ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗೆ ಏಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ಹಾಲ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಕರಣ

ಮನೆ / ಮಾಜಿ

ಡೆಲಾಯ್ಟ್ ಪರಿವರ್ತನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಲೇಖನವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖನವು ವಿವರವಾಗಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ, ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ CEO, ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಷೇರುದಾರರ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬುದು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಇದ್ದಂತೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು, ನೀರೊಳಗಿನ ಭಾಗವು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದಲೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಹಂಚಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಉಪಕ್ರಮಗಳ ಟೈಟಾನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರವನ್ನು ಹೊಡೆಯಬಹುದು.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಆದ್ಯತೆಯ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಕಂಪನಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಈ ಮಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಪನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಪನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಬಲ ನಿರ್ಬಂಧವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು, ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಾಯಕರು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮಾಡಲು, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವೇಗವರ್ಧನೆ ಮಾಡಲು ಅನೇಕ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕರು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ನಾಯಕರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಏಪ್ರಿಲ್ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಬ್ಯುಸಿನೆಸ್ ರಿವ್ಯೂನ ಮುಖಪುಟವು ಓದುವಾಗ, “ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೀವು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ”ನಾನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ದಿಕ್ಕಿನ ಕೊರತೆಯು ಯಶಸ್ವಿ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಡೆಯುವುದು: ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

ಅನೇಕ ನಾಯಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಡೆಲಾಯ್ಟ್‌ನ 2016 ರ ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಟ್ರೆಂಡ್‌ಗಳ ವರದಿಯು 7,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ನಾಯಕರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 82% ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಸಂಭಾವ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನ" ಎಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಿ, ಕೇವಲ 28% ಅವರು "ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 19% ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಯು "ಸರಿಯಾದ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಅಥವಾ ಬಂಡೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ನೀರೊಳಗಿನವು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಉಪಕ್ರಮಗಳಿಗಾಗಿ ಟೈಟಾನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರವನ್ನು ಹೊಡೆಯಬಹುದು. ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವು ವಿರಳ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಸದಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ನಾಯಕರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ಮುಳುಗಿದ ಮತ್ತು "ಮೂಕ" ಭಾಗವು "ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳು" ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ನಾವು ನೋಡುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಂಪನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು.

CEO ಗಳು ಕಂಪನಿಯಾದ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಬಹುದಾದರೂ, CEO ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ CEO ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ CEO ಗಳು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸೀಮಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸಮರ್ಪಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ "ಅನ್ಫ್ರೀಜಿಂಗ್"; ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಬದಲಾಯಿಸಿ"; ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಲಂಗರು ಹಾಕಲು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಫ್ರೀಜಿಂಗ್" (ಲೆವಿನ್-ಸ್ಕೀನ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ನಮ್ಮ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಅನುಭವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಹಂತಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ:

ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಹೆಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿ;
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಿ;
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರೋಲ್ ಮಾಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ;
ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ;

ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ:

1.ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಹೆಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವದನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಕಂಪನಿಯ ನಾಯಕರನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಾವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು. ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಎರಡು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಅಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನೋಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಫಲಿತಾಂಶಗಳು	ನಡವಳಿಕೆ	ನಂಬಿಕೆಗಳು
ಇಆರ್‌ಪಿ (ಎಂಟರ್‌ಪ್ರೈಸ್ ರಿಸೋರ್ಸ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್‌ಮೆಂಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್) ಮತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಹಣಕಾಸು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಿದ ವೆಚ್ಚಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ	ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ-ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರತಿರೋಧ; ಪ್ರತಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಘಟಕವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;	"ನಾವು ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ" ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ ಮಾದರಿಯು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ
ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉಪಕ್ರಮಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ವಿಳಂಬ; ಉಪಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕೊರತೆ	ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಗಣನೆ, ಹಲವಾರು ಸಹಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ, ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯ	"ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು"

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳು ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಈಗ ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಪನಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಕರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮುರಿದು ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಿಚ್ಛಿದ್ರಕಾರಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಘಟಕಗಳಾದ್ಯಂತ ಹಣಕಾಸು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಉತ್ಪನ್ನ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಕಂಪನಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಪಯುಕ್ತವಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀವು ಊಹಿಸಿದಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯಬಹುದು. ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕುರಿತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಲ್ಯಾಬ್ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಿಇಒ ಅವರ ಖಾತೆಯಿಂದ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಬಲ ಕಂಪನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆ, ಗರಿಷ್ಠ ನಿಯೋಗದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರು. ನಾವು ಅದನ್ನು ಅಗೆದು ಹಾಕಿದಾಗ - ಹಿಂದಿನ ಸಿಇಒ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಹಳ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಸ್ಪ್ಲಾಶ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅವಮಾನಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನೇಕ ನಾಯಕರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದರು. ಸಿಇಒನಿಂದ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಿಇಒ ಆಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಿಂದಿನ ಸಿಇಒ ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 10 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಈ ನಿರಂತರತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರೋಗನಿರ್ಣಯ, ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಎರಡನೇ ಹಂತವೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗಳು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಹೈಟೆಕ್ ಕಂಪನಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, CEO ಮತ್ತು CFO ಪಾಲುದಾರರಾಗಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸುಸಂಬದ್ಧ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ "ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ" , ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರದ ಮೇಲೆ ಹೇರುವ ವೆಚ್ಚಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡನೇ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ನನಗೆ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದ್ಯತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ (ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಬೇಕು.

3. ರೋಲ್ ಮಾಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಂಬಂಧ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಿತವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅಂತಹ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವರ್ತಿಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ನೀವು ತರಲು ಬಯಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸುತ್ತ ಸಂವಹನ ತಂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ, ನಾಯಕನಾಗಿ, ನೀವು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ನಿಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ನಿಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಅದು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನಾಯಕತ್ವದ ದಾಖಲೆಯಿಲ್ಲದ ಸಾಧಾರಣ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಕಾರಣ, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಗೀಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾದರಿಯು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ನೀವು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನೀವು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

4. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ.

ಸಮರ್ಥನೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ನಿರ್ವಹಣಾ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೀವು ರಚಿಸಲು ಬಯಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ಕ್ರಾಸ್-ಮಾರಾಟ, ಸಹಯೋಗ ಮತ್ತು ಸಹಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಪಾರ ಘಟಕಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ನಾಯಕರಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಿದರೆ, ನೀವು ಸಹಯೋಗ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡ-ಮಾರಾಟವನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಭಾವನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೆಟ್ರಿಕ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುವುದರಿಂದ, ನೀವು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೆಟ್ರಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಕಂಪನಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸ್ಟೀವ್ ಜಾಬ್ಸ್ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ "ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸು" ಕಂಪನಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಅಭಿಯಾನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಕಂಪನಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ Apple ನ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೋ ಮಾಧ್ಯಮದ ಬಳಕೆಯು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವುದು: CEO ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು (ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಷೇರುದಾರರು)

ಸಿಇಒ (ಸಿಇಒ) ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. CEO ಗಳು ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಮಾಲೀಕರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಂಪನಿಯಾದ್ಯಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಜಕರಾಗಿರಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ನಾಯಕರ ಕ್ರಮಗಳ ಸೀಮಿತ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು CEO ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪರಿವರ್ತನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಕಿರಿಕಿರಿ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂಡದ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚರ್ಚೆಯೂ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಕಂಪನಿಗಳು ಉದ್ಯೋಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಬಹುದು, ಗ್ರಾಹಕರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮೂಲ ಡೇಟಾವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾಲುದಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ CEO ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಹಿರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಕಂಪನಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಉತ್ತಮ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ದೃಢವಾದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರು ಹೊಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ತನೆಯ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು.

ಈ ಲೇಖನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಲೆಗಳು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ "ನಾವು ವಿಶೇಷ" ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಂತಹ ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು (R&D- ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) ಜೊತೆಗೆ ಉತ್ಪನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನವೀನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ಅದು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನದ ಮೂಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುವ ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನದ ಮೂಲವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾಯಕರಾದ ನೀವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆದ್ಯತೆಗಳು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪೂರೈಸಲು ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ನೀವು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು. ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನೀವು ಪಡೆಯಲು ಯೋಜಿಸಿರುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಿಂತ ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿದೆಯೇ ಎಂದು ನೀವು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು.

ಒಣ ಶೇಷ

ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಗಳು ನಾಯಕರು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಅಥವಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟದ ವಿಷಯ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು - ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ನೀವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳು, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ರೋಲ್ ಮಾಡೆಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ನೇಮಕಾತಿಗಳ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪೀಟರ್ ಡ್ರಕ್ಕರ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು: "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉಪಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ತಂತ್ರವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ!"

ಈ ವಸ್ತು (ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳೆರಡೂ) ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಲಿಂಕ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಯಾವುದೇ ಮರುಮುದ್ರಣಗಳು.

1. ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ; ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರೂಢಿಗತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ; ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬಂದ ಅಪರಿಚಿತರ ಗುಂಪಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ; ರೂಢಿಗತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಅನ್ಯವಾದ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಮೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಾಂತರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬೇರೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಕೆಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿದೇಶಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

"ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಶನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಇ. ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಡಿ. ಟ್ರೇಗರ್ ಅವರು 1954 ರಲ್ಲಿ "ಕಲ್ಚರ್ ಆಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಶನ್: ಮಾಡೆಲ್ ಅಂಡ್ ಅನಾಲಿಸಿಸ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, "ಮೌನ ಭಾಷೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಇ. E. ಹಾಲ್ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ-ಮಾದರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗಗಳು "ನೀರಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ" ಇವೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದ್ದು "ನೀರಿನ ಮೇಲೆ". ಅಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ನೋಡಲು" ಅಸಾಧ್ಯ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಲು, ಕೇವಲ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಧ್ಯಯನವು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸಂವಹನ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪರಿಸರ, ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ನಡುವೆ ಅನುಭವದ ವಿನಿಮಯವಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು. ಇ. ಹಾಲ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು ಎಂದು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಟಿ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, ಕೆ.ಒ. ಅಪೆಲ್, ಎನ್. ಲುಹ್ಮನ್, ಕೆ. ಡಾಯ್ಚ್, ಡಿ. ಆಸ್ಟನ್, ಎಸ್. ಕುಜ್ಮಿನ್, ಎ. ಉಮೊವ್). ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುವನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳೆರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಇ. ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಡಿ. ಟ್ರೇಜರ್ ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಮೂಲಕ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಂಶಗಳು ಮಾತ್ರ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ (I. ಗರ್ಡರ್, O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ, W. ಸ್ಯಾಮ್ನರ್, R. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್, N. ಯಾ. Danilevsky, K. N. Leontiev, L. N. Gumilyov) ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಯಶಸ್ಸು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಜನರನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ರೂಢಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಜೀವನಶೈಲಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈ ಸಂವಹನದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಾರದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿನಿಮಯವು ಧನಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವಿದೇಶಿ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನ, ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೊಸ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಗುಂಪು ಸೇರಿದ ಮಾನವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಸಂಶೋಧಕ ಎಸ್.ಎ. ಅವರ ಕೃತಿ "ಎಥೋನೊಸೋಸಿಯಾಲಜಿ" ನಲ್ಲಿನ ಟ್ಯಾಂಟಂಟ್ಸ್ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಯಮಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸ್ಥಾಪಿತ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದೇಶದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರವು ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ - ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಗುಂಪು) ಆತಿಥೇಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಸರದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು (ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ) ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ವಲಸಿಗರು, ವಲಸಿಗರು ಕರಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ಆತಿಥೇಯ ಪರಿಸರವು ಅವರನ್ನು "ಹೊರಗಿನವರು" ಅಥವಾ "ವಿದೇಶಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರು ಬರೆದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೀಕರಣ, ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಎರಡನೇ, ಮೂರನೇ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ರೂಪಾಂತರವು ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ: ಚಿಕ್ಕ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನಗಾಗಿ ಹೊಸ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರವು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್.ಎ. Tatunts ಮೂರು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ:
ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಅಗತ್ಯ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ವಲಸಿಗರು ಮೂರು ಕಡ್ಡಾಯ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು ವಸತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ರೂಪಾಂತರದ ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಪರಿಸರ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರವಿದೆ. ಮೂರನೇ ಹಂತ - ಸಮೀಕರಣವು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಹಿತಕರ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಹಿಂದಿನ ವಲಸಿಗನು ಆತಿಥೇಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಸರದ ಭಾಗವಾದಾಗ ಹೊಸ ಗುರುತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಯಶಸ್ಸು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಆತಿಥೇಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮತೋಲನವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸರದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಯಂತ್ರಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು.

ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೇಲಿನದನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪರಿಚಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ "ನೆಲದ ಕೆಳಗೆ" ನಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಭಾಷಾ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಯುವಕ. , ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳು.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸಂಶೋಧಕ, ಕೆ. ಡಾಡ್, ಎಥ್ನೋಸೋಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿದೇಶಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. "ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಕೇಷನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೆ.ಡಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿದೇಶಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತ" ವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಅಸಹಾಯಕತೆ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ನಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಆತಂಕದ ಭಾವನೆ. ಪರಿಚಿತ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಘಾತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ತೊಂದರೆಗಳು, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಡಾಡ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಮಾನಸಿಕ (ನಿದ್ರಾಹೀನತೆ, ನಿರಂತರ ತಲೆನೋವು, ಅಜೀರ್ಣ
ಇತ್ಯಾದಿ);

ಭಾವನಾತ್ಮಕ (ಕಿರಿಕಿರಿ, ಆತಂಕ, ಮನೆಕೆಲಸ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮತಿವಿಕಲ್ಪಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು);

ಸಂವಹನ (ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು, ನಿರಂತರ ಅಸಮಾಧಾನ, ಹತಾಶೆ).

ವಿದೇಶಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತದ ಅವಧಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಳಪೆ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಎರಡೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಮುಚ್ಚಲು" ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

1. ಮತ್ತೊಂದು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಸಮೃದ್ಧ ದೇಶಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ, ವಲಸಿಗರು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡಾಡ್ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ತೃಪ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ
ಈ ಸುಂದರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧಾರ. ಸಂದರ್ಶಕನು ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಕ್ಷರಶಃ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯೂಫೋರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಡಾಡ್ ಈ ಹಂತವನ್ನು "ಹನಿಮೂನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಿಂದ ಒಂದು ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು.

2. ಎರಡನೇ ಹಂತವು ಮಧುಚಂದ್ರದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಧುಚಂದ್ರದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮೊದಲ ದಿನಗಳ ಸಂಭ್ರಮದಿಂದ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದಾಗ ತಪ್ಪಾಯಿತು. ಡಾಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹಂತವನ್ನು "ಎಲ್ಲವೂ ಭಯಾನಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

3. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು - ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ "ಜೀವನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಕೆ. ಡಾಡ್ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು
ತನಗಾಗಿ ಹೊಸ ಪರಿಸರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಸಂಭವನೀಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಮಾದರಿ "ಫ್ಲಿಗ್ಟ್": ಹಾರಾಟ, ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಧಿಕಾರ. ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಇದಾಗಿದೆ. ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ತಮ್ಮದೇ", ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವಿದೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು "ಘೆಟ್ಟೋ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಘೆಟ್ಟೋಯೀಕರಣವು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಲಸೆಗಾರರು ಮತ್ತು ನಿರಾಶ್ರಿತರು, ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಾಜಧಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಗಾಲೋಪೊಲಿಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬರ್ಲಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೂಜ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ಟರ್ಕಿಶ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಬ್ರೈಟನ್ ಬೀಚ್, ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್, ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಇವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೆಯ ಮಾದರಿಯು "ಹೋರಾಟ": ಹೋರಾಟ, ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರ. ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಲಸಿಗರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಮೂರನೆಯ ಮಾದರಿಯು "ಫಿಲ್ಟರ್": ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಅಥವಾ ಶೋಧನೆ. ಇದು ಬಹುಮುಖಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: 1) ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ದೃಢವಾದ ಬದ್ಧತೆ; 2) ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು.

ನಾಲ್ಕನೇ ಮಾದರಿ - "ಫ್ಲೆಕ್ಸ್": ನಮ್ಯತೆ, ನಮ್ಯತೆ. ವಲಸಿಗರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಭಾಷೆ, ಸನ್ನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು; ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ವರ್ತನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತನಗಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು. ಜೀವನ ವಿಧಾನ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಎರಡು ತಂತ್ರಗಳು ಪರಿಚಿತ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ನಷ್ಟ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆರಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹರಡುತ್ತಾನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಾದರಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ವರ್ತನೆಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಮಾದರಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿದೇಶಿಯರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ನೋಟವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆರ್. ಸ್ಟಿಚ್ವೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಅಭಿಮಾನ, ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಲೇಖಕ "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ.

ಅಪರಿಚಿತರ ಸಮಾಜದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಹೊಸದಾಗಿ ಬಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ಶ್ತಿಹ್ವೆ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರ ಚಿತ್ರಣವು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದು ಲೇಖಕರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ.

ಅಂತಹ ಮೊದಲ ರೂಪವು ಅಪರಿಚಿತರು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಬೇರೊಬ್ಬರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅಪರಿಚಿತನೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಜನರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ - ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಅವನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. Shtihwe ಬರೆದಂತೆ, "ಅನ್ಯಜೀವಿಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ಮೂಲಕ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ." ಅನ್ಯಗ್ರಹವು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆ, ನಾಯಕ ಅಥವಾ ರಾಜನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನೌಕಾಘಾತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅಥವಾ ರಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಬಡ್ಡಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಕ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪರಿಚಿತನ ಆಕೃತಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಪರಿಚಿತರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಮುಂದಿನ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಡಚಣೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಮಾಜವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಮೊದಲ ರೂಪವನ್ನು "ಅಪರಿಚಿತ-ದ್ರೊ ⁇ ಹಿ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತ-ಹೊಸತನ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಅನ್ಯಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಗಳ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಎರಡನೆಯ ರೂಪವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರಮಾಣಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ನಿಕಟ ಕುಟುಂಬ ವಲಯಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆಯಕಟ್ಟಿನ ವಿವೇಕಯುತ, ಪ್ರತಿಕೂಲ-ಬಣ್ಣದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಗಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಈ ಒತ್ತಡವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ, ಇದು ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ರೂಢಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು, ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಶತ್ರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪರಿಚಿತರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಶದಿಂದ ಬಂದ ಅತಿಥಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆತಿಥ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸ್ನೇಹಪರತೆ, ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಇಚ್ಛೆ. , ವಿದೇಶಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸಹಾಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಬರೆದಂತೆ, ಅತಿಥಿ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ನಡುವಿನ "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಡ್ಡಾಯಗಳ ಸಂಘರ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬಾಧ್ಯತೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಪರಿಚಿತರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಈ ರೀತಿಯ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆ "ಅಪರಿಚಿತ-ಶತ್ರು ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತ-ಅತಿಥಿ".

ಇದಲ್ಲದೆ, ಲೇಖಕರು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೊಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ರೂಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜವು "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ವರ್ಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಶೂನ್ಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿದೆ. ಅಪರಿಚಿತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಜನರು ಹೇಗಾದರೂ ಈ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

1. ಅಪರಿಚಿತರ "ಅದೃಶ್ಯತೆ". ಅನ್ಯಲೋಕದವನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಈ ವರ್ತನೆಯು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಪೌರಾಣಿಕ", ಲೇಖಕರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ಸ್. ಅಂದರೆ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ವರ್ಗವು ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವರ್ತನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ "ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು" ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

2. ಅಪರಿಚಿತರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀಕರಣ. ಇದು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವರ್ಗದ ಶೂನ್ಯೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರು ಹೇಳಿದಂತೆ - "ಅನ್ಯಲೋಕದವರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು", ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

3. ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಿಘಟನೆ. ಅಪರಿಚಿತರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಹೊರಬರಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸಂವಹನಗಳಿವೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪಾಲುದಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಗೊಂದಲದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹಿಂದೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಕಸನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ನಾಯಕ ಯಾರು ಅಪರಿಚಿತರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಭಿನ್ನ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ನೇಹ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂವಹನದಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕಿರಿಕಿರಿ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಪರಕೀಯತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ವಿದೇಶಿಯರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂವಹನದ ನಿರಾಕಾರ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾತುಕತೆಗಳಂತಹ ಸಂವಹನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಗುಣಮಟ್ಟವು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ತೊಂದರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದವರನ್ನು ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

4. ಬೇರೆಯವರ ಟೈಪ್ ಮಾಡುವುದು. ಅನ್ಯಲೋಕದ ವರ್ಗದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಅಂಶವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ನಿಕಟ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಟೈಪಿಂಗ್ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪರಿಚಿತರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ವರ್ಗೀಯ ನಿಯೋಜನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರ ಸ್ಥಾನದ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಮೂರನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯೋಜನೆಯು ಉಳಿದಿದೆ, ಅಥವಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವ-ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಏರಿಳಿತವಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಿನ್ / ಅನ್ಯಗ್ರಹ. ಈಗ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು: ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರು ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲ, ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲ, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಥವಾ ಅಪರಿಚಿತರಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ಸುತ್ತಲಿರುವವರ ಪ್ರಬಲ ವರ್ತನೆ ಉದಾಸೀನತೆ. ಆತಿಥ್ಯ ಅಥವಾ ಹಗೆತನದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಆಕೃತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಜಿ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಅವರು "ಅನ್ಯಲೋಕದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಹಾರ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಅಪರಿಚಿತನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ - ವಿವಿಧ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಪರಿಚಿತ ಎಂದರೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುವ ಅಪರಿಚಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಪರಕೀಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಂಪು ತನ್ನನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, "ಮಣ್ಣು" - ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಪರಿಚಿತರು, ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಳೆ ಬಿಡಲು ಇಂದು ಬರುವವರಲ್ಲ. ನಾಳೆ ಉಳಿಯಲು ಅವನು ಇಂದು ಬರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ಅವನು ಅಪರಿಚಿತನಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನವರು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರು ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಅಪರಿಚಿತರು. ಹೊರಗಿನವನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಗುಂಪಿನೊಳಗಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ. ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವನು ಅವಳ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಪ್ರಗತಿ" ಯ ಬದಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಿಮ್ಮೆಲ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಪರಿಚಿತರ "ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ದೂರದ ಏಕತೆ" (ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಈ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅಂತಹ ಏಕತೆಯು ಅಂತರ, ಗಡಿ, ಚಲನಶೀಲತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಅಪರಿಚಿತರ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", ಇದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಗುಂಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ನಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ "ರಿಮೋಟ್‌ನೆಸ್" ಏನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೂರವಾಗಿದೆ - ಒಂದು ಗುಂಪು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ಬಿಂದು ಅಥವಾ ಉದ್ದದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗುಂಪಿಗೆ, ಅಪರಿಚಿತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೊನೆಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿವೆ; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನು ಗುಂಪಿನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೂರ ಸರಿಯುವ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಗುಂಪು ದೂರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಒಳನುಗ್ಗುವವರನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಪರಕೀಯತೆಯು ಅಭಾವ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ವೀಕ್ಷಕನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಿದ್ದಾಗ - ಒಂದು ಗುಂಪು, ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲತತ್ವವಾದಾಗ, ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್, ಈ ಸಂಬಂಧದ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್.

"ಅಪರಿಚಿತ" ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಮನೋಭಾವವು ಕೇವಲ ಭಾಗವಹಿಸದಿರುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೂರಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ನಿಕಟತೆ, ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ "ವಿಚಿತ್ರ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತ ಚಾರ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ" ಖಂಡನೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಅಪರಿಚಿತರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ, "ಅನ್ಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ", ಅಪರಿಚಿತರಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದದ್ದು, ಬಂಧವು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯವು ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಬಂಧವು ಕಡಿಮೆ ನಿಕಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಮುದಾಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು: ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" - ಹಣ. ಸಮುದಾಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶದ ಅಂಶವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

A. ಷುಟ್ಜ್ ಅವರ ಕೆಲಸ “ಸ್ಟ್ರೇಂಜರ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಂಧ ". "ಹೊರಗಿನವರು" ಮೂಲಕ ಲೇಖಕರು "ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ನಿರಂತರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿರುವ ಗುಂಪಿನಿಂದ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ." ಈ ಒಮ್ಮುಖವು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಷುಟ್ಜ್ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ "ಅನ್ಯ" ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅಥವಾ ಬೆಳೆದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ, ಪ್ರಮಾಣಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಷುಟ್ಜ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಹೊರಗಿಡುವುದು, ಕಾರ್ಮಿಕ-ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು.

ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ಕಾರು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಾವ ನಿಯಮಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಷುಟ್ಜ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ "ಅದ್ಭುತ" ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಖಚಿತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ: "ಅವನಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ."

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಪರಿಚಿತರು, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾರಣ, ಮೇಲಿನ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವನು ನಿಕಟವಾಗಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಖಚಿತವಾಗಿ ತೋರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಜೀವಂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಭಾಗಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಗುಂಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಕಥೆಯು ಅವನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಅವನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅದೇ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, A. Schütz ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ಅಪರಿಚಿತನು ನಿಯೋಫೈಟ್ ಆಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ . ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಅವನು ಸಿದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಆತಿಥೇಯ ಗುಂಪಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ನಿರಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಮಾದರಿಯು ಅವನ "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಗಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊರಗಿನವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವನ ಹೊಸ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಭ್ಯಾಸದ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ" ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮೊದಲ ಆಘಾತವಾಗಿದೆ. ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಸೇರಲು ಬಯಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಯಿಂಟ್.

ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಸಮೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಡೆಗೋಡೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಕೀಮಾದಂತೆ, ಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಭಾಷಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬಹುದು, ಎರಡನೆಯದು ಸಮಸ್ಯೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾತೃಭಾಷೆಯ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಥವಾ ವಿಚಲನ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಅಂಶಗಳಿವೆ:

1. ಪ್ರತಿ ಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವಾಕ್ಯದ ಸುತ್ತಲೂ, W. ಜೇಮ್ಸ್ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವಲಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ "ಪರಿಧಿ"ಗಳಿವೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ಈ "ಪರಿಧಿಗಳು", ಕವಿತೆಯಂತೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ."

2. ಯಾವುದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಸಹ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅರ್ಥಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ವಿಶೇಷ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಳಸಿದ ಸಂದರ್ಭ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಬಳಕೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. .

3. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷೆಯು ವಿಶೇಷ ಪದಗಳು, ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಬಳಕೆಯು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರು ಸಹ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ಎಷ್ಟೇ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಖಾಸಗಿ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಯೋಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಕೋಶದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಲಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕು, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಭಾಷಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗುಂಪು ಜೀವನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನ್ವಯಿಸಿ, ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ನೋಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ರೆಡಿಮೇಡ್ ಪಾಕವಿಧಾನವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. . ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳು ಅಭ್ಯಾಸ, ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆ ಮತ್ತು ಅರೆ ಜಾಗೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅದರ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ನಟರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಮಾದರಿಯು ಯಶಸ್ಸಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪರಿಹಾರಗಳು ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ಬೆಳೆದ ಹೊರಗಿನವ ಅಥವಾ ಅನನುಭವಿಯಾಗಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವನು ಮೊದಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಹೊಸ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂದಾಜು ಪರಿಚಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಅದರ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಏನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತದೆ.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳು ಗುಂಪಿನ ಬಗೆಗಿನ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮನೋಭಾವದ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ನಿಷ್ಠೆ .

ಅಪರಿಚಿತರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ "ಸಾಧಾರಣ ಚಿಂತನೆ" ಯ ಸಂಕುಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಅನುಭವ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಅವನ ಜೀವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿತು. ತೋರುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಚಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೊರಗಿನವರು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವ ಸನ್ನಿಹಿತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ನಿಷ್ಠೆಯ ನಿಂದೆಗಳು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಹೊರಗಿನವರು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಹೊರಗಿನವನು ಕೃತಘ್ನತೆಗಾಗಿ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಪರಿಚಿತರು ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಶ್ರಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಈ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ಅವನಿಗೆ ಇದು ಚಕ್ರವ್ಯೂಹವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. "

ಷುಟ್ಜ್ ಸಮೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಮೀಕರಣದ ಮೊದಲು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪರಿಚಿತರು ಮೊದಲಿಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುವ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಗುಂಪಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈ ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಈ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳು ಅನನುಭವಿಗಳಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಪರಿಚಿತರು ಅಪರಿಚಿತರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು "ರಿಟರ್ನಿಂಗ್ ಹೋಮ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ A. ಷುಟ್ಜ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು" ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ನಂತರ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಿಂದಿರುಗಿದವರ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವವನು ತಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ, ಇನ್ನೂ ಒಳಗಿನಿಂದ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಶುಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಸುಸಂಘಟಿತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ದಿನಚರಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಕೈಬಿಟ್ಟ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸಲು, ಅವನು ಹಿಂದಿನ ನೆನಪುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿರುಗಬೇಕು ಎಂದು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಡೆಯುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದದ್ದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಗುರಿಗಳಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹಳೆಯ ಮಾದರಿಗೆ ತರಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಷುಟ್ಜ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ, ಕನಿಷ್ಠ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವನು, ಅದನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನು ನಂಬುವಂತೆ, ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪರಿಸರ. ಆದರೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸರದ ಜನರು, ಅಂತಹ ಅನುಭವದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನಿಂದ ಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಲೇಖಕರು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸೈನಿಕನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಬಂದು ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನನ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪೂರ್ವ-ರೂಪಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿದೆ, ಗೈರುಹಾಜರಾದವರು ತಮ್ಮ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನರಿಂದ ಹುಸಿ ಟೈಪಿಂಗ್; ಮುರಿದ "ನಾವು-ಸಂಬಂಧ" ದ ಪರಸ್ಪರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಇದು ದೊಡ್ಡ ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಷುಟ್ಜ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾವು ಕೈಗೊಂಡ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ರಷ್ಯಾದ ಯುವಕರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಷುಟ್ಜ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಅದರ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಮತ್ತು "ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ" ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ನಮ್ಮ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ.

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_russkiy_varint: NG =.">!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint""> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: ಆಹಾರ ಕಡಿಮೆ"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint! a4.NG"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint""> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_ruslt.j_p_varint"!"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varent: Elt."> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint."> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src = "https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint... ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾಗಿದೆ."> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ- ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 1960 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಕಲೆರ್ವೊ ಒಬರ್ಗ್ (eng. ಕಲರ್ವೊ ಒಬರ್ಗ್) ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತವು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಚಿತ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ನಷ್ಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತಂಕದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ" ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ಅಹಿತಕರ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತದ ಮೂಲತತ್ವವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ, ಹಳೆಯದು - ಅವನು ತೊರೆದ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸದು, ಅಂದರೆ ಅವನು ಬಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ.

ಐಸ್ಬರ್ಗ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಬಹುಶಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾವು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ (ಭಾಷೆ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ, ಪಾಪ್ ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ, ಪಾಕಪದ್ಧತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಮೀರಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯ, ಪೋಷಕರ ಆದರ್ಶಗಳು, ಹಿರಿಯರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ನ್ಯಾಯ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು, ಗುಂಪು ಕೆಲಸ, ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ದೇಹ ಭಾಷೆ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಗ್ರಹಿಕೆ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ, ಸಮಯ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಸಂವಹನ ದೂರ, ಧ್ವನಿ ಧ್ವನಿ, ಮಾತಿನ ವೇಗ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗೋಚರ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ನೀರಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣದ ಅದೃಶ್ಯ ಭಾಗವು ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ) ಅಜ್ಞಾತ, ಮುಳುಗಿದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಆರ್. ವೀವರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತವನ್ನು ಎರಡು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳ ಸಭೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ: ಇದು "ನೀರಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ", "ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ" ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಘರ್ಷಣೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಗಳು ಘರ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಹಿಂದೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಭಾಗವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಈ ಗುಪ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ.

ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಶೋಧಕ ಕೆ. ಫೋರ್ನೆಮ್, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಎಂಟು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ವಾಸಿಸುವ ದೇಶದಿಂದ ಬೇರೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಹಳೆಯದು, ಅವನು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಹೊಸದು, ಅವನಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪರಿಚಿತ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬರುವ ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಅನುಭವವು ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿ, ಜೀವನಶೈಲಿ, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿರಂತರ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅನುಮತಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾತ್ರ, ಅಂದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವರ್ತನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ನಿಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ತೀವ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಸಮಾನತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹವಾಮಾನ, ಬಟ್ಟೆ, ಆಹಾರ, ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಟ್ಟ, ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಕುಟುಂಬ ರಚನೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ತೀವ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಅವಧಿಯು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಆಂತರಿಕ (ವೈಯಕ್ತಿಕ) ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ (ಗುಂಪು).

ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಿಧಾನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನದು, ರೂಪಾಂತರವು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಷ್ಣುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.

ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಟ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಬಹಿರ್ಮುಖತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಸಹಕಾರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮ.

ರೂಪಾಂತರದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಅನುಭವ, ಚಲಿಸಲು ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುಭವ; ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ" ಮತ್ತು "ವಿದೇಶಿ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮಟ್ಟ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೂಪಾಂತರವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಯುದ್ಧಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಜ್ಞಾನ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಸಹ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ: ಆತಿಥೇಯ ದೇಶದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸ್ನೇಹಪರತೆ, ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ; ಆತಿಥೇಯ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಿರತೆ; ಅಪರಾಧ ಮಟ್ಟ; ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಹಂತಗಳು

ಪ್ರಕಾರ ಟಿ.ಜಿ. ಸ್ಟೆಫನೆಂಕೊ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳಿವೆ: "ಮಧುಚಂದ್ರ", "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಘಾತ", "ಸಮನ್ವಯ", "ಹೊಂದಾಣಿಕೆ".

1. "ಹನಿಮೂನ್". ಈ ಹಂತವು ಉತ್ಸಾಹ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಸಾಹ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಹಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಹೊಸ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

2. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ". ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸರವು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದೊಂದಿಗೆ (ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ) ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತಿಂಗಳುಗಳು ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ವರ್ಷಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

3. "ಸಮನ್ವಯ". ಈ ಹಂತವು ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆಶಾವಾದ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

4. "ಹೊಂದಾಣಿಕೆ". ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಂತೆ ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜಯಿಸಲು ಮಾರ್ಗಗಳು

ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಫ್.ಬಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಾಲ್ಕು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ.

ಮೊದಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಘೆಟ್ಟೊನೈಸೇಶನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (ಘೆಟ್ಟೋ ಪದದಿಂದ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೇರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ (ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮದ ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ) ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - ದೇಶವಾಸಿಗಳಿಂದ ಪರಿಸರ, ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಈ ಪರಿಸರವನ್ನು ಬೇಲಿ ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಮೀಕರಣ. ಸಮೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಅವನು ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿರೋಧ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗವು ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿನಿಮಯವು ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಲು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು, ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತತೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಕ್ಷಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಧಾನವು ಭಾಗಶಃ ಸಮೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪರವಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅಂದರೆ, ಜೀವನದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ - ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಢಿಗಳಿಂದ.

"ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಾಕರಣ" E. ಹಾಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವರ್ಗಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಧಗಳು 1. ಸಂದರ್ಭ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಜೊತೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿ). 1. ಉನ್ನತ-ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭ 2. ಸಮಯ. 2. ಮೊನೊಕ್ರೊನಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಕ್ರೋನಸ್ 3. ಸ್ಪೇಸ್. 3. ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ದೂರದ

ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿವರವಾದ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಲಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನರು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಕಡಿಮೆ" ಸಂದರ್ಭ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಮಾಹಿತಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಇಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು "ಉನ್ನತ" ಸಂದರ್ಭ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್‌ಗಳ ಸಂದರ್ಭ ಅಥವಾ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಈವೆಂಟ್‌ನ ಯಶಸ್ವಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮಾಹಿತಿ ಜಾಲಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜನರಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಉನ್ನತ-ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ, ಗುಪ್ತ ಮಾತಿನ ವಿಧಾನ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿರಾಮಗಳು; ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ಗಂಭೀರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು "ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ಮಾಹಿತಿಯ ಅತಿಯಾದ ಪುನರುಕ್ತಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಜ್ಞಾನವು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ; ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನದ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ. ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಭಾಷಣದ ನೇರ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನ; ಸಂವಹನದ ಮೌಖಿಕ ರೂಪಗಳ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾಲು; ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ; ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂವಾದಕನ ಕಳಪೆ ಅರಿವು ಎಂದು ತಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ; ಅಸಮಾಧಾನದ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂದರ್ಭದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಸ್ಪೇನ್, ಇಟಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ, ಜಪಾನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿವೆ. ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿಧವು ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಧಗಳು (ಜಿ. ಹಾಫ್ಸ್ಟೆಡ್ ಪ್ರಕಾರ) 1. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್). 2. ಕಲೆಕ್ಟಿವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಉದಾ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್). 3. ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ (ಉದಾ ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನಿಶ್). 4. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ (ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್).

G. Hofstede's Theory of Cultural Measurements ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಪಂಚದ 40 ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಲಿಖಿತ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಯಾಮಗಳು: 1. ಅಧಿಕಾರದ ದೂರ. 2. ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ - ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ. 3. ಪುರುಷತ್ವ - ಸ್ತ್ರೀತ್ವ. 4. ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ. 5. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ - ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರವು ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರವು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಧಿಕಾರದ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಜನರು ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕರು ಖಾಸಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕಾರ್ಯ-ಆಧಾರಿತರು, ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕಡಿಮೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕರು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ.

ಹೆಣ್ತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುರುಷತ್ವವು ಪುರುಷತ್ವವು ಜನರ ಕಾಳಜಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡದೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ, ದೃಢತೆ, ಹಣ ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀತ್ವವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಮೌಲ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲು, ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾಪನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗೌರವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಖವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವ ಬಯಕೆ. ಹಿಂದಿನ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸೂಚಕಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದವು ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, G. Hofstede ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಿಗಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದವು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ನೌಕರರು ಸಂಸ್ಥೆಯು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಕಡೆಯಿಂದ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ. , ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ಸದಸ್ಯರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಕ್ರಮದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉದ್ಯೋಗಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮೌಲ್ಯ" ದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ; ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ದೂರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರತಿ ಉದ್ಯೋಗಿ 1 ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೊಡುಗೆಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

G. Hofstede ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮೂಹಿಕವಾದ ಸಮಾಜವು, "ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಾವು ಸೇರಿರುವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಂಸ್ಥೆಯು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ; ಸೇವೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿಡುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಸಂಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

R. ಲೆವಿಸ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿ ಮೂರು ವಿಧದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು: ಮೊನೊಆಕ್ಟಿವ್, ಪಾಲಿಆಕ್ಟಿವ್, ರಿಯಾಕ್ಟಿವ್. ಮೊನೊಆಕ್ಟಿವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ಮುಖಿ, ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ, ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಯೋಜನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲಸ-ಆಧಾರಿತ (ಕಾರ್ಯ-ಆಧಾರಿತ), ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ, ಲಕೋನಿಕ್, ಸಂಯಮದ ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಜನರು ಬೆರೆಯುವ, ಮೊಬೈಲ್ ಜನರು, ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವವರು, ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈವೆಂಟ್ನ ಮಹತ್ವ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಬಹಿರ್ಮುಖಿ, ತಾಳ್ಮೆಯಿಲ್ಲದ, ಮಾತನಾಡುವ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಕೆಲಸದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ (ಗಡುವುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ), ಅವರು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಮಿಶ್ರಣ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಗೌರವ, ಸಭ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಮೌನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಕೇಳಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಇತರ ಕಡೆಯ ಸಲಹೆಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂತರ್ಮುಖಿ, ಮೌನ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕೆಲಸ-ಆಧಾರಿತ, ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೆಟ್ಟದು ಕೆಟ್ಟದು ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಸೌಹಾರ್ದತೆ ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾಡಿ (ಫಲಿತಾಂಶವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ) ನಿಯಂತ್ರಣ (ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ (ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ) ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ) ಸಮಯ ಭವಿಷ್ಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಿಂದಿನ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಖಾಸಗಿ ಮಿಶ್ರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ

Klukhon ಮತ್ತು F. L. Shtrotbeck ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು F. Klukhon ಮತ್ತು F. L. Shtrotbek ಆರು ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು: ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು; ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧ; ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧ; ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೆಟ್ಟವನು

ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಿ

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನ ಮಾಡು (ಫಲಿತಾಂಶ ಮುಖ್ಯ) ನಿಯಂತ್ರಣ (ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮುಖ್ಯ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ)

ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸ್‌ಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಯೋಜನೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅಧೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ: ಸಮಯವನ್ನು ಕಠಿಣ ಅಥವಾ ದ್ರವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವರ್ತನೆ (ಮಾಡುವುದು / ಇರುವುದು); ಉನ್ನತ-ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ-ಸಂದರ್ಭದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂವಹನದ ಸಂದರ್ಭದ ಸ್ವರೂಪ; ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ವರ್ತನೆ: ಖಾಸಗಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳ; ಅಧಿಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ: ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಮಾನುಗತ; ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಪದವಿ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು; ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ: ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು; ರಚನಾತ್ಮಕತೆ: ಕಡಿಮೆ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಊಹಿಸಲಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಅಪರಿಚಿತರು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣು ವರ್ತನೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ); ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು (ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಅಲಿಖಿತ ನಿಯಮಗಳು; ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ) ಔಪಚಾರಿಕತೆ: ಔಪಚಾರಿಕ ಅಥವಾ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಕಲನದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು ಸಮೀಕರಣವು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಕಡೆಗಣಿಸುವಿಕೆ ಎಂದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಸ್ವಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಗುರುತನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ (ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ತಾರತಮ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದಾಗಿ). ಏಕೀಕರಣವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಎಂ. ಬೆನೆಟ್ ಪ್ರಕಾರ) ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಹಂತಗಳು. ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಎಥ್ನೋರೆಲೇಟಿವಿಸ್ಟಿಕ್ ಹಂತಗಳು. ಎಥ್ನೋರೆಲೇಟಿವಿಸಂ ಎಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರ.

ಜನಾಂಗೀಯ ಹಂತಗಳು 1. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ: a) ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ; ಬಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ - ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ. 2. ರಕ್ಷಣೆ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ). 3. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು (ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು).

ಎಥ್ನೋರೆಲೇಟಿವಿಸ್ಟಿಕ್ ಹಂತಗಳು 1. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. 2. ಹೊಂದಾಣಿಕೆ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಅರಿವು). 3. ಏಕೀಕರಣ - ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದು "ನಮ್ಮದೇ ಒಂದು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒತ್ತಡದ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು 1960 ರಲ್ಲಿ ಕೆ. ಓಬರ್ಗ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಅವರು ಯು-ಆಕಾರದ ಕರ್ವ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತ U ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕೆಟ್ಟದು, ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದು, ಉತ್ತಮ, ಉತ್ತಮ ಹಂತಗಳು: 1) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉನ್ನತಿ; 2) ಪರಿಸರದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ; 3) ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಿಂದು; 4) ಆಶಾವಾದಿ ವರ್ತನೆ; 5) ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಆಘಾತದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ವಯಸ್ಸು, ಶಿಕ್ಷಣ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಪಾತ್ರ, ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಸಂದರ್ಭಗಳು. ಗುಂಪು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

IC ಯ ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ICE ಅನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಂವಹನಕಾರರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು 1. ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ: ನೀತಿಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ. 2. ತರಬೇತಿಯ ವಿಷಯದಿಂದ: ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ; 3. ಅವರು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ: ಅರಿವಿನ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ನಡವಳಿಕೆ.