ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ನಂತರ ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ. ನಂತರ, ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮರಸ್ಯದ, ಸಮಂಜಸವಾದ ಜೀವನ ಕ್ರಮದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಉದಯ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನವಾದವುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುವುದು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಯುಗದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸ್ಮಾರಕ, ತೀವ್ರತೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಇದು ಅದರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜವು ವಸ್ತುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಕ್ಷೀಣಗೊಳ್ಳುವ ಕಲೆ" ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಕಲೆಗೆ ರೊಕೊಕೊ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್‌ನಂತಹ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದರು - ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಸಡಿಲವಾದ, ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಶೈಲಿಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕರನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕ ಜೋಹಾನ್ ವಿನ್ಕೆಲ್ಮನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಚಾರಗಳು. ಜರ್ಮನ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಗಾಥೋಲ್ಡ್ ಲೆಸ್ಸಿಂಗ್ ಅವರ "ಲಾಕೂನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ

ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗಿಂತ ಬಹಳ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಶೈಲಿಯ ಕ್ಷಿಪ್ರ ರಚನೆಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ತಡವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಬರೊಕ್ಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲು ಶರಣಾದರು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆದರು.

ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಏರಿಳಿತದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು: ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಈ ಶೈಲಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಯಿತು.

ಕಷ್ಟಕರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಇಟಲಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರೋಮ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ದೇಶದ ಮನೆಗಳ ಅಲಂಕಾರದ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

• ಸರಳ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳು;
• ಸಮತಲ ಮತ್ತು ಲಂಬ ರೇಖೆಗಳ ಪರ್ಯಾಯ;
• ಆವರಣದ ಸಮತೋಲಿತ ವಿನ್ಯಾಸ;
• ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಪ್ರಮಾಣಗಳು;
• ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಮನೆ ಅಲಂಕಾರ;
• ಸ್ಮಾರಕ ಕಮಾನಿನ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರದ ರಚನೆಗಳು.

ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕ್ರಮದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಕೋಲೋನೇಡ್‌ಗಳು, ರೋಟುಂಡಾಗಳು, ಪೋರ್ಟಿಕೋಗಳು, ಗೋಡೆಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಉಬ್ಬುಗಳು ಮತ್ತು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಬಣ್ಣದ ಯೋಜನೆ ಬೆಳಕು, ನೀಲಿಬಣ್ಣದ ಬಣ್ಣಗಳು.

ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಂಡೋಸ್, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಆಯತಾಕಾರದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಲಂಕಾರವಿಲ್ಲದೆ. ಬಾಗಿಲುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಆಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿಂಹಗಳು, ಸಿಂಹನಾರಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮನೆಯ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಬದಲಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮರ, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಲ್ಲು. ಅಲಂಕರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಗಿಲ್ಡಿಂಗ್, ಕಂಚು, ಕೆತ್ತನೆ, ಮದರ್-ಆಫ್-ಪರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ

18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ನವೋದಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶೈಲಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, 1812 ರ ಯುದ್ಧದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ (ಗೋಡೆಯ ಅಲಂಕಾರ, ಗಾರೆ ಅಚ್ಚು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಆಯ್ಕೆ) ಬಳಸಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಾದ ಇವಾನ್ ಸ್ಟಾರೊವ್, ಮ್ಯಾಟ್ವೆ ಕಜಕೋವ್ ಮತ್ತು ವಾಸಿಲಿ ಬಜೆನೋವ್ ಅವರನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

• ಆರಂಭಿಕ - ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಿಸದ ಅವಧಿ;
• ಪ್ರಬುದ್ಧ - ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಕರಣೆ;
• ತಡವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ (ರಷ್ಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಈ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಗರದ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾಶ್ಕೋವ್ ಹೌಸ್, ಅಥವಾ ಪಾಶ್ಕೋವ್ ಹೌಸ್ - ಈಗ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಟೇಟ್ ಲೈಬ್ರರಿ. ಕಟ್ಟಡವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಮತೋಲಿತ, ಯು-ಆಕಾರದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಕಟ್ಟಡ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು (ರೆಕ್ಕೆಗಳು) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಪೋರ್ಟಿಕೊವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೆಯ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಆಕಾರದ ಬೆಲ್ವೆಡೆರೆ ಇದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡ್ಮಿರಾಲ್ಟಿ, ಅನಿಚ್ಕೋವ್ ಅರಮನೆ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಜನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಸೋಫಿಯಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಕೆಳಗಿನ ವೀಡಿಯೊದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು:

ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಆಧುನಿಕತೆಯ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಜೀತದಾಳು.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಂ.ವಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, ಜಿ.ಆರ್. ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಮತ್ತು I.A. ಕ್ರಿಲೋವ್.

ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ (ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಎರಡೂ) ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ದೇಶಭಕ್ತ ಕುಲೀನರ ಚಿತ್ರವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಟಿಕೆಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 4

"ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೈಟ್" ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ,ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಹಲವಾರು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಶೌರ್ಯವು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ನೈಟ್‌ನ ಈ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಯೋಧನಾಗಿ ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ನೈತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶೌರ್ಯವು ನೈಟ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಸಾಹಸವನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ - "ಸಾಹಸಗಳು". ಅಶ್ವದಳದ ಸಂಹಿತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನೇಕ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಟ್ ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಡೆಸುವವನು. ನೈಟ್ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನು ನಾಲ್ಕು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಬೇಡಿ; ಪಂದ್ಯಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರ ಪರವಾಗಿ ಆಡಲು; ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು; ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು. ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಈ ಕೋಡ್‌ನ ಯಾವುದೇ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಷಯವು ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ನೈಟ್, ನಿಜವಾದ ನಾಯಕ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಣ್ಣ ಜೀವನವು ಅವನ ಒಮ್ಮೆ ದತ್ತು ಪಡೆದ ತಂದೆ ಗೋರ್ವೆನಾಲ್ ಅವನಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿತ್ತು: ಒಬ್ಬ ನೈಟ್ ಉದಾತ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಡೆಸುವವನು. ಯೋಧನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾದಂಬರಿಯು ಸೂಚಿಸಿದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ತಂತ್ರಗಳು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನೈಟ್ನ ಉಡುಪುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾವಿಗಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಅಪರಾಧ, ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್‌ನ ಶಾಶ್ವತ ಮರಳುವಿಕೆಯ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ಕಹಿ ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ. ಕಿಂಗ್ ಮಾರ್ಕ್ನ ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಶೌರ್ಯ, ಗೌರವ, ನಿಷ್ಠೆ, ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ, ಉದಾತ್ತ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯೋಧನ ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆದರ್ಶ ಮಹಿಳೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಯುಗದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಆರಾಧನೆ. "ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಂತೋಷದ ಕನಸು, ಶಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆ, ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು: ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದರು.

"ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ... ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಟಕವು ಎರಡು ಕಥಾಹಂದರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಥಾ ರೇಖೆಗಳ ಕಥಾ ರೇಖೆಗಳು (ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಆಗಮನ) ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು (ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೊನೆಯ ಸ್ವಗತ) ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹಾಸ್ಯವು ಎರಡು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಥಾಹಂದರವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಡೀ ನಾಟಕದ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವು ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಸೋಫಿಯಾ ಮೊಲ್ಚಾಲಿನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಚಾಟ್ಸ್ಕಿ ಅವಳಿಗೆ ಮಗುವಿನ ಹವ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ). ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಮೂರನೇ ಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕೆಲಸದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಫಾಮುಸೊವ್, ರೆಪೆಟಿಲೋವ್, ಸೋಫಿಯಾ, ಸ್ಕಲೋಜುಬ್, ಮೊಲ್ಚಾಲಿನ್ ಅವರ ಅತಿಥಿಗಳು, ಅಂದರೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಇವೆ: ಸೋಫಿಯಾ, ಚಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಮೊಲ್ಚಾಲಿನ್ ಮತ್ತು ಲಿಜಾ.
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ಎರಡು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೈನಂದಿನ ಹಾಸ್ಯವಲ್ಲ. ಪ್ರೇಮ ಕಥಾಹಂದರವು ದ್ವಿತೀಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಜೀವಮಾನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ನಾಟಕಕಾರರಾಗಿ ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅವರು ಎರಡು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಾಟಕದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅವರು ಮೂಲ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿರುವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು (ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮೋಲ್ಚಾಲಿನ್ ಮೇಲಿನ ಸೋಫಿಯಾಳ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಂಬಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹುಚ್ಚುತನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಾಸಿಪ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸುವುದು) ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು.

ಪರಿಚಯ...................................................................................................................................................................................... 2

ಅಧ್ಯಾಯ 1.......................................................................................................................................................................................... 3

ಅಧ್ಯಾಯ 2.......................................................................................................................................................................................... 5

ಅಧ್ಯಾಯ 3.......................................................................................................................................................................................... 7

ಅಧ್ಯಾಯ 4........................................................................................................................................................................................ 11

ಅಧ್ಯಾಯ 5........................................................................................................................................................................................ 19

ತೀರ್ಮಾನ........................................................................................................................................................................... 22

ಪರಿಚಯ

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ" ಎಂಬ ಪದವು "ಅನುಕರಣೀಯ" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಅನುಕರಣೆಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಉದಾತ್ತ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಉನ್ನತ ನಾಗರಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕೆಲವು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸರಣೆ. ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ, ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ರೂಢಿ", ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಆರಾಧನೆ: ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ದುರಂತ, ಓಡ್ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು "ಉನ್ನತ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ" ಸೇರಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಭವ್ಯವಾದ, ವೀರೋಚಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿ. "ಉನ್ನತ ಪ್ರಕಾರಗಳು" "ಕಡಿಮೆ" ಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು: ಹಾಸ್ಯ, ನೀತಿಕಥೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಾರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ವಿಷಯಗಳ ಆಯ್ಕೆ), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಕಾರಗಳೆಂದರೆ ದುರಂತಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಓಡ್ಸ್.

ಟ್ರಾಜಿಡಿ, ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ನಾಟಕೀಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಇದು ದುಸ್ತರ ಅಡೆತಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತಹ ಹೋರಾಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಯಕನ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರು ದುರಂತವನ್ನು ನಾಯಕನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ (ಸಂಘರ್ಷ) ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯದ ವಿಜಯದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರಂತದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ವೀರರು ರಾಜರು, ಸೇನಾಪತಿಗಳು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ದುರಂತದಂತೆ, ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಲಕ್ಷಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಗುಣ: ಧನಾತ್ಮಕ ಧೈರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಋಣಾತ್ಮಕ - ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ. ಇವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಯುಗ ಎರಡನ್ನೂ ಸಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ನಿಖರವಾದ ಚಿತ್ರಣವಿಲ್ಲ (ಕ್ರಿಯೆ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ).

ದುರಂತವು ಐದು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಿತ್ತು.

ನಾಟಕಕಾರನು "ಮೂರು ಏಕತೆಗಳ" ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ. ಸಮಯದ ಏಕತೆಯು ದುರಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಮೀರದ ಅವಧಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ನಾಟಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ - ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚೌಕದಲ್ಲಿ - ಸ್ಥಳದ ಏಕತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯು ಘಟನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ; ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದುರಂತವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಭವ್ಯವಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಪದ್ಯವು ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯ (ನಿರೂಪಣೆ) ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪದ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವೀರರು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು.

ಓಡಾ ಎಂಬುದು ರಾಜರು, ಸೇನಾಪತಿಗಳು ಅಥವಾ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಗಂಭೀರ ಹಾಡು. ಓಡ್ ಲೇಖಕರ (ಪಾಥೋಸ್) ಸಂತೋಷ, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವಳು ಎತ್ತರದ, ಗಂಭೀರವಾದ ಭಾಷೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕಗಳು, ವಿಳಾಸಗಳು, ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ (ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿಜಯ), ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಓಡ್ನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, "ಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ವಿಚಲನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ("ಸರಿಯಾದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ").

ಅಧ್ಯಾಯ 2

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ" ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವಸ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಂಜಸವಾದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಕಾರಣದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಂದ ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. "ಸದ್ಗುಣದಿಂದ," ಸುಮರೊಕೊವ್ ಬರೆದರು, "ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಮಾನವರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ - ನಗರ, ಮಹಾನಗರ ಕಾವ್ಯ. ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಅವು ನಗರ, ಕೃತಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಚೌಕಗಳು, ಗ್ರೊಟೊಗಳು, ಕಾರಂಜಿಗಳು, ಟ್ರಿಮ್ ಮಾಡಿದ ಮರಗಳು.

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ರಚನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ: ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು (ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯ ಆದರ್ಶ), ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿತ್ತು; ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿದೆ, ಅದು ಬರೊಕ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ (ಅವುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಆಳವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ). ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ, ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ನವೋದಯದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ (ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಒಂದೇ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ರುವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇದು ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಅದರ ಸಮಯಕ್ಕೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬರಹಗಾರರು ತನ್ನ ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ-ನಾಗರಿಕನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದವು. ಚರ್ಚಿನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದ ಪವಾಡ, ದೆವ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂ ಹೀನಾಯವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇತರರಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ "ಉನ್ನತ" ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ನಿರಂತರತೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲೆಯ ಹಿಂದೆ ಬಳಕೆಯಾಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಂದುವರಿದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವಿಚಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಗಸ್ಸೆಂಡಿಯ ಭೌತವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವನ್ನು ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಯೋಚಿಸುವುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಸಹಜ" ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ. .

ಕಾರಣದ ಆರಾಧನೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವನೆಯು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಅಳತೆಯು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ "ಸಮಂಜಸವಾದ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸಿತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಜ್ಯದ ಸೇವಕ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಖಾಸಗಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ತತ್ವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. , ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಪಾತ್ರಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಾಕಾರವಾದ ಚಿತ್ರಗಳು-ಮುಖವಾಡಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದರ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಹೊರಗಿನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದಾಗಲೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬರಹಗಾರರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಸಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೀರರ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಅಧ್ಯಾಯ 3

ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಬೊಯಿಲೆಯು ತನ್ನ "ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಆರ್ಟ್" (1674) ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ:

ಆದರೆ ನಂತರ Malherbe ಬಂದು ಫ್ರೆಂಚ್ ತೋರಿಸಿದರು

ಒಂದು ಸರಳ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪದ್ಯ, ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಿತಕರವಾದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ,

ಕಾರಂತರ ಕಾಲಿಗೆ ಬೀಳುವಂತೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ತಂದರು

ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸಿದರು.

ನಮ್ಮ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಒರಟುತನ ಮತ್ತು ಕೊಳಕುಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು,

ಅವರು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು,

ನಾನು ಪದ್ಯದ ಸುಲಭತೆಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದೆ

ಮತ್ತು ಲೈನ್ ಬ್ರೇಕ್ ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಬೊಯಿಲೌ ವಾದಿಸಿದರು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಬೊಯಿಲೆಯು ಘೋಷಿಸಿದರು: "ಸತ್ಯವು ಮಾತ್ರ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾರದಿಂದಾಗಿ ಬೊಯಿಲೊ ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಬ್ಯಾನರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರು "ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾ, ಬೊಯಿಲೆಯು ಯಾವುದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸುಂದರವಾದ ಸ್ವಭಾವ" ಮಾತ್ರ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, "ಉನ್ನತಗೊಳಿಸಿತು". ಬೊಯಿಲೌ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಹಿತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗೆ ನುಗ್ಗದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಮೊಲಿಯೆರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನೇಹಕ್ಕಾಗಿ, ಬೊಯಿಲೆಯು ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಪ್ರಾಚೀನ - ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ - ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಣೆಗಾಗಿ "ಮಾದರಿ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಗಳ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್) ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕಲಿತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಶಾಲೆಯ ನಾಟಕಕಾರನಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರುವ ಮೂರು ಏಕತೆಗಳ (ಸಮಯ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ) ನಿಯಮಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಪೋಪ್ (1688-1744) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ.

ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶೆ (1711), ಬೊಯಿಲೌ ಅವರ ಪೊಯೆಟಿಕ್ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್‌ನ ಕಾವ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಯುವಕನಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಒಳನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆ" ಅನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾದರಿಯ ಅನುಕರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಅಳತೆ", "ಸೂಕ್ತತೆ", "ಸಮ್ಮತತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಅವರು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಪೋಪ್ ರುಚಿಯನ್ನು ಸಹಜ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ವರ್ಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಬರೊಕ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಆಡಂಬರದ ಶೈಲಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ "ಸರಳತೆ" ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ "ಸ್ಪಷ್ಟತೆ" ಮತ್ತು "ಸೂಕ್ತತೆ" ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಶಬ್ದಕೋಶದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣವಲ್ಲ. . ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಂತೆ, ಪೋಪ್ "ಅನಾಗರಿಕ" ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪೋಪ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರು: ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ವಿಚಲನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲೆಯ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ "ಪ್ರತಿಭೆ" ಮತ್ತು "ಹವಾಮಾನ" ದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಹನ್ನೆರಡು ಅಕ್ಷರಗಳ ಪದ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ವೀರರ ಪದ್ಯದ ಅಂತಿಮ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಟೀಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು - ಸ್ವಾರ್ಥ, ಬುದ್ಧಿ, ನಮ್ರತೆ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಆದರೆ ವಿಮರ್ಶಕರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್‌ನ ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಲಿಯೆರ್‌ನ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ರೇಸಿನ್‌ರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಒನ್-ಲೈನರ್ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಕಾರ್ನಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ರೇಸಿನ್ ಅವರ ದುರಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ "ಸಮಂಜಸವಾದ" ಕರ್ತವ್ಯದ ಬೋಧನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ದುರಂತ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಮೊಲಿಯರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಬರಹಗಾರರು, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮೊಲಿಯೆರ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಹಾಸ್ಯವು ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೋಲಿಯೆರ್ ನಂಬಿದ್ದರು: ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಗೆ. ಹಾಸ್ಯವು ಅದರ ಸಂಪಾದನೆಯ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ವಂಚಿತವಾದರೆ, ಅದು ಖಾಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಮನರಂಜನಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅದರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಅದು ಹಾಸ್ಯವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಜನರನ್ನು ರಂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಿದ್ದುವುದು ಹಾಸ್ಯದ ಬಾಧ್ಯತೆ."

ಹಾಸ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೋಲಿಯರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಲಯವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಸ್ಯದ ಕಾರ್ಯ, ಅವರು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯ ದೋಷಗಳ ಸಂತೋಷದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡುವುದು." ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಕಾರಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು, ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೋಲಿಯರ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ: ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಪಾಲನೆ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ, ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ (ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ದುರಾಶೆ, ವ್ಯಾನಿಟಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಎಸ್ಟೇಟ್, ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ( ಔಷಧ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ಇತ್ಯಾದಿ ... ಈ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕೌಂಟೆಸ್ ಡಿ'ಎಸ್ಕಾರ್ಬಗ್ನಾ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮೋಲಿಯರ್ ನೈಜ ಜೀವನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ (ಪ್ಲೌಟಸ್, ಟೆರೆಂಟಿಯಸ್) ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ (ಎನ್. ಬಾರ್ಬಿಯೆರಿ, ಎನ್. ಸೆಚಿ, ಟಿ. ಡಿ ಮೊಲಿನಾ), ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ (ಫ್ಯಾಬ್ಲಿಯೊ, ಪ್ರಹಸನಗಳು).

ರೇಸಿನ್ ಜೆ en ಒಬ್ಬ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೇಸಿನ್ ಸುತ್ಯಾಗಿ ಅವರ ಏಕೈಕ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು 1668 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. 1669 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಾನಿಕ್ ದುರಂತವು ಮಧ್ಯಮ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಆಂಡ್ರೊಮಾಚೆಯಲ್ಲಿ, ರೇಸಿನ್ ಮೊದಲು ತನ್ನ ನಂತರದ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು: A ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ B, ಮತ್ತು ಅವನು C ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧ ದಂಪತಿಗಳು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅಗ್ರಿಪ್ಪಿನಾ ಮತ್ತು ನೀರೋ - ಜುನಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಾನಿಕಸ್. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದ ಬೆರೆನಿಸ್‌ನ ನಿರ್ಮಾಣವು, ರೇಸಿನ್‌ನ ಹೊಸ ಪ್ರೇಯಸಿ, ಮಡೆಮೊಯಿಸೆಲ್ ಡೆ ಚಾನ್ಮೆಲೆಟ್ ನಟಿಸಿದ್ದು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತು ಬೆರೆನಿಸ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ರೇಸಿನ್ ಅವರ ಸೊಸೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಹೆನ್ರಿಯೆಟ್ಟಾ ಅವರನ್ನು ಸಹ ಹೊರತಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅದೇ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೇಸಿನ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಿಲ್ಗೆ ನೀಡಿದರು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತು ಬೆರೆನಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಮಜಾರಿನ್ ಅವರ ಸೋದರ ಸೊಸೆ ಮಾರಿಯಾ ಮಾನ್ಸಿನಿಯೊಂದಿಗಿನ ರಾಜನ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನು ಲೂಯಿಸ್ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರು ನಾಟಕಕಾರರ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ನಿಲ್ ರೇಸಿನ್‌ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಕಲಿತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತು ಬೆರೆನಿಸ್ ಅವರ ದುರಂತವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉದ್ಧಟತನದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರು: ರೇಸಿನ್ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಜಯ ಸಾಧಿಸಿದರು.

ಲಾಫೊಂಟೈನ್ ಜೀನ್ ಡಿ(1621-1695), ಫ್ರೆಂಚ್ ಕವಿ. 1667 ರಲ್ಲಿ ಡಚೆಸ್ ಆಫ್ ಬೌಲನ್ ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್‌ನ ಪೋಷಕರಾದರು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, 1665 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಹವಾದ "ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಇನ್ ವರ್ಸ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರ ನಂತರ "ಟೇಲ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಇನ್ ವರ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಲವ್ ಆಫ್ ಸೈಕ್ ಅಂಡ್ ಕ್ಯುಪಿಡ್". 1672 ರವರೆಗೆ ಡಚೆಸ್ ಆಫ್ ಬೌಲನ್ ಅವರ ಆಶ್ರಿತರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಬಯಸಿದರು, ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1668 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಆರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರು ಎನ್. ಬೌಲಿಯೊ, ಮೇಡಮ್ ಡಿ ಸೆವಿಗ್ನೆ, ಜೆ. ಮತ್ತು ಮೋಲಿಯರ್. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ವೈಸ್ ಡೆ ಲಾ ಸ್ಯಾಬ್ಲರ್ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಕವಿ 1680 ರಲ್ಲಿ "ಫಾಸಿನ್ಸ್" ಹನ್ನೆರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1683 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಲಫೊಂಟೈನ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 14, 1695 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆಗಳು ಈಗ ಬಹುತೇಕ ಮರೆತುಹೋಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕೊರತೆಯು ಪ್ರಕಾರದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್‌ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಈಸೋಪ, ಫೇಡ್ರಸ್, ನೆವ್ಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೇಖಕರ ಅನೇಕ ನೀತಿಕಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸುಧಾರಣಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪದ ಹಿಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಲಾ ಫಾಂಟೈನ್‌ನ ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಅವುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಲಯಬದ್ಧ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೊಮಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾಕ್ಸ್‌ನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು), ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ವುಲ್ಫ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫಾಕ್ಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಟ್ರಯಲ್ ಬಿಫೋರ್ ದಿ ಮಂಕಿ":

ತೋಳವು ಕೋತಿಗೆ ವಿನಂತಿಸಿತು,

ಅವಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಲಿಸಾಳನ್ನು ವಂಚಿಸಿದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು

ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನದಲ್ಲಿ; ನರಿಗಳ ಸ್ವಭಾವ ತಿಳಿದಿದೆ

ಕುತಂತ್ರ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ.

ಮತ್ತು ಈಗ ಲಿಸಾ ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ವಕೀಲರು ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ, -

ತೋಳ ಆರೋಪಿಸಿತು, ನರಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿತು;

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ನಿಂತರು.

ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಪ್ರಕಾರ ಥೆಮಿಸ್ ಎಂದಿಗೂ

ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕರಣವು ಹೊರಬರಲಿಲ್ಲ ...

ಮತ್ತು ಕೋತಿ ಯೋಚಿಸಿತು, ನರಳಿತು,

ಮತ್ತು ವಾದಗಳು, ಕೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳ ನಂತರ,

ತೋಳ ಮತ್ತು ನರಿ ಎರಡೂ ನಡತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ,

ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು, “ಸರಿ, ನೀವಿಬ್ಬರೂ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ;

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ ...

ನಾನು ಈಗ ನನ್ನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ:

ಆರೋಪದ ಸುಳ್ಳಿಗೆ ತೋಳವೇ ಕಾರಣ,

ನರಿ ದರೋಡೆಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ.

ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅವರು ಸರಿ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು

ಯಾರಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳತನವಿದೆಯೋ ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು.

ಈ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಫಿರ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿವಾದಿ. ಮತ್ತು, ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ಜನರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ರೈತರಲ್ಲ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು - ಪೌರುಷದ ಪ್ರಕಾರ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪೌರುಷ ಬರಹಗಾರರು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇವರು ಯಾವುದೇ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಯಾವುದೇ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸದ ಬರಹಗಾರರು, ಆದರೆ - ಕೇವಲ ಸಣ್ಣ, ಅತ್ಯಂತ ಮಂದಗೊಳಿಸಿದ ಗದ್ಯ ಚಿಕಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಜೀವನ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಫಲ.

ಅಧ್ಯಾಯ 4

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ರಚನೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಕ್ಕಿಂತ ಸುಮಾರು ಮುಕ್ಕಾಲು ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಸಮಕಾಲೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ವೋಲ್ಟೇರ್, ಕಾರ್ನೆಲ್ ಅಥವಾ ರೇಸಿನ್‌ನಂತಹ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ, ಇದು ಸುಧಾರಿತ ವಿಚಾರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಎರಡನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆರೋಪ-ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಜೀವನದ ತರಹದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೀವಂತ ಆಧುನಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವವು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಉತ್ಕಟ ದೇಶಭಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಮೂರನೇ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಷ್ಯನ್ ಮುಖವನ್ನು ನೀಡಲು, ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾರೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೂ ಇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿದ ನಾಗರಿಕ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪಾಥೋಸ್, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಖಂಡನೆ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಿಂದ ಕಡಿಮೆ ದೂರವಿಡುವಿಕೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿನ ಗೃಹೋಪಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ ಕ್ಯಾಂಟ್‌ಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯ ಪಾಥೋಸ್. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಧಿಕ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪೀಟರ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಅದರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ಅವರಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅದಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. "ರೈತರು ನೇಗಿಲು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸೈನಿಕರು ಮಾತೃಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು A.P. ಸುಮರೊಕೊವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯರ ರಾಜ್ಯ ಪಾಥೋಸ್ ಆಳವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಅಂತಿಮ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪ್ರಬುದ್ಧ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಂದಾಜುಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು: ಎ.ಡಿ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್, ವಿ.ಕೆ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ.ವಿ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಮತ್ತು ಎ.ಪಿ. ಸುಮಾರೊಕೊವ್.

AD ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಮೊದಲ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಕುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅವರ ವಿಡಂಬನೆಗಳನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಪದ್ದತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ ಹೆಸರು, “ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಅನೇಕ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್ "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಜೀವ ತುಂಬಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಸಾವಿರಾರು ಜನರು. "ಸಿಂಫನಿ ಆನ್ ದಿ ಸಾಲ್ಟರ್" ಎ. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೃತಿ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಇದು ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುವಾದದ ಅಧಿಕೃತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ "ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮನಾಸಿಸ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸಾರಾಂಶ" ದಿನಾಂಕ 1725.

ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ (1726) ಎ. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಮಾಡಿದ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಕ್ಷರದ ಅನುವಾದ" ದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅಂಶಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಅನುವಾದದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ ಪ್ರಬಲವಾದ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್, ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, "ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ -ರಷ್ಯನ್".

ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗೆ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷಣದ ರೂಢಿಯಾಗಿ, ಎ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಯುಗದ ಭಾಷಾ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ರಚನೆ.

ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರದ ಪ್ರೇಮ ವಿಷಯದ ಮೇಲಿನ ಕವನಗಳ ಕುರಿತು ಎ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ ಕೆಲಸ, ನಂತರ ಅವರು ವಿಡಂಬನೆ IV ರ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಷಾದದ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು 1726-1728 ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಕ್ಷರದ ಅನುವಾದ" ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ 1728 ರ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ಯುವ ಬರಹಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಕಾರದ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ " ಲೆ ಮೆಂಟರ್ ಮಾಡರ್ನೆ" ಜೊತೆಗೆ ಮೋಲಿಯರ್ (" ದಿ ಮಿಸಾಂತ್ರೋಪ್ ") ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಿವಾಕ್ಸ್‌ನ ಹಾಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ. ಎ. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ನಾಲ್ಕು ಸತ್ಯವಾದಿಗಳ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಬೊಯಿಲೆಯು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಕವಿತೆಗಳಾದ "ಆನ್ ಎ ಕ್ವೈಟ್ ಲೈಫ್" ಮತ್ತು "ಆನ್ ಜೊಯಿಲಾ" ಅನ್ನು ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು.

A. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ವಿಧಾನ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನ.

ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ಕವನಗಳು

ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ, ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ;

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನನ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಾನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ:

ಆತ್ಮವು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಈಗ ಜೀವನವು ಪ್ರತಿಕೂಲಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ,

ನನ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ಬೇರುಬಿಡಲು ಪ್ರತಿದಿನ

ಮತ್ತು ಮಿತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ನಾನು ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ,

ನನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಪ್ರಶಾಂತವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ನಾನು ಯಾರನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ,

ನನ್ನ ಆಸೆಗಳ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ.

ನಾನು ಈಗ ನನ್ನ ವಯಸ್ಸಿನ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಸಾವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನೀನು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕರುಣಿಸಿದಾಗ

ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ.

1729 ರಿಂದ, ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ವಿಡಂಬನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ:

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,

ಮತ್ತು ನೀವು ನನಗೆ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

(IV ವಿಡಂಬನೆ, I ಆವೃತ್ತಿ.)

ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ಮೊದಲ ವಿಡಂಬನೆ, "ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೂಷಿಸುವವರ ಮೇಲೆ" ("ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ"), ಅಗಾಧವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅನುರಣನದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾದ ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ; ಅಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ "ಕಸೂತಿ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ", ಪೀಟರ್ I ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು, ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣದ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ; ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ಅಜ್ಞಾನ; ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಹೆಮ್ಮೆ, ಸೋಮಾರಿತನ, ಸಂಪತ್ತು - ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು,
ಅಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ;
ಅವನು ಮೈಟರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಕಸೂತಿ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ,
ಇದು ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ, ಕಪಾಟನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಿತ್ತೊಗೆಯಲಾಗಿದೆ, ಚಿಂದಿ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹೊದಿಸಲಾಗಿದೆ,
ಎಲ್ಲಾ ಉದಾತ್ತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವಳನ್ನು ಶಾಪದಿಂದ ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಲಾಯಿತು.

ವಿಡಂಬನೆಯ ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಲೇಖಕನು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ "ವಿನೋದಕ್ಕಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಲೇಖಕ, "ಯಾರನ್ನೂ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ", ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, - ಇವರು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು "ಕಲಿತ ತಂಡ" ದ ಕಾರಣದ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದರು. "ಬಿಷಪ್ ಪಾತ್ರ," ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ವಿಡಂಬನೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರು ಅಪರಿಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹೊರಾಂಗಣ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಡಿ *** ನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಛೇರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪೌರೋಹಿತ್ಯ." ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ಟೀಫನ್ ಯಾವೋರ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಸ್ಟೋನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್" ಅನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದರು - "ಕಲಿತ ತಂಡ" ದ ಬೆಂಬಲಿಗ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ರಚಿಸಿದ ಚರ್ಚ್‌ಮೆನ್‌ಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ನೈಜ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇವು ಚಿತ್ರಗಳು-ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ಅವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದವು, ಆಂಟಿಯೋಕಸ್ ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ಅವರ ಹೆಸರು ಇತಿಹಾಸದ ಆಸ್ತಿಯಾದಾಗ ಹೊಸ ತಲೆಮಾರಿನ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿ ಡ್ಯಾಶ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರ ಹೆಸರುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರೆವು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದಾಗ.

ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ರಷ್ಯಾದ ವಿಡಂಬನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಓಡ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು 1734 ರಲ್ಲಿ "ಗ್ಡಾನ್ಸ್ಕ್ ನಗರದ ಶರಣಾಗತಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಓಡ್" (ಡ್ಯಾನ್‌ಜಿಗ್) ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕರಪತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಅನ್ನಾ ಐಯೊನೊವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳಿತು. 1752 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಐವತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಇಜರ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರಶಂಸೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಇದು ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಜೊತೆಗೆ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಓಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು, ಅಂದರೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳು ("ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸಸ್"). ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ಯಾರಾಫ್ರಾಸಿಸ್ "ಮೋಸೆಸ್ನ ಎರಡನೇ ಹಾಡುಗಳು", ಇದು ಪದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು:

ವೋನ್ಮಿ ಓಹ್! ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ನದಿ

ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯು ಕೇಳಲಿ:

ಮಳೆಯಂತೆ ನಾನು ಪದದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತೇನೆ;

ಮತ್ತು ಅವರು ಹೂವಿಗೆ ಇಬ್ಬನಿಯಂತೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ,

ದಿಬ್ಬಗಳಿಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರಸಾರಗಳು.

ಅತ್ಯಂತ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಕವನಗಳು "ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಕವಿತೆಗಳು", ಇದರಲ್ಲಿ ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಫಾದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಅಪಾರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಾನು ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕವಿತೆಗಳು ದುಃಖಿತವಾಗಿವೆ,

ದೇಶಗಳ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ದೂರವಿದೆ:

ಇಷ್ಟು ದಿನ ನನಗೆ ಅವಳ ದಯೆ

ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತದೆ.

ತಾಯಿ ರಷಿಯಾ! ನನ್ನ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಬೆಳಕು!

ನಿಮ್ಮ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಗುವನ್ನು ನಾನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ

ಓಹ್, ನೀವು ಕೆಂಪು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ!

ನೀವು ಸೂರ್ಯ ಆಗಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಆಕಾಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ

ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಎಲ್ಲಾ ಚಿನ್ನದ ರಾಜದಂಡಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ,

ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು ಪೋರ್ಫಿರಿ, ಮಿಟರ್;

ನಿಮ್ಮ ರಾಜದಂಡವನ್ನು ನೀವೇ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದೀರಿ,

ಮತ್ತು ಅವಳು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಲೈಸಿಯಂನೊಂದಿಗೆ ಗೌರವಿಸಿದಳು ...

1735 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಅಪೊಲೊಗೆ (ಅಪೊಲೊಗೆ) ಸೇರಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯದು ಮಾಲೆರ್ಬಾ, ಕಾರ್ನಿಲ್ಲೆ, ರೇಸಿನ್, ಮೊಲಿಯೆರ್, ಬೊಯಿಲೋ, ವೋಲ್ಟೇರ್ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅಪೊಲಿನಸ್ ಅವರ ಗಂಭೀರ ಆಹ್ವಾನವು ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮುಂದಿನ ಹಂತವೆಂದರೆ ಬೊಯಿಲೆವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಲೆ (ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದಿ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿಯಿಂದ) ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್‌ನ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಟು ದಿ ಪಿಸನ್ಸ್‌ನ ಅನುವಾದ. ಇಲ್ಲಿ "ಅನುಕರಣೀಯ" ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ "ನಿಯಮಗಳು" ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನುವಾದಕನ ದೃಢವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಬೊಯಿಲೌ ಅವರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. "ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪಿಟಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ... ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ."

1751 ರಲ್ಲಿ ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಜಾನ್ ಬಾರ್ಕ್ಲಿ "ಅರ್ಜೆನಿಡಾ" ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಅರ್ಜೆನಿಡಾ" ದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು. ಕಾದಂಬರಿಯು "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳವರೆಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿತು. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯ "ನಿಯಮಗಳು" ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.

1766 ರಲ್ಲಿ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ "ಟೈಲೆಮಾಚಿಡಾ, ಅಥವಾ ವಾಂಡರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಟೈಲೆಮಾಚಸ್, ಒಡಿಸ್ಸೀವ್ ಅವರ ಮಗ, ಐರೋಯಿಕ್ ಪೈಮಾದ ಭಾಗವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ" - ಆರಂಭಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಫೆನೆಲಾನ್ ಅವರ "ದಿ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೆಲಿಮಾಕಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಉಚಿತ ಅನುವಾದ. ಲೂಯಿಸ್ XIV ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಫೆನೆಲಾನ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲತೆಯ ಅವನತಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೈಲೆಮಾಚಿಡಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಕಾರನಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರುನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ. ಫೆನೆಲಾನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವೀರರ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ದಿ ಅಡ್ವೆಂಚರ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೆಲಿಮಾಚಸ್" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಟಿಲೆಮಾಚಿಡಾ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು.

ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಫೆನೆಲಾನ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕವಿತೆಯ ಆರಂಭವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಆರಂಭದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ "ನಾನು ಹಾಡುತ್ತೇನೆ", ಮತ್ತು ಮ್ಯೂಸ್ಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ, ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವಿಷಯದ ಸಾರಾಂಶ. ಫೆನೆಲೋನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆ - ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ. ಫೆನೆಲೋನಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೈಲಿಯು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. A. N. ಸೊಕೊಲೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಫೆನೆಲೋನ್ ಅವರ ಗದ್ಯ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಗದ್ಯದ ಅಲಂಕರಣಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು, ಉನ್ನತ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ... ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಫೆನೆಲೋನ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಾವ್ಯೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ." ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಫೆನೆಲೋನ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ "ಟಿಲೆಮಾಚಿಡಾ" ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಶೇಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು: ಜೇನು ಹರಿಯುವ, ಬಹು-ಜೆಟ್, ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೀವ್ರ, ವಿವೇಕಯುತ, ರಕ್ತಸ್ರಾವ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಶೇಷಣಗಳಿವೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪಾರದರ್ಶಕತೆ, ಹೋರಾಟ, ಉತ್ತಮ ನೆರೆಹೊರೆ, ವೈಭವ.

ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಫೆನೆಲೋನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಅರ್ಜೆನಿಡಾ" ದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ "ಟಿಲೆಮಾಚಿಡ್" ನಲ್ಲಿ ಖಂಡನೆಯ ವಿಷಯವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಒಲವಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲರನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಹಣದ ದೋಚುವಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ರಾಜರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ರಾಜರು ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಹೊಗಳುವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ನಾನು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದೆ, ರಾಜರ ರಾಜ್ಯತ್ವ ಎಂದರೇನು?

ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ರಾಜನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ,

ಆದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನುಗಳು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿವೆ.

"ಟಿಲೆಮಾಚಿಡಾ" ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. "Tilemachida" ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪದ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ತರುವಾಯ ಇಲಿಯಡ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವಾಗ N. I. ಗ್ನೆಡಿಚ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ V. A. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಳಸಿದರು.

ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ರಷ್ಯನ್ ಕವಿತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲಿನ ಪತ್ರ (1739, 1778 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು), ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಗೆ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ-ಟಾನಿಕ್ ವರ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್‌ನ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಶಾಂತ" ದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಬೇಕು: ವೀರರ ಕವಿತೆಗಳು, ಓಡ್ಸ್, "ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗದ್ಯ ಭಾಷಣಗಳು" ಗೆ "ಉನ್ನತ ಶಾಂತ" "ಅಗತ್ಯವಿದೆ"; ಮಧ್ಯಮ - ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂದೇಶಗಳು, ಎಲಿಜಿಗಳು, ವಿಡಂಬನೆ, ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ; ಕಡಿಮೆ - ಹಾಸ್ಯಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಗಳು, ಹಾಡುಗಳು, "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬರಹಗಳು". ತಟಸ್ಥ (ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ), ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದಗಳ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ "ಶಾಂತ" ಗಳನ್ನು ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಉನ್ನತ ಶಾಂತ" ವನ್ನು ತಟಸ್ಥ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಮಧ್ಯಮ ಶಾಂತ" ಅನ್ನು ತಟಸ್ಥ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಕಡಿಮೆ ಶಾಂತ" ತಟಸ್ಥ ಮತ್ತು ಆಡುಮಾತಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ರಷ್ಯಾದ-ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಡಿಗ್ಲೋಸಿಯಾವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು. "ಮೂರು ಶಾಂತತೆಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. N.M. ಕರಮ್ಜಿನ್ (1790 ರಿಂದ) ಶಾಲೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳವರೆಗೆ, ಇದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಒಮ್ಮುಖದ ಕಡೆಗೆ ಕೋರ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯು ಗಂಭೀರವಾದ ಓಡ್‌ಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಓಡ್ಸ್-ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು "ಗಾಡ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಗಿನ ಧ್ಯಾನ" (1743) ಮತ್ತು "ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಜೆ ಧ್ಯಾನ" (1743), ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಜಾಬ್ ಓಡ್‌ನಿಂದ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. (1751) , ಅಪೂರ್ಣ ವೀರ ಕವಿತೆ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (1756-1761), ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕವನಗಳು (ಗಡ್ಡಕ್ಕೆ ಸ್ತೋತ್ರ, 1756-1757, ಇತ್ಯಾದಿ), ತಾತ್ವಿಕ "ಅನಾಕ್ರಿಯಾನ್ ಜೊತೆ ಸಂಭಾಷಣೆ" (ಅವನ ಸ್ವಂತ ಉತ್ತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಅನಾಕ್ರಿಯಾಂಟಿಕ್ ಓಡ್ಸ್ ಅನುವಾದ ಅವರಿಗೆ; 1757-1761), ವೀರೋಚಿತ ದಿ ಐಡಿಲ್ ಆಫ್ ಪಾಲಿಡೋರ್ (1750), ಎರಡು ದುರಂತಗಳು, ವಿವಿಧ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪದ್ಯಗಳು, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್‌ಗಳು, ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಅನುವಾದಿತ ಪದ್ಯಗಳು.

ಯುವಕರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ,

ಹಳೆಯವರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ

ಸಂತೋಷದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಾರೆ

ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ರಚನೆಗೆ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಹೊಸ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರು ದಶಕಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. .

ಅಧ್ಯಾಯ 5

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಕೆಲಸದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಓಡ್ ಮತ್ತು ದುರಂತ, ಇದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ರಷ್ಯಾದ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕೌಂಟರ್ಪಾರ್ಟ್ಸ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಈಗಾಗಲೇ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ಮೂರನೇ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ. ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಿಕ್ಕನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ರಷ್ಯಾದ ವಿಡಂಬನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಓಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು, ಸುಮರೊಕೊವ್ ದುರಂತಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವರ್ಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು "ರಷ್ಯನ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಧಾನ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಸ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ-ನಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಳಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು "ಮೂರು ಶಾಂತ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸುಮರೊಕೊವ್, ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ "ಬರೆಯಲು ಬಯಸುವ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ," ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು 30-50 ರ ದಶಕಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಜನಿಸಿದಾಗ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವರ್ಧನೆಯು ಸುಧಾರಣೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಎರಡನೇ ಹಂತವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು Fonvizin, Kheraskov, Derzhavin, Knyazhnin, Kapnist ಅಂತಹ ಬರಹಗಾರರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ ರಚನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ. ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ದಣಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ. ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಇನ್ನೂ ದೇಶದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಅದರ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇವುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯವು ಬುದ್ಧಿವಂತ, "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ರಾಜನಿಂದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಬೇಕು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಸ್ಟ್ ಪೀಟರ್ I, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ರಾಜ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಂತಲ್ಲದೆ. ಮತ್ತು 30 -50 ರ ರಷ್ಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ನೇರ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ದೇಶವು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡಿದೆ. ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಓಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನ ಮೊದಲ ವಿಡಂಬನೆ, “ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ದೂಷಿಸುವವರ ಮೇಲೆ. "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಎಂಬ ಪದವು ಕೇವಲ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಜ್ಞಾನವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ-ನಾಗರಿಕ ಎಂದರ್ಥ. "ಅಜ್ಞಾನ" ಎಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, "ಜ್ಞಾನೋದಯ" ವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿರೋಧದ ಮಟ್ಟದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 30-50 ರ ರಷ್ಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ, "ಜ್ಞಾನೋದಯ" ವನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ಅಳತೆಯಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿಗಳು - ಕಾಂಟೆಮಿರ್, ಲೊಮೊನೊಸೊವ್, ಸುಮರೊಕೊವ್ - ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ತತ್ವದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು. ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವರು ಜನರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. "ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಲ್ಲಿರುವ ಮಾಂಸವು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಕಾಂಟೆಮಿರ್ ಪರಿಚಾರಕನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಕುಲೀನನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದನು. ಸುಮರೊಕೊವ್ "ಉದಾತ್ತ" ವರ್ಗವನ್ನು "ಹುಟ್ಟಿದ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ / ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಜ ಆಡಮ್" ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಕಾಂಟೆಮಿರ್, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು" ದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, ರೈತರನ್ನು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ವರಿಷ್ಠರನ್ನು ಕರೆದರು. ಸುಮರೊಕೊವ್, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾ, ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ "ಮೊದಲ" ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ "ಉದಾತ್ತತೆ" ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಮಾಂಡ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಥಳವು ನಾಟಕೀಯ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದರೆ - ದುರಂತ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ, ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. .

ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು: ದುರಂತ, ಹಾಸ್ಯ, ಐಡಿಲ್, ಎಲಿಜಿ, ಓಡ್, ಸಾನೆಟ್, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್, ವಿಡಂಬನೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಇನ್ನೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: M. M. ಖೆರಾಸ್ಕೋವ್ (1733-1807) ಮತ್ತು ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ (1743-1816). ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಶೈಲಿಯ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ: ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪಾಥೋಸ್, ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿರೋಧ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರಂಕುಶತೆ ಮತ್ತು ಪಾಳೇಗಾರಿಕೆಯ ದುರುಪಯೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ. ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ ಎಪಿಗೋನಿಸಂನ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಡತ್ವದಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

"ಸ್ಮರಣೀಯ ದಿನಾಂಕಗಳು" - M.Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ - 190 ವರ್ಷ. ಕಿರ್ ಬುಲಿಚೆವ್ ಇಗೊರ್ ವ್ಸೆವೊಲೊಡೋವಿಚ್ ಮೊಝೆಕೊ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18, 1934 - ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 5, 2003. ಜಿ. ಸೆರ್ಗೆವಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ "ಜನನದ ಮೊದಲು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ". ಜನವರಿ. ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸ. ಜನವರಿ 5, 1920 - ಜೂನ್ 28, 1996. ಸ್ಟೆಪನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್ ಪಿಸಾಖೋವ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25, 1879 - ಮೇ 3, 1960.http: //n-sladkov.ru/index.php. ಸ್ಮಾರಕದ ಲೇಖಕರು P.I.Bondarenko.

"XIX-XX ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ" - ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಗದ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ... ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನರು "ಗಡಿರೇಖೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಬರ್ಡಿಯಾವ್. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

"ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ಇತಿಹಾಸ" - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಅರ್ಥ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಅತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. XIX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪೂರ್ವವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿಯೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪದದ ಮೂಲದ ಇತಿಹಾಸ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಎನ್.ಎನ್.ಲಾಜಕೋವಾ

"ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಿನಾಂಕಗಳ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್" - ಜಿ. ವಲ್ಕಾ. 115 ವರ್ಷಗಳು - "ದಿ ಗ್ಯಾಡ್‌ಫ್ಲೈ" (1897) ಇ.-ಎಲ್. 55 ವರ್ಷಗಳು - "ತೊಮ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ" (1957) E. ಚರುಶಿನಾ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 14 - ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆಮೆನೋವಿಚ್ ಕುಶ್ನರ್ (1936) ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ 75 ವರ್ಷಗಳು. ಓಲ್ಗಾ ರೊಮಾನೋವಾ. ಕಲಾವಿದ O. ವೆರೆಸ್ಕಿ. "ಯಂಗ್ ಟೆಕ್ನಿಷಿಯನ್" ಪತ್ರಿಕೆಯ 55 ವರ್ಷಗಳು (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1956 ರಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ). V. ಕುರ್ಚೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು N. ಸೆರೆಬ್ರಿಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣಗಳು.

"XX ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ" - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನ ... ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಮೊದಲ ಚೆಚೆನ್ ಯುದ್ಧ 1995-1996 1991 ರಿಂದ 2000 ರ ರಕ್ತರಹಿತ ಕ್ರಾಂತಿ A. ಬ್ಲಾಕ್ "ವೋಜ್ಮೀಡಿಯಾ". ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. XX ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅವಧಿ.

"ಗೋಲ್ಡನ್ ಏಜ್ ಸಾಹಿತ್ಯ" - "ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು". ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ನಡುವೆ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಬರಹಗಾರರು ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂ.ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಇದೆ. ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, I.A. ಗೊಂಚರೋವ್.

ಒಟ್ಟು 13 ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳಿವೆ

ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವರು ಮಹಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ತರ್ಕ, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಾದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರೂಸೋ ಅವರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೌರತ್ವದ ಭಾವನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯ ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಅರಮನೆಗಳು, ಸರ್ಕಾರಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಉಪನಗರ ಮೇಳಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಆದರೆ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಧೀನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಲೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ, ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಆದರ್ಶ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಕಾರದೊಂದಿಗೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾವಿದರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ದಶಕದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸುಗಮವಾಯಿತು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರೂಪಾಂತರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ​​ರಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ನಾಗರಿಕನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಿದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ, ಅದರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲಮಾದರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕೃತವಾದ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಭಾವಪೂರ್ಣವಾದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ಸೇರ್ಪಡೆ, ಅದರ ಅವಧಿ. ರಷ್ಯಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ

ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ (ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಕಲೆಗಳ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ): ಬೇಗ (1760 ರ ದಶಕ - 1780 ರ ಮೊದಲಾರ್ಧ) ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ರೊಕೈಲ್‌ನ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ; ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಅಥವಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ (1780 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ - 1790 ರ ದಶಕ, 1800 ರ ವರೆಗೆ), ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ; ಮತ್ತು ತಡವಾಗಿ, ಇದು 1830 ರವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಶೈಲಿ, ಈ ಪದವು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ (1804) ರಚನೆಯ ನಂತರವೇ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದಶಕಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅದರಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ರೂಢಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಇತರ ಶೈಲಿಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ. ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗುತ್ತಿವೆ - ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರವಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ಯೂಡೋ-ಗೋಥಿಕ್, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿನೋಸೆರಿ ("ಚೀನಾ"), ಟರ್ಕೇರಿ ("ಟುರೆಚಿನಾ") ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಸ್ ("ಜಪೋನಿಸಂ"), ಇದು ದೂರದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರೊಕೈಲ್ ಯುಗದ ಹಿಂದಿನದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ರೊಕೊಕೊ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಬರೊಕ್‌ನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಥೋಸ್ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಕಟ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ, ಮೋಡಿ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಯುವ ಎನ್.ಎಂ. ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. ಹೊರಹೋಗುವ ರೊಕೊಕೊ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆ, ಒಂದರಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಜನ್ಮ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಮೋಡಿಯಾಗಿದೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೊರಹೋಗುವ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವಿದೆ (ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ಅಧ್ಯಾಯ 14 ನೋಡಿ).

ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಭಾವುಕತೆ ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹಿಂದಿನ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ರೊಕೊಕೊ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ: ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಆತ್ಮದ ವಿಚಿತ್ರ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಾಢಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಅದರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1800 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ VL ಬೊರೊವಿಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು. ಅವರ ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, 1790 ರ ಅದೇ ಮಾಸ್ಟರ್ನ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ" ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ. ಉತ್ಸಾಹ, ದಿವಂಗತ ಡಿಜಿ ಲೆವಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅಥವಾ ಎಫ್ಐಶುಬಿನ್ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮನವಿ, ಬಾಝೆನೋವ್ ಅವರ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿನ ದುರಂತ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬರುತ್ತಿವೆ. ಹೊಸ 19 ನೇ ಶತಮಾನದೊಂದಿಗೆ.