Բեթանիայում իր քույրերի՝ Մարթայի և Մարիամի հետ: Այս ընտանիքը հատկապես մոտ էր Տիրոջը, և երբ Նա Երուսաղեմում էր, պետք է ենթադրել, որ նա հաճախ էր այցելում այնտեղ, որպեսզի հանգստանա այնտեղ ամբոխի աղմուկից, որը անընդհատ հետևում էր նրան և դպիրների և փարիսեցիների խորամանկ հարցաքննողներին: Քույրերը ուղարկեցին Տիրոջն ասելու. «Ահա նա, ում սիրում ես, հիվանդ է».այն հույսով, որ Տերն ինքը կշտապի գալ նրանց մոտ՝ բուժելու հիվանդներին: Բայց Տերը ոչ միայն չշտապեց, այլ նույնիսկ դիտավորյալ մնաց այնտեղ, որտեղ գտնվում էր. երկու օր»ասելով, որ «Այս հիվանդությունը ոչ թե մահվան է տանում, այլ Աստծո փառքին, որպեսզի Աստծո Որդին փառավորվի դրանով»։Տերը գիտեր, որ Ղազարոսը կմահանա, և եթե նա ասում էր, որ իր հիվանդությունը մահվան չի հանգեցնում, դա այն պատճառով էր, որ նա մտադիր էր հարություն տալ նրան: Միայն երկու օր անց, երբ Ղազարոսն արդեն մահացել էր, Տերն ասաց աշակերտներին. Եկեք նորից գնանք Հրեաստան»:Տերը մատնանշում է ոչ թե Բեթանիան, այլ Հրեաստանը, որպես իրենց ճանապարհորդության նպատակ, որպեսզի դուրս հանեն Իրեն հայտնի միտքը, որը բույն դրած էր աշակերտների սրտերում Իրեն սպառնացող վտանգի մասին Հրեաստանում:

Սրանով Տերն ուզում էր արմատավորել նրանց մեջ իրենց Ուսուցչի տառապանքի ու մահվան անհրաժեշտության, հետևաբար անխուսափելիության գաղափարը: Աշակերտներն իրականում վախենում էին Նրա համար՝ հիշելով, որ ոչ վաղ անցյալում հրեաները ցանկանում էին քարկոծել Նրան Երուսաղեմում: Աշակերտների այս վախին Տերը պատասխանում է այլաբանական խոսքով` փոխառելով այն այն հանգամանքներից, որոնցում նա գտնվում էր այդ ժամանակ: Սա, հավանաբար, վաղ առավոտյան էր, արևածագին. հետևաբար, նրանք 12 ցերեկային ժամ ուներ իրենց ճանապարհորդության համար:

Այս ամբողջ ընթացքում դուք կարող եք անարգել ճանապարհորդել. վտանգավոր կլիներ, եթե ստիպված լինեիք ճանապարհորդել մայրամուտից հետո, գիշերը, բայց դրա կարիքը չկա, քանի որ Բեթանիա կարող եք հասնել նույնիսկ մինչև մայրամուտը։ Հոգևոր իմաստով սա նշանակում է՝ մեր երկրային կյանքի ժամանակը որոշվում է բարձրագույն Աստվածային կամքով, և, հետևաբար, մինչ այս ժամանակը շարունակվում է, մենք կարող ենք առանց վախի հետևել մեզ համար որոշված ​​ճանապարհով, իրականացնել այն աշխատանքը, որին մենք մենք ապահով ենք, քանի որ Աստվածային կամքը մեզ պաշտպանում է բոլոր վտանգներից, ինչպես արևի լույսը պաշտպանում է նրանց, ովքեր քայլում են ցերեկը: Վտանգ կլիներ, եթե գիշերը բռներ մեզ մեր գործի մեջ, այսինքն, երբ մենք, հակառակ Աստծո կամքին, որոշեինք շարունակել մեր գործունեությունը. այդ դեպքում մենք կսայթաքեինք։ Հիսուս Քրիստոսի առնչությամբ սա նշանակում է, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու գործունեությունը չի ավարտվի մինչև դրա համար ի վերևից որոշված ​​ժամանակը, և հետևաբար աշակերտները չպետք է վախենան Նրան սպառնացող վտանգներից: Աստծո կամքի լույսի ներքո իր ճանապարհը բռնելով՝ Աստվածամարդը չի կարող ենթարկվել անկանխատեսելի վտանգի: Սա բացատրելով՝ Տերը մատնանշում է դեպի Հրեաստան ճանապարհորդության անմիջական նպատակը. «Մեր ընկեր Ղազարոսը քնել է, բայց ես պատրաստվում եմ նրան արթնացնել»։

Տերը Ղազարոսի մահն անվանեց երազ, ինչպես որ նա արեց նմանատիպ այլ դեպքերում (տես Մատթ. 9.24, Մարկոս ​​5.29): Ղազարոսի համար մահն իսկապես երազի էր նման՝ իր կարճ տեւողության պատճառով: Աշակերտները չհասկացան, որ Տերը խոսում է Ղազարոսի մահվան մասին՝ հաշվի առնելով այն, ինչ նա նախկինում ասել էր, որ այս հիվանդությունը մահվան չի տանում. նրանք հավատում էին, որ Տերը հրաշքով կգա նրան բժշկելու։ «Եթե քնես, կառողջանաս»- ասվեց, հավանաբար, Տիրոջը Հրեաստան մեկնելուց հետ պահելու համար. «կարիք չկա գնալ, քանի որ հիվանդությունը բարենպաստ ընթացք է ստացել»:

Այնուհետև Տերը, մի կողմ դնելով աշակերտների ցանկացած այլախոհություն և ցանկանալով ընդգծել Հրեաստան գնալու բացարձակ անհրաժեշտությունը, նրանց ուղղակիորեն ասաց. «Ղազարոսը մեռավ»։Միևնույն ժամանակ, Հիսուսը հավելեց, որ ուրախանում է նրանց՝ Առաքյալների համար, որ ինքը Բեթանիայում չէր, երբ Ղազարոսը հիվանդ էր, քանի որ նրա հիվանդության պարզ բուժումը չէր կարող ամրապնդել նրանց հավատքը Իր հանդեպ այնքան, որքան իր գալիք մեծ հրաշքը։ հարություն մեռելներից. Վճռականորեն դադարեցնելով աշակերտների վախից առաջացած խոսակցությունը՝ Տերն ասում է. բայց արի գնանք նրա մոտ»։Չնայած անվճռականությունը հաղթահարվեց, բայց աշակերտների վախերը չփարատվեցին, և նրանցից մեկը՝ Թովմասը, որը կոչվում է Դիդիմուս, որը նշանակում է Երկվորյակ, շատ հուզիչ ձևով արտահայտեց այս վախերը. Գնանք նրա հետ մեռնենք»։այսինքն, եթե անհնար է Նրան հետ շպրտել այս ճանապարհորդությունից, ապա մենք իսկապես լքե՞նք Նրան: Եկեք մենք էլ գնանք մահվան Նրա հետ:

Երբ նրանք մոտեցան Բեթանիային, պարզվեց, որ Ղազարոսը չորս օր է, ինչ գերեզմանում է։ «Բեթանիան Երուսաղեմի մոտ էր, մոտ տասնհինգ մղոն հեռավորության վրա»։դրանք. Ասում են, որ մոտ երկուսուկես մղոն, կես ժամ քայլել, բացատրվում է, թե ինչպես սակավ բնակեցված գյուղում Մարթայի և Մերիի տանը շատ մարդիկ կային: Մարթան, առանձնանալով իր բնավորության ավելի մեծ աշխուժությամբ, լսելով Տիրոջ գալստյան մասին, շտապեց ընդառաջել նրան՝ նույնիսկ չասելով այդ մասին իր քրոջը՝ Մարիամին, որը. «մնաց տանը»մեծ վշտով ընդունելով մխիթարելու եկածների մխիթարությունները։ Նա ցավով ասում է, ոչ թե նախատելով Տիրոջը, այլ միայն ափսոսանք հայտնելով, որ դա տեղի ունեցավ. «Տե՛ր, եթե դու այստեղ լինեիր, եղբայրս չէր մեռնի»:

Հավատքն առ Տերը նրա մեջ վստահություն է ներշնչում, որ նույնիսկ հիմա ամեն ինչ չէ, որ կորած է, որ հրաշք կարող է տեղի ունենալ, թեև նա դա ուղղակիորեն չի արտահայտում, այլ ասում է. «Ես գիտեմ, որ ինչ էլ որ խնդրես Աստծուց, Աստված կտա քեզ»։Դրա համար Տերն ուղղակիորեն ասում է նրան. քո եղբայրը նորից կբարձրանա»։Կարծես ինքն իրեն ստուգում է, թե արդյոք նա սխալվում է և ցանկանում է Տիրոջը հուշել, որ պարզաբանի այս խոսքերը, որպեսզի նրան հստակ հասկանա, թե ինչ հարության մասին է խոսում Տերը, և արդյոք հրաշք է, որ Նա մտադիր է կատարել հիմա, թե՞ միայն աշխարհի վերջում մահացածների ընդհանուր հարության մասին Մարթան խոսում է. «Գիտեմ, որ նա հարություն կառնի վերջին օրը, հարության ժամանակ»Մարթան հավատ հայտնեց, որ Աստված կկատարի Հիսուսի յուրաքանչյուր խնդրանք, հետևաբար, նա չէր հավատում Հիսուսին որպես Աստծո ամենակարող Որդու: Ուստի Տերը նրան բարձրացնում է այս հավատքին, իր հավատքը կենտրոնացնում է Իր դեմքին՝ ասելով. «Ես եմ հարությունը և կյանքը, ով հավատում է Ինձ, թեկուզ և մեռնի, կապրի, և ամեն ոք, ով ապրում է և հավատում է Ինձ, երբեք չի մեռնի»:Այս խոսքերի իմաստը հետևյալն է. Իմ մեջ է վերածննդի և հավերժական կյանքի աղբյուրը, հետևաբար, ես կարող եմ, եթե կամենամ, հարություն տալ քո եղբորը հիմա՝ ընդհանուր հարությունից առաջ: «Դուք հավատու՞մ եք սրան»:Այնուհետև Տերը հարցնում է Մարթային և ստանում հաստատական ​​պատասխան, որ նա հավատում է Նրան որպես Մեսիա-Քրիստոս, ով եկել է աշխարհ:

Տիրոջ հրամանով Մարթան գնաց իր քրոջ՝ Մարիամի հետևից՝ նրան Տիրոջ մոտ բերելու համար։ Քանի որ նա գաղտնի կանչեց Մարիամին, հրեաները, ովքեր մխիթարում էին նրան, չգիտեին, թե ուր է նա գնում և հետևեցին նրան, կարծելով, որ նա գնացել է Ղազարոսի գերեզմանը. լաց այնտեղ»:Մարիամը արցունքներով ընկավ Հիսուսի ոտքերի մոտ՝ արտասանելով նույն խոսքերը, ինչ Մարթան։ Հավանաբար, վշտի մեջ նրանք հաճախ ասում էին միմյանց, որ իրենց եղբայրը չէր մահանա, եթե Տերն ու Ուսուցիչը իրենց հետ լինեին, և այդպես, առանց որևէ խոսք ասելու, նույն խոսքերով իրենց հույսը հայտնում են Տիրոջ վրա։ Տեր «Նա հոգով տրտմած էր և վրդովված»տխրության և մահվան այս տեսարանին տեսնելիս: Եպ. Միքայելը կարծում է, որ Տիրոջ այս վիշտն ու վրդովմունքը բացատրվում է հրեաների ներկայությամբ, որոնք անկեղծ լաց էին լինում և բարկությունից վառվում էին Նրա դեմ, ով պատրաստվում էր կատարել այդպիսի մեծ հրաշք: Տերն ուզում էր կատարել այս հրաշքը, որպեսզի Իր թշնամիներին հնարավորություն տա ուշքի գալ, ապաշխարել և հավատալ Իրեն նախքան իրեն սպասվող տառապանքը, բայց փոխարենը նրանք էլ ավելի բորբոքվեցին Իր հանդեպ ատելությամբ և վճռականորեն։ կայացրել է պաշտոնական և վերջնական մահապատիժ: Հաղթահարելով ոգու այս խանգարումն իր ներսում՝ Տերը հարցնում է. «Որտե՞ղ ես դրել»:Հարցն ուղղված էր հանգուցյալի քույրերին. «Աստվածամարդը գիտեր, թե որտեղ է թաղված Ղազարոսը, բայց մարդկանց հետ գործ ունենալիս մարդավարի էր գործում» (Երանելի Օգոստինոս): Քույրերը պատասխանեցին. «Տե՛ր, արի և նայիր»։ «Հիսուսը արցունք թափեց» -Սա, իհարկե, հարգանքի տուրք է Նրա մարդկային էությանը: Ավետարանիչը շարունակում է խոսել ներկաների վրա այս արցունքների տպավորության մասին. Ոմանք հուզված էին, իսկ մյուսները փառաբանում էին՝ ասելով. «Մի՞թե Նա, ով բացեց կույրերի աչքերը, չէր կարող կանխել այս մեկի մահը»:Եթե ​​նա կարողանար, ապա, իհարկե, սիրելով Ղազարոսին, չէր թողնի, որ նա մեռնի, իսկ քանի որ Ղազարոսը մահացավ, ուրեմն, ուրեմն, չէր կարող, և դրա համար էլ հիմա լաց է լինում։ Հրեաների բարկությունից Իր մեջ ճնշելով վշտի զգացումը, Տերը մոտեցավ Ղազարոսի գերեզմանին և ասաց, որ վերցնեն քարը։ Պաղեստինում դագաղները դասավորված էին քարանձավի տեսքով, որի մուտքը փակված էր քարով։

Նման քարանձավների բացումն իրականացվում էր միայն ծայրահեղ դեպքերում, և նույնիսկ այն ժամանակ միայն շուտով թաղվելուց հետո, և ոչ այն ժամանակ, երբ դիակն արդեն քայքայվում էր։ Պաղեստինի տաք կլիմայական պայմաններում դիակների քայքայումը շատ արագ սկսվեց, ինչի արդյունքում հրեաներն իրենց մահացածներին թաղեցին նույն օրը, երբ նրանք մահացան։ Չորրորդ օրը տարրալուծումը պետք է հասներ այնպիսի աստիճանի, որ նույնիսկ հավատացյալ Մարթան չկարողացավ դիմադրել Տիրոջն առարկելուն. «Տե՛ր, նա արդեն գարշահոտ է, քանի որ չորս օր է, ինչ գերեզմանում է»:Հիշեցնելով Մարթային այն, ինչ նախկինում նրան ասվել էր, Տերն ասում է. «Ես ձեզ չասացի՞, որ եթե հավատաք, կտեսնեք Աստծո փառքը»:Երբ քարը տարան, Տերը բարձրացրեց իր աչքերը դեպի երկինք և ասաց. «Հայր, ես շնորհակալ եմ քեզ, որ դու լսեցիր ինձ»:Իմանալով, որ Իր թշնամիները Իր հրաշագործ զորությունը վերագրում են դևերի զորությանը, Տերն ուզում էր այս աղոթքով ցույց տալ, որ Նա հրաշքներ է գործում Հայր Աստծո հետ Իր լիակատար միասնության շնորհիվ: Ղազարոսի հոգին վերադարձավ նրա մարմինը, և Տերը բարձր ձայնով բացականչեց. «Ղազար, դո՛ւրս արի»։Այստեղ բարձր ձայնը վճռական կամքի արտահայտություն է, որը վստահ է անառարկելի հնազանդության կամ, այսպես ասած, խորը քնած մարդու հուզմունքի մեջ։ Հարության հրաշքին միացավ ևս մեկ հրաշք՝ Ղազարոսը, ձեռքերն ու ոտքերը թաղման պատերի մեջ կապած, կարողացավ ինքը լքել քարայրը, որից հետո Տերը հրամայեց արձակել նրան։ Այս իրադարձության պատկերման մանրամասները վկայում են այն մասին, որ այն նկարագրվել է ականատեսի կողմից։ Այս հրաշքի հետևանքով հրեաների միջև սովորական բաժանումը տեղի ունեցավ. շատերը հավատացին, բայց մյուսները գնացին փարիսեցիների մոտ՝ Տիրոջ ամենավատ թշնամիներին, ակնհայտորեն վատ զգացմունքներով և մտադրություններով, որպեսզի պատմեն կատարվածի մասին:

Ղազարոսի հարության առակը պատմություն է մեծ հրաշքի, առ Աստված մեծ հավատի և իսկական սիրո մասին։

Պատահական չէ, որ Ավետարանի տեսարանը ընդգրկված է վեպում գրեթե ամբողջությամբ, սա ցույց է տալիս հեղինակի շեշտադրումը այս թեմայի վրա. Այս տեսարանի շնորհիվ մենք կարող ենք զգալ վեպի խորը կրոնական իմաստը, դրա էությունը։

Այս դրվագում շատ կարևոր մանրամասներ կան:

Ռասկոլնիկովը գալիս է խրամատում գտնվող մի տուն, սա այն վայրն է, որտեղ ապրում էր Սոնյան։ Տիեզերքում նրա գտնվելու վայրը ցույց է տալիս «խրամուղի» անկմանը նրա մոտիկությունը։ Նա կարծես ժայռի վրա է: Կարևոր է նաև, որ նրա սենյակը «միակն էր, որը բխում էր Կապերնաումովներից»: Այս մարդիկ շատ բարի ու սիրալիր էին։ Նրանք ապրում էին որպես մեծ երջանիկ ընտանիք։ Սոնյայի սենյակը «գոմ» էր հիշեցնում։ Այս ամենի մեջ մենք կարող ենք տեսնել աստվածաշնչյան պատմության մի հատված: Կարծես Հիսուսը մի որոշ ժամանակ գոմում լիներ։ Բայց ավելի հետաքրքիր է այս սենյակի տերերի անունը։ Կափառնայումը Նոր Կտակարանում հիշատակվում է որպես Պետրոս, Անդրեաս, Հովհաննես և Հակոբոս առաքյալների հայրենի քաղաքը։ Հիսուս Քրիստոսը քարոզեց Կափառնայումի ժողովարանում և բազմաթիվ հրաշքներ գործեց այս քաղաքում: Պարզվում է, որ հեղինակը ցանկանում է մեզ ցույց տալ, որ Սոնեչկա Մարմելադովայի սենյակը «բնակիչների կողմից» մի տեսակ վայր է, որտեղ հրաշքներ են տեղի ունենում։ Եվ այս հրաշքը կարող է պատահել Ռասկոլնիկովի հետ, և դա աստիճանաբար տեղի կունենա Ղազար կարդալուց հետո։

Ռասկոլնիկովն ու Սոնյա Մարմելադովան երկուսն էլ մեղավոր են։ Նա պոռնիկ է, նա՝ մարդասպան, բայց Սոնեչկան նույնպես մարդասպան է, որովհետև ինքն իրեն «դեղին տոմս» պիտակավորելով՝ «սպանեց» իրեն։ Նրանք երկուսն էլ ունեն «ցածր առաստաղներով» սենյակներ՝ «վարձակալներից»։ Թերեւս այս ճնշող մթնոլորտը երկու հերոսների դժբախտ ճակատագրի գործոններից մեկն է։ Բայց Սոնյան միշտ գիտեր, որ կա Աստված, և որ նա կպաշտպանի իրեն, իսկ եթե ոչ նրան, ապա իր սիրելիներին: «ոչ ոչ! Աստված կպաշտպանի նրան, Աստված»: Սոնյան խոսել է Պոլեչկայի մասին, երբ Ռասկոլնիկովը պատմել է իրադարձությունների զարգացման ամենաողբերգական սցենարները։ Նա ինքը թողեց ճիշտ ճանապարհը, նրա անաստված միտքը, տարված սպանելու սարսափելի գաղափարով, հեռացրեց նրան ապաշխարության և հավատքի ճանապարհից, քանի որ նա դարձավ մեծ մեղավոր: Ի վերջո, ինչպես ցույց է տալիս իր սեփական տեսությունը, նա իրավունք չուներ դա անելու։ Թեև Սոնեչկան մեղավոր էր, բայց Աստծո հետ քայլելով իր հոգում, նա գիտակցեց իր մեղքերը: Իր պաշտոնում շատերը, ամենայն հավանականությամբ, ինքնասպան կլինեին, և Սոնյան նույնպես մտածեց այս մասին, բայց սերը կողքինների հանդեպ թույլ չտվեց նրան նման բան անել։ Իսկ Ռոդիոնը, առանց Աստծո հանդեպ հավատքի, ի վիճակի չէ նման բանի. «Այո, միգուցե ընդհանրապես Աստված չկա», - պատասխանեց Ռասկոլնիկովը մի քիչ ցնծալով, ծիծաղեց և նայեց նրան: Ռասկոլնիկովն իր մեջ կրում է մեղք և հպարտություն։ Ընդ որում, հերոսը մեղավոր է ոչ միայն իր արարքներով, այլեւ մտքերով։

Ռասկոլնիկովն ապրում է բանականությամբ, բողոքում է, չի ընդունում կյանքը, իսկ Սոնյան նրա լրիվ հակառակն է՝ ապրում է, քանի որ նրա համար կյանքում գլխավորը սերն է ու հավատն առ Աստված։ Սոնյան Ռասկոլնիկովի համար հարազատ ոգի է, և նա փորձում է բողոք առաջացնել նրա հոգում, խոսելով իր դժբախտ ապագայի մասին և աջակցություն գտնել իր հանցագործությանը «Մեկ կյանք և հազարավոր կյանքեր փոխարենը» կարգախոսով: Բայց Սոնյան չի ըմբոստանում, նա խոնարհեցնում է իրեն ու հավատում Աստծուն։ Ռասկոլնիկովը զգաց նրա ուժը։ Նրա ուժը հավատքի մեջ էր, և նա նույնպես ուզում էր հավատալ: Սոնյայի մոտ ամոթն ու ստորությունը զուգորդվում են հակառակ սուրբ զգացմունքների հետ, պարզվում է, որ նա հոգեպես ավելի բարձր է, ավելի ուժեղ, քան Ռասկոլնիկովը. Սոնյան սրտով հավատում է կյանքի ավելի բարձր աստվածային իմաստի գոյությանը։

«Դրակի վրա մի գիրք կար։ Ամեն անգամ, երբ նա հետ ու առաջ էր քայլում, նկատում էր նրան։ Դա Նոր Կտակարանն էր ռուսերեն թարգմանությամբ»: Գալով Սոնյայի մոտ՝ իզուր չէր, որ Ռասկոլնիկովը մի քանի անգամ նկատեց Նոր Կտակարանը, դրանով նա ճանապարհ դրեց ճշմարիտ ուղու վրա հայտնվելու համար։ Ռասկոլնիկովը դիմում է Ավետարանին և, ըստ հեղինակի, հենց այնտեղ պետք է գտնի իրեն տանջող հարցերի պատասխանները։ Նա կարծես պետք է բռնի ուղղման ճանապարհը։ Դոստոևսկին առաջարկում է, որ մեղք գործած մարդը կարող է հոգեպես հարություն առնել, եթե հավատում է Քրիստոսին և սկսում է ապրել նրա պատվիրանների համաձայն։

Այն, որ գիրքը բերել է իր կողմից սպանված Լիզավետան, ով, ըստ Սոնյայի, «կտեսնի Աստծուն», ցույց է տալիս այս գրքի կապը Ռասկոլնիկովի հետ։ Գրքի վերջում կլինի մի դրվագ, որը հաստատում է Ռասկոլնիկովի և Լիզավետայի առեղծվածային կապը։ (Երբ Ռասկոլնիկովը գնա ծանր աշխատանքի, այսինքն՝ ընդունի տառապանքը, Սոնեչկան նրան կտանի նոճի խաչ, որը նախկինում պատկանել է Լիզավետային, որին նա սպանել է։) Լիզավետան կարծես օգնում է նրան քավել իր մեղքերը։

Նա խնդրում է իմանալ Ղազարոսի մասին։ Ինչո՞ւ հատկապես Ղազարոսի մասին։ Իսկ ինչո՞ւ է Սոնյային խնդրում կարդալ։ Եվ նա չի խնդրում, բայց գործնականում պահանջում է: Փաստն այն է, որ նա հոգնել էր ծանր մեղքով ապրելուց, նա կարողացավ «գերազանցել», բայց իր էությունը, որը մանկուց կլանել էր «Մի սպանիր» պատվիրանը, քանի որ Ռասկոլնիկովը կարդաց ավետարանը «Ա. վաղուց... երբ ես սովորում էի», թույլ չի տալիս նրան հաղթահարել արվածի հանցավորության զգացումը, ապրել հանգիստ։ Ահա թե ինչու Ռասկոլնիկովը տանջվում է ողորմության և փոխըմբռնման տենչը Ավետարանի և հարության առակի միջոցով։ Սոնյան հարցնում է Ռասկոլնիկովին. Ի վերջո, չե՞ք հավատում…»: Ինչին նա պատասխանում է. «Կարդացեք: ԵՍ ՇԱՏ ՇԱՏ ՈՒԶՈՒՄ ԵՄ: Ռասկոլնիկովն իր հոգու խորքում հիշեց Ղազարոսի հարությունը և հույս ուներ իր հարության հրաշքի մասին: Սա ավելի ցանկալի է, քան Ռասկոլնիկովը` մի աստվածային բան ընդունելու փորձ, թերևս նա ուզում էր ազատվել մեղքից և բռնել ուղղման ճանապարհը. Սոնյան սկսեց կարդալ «միայն նրա համար, որպեսզի նա լսի»: Հեղինակը «Ղազար» ընթերցանության տողերի արանքում նկարագրում է Սոնյային, նրա հուզական վիճակը, ինչին արժե ուշադրություն դարձնել։ Նա սկսում է ջանասիրաբար կարդալ, ձայնը կոտրվում է, «չափազանց սեղմված լարը կոտրվում է», բայց շարունակում է. Ռասկոլնիկովը հասկանում է, որ նա չի համարձակվում կարդալ նրա համար, բայց միևնույն ժամանակ ուզում է կարդալ նրա համար։ Նա բնազդաբար հասկացավ այս ընթերցանության կարևորությունը Ռասկոլնիկովի համար և, չնայած իր կասկածներին, ուրախությամբ կարդաց նրա համար Հավերժական գրքի այս գլուխը։ Նա ցանկանում է նրան ճիշտ ուղու վրա դնել, ուզում է օգնել նրան հարություն առնել: Եվ տեքստի խոսքերից հետո՝ «Բայց հիմա էլ գիտեմ, որ ինչ էլ որ Աստծուց խնդրես, Աստված կտա քեզ», Սոնյան կանգ առավ՝ «ամոթխած ակնկալելով, որ իր ձայնը նորից կդողա և կկոտրվի»։ Ինչո՞վ է պայմանավորված այս ամոթը: Երևի Սոնյային ուղղակի ամաչում է նման աթեիստ Ռասկոլնիկովը։ Հավատի ճշմարիտ ապացույցի դրվագը կարդալուց առաջ Հիսուսն ասում է նրան. Մարթան ասաց նրան. «Ես գիտեմ, որ նա հարություն է առնելու հարության՝ վերջին օրը»: Հիսուսն ասաց նրան. Ես եմ հարությունը և կյանքը. Նա, ով հավատում է Ինձ, եթե նույնիսկ մեռնի, կապրի: Եվ ամեն ոք, ով ապրում է և հավատում է Ինձ, երբեք չի մեռնի: «Նրա ձայնը դարձավ ավելի վստահ, ուժ հայտնվեց նրա մեջ: Սոնեչկան, ակնկալելով մեծ հրաշք, ներքուստ ուժեղացավ, «նրա ձայնը դարձավ մետաղի պես զանգի ձայն»: Երբ նա կարդաց սա, պարզ երևում էր, թե որքան մեծ նշանակություն ունի դա իր համար, նրա հոգում ամենաներքինը դողում էր, նոր ու նոր ազդակներ ընդունելով, «նա արդեն իսկական տենդով դողում էր ամբողջապես»: Ուրախությունը զորացրեց նրան, ուրախություն Աստծո գոյության համար և հավատացյալների իրական հրաշքները: Նա առաջին անգամ կամ երկրորդ անգամ չի կարդացել, նա «անգիր գիտեր»։ Նա դա անգիր գիտեր, քանի որ հավատում էր և վախենում էր Տեր Աստծուց. - հարցրեց Ռասկոլնիկովը: Ամեն ինչ անում է! — Սոնյան արագ շշնջաց՝ նորից ներքև նայելով։ Նա կարդում էր Ռասկոլնիկովի համար, որպեսզի ցույց տա հավատացյալների իսկական հրաշքները, հեղափոխություն մտցնել նրա հոգում։ Սոնյայի կրոնականությունը «վարակում է» նրան. «Այստեղ դու ինքդ կդառնաս սուրբ հիմար: վարակիչ!"

Վերջին հատվածը կարդալիս նա փոխանցում է «կասկած, նախատինք և հայհոյանք ոչ հավատացյալներին», այսինքն՝ Ռասկոլնիկովին: Եվ նա նույնպես կլսի և կհավատա, երազում էր Սոնյան, և նա «դողում էր ուրախ սպասումից», կարծես ակնկալելով հաղթանակ անհավատության դեմ: «Որովհետև նա չորս օր է գերեզմանում է»։ Սոնյան շեշտեց չորրորդ բառը, որպեսզի Ռոդիոնը հասկանա, որ ամեն ինչ կորած չէ, որ դեռ հարության հնարավորություն կա։ Իզուր չէ, որ Սոնյան այս առակը կարդում է վեպի չորրորդ մասի չորրորդ գլխում։ Ավելին, Սոնյան հանցագործությունից հետո չորրորդ օրը Ռասկոլնիկովի մոտ Ղազար է կարդում, ինչը նույնպես իր սիմվոլիկան ունի։ Հենց չորս օրվա շրջանն է դառնում այնպիսի շրջան, երբ ամեն ինչ չէ, որ կորած է, և դու կարող ես նորից սկսել ապրել, նույնիսկ եթե արդեն «չորս օր է, ինչ մահացած ես»։ Միևնույն ժամանակ, պատահական չէ, որ չորրորդ հարկում ապրում է ծեր կինը՝ գրավատուն, այսինքն՝ Ռասկոլնիկովի զոհը, իսկ չորրորդ հարկում է նաև Սեմյոն Մարմելադովի սենյակը։ Ոստիկանության գրասենյակը գտնվում է չորրորդ հարկում։ Սոնյան Ռասկոլնիկովին խորհուրդ է տալիս խոնարհվել չորս կողմերից։ Ուստի չորս թիվը այս դեպքում մեղքի քավության թիվն է, որի օգնությամբ մեր հերոսը կարող է վերածնվել։ Եվ երբ կարդում էր տեսարանի ամենավերջը, նա այն արտասանում էր բարձր և ոգևորված, այնպես որ Ռասկոլնիկովը հավատաց հրաշքին։ Որպեսզի նա հարություն առնի։

Ինքը՝ Սոնյան, երբ կարդում էր դրվագը, Ռասկոլնիկովին համեմատում էր հրեաների հետ, ովքեր կանգնած էին դիտում արդեն գարշահոտ Ղազարոսի հարության հրաշքը, ում համար ոչինչ չէր կարող օգնել, քանի որ չորս օրն այն ժամանակաշրջանն է, երբ մարմինը սկսում է քայքայվել, և հետո նրանք հավատացին. Հիսուս Քրիստոսի մեջ: Ղազար կարդալու դրվագը սկսվում է «Մի Ղազար Բեթանիայից հիվանդ էր...» բառերով։ Կարծում եմ, կարելի է զուգահեռ անցկացնել հիվանդի և Ռոդիոնի կերպարի միջև։ Սկզբում Ռասկոլնիկովը հիվանդ էր, հիվանդացավ «գերմարդու» տեսությամբ։ Դրվագն ավարտվում է նրանով, որ Ղազարը հարություն է առել՝ մահից փրկվելով և չորս օր գերեզմանում անցկացնելով, ինչպես Ռասկոլնիկովը, ով տառապում էր և չորս օր մեռած էր։ Չորրորդ օրը Հիսուսը եկավ և օգնեց նրան հարություն առնել, իսկ Սոնեչկա Մարմելադովան չորրորդ օրը «օգնում է Ռասկոլնիկովին»՝ կարդալով Ղազար։ Սա թույլ է տալիս զուգահեռ անցկացնել Սոնեչկայի և Հիսուսի միջև։ Եվ վեպի վերջում, երբ Սոնյան հեռվից ուղեկցում է Ռասկոլնիկովին, երբ նա ճամփորդում է խաչի ճանապարհով. կամավոր խոստովանել իր կատարած հանցանքը և կրել համապատասխան պատիժը, գլխավոր հերոսին ակնհայտորեն համեմատում են Քրիստոսի հետ, ով. Նրան հեռվից հետևում էին մյուռոնակիր կանայք խաչի Նրա ճանապարհին: Հետևաբար, Ռասկոլնիկովն այցելեց բոլոր երեք պատկերները՝ անհավատ հրեաներից մինչև Հիսուս Քրիստոս, որոնք ցույց են տալիս նրա վերածնունդն ու «հարությունը»։

Այս դրվագի այսպիսի զգացմունքային ընթերցմամբ Սոնյան փորձում է իմաստը փոխանցել Ռասկոլնիկովին։ Թերևս դա է պատճառը, որ Ռասկոլնիկովը որոշեց բացվել Սոնյայի առաջ ամբողջությամբ և ամբողջությամբ՝ դրանով իսկ ազատվելով իր մեղքի մի մասից։

Այս դրվագից հետո նա որոշում է Սոնյային խոստովանել սպանության մասին և ասում է, որ ինքն է «ընտրել» նրան, քանի որ նա նույնպես կարողացել է անցնել, միայն ինքն է սպանել իրեն (բայց դա նշանակություն չունի): Բայց սա հենց այն է, ինչ կարևոր է: Ռասկոլնիկովն իրեն Նապոլեոն է պատկերացնում և մարդասպանություն է գործում, իսկ Սոնեչկան իր անկեղծ ու մաքուր հավատով զոհաբերում է իրեն՝ հանուն ուրիշներին, իր հարևաններին փրկելու և ուրիշներին «դողացող արարած» չի համարում։ Բայց Ռասկոլնիկովը, ընդհակառակը, կարծում էր, որ մեծամասնությունը «դողացող արարած» է, իսկ փոքրամասնությունը «տերեր» են, որոնք ծնվելուց կոչված են ղեկավարելու մեծամասնությունը, կանգնած են օրենքից դուրս և իրավունք ունեն, ինչպես Նապոլեոնը, ոտնահարել օրենքը: և խաթարել աստվածային խաղաղությունն ու կարգը՝ հանուն այն նպատակների, որոնց նա պետք է: «Ազատություն և իշխանություն. Եվ ամենակարևորը, ուժը: Բոլոր դողացող արարածների և ամբողջ մրջնանոցի վրա: Հիշեք սա! Այս խոսքերից հետո Սոնյան այնպես նայեց նրան, կարծես նա խելագար լիներ։

Հանկարծ Ռասկոլնիկովն աչքերին վճռական ասաց. «Եկեք միասին գնանք, եթե ես գամ ձեզ մոտ։ Միասին անիծված ենք, միասին ենք գնալու»։

Սոնյա այս այցից հետո հրաշք տեղի ունեցավ. Ռասկոլնիկովը հասկացավ, որ այսպես ապրելն այլևս հնարավոր չէ, և որոշեց խոստովանել հանցանքը և պատիժ կրել, այսինքն՝ իր վրա վերցնել տառապանքը և քավել իր մեղքերը։ Սոնյան իր օրինակով նրան ուղղեց դեպի ճիշտ ուղի և ամրացրեց նրա վերաբերմունքը կյանքի ու հավատքի նկատմամբ։ Նաև Սոնյայի հանդեպ սերն օգնում է նրան մաքրվել իր մեղքերից, քանի որ աստվածային այս զգացումն ընդունակ է ստեղծել իրական, անզուգական հրաշքներ։ Աստված մեր հայրն է, նա սիրում է բոլորիս և ասում է, որ սիրենք մեր մերձավորին: Այդպես էլ արեց մեր հերոսը։ Հանցագործությունը կատարելուց հետո Ռասկոլնիկովը պառկում է իր «դագաղի» տեսք ունեցող բնակարանում և հիվանդանում հոգու մեղսակից։ Ի վերջո, այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են տառապանքը, մաքրագործումը և սերը, ամենակարևորն են քրիստոնեական աշխարհայացքում: Նրա տեսությունը մարդուց դուրս պարտություն կրեց, և ինքը՝ հեղինակը, նույնպես պարտվեց, ով որոշեց փորձարկել իր տեսությունը սեփական փորձի վրա։ Ռասկոլնիկովը չի ցանկանում որևէ մեկի հետ շփվել և լքել է ընտանիքը։ Կարծես բոլորի համար մեռած լիներ։ Իսկ Ղազարը կարդալուց հետո նա սկսում է աստիճանաբար հարություն առնել ու վերածնվել։ Նա բարելավում է հարաբերությունները մոր ու քրոջ հետ ու սկսում քիչ թե շատ նորմալ կյանքով ապրել։ Եվ վեպի վերջում նա հասկանում է, որ սատանան է իրեն առաջնորդել այս բոլոր հանցագործություններին։ «Սպանեք նրան և վերցրեք փողը, որպեսզի նրանց օգնությամբ կարողանաք այնուհետև նվիրվել ամբողջ մարդկությանը և ընդհանուր գործին ծառայելուն», - այս արտահայտությունը հանցագործության շարժիչ պատճառներից մեկն էր: Երբ Ռասկոլնիկովը դա լսեց պանդոկում, տեսավ դրա մեջ ինչ-որ սիմվոլիզմ։ Եվ այնուամենայնիվ հեղինակը հերոսին հնարավորություն է տալիս մաքրագործվել՝ դրանով իսկ փորձելով ընթերցողին փոխանցել, որ հրաշքները հնարավոր են։ Հիմնական գաղափարը, որ հեղինակը կրում է ամբողջ վեպի մեջ՝ մարդը պետք է ապրի քրիստոնյայի պես, լինի հեզ, կարողանա ներել ու կարեկցել, և այս ամենը հնարավոր է միայն ճշմարիտ հավատքի ձեռքբերմամբ։ Իսկ իսկական հավատքը հրաշք է։ Ինքը՝ Ռասկոլնիկովը, այժմ Սոնյայից ակնկալում է հարության հրաշք.

Սեննայա հրապարակում, երբ հիշում է Սոնյայի խորհուրդը, նա ծնվում է կյանքի լիարժեքության զգացումով. «մի սենսացիա միանգամից տիրեց նրան, ամբողջովին գրավեց նրան. իր մարմնով և մտքերով նա շտապեց այս ամբողջի հնարավորության մեջ: , նոր, ամբողջական սենսացիա. Նրա մեջ ամեն ինչ միանգամից փափկեց, ու արցունքները հոսեցին... նա ծնկի իջավ հրապարակի մեջտեղում, խոնարհվեց գետնին ու հաճույքից ու երջանկությունից համբուրեց այս կեղտոտ երկիրը»։ Հենց նա զղջաց՝ խոնարհվելով ժողովրդի առաջ, և նրա հոգին անմիջապես լավացավ։

Եկեղեցական տեսարաններին բնորոշ է ծնկաչոք տեսարանը։ Ծնկի գալ՝ նշանակում է տուրք տալ ավելի բարձր դիրք ունեցող մարդուն, ինչ-որ բան մուրալ, ընդունել իր ենթակայությունն ու ցածր դիրքը։ Հետևաբար, Ռասկոլնիկովը երկու անգամ ծնկի է գալիս՝ առաջին անգամ՝ ի դեմս Սոնյայի «բոլոր մարդկային տառապանքներին», իսկ երկրորդ անգամ՝ Սոնյայի խնդրանքով, ծնկի է գալիս հրապարակում։ Եվ երկու անգամն էլ դա անում է ակամա, ասես անգիտակցաբար։

Արդյունքում Ռասկոլնիկովն ինքը խոստովանում է սպանությունը և անցնում ծանր աշխատանքի։

Ղազարոսի հարության մասին Հովհաննեսի Ավետարանը ցույց է տալիս մարդուն, թե ինչի են հանգեցնում հավատն առ Աստված և ապաշխարությունը, քանի որ իրական հավատքն առ Աստված ունակ է հրաշքներ գործելու։ Իսկ մեր դեպքում Ռասկոլնիկովն ընդունում է այս ճանապարհը և մեծ տառապանքների միջոցով գնում մաքրագործման ճիշտ ճանապարհով։