ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಸಂಗೀತದ ಜನರು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳು ಅವರಿಗೆ ಬುರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಟೋಪಿಯಂತೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಧುರ ಮತ್ತು ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಸಂಗೀತವನ್ನು ವಿವಿಧ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು - ಗಾಳಿ, ಬಿಲ್ಲು, ಪ್ಲಕ್ಡ್ ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯ.

ಪರ್ವತ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಶಸ್ತ್ರಾಗಾರದಲ್ಲಿ ಕೊಳಲುಗಳು, ಜುರ್ನಾ, ತಂಬೂರಿ, ಪಾಂಡೂರ್, ಚಗನ್, ಕೆಮಾಂಗ, ಟಾರ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಭೇದಗಳ ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಬಾಲಲೈಕಾ ಮತ್ತು ಡೊಮ್ರಾ (ನೊಗೈಸ್ ನಡುವೆ), ಬಸಾಮಿ (ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಬಾಜಾ ನಡುವೆ) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು (ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಸಂಗೀತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನುಸುಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

Sh. B. ನೊಗ್ಮೊವ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಬರ್ಡಾದಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ತಂತಿಗಳ "ಸಿಂಬಲ್ಸ್" ವಾದ್ಯವಿತ್ತು. KL Khetagurov ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕ S.I.Taneev ಸಹ 12 ಕುದುರೆ ಕೂದಲಿನ ತಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾರ್ಪ್ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಎನ್. ಗ್ರಾಬೊವ್ಸ್ಕಿ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರ ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಯುವಕರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ ಸಂಗೀತವು ಒಂದು ಉದ್ದವಾದ ಮರದ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳು“ ಸೈಬಿಜ್ಗಾ ” ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮರದ ರ್ಯಾಟಲ್ಸ್ -“ ಮೊಲ ”(ಮೊಲ ಹ್ಯಾಂಡಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಆಯತಾಕಾರದ ಆಯತಾಕಾರದ ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಹ್ಯಾಂಡಲ್‌ನ ತಳದ ಬಳಿ, ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಹಲಗೆಗಳನ್ನು ಹಲಗೆಗೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಕಟ್ಟಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದರ ವಿರುದ್ಧ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕ್ರ್ಯಾಕ್ಲಿಂಗ್ ಶಬ್ದವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ).

ಯು.ಎ. ಐದೇವ್ ಅವರ “ಚೆಚೆನ್ನರು: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ” ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವೈನಾಖ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮಾಹಿತಿಗಳಿವೆ: “ಚೆಚೆನ್ನರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು ಡೆಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರ್ ತಂತಿ ವಾದ್ಯ. ಈ ಉಪಕರಣವು ಮರದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಒಂದು ತುಂಡು ಮರದ ತುಂಡುಗಳಿಂದ ಉಳಿ, ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗ ಮತ್ತು ಬಾಗಿದ ಕೆಳಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೋಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರ್‌ನ ಕುತ್ತಿಗೆಯು ಫ್ರೆಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹಗ್ಗ ಅಥವಾ ಅಭಿಧಮನಿ ಅಡ್ಡ ಬ್ಯಾಂಡ್‌ಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಟ್‌ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಬಲಗೈನ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಟ್ರೆಮೊಲೊ, ರ್ಯಾಟ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಕ್ಕಿಂಗ್ ಮೂಲಕ ಬಲಗೈಯ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ದೆಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರ್ ಮೇಲೆ ಶಬ್ದಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಹಳೆಯ ದೋಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರಿನ ಧ್ವನಿಯು ರಸ್ಲಿಂಗ್ ಪಾತ್ರದ ಮೃದುವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಜಾನಪದ ತಂತಿಯ ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯ - ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್ - ದುಂಡಾದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಕಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅರ್ಧಗೋಳ. ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್ ಅನ್ನು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯದ ದೇಹವು ನೇರವಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ; ತನ್ನ ಎಡಗೈಯಿಂದ ಬಾರ್‌ನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಾಲನ್ನು ಆಟಗಾರನ ಎಡ ಮೊಣಕಾಲಿನ ವಿರುದ್ಧ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್ ಶಬ್ದವು ಪಿಟೀಲು ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ... ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರ್ವತ್ರವಾಗಿರುವ ಜುರ್ನಾವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಉಪಕರಣವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಠಿಣವಾದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚೆಚೆನ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಕೀಬೋರ್ಡ್-ವಿಂಡ್ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಾದ್ಯವೆಂದರೆ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ... ರಷ್ಯಾದ ಬಟನ್ ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದರ ಧ್ವನಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುವ.

ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಡ್ರಮ್ (ವೋಟಾ), ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರದ ಕೋಲುಗಳಿಂದ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ, ಚೆಚೆನ್ ವಾದ್ಯ ಮೇಳಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವಾಗ. ಚೆಚೆನ್ ಲೆಜ್ಘಿಂಕಾದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಲಯವು ಪ್ರದರ್ಶಕರಿಂದ ಕಲಾಕಾರ ತಂತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಲಯದ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ಸಹ ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ, ತಂಬೂರಿ, ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಲ್ಲ ... "

ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸಂಗೀತವು ಆಳವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅವರ್ ವಾದ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಎರಡು ತಂತಿಗಳ ತಮೂರ್ (ಪಾಂಡೂರ್), ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದ ವಾದ್ಯ, ಜುರ್ನಾ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಚುಚ್ಚುವ ಟಿಂಬ್ರೆ ಹೊಂದಿರುವ ವುಡ್‌ವಿಂಡ್ ವಾದ್ಯ (ಒಬೊವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮೂರು ತಂತಿಗಳ ಚಗನಾ, ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮ ಅಥವಾ ಮೀನಿನ ಗುಳ್ಳೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫ್ಲಾಟ್ ಫ್ರೈಯಿಂಗ್ ಪ್ಯಾನ್. ಮಹಿಳೆಯರ ಗಾಯನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಂಬೂರಿಯ ಲಯಬದ್ಧ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವರ್‌ಗಳ ನೃತ್ಯಗಳು, ಆಟಗಳು, ಕ್ರೀಡಾ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ನೆಚ್ಚಿನ ಮೇಳವೆಂದರೆ ಜುರ್ನಾ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್. ಅಂತಹ ಮೇಳದ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು. ಡ್ರಮ್ನ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಚಾಚಿದ ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕೋಲುಗಳ ಲಯಬದ್ಧ ಹೊಡೆತಗಳೊಂದಿಗೆ ಜುರ್ನಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯು ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಶಬ್ದವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಯಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ದೂರದಾದ್ಯಂತ ಕೇಳಿಸಿತು. ಅವರ್ಸ್ ಒಂದು ಮಾತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ಇಡೀ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಝುರ್ನಾಚ್ ಸಾಕು."

ಡಾರ್ಗಿನ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಮೂರು-ತಂತಿಗಳ ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್, ಆರು-ಫ್ರೆಟೆಡ್ (19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹನ್ನೆರಡು-ಫ್ರೆಟೆಡ್), ಉತ್ತಮ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಗೀತಗಾರರು ಅವರ ಮೂರು ತಂತಿಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ಯೂನ್ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನ ಅನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್ ಅನ್ನು ಡಾರ್ಗಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಡಾರ್ಗಿನ್ ಸಂಗೀತ ಮೇಳವು ಚುಂಗೂರ್ (ಪ್ಲಕ್ಡ್ ವಾದ್ಯ), ಮತ್ತು ನಂತರ - ಕೆಮಾಂಚಾ, ಮ್ಯಾಂಡೋಲಿನ್, ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಆಲ್-ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಲಕ್ಸ್ ನುಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಡಾಗೆಸ್ತಾನಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು NI ವೊರೊನೊವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ "ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಪ್ರವಾಸದಿಂದ" ಗಮನಿಸಿದರು: "ಭೋಜನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಮಾಜಿ ಕಾಜಿಕುಮುಖ್ ಖಾನ್ಶಾ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ - ಔತ್.) ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು - ತಂಬೂರಿಯ ಶಬ್ದಗಳು, ಸ್ತ್ರೀ ಧ್ವನಿಗಳ ಹಾಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ನಾವು ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಾಯಕರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ನಾವು ಊಟ ಮಾಡಿದ ಕೋಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ತಂಬೂರಿಯಿಂದ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲಕಿದರು. ... ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಗೀತಗಾರ ಗಾಯಕರನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಪೈಪ್ ನುಡಿಸಿದರು (zurna - Aut.). ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಖಾನಶಾ ಅವರ ಸೇವಕರು ಅಶ್ವದಳದವರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಔಲ್‌ನಿಂದ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದಾಸಿಯರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಸರಾಗವಾಗಿ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ವಲಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ವೇಗವು ವೇಗವಾದಾಗ, ಅವರು ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತರು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತುಂಬಾ ತಮಾಷೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಲೆಜ್ಜಿನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೇಳವೆಂದರೆ ಜುರ್ನಾ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್‌ಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ್ ಯುಗಳ ಗೀತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲೆಜ್ಘಿನ್ ಮೇಳವು ಮೂವರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜುರ್ನಾಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೆಫರೆನ್ಸ್ ಟೋನ್ ("ಜುರ್") ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು "ಝುರ್" ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಚಿದಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸುಮಧುರ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎರಡು ಧ್ವನಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಲೆಜ್ಜಿನ್ ವಾದ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಟಾರ್, ಕೆಮಾಂಚಾ, ಸಾಜ್, ಕ್ರೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರಿನೆಟ್. ಕುಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್, ಇದು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಜಿನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ನಾಗೋರ್ನಿ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು "ಅರ್ಗಾನ್" (ಏಷ್ಯನ್ ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್). ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ನುಡಿಸಿದರು, ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್ - ಪುರುಷರು. ಕುಮಿಕ್‌ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಝುರ್ನಾ, ಕುರುಬನ ಕೊಳಲು ಮತ್ತು ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಗೀತದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಬಟನ್ ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್, ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್, ಗಿಟಾರ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಬಾಲಲೈಕಾವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಕುಮಿಕ್ ನೀತಿಕಥೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜನರನ್ನು ಒಡೆಯುವುದು ಹೇಗೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜನು ತನ್ನ ಗೂಢಚಾರನನ್ನು ಕುಮಿಕಿಯಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಕುಮಿಕ್ಗಳು ​​ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆಯೇ, ಅವರ ಸೈನ್ಯವು ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ, ಅವರು ಯಾವ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಕುಮಿಕಿಯಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪತ್ತೇದಾರಿ ರಾಜನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು:

- ಓಹ್, ನನ್ನ ಸಾರ್ವಭೌಮ, ಕುಮಿಕ್ಸ್ ಸಣ್ಣ ಜನರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸೈನ್ಯವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಯುಧಗಳು ಕಠಾರಿಗಳು, ಚೆಕ್ಕರ್ಗಳು, ಬಿಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಉಪಕರಣ ಇರುವವರೆಗೂ ಅವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ...

- ಅವರಿಗೆ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಏನು?! - ರಾಜನಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು.

- ಇದು ಕುಮುಜ್, ಸರಳ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ. ಆದರೆ ಅವರು ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಡುವವರೆಗೆ, ಹಾಡುವ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವವರೆಗೆ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...

ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರರು-ಅಶ್ಯುಗ್ಸ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಕರಾಚೈಸ್, ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು, ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಅವರನ್ನು ಜಿರ್ಚಿ, ಡಿಜೆಗ್ವಾಕೊ, ಗೆಗುವಾಕೊ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ಸ್ - ಜರೇಗ್ಸ್; ಚೆಚೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್ - ಇಲಾಂಚಿ.

ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರ ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ, ಭೂಮಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅನನುಕೂಲಕರ ಜನರ ಹೋರಾಟ. ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ರೈತರ ವರ್ಗದ ಪರವಾಗಿ, ಅಡಿಘೆ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ "ದಿ ಕ್ರೈ ಆಫ್ ದಿ ಸೆರ್ಫ್ಸ್", "ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ಲೋಮನ್", ವೈನಾಖ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ - "ಮುಕ್ತ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಹೋರಾಟದ ಕಾಲದ ಹಾಡು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳೊಂದಿಗೆ", "ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಕಾಗರ್ಮನ್", ನೊಗೈ - "ದಿ ಸಿಂಗರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವುಲ್ಫ್", ಅವರ್ - "ಬಡವರ ಕನಸು", ಡಾರ್ಜಿನ್ -" ಪ್ಲೋಮನ್, ಸೋವರ್ ಮತ್ತು ರೀಪರ್ ", ಕುಮಿಕ್ ಬಲ್ಲಾಡ್" ಬೈ ಮತ್ತು ಕೊಸಾಕ್ ". ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಯಕ ಚೆರ್ಮೆನ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಹಾಡು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಪರ್ವತ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಬೀಬುಲಾತ್ ತೈಮಿಯೆವ್", "ಶಮಿಲ್", "ಶಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್", "ಹಾಜಿ ಮುರಾದ್ ಇನ್ ಅಕ್ಸೈ", "ಬುಕ್-ಮಾಗೊಮೆಡ್", "ಶೇಖ್ ಫ್ರಮ್ ಕುಮುಖ್", "ಕುರಾಖ್ ಕೋಟೆ" (" ಕುರುಗಿ-ಯಲ್ ಕ್ವಾಲಾ ") ಮತ್ತು ಇತರರು. ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ 1877 ರ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು:" ತ್ಸುದಾಖರ್ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವಿಕೆ "," ಚೋಖಾನ ವಿನಾಶ "," ಫತಾಲಿ ಬಗ್ಗೆ "," ಜಾಫರ್ "ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ.

ಐದೇವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ವೈನಾಖ್‌ಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಚೆಚೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್‌ನ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಹಾಡುಗಳು, ವಾದ್ಯಗಳ ಕೃತಿಗಳು - “ಕೇಳಲು ಸಂಗೀತ”, ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆ ಸಂಗೀತ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪಾತ್ರದ ವೀರರ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳು, ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜನರ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಥವಾ ವೀರರನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು "ಇಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಜೋಡಿಸದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಇಲ್ಲಿ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಿರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರ ಹಾಡುವ ಡಿಟ್ಟಿಗಳಂತಹ ಕಾಮಿಕ್ ವಿಷಯದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು "ಈಶರ್ಶ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಷಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಲಡುಗು ಯಿಶ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕೇಳುವ ಹಾಡು. ಪ್ರದರ್ಶಕರು ರಚಿಸಿದ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುಗಳು "ಯಿಶ್". ಹಬ್ಬವು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ನರು ಬಳಸುವ ಇತರ ಚೆಚೆನ್ ಅಲ್ಲದ ಹಾಡುಗಳು.

... ಇಲಂಚಿ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಔಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ದೇಶವಾಸಿಗಳನ್ನು ಜನರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಹಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ವಕ್ತಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ಚಿರಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅನೇಕರ ಹೆಸರುಗಳು ಇನ್ನೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿವೆ. ದಂತಕಥೆಗಳು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ಮೊದಲನೆಯವರಲ್ಲಿ M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. 1832 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಇಜ್ಮಾಯಿಲ್-ಬೇ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಯ ಅಂತಹ ನಾಟಕೀಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು "ಕಾಕಸಸ್ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಡ ಸ್ಥಳೀಯನಾದ ಹಳೆಯ ಚೆಚೆನ್" ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕವಿ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. :

ಬೆಂಕಿಯ ಸುತ್ತಲೂ, ಗಾಯಕನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ,
ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯುವಕರು ಕಿಕ್ಕಿರಿದು,
ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪುರುಷರು ಸತತವಾಗಿ ಬೂದು
ಅವರು ಮೂಕ ಗಮನದಿಂದ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.
ಬೂದು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ, ನಿರಾಯುಧ
ಅಪರಿಚಿತ ಅನ್ಯಲೋಕದವನು ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ, -
ಅವನಿಗೆ ಯುದ್ಧದ ಉಡುಗೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ
ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಬಡವನು, ಅವನು ಗಾಯಕ!
ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಮಗು, ಆಕಾಶದ ನೆಚ್ಚಿನ,
ಅವನು ಚಿನ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಬ್ರೆಡ್ ಇಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಮೂರು ತಂತಿಗಳು
ಆಗಲೇ ಅವರು ನನ್ನ ಕೈ ಕೆಳಗೆ ಮುಗ್ಗರಿಸತೊಡಗಿದರು.
ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿ, ಕಾಡು ಸರಳತೆಯೊಂದಿಗೆ
ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು.

ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಗಾಯನ ಕಲೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಕಠಿಣತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಇಂಖೋ, ಎಲ್ಡರಿಲಾವ್, ಚಾಂಕ್‌ನ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರಾದ ಅಲಿ-ಗಡ್ಜಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಖಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾಡುಗಳು ಕುರುಡು ಕೋಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು.

ಗಾಯಕಿ ಆಂಖಿಲ್ ಮರೀನ್ ಖಾನ್ಸ್ ಅವಳ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯಲು ಆದೇಶಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಅವಳ ಹಾಡುಗಳು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು.

ಅವರ್ ಪುರುಷ ಹಾಡು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಯಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೂರು ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಭಾಗಗಳು ಪರಿಚಯ (ಪ್ರಾರಂಭ) ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ್ ಸ್ತ್ರೀ ಭಾವಗೀತೆ "ಕೆಚ್" ಅಥವಾ "ರೊಕ್ಯುಲ್ ಕೆಚ್" (ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾಡು) ಅನ್ನು ಉನ್ನತ ರಿಜಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ತೆರೆದ-ಪಿಚ್ ಗಂಟಲು ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧುರಕ್ಕೆ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಜುರ್ನಾ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಅವರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ಖೋಚ್ಬರ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಖೋಚ್ಬರ್ ಉಚಿತ ಗಿಡಾಟ್ಲಿನ್ ಸಮಾಜದ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ನಾಯಕ ಅವೇರಿಯಾದ ಖಾನ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ಬಡವರಿಗೆ ಖಾನನ ಹಿಂಡುಗಳಿಂದ "ನೂರು ಕುರಿಗಳನ್ನು" ನೀಡಿದರು, "ಎಂನೂರು ಹಸುಗಳಿಲ್ಲದ ಜನರು, ಖಾನ್ ಅವರ ಹಿಂಡುಗಳಿಂದ ತಲಾ ಆರು ಹಸುಗಳನ್ನು" ನೀಡಿದರು. ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಕಪಟ ನತ್ಸಲ್ ಖಾನ್ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಭಾವಿಸಲಾದ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕಾಗಿ.

ಪಿ. ಉಸ್ಲರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ಗಿಡತ್ಲಿ ಖೋಚ್ಬಾರ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲು ಅವರ್ ಖಾನ್‌ನಿಂದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಬಂದರು. "ಅಮ್ಮಾ, ನಾನು ಖುಂಜಾಕ್ಗೆ ಹೋಗಬೇಕೇ?"

- “ಹೋಗಬೇಡ, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ, ಚೆಲ್ಲಿದ ರಕ್ತದ ಕಹಿ ಮಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಖಾನ್ಸ್, ಅವರು ನಿರ್ನಾಮವಾಗಲಿ, ಜನರನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕತನದಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲಿ.

- “ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಹೇಯ ನಟ್ಸಾಲ್ ನಾನು ಕೋಳಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಖೋಚ್ಬರ್ ನುತ್ಸಾಲ್ಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಓಡಿಸಿದನು, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಉಂಗುರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಖುಂಜಾಕ್ಗೆ ಬಂದನು.

- "ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ, ಅವರ್ ನಟ್ಸಲ್!"

- “ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ, ಗಿಡಾಟ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಖೋಚ್ಬರ್! ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನೀವು ಬಂದಿದ್ದೀರಿ, ತೋಳವು ಟಗರುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ! ... "

ನತ್ಸಾಲ್ ಮತ್ತು ಖೋಚ್ಬರ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಕೂಗಿದರು: “ಯಾರ ಬಳಿ ಕಾರ್ಟ್ ಇದೆ, ಆಲ್ ಮೇಲಿನ ಪೈನ್ ಕಾಡಿನಿಂದ ಉರುವಲುಗಳನ್ನು ಗಾಡಿಯ ಮೇಲೆ ಒಯ್ಯಿರಿ; ಗಾಡಿ ಇಲ್ಲದವನು ಕತ್ತೆಗೆ ಹೊರೆ; ನಿಮ್ಮ ಬಳಿ ಕತ್ತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬೆನ್ನಿನ ಮೇಲೆ ಎಳೆಯಿರಿ. ನಮ್ಮ ಶತ್ರು ಖೋಚ್ಬರ್ ಕೈಗೆ ಬಿದ್ದನು: ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡಿ ಅದನ್ನು ಸುಡೋಣ. ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಮುಗಿಸಿದರು; ಆರು ಮಂದಿ ಧಾವಿಸಿ ಖೋಚ್ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು. ಉದ್ದವಾದ ಖುನ್ಜಾಕ್ ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಂಡೆಯನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಲಾಯಿತು; ಖೋಚ್ಬರ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಅವರು ಅವನ ಚೆಸ್ಟ್ನಟ್ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಬೆಂಕಿಗೆ ತಂದರು, ಅವನನ್ನು ಕತ್ತಿಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದರು; ಅವರು ಅವನ ಮೊನಚಾದ ಈಟಿಯನ್ನು ಮುರಿದು ಅದನ್ನು ಜ್ವಾಲೆಗೆ ಎಸೆದರು. ನಾಯಕ ಖೋಚ್ಬರ್ ಕೂಡ ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸಲಿಲ್ಲ! ... "

ಖೈದಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವರ್ ಖಾನ್ ಖೋಚ್ಬರ್ ಅನ್ನು ಬಿಚ್ಚಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು ಇದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಖಾನ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾ, ನಾಯಕನು ಸ್ವತಃ ಬೆಂಕಿಗೆ ಎಸೆದನು, ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ನತ್ಸಲ್ ಖಾನ್‌ನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋದನು ... ಅದು ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆತಿಥ್ಯದ ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನುಗಳ ಕೇಳಿರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ.

ಲಕ್ಸ್‌ನ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಧುರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ಮೋಡಲ್ ವಿಧಾನಗಳ ಅಗಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲಕ್ಕರ ಗಾಯನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗಾಯಕರಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು.

ಲಾಕ್ಸ್‌ನ ದೀರ್ಘ, ವಿವರವಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು "ಬಲಯ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ, ಸುಮಧುರ ಮಧುರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ವಲಸೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಹಾಡುಗಳು-ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1877 ರ ದಂಗೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ "ವಾಯ್ ಕಿ ಹ್ಖಿತ್ರಿ ಹ್ಖುಲ್ಲಿಖ್ಸಾ" ಹಾಡು - "ಯಾವ ರೀತಿಯ ಧೂಳು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿದೆ"), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಗುಂಪು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು "ಟ್ಟಟ್-ತಖಲ್ ಬಲಯ್" ("ಅಜ್ಜನ ಹಾಡು"), ತಂಬೂರಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಧುರ ಪಠಣವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಾಡುಗಳು "ಟ್ಟಟ್ಟಹಲ್ ಲಕ್ವಾನ್" ("ಅಜ್ಜನ ಮಧುರ") ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಮಧುರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಚಿಕ್ಕದಾದ, ವೇಗವಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಶಾನ್ಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ರಷ್ಯಾದ ಡಿಟ್ಟಿಗಳಂತೆಯೇ "ಶಾಮ್-ಮರ್ದು" ಎಂಬ ಲಕ್ ಕಾಮಿಕ್ ಹಾಡುಗಳು. ರಾಗದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಮನೋಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರವು "ಶಮ್ಮಾರ್ಡ್" ನ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಿದರು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಶಂಲಾ" ದ ಮೂಲ ಭಾಗವು ಮಕ್ಕಳ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು: ಮ್ಯಾಗ್ಪಿ, ನರಿ, ಇಲಿ, ಹಸು, ಕತ್ತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಲಕ್ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಮಾರಕವೆಂದರೆ "ಪರ್ತು ಪಾಟಿಮಾ" ಹಾಡು, ಇದು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜೀನ್ ಡಿ "ಆರ್ಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ 1396 ರಲ್ಲಿ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ದಂಡನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು:

- "ಹುರ್ರೇ!" ಕಂದರಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಗುಡುಗುಗಳು,
ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲರು ನರಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮಂಗೋಲರು ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ,
ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಪಾರ್ತ ಪಾತಿಮಾವನ್ನು ನೋಡಿದ.
ಹೆಲ್ಮೆಟ್ ಸುತ್ತಲೂ ಅವರ ದಪ್ಪ ಬ್ರೇಡ್ ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದು,
ನಿಮ್ಮ ತೋಳುಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮೊಣಕೈಗಳವರೆಗೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವುದು,
ಅಲ್ಲಿ ಎದುರಾಳಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ದುಷ್ಟರು
ಅವಳು ಸಿಂಹದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ನಿರ್ಭಯತೆಯಿಂದ ಹಾರುತ್ತಾಳೆ.
ಬಲಕ್ಕೆ ಸ್ವಿಂಗ್ - ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಶಿರಚ್ಛೇದ,
ಎಡಕ್ಕೆ ಸ್ವಿಂಗ್ - ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಕತ್ತರಿಸಿ.
"ಹುರ್ರೇ!" ಕಿರುಚುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಸವಾರರನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ,
"ಹುರ್ರೇ!" ಕಿರುಚುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಸಮಯ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಹೋಗುತ್ತದೆ
ಮಂಗೋಲ್ ದಂಡು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸಿತು.
ಕುದುರೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸವಾರರನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ,
ಟಿಮುರೊವ್ ಸೈನ್ಯವು ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ...

ವೀರರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ "ಹುನ್ನಾ ಬಾವ" ("ಮುದುಕಿ"), "ಬರ್ನಿಲ್ ಕುರ್ಕ್ಕೈ ರೇಹನಾತ್" ("ಸರೋವರದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ರಾಯಗಾನತ್"), "ಮುರ್ತಜಾಲಿ" ಕೂಡ ಸೇರಿವೆ. ಎರಡನೆಯದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ನ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪಿ. ಉಸ್ಲಾರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಚೋಖ್ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ, ಪರ್ವತ ಕವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಾದಿರ್-ಶಾ, ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಂಡಲಾಲಿಯನ್ನರನ್ನು ನೋಡಿ, ಕೂಗಿದರು:“ ನನ್ನ ಬೆಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಇಲಿಗಳು ಏರುತ್ತಿವೆ?! ” ಅದಕ್ಕೆ ಆಂಡಲಾಲಿಯನ್ನರ ನಾಯಕ ಮುರ್ತಝಾಲಿಯು ಹಿಂದೂಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗೆದ್ದ ಅರ್ಧ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಡೆಯನನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು: “... ನಿಮ್ಮ ಪಾರ್ಟ್ರಿಡ್ಜ್ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹದ್ದುಗಳನ್ನು ನೋಡಿ; ನಿಮ್ಮ ಪಾರಿವಾಳಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಫಾಲ್ಕನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ!" ಉತ್ತರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯೋಚಿತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾದಿರ್-ಶಾ ಚೋಖ್ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ... "

ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಹಾಡುಗಳು ಕೈದರ್ ("ಗ್ಯುಖಲ್ಲಾಲ್ ಖೈದರ್"), ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಹೋರಾಟಗಾರ, "ಸುಲ್ತಾನ್ ಫ್ರಮ್ ಹುನ್" ("ಖುನೈನ್ನಾಲ್ ಸುಲ್ತಾನ್"), "ಸೇಡ್ ಫ್ರಮ್ ಕುಮುಖ್" ("ಗುಮುಚಿಯಲ್ ಸೈದ್"), " ಬಲ್ಖಾರಾದಿಂದ ದಾವ್ಡಿ "(" ಬಾಲ್ಖಲ್ಲಾಲ್ ದಾವ್ಡಿ ") ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಗದ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ:

“ನಾವು ಕೇಳಿದರೆ ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ(ಶತ್ರುಗಳು - Aut.) ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ನಮಸ್ಕರಿಸೋಣ - ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆಂಗಾವಲು ಮಾಡಬೇಡಿ. ಇಂದು, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ; ಇಂದು ಯಾರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ - ಅವನ ಹೆಸರು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಧೈರ್ಯವಾಗಿರಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ! ಕಠಾರಿಗಳಿಂದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಕತ್ತರಿಸಿ, ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ; ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ - ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ. ಯಾರಿಗೆ ಹಸಿವು ಮೀರುತ್ತದೆ, ಅವನು ಕುದುರೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನಲಿ; ಯಾರಿಗೆ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅವನು ಕುದುರೆ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯಲಿ; ಯಾರನ್ನು ಗಾಯವು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಲಗಲಿ. ಮೇಲಂಗಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಗನ್‌ಪೌಡರ್ ಸುರಿಯಿರಿ. ಹೆಚ್ಚು ಶೂಟ್ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಗುರಿಯಿಡಿ. ಇಂದು ಭಯಭೀತರಾಗುವವನು ಶುದ್ಧ ಯೋಧನನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾರು ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವನ ಪ್ರಿಯತಮೆಯು ಸಾಯಲಿ. ಶೂಟ್, ಫೆಲೋಗಳು, ಉದ್ದವಾದ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ರೈಫಲ್‌ಗಳಿಂದ, ಕ್ಲಬ್‌ನಂತೆ ಮೂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಗೆ ಸುರುಳಿಯಾಗುವವರೆಗೆ; ಹಿಡಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ ಉಕ್ಕಿನ ಕತ್ತಿಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸು.

ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತ ಯೋಧರು ಧೈರ್ಯದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಒಂದು ಹದ್ದು ತನ್ನ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಂತೆ ಧಾವಿಸಿತು; ಇನ್ನೊಂದು ತೋಳವು ಕುರಿಗಳ ಹಿಂಡಿಗೆ ನುಗ್ಗಿದಂತೆ ಶತ್ರುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಯಿತು. ಶರತ್ಕಾಲದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬೀಸಿದ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಶತ್ರು ಓಡುತ್ತಾನೆ ... ”ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎತ್ತರದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ವೈಭವದಿಂದ ಮನೆಗೆ ಮರಳುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ ತನ್ನ ಹಾಡನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಪ್ರತಿ ತಾಯಿಯು ಅಂತಹ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ!"

ಡಾರ್ಜಿನ್ ಗಾಯಕರು ಚುಂಗುರ್ ನುಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಲಾಕಾರರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. O. ಬ್ಯಾಟಿರೈ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು. ಅವರ ಆರೋಪದ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಹೆದರಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಜನರ ಮುಂದೆ ಬ್ಯಾಟಿರೈ ಅವರ ಪ್ರತಿ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ದಂಡವನ್ನು ಕೋರಿದರು - ಒಂದು ಬುಲ್. ಜನರು ತಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ಗಾಯಕ, ಅನ್ಯಾಯದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅತೃಪ್ತ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಬಯಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬುಲ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು:

ಕಷ್ಟದ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ
ನೂರು ವಿರುದ್ಧ - ನೀವು ಒಂದು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ,
ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬ್ಲೇಡ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು
ವಜ್ರದಂತೆ ಹರಿತವಾಯಿತು.
ತೊಂದರೆ ಇದ್ದರೆ
ಸಾವಿರಾರು ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ
ಫ್ಲಿಂಟ್‌ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು
ಎಲ್ಲವೂ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ನೀವು ಮಣಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತನಕ ತುಂಬುವುದಿಲ್ಲ
ಡಾರ್ಕ್ ಚರ್ಮದ ಬೂಟುಗಳು
ಅಂಚಿನ ಮೇಲೆ ಕೆಂಪು ರಕ್ತ.

ಬಟಿರೈ ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯ ಪವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು:

ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ
ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಪ್ರೀತಿ:
ಮಾಸ್ಟರ್ ಟೈಲರ್‌ಗಳಿದ್ದಾರೆ
ಅದರ ಮೇಲೆ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ.
ವದಂತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಶಮಖಿಯಲ್ಲಿದೆ
ನಮ್ಮದಾಗಿದ್ದ ಉತ್ಸಾಹ:
ಅವಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು
ಬಿಳಿ ಹಣ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಹೌದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದಾನೆ,
ಲಕ್ ತಾಮ್ರದ ಮಾಂತ್ರಿಕ:
ನಿಮ್ಮ ಹೊಳೆಯುವ ಜಗ್
ಎಲ್ಲಾ ಹುಡುಗರನ್ನು ಕುರುಡನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ!
ಹೌದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೈಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ
ಕೇಟ್ಯಾಗ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಿಂದ:
ನಿಮ್ಮ ಶಾಲು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿದೆ -
ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು!

ಅವನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಖಿಂಕಲ್ ತಯಾರಿಸುವ ಮಹಿಳೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಚೌಕಕ್ಕೆ ಬಂದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಗಣ್ಯರು ಬ್ಯಾಟಿರಾಯರು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮೋಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಗಾಯಕನಿಗೆ ಅಪರಾಧವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸೋವಿಯತ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್" ನ ಲೇಖಕ M. ಯಾಕುಬೊವ್ ಅವರು ಗಾಯನ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಗಿನ್‌ಗಳು ಮೊನೊಫನಿ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕೋರಲ್ ಯುನಿಸನ್ ಹಾಡುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಅಭಿನಯವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅವರ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಡಾರ್ಜಿನ್ಸ್‌ನ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಪುರುಷ ಗಾಯಕರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪುರುಷ ಹಾಡು ಪ್ರಕಾರಗಳು: ನಿಧಾನವಾದ ಪಠಣ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು, ಅವರ್ ಮತ್ತು ಕುಮಿಕ್‌ಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಹಾಡುಗಳು - ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು "ಡಾರ್ಡ್" (ದುಃಖ, ದುಃಖ). "ದಲೈ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡಾರ್ಜಿನ್ ದೈನಂದಿನ (ಸಾಹಿತ್ಯಾತ್ಮಕ, ಕಾಮಿಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹಾಡುಗಳು "ವಖ್ವೆಲರಾ ದಿಲಾರಾ" ("ಆಹ್, ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿ ಏಕೆ ಹುಟ್ಟಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು?") ಪ್ರೇಮಗೀತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಸುಮಧುರ ಮಾದರಿಯ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. . ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಲೆಜ್ಗಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು ಅಜರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಶುಗ್ ಕಾವ್ಯವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಜನಪ್ರಿಯ ಕವಿಗಳು-ಗಾಯಕರ ಹೆಸರುಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ: ತ್ಸಖೂರ್‌ನಿಂದ ಹಾಜಿಯಾಲಿ, ಮಿಶ್ಲೇಶ್‌ನಿಂದ ಗುಮೆನ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ P. ಐಯೋಸೆಲಿಯಾನಿ ಬರೆದರು: "ಅಖ್ತಿನ್‌ಗಳು ಹಾಡುವ ಮೊದಲು ಚುಂಗೂರ್ ಮತ್ತು ಬಾಲಬನ್ (ಕ್ಲಾರಿನೆಟ್‌ನಂತಹ ಪೈಪ್) ನುಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬೇಟೆಗಾರರು. ಗಾಯಕರು (ಅಶುಗ್ಸ್) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕ್ಯೂಬಾದ (ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು), ನುಖಾದಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎಲಿಸಾವೆಟ್‌ಪೋಲ್ ಮತ್ತು ಕರಬಾಖ್‌ನಿಂದ ಗಾಯಕರು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಲೆಜ್ಗಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿನಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಅಶುಗ್, ಅವನಿಂದ ಚುಂಗುರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಒಪ್ಪಿದ ಹಣದ ದಂಡವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಚುಂಗುರ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಅಶುಗ್‌ಗೆ ಅವಮಾನ ಆವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಗಾಯಕನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ನಟಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ”.

ಕುಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಡು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾದ್ಯಗಳು, ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು (ಕೋರಲ್ ಪಾಲಿಫೋನಿ).

ಬ್ಯಾಟಿಯರ್‌ಗಳ (ವೀರರ) ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು "ವೈರ್ಚಿ" (ಗಾಯಕ, ಕಥೆಗಾರ) ಎಂಬ ಪುರುಷ ಗಾಯಕರಿಂದ ಸಂಗೀತ ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್‌ನ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಪುನರಾವರ್ತನೆ-ಘೋಷಣಾ ಸ್ವಭಾವದ ("ವೈಆರ್") ಪುರುಷ ಹಾಡು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ವೀರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಮಿಕ್, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ-ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯದ "ವರ್ಷಗಳು" ಇದ್ದವು.

ಕುಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಪುರುಷ ಕೋರಲ್ ಹಾಡುಗಳು "ಯೈರಾಮ್" ಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಎರಡು-ಭಾಗ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಧ್ವನಿ, ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ವಾದಕ, ಮಧುರವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಗಾಯಕರಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಳಭಾಗವು ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ವಾದಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಡನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಗಾಯಕ ತಂಡವು ನಂತರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೋರಲ್ ಹಾಡು "ವೈ, ಗಿಚ್ಚಿ ಕಿಜ್" - "ಆಹ್, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿ").

"Yyrs" ನ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಶೋಕವಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವರ ಜೀವನದ ನೆನಪುಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು.

ಕುಮಿಕ್ ಗೀತರಚನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು, ಕಡಿಮೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದರೆ "ಸರಿನ್". "ಸರಿನ್" ಒಂದು ಪ್ರೇಮ-ಗೀತಾತ್ಮಕ, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಕಾಮಿಕ್ ಸ್ವಭಾವದ ದೈನಂದಿನ ಹಾಡು, ಮಧ್ಯಮ ಚಲನೆಯ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಲಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಮಿಕ್ ಡಿಟ್ಟಿ ("ಎರಿಶಿವ್ಲು ಸರ್ನ್ಲರ್") ಸಹ "ಸರಿನ್" ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಆಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಕುಮಿಕ್‌ಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ವಿವರಿಸಿದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕುಮಿಕ್ ಹಾಡುಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ (ಅಡುಗೆ, ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಮನೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಡೋಬ್ ಬೆರೆಸುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳು (ಮಳೆ ಕರೆಯುವುದು, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪಿತೂರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) , ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು (ವಸಂತ ರಜಾದಿನದ ಹಾಡುಗಳು ನವ್ರುಜ್, "ಬುಯಾಂಕಾ" - ಅಂದರೆ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಹಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಲಿಗಳು.

ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಕುಮಿಕ್ ಕವಿ ಯಿರ್ಚಿ ಕೊಜಾಕ್. ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಹಿಂದಿನ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ, ರೈತರ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಕರ್ಷಕ ಹಾಡುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಬಂಡಾಯಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಪದ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಕಸಸ್‌ಗೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದರು. ಕವಿ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಅವರು ಅಪರಿಚಿತ ಹಂತಕರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಲಕ್ ಬುಡುಗಲ್-ಮುಸಾ, ಇಂಗುಷ್ ಮೊಕಿಜ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರನ್ನು ದೇಶದ್ರೋಹದ ಹಾಡುಗಳಿಗಾಗಿ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ನೃತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆಜ್ಜಿನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಮನೋಧರ್ಮದ, ಪ್ರಚೋದನೆಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು 6/8 ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ "ಖ್ಕದರ್ಡೈ ಮಾಕಿಯಂ", ಅಂದರೆ "ಜಂಪಿಂಗ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ನೃತ್ಯದ ಹಲವು ಮಧುರಗಳಿವೆ: ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ, ಚೆಚೆನ್ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ, ಕಬಾರ್ಡಿಂಕಾ, ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಲೆಕುರಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಲೆಜ್ಗಿನ್ಸ್ ಕೂಡ "ಝಾರ್ಬ್-ಮಕಾಲಿ" ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಮೊಬೈಲ್ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾಗಿಂತ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ನಿಧಾನವಾದ, ಹರಿಯುವ ನೃತ್ಯಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ: "ಅಖ್ತಿ-ಚಾಯ್", "ಪೆರಿಜತ್ ಖಾನಮ್", "ಉಸೇನೆಲ್", "ಬಖ್ತವರ್", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಶಮಿಲ್" ಕಾಕಸಸ್ನಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಅದು ವಿನಮ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ನೃತ್ಯದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಲೇಖಕರನ್ನು ("ಶಾಮಿಲ್ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ") ಚೆಚೆನ್ ಅಕಾರ್ಡಿಯನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕ ಮಾಗೊಮಾಯೆವ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ, ಕಬರ್ಡಿಂಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ನೃತ್ಯಗಳಂತೆ ಈ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು - ಕೊಸಾಕ್ಸ್, ಅವರಿಂದ ಅವರು ನಂತರ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ವಾದ್ಯಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಆರಂಭದ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವು ಲೆಜ್ಗಿನ್ಸ್ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ನೃತ್ಯ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಹಾಡಿನ ಪದ್ಯಗಳ ನಡುವೆ, ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

P. Ioseliani ಅಖ್ತಿಂಟ್ಸ್ ನೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಚದರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕರೇ ಎಂಬುದು ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ ಆಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎತ್ತರದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ವಿಭಿನ್ನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಬೇಗನೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತಬಸರಂಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಪೆರಿಜಾಡೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನೃತ್ಯಗಾರರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಯುವಕನು ದಣಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಚೌಶ್ (ಕಿರುಚುವವ) ಬೆಳ್ಳಿ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರದವನು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಎಸೆದ ನರ್ತಕಿಯ ಉದ್ದನೆಯ ಸ್ಕಾರ್ಫ್ನ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ - ನಂತರ ಅವಳು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಜುರ್ನಾ ಮತ್ತು ದಂಡಂ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ತಂಬೂರಿ.

ಚೆಚೆನ್ನರ ನೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯು.ಎ. ಐದೇವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯ ಮಧುರಗಳನ್ನು" ಖಲ್ಖರ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ಅಥವಾ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ವೇಗದ ಕ್ರಮೇಣ ವೇಗವರ್ಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ವೇಗದ, ಪ್ರಚೋದನೆಯ ನೃತ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ನೃತ್ಯಗಳು ವೈನಾಖ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ...

ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನರು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. "ಡಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಮೆನ್", "ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಯಂಗ್ ಮೆನ್", "ಡಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಗರ್ಲ್ಸ್" ಮತ್ತು ಇತರರ ಹಳೆಯ ಮಧುರವನ್ನು ಜನರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ... ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿ ಔಲ್ ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಟಗಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ, ಉರುಸ್-ಮಾರ್ಟಾನೋವ್ಸ್ಕಯಾ, ಶಾಲಿನ್ಸ್ಕಯಾ, ಗುಡೆರ್ಮೆಸ್ಕಯಾ, ಚೆಚೆನ್ಸ್ಕಯಾ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ...

ಜಾನಪದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಸಂಗೀತವು ತುಂಬಾ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅಶ್ವದಳದ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ...

ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಚೆಚೆನ್ನರು ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಅಥವಾ ಡೆಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರ್ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುವ ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅವುಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೈ ಮೌಂಟೇನ್ಸ್", ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚೆಚೆನ್ಯಾದ ಪರ್ವತಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸುಧಾರಿತ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಿವೆ ... ಸಣ್ಣ ವಿರಾಮಗಳು - ಸಣ್ಣ ವಿರಾಮಗಳು ವಾದ್ಯಗಳ ಚೆಚೆನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ... "

ಜಾನಪದ ಔಷಧದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬಳಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಪನಾರಿಟಿಯಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನೋವುಗಳು ವಿಶೇಷ ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಬಾಲಲೈಕಾವನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. "ತೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಬಾವು ನಿವಾರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಂಯೋಜಕ ಎ. ಡೇವಿಡೆಂಕೊ ಅವರು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಗೀತ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (1927 ಮತ್ತು 1929). T. ಖಮಿಟ್ಸೇವಾ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ನೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “... ಅವರು ಜಾನಪದ ಬಿಲ್ಲು ವಾದ್ಯದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು - ಕಿಸಿನ್ ಫಂಡಿರ್, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನರ್ತಕರ ಕೋರಲ್ ಗಾಯನಕ್ಕೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಾಡು-ನೃತ್ಯಗಳಾದ "ಸಿಮ್ದ್", "ಚೆಪೆನಾ", "ವೈತ-ವೈರೌ".

ವಧುವನ್ನು ವರನ ಮನೆಗೆ ಕರೆತಂದ ನಂತರ "ಚೆಪೆನಾ" ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನೃತ್ಯ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಯಸ್ಸಾದ ಪುರುಷರು, ತೋಳುಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟರು, ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಗಾಯಕರಾದರು. ಅದು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರಬಹುದು. "ಎರಡು ಹಂತದ" ನೃತ್ಯವೂ ಇತ್ತು: ಇತರ ನರ್ತಕರು ಹಿಂದಿನ ಸಾಲಿನ ನರ್ತಕರ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನಿಂತರು. ಪರಸ್ಪರ ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದು ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು. "ಚೆಪೆನಾ" ಸರಾಸರಿ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನೃತ್ಯವು ಸಂಭವನೀಯ ಮಿತಿಗೆ ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಥಟ್ಟನೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಎನ್. ಗ್ರಾಬೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: “... ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಇಡೀ ಜನಸಮೂಹವು ಅರ್ಧವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತು; ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯರ ನಡುವೆ, ತೋಳುಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು, ಪುರುಷರು ನಿಂತರು, ಹೀಗೆ ದೀರ್ಘವಾದ ನಿರಂತರ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ಸರಪಳಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಪಾದದಿಂದ ಪಾದಕ್ಕೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾ, ಬಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿತು; ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ, ಒಂದು ವಿಪರೀತ ಜೋಡಿಯು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾಗಿ, ಕಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾ, ನರ್ತಕರ ವಿರುದ್ಧ ತುದಿಗೆ ತೆರಳಿ ಮತ್ತೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು; ಅವರ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತೊಂದು, ಮುಂದಿನ ಜೋಡಿ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, ಸಂಗೀತ ನುಡಿಸುವವರೆಗೆ ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಜೋಡಿಗಳು, ನರ್ತಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು, ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ವೃತ್ತದ ಮಧ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಚದುರಿಹೋಗಿ ಲೆಜ್ಗಿಂಕಾದಂತೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತವು ಫೋರ್ಟಿಸ್ಸಿಮೊ ಆಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಹೂಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಟ್‌ಗಳು.

ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಯೋಜಕರಾದ ಎಂ.ಎ.ಬಾಲಕಿರೆವ್ ಮತ್ತು ಎಸ್.ಐ.ತನೀವ್ ಅವರು ಪರ್ವತ ಜನರ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 1862-1863ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 9 ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್, ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್, ಕರಾಚೈ ಮತ್ತು ಎರಡು ಚೆಚೆನ್ ಮಧುರಗಳನ್ನು "ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, MA ಬಾಲಕಿರೆವ್ 1869 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ವರಮೇಳದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ "ಇಲಾಮಿ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1885 ರಲ್ಲಿ ಕಬರ್ಡಾ, ಕರಾಚೈ ಮತ್ತು ಬಲ್ಕೇರಿಯಾಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ I. ತನೀವ್ ಅವರು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ರಜಾದಿನವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳು ಮುಖವಾಡಗಳು, ಮಮ್ಮರ್‌ಗಳು, ಬಫೂನ್‌ಗಳು, ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಾಗಿವೆ. "ಆಡುಗಳ" ಪದ್ಧತಿಗಳು (ಆಡುಗಳ ಮುಖವಾಡಗಳಲ್ಲಿ) ಸಭೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲ, ಸುಗ್ಗಿ ಮತ್ತು ಹೇಮೇಕಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೋಡುವ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ; ಗಾಯಕರು, ನೃತ್ಯಗಾರರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಕವಿಗಳು, ವಾಚನಕಾರರಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ. ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು "ಶಾಪ್ಸ್ಚಾಕೊ", ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ "ಮೈಮುಲಿ" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮಂಕಿ"), ಕುಬಾಚಿ ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ಸ್ "ಗುಲಾಲು ಅಕುಬುಕೋನ್", ಕುಮಿಕ್ ಜಾನಪದ ಆಟ "ಸಿಯ್ಡ್ಟ್ಸ್ಮ್ಟಾಯಕ್" ಇತ್ಯಾದಿ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೊಂಬೆ ರಂಗಮಂದಿರವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. 1880 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಯಕ ಕುರ್ಮ್ ಬಿಬೋ (ಬಿಬೊ ಜುಗುಟೊವ್) ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಗೊಂಬೆಗಳ ("ಚಿಂಡ್ಜಿಟೇ") ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಗೂಡಿದರು. ಗಾಯಕನ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ, ಗೊಂಬೆಗಳು ಅವನ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇತರ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು-ಸುಧಾರಕರು ಸಹ ಬೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೋಜಿನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಮುಖವಾಡಗಳ ಥಿಯೇಟರ್ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು.

ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೃತ್ತಿಪರ ರಂಗಮಂದಿರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

ಅಲ್ಬೊರೊವ್ F.Sh.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾತನವು ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿಲ್ಲ.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಉಪಗುಂಪುಗಳ ಈ ಗುಂಪಿನ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಭೇದಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಾದ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಅನುಕ್ರಮ ರಚನೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗೆ ನೀಡಲಾದ ಉಪಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ "ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳ" ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಾವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ:
I. ಕೊಳಲು - Uasӕn;
ಔಡಿಂಡೆಸ್.
II. ರೀಡ್ - ಸ್ಟೈಲಿ;
ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜ್.
III. ಮೌತ್ಪೀಸ್ - ಫಿಡಿಯುಅಗ್.
ಧ್ವನಿ ರಚನೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಾದ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಕೊಳಲು ಉಸಾನ್ ಮತ್ತು ಯುಡಿಂಡ್ಜ್, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ರೀಡ್ ಶೈಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯದು ಅಥವಾ ಮುಖವಾಣಿ ಫಿಡಿಯುಅಗ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯಗಳ ಗಾತ್ರ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಸಂಗೀತ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಸನ, ಪಿಚ್ ಅನುಪಾತದ ನಿಯಮಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾಪಕಗಳ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರ ವಾದ್ಯ-ಉತ್ಪಾದನೆ, ಸಂಗೀತ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳು (ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಗುಂಪಿನ ವಾದ್ಯಗಳು) ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಕಾಕಸಸ್. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೃತಕವಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಣಗಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗದು. ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜುರ್ನಾ ಮತ್ತು ಡುಡುಕ್ ಕ್ಲಾರಿನೆಟ್ ಮತ್ತು ಓಬೋಗಳಂತಹ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಾದ್ಯಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಜನಪದ ಸಂಗೀತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಸರಳವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು, ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳು ಕುರುಬನ ಜೀವನದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ (ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸಂಗತತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. . ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರಾತತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾದ್ಯಗಳ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಬಳಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದಾಗಿ (ವಿವಿಧ ಛತ್ರಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಕಾಂಡಗಳು, ರೀಡ್ಸ್, ಪೊದೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಪಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ (ಕೊಂಬು, ಮೂಳೆ, ದಂತ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಇತರ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು). ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಉಪಕರಣಗಳ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ 50-60 ವರ್ಷಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ. ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗದ ರಚನೆಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ಅವರ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ-ವಾದ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಪ. ಇಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಹಲವಾರು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ uasӕn, lalym-uadyndz ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಇತರ ಕೆಲವು ಉಪಕರಣಗಳು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿ. ನಾವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರ ವಸ್ತುವು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಾದ್ಯಗಳು ವಾಸಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, "ದೃಶ್ಯ" ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಗೀತದ ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ರೂಪ, ಅವುಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವನ ಗುಣಗಳು. ) ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಯ ಇಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆ ಇದೆ. ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಓದುಗರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ನಾವು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ.
I. UADYNZ.ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುರುಬನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ) ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಈ ಉಪಕರಣವು ಇಂದು ಅಪರೂಪ, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ 2 - 3 (ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ 4 ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು) ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತೆರೆದ ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲಿನ ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಉಪಕರಣದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಾಡಿನ್ಜಾದ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಇಲ್ಲ. 1964 ರಲ್ಲಿ ಕೆಎ ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಥಿಯೇಟರ್, ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮಾಟೋಗ್ರಫಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್" ನಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು 500 - 700 ಮಿಮೀ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ನಾವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಉಪಕರಣಗಳು - 350, 400, 480 ಮಿಮೀ. ಸರಾಸರಿಯಾಗಿ, ವಾಡಿಂಗ್ಗಳ ಉದ್ದವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ 350 ರಿಂದ 700 ಮಿಮೀ ವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇದರ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲಿಥಿಕ್ ಯುಗಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂಗೀತ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಹತ್ತಿರದ ಪೂರ್ವದಾದ್ಯಂತ, ಯುರೋಪಿನ ಹೆಚ್ಚು ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಚೀನಿಯರಲ್ಲಿ ರೀಡ್ ವಿಂಡ್ ವಾದ್ಯದ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೋಂಗ್ ಟಿ (2500 BC) ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ (III ಸಹಸ್ರಮಾನ BC) ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಲಿಪಿಕಾರರ ಸೂಚನೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕೊಳವೆ ನುಡಿಸಲು, ಕೊಳಲು ನುಡಿಸಲು, ಲೈರ್ ವಾದನದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ನೆಖ್ತ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹಾಡಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡಬೇಕು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆ. ಝಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲು ಇಂದಿಗೂ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕುರುಬರಿಂದ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉತ್ಖನನ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು, ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮಾಹಿತಿ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತುಣುಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಸುಮರ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್‌ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರುಬರು ಇಲ್ಲಿ ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲು ನುಡಿಸುವ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 3 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಹಿಂದಿನವುಗಳಾಗಿವೆ. ಕಾದಂಬರಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಪುರಾಣಗಳ ಹಲವಾರು ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಸಂಗೀತಗಾರರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ತುಣುಕುಗಳು, ಹೂದಾನಿಗಳು, ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಜೀವನ. ವಿವಿಧ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಜನರ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಮೊದಲ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತೆರೆದ ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳ ಕುಟುಂಬದ ಗಾಳಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದವು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಈ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಅವರನ್ನು "ಕುರುಬ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಂಗೀತದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗೋಳದಿಂದ ರೂಪದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕುರುಬರು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ (ಮತ್ತು ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ) ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯದ ಹೆಸರುಗಳು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ರಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಹೇಗಾದರೂ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕುರುಬನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. .

ಕುರುಬನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕುರುಬನ ರಾಗಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳು, ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ಥಿರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಬ್ಖಾಜ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಬ್ಖಾಜ್ ಅಚಾರ್ಪಿನ್ಗಳ ಮೂಲವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕುರಿಗಳ ಮೇಯುವಿಕೆ; ಅನೇಕ ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೈಪ್ನ ಹೆಸರು ಕ್ಯಾಲಮಸ್ ಪ್ಯಾಸ್ಟೊರಾಲಿಸ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಕುರುಬನ ರೀಡ್".

ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು - ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು, ಕರಾಚೈಗಳು, ಅಡಿಗ್ಸ್, ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ - ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು. , ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಸ್ತುವು 15 ನೇ -13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಮೂಳೆ ಕೊಳಲಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಅವಳು ಹುಡುಗನ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ ಮತ್ತು ಗೂಳಿಯ ತಲೆಬುರುಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ತೆಯಾಗಿರುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪೈಪ್ ಹೊಂದಿರುವ ಕುರುಬ ಹುಡುಗ ಮತ್ತು ಬುಲ್ ಅನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ .. ಇದರಲ್ಲಿ ಕುರುಬನು ಪೈಪ್ ನುಡಿಸುತ್ತಾ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಥಾವಸ್ತು - ಕುರುಬರು ಪೈಪ್ ನುಡಿಸುವ, ಕುರಿಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸುವ - ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪೈಪ್ ಕುರುಬನ ವಾದ್ಯ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವಾದವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡಿ ಬೈಬಲ್ನ ರಾಜ ಡೇವಿಡ್, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಗೀತಗಾರ, ಕೀರ್ತನೆಗಾರ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ-ನಗೆಟ್ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ. ಒಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಗೀತಗಾರನ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅವನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕುರುಬನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ರಾಜ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸಂಗೀತವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು, ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಇದು ಯಹೂದಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕಿಂಗ್ ಡೇವಿಡ್ನ ಕಲೆಯು ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅರೆ-ಪೌರಾಣಿಕ ಗಾಯಕ-ಸಂಗೀತಗಾರನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪೈಪ್ ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳ ಹಿಂಡು ಹೊಂದಿರುವ ಕುರುಬನ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಡೇವಿಡ್ ಕುರುಬ-ಸಂಗೀತಗಾರನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಚಿಕಣಿಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ ವೀಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಪರಿವಾರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕಥೆಗಳು, ಡೇವಿಡ್ ರಾಜ-ಸಂಗೀತಗಾರನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದೆ.

ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೊನೊಡಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, Kh.S. ಕುಶ್ನಾರೆವ್ ಪೈಪ್ ಕುರುಬನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ, ಯುರಾರ್ಟಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಲೇಖಕರು "ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ನುಡಿಸುವ ರಾಗಗಳು ಹಿಂಡನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು" ಮತ್ತು ಈ ರಾಗಗಳು "ಹಿಂಡಿಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸಂಕೇತಗಳು, ನೀರುಹಾಕುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆಗಳು, ಮನೆಗೆ ಮರಳಲು" ಇತ್ಯಾದಿ.

ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗೋಳವು ಕಾಕಸಸ್ನ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಬ್ಖಾಜ್ ಅಚಾರ್ಪಿನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ರಾಗಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಕುರುಬರ ವಾದ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುರುಬನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ, ನೀರುಹಾಕುವುದು, ಹಾಲುಕರೆಯುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಶೇಷ ಮಧುರದೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ಖಾಜ್ ಕುರುಬರು - ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಆಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳಲ್ಲಿ "Auarheyga" ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಕರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾದ್ಯದ ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಅಬ್ಖಾಜ್ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಮೊದಲ ಸಂಗ್ರಾಹಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕೆವಿ ಕೊವಾಚ್, ಅಚಾರ್ಪಿನ್, "ಕೇವಲ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ... ಸಾಧನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಕುರುಬರು."

ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳು, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಸಂಗೀತದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕುರುಬನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕುರುಬರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ-ಕುರುಬನ ಹಂತದ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಜನಾಂಗೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸುಂಟರಗಾಳಿ" ಆಗಿದ್ದಾಗ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದ್ದವು ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು.

ರೇಖಾಂಶದ ತೆರೆದ ಕೊಳಲಿನ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ವಾಡಿಂಡ್ಜ್, - ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿದೆ. S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Y. Kokoiti, B.A. Gagloev, B.A. Kaloev, A.Kh. Magometov, K. G. Tskhurbaeva ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿ uadyndz ಅನ್ನು ಕುರುಬನ ಸಾಧನವೆಂದು ದೃಢವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ಟ್ಸ್. ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳ ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ, ನೀರುಹಾಕುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಓಡಿಸಲು ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ. ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಇತರ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಉಪಕರಣವು ಗಾದೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು, ಮಾತುಗಳು, ಒಗಟುಗಳು, ಜಾನಪದ ಪೌರುಷಗಳು ಮುಂತಾದ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಸಂಶೋಧಕರು ಇನ್ನೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ( ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು), ಸಂಗೀತದ ಜೀವನದಂತಹ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಿಖರತೆ, ಲಕೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಣ, ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಳದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ... "Fiyyauy uadyndz fos-hizunuaty fӕndyr u" ("Shepherd uadyndz ದನಗಳ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಒಂದು fӕndyr") ನಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, "Horz fiyyau yӕ fos khӕr ӕmӕ ӕdzӕ, figout ನುಡಿಸುವಿಕೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ uadinza ”) ಮತ್ತು ಇತರರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುರುಬನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ uadinza ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಪಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಮನೋಭಾವವನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಂಡಿರ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಯೂಫೋನಿ ಮತ್ತು "ಸಂಗೀತದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ" ಯ ಈ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ uadinza ಸಂಘಟನಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸಂಗೀತದ ಧ್ವನಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಡಿಂಡ್ಜಾದ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ - ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳು. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ನೋಡಬಾರದು.

ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳು, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಸಂಗೀತಗಾರರಲ್ಲದವರೂ ಸಹ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಾರ್ಟ್ಸ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ - ಉರಿಜ್‌ಮಾಗ್, ಸೊಸ್ಲಾನ್ (ಸೊಜಿರಿಕೊ), ಬ್ಯಾಟ್ರಾಡ್ಜ್, ಸಿರ್ಡಾನ್, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಪುರಾಣದ ಈ ಆರ್ಫಿಯಸ್ ಅಟ್ಸಾಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು. ನಾರ್ಟೊವ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಹೋನ್ನತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಶೋಧಕ ವಿ.ಐ. ಅಬೇವ್ ಬರೆದಂತೆ, “ಸಂಗೀತ, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಬಾಂಧವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒರಟು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ಉಗ್ರಗಾಮಿತ್ವದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ನಾರ್ಟ್ ವೀರರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಫಂಡ್ಯರ್ ನಾರ್ಟ್ ಜನರ ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳಂತೆ.

ಅತ್ಸಮಾಜ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದರೆ ಸೈನಾಗ್ ಅಲ್ದಾರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯ ಅಗುಂಡಾ ಅವರ ವಿವಾಹದ ದಂತಕಥೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪೈಪಿನ ಆಟವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂತೋಷ:
“ಕುಡಿದವನಂತೆ, ವಾರಗಟ್ಟಲೆ
ಚಿನ್ನದ ಕೊಳವೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ
ಪರ್ವತದ ಕಪ್ಪು ಶಿಖರದ ಮೇಲೆ
ಅವನ ಆಟದಿಂದ ಆಕಾಶವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿತ್ತು ...
ಗೋಲ್ಡನ್ ಪೈಪ್ನ ಆಟದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ
ಆಳವಾದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಟ್ರಿಲ್ಗಳು ಕೇಳಿದವು.
ಕವಲೊಡೆಯುವ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುವುದು.
ಜಿಂಕೆಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.
ಅವರನ್ನು ಭಯಭೀತ ಹಿಂಡುಗಳ ಚಾಮೋಯಿಸ್ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ
ನಾವು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆವು,
ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಆಡುಗಳು, ಕಾಡನ್ನು ತೊರೆದು, ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಕಡಿದಾದ ಕೊಂಬಿನ ಪ್ರವಾಸಗಳಿಗೆ ಹೋದವು.
ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಿಫ್ಟ್ ಸಿಮ್ಡ್ಗೆ ಹೊರಟರು.
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಚುರುಕುಬುದ್ಧಿಯ ನೃತ್ಯ ಇರಲಿಲ್ಲ ...
ಸ್ಲೆಡ್ ಆಡುತ್ತಿದೆ, ಆಟದಿಂದ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ಅವನ ಚಿನ್ನದ ಕೊಳವೆಯ ಶಬ್ದವು ತಲುಪಿತು
ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಪರ್ವತಗಳು, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ
ಜಡರು ಕರಡಿಗಳನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದರು.
ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ,
ನಿಮ್ಮ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಿಮ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದು.
ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಹೂವುಗಳು
ವರ್ಜಿನ್ ಬಟ್ಟಲುಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು.
ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ದೂರದ ಜೇನುಗೂಡುಗಳಿಂದ
ಜೇನುನೊಣಗಳು ಝೇಂಕರಿಸುವ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಹಾರಿದವು.
ಮತ್ತು ಚಿಟ್ಟೆಗಳು, ಸಿಹಿ ರಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವುದು,
ಗಿರಕಿ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾ ಹೂವಿನಿಂದ ಹೂವಿಗೆ ಹಾರಾಡಿದವು.
ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳು, ಅದ್ಭುತ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿವೆ,
ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಕಣ್ಣೀರು ಹಾಕಿದರು.
ಕಡಿದಾದ ಪರ್ವತಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಮುದ್ರ,
ಅದ್ಭುತ ಶಬ್ದಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿದವು.
ಮತ್ತು ಅವರ ಹಾಡುಗಳು ಕೊಳಲಿನ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ
ನಾವು ಎತ್ತರದ ಹಿಮನದಿಗಳಿಗೆ ಹಾರಿದೆವು.
ವಸಂತ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುವ ಐಸ್,
ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಹೊಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಧಾವಿಸಿತು.

ದಂತಕಥೆ, ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಭಾಗವು ಅನೇಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿದೆ. 1939 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, V.I. ಅಬೇವ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಅತ್ಸಮಾಜ್ ಕುರಿತಾದ ಹಾಡು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ... ಅವಳು ರಾಕ್‌ನ ಕೆಟ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನ್ಯಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ನಾರ್ಟ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಂತುಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕರಾಳ ನೆರಳು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸೂರ್ಯ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಹಾಡು, ಅದರ ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ದೃಶ್ಯಗಳ ಜೀವನೋತ್ಸಾಹದಿಂದ, ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ತುಂಬಿದ, ದೋಷರಹಿತ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೊಗಸಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ "ಹಾಡು" ಅನ್ನು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಮುತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು, ಮತ್ತು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ, ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ದಂತಕಥೆಯು "ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಾಯಕರು-ಮಾಂತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ಅಟ್ಸಾಮಾಜ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ: ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಓರ್ಫಿಯಸ್, ವೈನೆಮೈನೆನ್, "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಗುಡ್ರುನ್" ನಲ್ಲಿ ಗೋರಂಟ್, ಸಡ್ಕೊ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ... ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅತ್ಸಮಾಜ್ ನಾಟಕವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅದ್ಭುತ, ಮಾಂತ್ರಿಕ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಹಾಡು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಹಾಡಿನಿಂದ ಹಳೆಯ ಹಿಮನದಿಗಳು ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ; ನದಿಗಳು ತಮ್ಮ ದಡಗಳನ್ನು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ತೆರೆದ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ಹಸಿರು ಕಾರ್ಪೆಟ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಚಿಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೇನುನೊಣಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಬೀಸುತ್ತವೆ; ಕರಡಿಗಳು ಹೈಬರ್ನೇಶನ್‌ನಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ತಮ್ಮ ಗುಹೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ - ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ವಸಂತಕಾಲದ ಪ್ರವೀಣ ಚಿತ್ರಣವಿದೆ. ನಾಯಕನ ಹಾಡು ವಸಂತವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನ ಹಾಡು ಸೂರ್ಯನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಉಡಿನ್ಜಾದ ಶಬ್ದಗಳಿಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಜೊತೆಗೆ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಅಟ್ಸಮಾಜ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ - ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಜೀವನ, ಪ್ರೀತಿ, ಬೆಳಕು ಹುಟ್ಟುವ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. , ಇತ್ಯಾದಿ ದಂತಕಥೆ uadyndz ಅಟ್ಸಮಾಜಾದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು "ಸಿಮಿಜುರಿನ್" ("ಗೋಲ್ಡನ್") ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕಥೆಗಾರರನ್ನು ರೀಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಲೋಹ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಚಿನ್ನವಲ್ಲ. ಅಟ್ಸಮಾಜ್‌ನ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ uadyndz ಅನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ "ಅನುಸನ್" ("ಶಾಶ್ವತ") ಮತ್ತು "sauӕftd" ("ಕಪ್ಪು-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ") ನಂತಹ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: "Atsuyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson symyzӕrin sauӕftyd uadyndz. ಶಿಜ್ತಿ ಸೌ ಹೋಹ್ಮ. Burzonddur k'dzuhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzӕy "//" ಅಟ್ಸ್‌ನ ಮಗ, ಪುಟ್ಟ ಅಟ್ಸಮಾಜ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು - ಶಾಶ್ವತವಾದ ಚಿನ್ನದ ಕಪ್ಪು-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ uadyndz. ಕಪ್ಪು ಪರ್ವತವನ್ನು ಹತ್ತಿದರು. ಅವರು ಎತ್ತರದ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಉಡಿಂಡ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದರು.

ಹಲವಾರು ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ udvdz ನಂತಹ ಸಾಧನವೂ ಇದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಹೆಸರು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ("ud") "ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಪದದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದು (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ, "udvdz" - "ಗಾಳಿ"). ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ - uadinza ಸ್ವತಃ; ಎರಡೂ ವಾದ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ "ಹಾಡುತ್ತವೆ", ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಒಂದೇ ರಚನೆ-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶ "ಔಡ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.

ಅಖ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಅಖ್ಸರ್ಟಾಗ್ನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ನಾಮ ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fӕtygӕy - bolat ӕrndonӕ. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoi sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ kodta dissadzhi zarjytӕ uadyndz khӕlӕsӕy "//" ಅವಳಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಕುರ್ದಲಾಗಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಉಡ್ಜ್‌ಖಾದ್ ಅವರ ತಂದೆ ಉಡ್ಜ್‌ಖಾದ್ ಅವರ ತಂದೆ ಉಡ್ಜ್‌ಖಾಡ್‌ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ನಾರ್ಟ್ಸ್ ಉದ್ವಿಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಉಡಿಂಜಾ ಅವರ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ವಿಐ ಅಬೇವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಉರ್ಖಾಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರ ಕುರಿತಾದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಅಖ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಅಖ್ಸರ್ಟಾಗ್ನ ಜನನದ ದಂತಕಥೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ, "ಬೋಲಾಟ್ ӕndonӕy arӕzt" // "ಡಮಾಸ್ಕ್ ಸ್ಟೀಲ್ನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಲೋಹದಿಂದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡಬಾರದು, ಅದು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು.

ನಾರ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನರ್ತರಿಗೆ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಸ್ಥಾನದಷ್ಟೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ, ಕೇವಲ ಕರ್ಸರ್ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯಗಳ ಒಣ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಾರ್ಟ್ಸ್‌ನ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು, ಅವರ ಹಾಡುಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಔತಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದಯಾತ್ರೆಗಳು, ಆರಾಧನೆಗೆ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, "ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಟ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ನಾರ್ಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನೈತಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಬೃಹತ್ "ವಿಶ್ವ" ದ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾರ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಂತಹ ಎಪೋಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತೊಂದರೆ ಇದೆ.

ವಾಡ್ಡಿಂಗ್ಸ್ ಎಂದರೇನು? ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪೂರ್ಣ ಟ್ಯೂಬ್ ಆಗಿದೆ, ಅದರ ಆಯಾಮಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 350 ಮತ್ತು 700 ಮಿಮೀ ನಡುವೆ ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. BA ಗಲೇವ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ವಾದ್ಯದ ವಿವರಣೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿವೆ: “ಔಡಿಂಡ್ಜ್ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಡುಲ್ಸ್ ವಾದ್ಯ - ಕಾಂಡದಿಂದ ಮೃದುವಾದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಹಿರಿಯ ಪೊದೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಛತ್ರಿ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉದ್ದದ ಕೊಳಲು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯುಡಿಂಡ್‌ಗಳನ್ನು ರೈಫಲ್ ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನ ತುಂಡಿನಿಂದ ಕೂಡ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ouadinza ಬ್ಯಾರೆಲ್ನ ಒಟ್ಟು ಉದ್ದವು 500-700 ಮಿಮೀ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಾರ್ಶ್ವ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನುರಿತ ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕ್ಟೇವ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ uadinze ನಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಧುರವನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಡಿಂಜಾ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಒಂದು ಆಕ್ಟೇವ್ ಒಳಗೆ ಇರುತ್ತದೆ

ಓಡಿಂಡ್ಜ್ - "ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ uadyndz ಒಂದು ಕುರುಬನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ”.

ಈ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಾದ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ - ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಸುವ ತಂತ್ರ; ಸಾಧನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು; ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳ ಸ್ಥಳದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು, ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಶ್ರುತಿಗೊಳಿಸುವುದು; ವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿದಾರ, 83 ವರ್ಷದ ಸವ್ವಿ zh ಿಯೋವ್, ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಛತ್ರಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಕಾಂಡದಿಂದ ಅಥವಾ ಬುಷ್‌ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಚಿಗುರುಗಳಿಂದ uadyndz ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಅವನು ರೀಡ್ ಕಾಂಡಗಳಿಂದ uadyndz ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ("khӕzy zӕngӕy"). ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಸಿಗೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊಯ್ಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ - ಶರತ್ಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಒಣಗಲು ಮತ್ತು ಒಣಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ (ಸುಮಾರು 15-20 ಮಿಮೀ) ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅನುಗುಣವಾದ ದಪ್ಪದ ಕಾಂಡದ (ಅಥವಾ ಚಿಗುರು) ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಭವಿಷ್ಯದ ಉಪಕರಣದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸರಿಸುಮಾರು 5-6 ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಅಂಗೈಯ ಸುತ್ತಳತೆ ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); ಅದರ ನಂತರ, ಕಾಂಡದ ಕೊಯ್ಲು ತುಂಡನ್ನು ಒಣ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಳಿಗಾಲದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ವರ್ಕ್‌ಪೀಸ್ ತುಂಬಾ ಒಣಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಣ ಸ್ಪಂಜಿನ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಮೃದುವಾದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ತೆಳುವಾದ ರೆಂಬೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸುಲಭವಾಗಿ ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಣ ವಸ್ತು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಲ್ಡರ್ಬೆರಿ ಅಥವಾ ಹಾಗ್ವೀಡ್) ಬಹಳ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ouadinza ತಯಾರಿಸಲು, ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರುತಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು. ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ "; 10-15 oudindzov ವರೆಗೆ ಮಾಡಿ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ನಕಲು ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಿಚ್ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. "ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದು ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ದೂರ ಸರಿಯುವುದು."

ಕೆಳಗಿನ (ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಉಪಕರಣದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಬಿಸಿ ಉಗುರಿನೊಂದಿಗೆ ಸುಟ್ಟು) 7-10 ಮಿಮೀ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 3-4-6 ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳು. 4-6 ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ Uadinzas, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನಪದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಏಕ ಪ್ರತಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಹುಡುಕಾಟದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು. ಪ್ಲೇ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರಂಧ್ರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯಿಂದ 3-4 ಬೆರಳುಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇತರ ರಂಧ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಕಿವಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳ ಇಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದೇ ಕ್ರಮದ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನಪದ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ರೂಪವು ವಿರಳವಾಗಿ ಎದುರಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣದ ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಮನೋಧರ್ಮದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ವಾಡಿಂಜಾವನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ತಿದ್ದುಪಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಾದ್ಯದ ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಕೆಲವು ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ, ಅವುಗಳು ಮತ್ತು uadinza, ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪಿಚ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪಕರಣಗಳ ಮಾಪಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಗಳ ಟೋನ್ ಸಂಘಟನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿದಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ಯುಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್‌ನ ಜನರ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್‌ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಸಣ್ಣ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಜಿ" ಯಿಂದ ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಸಿ" ವರೆಗೆ ಓಡಿನ್ಜಾದ ಅನುಕ್ರಮ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ "ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಅಸಾಧಾರಣವಾದರು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೌಶಲ್ಯವು ಡಯಾಟೋನಿಕ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎರಡೂವರೆ ಆಕ್ಟೇವ್‌ಗಳ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ ". ಇದು ನಿಜ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬಿಎ ಗಲೇವ್ "ಔಡಿನ್ಜಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಯು ಒಂದು ಆಕ್ಟೇವ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ "ಅಟ್ಲಾಸ್" ನಲ್ಲಿ ಉಪಕರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಡೇಟಾವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಿಎ ಗಲೇವ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಥಿಯೇಟರ್, ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಅಂಡ್ ಸಿನಿಮಾಟೋಗ್ರಫಿಯ ಸ್ಟೇಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ರೀಜನಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ಸ್, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಸ್ಟೇಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ uadyndz ಇವೆ. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಜಾನಪದ ಜೀವನದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ತೆಗೆದ ವಾದ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ 40 ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಮಾದರಿಗಳು ಇಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

2. ಯು ಎ ಎಸ್ ಅಥವಾ ಎನ್... ಕೊಳಲು ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪು ಮತ್ತೊಂದು ವಾದ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ಜೀವನವು ಇದನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಸಂಗೀತ ಆಟಿಕೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಶಿಳ್ಳೆ ಕೊಳಲು - u a s ӕ n. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅವರು ಬೇಟೆಗಾರರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿರಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವಾಗ ಮೋಸಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ಕೊನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಧ್ವನಿ ಉಪಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ (ಹಸು ಗಂಟೆಗಳು, ಸಿಗ್ನಲ್ ಹಾರ್ನ್ಗಳು, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಡಿಕೋಯ್ಗಳು, ರಾತ್ರಿ ಕಾವಲುಗಾರರ ಬೀಟರ್ಗಳು ಮತ್ತು ರ್ಯಾಟಲ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಈ ವರ್ಗದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು.

ಇಂದು, ತಂಬೂರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಶಾಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಯೋಧರ ವಾದ್ಯದಿಂದ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಸರ್ವತ್ರ ವಿನೋದ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳ ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಗ ನಮ್ಮದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿಕಾಸದ ಚಿತ್ರದ ಸರಿಯಾದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತತ್ವಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ನೀವು ಉಪಕರಣದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ದೂರಸ್ಥ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ (ಅನ್ವಯಿಕ) ವರ್ಗದ ವಾದ್ಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಒಂದೂವರೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳಿಂದ, ಹೊಂಚುದಾಳಿ ಮತ್ತು ರೀಡ್ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೊದಲು, ಶಿಳ್ಳೆ ವಾದ್ಯಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಶಬ್ಧ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಶಬ್ಧ ಸಾಧನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಾನವಕುಲವು ಮೊದಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಸಿಗ್ನಲ್ ವಿಸ್ಲ್ ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಕಲಿತಿದ್ದು, ನಂತರ ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ - ಎಲೆಗಳು, ತೊಗಟೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು, ಪೊದೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಾಂಡಗಳು (ಈ ಎಲ್ಲಾ ಧ್ವನಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಈಗ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ " ಹುಸಿ ಉಪಕರಣಗಳು"). ಪೂರ್ವ ವಾದ್ಯಗಳ ಯುಗದ ಹಿಂದಿನ ಈ ಹುಸಿ ವಾದ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಗಾಳಿ ಶಿಳ್ಳೆ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮಕ್ಕಳ ಸಂಗೀತದ ಆಟಿಕೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೋಸವಾಗಿ "ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ". ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ವಿಧದ ಶಿಳ್ಳೆ ಕೊಳಲು (ಸರಕು, "ಸಲಾಮುರಿ", ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ "ಟುಟಕ್", ಅಜೆರ್ಬ್. "ಟುಟಕ್", ಡಾಗೆಸ್ಟ್. "ಕ್ಷುಲ್" // ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಶಾಂತಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.).

ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯವಾಗಿ ನಮಗೆ ಬಂದ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಉಸಾನ್‌ನ ಏಕೈಕ ನಕಲು ಇಸ್ಮೆಲ್ ಲಾಲಿವ್ (ತ್ಸ್ಕಿನ್‌ವಾಲಿ ಪ್ರದೇಶ) ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ (210 ಮಿಮೀ) ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಟ್ಯೂಬ್ ಆಗಿದ್ದು, ಸೀಟಿ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಮೂರು ಪ್ಲೇ ಹೋಲ್‌ಗಳು 20-22 ಮಿಮೀ ಅಂತರದಲ್ಲಿವೆ. ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಹೊರಗಿನ ರಂಧ್ರಗಳು ಅಂತರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ: ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯಿಂದ 35 ಮಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಲೆಯಿಂದ - 120 ಮಿಮೀ. ಕೆಳಗಿನ ಕಟ್ ನೇರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ತಲೆಯಲ್ಲಿ - ಓರೆಯಾಗಿದೆ; ಉಪಕರಣವು ಕಬ್ಬಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಕೆಂಪು-ಬಿಸಿ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ರಂಧ್ರಗಳು 7-8 ಮಿಮೀ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ; ಮೂರು ಆಟದ ರಂಧ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವ್ಯಾಸದ ಮತ್ತೊಂದು ರಂಧ್ರವಿದೆ. ತಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಉಪಕರಣದ ವ್ಯಾಸವು 22 ಮಿಮೀ, ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ. 1.5 ಮಿಮೀ ಬಿಡುವು ಹೊಂದಿರುವ ಮರದ ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ತಲೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯ ಹರಿವನ್ನು ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಅಂತರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಟ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಗಾಳಿಯ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಗೀತದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
Uasӕn ಮೇಲಿನ ಶಬ್ದಗಳು, I. Laliev ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಟೆಸ್ಸಿಟುರಾದಲ್ಲಿ ಹೊರತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ರೋಮಾಂಚನಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೀಟಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ನುಡಿಸಿದ ಮಧುರ - "ಕೋಲ್ಖೋಜ್ ಜಾರ್ಡ್" ("ಕೋಲ್ಖೋಜ್ ಹಾಡು") - ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ.

ಈ ಮಧುರವು ಕ್ರೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಸ್ಕೇಲ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಮಾಹಿತಿದಾರರು ನಮಗೆ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನೀಡಿರುವ "ಹಾಡಿನ" ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ "mi" ಮತ್ತು "si" ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ: "mi" ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವರದ ಬಡಿತಗಳು ಹೆಚ್ಚಿವೆ ಮತ್ತು "si" ಮತ್ತು "si- ನಡುವೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ" ಫ್ಲಾಟ್". ಒಬ್ಬ ಪ್ರದರ್ಶಕನು ವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧ್ವನಿಯು ಕೇವಲ G ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ G-ಶಾರ್ಪ್ ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆಯೆಂದರೆ ಎರಡನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ G. ಲೆಗಾಟೊ, ಸ್ಟ್ಯಾಕಾಟೊ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರುಲಾಟೊದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸ್ವೀಕಾರದ ಸ್ಪರ್ಶಗಳು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಪ್ರದರ್ಶಕ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಹೆಸರು - "ಸಲಮುರಿ" ಎಂದು ಕರೆದಿರುವುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ನಂತರ "ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಂತಹ ಉಸಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈಗ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮನರಂಜನೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸಿದರು. ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವರ ವಾದ್ಯವನ್ನು "ಸಲಮುರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವಾಗ, ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ವಾದ್ಯ "ಸಲಮುರಿ" ಯ ಹೆಸರನ್ನು ವಾಸನ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ಎರಡೂ ವಾದ್ಯಗಳು ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನ; ಜೊತೆಗೆ, "ಸಲಮುರಿ" ಈಗ ಸರ್ವತ್ರ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಾಸನ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಕ್ಕಳ ಸಂಗೀತದ ಆಟಿಕೆಯಾಗಿ, ವಾಸನ್ ಸರ್ವತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ವಿನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಗಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಆಟದ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ದೊಡ್ಡ ಗಾತ್ರಗಳು, ಚಿಕ್ಕವುಗಳು, ಚಿಕ್ಕವರಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕುಟುಂಬದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಚಿಗುರುಗಳು ಆಸ್ಪೆನ್, ವಿಲೋ ಮರಗಳು, ರೀಡ್ಸ್ನಿಂದ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸೆರಾಮಿಕ್ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಾದರಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತ್ಯಾದಿ

ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಮಾದರಿಯು ಸಣ್ಣ, ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ, ಟೊಳ್ಳಾದ ರೀಡ್ ತುಂಡು. ಇದರ ಒಟ್ಟು ಉದ್ದ 143 ಮಿಮೀ; ಒಳಗಿನ ಟ್ಯೂಬ್ ವ್ಯಾಸ 12 ಮಿಮೀ. ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರಂಧ್ರಗಳಿವೆ - ಮೂರು ನುಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಂದು ಧ್ವನಿಗಾಗಿ, ವಾದ್ಯದ ತಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ಲೇ ರಂಧ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ 20-22 ಮಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿವೆ; ಕೆಳಗಿನ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರವು ಕೆಳಗಿನ ಅಂಚಿನಿಂದ 23 ಮಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನದು - ಮೇಲಿನ ಅಂಚಿನಿಂದ 58 ಮಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿ; ಧ್ವನಿ-ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ರಂಧ್ರವು ಮೇಲಿನ ಅಂಚಿನಿಂದ 21 ಮಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಆಟದ ರಂಧ್ರಗಳ ನಡುವೆ, ಮತ್ತೊಂದು ರಂಧ್ರವಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ (ಮೂರು ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಿಂದಿನ) ತೆರೆಯುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ಉಪಕರಣವು ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "C" ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಮೂರು ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಹೋಲ್‌ಗಳು ತೆರೆದಾಗ - ನಾಲ್ಕನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಟು" ಹೆಚ್ಚಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಹೊರಗಿನ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ರಂಧ್ರವು ತೆರೆದಾಗ, ಅದು ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಜಿ" ಶಬ್ದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಶುದ್ಧ ಐದನೇ ಮಧ್ಯಂತರ; ಅದೇ ಮಧ್ಯಂತರ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮೇಲಿನ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ರಂಧ್ರವನ್ನು ತೆರೆದಾಗ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲ (ತಲೆಯಿಂದ) ರಂಧ್ರವು ತೆರೆದಾಗ, ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್ನ "ಫಾ" ಧ್ವನಿಯು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮಧ್ಯಂತರವು ಶುದ್ಧ ಕಾಲುಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ (ಕೆಳಗಿನ ಅಂಚಿಗೆ ಹತ್ತಿರ) ರಂಧ್ರವು ತೆರೆದಾಗ, ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್ನ ಧ್ವನಿ "mi" ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ. ನಾವು ಹಿಂಭಾಗದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ತೆರೆದ ಕೆಳ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗೆ ತೆರೆದರೆ, ನಾವು ಮೂರನೇ ಆಕ್ಟೇವ್ನ "ಲಾ" ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ. ಮಧ್ಯಂತರವು ಆರನೆಯದು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ:
ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪೂರ್ಣ "ಪ್ರಿ-ಜೂನಿಯರ್" ಸ್ಕೇಲ್‌ನ ಕಾಣೆಯಾದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ನಮಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅನುಭವ ಬೇಕು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊಳಲು!) ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನ ಅತಿಯಾಗಿ ಬೀಸುವ, ಬೆರಳಾಡಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

3.S T Ъ ಮತ್ತು L I.ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ರೀಡ್ ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಟಿಲಿ ಮತ್ತು ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲಾಲಿಮ್-ಉಡಿನ್ಜಾಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳವಾಗಿದೆ, ಸ್ಟಿಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು, ವಾದ್ಯದ ಹೆಸರಿನಂತೆಯೇ, ಶೈಲಿಯು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬೇಕು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನೆರೆಯ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ. ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನೆರೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ರಚನೆಗಳ ನಡುವೆ ಅವುಗಳ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಾದ್ಯಗಾರರಿಂದ ನಿಕಟ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅವುಗಳು ಇನ್ನೂ "ಪೌರಾಣಿಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತಡೆಗೋಡೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲಿಲ್ಲ. "ಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೋಹ್ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈಗ ಓದುವುದು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಳಪೆ ಸಮರ್ಥನೀಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ." 1959 ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎ. ಬೈನ್ಸ್ ಜನಾಂಗೀಯ-ವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ "ವಲಸೆ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು: "ವಾದ್ಯಗಳು ಉತ್ತಮ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ದೂರದ ಜನರು." ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, A. ಬೈನ್ಸ್ ಅವರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ವಾದ್ಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ-ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಧಗಳು (ಶಿಳ್ಳೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದ ರೇಖಾಂಶದ ಕೊಳಲುಗಳು, ಜುರ್ನಾ, ಡುಡುಕ್, ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನರಿಗೆ "ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ" ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಕಾಕಸಸ್ "ವಿಶ್ವ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ."

ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್-ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಲವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು ಅಷ್ಟು ನಂಬಲಾಗದವರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸ್ಟಿಲಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುರುಬನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಇದು uadinzu ಅನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ವಿತರಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕುರುಬನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಜಾನಪದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೃತ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೈಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈಲಿಯ ದೊಡ್ಡ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಭ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಜೀವನ ಅಭ್ಯಾಸ" ದಲ್ಲಿ ಸ್ಟಿಲಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಎರಡು ಬಾರಿ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ - ಒಮ್ಮೆ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ (ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ಝನೌರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೆಟೆಕ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮೋಜಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ("ಖಜ್ತ್" ಆಫ್ ಮುಗ್ರಿಸ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶ). ಎರಡೂ ಬಾರಿ ವಾದ್ಯವನ್ನು ತಾಳವಾದ್ಯ guymsӕg (ಬೀಟ್ಸ್) ಮತ್ತು kyӕrtstsgӕngӕg ನೊಂದಿಗೆ ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಹ್ವಾನಿತ ಝುರ್ನಾಚ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಡಿದರು (ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ). ಉಕ್ಕಿನ ರಚನೆಯು ಜುರ್ನಾದ ರಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಆತಂಕಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು. ಕರೇಲಿಯಿಂದ ಝುರ್ನಾಚ್‌ಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜುರ್ನಾಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು. ಸ್ಟೈಲಿಸ್ ರಚನೆಯು ಜುರ್ನಾ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಸ್ಟೈಲಿಯನ್ನು ಆಡಿದ 23 ವರ್ಷದ ಸಾದುಲ್ ತಡ್ತಯೇವ್, "ಇದು ಶುದ್ಧ ಕಾಕತಾಳೀಯ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ತನ್ನ ತಂದೆ. ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಕುರುಬನಾಗಿ ಕಳೆದ (ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ 93 ವರ್ಷ!) ಇವಾನ್ ತಡ್ಟೇವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನನಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ನಾನು ಈ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಧ್ವನಿಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿಲ್ಲ. ಜುರ್ನಾದ ಧ್ವನಿಗಳೊಂದಿಗೆ." ಅವನ ಬಳಿ ಎರಡು ವಾದ್ಯಗಳು ಇದ್ದವು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು.

ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೆರೆಯ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ತರಲಾಗುವ ಜುರ್ನಾ ಗೋ ಡುಡುಕ್‌ಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಪದಗಳು ... ಆದಾಗ್ಯೂ, I. Tadtaev ನ "ವಿದ್ಯಮಾನ" ವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ, uadinza ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ, ಶೈಲಿಯ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು "ಮೆಟ್ರಿಕ್" ಸಿಸ್ಟಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಬೆರಳಿನ ದಪ್ಪ, ಅಂಗೈಯ ಸುತ್ತಳತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಖರವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, I. Tadtaev ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೈಲೆಟ್ ತಯಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಸ್ಟೈಲೆಟ್ ತಯಾರಿಸಲು, ಎಳೆಯ, ತುಂಬಾ ದಪ್ಪವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ನಾಯಿ ಗುಲಾಬಿಯ ತೆಳ್ಳಗಿನ ಚಿಗುರು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಅಂಗೈಯ ಎರಡು ಸುತ್ತಳತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೇಲೆ ಠೇವಣಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಇದು ಸುಮಾರು 250 ಮಿಮೀ). ಈ ಗುರುತು ಶೈಲಿಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಗುರುತು ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಕಾಂಡದ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಪ್ವುಡ್ನಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹೊರಪದರದವರೆಗೆ ಆಳದೊಂದಿಗೆ ಛೇದನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಂತರ, ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ತಲೆಯ ಹತ್ತಿರ), ನನ್ನ ಉಂಗುರದ ಬೆರಳು ಮತ್ತು ಕಿರುಬೆರಳಿನವರೆಗೆ ನಾಲಿಗೆಗಾಗಿ ಸಪ್ವುಡ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಬೆರಳುಗಳ ಅಂತರವನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ (ನಾಲಿಗೆಗೆ), ಪರಸ್ಪರ ಒಂದು ಬೆರಳಿನ ದೂರದಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ಐದು ರಂಧ್ರಗಳ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ರಂಧ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಅದು ಸಪ್ವುಡ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಉಳಿದಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಸುತ್ತಲೂ ಚಾಕುವಿನ ಹ್ಯಾಂಡಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕು, ಅದನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾರ್ಡ್ ಕೋರ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ. ನಂತರ ಕಾಂಡದಿಂದ ಮೃದುವಾದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಕೊಳವೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿ, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮುಗಿಸಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಸಪ್ವುಡ್ ಅನ್ನು ಹಾಕಿ, ಕಾಂಡದ ಮೇಲಿನ ರಂಧ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದಾಗ, ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಾತ್ರದ ಗುರುತು ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಟೈಲಸ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣವು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಉಕ್ಕಿನ ತಯಾರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಬೀಳುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. "ಬ್ಲೋ", "ಪ್ಲೇ-ಚೆಕ್" ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದಿಗೂ ಕೈಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಕೇಲ್ ಅನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ "ಉಪಕರಣ" ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಬೆರಳುಗಳ ದಪ್ಪವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಏಕೈಕ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವರಗಳ ನಡುವಿನ ಅನುಪಾತವಾಗಿದೆ. "ಈ ಅಥವಾ ಆ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಳೆಯುವಾಗ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜಾನಪದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ವಿಎಂ ಬೆಲ್ಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಳೆಯಲು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೇಖೀಯ ಕ್ರಮಗಳ ಪರಿಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಾನಪದ ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆ ಅಗತ್ಯ. ಈ ಕ್ರಮಗಳು: ಮೊಣಕೈ, ಕಾಲು, ಸ್ಪ್ಯಾನ್, ಕೈ ಬೆರಳುಗಳ ಅಗಲ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಧಿಕೃತ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಇತರ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಾದ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಎಳೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ”.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕ್ರಮಗಳ ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭೇಟಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದು "ಆರ್ಮ್ಬಾರ್ಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಅಳತೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕೈ ಬೆರಳುಗಳ ಅಗಲವಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ "ಸಂಗೀತ ಉತ್ಪಾದನೆ" ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರಿಗೂ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. .

ಸ್ಟೈಲಿಯನ್ನು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಏಕ-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ("iukhӕtӕlon") ಮತ್ತು ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ("dyuuӕkhӕtolon") ಆಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಸ್ಟೈಲಸ್ ಅನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಾಗ, ಎರಡೂ ಉಪಕರಣಗಳ ಮಾಪಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪಿಚ್ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತಮ ಕೌಶಲ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಲ್ಲ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪುರಾತನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, "ಮೌಖಿಕ" ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಲೆಯ ಚೈತನ್ಯದ ಸಾರವು ಅದರ ಅಂಗೀಕೃತ ಅಂಶಗಳ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಏನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ನಂತರದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಶೈಲಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಿಂಗಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಶೈಲಿಗೆ, ಅದೇ ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಬ್ಯಾರೆಲ್ ಅನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅದೇ ಅನುಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಆಡುವ ರಂಧ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆ - ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮೊದಲ ವಾದ್ಯದ ನಾದದ-ಸುಧಾರಣಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ಥ್ರೆಡ್ (ಅಥವಾ ಕುದುರೆ) ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಗೀತ-ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ-ತಾಂತ್ರಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ವಾದ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ. ಬಲ ವಾದ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಸುಮಧುರ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಡವು ಅದನ್ನು ಬಾಸ್ ಸೆಕೆಂಡರಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಡುಕ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರೆಪರ್ಟರಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೃತ್ಯ ರಾಗಗಳು. ವಿತರಣೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸ್ಟೈಲಿಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.

ಅವುಗಳ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀಡ್ ವಾದ್ಯಗಳಂತೆ ಸಿಂಗಲ್ ಮತ್ತು ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಶೈಲಿಗಳು ಮೃದುವಾದ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಟಿಂಬ್ರೆ, ಓಬೋಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಎರಡು ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡನೇ ಧ್ವನಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಉಪಕರಣಗಳ ಮಾಪಕಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಧನದ ಒಟ್ಟು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಜಿ" ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಆಕ್ಟೇವ್‌ನ "ಬಿ ಫ್ಲಾಟ್" ನಡುವಿನ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. I. Tadtaev ಆಡಿದ ಕೆಳಗಿನ ಮಧುರ, ವಾದ್ಯವನ್ನು ಮೈನರ್ (ಡೋರಿಯನ್) ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಿಂಗಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಒಂದರ ಮೇಲೆ, ಸ್ಟ್ಯಾಕಾಟೊ ಮತ್ತು ಲೆಗಾಟೊದ ಸ್ಟ್ರೋಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ನುಡಿಗಟ್ಟು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ). ಪ್ರಮಾಣದ ಮನೋಧರ್ಮದ ಶುದ್ಧತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಮಧ್ಯಂತರಗಳು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ವಿಂಟ್ "ಬಿ-ಫ್ಲಾಟ್" - "ಫಾ" ಅಶುದ್ಧ "ಬಿ-ಫ್ಲಾಟ್" ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದ (ಸಾಕಷ್ಟು ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ವತಃ - "ಮಾಡು" - "ಬಿ-ಫ್ಲಾಟ್" - "ಲಾ" - "ಜಿ" - ಶುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: "ಸಿ" ಮತ್ತು "ಬಿ-ಫ್ಲಾಟ್" ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಸಂಪೂರ್ಣಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಟೋನ್, ಆದರೆ, ಅದು ಆಯಿತು, ಮತ್ತು "ಬಿ-ಫ್ಲಾಟ್" ಮತ್ತು ".ಲಾ" ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ನಿಖರವಾದ ಸೆಮಿಟೋನ್‌ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

4. ಲಾಲಿಮ್ - UADYNDZ. Lalym-uadyndz ಎಂಬುದು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ವಾದ್ಯವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಈಗ ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದೆ. ಇದು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜ್ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ "ಗುಡಾಸ್ಟ್ವಿರಿ" ಮತ್ತು ಅಡ್ಜರಿಯನ್ "ಚಿಬೋನಿ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಸುಧಾರಿಸಿದೆ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರ ಜೊತೆಗೆ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ("ಪ್ಯಾರಾಕಾಪ್ಜುಕ್") ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳು ("ಟು-ಲುಮ್") ಸಹ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಿಂದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯದ ಬಳಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ: ಕುರುಬನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ.

ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಉಪಕರಣವು ವಿವಿಧ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಚಿನ್ ಜನರಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಟ್ವಿರಿ / ಶಟ್ವಿರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಡ್ಜರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಚಿಬೋನಿ / ಚಿಮೋನಿ, ಮೆಸ್ಖೇಟಿಯಾದ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ತುಲುಮಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ ಕಾರ್ಟಾಲಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ಶಾವಿಯಾ ಸ್ಟ್ವಿರಿಯಾಗಿ.

ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯವು ವ್ಯಾಪಕ ವಿತರಣೆಯ ನಿರಂತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು "ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ... ನಖಿಚೆವನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ."

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಅದರ ಕೆಲವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಕೌಂಟರ್ಪಾರ್ಟ್ಸ್ ಲಾಲಿಮ್-ಉಡಿನ್ಜಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉಪಕರಣದ ಏಕೈಕ ಮಾದರಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅದರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ. ಚರ್ಮದ ಚೀಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ವಾಡಿಂಗ್ಸ್ ಟ್ಯೂಬ್ ಹಾನಿಯಾಗಿದೆ; ಚೀಲವು ಹಳೆಯದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಏರ್ ಬ್ಲೋವರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಲಿಮ್-ಉಡಿನ್ಜಾದ ಇತರ ಅಸಮರ್ಪಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅದರ ಮೇಲೆ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ನಮಗೆ ವಂಚಿತವಾಗಿವೆ, ಪ್ರಮಾಣ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಂದಾಜು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿನ್ಯಾಸದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಲಾಲಿಮ್-ಉಡಿನ್ಜಾ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪದಗಳು.

ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜ್ ಒಂದು ಸುಮಧುರ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್ ಆಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೂರಗಾಮಿ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಚೀಲದ ಒಳಗೆ ಹೋಗುವ ಟ್ಯೂಬ್ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಲಿಗೆ-ಕೀರಲು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚೀಲಕ್ಕೆ ಚುಚ್ಚಲಾದ ಗಾಳಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಸ್‌ಶಿಪ್ ಕಾಂಡದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸುಮಧುರ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಮರದ ಕಾರ್ಕ್ ಮೂಲಕ ಚೀಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಲಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಟ್ಯೂಬ್ ಮತ್ತು ಚಾನಲ್ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಮೇಣದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಟದ ಟ್ಯೂಬ್ನಲ್ಲಿ ಐದು ರಂಧ್ರಗಳಿವೆ. ನಾವು ವಿವರಿಸುವ ಉಪಕರಣವು ಕನಿಷ್ಠ 70-80 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಕಳಪೆ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾಹಿತಿದಾರರಲ್ಲಿ, ಲಾಲಿಮ್-ಉಡಿಂಡ್ಜ್ ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ಜಾವಾ ಪ್ರದೇಶದ ಕುದರ್ ಕಮರಿ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮದ 78 ವರ್ಷದ Auyzbi Dzhioev ಪ್ರಕಾರ. ಟ್ಸಾನ್, "ಬಾಲೆಮ್" (ಅಂದರೆ, ಚರ್ಮದ ಚೀಲ) ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೇಕೆ ಅಥವಾ ಕುರಿಮರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚರ್ಮದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕುರಿಮರಿಯ ಚರ್ಮವು ಮೃದುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಮತ್ತು lalym-uadyndz ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. - ಮಗುವನ್ನು ಕೊಂದು ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ಇಡೀ ಚರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಹೊಟ್ಟು ಅಥವಾ ಆಲಮ್ (ಅಕುಡಾಸ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ನಂತರ, ಹಿಂಗಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮರದ ಪ್ಲಗ್ಗಳಿಂದ (ಕುರ್ಮಾಜಿಟ್) ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂಭಾಗದ ಎಡ ಕಾಲಿನ ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ("ಗ್ಯಾಲಿಯು ಕುಯ್ಂಟ್ಸ್"), uadyndz (ಅಂದರೆ ರೀಡ್ ಶೈಲಿ) ಅನ್ನು ಮರದ ಕಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಸೋರಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಮೇಣದಿಂದ ಲೇಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರದ ಕೊಳವೆಯನ್ನು ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೀಲದೊಳಗೆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಊದಲು (ಪಂಪಿಂಗ್) ಮುಂಭಾಗದ ಬಲ ಕಾಲು ("ರಾಖಿಜ್ ಕುಯಿಂಟ್ಸ್"). ಚೀಲದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ತುಂಬಿದ ತಕ್ಷಣ ಗಾಳಿ ಹೊರಬರದಂತೆ ಈ ಟ್ಯೂಬ್ ಅನ್ನು ತಿರುಗಿಸಬೇಕು. ಆಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ತೊಗಟೆ" ಅನ್ನು ಆರ್ಮ್ಪಿಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ವಾದ್ಯವನ್ನು ನುಡಿಸುವುದನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಂಪ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ("tsӕgdg - tgdyn"). "ಈ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಮೊದಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಮಾಹಿತಿದಾರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

A. Dzhioev ರ ಮೇಲಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಮಾರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಾಗಿದೆ - "ಗಾಲಿಯು ಕುಯ್ಂಟ್ಸ್" ಮತ್ತು "ರಾಖಿಜ್ ಕುಯಿಂಟ್ಸ್".

ಒಂದು ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಟ್ಯೂಬ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಮದ ಚೀಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ವಾದ್ಯದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿನ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುವ ಪುರಾತನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದ್ದೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸುಧಾರಿತ "ಚಿಬೋನಿ", "ಗುಡಾ-ಸ್ಟ್ವಿರಿ", "ಪ್ಯಾರಾಕಾಪ್ಜುಕ್" ಮತ್ತು "ಟುಲುಮ್" ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾಪಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ. ಉಪಕರಣ. ಅಂಶವು ಉಪಕರಣದ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯ ವಿನ್ಯಾಸವು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಮಾಹಿತಿದಾರರು, ಉಪಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕಮ್ಮಾರ ("ಕುಯ್ಂಟ್ಸ್" - "ಕಮ್ಮಾರನ ತುಪ್ಪಳ").

ದಕ್ಷಿಣ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ಕುದರ್ ಕಮರಿಯಲ್ಲಿ ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜ್ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ನೆರೆಯ ರಾಚಾದಿಂದ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅದರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು - "ಲಾಲಿಮ್ - uadyndz", ಇದು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ "ಗುಡಾ-ಸ್ಟ್ವಿರಿ" ನ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಕುದರ್ ಕಂದರದ ಸ್ಥಳೀಯರಾದ ಎನ್‌ಜಿ zh ುಸೊಯ್ಟಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, “ಹೊಸ ವರ್ಷದ (ಅಥವಾ ಈಸ್ಟರ್) ಆಚರಣೆಯನ್ನು “ಬರ್ಕಾ” ಮಾಡುವಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತಿರುಗಿದ ತುಪ್ಪಳದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೋಟುಗಳು ("ಮಮ್ಮರ್ಸ್" ನಂತಹ) ಸಂಜೆಯವರೆಗೂ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಳ್ಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡಿದವು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಿಹಿತಿಂಡಿಗಳು, ಪೈಗಳು, ಮೊಟ್ಟೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು - ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನುಡಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಹಿರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರಲ್ಲಿದ್ದರು. ನಾವು ಈ ಬ್ಯಾಗ್‌ಪೈಪ್ ಅನ್ನು "ಲಾಲಿಮ್-ಔಡಿಂಡ್ಜ್" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಕುರಿಮರಿ ಅಥವಾ ಮಗುವಿನ ಚರ್ಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈನ್ಸ್‌ಕಿನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಕಾಲು" ನಲ್ಲಿ ಉಕ್ಕನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎರಡನೇ "ಕಾಲು" ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯನ್ನು ವೈನ್ಸ್‌ಕಿನ್‌ಗೆ ಪಂಪ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಫೆಲ್ಟ್ ಮುಖವಾಡಗಳು, ತಲೆಕೆಳಗಾದ ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟುಗಳು, ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳು ಲಾಲಿಮ್-ಯುಡಿಂಡ್ಜಾ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ("ಬರ್ಕಾ ಟ್ಸುಯಿನ್") ಈ ಮೆರ್ರಿ ಆಟಗಳ ಹೆಸರೂ ಸಹ ಈ ಸಮಾರಂಭವು ಜಾರ್ಜಿಯಾದಿಂದ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಿಸಿಕೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ ( ರಾಚಿ) ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಜವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ನಾವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಆಚರಣೆಗಳ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ವೇಷ ಧರಿಸಿರುವ ಯುವಕರು ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರಜಾದಿನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಬೆಂಕಿ-ಸೂರ್ಯ. ಈ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹೆಸರು ನಮಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ, ಬದಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ "ಬೇಸಿಲ್ಟ್" ನಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಚೀಸ್ ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಪೈಗಳ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ "ಬಾಸಿಲ್ಟು", ಅವರ ದಿನವು ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಕುದರ್ "ಬರ್ಕಾ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಂತರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು N. G. Dzhusoity ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ವಿಧಿ "Bsrikaoba" ಅನ್ನು ನೋಡಬೇಕು, ಅದು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಜೀವನವನ್ನು ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

5. FIDIUӔG.ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಡಿಯುಒಗ್ ಏಕೈಕ ಮೌತ್‌ಪೀಸ್ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ. Lalym-uadyndz ನಂತೆಯೇ, fidiuӕg ಎಂಬುದು ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿವರಣೆಗಳು "ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಬಿಎ ಗಲೇವ್, ಟಿಯಾ ಕೊಕೊಯಿಚಿ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಲೇಖಕರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ.

ಹೆಸರು "Fidiuӕg" (ಅಂದರೆ "ಹೆರಾಲ್ಡ್", "ಮೆಸೆಂಜರ್"), ಉಪಕರಣವು ಬಹುಶಃ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಘೋಷಿಸಲು, ತಿಳಿಸಲು. ಇದು ಸಿಗ್ನಲ್ ಉಪಕರಣವಾಗಿ ಬೇಟೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, fidiuӕg ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, tk. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಬೇಟೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕರೆಗಳನ್ನು ("fӕdis tsagd"), ಜೊತೆಗೆ ಪುಡಿ ಫ್ಲಾಸ್ಕ್, ಕುಡಿಯುವ ಪಾತ್ರೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಹ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಫಿಡಿಯುಒಗ್ ಎಂಬುದು 3-4 ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುಲ್ ಅಥವಾ ಟರ್ (ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ರಾಮ್) ಕೊಂಬು, ಇದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿವಿಧ ಎತ್ತರಗಳ 4 ರಿಂದ 6 ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಟಿಂಬ್ರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಶಬ್ದಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ "ಮುಚ್ಚಿದ", ಮೂಗಿನ. ಉಪಕರಣದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಇದು ಅನ್ವಯಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹಲವಾರು ಧ್ವನಿ ಉಪಕರಣಗಳಿಗೆ (ಹಾಗೆಯೇ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಡಿಕೋಯ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿಗ್ನಲ್ ಉಪಕರಣಗಳು) ಕಾರಣವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಫಿಡಿಯುಅಗಾವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಏಕೈಕ ಸಾಧನ ಫಿಡಿಯುಅಗ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಳವಾಗಿ ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ 17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಧನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದವರೆಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಸಾಧನ. 1966 ರಲ್ಲಿ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಕುದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ 69 ವರ್ಷದ ಮುರಾತ್ ತ್ಖೋಸ್ಟೊವ್ ಅವರನ್ನು ನಾವು ಭೇಟಿಯಾದೆವು. ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಅವರ ಬಾಲ್ಯದ ಯಾವ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಇನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮಾಹಿತಿದಾರರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಅದನ್ನು ನಾನೇ ನೋಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ತಾಯಿಯಿಂದ ನಾನು ಕೇಳಿದೆ, ಅವರ ಸಹೋದರರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ನೆರೆಹೊರೆಯ ಔಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ದೊಡ್ಡ "ಚಾಂಟ್ಸ್" ("хъӕрӕнӕнтӕ") ಜೊತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನಾವು ಮೊದಲು ಈ "ಪಠಣಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ M. Tkhostov ಈ ಇಂಟರ್‌ಕಾಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವವರೆಗೆ, ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದೇವೆ.

XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಕಾನಸರ್ ಸಿಪ್ಪು ಬೇಮಾಟೋವ್ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಯುವ ಆಗಿನ ಕಲಾವಿದ ಮಖರ್ಬೆಕ್ ತುಗಾನೋವ್ 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾದ ದರ್ಗಾವ್ ಗಾರ್ಜ್‌ನ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕರ್ನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಂಟರ್‌ಕಾಮ್‌ಗಳಿವೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಿಲಿಟರಿ (ಸಿಗ್ನಲ್) ಸಾಧನವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. - ದೂರ ಸಂವಹನ." Ts.Baymatov ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಇಂಟರ್‌ಕಾಮ್‌ಗಳನ್ನು ಗಡಿಯಾರ (ಕುಟುಂಬ) ಟವರ್‌ಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಳವಾದ ಕಮರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಉಪಕರಣಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಫಿಡಿಯುಅಗ್" (ಅಂದರೆ "ಹೆರಾಲ್ಡ್") ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಇಂಟರ್ಕಾಮ್ನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಬೇಟೆಯ ಕೊಂಬಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅಪಾಯದ ಸಮಯೋಚಿತ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ದಾಳಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಊಹೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ವಾದಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇಂದು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ವಾದ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮರೆತುಹೋದಾಗ, ಆದರೆ ಅದರ ಹೆಸರೂ ಸಹ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.

ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾತುಕತೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೆ ಅವರು ಕಮರಿಗೆ ಸಿಲುಕಿದಾಗ ಶತ್ರುಗಳ ಮಾಹಿತಿಯ ತ್ವರಿತ ವಿನಿಮಯದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. , ನೇರ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಔಲ್ಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಸಂಘಟಿತ ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಇಂಟರ್ಕಾಮ್ಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು ಅವರು ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. Y. ಲಿಪ್ಸ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವರು "ಸಿಗ್ನಲ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಧ್ವನಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಆಸಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರೆಲ್ಲರೂ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳಬಹುದು.

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಗಾಳಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು:
1. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪು ಅತ್ಯಂತ ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಂಪು.

2. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಉಪಗುಂಪುಗಳ (ಕೊಳಲು, ರೀಡ್ ಮತ್ತು ಮೌತ್‌ಪೀಸ್) ಗಾಳಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಂಗೀತ-ವಾದ್ಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳು.

3. ವಾದ್ಯಗಳ ಆಯಾಮಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಧ್ವನಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಜನರ ಸಂಗೀತ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಸನದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತವೆ, ಪಿಚ್ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕಟ್ಟಡ ಮಾಪಕಗಳ ತತ್ವಗಳು, ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ-ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಗೀತ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆ.

4. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಮಾಪಕಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳ ಟೋನ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು.

5. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಕೆಲವು ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳು, ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕಲು ಉಳಿದಿವೆ (uadyndz, stiili), ಇತರರು, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು (ವಾಸನ್ ), ಇತರರು - ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ಉಪಕರಣಕ್ಕೆ (ಸಂಧಾನ ಸಾಧನ "fidiuӕg") ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಉಳಿಯಿತು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಗಳು
I. Sachs C. ವರ್ಗ್ಲೀಚೆಂಡೆ Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e ಮತ್ತು n S. ವಿಂಡ್ ವಾದ್ಯಗಳು ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ. ಎಲ್., 1973.

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ P. I. ಸಂಗೀತ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ 2.P r ಮತ್ತು ಅಲ್. SPb., 1908.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೊರೊಸ್ಟೊವ್ಟ್ಸೆವ್ M. A. ಸಂಗೀತ. // ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ., ಎಂ., 1976.

4. ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ K. ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ 3 a to. // ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಲ್., 1937.

5.Gruber R.I. ಸಂಗೀತದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1956, ಭಾಗ 1.

6. ಸಾಸ್ರಿಕ್ವಾ ಅವರ ಸ್ಲೆಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತೊಂಬತ್ತು ಸಹೋದರರ ಸಾಹಸಗಳು. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಓಪೋ. ಎಂ., 1962.

7.Ch ನಲ್ಲಿ b ಮತ್ತು and and w in ಮತ್ತು l ಮತ್ತು T. Mtskheta ದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾಣಗಳು. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1957, (ಸರಕು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).

8Ch khikvadz s G. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 194S. (ಸರಕು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).

9 ಕುಶ್ಪರೇವ್ Kh.S. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೊನೊಡಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಲ್., 1958.

10. ಕೊವಾಚ್ ಕೆ.ವಿ. ಕೊಡೋರಿ ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರ ಹಾಡುಗಳು. ಸುಖುಮಿ, 1930.

11.ಕೊಕಿಯೆವ್ ಎಸ್.ವಿ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. // SMEDEM. ಎಂ., 1885. ಸಂಚಿಕೆ 1.

12ಎ ರಾಕಿಶ್ವಿಲಿ ಮತ್ತು ಡಿ.ಐ. ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಟಿಫ್ಲಿಸ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. // ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ 13. ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಮಿಷನ್. ಎಂ., 1911. ಟಿ.11.

14.ಚುಸ್ ಮತ್ತು ಜಿ.ಎಫ್. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ಸ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸ್ಕೆಚ್. ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1925.

15.ಕೊಕೊಯ್ಟ್ ಮತ್ತು ಟಿಯಾ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳು. // ಫಿಡಿಯುಅಗ್, I95S. 12.

16.ಗಲೇವ್ V.A. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ. // ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. N1, 1964.

17.ಕಲೋಯೆವ್ ವಿ.ಎ.- ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ಸ್. ಎಂ., 1971.

18. M ahometov L. X. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಆರ್ಡ್ಝೋನಿಕಿಡ್ಜ್, 1968.

19. Tskhurbaeva KG ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಆರ್ಡ್ಝೋನಿಕಿಡ್ಜ್, 1959.

20. A b a e c V. II. ಪಕ್ಷದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. // ISONII. Dzaudzhikau, 1945. TH,!.

21. ನಾರ್ಟ್ಸ್. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಂ., 1957.1

22. ಎ ಬಿ ಎಇ ವಿ.ಐ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ. M.-L., 1939.

ದುಡುಕ್ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗಾಳಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ (XIII-VI ಶತಮಾನಗಳು BC) ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಉರಾರ್ಟು ರಾಜ್ಯದ ಲಿಖಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಇತರರು ದುಡುಕ್‌ನ ನೋಟವನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ರಾಜ ಟೈಗ್ರಾನ್ II ​​ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (95-55 BC) ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ A.D. ಮೊವ್ಸೆಸ್ ಖೋರೆನಾಟ್ಸಿ ವಾದ್ಯ "ಟಿರಾನಾಪೋ" (ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪೈಪ್) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಈ ಉಪಕರಣದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಲಿಖಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಡುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ (ಗ್ರೇಟ್ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ, ಲಿಟಲ್ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ, ಸಿಲಿಸಿಯನ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದುಡುಕ್ ಪರ್ಷಿಯಾ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್, ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್, ಕಾಕಸಸ್, ಕ್ರೈಮಿಯಾ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದುಡುಕ್ ತನ್ನ ಮೂಲ ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿ ನುಸುಳಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವು.

ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶವಾಗಿ, ದುಡುಕ್ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ಮಧುರ, ಧ್ವನಿ ರಂಧ್ರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಡುಡುಕ್‌ಗೆ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತವೆ:

• ಬಾಲಬನ್ ಎಂಬುದು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್, ಇರಾನ್, ಉಜ್ಬೇಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಕೆಲವು ಜನರ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯವಾಗಿದೆ.
• ಗುವಾನ್ - ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ
• ಮೀ - ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ
• ಚಿಚಿರಿಕಿ ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ.

ದುಡುಕ್ ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಧ್ವನಿ

ದುಡುಕ್ ಇತಿಹಾಸ

ಯುವ ಗಾಳಿಯು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಾರಿತು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಮರವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಗಾಳಿಯು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಶಬ್ದಗಳು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಧಾವಿಸಿವೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಗಾಳಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ ಕೋಪಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನು ದೊಡ್ಡ ಬಿರುಗಾಳಿಯನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದನು. ಎಳೆಯ ಗಾಳಿಯು ತನ್ನ ಮರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಬಲವು ಬೇಗನೆ ಹೋಯಿತು. ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರನ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದರು, ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಬೇಡಿ ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಆಡಳಿತಗಾರ ಒಪ್ಪಿದನು, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಿಸಿದನು: "ನೀವು ಮರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಅದರ ಸಾವು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ." ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಎಳೆಯ ಗಾಳಿ ಬೇಸರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಮರವು ಸತ್ತುಹೋಯಿತು, ಒಂದು ರೆಂಬೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯ ಕಣವು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು.

ಒಬ್ಬ ಯುವಕನು ಆ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಕಂಡು ಅದರಿಂದ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಆ ಪೈಪಿನ ಧ್ವನಿ ಮಾತ್ರ ದುಃಖವಾಗಿತ್ತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯವಾದ ಡುಡುಕ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ.

ಡುಡುಕ್ ವಿನ್ಯಾಸದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು (ಸಂಪಾದಿಸು)

ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಡುಡುಕ್ ಪುರಾತನ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮರದ ಪೈಪ್ ಆಗಿದ್ದು, ವಾದ್ಯದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು. ದುಡುಕ್‌ನ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಬ್ಯಾರೆಲ್, ಮೌತ್‌ಪೀಸ್, ರೆಗ್ಯುಲೇಟರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಪ್.

ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಮರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಹವಾಮಾನ ಮಾತ್ರ ಈ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ವಿಧದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ "ಫ್ರಕ್ಟಸ್ ಅರ್ಮೇನಿಯಾಕಸ್", ಅಂದರೆ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹಣ್ಣು" ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಇತರ ರೀತಿಯ ಮರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ಲಮ್, ಪಿಯರ್, ಸೇಬು, ಆಕ್ರೋಡು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಯಿಂದ ಕೂಡ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತೆ ಅಸಮಾನವಾದ, ತುಂಬಾನಯವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇತರ ಗಾಳಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಾದ ಶ್ವಿ ಮತ್ತು ಜುರ್ನುಗಳನ್ನು ಸಹ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್‌ನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೂಬಿಡುವ ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಅನ್ನು ಕೋಮಲ ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮರವು ಧೈರ್ಯ, ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಯುಗಳ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಡುಡುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಡುಡುಕ್ ವಾದಕರು ಮಧುರವನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಡ್ಯಾಮ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವನ್ನು ಎರಡನೇ ದುಡುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ನುಡಿಸುವುದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಡುಡುಕ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ಸಂಗೀತಗಾರನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು: ವೃತ್ತಾಕಾರದ (ನಿರಂತರ) ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

"ಡ್ಯಾಮ್" ಎಂಬುದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುವ ನಾದದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ತುಣುಕಿನ ಮುಖ್ಯ ಮಧುರವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತಗಾರ (ಡಂಕಾಶ್) ನ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಯು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಡುಡುಕ್ ಆಟಗಾರರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯ ಕೆಲವು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಆಡುವುದು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಡುಡುಕ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಕೋರ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಡುಡುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಕಲೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ - ಆಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ವೇದಿಕೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಬೀಸುವ ಪ್ರದರ್ಶಕನ ವಿಶೇಷ ಬೆಂಬಲ.
ಸಂಗೀತಗಾರನ ನುಡಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರದಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸುಗಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆನ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಗಿನ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಗೆ ನಿರಂತರ ಹರಿವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಉಸಿರಾಟದ ತಂತ್ರ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಅಥವಾ ಇದನ್ನು ಪರಿಚಲನೆ ಉಸಿರಾಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ).

ದುಡುಕ್, ಇತರ ಯಾವುದೇ ವಾದ್ಯದಂತೆ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜನರ ಆತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಯೋಜಕ ಅರಾಮ್ ಖಚತುರಿಯನ್ ಒಮ್ಮೆ ದುಡುಕ್ ಅವನನ್ನು ಅಳುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಏಕೈಕ ವಾದ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ದುಡುಕ್ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು. ಕಾಳಜಿ

ಉದ್ದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಎ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಧುನಿಕ ದುಡುಕ್ ಉದ್ದವು 35 ಸೆಂ.ಮೀ. ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಗಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಬಹುಮುಖ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

C ಸ್ಕೇಲ್ನ ಉಪಕರಣವು ಕೇವಲ 31 ಸೆಂ.ಮೀ ಉದ್ದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯುಗಳ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಕಡಿಮೆ ದುಡುಕ್, ಕಟ್ಟಡ Mi, ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದ 28 ಸೆಂ.

ಯಾವುದೇ "ಲೈವ್" ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯದಂತೆ, ದುಡುಕ್‌ಗೆ ನಿರಂತರ ಆರೈಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರೋಡು ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಉಜ್ಜುವುದು. ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಮರದ ಮರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆ (772 ಕೆಜಿ / ಮೀ 3) ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಡುಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಆಕ್ರೋಡು ಎಣ್ಣೆಯು ಡುಡುಕ್ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ - ಆರ್ದ್ರತೆ , ಶಾಖ, ಕಡಿಮೆ ತಾಪಮಾನ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಕ್ರೋಡು ಎಣ್ಣೆಯು ಉಪಕರಣಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಉಪಕರಣವನ್ನು ಶುಷ್ಕ, ಆರ್ದ್ರವಲ್ಲದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಗಾಳಿ ಇರುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಇಡಲು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಗಾಳಿಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಾಕಿಂಗ್ ಸ್ಟಿಕ್‌ಗಳಿಗೂ ಅದೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಮೊಹರು ಕೇಸ್ ಅಥವಾ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದುಡುಕ್ ರೀಡ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಇದರಿಂದ ಗಾಳಿಯು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು.

ಉಪಕರಣವನ್ನು ಹಲವಾರು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಬಳಸದಿದ್ದರೆ, ರೀಡ್ (ಮೌತ್ಪೀಸ್) ನ ಫಲಕಗಳು "ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ"; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂತರದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೌತ್ಪೀಸ್ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿ, ಅದರ ಹಿಂಭಾಗದ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆರಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನೇರವಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು 10-15 ನಿಮಿಷಗಳ ನಂತರ, ಒಳಗೆ ತೇವಾಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಮೌತ್ಪೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರವು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಆಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಮೌತ್‌ಪೀಸ್‌ನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಬ್ (ಕ್ಲ್ಯಾಂಪ್) ಅನ್ನು ಚಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ವಾದ್ಯದ ಪಿಚ್ ಅನ್ನು (ಸೆಮಿಟೋನ್‌ನೊಳಗೆ) ಸರಿಹೊಂದಿಸಬಹುದು; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಯಂತ್ರಕವನ್ನು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಎಳೆದರೆ, ಕಬ್ಬಿನ ಬಾಯಿ ಕಿರಿದಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಡಿದ ಟಿಂಬ್ರೆ ಓವರ್‌ಟೋನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ದುಡುಕ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಪರಂಪರೆ

ಪೌರಾಣಿಕ ರಾಣಿಯ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಸ್ಕಾರ್ಸೆಸೆ, ರಿಡ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಝೀಮರ್, ಪೀಟರ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಯಾನ್ ಮೇ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ? ಸಿನೆಮಾದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೆಳೆಯಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜನರ ಆತ್ಮ" ದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯತೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಅನನ್ಯ ಸಂಗೀತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು. ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯನ್ ಬಗ್ಗೆ.
ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯನ್ ಒಬ್ಬ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಗೀತಗಾರ, ವಿಶ್ವ ಸಂಗೀತದ ಜೀವಂತ ದಂತಕಥೆ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಡುಡುಕ್ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಅವರು 1928 ರಲ್ಲಿ ಯೆರೆವಾನ್ ಬಳಿಯ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ 6 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು - ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತಳಹದಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಹಳೆಯ ಮೇಷ್ಟ್ರುಗಳ ವಾದನವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ದುಡುಕನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಕಲಿತರು.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವೃತ್ತಿಪರ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಸಂಗೀತ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯುನೆಸ್ಕೋ ಸೇರಿದಂತೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು 1988 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

ಮತ್ತು ಬ್ರಿಯಾನ್ ಎನೋ ಇದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು - ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ನವೀನ ಸಂಗೀತಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯನ್ ಅವರ ನಾಟಕವನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಲಂಡನ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು.

ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಅವರ ಸಂಗೀತ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಂತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಸ್ಕಾರ್ಸೆಸೆ ಅವರ ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಟೆಂಪ್ಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ಗಾಗಿ ಪೀಟರ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಧ್ವನಿಪಥಕ್ಕೆ ಜೀವನ್ ಅವರ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವರು ಕ್ರೋನೋಸ್ ಕ್ವಾರ್ಟೆಟ್, ವಿಯೆನ್ನಾ, ಯೆರೆವಾನ್ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಸಿಂಫನಿ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾ ಪ್ರವಾಸಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಫಿಲ್ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

1999 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಜ್ ಚಲನಚಿತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಧ್ವನಿಪಥದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 2000 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. - ಗ್ಲಾಡಿಯೇಟರ್ ಚಲನಚಿತ್ರದ ಧ್ವನಿಪಥದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಝಿಮ್ಮರ್ ಅವರ ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲ್ಲಾಡ್ "ಸಿರೆಟ್ಸಿ, ಯರೆಸ್ ತರನ್", ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಧ್ವನಿಪಥವನ್ನು "ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆ", ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯಾನ್ ಅವರಿಗೆ 2001 ರ ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ಲೋಬ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು.

ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಝಿಮ್ಮರ್ ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯಾನ್‌ಗೆ ಸಂಗೀತ ಬರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಅದ್ಭುತ ಸಂಗೀತಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನನ್ಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಸಂಗೀತಗಾರ ಯೆರೆವಾನ್ ಕನ್ಸರ್ವೇಟರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪ್ರವಾಸ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಅವರು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದುಡುಕ್ ಪ್ರದರ್ಶಕರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಜೀವನ್ ಗ್ಯಾಸ್ಪರ್ಯನ್ ಜೂನಿಯರ್.

ಇಂದು ನಾವು ವಿವಿಧ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದುಡುಕ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಹಾಲಿವುಡ್ ಬ್ಲಾಕ್‌ಬಸ್ಟರ್‌ಗಳವರೆಗೆ. ಜೀವನ್ ಅವರ ಸಂಗೀತವನ್ನು 30 ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳಬಹುದು. ಕಳೆದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ದುಡುಕ್ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲೆ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಷ್ಯಾ, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಬ್ರಿಟನ್, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾದ್ಯವನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. 2005 ರಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಡುಡುಕ್ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಯುನೆಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವ ಅಮೂರ್ತ ಪರಂಪರೆಯ ಮೇರುಕೃತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದಲೂ, ಏಪ್ರಿಕಾಟ್ ಮರದ ಆತ್ಮವು ಧ್ವನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

“ದುಡುಕ್ ನನ್ನ ದೇಗುಲ. ನಾನು ಈ ವಾದ್ಯವನ್ನು ನುಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಯಾರಾಗುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ, 1941 ರಲ್ಲಿ ನನ್ನ ತಂದೆ ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ನಾವು ಮೂವರು ಇದ್ದೆವು, ನಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇವೆ. ಬಹುಶಃ, ನಾನು ದುಡುಕ್ ನುಡಿಸಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದ ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ”ಎಂದು ಕಲಾವಿದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಫೋಟೋವನ್ನು https://www.armmuseum.ru ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ

• ಅಧ್ಯಾಯ I. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು
  • 1. ಬಾಗಿದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ವಿವರಣೆ, ಮಾಪನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ)
• & ವಿಭಾಗ-2: ವಾದ್ಯಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು
• & ಪರಿಚ್ಛೇದ-3.
• & ಪರಿಚ್ಛೇದ-4. ಜನರ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಗಿದ ಮತ್ತು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ
• ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್
• ಅಧ್ಯಾಯ. & iexcl- & iexcl- ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು
• & ವಿಭಾಗ-1. ವಿವರಣೆ, ನಿಯತಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು
• & ವಿಭಾಗ-2: ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು
• & ವಿಭಾಗ-3. ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯಗಳು
• & ವಿಭಾಗ-4. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರ
• ಅಧ್ಯಾಯ III. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು
• ಅಧ್ಯಾಯ IV. ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು
• ಅಧ್ಯಾಯ ವಿ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು

ಅನನ್ಯ ಕೆಲಸದ ವೆಚ್ಚ

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು (ಪ್ರಬಂಧ, ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, ಡಿಪ್ಲೊಮಾ, ನಿಯಂತ್ರಣ)

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ರಷ್ಯಾದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಬಹುಪಾಲು ಕಕೇಶಿಯನ್ (ಸ್ಥಳೀಯ) ಜನರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿಸ್ಕಾಕೇಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟರ್ ಕಾಕಸಸ್ನ ಉತ್ತರದ ಇಳಿಜಾರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಅನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯಾದಿಂದ ಗ್ರೇಟರ್ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಭಜಿಸುವ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮದ ತುದಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

V. P. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಭಾಷೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ ಗ್ರಹದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು (ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು, ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್, ಕರಾಚೈಸ್, ಅಡಿಗ್ಸ್, ಚೆಚೆನ್ಸ್, ಇಂಗುಷ್, ಅವರ್ಸ್, ಡಾರ್ಜಿನ್ಸ್, ಲ್ಯಾಕ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ), ಅವರು ವಿವಿಧ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಕೇಶಿಯನ್ (ಕಾಕಸಸ್‌ನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶಗಳು) ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಕ್ (ಕೊಲ್ಕಿಯನ್) ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮುಖ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪರ್ವತದ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ಸ್ವಯಂಚೋನಸ್ ಜನರು "1.

ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಅಷ್ಟೇನೂ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾ ಯೋಜನೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು

1 ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ V.P. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಮೂಲ. - ಎಂ., 1974 .-- ಪು. 202-203. ಆಧುನಿಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರದ 5 ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 1.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಭಾಷಾ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ಗ್ಯಾಡ್ಲೋ ಎಬಿ, ಅಖ್ಲಾಕೋವಾ ಎಎ, ಟ್ರೆಸ್ಕೋವಾ ಐವಿ, ಡಾಲ್ಗಾಟ್ ಒಬಿ, ಕೊರ್ಜುನ್ ವಿಬಿ, ಆಟ್ಲೆವಾ ಪಿಯು, ಮೆರೆಟುಕೋವ್ ಎಂಎ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಮೊನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರದೇಶದ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹಲವಾರು ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ, ಅಂದರೆ, ಸಂಪರ್ಕ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳು, ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಕಾವ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಥವಾ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಗುಂಪಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಕೆಲವು ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಜೆನೆಸಿಸ್ ನಿಯಮಗಳ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ.

ಈ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕಾರ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಲಸವು ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು

1 ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ಎಥ್ನೋಸ್ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1973 - ಅವರು. ಎಥ್ನೋಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. -ಎಂ., 1983- ಚಿಸ್ಟೋವ್ ಕೆವಿ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. - ಎಲ್., 1986. 6 ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ಅಗತ್ಯವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಜಾನಪದ ಪರಂಪರೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ವಲಯದ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. V.I. ಅಬೇವ್ ಬರೆದಂತೆ: “ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು, ಪರಸ್ಪರ ನೇರವಾಗಿ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಿತ್ರ ಎಳೆಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ತೂರಲಾಗದ ಬಹುಭಾಷಾವಾದದೊಂದಿಗೆ, ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. "1 ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂ.ಯಾ. ಚಿಕೋವಾನಿ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು, ಭಾಷೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು. ಅಡೆತಡೆಗಳು. ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ "2.

1 ಅಬೇವ್ V.I. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. -ಎಂ., -ಎಲ್ .: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1949. - ಪಿ.89.

2 ಚಿಕೋವಾನಿ M. ಯಾ. ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ನಾರ್ಟ್ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳು (ಸಮಾನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು) // ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ಟ್ಸ್ - ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. - ಎಂ., ವಿಜ್ಞಾನ, 1969 .-- ಪುಟ 232. 7

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಇದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ, V.Ya. ಪ್ರಾಪ್, P.G.Bogatyrev, E.M. ಮೆಲೆಟಿನ್ಸ್ಕಿ, B.N ರ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಗಳು ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲ ಕಾನೂನುಗಳು. ಲೇಖಕರು ಜೆನೆಸಿಸ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ.

A. A. ಅಖ್ಲಾಕೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು" 1 ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಸಮಯ (ಸರಿಸುಮಾರು ХУ1-Х1Х ಶತಮಾನಗಳು), ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜಾನಪದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವೀರರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾರ್ಟ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.ಕಾಕಸಸ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಲೇಖಕರು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಾವು ವಾಸಿಸೋಣ. ನಾನು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

1 ಅಖ್ಲಾಕೋವ್ ಎ.ಎ. ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ "ವಿಜ್ಞಾನ" ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು. -ಎಂ., 1981. -ಎಸ್.232. ಎಂಟು

ಅಖ್ಲಾಕೋವ್ ಎಎ1, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡಿನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಹ-ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ. ಈ ಸಂಶೋಧಕನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಹಾಡುಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸ್ವಂತಿಕೆ.

ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ಬಿ.ಸಿ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿರುವ ಜನರ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಎರಡು ನೆರೆಯ ಜನರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಬಹುಮುಖ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ”2 ವಿಎಸ್ ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಜನರ ಭಾಷಾ ಸಂಬಂಧವು ಅವರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿನ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ 3 ...

ಕೆಎ ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸ “ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು

1 ಅಖ್ಲಾಕೋವ್ ಎ.ಎ. ತೀರ್ಪು. ಉದ್ಯೋಗ. - P. 232

ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ ಬಿ.ಸಿ. ಕಿರ್ಗಿಜ್‌ನ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಅವರ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದಿಂದ ಕೆಲವು ಡೇಟಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ. // ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 ಅದೇ. - ಪಿ.250. USSR ನ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ 9 ಸ್ಮಾರಕಗಳು "1. ಅದರಲ್ಲಿ, K.A. ಹಲವಾರು ಜನರ ನಡುವೆ ಒಂದೇ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳಿವೆ, ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾವಯವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ "2" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ II ಜೆಮ್ಟ್ಸೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಎಥ್ನೋಸ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಘಟಕಗಳು (ಭಾಷೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಲಯಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮೌಖಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಗೀತದ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಟರೆಥ್ನಿಕ್ ಗಡಿಗಳು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವು ಭಾಷಾವಾರು ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚಲನಶೀಲವಾಗಿವೆ3.

ಮೂರು ಸಂಭವನೀಯ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. V.M. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಸೆಳೆದಂತೆ, ಸಾಮ್ಯತೆ (ಸಾದೃಶ್ಯ) ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು: ಆನುವಂಶಿಕ (ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲ

1 ವರ್ಟ್ಕೋವ್ K.A. USSR ನ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದ -ಎಂ., 1972.-ಪಿ.97.

2 ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಕೆ.ಎ. - ಎಸ್. 97-98. ಎಲ್

ಜೆಮ್ಟ್ಸೊವ್ಸ್ಕಿ I.I. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್. // ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. 1988. - ಸಂಖ್ಯೆ 3. -ಪು.23.

10 ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು), ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ರೂಪಗಳ ಒಮ್ಮುಖವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು), ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಕ್ರಿಯೆ (ಒಮ್ಮುಖ ಅಥವಾ "ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪೀಳಿಗೆ"). ಜನರ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಇತರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅವಧಿ 1. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೀರ್ಮಾನವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು I. M. ಖಶ್ಬಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ "ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು." ಅಬ್ಖಾಜ್ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲೇಖಕನಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಅಬ್ಖಾಜ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಾದ ಐಂಕ್ಯಾಗ, ಅಬಿಕ್ (ರೀಡ್), ಅಬಿಕ್ (ಎಂಬೌಚರ್), ಅಶಂಶಿಗ್, ಅಚಾರ್ಪಿನ್, ಅಯುಮಾ, ಅಖಿಮಾ, ಅಪ್ಖ್ಯರ್ಟ್ಸಾ 3 ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅಡಾಲ್, ಅಚಂಗುರ್ , apandur, amyrzakan.4 ಎರಡನೆಯದು ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

I.M. ಖಶ್ಬಾ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಬ್ಖಾಜ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಡಿಘೆ ಅವರ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ

1 ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ V.M. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಹೀರೋಯಿಕ್ ಎಪಿಕ್: ತುಲನಾತ್ಮಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಎಂ., - ಎಲ್., 1962 .-- ಪುಟ 94.

2 ಖಶ್ಬಾ I. M. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. - ಸುಖುಮಿ, 1979. - ಪುಟ 114.

3 ಐಂಕ್ಯಾಗ - ತಾಳವಾದ್ಯ - ಅಬಿಕ್, ಅಶ್ಯಮ್ಶಿಗ್, ಅಚಾರ್ಪಿನ್ - ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳು - ಅಯುಮಾ, ಅಖಿಮಾ - ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಪ್ಲಕ್ಡ್ ಆಪ್ಖ್ಯಾರ್ತ್ಸ - ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಬೋಡ್.

4 ಅಡೌಲ್ - ತಾಳವಾದ್ಯ - ಅಚ್‌ಮ್‌ಗುರ್, ಅಪಾಂಡೂರ್ - ತಂತಿಯ ಪ್ಲಕ್ಡ್ ವಾದ್ಯಗಳು - ಅಮಿರ್ಜಾಕನ್ - ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ.

11 ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಅವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಜನರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್ಖಾಜ್ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅವರು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅಬ್ಖಾಜ್-ಅಡಿಘೆ ಜನರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ. ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು V.V. ಅಖೋಬಾಡ್ಜೆ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಸುಮಧುರ ಮತ್ತು ಲಯಬದ್ಧ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. V. A. ಗ್ವಾಖಾರಿಯಾ ಅವರು ಅಬ್ಖಾಜ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಡಿಘೆ ಮತ್ತು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. V.A.Gvakharia ಎರಡು ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಅಬ್ಖಾಜ್ ಮತ್ತು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಬ್ಖಾಜ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಧ್ವನಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐದನೇಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಆಕ್ಟೇವ್‌ಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಊಹೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಅಬ್ಖಾಜ್ ಮತ್ತು ಅಡಿಘೆ ಹಾಡುಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳು ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದದ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರು4. V.I. ಅಬೇವ್ ಅಬ್ಖಾಜ್ ಮತ್ತು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ

1 ಅಖೋಬಾಡ್ಜೆ ವಿವಿ ಮುನ್ನುಡಿ // ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳು. - ಎಂ., - 1857 .-- ಪುಟ 11.

ಗ್ವಾಖಾರಿಯಾ ವಿ.ಎ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ. // ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1963, - ಎಸ್. 286.

5 ಅಬೇವ್ V.I. ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾ ಪ್ರವಾಸ. // ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ. - ಎಂ., - ಜೆಎಲ್, -1949.-ಸಿ. 322.

1 O ಮತ್ತು K. G. Tskhurbaeva. V. I. ಅಬೇವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಬ್ಖಾಜ್ ಹಾಡುಗಳ ಮಧುರವು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. KG Tskhurbaeva, ಅವರ ಧ್ವನಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಖಾಜ್ ಹಾಡುಗಳ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ-ಗಾಯನ ಪ್ರದರ್ಶನದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಮಾತ್ರ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನರ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಧ್ವನಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಅದೇ ಕ್ವಾರ್ಟೊ-ಐದನೇ ಒಪ್ಪಂದದ ಧ್ವನಿಯ ತೀವ್ರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಾದರಿ-ಸ್ವರದ ರಚನೆಯು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ "3.

ಎಸ್‌ಐ ತಾನೆಯೆವ್ ಬರೆದಂತೆ ಬಾಲ್ಕರ್ ನೃತ್ಯ ಸಂಗೀತವು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಧುರ ಮತ್ತು ಲಯದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನೃತ್ಯಗಳು ಪುರುಷ ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೈಪ್ ನುಡಿಸುವ ಜೊತೆಗೂಡಿವೆ ಮೂರನೇ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಐದನೇ ಅಥವಾ ಆರನೆಯದು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಬಾಸ್-ಬಾಸ್ಸೊ ಒಸ್ಟಿನಾಟೊ, ಇದು ಸಂಗೀತಗಾರರೊಬ್ಬರು ಪೈಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾವಣೆಗಳು ತ್ವರಿತ ಹಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಟಗಾರನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಸಿಬ್ಸಿಕೆ ಪೈಪ್ ಅನ್ನು ಗನ್ ಬ್ಯಾರೆಲ್‌ನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರೀಡ್‌ನಿಂದ ಕೂಡ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೇಳದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಕೇಳುಗರು ಕೈ ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ ಬೀಟ್ ಬಾರಿಸಿದರು. ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಾಳವಾದ್ಯವನ್ನು ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ,

ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳ ಬಗ್ಗೆ 1 ತ್ಸ್ಕುರ್ಬೇವಾ ಕೆ.ಜಿ. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 ಅಬೇವ್ ವಿ.ಐ. - ಎಸ್. 322.

3 Tskhurbaeva K.G. ತೀರ್ಪು. ಉದ್ಯೋಗ. - ಎಸ್. 130.

13 "ದೇವಾಲಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ದಾರದ ಮರದ ಹಲಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಹಾಡು ಸ್ವರ, ಅರ್ಧಸ್ವರ, ಎಂಟನೆಯ, ತ್ರಿವಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆಯು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ವಿವಿಧ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಳತೆಗಳಿಂದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಐದು, ಏಳು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಅಳತೆಗಳ ವಿಭಾಗಗಳಿವೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪರ್ವತದ ಮಧುರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಕಿವಿಗಳಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ "1.

ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪತ್ತು ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಸಂಗೀತ ಕಲೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ - ಇದು ವೀರರ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತುಗಳು, ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಲವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ (ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಖಜಾನೆಗೆ ತನ್ನ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಂತೆ, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತವು ಜನಾಂಗೀಯತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ

1 ತಾನೀವ್ ಎಸ್.ಐ. ಮೌಂಟೇನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ // ಎಸ್. ತನೀವ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. - M. - L. 1947.-S. 195.

2 ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ಎಥ್ನೋಸ್ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1973 .-- ಎಸ್. 224−226. ಎಲ್

ಜೆಮ್ಟ್ಸೊವ್ಸ್ಕಿ I.I. ಟಿ.8- ಸೇಂಟ್. 29/32. ಬಿಯೋಗ್ರಾಡ್, 1969 - ಅದೇ. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆ (ಸಂಶೋಧನಾ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮಾರ್ಗಗಳು) // ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. - ಎಂ., 1988, ಸಂಖ್ಯೆ 2. - ಪಿ.15-23 ಮತ್ತು ಇತರರು.

14 ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದರ ಪರಿಗಣನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಂಗೀತವು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಈ ಅಥವಾ ಆ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅದರ ಸಂಗೀತ ಕಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ2.

ಕಾಕಸಸ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ". ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವರ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಲಯ, ಮಧುರ ರಚನೆ, ಮೂಲ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು "3 ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಭಾಷೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರು.

ಡೈನಾಮಿಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಕೆಲವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತರವು ಹಳೆಯದಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಇತರವುಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. “ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ ಕಲೆಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಕಾರ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ವಾದ್ಯಗಳು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಇಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

1 ಮೈಸುರಾಡ್ಜೆ N.M. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳು (ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1989. - P. 5.

2 ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಕೆ.ಎ. "ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಟ್ಲಾಸ್" ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ, ಎಂ., 1975.-ಪಿ. 5.

ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ಪರ್ವತ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳು - ತಾಳವಾದ್ಯ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಪ್ಲಕ್ಡ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಅನೇಕವು ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಪ್ಲಕ್ಡ್ - pshchinetarko, Ayumaa, duadastanon , ಅಪೆಪ್ಶಿನ್, ದಲಾ-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್, ಡೆಚಿಗ್-ಪೊಂಡಾರ್, ವಿಂಡ್ಸ್ - ಬಝಾಮಿ, ಔಡಿನ್ಜ್, ಅಬಿಕ್, ಸ್ಟೈಲ್ಸ್, ಸಿರಿನ್, ಲಾಲಿಮ್-ಔಡಿನ್ಜ್, ಫಿಡಿಯುಗ್, ಶೋಡಿಗ್).

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಜೀವನದಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಪಕರಣಗಳು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳು ಇಂದಿಗೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮರದ ತುಂಡು ಮತ್ತು ರೀಡ್ ಕಾಂಡದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು, ಅಬಾಜಿನ್ಗಳು, ವೈನಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರು, ಅವರ ನಿಕಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ವಿಶೇಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ

16 ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ. ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. - ನಾನು XX ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು. ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಂಬಂಧಿತ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳು S.-B. ಅಬೇವ್, B. ದಲ್ಗಾಟ್, A, -Kh. Dzhanibekov, S.-A. ಉರುಸ್ಬೀವ್, ಶ್. ನೊಗ್ಮೊವ್, ಎಸ್. ಖಾನ್-ಗಿರೆ, ಕೆ. ಖೆಟಗುರೊವ್, ಟಿ. ಎಲ್ಡರ್ಖಾನೋವ್.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಂಶೋಧಕರು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಪತ್ರಕರ್ತರು V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. ಡುಬ್ರೊವಿನ್, L. Lyul'e, K. ಸ್ಟಾಲ್, ಪಿ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಿತು. ಸ್ವಿನಿನ್, ಎಲ್. ಲೋಪಾಟಿನ್ಸ್ಕಿ, ಎಫ್ ಟೊರ್ನೌ, ವಿ. ಪೊಟ್ಟೊ, ಎನ್. ನೆಚೇವ್, ಪಿ. ಉಸ್ಲರ್ 1.

1 ವಾಸಿಲ್ಕೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಟೆಮಿರ್ಗೋವಿಟ್ಸ್ ಜೀವನದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ // SMOMPK. - ಸಮಸ್ಯೆ. 29. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1901 - ಡಯಾಚ್ಕೋವ್-ತಾರಾಸೊವ್ A. N. ಅಬಾಡ್ಜೆಖಿ // ZKOIRGO. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1902, ಪುಸ್ತಕ. XXII. ಸಮಸ್ಯೆ IV- ಡುಬ್ರೊವಿನ್ ಎನ್. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ಸ್ (ಅಡಿಜ್). - ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್. 1927 - ಲ್ಯುಲಿ ಎಲ್ ಯಾ ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ. - ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್, 1927- ಸ್ಟೀಲ್ K.F. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಜನರ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸ್ಕೆಚ್ // ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗ್ರಹ. - T. XXI - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1910- ನೆಚೇವ್ ಎನ್. ಆಗ್ನೇಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ // ಮಾಸ್ಕೋ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್, 1826- ಟೋರ್ನೌ ಎಫ್.ಎಫ್. ಬಿಝಿಯುಕ್ ಕದನದ ಬಗ್ಗೆ // SMOMPK, - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, ಸಂಪುಟ. XXII- ಅದೇ. ಅಡಿಘೆ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಗಳು // SMOMPK. - ಸಮಸ್ಯೆ. XXV. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1898- ಸ್ವಿನಿನ್ ಪಿ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರಾಮ್ ಅನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು // ಫಾದರ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. - № 63, 1825- ಉಸ್ಲಾರ್ ಪಿ.ಕೆ. ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್. - ಸಮಸ್ಯೆ. II. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1888.

ಮೊದಲ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು, ಬರಹಗಾರರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

XIX - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪೈಕಿ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬೇಕು: ಅಡಿಗ್ಸ್ ಉಮರ್ ಬರ್ಸೆಯ್, ಕಾಜಿ ಅಟಾಝುಕಿನ್, ಟೋಲಿಬ್ ಕಶೆಝೆವ್, ಅಬಾಜಿನ್ ಆದಿಲ್-ಗಿರೆ ಕೇಶೇವ್ (ಕಲಾಂಬಿಯಾ), ಕರಾಚೈಸ್ ಇಮ್ಮೋಲಾಟ್ ಖುಬೀವ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಟೆಬರ್ಡಿಚ್ (ಕ್ರಿಮ್ಶಾಮ್ಖಾಝೋವ್), ಬಲ್ಕೇರಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೆಮಾಯಿಲ್-ಒಲಿಬೋಲಿಬೆವ್ಸ್, ಬ್ಲಿಸ್ಬೋಲಿಬೆವ್ಕಾ ಮತ್ತು ಸಫರ್ಲಿಬೆವ್ಕಾ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಇನಾಲ್ ಕನುಕೋವ್, ಸೆಕ್ ಗಾಡಿವ್, ಕವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕ ಜಾರ್ಜಿ ತ್ಸಾಗೊಲೊವ್, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಅಫನಾಸಿ ಗಸಿಯೆವ್.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳು, ಅವರು ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇ.-ಡಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಇ "ಅಸ್ಕೋಲಿ, ಜೆ.-ಬಿ. ಟವೆರ್ನಿಯರ್, ಜೆ. ಬೆಲ್ಲಾ, ಎಫ್. ಡುಬೊಯಿಸ್ ಡಿ ಮಾಂಟ್‌ಪೆರೆ, ​​ಕೆ. ಕೋಚ್, ಐ. ಬ್ಲಾರಂಬರ್ಗ್, ಜೆ. ಪೊಟೊಟ್ಸ್ಕಿ, ಜೆ.-ವಿ.-ಇ.ಟೆಬೌಟ್ ಡಿ ಮಾರಿಗ್ನಿ, ಎನ್. ವಿಟ್ಸೆನ್1 , ಇನ್ ಮರೆತುಹೋದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರುಪಡೆಯಲು, ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಮಾಹಿತಿಯಿದೆ.

ಪರ್ವತ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಗೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಾಹಿತಿಗಳಾದ M.F. ಗ್ನೆಸಿನ್, B.A.Galaev, G.M.Kontsevich, A.P. Mitrofanov, A.F. ಗ್ರೆಬ್ನೆವ್, K.E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars ಮತ್ತು Karachais ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರು XIII-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ - Nalchik, 1974 (19, https: // ಸೈಟ್).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 ಮತ್ತು ಇತರರು.

S. S. S. ಔಟ್ಲೆವಾ, Z. M. ನಲೋವ್, L. G. ಕಂಚವೇಲಿ, A. T. ಶಾರ್ಟಾನೋವ್, A. M. ಗಡಗಟ್ಲ್, G. K. ಚಿಚಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರಾದ Sh. S. Shu3, A.N. ಸೊಕೊಲೋವಾ 4 ಮತ್ತು R.A. Pshizova5 ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೆಲವು ಲೇಖನಗಳು ಅಡಿಗರ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ, ಬಹುಸಂಪುಟದ ಪ್ರಕಟಣೆ "ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು

1 ಗ್ನೆಸಿನ್ M. F. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳು // ಜಾನಪದ ಕಲೆ, ಸಂಖ್ಯೆ 12, 1937: ಆರ್ಕೈವ್ ANNI, F. 1, P. 27, d. Z- ಗಲೇವ್ B. A. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. - M., 1964- Mitrofanov A. P. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಗೀತರಚನೆ // ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಮೌಂಟೇನ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ನ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂಪುಟ 1. - ರೋಸ್ಟೋವ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ಸ್, R.4387, op.1, d. ZO-ಗ್ರೆಬ್ನೆವ್ A.F. ಅಡಿಘೆ (ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್) ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮಧುರ. - ಎಂ., - ಎಲ್., 1941 - ಮತ್ಸುಟಿನ್ ಕೆಇ ಅಡಿಘೆ ಹಾಡು // ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಗೀತ, 1956, ಸಂಖ್ಯೆ 8- ಸ್ಕೀಬ್ಲರ್ ಟಿಕೆ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಜಾನಪದ // ಉಚೆನ್. ಕೀನ್ಯಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು - ನಲ್ಚಿಕ್, 1948. - T. IV - ರಾಖೇವ್ A. I. ಸಾಂಗ್ ಎಪಿಕ್ ಆಫ್ ಬಾಲ್ಕೇರಿಯಾ. - ನಲ್ಚಿಕ್, 1988.

2 ಔಟ್ಲೆವಾ S. ಷ. ಅಡಿಘೆ 16-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು. - ನಲ್ಚಿಕ್, 1973- ನಲೋವ್ Z. M. ಡಿಜೆಗುವಾಕೊದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆ // ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜೀವನ. - ಮೇಕೋಪ್, 1986 - ಅವನ. ಹಟಿಯಾಕೊ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಿಜೆಗುವಾಕೊ // ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. - ಮೇಕೋಪ್, 1980. ಸಂಚಿಕೆ. III- ಕಂಚವೇಲಿ ಎಲ್.ಜಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ವೆಸ್ಟ್ನಿಕ್ ಕೆನಿಐ. -ನಲ್ಚಿಕ್, 1973. ಸಂಚಿಕೆ. VII- ಶಾರ್ಟಾನೋವ್ A. T., ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್ V. A. ಸಿಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ // ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕೇರಿಯನ್ ASSR ನ ಇತಿಹಾಸ. - ಟಿ. 1- - ಎಂ., 1967- ಗಡಗಟ್ಲ್ ಎ.ಎಂ. ಅಡಿಘೆ (ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್) ಜನರ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ನಾರ್ಟ್ಸ್". - ಮೈಕೋಪ್, 1987- ಚಿಚ್ ಜಿಕೆ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ವೀರೋಚಿತ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು // ಅಮೂರ್ತ. ಪ್ರಬಂಧದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1984.

3 ಶು ಶ್. ಎಸ್. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ // ಅಮೂರ್ತ. ಕಲೆಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1983.

4 ಸೊಕೊಲೊವಾ A.N. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ // ಅಮೂರ್ತ. ಕಲೆಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. - ಎಸ್ಪಿಬಿ., 1993.

5 Pshizova R. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಜಾನಪದ ಗೀತರಚನೆ: ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) // ಅಮೂರ್ತ. ಕಲೆಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. -ಎಂ., 1996.

ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ 19 ವಾದ್ಯಗಳ ರಾಗಗಳು "ಇ.ವಿ. ಗಿಪ್ಪಿಯಸ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿ. ಕೆ. ಬರಗುನೋವ್ ಮತ್ತು ಝಡ್.ಪಿ. ಕಾರ್ಡಂಗುಶೆವ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ) 1.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ತುರ್ತು, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವು ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ಕೆಲಸದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಧನಗಳ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು -

- ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ (ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ) ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ (ಸುಧಾರಿತ ಸೇರಿದಂತೆ) ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು;

- ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು;

- ಈ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು;

- ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು; - ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಜಾನಪದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಪಾತ್ರ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ

1 ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ರಾಗಗಳು. - ಟಿ.1, - ಎಂ., 1980, -ಟಿ.ಪಿ. 1981, -TLI. 1986.

20 ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು - ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ-ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪತ್ರಿಕೆಯು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ನಮ್ಮ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಿದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಜಾನಪದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು-ತಯಾರಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ. ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳು ಅಡಿಘೆ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಐಚ್ಛಿಕ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ.

ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ-ತುಲನಾತ್ಮಕ, ಗಣಿತ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ, ವಿಷಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಂದರ್ಶನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ವಿಪಿ, ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯುವಿ, ಕೊಸ್ವೆನ್ ಎಂಒ, ಲಾವ್ರೊವ್ ಎಲ್ಐ, ಕ್ರುಪ್ನೋವ್ ಇಐ, ಟೋಕರೆವ್ ಎಸ್.ಎ., ಮಾಫೆಡ್ಜೆವಾ ಎಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತೇವೆ. Kh., Musukaeva AI, Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I. Kh., Gardanova VK, Bekizovoy LA, Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva AI, Meretukova MA, Bgazhnokova B.Kh., ಕಾಂಟಾರಿಯಾ MV, ಮೈಸುರಾಡ್ಜೆ NM, ಶಿಲಾಕಾಡ್ಜೆ MI,

1 ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ V.P. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಮೂಲ - M., 1974- ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು. V. ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ. - ಎಂ., ಸಂ. "ಹೈ ಸ್ಕೂಲ್", 1982- ಕೊಸ್ವೆನ್ M. O. ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ. ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು. - ಎಂ., ಸಂ. "ಪೂರ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ", 1961 - ಲಾವ್ರೊವ್ LI ಕಾಕಸಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು. - ಎಲ್., 1978- ಕ್ರುಪ್ನೋವ್ ಇಐ ಕಬರ್ಡಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. - ಎಂ., 1957- ಟೋಕರೆವ್ ಎಸ್.ಎ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. - M., 1958- ಮಾಫೆಡ್ಜೆವ್ S. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಟಗಳು. - ನಲ್ಚಿಕ್, 1979- ಮುಸುಕೇವ್ A. I. ಬಾಲ್ಕರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ. - ನಲ್ಚಿಕ್, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. ಅಬ್ಖಾಜ್-ಅಡಿಗ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ. // ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. - T.1U (ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ). - ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್, 1965 - ಅವನು ಅದೇ. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು. ಸಂ. 2 ನೇ - ಸುಖುಮಿ, 1965 - ಕಲ್ಮಿಕೋವ್ I. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು. - ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್‌ನ ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ಶಾಖೆ, 1974- ಗಾರ್ಡಾನೋವ್ ವಿ.ಕೆ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. - M., ನೌಕಾ, 1967- ಬೆಕಿಜೋವಾ L. A. XIX ಶತಮಾನದ ಅಡಿಘೆ ಬರಹಗಾರರ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ. // KChNII ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. - ಸಮಸ್ಯೆ. ವಿ. - ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1970- ಮಾಂಬೆಟೋವ್ G. Kh., ಡುಮಾನೋವ್ Kh. M. ಆಧುನಿಕ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ವಿವಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು // ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಲ್ಕೇರಿಯಾದ ಜನರ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. - ನಲ್ಚಿಕ್. - ಸಂಚಿಕೆ 1, 1977- ಅಲೀವ್ A. I. ಅಡಿಗ್ಸ್ಕಿ ನಾರ್ಟ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. - ಎಂ., - ನಲ್ಚಿಕ್, 1969- ಮೆರೆಟುಕೋವ್ ಎಂಎ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ. // ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ (ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ). - ಮೇಕೋಪ್. - ಸಂಚಿಕೆ 1, 1976- Bgazhnokov B.Kh. ಅಡಿಗ್ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ. -ನಾಲ್ಚಿಕ್, 1978- ಕಾಂಟಾರಿಯಾ M. V. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು // ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜೀವನ. - ಮೇಕೋಪ್, - ಸಂಪುಟ. VI, 1986- ಮೈಸುರಾಡ್ಜೆ NM ಜಾರ್ಜಿಯನ್-ಅಬ್ಖಾಜ್-ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ (ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ರಚನೆ) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ SSR ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ XXI ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ವರದಿ ಮಾಡಿ. ವರದಿಗಳ ಸಾರಾಂಶಗಳು. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1972- ಶಿಲಾಕಾಡ್ಜೆ M. I. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ಇತಿಹಾಸ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1967- ಕೊಡ್ಜೆಸೌ ಇ.ಎಲ್. ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ. // ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. -T.U1P. - ಮೇಕೋಪ್, 1968.

2 ಬಾಲಕಿರೆವ್ M. A. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ದಾಖಲೆಗಳು. // ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳು. - M., 1962- Taneyev S. I. ಪರ್ವತದ ಟಾಟರ್ಸ್ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ. // ಎಸ್.ಐ.ತನೀವ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. -ಎಂ., 1947- ಅರಕಿಶ್ವಿಲಿ (ಅರಾಕ್ಚೀವ್) ಡಿಐ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಮಾಪನ. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1940 - ಅದೇ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. // ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಯೋಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. - ಅದು. - M., 1916- ಅಸ್ಲಾನಿ-ಶ್ವಿಲಿ Sh. S. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡು. - ಸಂಪುಟ 1. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1954- ಗ್ವಾಖಾರಿಯಾ V. A. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು. - T.VII - T. VIII. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1963- ಕೊರ್ಟುವಾ I. ಯೆ. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. - ಸುಖುಮಿ, 1957- ಖಶ್ಬಾ I. M. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. - ಸುಖುಮಿ, 1967- ಖಶ್ಬಾ ಎಂ. ಎಂ. ಲೇಬರ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು. - ಸುಖುಮಿ, 1977- ಅಲ್ಬೊರೊವ್ F. Sh. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು (ಗಾಳಿ) // ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದವು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಕೆಲವು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ ಆರ್ಕೈವ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ, ಸಂದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕೈವಲ್ ಮೂಲಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳ ಅಳತೆಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ.

KBR ನ ಮಂತ್ರಿಗಳ ಸಂಪುಟದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ I.A. ಮಾನವೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಆಂಥ್ರೊಪಾಲಜಿಯ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಆಂಥ್ರೋಪಾಲಜಿಯ ಪ್ರಕಟಿತ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಈ ಕೃತಿಯು ಬಳಸಿದೆ. , ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್, ನಾರ್ತ್ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್, DI ಗುಲಿಯಾ ಅಬ್ಖಾಜ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಚೆಚೆನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್, ದಿ ಇಂಗುಷ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಾರರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲಾವಿದರೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು (ಅನುಬಂಧವನ್ನು ನೋಡಿ), ವಿಭಾಗಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ಖಾಜ್, ಅಡಿಘೆಯಿಂದ ನಾವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರ ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

23 ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು, ಬಾಲ್ಕರ್‌ಗಳು, ಕರಾಚೈಗಳು, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು, ಅಬಾಜಿನ್‌ಗಳು, ನೊಗೇಸ್, ಚೆಚೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, 1986 ರಿಂದ 1999 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾ, ಅಡಿಜಿಯಾ, ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕರಿಯಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ, ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ, ಚೆಚೆನ್ಯಾ, ಇಂಗುಶೆಟಿಯಾ, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಶಪ್ಸುಜಿಯಾ. ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಛಾಯಾಚಿತ್ರ, ಸಂಗೀತ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಗಗಳನ್ನು ಟೇಪ್ ರೆಕಾರ್ಡರ್ನಲ್ಲಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ವಾದ್ಯಗಳು ಇರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿತರಣೆಯ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದರೊಂದಿಗೆ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಂದ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು: ರಷ್ಯನ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್), M.I. ಗ್ಲಿಂಕಾ (ಮಾಸ್ಕೋ) ಅವರ ಹೆಸರಿನ ರಾಜ್ಯ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಥಿಯೇಟರ್ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ (ಸೇಂಟ್ ... ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್) ನ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (ಕುನ್‌ಸ್ಟ್‌ಕಮೆರಾ), ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ನಿಧಿಗಳು, ಟ್ಯೂಚೆಜ್ ಟ್ಸುಗ್ ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಅಡಿಜಿಯ ಗಾಬುಕೈ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿದೆ, ಜಾಂಬೆಚಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಲೋರ್‌ನ ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕೇರಿಯನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಇತಿಹಾಸ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಚೆಚೆನ್-ಇಂಗುಷ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮೂಲಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಆಯ್ದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಂಗೀತ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಹಲವಾರು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿವೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ: ಇಡಿಯೋಫೋನ್ಸ್ (ತಾಳವಾದ್ಯ), ಮೆಂಬ್ರಾನೋಫೋನ್ಗಳು (ಮೆಂಬರೇನ್), ಕಾರ್ಡೋಫೋನ್ಗಳು (ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ಗಳು), ಏರೋಫೋನ್ಗಳು (ಗಾಳಿ). ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ

24 ವರ್ಗೀಕರಣವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಧ್ವನಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ವಿಧಾನ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು E. ಹಾರ್ನ್‌ಬೋಸ್ಟೆಲ್, K. ಸ್ಯಾಚ್ಸ್, V. ಮೈಲನ್, F. ಗೆವಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ತತ್ವದ ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, USSR ನ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಟ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ1. ಆದರೆ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಅವುಗಳ ಅಂತರ್ಗತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಟ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: 1. (ಕಾರ್ಡೋಫೋನ್ಸ್) ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳು. 2. (ಏರೋಫೋನ್ಸ್) ಗಾಳಿ ಉಪಕರಣಗಳು. 3. (ಇಡಿಯೊಫೋನ್ಸ್) ತಾಳವಾದ್ಯ ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವನಿಯ ವಾದ್ಯಗಳು. 4. (ಮೆಂಬ್ರಾನೋಫೋನ್ಸ್) ಮೆಂಬರೇನ್ ಉಪಕರಣಗಳು.

ಕೃತಿಯು ಪರಿಚಯ, ಪ್ಯಾರಾಗಳೊಂದಿಗೆ 5 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ತೀರ್ಮಾನ, ಮೂಲಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುಬಂಧ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿತರಣೆಯ ನಕ್ಷೆ, ಮಾಹಿತಿದಾರರು ಮತ್ತು ಕೋಷ್ಟಕಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1 ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಕೆ., ಬ್ಲಾಗೋಡಾಟೊವ್ ಜಿ., ಯಾಜೊವಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ ಇ. ಡಿಕ್ರಿ ಕೆಲಸ. - ಎಸ್. 17-18.

ತೀರ್ಮಾನ

ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸುವಾಸನೆಯು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಈ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಯಾರಿಕೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ವಿವಿಧ ಗಾಳಿ, ತಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾಳವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಈ ಸಂಬಂಧವು ಜನರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜೀವನಶೈಲಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬದಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ದೂರ ಸಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಜಾತಿಗಳು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದವು, ಇತರವುಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಳಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳು ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿತರಣಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಉಪಕರಣಗಳು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ಜಾನಪದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ-ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮರದ ವಸ್ತುಗಳ ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ತತ್ವಗಳು, ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಧ್ವನಿಯ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಅನುಪಾತದ ನಿಯಮಗಳು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳು ಮರದ ದೋಣಿಯ ಆಕಾರದ ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಒಂದು ತುದಿಯನ್ನು ಕಾಲಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯು ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಕಿಸಿನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಿರಿದಾದ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್, ಇದು ಚರ್ಮದ ಪೊರೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಬಟ್ಟಲಿನ ಆಕಾರದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಕತ್ತಿನ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಆಕಾರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಕರಕುಶಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಬಾಕ್ಸ್‌ವುಡ್, ಬೂದಿ ಮತ್ತು ಮೇಪಲ್‌ನಂತಹ ಮರದ ಜಾತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವವು. ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಉಪಕರಣವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಅದರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜನರ ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಳುವುದು ಹಾಡುಗಳು, ಸಂತೋಷದಾಯಕ, ನೃತ್ಯ, ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್, ಕಿಸಿನ್-ಫಂಡಿರ್, ಅಪ್ಖ್ಯಾರ್-ಟ್ಸಿ, ಶಿಚೆಪ್‌ಚಿನಾ ಅವರ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೀತರಚನೆಕಾರರು ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ತಂದರು: ವೀರೋಚಿತ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ನಾರ್ಟ್, ದೈನಂದಿನ. ಸತ್ತವರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಂತಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯು ಈ ವಾದ್ಯಗಳ ಮೂಲದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅಪೆಪ್-ಶಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಶಿನೆಟಾರ್ಕೊ ಜಾನಪದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾದ್ಯ ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗೆ ಒಲವು ಇದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಈ ಉಪಕರಣಗಳು ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಈ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು: ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಂಗೀತಗಾರರ (dzheguako) ಕಣ್ಮರೆಯೊಂದಿಗೆ, ಈ ವಾದ್ಯಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಬಂದವು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಕಿತ್ತುಕೊಂಡ ಉಪಕರಣ ಅಪೆಪ್‌ಶಿನ್‌ನ ಏಕೈಕ ನಕಲು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಾದ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಾರ್ಟ್ ಹಾಡುಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವೀರರ, ಪ್ರೀತಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಜೊತೆಗೆ ದೈನಂದಿನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಅವರ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು.

ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಇತರ ಜನರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಅವರು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಚೊಂಗುರಿ ಮತ್ತು ಪಾಂಡೂರಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಅಗಾಚ್-ಕುಮುಜ್, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ದಲಾ-ಫಂಡಿರ್, ವೈನಾಖ್ ಡೆಚಿಕ್-ಪೊಂಡೂರ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಅಚಮ್‌ಗುರ್‌ಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಾದ್ಯಗಳು ಅವುಗಳ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಾದ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳು, ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಂಸಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಹಾರ್ಪ್ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ಲಕ್ಡ್ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರು, ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಜನರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅಡಿಘೆ ವೀಣೆಯ ಆಕಾರದ ವಾದ್ಯ ಪ್ಶಿನಾಟಾರ್ಕೊದ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯೂ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಒಂದು ಉಪಕರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು 1905-1907 ರ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ದಾಖಲೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಡಿಜಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಬಾರ್ಡಿನೊ-ಬಲ್ಕೇರಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ಶಿನಾಟಾರ್ಕೊ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಅಯುಮಾ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಚಾಂಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದ ವೀಣೆ-ಆಕಾರದ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವರ ನಿಕಟತೆ

281 ಪೊಲೀಸರು, ಅಡಿಘೆ ಪ್ಶೈನ್-ಟಾರ್ಕೊದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. BC, ಉದಾಹರಣೆಗೆ bzhamy, syryn, kamyl, wadinz, shodig, acharpyn, uashen, ಶೈಲಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ: kamyl, acharpyn, ಶೈಲಿಗಳು, shodig, uadinz. ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಿಗ್ನಲ್ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳ ಗುಂಪು ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಟಿಕೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವುಗಳು ಕಾರ್ನ್ ಎಲೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೀಟಿಗಳು, ಈರುಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಹಕ್ಕಿಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಮರದ ತುಂಡುಗಳಿಂದ ಕೆತ್ತಿದ ಸೀಟಿಗಳು. ಕೊಳಲು ಗಾಳಿ ವಾದ್ಯಗಳು ಎರಡೂ ತುದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದಿರುವ ತೆಳುವಾದ ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಟ್ಯೂಬ್ ಆಗಿದ್ದು, ಕೆಳಗಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರರಿಂದ ಆರು ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಕೊರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಡಿಘೆ ವಾದ್ಯ ಕಮಿಲ್ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ರೀಡ್ (ರೀಡ್). ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಮೂಲ ಹೆಸರು - ಕಮಿಲ್ (cf. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಅಚಾರ್ಪಿನ್ (ಹಸು ಪಾರ್ಸ್ನಿಪ್) ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಾಳಿಕೆ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಲೋಹದ ಕೊಳವೆಯಿಂದ.

ಕೀಬೋರ್ಡ್-ರೀಡ್ ವಾದ್ಯಗಳಂತಹ ವಿಶೇಷ ಉಪಗುಂಪಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಜೀವನದಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವು ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅಸಾಧಾರಣ ವೇಗದೊಂದಿಗೆ, ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಜಾನಪದ ಮ್ಯೂಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು

282 ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಸೀಮಿತ ವಿಧಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ಪ್ಲೇಯರ್ ಮುಖ್ಯ ಮಧುರವನ್ನು ನುಡಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ರಿಜಿಸ್ಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ಶಿನ್ ನುಡಿಸುವ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮಾಪಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರಮೇಳದಂತಹ ಚಲನೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ.

ಈ ಉಪಕರಣದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ಪ್ಲೇಯರ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವು ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾವನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ನೃತ್ಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ವಾದಕವು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅತಿಥಿಯ ಗಮನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಕಂಪಿಸುವ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯಗಾರರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ರ್ಯಾಟಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಮಧುರ ಜೊತೆಗೂಡಿ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಸಂಗೀತವು ಅತ್ಯಂತ ಚೈತನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾದಂತಹ ವಾದ್ಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ ಅದರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ.

ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವುಗಳ ಕೆಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನಪದ ಹಿತ್ತಾಳೆ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಮಿಲ್, ಅಚಾರ್ಪಿನ್, ಶೋಡಿಗ್, ಶೈಲಿಗಳು, ವಾಡಿಂಜ್, ಪ್ಶೈನ್ ಸೇರಿವೆ; ತಂತಿಗಳು - ಶಿಚೆಪ್ಶಿನ್, ಆಪ್ಖ್ಯರ್ಟ್ಸಾ, ಕಿಸಿನ್-ಫಂಡಿರ್, ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್; ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವನಿಯ ತಾಳವಾದ್ಯ - ಫಾಚಿಚ್, ಮೊಲ, ಫರ್ಚಾಕ್, ಕಾರ್ಟ್ಸ್ಗಾನಾಗ್. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಸಾಧನ, ಧ್ವನಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವರು ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಗ್ರ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾದ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ (ರೇಖೀಯ ಮಾಪನ) ಉದ್ದದ ಮಾಪನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಾನಪದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ.

ಅಬ್ಖಾಜ್-ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಅಬಾಜಾ, ವೈನಾಖ್, ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್, ಕರಾಚೈ-ಬಾಲ್ಕರಿಯನ್ ಜೊತೆ ಅಡಿಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ರೂಪ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್, ನಲ್ಚಿಕ್, ಮೈಕೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಅಸೊಕೊಲೇ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ನುಡಿಸಲು ವಲಯಗಳು ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಆಧುನಿಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. , ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೊಸ ಏರಿಳಿತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಉಪಕರಣಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರದರ್ಶನ ಮಾಡುವಾಗ, ಮೇಳದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ (ಅಥವಾ ಗಾಳಿ) ಮತ್ತು ಒಂದು ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಲವಾರು ವಾದ್ಯಗಳ ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಅಭ್ಯಾಸದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು.

XX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಿಂದ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಧಾರಿತ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ವಾದ್ಯ ಮೇಳಗಳು ಅಥವಾ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾಗಳು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಲಿಲ್ಲ.

ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಅಧ್ಯಯನ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ:

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ: ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಸುಧಾರಣೆ, ಆಧುನೀಕರಣದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಾದ್ಯದ ಕಣ್ಮರೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ - ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನ ಗುಣಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು.

ಈ ವಾದ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಸಂಯೋಜಕರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾದ್ಯದ ಉಪಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಬರೆಯುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ರಾಗಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ: ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ತವಾದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ-ತಯಾರಕರ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರ ವಿವರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರವನ್ನು ರಚಿಸಿ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ: ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಅವಶ್ಯಕ:

1. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು, ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು. ಇದರಿಂದ, ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ಶ್ರೀಮಂತ, ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಕರ, ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ.

2. ವಾದ್ಯಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆ.

3. ಎಲ್ಲಾ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನುಡಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೈಪಿಡಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು.

4. ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಕರ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿ.

ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಶೇಷ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ತರಬೇತಿ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಶಿಫಾರಸುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಜನರ ಇತಿಹಾಸ, ಅವರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯವರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಗೀತ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಜನರ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು, ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಅನನ್ಯ ಕೆಲಸದ ವೆಚ್ಚ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. V. I. ಅಬೇವ್ ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾ ಪ್ರವಾಸ... ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ, - M.-L .: AN SSSR, - ಸಂಪುಟ 1, 1949.595 ಪು.
2. V. I. ಅಬೇವ್ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ನಿಘಂಟು.
3. ಟಿ.1-ಶ. M.-L .: USSR ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್, - 1958.
4. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ದಂತಕಥೆಗಳು. ಸುಖುಮಿ: ಅಲಾಶರಾ, - 1961.
5. 13 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, - 1974 .-- 636 ಪು.
6. ಅಡಿಘೆ ಒರೆಡಿಜ್ಖೆರ್ (ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು). ಮೈಕೋಪ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1946.
7. ಅಡಿಗೆ ಜಾನಪದ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ. ಪುಸ್ತಕ. I. ಮೈಕೋಪ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1980 .-- 178p.
8. ಅಡಿಗ್ಸ್, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳು. ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1930 .-- 103 ಪು.
9. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಬರ್ಡಾ ಮತ್ತು ಬಲ್ಕೇರಿಯಾದ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ನಲ್ಚಿಕ್: KBNII ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ,. 1992.184 ಸೆ.
10. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಇ.ಪಿ. ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸ... ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1971. - 355 ಪು.
11. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ವಿ.ಪಿ. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಮೂಲಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ 1974 .-- 316 ಪು. P. Aliev A.G. ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರ. ಮಖಚ್ಕಲಾ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1968 .-- 290 ಪು.
12. ಅನ್ಫಿಮೊವ್ ಎನ್.ವಿ. ಕುಬನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಿಂದ... ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1958 .-- 92 ಪು.
13. ಅಂಚಬಾಡ್ಜೆ Z.V. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಎಂ., 1964.
14. ಅಂಚಬಾಡ್ಜೆ Z.V. ಅಬ್ಖಾಜ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ... ಸುಖುಮಿ, "ಅಲಶರಾ", 1976. - 160 ಪು.
15. ಅರುತ್ಯುನೋವ್ ಎಸ್.ಎ. ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು: ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. -ಎಂ., 1989.247 ಪು.
16. ಔಟ್ಲೆವ್ M.G., ಝೆವಕಿನ್ E.S., ಖೋರೆಟ್ಲೆವ್ A.O. ಅಡಿಗಿ. ಮೈಕೋಪ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1957.287
17. ಔಟ್ಲೆವಾ ಎಸ್. XVI-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಅಡಿಘೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1973 .-- 228 ಪು.
18. ಅರಕಿಶ್ವಿಲಿ ಡಿ.ಐ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಂಗೀತ... ಕುಟೈಸಿ 1925 .-- 65 ಪು. (ಸರಕು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
19. V. M. ಅಟಲಿಕೋವ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪುಟಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1987 .-- 208s.
20. ಅಶ್ಖಾಮಾಫ್ ಡಿ.ಎ. ಅಡಿಘೆ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಲೋಕನ... ಮೈಕೋಪ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1939 .-- 20 ಪು.
21. A. A. ಅಖ್ಲಾಕೋವ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು... ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ ಬಿ.ಎನ್.ಪುಟಿಲೋವ್. ಎಂ., 1981.232 ಪು.
22. ಬಾಲ್ಕರೋವ್ B. Kh. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಘೆ ಅಂಶಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ನಾರ್ಟ್, 1965.128 ಪು.
23. Bgazhnokov B.Kh. ಅಡಿಗ್ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ.-ನಾಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1978.158 ಪು.
24. Bgazhnokov B. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1983 .-- 227 ಪು.
25. Bgazhnokov B. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಆಟ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1991.
26. ಬೆಶ್ಕಾಕ್ ಎಂ.ಎನ್., ನಾಗೈತ್ಸೆವಾ ಎಲ್.ಜಿ. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯ... ಮೈಕೋಪ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1982 .-- 163 ಪು.
27. ಬೆಲ್ಯಾವ್ ವಿ.ಎನ್. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ಮಾಪನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ... -ಎಂ., 1931.125 ಪು.
28. ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ... ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1973 .-- 281 ಪು.
29. ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು... ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1981 .-- 389 ಪು.
30. ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ಎಥ್ನೋಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ಎಂ .: ನೌಕಾ, 1983, - 410 ಪು.
31. ಬ್ರೋನೆವ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್. ಎಂ. ಕಾಕಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸುದ್ದಿ,- ಎಂ.: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1824, - 407 ಪು.
32. ಬುಲಾಟೋವಾ ಎ.ಜಿ. 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಕ್ಸ್... (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು). - ಮಖಚ್ಕಲಾ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1968 .-- 350 ಪು.
33. ಬುಚರ್ ಕೆ. ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಲಯ. ಎಂ., 1923 .-- 326 ಪುಟ 288
34. ವರ್ಟ್ಕೋವ್ ಕೆ., ಬ್ಲಾಗೋಡಾಟೊವ್ ಜಿ., ಯಾಜೊವಿಟ್ಸ್ಕಯಾ ಇ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ಸ್ ಅಟ್ಲಾಸ್... ಎಂ .: ಮುಜಿಕಾ, 1975 .-- 400 ಪು.
35. ವೋಲ್ಕೊವಾ ಎನ್.ಜಿ., ಜವಾಖಿಶ್ವಿಲಿ ಜಿ.ಎನ್. ಜಾರ್ಜಿಯಾ XIX-XX ಶತಮಾನಗಳ ಮನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು... ಎಂ., 1982 .-- 238 ಪು.
36. ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ ಜನರ ಕಲೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1993 .-- 140 ಪು.
37. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಫಿಲಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1982 .-- 168 ಪು.
38. ವೈಜ್ಗೊ ಟಿ.ಎಸ್. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು... ಎಂ., 1972.
39. ಗದಗತ್ಲ್ ಎ.ಎಂ. ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ನರ್ತ" ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ... ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1967.-421 ಪು.
40. S. S. ಗಜಾರಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ... 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಎಂ .: ಶಿಕ್ಷಣ, 1989. - 192 ಪು., ಇಲ್.
41. ಗಲೇವ್ ಬಿ.ಎ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು... ಎಂ., 1964.
42. ಗನೀವಾ ಎ.ಎಂ. ಲೆಜ್ಜಿನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡು... M. 1967.
43. ವಿ.ಕೆ. ಗಾರ್ಡಾನೋವ್ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ(XIX ಶತಮಾನದ XVIII ಮೊದಲಾರ್ಧ) - ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1967 .-- 329 ಪು.
44. ಗರದಂತಿ ಎಂ.ಕೆ. ಡಿಗೋರೀಸ್‌ನ ಮೋರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು... RUF SONII, ಜಾನಪದ, f-163 / 1-3 / ಪುಟ 51 (ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
45. ಮೌಂಟೇನ್ ಪೈಪ್: ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. N.Kapieva ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು. ಮಖಚ್ಕಲಾ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1969.
46. ಗ್ರೆಬ್ನೆವ್ ಎ.ಸಿ. ಅಡಿಘೆ ಓರೆದರ್. ಅಡಿಘೆ (ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್) ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮಧುರ. M.-L., 1941 .-- 220 ಪು.
47. ಗುಮೆನ್ಯುಕ್ A.I. ನಾನು ಸಂಗೀತ ಶೆಟ್ರುಮೆಂಟಿನ ಜನರನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತೇನೆ... ಕೀವ್., 1967.
48. ದಲಗಟ್ ಯು.ಬಿ. ಚೆಚೆನ್ನರು ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್ ಅವರ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ... ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1972.467 ಪು. ಹೂಳು ಜೊತೆ
49. ದಲಗಟ್ ಬಿ.ಎ. ಚೆಚೆನ್ನರು ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜೀವನ... ಗ್ರೋಜ್ನಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1935.289
50. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್. ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರ್ವತ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ... ಎಂ., 1846 .-- 188 ಪು.
51. ದಖಿಲ್ಚೋವ್ I.A. ಚೆಚೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಷ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾನಪದ... -ಗ್ರೋಜ್ನಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1978.136 ಪು.
52. ಝಪರಿಡ್ಜ್ O. M. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಂಜಾನೆ... ಟಿಬಿಲಿಸಿ: ಮೆಟ್ಸ್ನಿಯರೆಬಾ, 1989 .-- 423 ಪು.
53. Dzhurtubaev M. Ch. ಬಾಲ್ಕರ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳು: ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೇಖಾಚಿತ್ರ. ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1991 .-- 256 ಪು.
54. ಝಮಿಖೋವ್ ಕೆ.ಎಫ್. ಅಡಿಗಿ: ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು. ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1994. -168 ಪು.
55. Dzutsev Kh.V., ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ Ya.S. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಕುಟುಂಬ ಆಚರಣೆಗಳು... ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನ. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 ಪು.
56. ಡುಬ್ರೊವಿನ್ ಎನ್.ಎಫ್. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1927 .-- 178 ಪು.
57. ಡುಮಾನೋವ್ Kh.M. ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1976 .-- 139 ಪು.
58. ಡಯಾಚ್ಕೋವ್-ತಾರಾಸೊವ್ A.P. ಅಬಾಡ್ಜೆಖಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರ. ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1902 .-- 50 ಪು.
59. ಎರೆಮೀವ್ ಎ.ಎಫ್. ಕಲೆಯ ಮೂಲ... ಎಂ., 1970 .-- 272 ಪು.
60. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎಂ. ತುರ್ಕಿಕ್ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ... J1 .: ನೌಕಾ, 1974.-728 ಸೆ.
61. ಝಿಮಿನ್ P.N., ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ C.JI. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಒಡನಾಡಿ... -ಎಂ .: ಗಿಜಾದ ಸಂಗೀತ ವಲಯ, 1929.87 ಪು.
62. ಜಿಮಿನ್ ಪಿ.ಎನ್. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಸಂಗೀತದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ?... ಎಂ .: ಗಿಜಾದ ಸಂಗೀತ ವಲಯ, 1925. - 31 ಪು.
63. ಇಝೈರೆ ಅಡಿಗೆ ಓರೆದರ್. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಶು ಶ್. ಎಸ್. ಮೈಕೋಪ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲನ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1965 .-- 79 ಪು. (ಅಡಿಘೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
64. ಇನಲ್-ಇಪ ಶ್.ಡಿ. ಅಬ್ಖಾಜ್. ಸುಖುಮಿ: ಅಲಾಶರಾ, 1960 .-- 447 ಪು. 290
65. Inal-Ipa Sh. D. ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಟಗಳು (ಸಂಶೋಧನಾ ವಸ್ತುಗಳು). ಸುಖುಮಿ: ಅಲಾಶರಾ, 1971. - 312 ಪು.
66. Inal-Ipa Sh. D. ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಸುಖುಮಿ: ಅಲಾಶರಾ, 1976 .-- 454 ಪು.
67. ಅಯೋನೋವಾ S. Kh. ಅಬಾಜಾ ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರುಗಳು... ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1992.-272 ಪು.
68. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾನಪದ. ORF SONII, ಜಾನಪದ, f-286, ಪುಟ 117.
69. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕೇರಿಯನ್ ASSR ಇತಿಹಾಸ, - M., t. 1, 1967.483 p.
70. ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಜಾನಪದ. ಎಂ., - ಜೆಐ., 1936 .-- 650 ಪು.
71. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1972. ಸಂಚಿಕೆ. ವಿ. -224 ಪು.
72. ಕಗಾಜೆಝೆವ್ ಬಿ.ಎಸ್. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಮೈಕೋಪ್: ಅಡಿಘೆ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1992. - 80 ಪು.
73. ಕಲ್ಮಿಕೋವ್ I. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್: ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ಶಾಖೆ. 1974 .-- 344 ಪು.
74. ಕಲೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಕೃಷಿ... -ಎಂ.: ವಿಜ್ಞಾನ, 1981.
75. ಕಲೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಜಾನುವಾರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ... ಎಂ., ವಿಜ್ಞಾನ, 1993.
76. ಕಲೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು... ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1999 .-- 393 ಪು., ಇಲ್.
77. ಕಾಂತರಿಯಾ ಎಂ.ವಿ. ಕಬರ್ಡಾದ ಮನೆಯ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ... -ಟಿಬಿಲಿಸಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1982.246 ಪು.
78. ಕಾಂತರಿಯಾ ಎಂ.ವಿ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳು... ಟಿಬಿಲಿಸಿ: ಮೆಟ್ಸ್ನಿಯರೆಬಾ. -1989. - 274 ಪು.
79. ಡಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದ ಉತ್ತರ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ಎಲ್., 1949 .-- 26 ಪು.291
80. ಎಂ. ಕರಾಚೈಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನಾ ಜೀವನದಿಂದ... ಎಂ: ವಿಜ್ಞಾನ, 1995.
81. ಇ.ಟಿ.ಕರಾಪೆಟ್ಯಾನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ ಸಮುದಾಯ... ಯೆರೆವಾನ್, 1958.-142 ಪು.
82. ಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರಾಚೆ-ಬಾಲ್ಕೇರಿಯನ್ ಜಾನಪದ. ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1983.432 ಪು.
83. Kardzhiaty B.M. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು... ಕುರ್-ಟಟ್ಗೊಮ್ ಜೀವನದಿಂದ. ORF SONII, ಇತಿಹಾಸ, f-4, d. 109 (ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
84. ಕೆರಾಶೆವ್ ಟಿ.ಎಂ. ಒಂಟಿ ಸವಾರ(ಕಾದಂಬರಿ). ಮೈಕೋಪ್: ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, ಅಡಿಘೆ ಇಲಾಖೆ, 1977 .-- 294 ಪು.
85. ಕೊವಾಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ಎಂ. ಆಧುನಿಕ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನು... ಎಂ., 1886, - 340 ಪು.
86. ಕೆ.ವಿ.ಕೋವಾಚ್ 101 ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು... ಸುಖುಮಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1929.
87. ಕೊವಾಕ್ಸ್ ಕೆ. ಕೊಡೋರಿ ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ನರ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ... ಸುಖುಮಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1930.
88. ಕೊಕಿವ್ ಜಿ.ಎ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ORF SONII, ಇತಿಹಾಸ, f-33, d. 282.
89. ಕೊಕೊವ್ D.N.Adygskaya (ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್) ಸ್ಥಳನಾಮ. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974 .-- 316 ಪು.
90. ಕೊಸ್ವೆನ್ M.O. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ಎಂ .: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1957 .-- 238 ಪು.
91. ಕ್ರುಗ್ಲೋವ್ ಯು ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು: ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., - ಎಂ .: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 1989. - 320 ಪು.
92. E. I. ಕ್ರುಪ್ನೋವ್ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ... M., USSR ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1969 .-- 520 ಪು.
93. E. I. ಕ್ರುಪ್ನೋವ್ ಚೆಚೆನ್-ಇಂಗುಷ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಏನು ಹೇಳುತ್ತವೆ... ಗ್ರೋಜ್ನಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1960.292
94. ಕುಡೇವ್ M. Ch. ಕರಾಚೆ-ಬಾಲ್ಕರ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1988 .-- 128 ಪು.
95. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ ಎ. ಯಾ. ಕರಾಚೈಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ನ ಜಾನಪದ ಕಲೆ... -ನಾಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1982.176 ಪು. ಹೂಳು ಜೊತೆ
96. ಕುಮಾಖೋವ್ M.A., ಕುಮಾಖೋವಾ Z. ಯು. ಅಡಿಗರ ಜಾನಪದದ ಭಾಷೆ... ನಾರ್ಟ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1985 .-- 221 ಪು.
97. 1917-1967ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ವಿ.ಕೆ. ಗಾರ್ಡನೋವ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1968 .-- 349 ಪು.
98. ಅಡಿಘೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ರೈತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1964 .-- 220 ಪು.
99. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ (ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ). ಮೇಕೋಪ್: ಅಡಿಘೆ ಡೆಪ್. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆ, ಸಂಚಿಕೆ. I, 1976. -212 ಇ. - ಸಂಚಿಕೆ. IV, 1981 .-- 224 ನೇ., ಸಂಚಿಕೆ. VI - 170 ಪು. VII, 1989 .-- 280 ಪು.
100. ಇ.ಎನ್.ಕುಶೇವ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳು... 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕ. ಎಂ.: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1963. - 369 ಪು.
101. ಲಾವ್ರೊವ್ ಎಲ್.ಐ. ಕಾಕಸಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು... ಎಲ್.: ವಿಜ್ಞಾನ. 1978 .-- 190 ಪು.
102. ಲಾವ್ರೊವ್ ಎಲ್.ಐ. ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್(ಕ್ಷೇತ್ರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 19 241 978). ಎಲ್.: ವಿಜ್ಞಾನ. 1982 .-- 223 ಪು.
103. ಲೇಕರ್ಬೇ ಎಂ.ಎ. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ನಾಟಕ ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ಸುಖುಮಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1962.
104. ಪುರಾಣ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು. ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಲಿಪ್ಕಿನ್ S.M., 1959.
105. ಲಿಯೊಂಟೊವಿಚ್ ಎಫ್.ಐ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ನ ಅಡಾಟ್ಸ್... ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕಾಕಸಸ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು. ಒಡೆಸ್ಸಾ: ಪ್ರಕಾರ. A.P. ಝೆಲೆನಾಗೊ, 1882, - ಸಂಚಿಕೆ. 1, - 437 ಸೆ. 293
106. ಲುಗಾನ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಲ್. ಕಲ್ಮಿಕ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಎಲಿಸ್ಟಾ: ಕಲ್ಮಿಕ್ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1987. - 63 ಪು.
107. ಲ್ಯುಲಿ L. ಯಾ. ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಲೇಖನಗಳು). ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1927 .-- 47 ಪು.
108. A. Kh. ಮಾಗೊಮೆಟೊವ್ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರೈತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ... Ordzhonikidze: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1963 .-- 224 ಪು.
109. A. Kh. ಮಾಗೊಮೆಟೊವ್ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ... Ordzhonikidze: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "Ir", 1968, - 568 ಪು.
110. A. Kh. ಮಾಗೊಮೆಟೊವ್ ಅಲನ್-ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗುಶ್ ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು... Ordzhonikidze: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, - 1982 .-- 62 ಪು.
111. ಮಾದೇವಾ Z.A. ವೈನಾಖ್ ಜಾನಪದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ರಜಾದಿನಗಳು... ಗ್ರೋಜ್ನಿ: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1990 .-- 93 ಪು.
112. ಮೈಸುರಾಡ್ಜೆ ಎನ್.ಎಂ. ಪೂರ್ವ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (ರಷ್ಯನ್ ಸಾರಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
113. ಮಕಲತಿಯಾ ಎಸ್.ಐ.ಖೇವ್ಸುರೆಟಿ. ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರ. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1940 .-- 223 ಪು.
114. Malkonduev Kh.Kh. ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಾಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1990 .-- 152 ಪು.
115. ಮಲ್ಬಖೋವ್ ಇ.ಟಿ. ಓಷ್ಖಾಮಹೋಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ: ಕಾದಂಬರಿ. ಎಂ .: ಸೋವಿಯತ್ ಬರಹಗಾರ, 1987 .-- 384 ಪು.
116. ಮಾಂಬೆಟೋವ್ G. Kh. ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಲ್ಕೇರಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1971. - 408 ಪು.
117. ಮಾರ್ಕೊವ್ ಇ. ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, - ಸಿ.-Pb., 1887.693 ಪು.
118. ಮಾಫೆಡ್ಜೆವ್ S. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಟಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1979.202 ಪು.
119. ಮಾಫೆಡ್ಜೆವ್ S. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್ ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1984 .-- 169 ಪು.
120. ಮೆರೆಟುಕೋವ್ M.A. ಅಡಿಘೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆ... ಮೇಕೋಪ್: ಅಡಿಘೆ ಡೆಪ್. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1987. - 367 ಪುಟ 294
121. ಮಿಝೇವ್ M.I. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕವನ... ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್: ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆ, 1973 .-- 208 ಪು.
122. ಮಿಲ್ಲರ್ ವಿ.ಎಫ್. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಎಟುಡೆಸ್, 2 ನೇ ಸಂಚಿಕೆ... ಎಂ., 1882.
123. ಮಾರ್ಗನ್ ಎಲ್.ಜಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ... ಎಲ್., 1934 .-- 346 ಪು.
124. ಮಾರ್ಗನ್ ಎಲ್.ಜಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯರ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಜೀವನ... ಎಲ್ .: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಸಮಿತಿಯ ಉತ್ತರದ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1934. - 196 ಪು.
125. ಮೋದರ್ ಎ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು... ಎಂ .: ಮುಜ್ಗಿಜ್, 1959 .-- 267 ಪು.
126. RSFSR ನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. (ಲೇಖನಗಳ ಡೈಜೆಸ್ಟ್). ಎಂ., 1957 .-- 408 ಪು. ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯ.
127. ಚೀನಾದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. -ಎಂ., 1958.
128. ಮುಸುಕೇವ್ ಎ.ಐ. ಬಾಲ್ಕರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1982.
129. A. Kh. ನಗೋವ್ XIU-XUP ಶತಮಾನಗಳ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1981.88 ಪು.
130. ನಲೋವ್ Z.M. ಅಡಿಗ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1978 .-- 191 ಪು.
131. ನಲೋವ್ Z.M. ಜೆಗುವಾಕೊ ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು(ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ). ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1979 .-- 162 ಪು.
132. ನಲೋವ್ Z.M. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1985 .-- 267 ಪು.
133. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರು. ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಂ .: USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1960 .-- 611 ಪು.
134. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ರಾಗಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 E. - 1986.T. III. - 264 ಪು.
135. ಶ. ಬಿ. ನೊಗ್ಮೊವ್ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1982 .-- 168 ಪು. 295
136. ಒರ್ತಬೇವಾ ಆರ್.ಎ.-ಕೆ. ಕರಾಚೆ-ಬಾಲ್ಕರ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್ ಪುಸ್ತಕ ಪ್ರಕಾಶನ ಮನೆಯ ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ಶಾಖೆ, - ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1977. - 150 ಪು.
137. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಸ್ಲೆಡ್ಜ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು. ತ್ಸ್ಕಿನ್ವಾಲಿ: "ಐರಿಸ್ಟನ್" 1918. - 340 ಪು.
138. ಅಡಿಜಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಮೈಕೋಪ್: ಅಡಿಗೀ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ 1957. - 482 ಪು.
139. ಪಸಿಂಕೋವ್ ಎಲ್. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಟಗಳು... ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1925.141. ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಹಾಡುಗಳು. ಎಂ., 1939.
140. ನೊಗೈಸ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ. N. Kapieva ಅವರಿಂದ ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, 1949.
141. ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ವಿ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ... ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1989 .-- 319 ಪು.
142. ಪೊರ್ವೆಂಕೋವ್ ವಿ.ಜಿ. ಅಕೌಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಶ್ರುತಿ... -ಎಂ., ಸಂಗೀತ, 1990.192 ಪು. ನೋಟುಗಳು, ಹೂಳು.
143. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ... ತುಲನಾತ್ಮಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆ. ಎಂ., 1971.
144. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್... M.-L., 1965.
145. ಪುತಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. XIII-XVI ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡು ಜಾನಪದ.- M.-L., 1960. Pokrovsky MV ರಷ್ಯನ್-ಅಡಿಘೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಮೈಕೋಪ್: ಅಡಿಗೀ ಬುಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1957. - 114 ಪು.
146. ರಾಖೇವ್ ಎ.ಐ. ಬಾಲ್ಕರಿಯಾದ ಗೀತೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1988 - 168 ಪು.
147. ರಿಮ್ಸ್ಕಿ-ಕೊರ್ಸಕೋವ್ ಎ.ಬಿ. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1954.
148. ಶಾಪ್ಸುಗ್ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಶೇಷಗಳು. 1939 ರಲ್ಲಿ ಶಾಪ್ಸುಗ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ಎಂ .: ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1940. - 81 ಪುಟ 296
149. ರೆಚ್ಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಸ್. ಚೆಚೆನ್-ಇಂಗುಷ್ ಎಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... -ಎಂ., 1965.
150. ಸಡೋಕೋವ್ P.JI. ಪ್ರಾಚೀನ ಖೋರೆಜ್ಮ್ನ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: "ವಿಜ್ಞಾನ" - 1970. 138 ಪು. ಹೂಳು
151. ಸಡೋಕೋವ್ P.JI. ಗೋಲ್ಡನ್ ಸಾಜ್‌ನ ಸಾವಿರ ಚೂರುಗಳು... ಎಂ., 1971. - 169 ಪು. ಹೂಳು
152. ಸಲಾಮೊವ್ ಬಿ.ಎಸ್. ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಓರ್ಡ್ಝೋನಿಕಿಡ್ಜ್, Ir. 1968 .-- 138 ಪು.
153. ವೈನಾಖರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ.- ಗ್ರೋಜ್ನಿ, 1982, 84 ಪು.
154. ಸೆಮೆನೋವ್ ಎನ್. ಈಶಾನ್ಯ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರು(ಕಥೆಗಳು, ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಚೆಚೆನ್ನರು, ಕುಮಿಕ್ಸ್, ನೋಗೇಸ್ ಮತ್ತು ಈ ಜನರ ಕಾವ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು). SPb., 1895.
155. ಸಿಕಲೀವ್ (ಶೇಖಲೀವ್) A.I.-M. ನೊಗೈ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. -ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1994.328 ಪು.
156. ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ಟ್ಸ್. ಕಾಕಸಸ್ ಜನರ ಎಪೋಸ್. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1969 .-- 548 ಪು.
157. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ ಯಾ.ಎಸ್. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ... II ಅರ್ಧ. XIX-XX ಶತಮಾನಗಳು v. ಎಂ., 1983 .-- 264 ಪು.
158. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. Ordzhonikidze, 1978 .-- 112 ಪು.
159. ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1971. - 238 ಪು.
160. ಸ್ಟೆಶ್ಚೆಂಕೊ-ಕುಫ್ಟಿನಾ ವಿ. ಕೊಳಲು ಪ್ಯಾನ್. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1936.
161. ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ. M., Mysl, 1978.- 351 ಪು.
162. ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು. 20 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಟಣೆ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ. ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. -M., 1985.429 f., Ill., ನಕ್ಷೆಗಳು. 297
163. ಟೊರ್ನೌ ಎಫ್. ಎಫ್. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯ ನೆನಪುಗಳು 1835, 1836, 1837 1838... ಎಂ., 1865 .-- 173 ಪು.
164. ಸುಬಾನಲೀವ್ ಎಸ್. ಕಿರ್ಗಿಜ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು: ಇಡಿಯೋಫೋನ್ಸ್ ಮೆಂಬ್ರಾನೋಫೋನ್ಸ್, ಏರೋಫೋನ್ಸ್. ಫ್ರಂಜ್, 1986 .-- 168 ಪು., ಇಲ್.
165. ಟ್ಯಾಕ್ಸಿ Ch. M. ನಿವ್ಖ್-ಎಲ್ ನ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು., 1975.
166. ಟೆಕೀವ್ ಕೆ.ಎಂ. ಕರಾಚೈಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್... ಎಂ., 1989.
167. ಟೋಕರೆವ್ ಎ.ಸಿ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿ... ಎಂ .: ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. 1958 .-- 615 ಸೆ.
168. ಟೋಕರೆವ್ ಎ.ಸಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ(ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿ). ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1966 .-- 453 ಪು.
169. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಚರಣೆಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ: 1981 - 133 ಪು.
170. I. V. ಟ್ರೆಸ್ಕೋವ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಬಂಧ - ನಲ್ಚಿಕ್, 1979.
171. ವಾರ್ಜಿಯಾಟಿ ಬಿ.ಸಿ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಕಾಕಸಸ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 p., Ill.
172. ವಾರ್ಜಿಯಾಟಿ ಬಿ.ಸಿ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆ... Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 ಪು.
173. ಹ್ಯಾಲೆಬ್ಸ್ಕಿ A.M. ವೈನಾಖರ ಹಾಡು. ಗ್ರೋಜ್ನಿ, 1965.
174. ಖಾನ್-ಗಿರೆ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974 - 334 ಪು.
175. ಖಾನ್-ಗಿರೆ. ಸರ್ಕಾಸಿಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1978 .-- 333s
176. ಖಷ್ಬಾ I. M. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು... ಸುಖುಮಿ: ಅಲಾಶರಾ, 1967 .-- 240 ಪು.
177. ಖಷ್ಬಾ ಎಂ. ಎಂ. ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು... ಸುಖುಮಿ ಅಲಾಶರ, 1977 .-- 132 ಪು.
178. ಖೆಟಗುರೊವ್ ಕೆ.ಎಲ್. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಲೈರ್ (ಐರನ್ ಫ್ಯಾಂಡಿರ್). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p. 298
179. ಖೆಟಗುರೊವ್ ಕೆ. ಜೆಐ. 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು... ಸಂಪುಟ 2. ಕವನಗಳು. ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳು. ಗದ್ಯ. ಎಂ., 1974 .-- 304 ಪು.
180. Tsavkilov B. Kh. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕೇರಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1961 .-- 67 ಪು.
181. ತ್ಸ್ಕೋವ್ರೆಬೊವ್ Z.P. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು... ತ್ಸ್ಕಿನ್ವಾಲಿ, 1974 .-- 51 ಪು.
182. ಚೆಡ್ಜೆಮೊವ್ A.Z., ಹ್ಯಾಮಿಟ್ಸೆವ್ A.F. ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಸ್ವೈರೆಲ್... ಆರ್ಡ್ಝೋನಿಕಿಡ್ಜ್: "ಐಆರ್", 1988.
183. ಚೆಕಾನೋವ್ಸ್ಕಾ ಎ. ಸಂಗೀತ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ... ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ಎಂ .: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1983 .-- 189 ಪು.
184. ಚೆಚೆನ್-ಇಂಗುಷ್ ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದ. 1963. ಟಿ.ಐ.
185. ಚುಬಿನಿಶ್ವಿಲಿ ಟಿ.ಎನ್. Mtskhe-ty ಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾಣಗಳು... ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1957 (ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ).
186. ವಂಡರ್ಫುಲ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಸ್: ಚೆಚೆನ್-ಇಂಗುಷ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜನರ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು. ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಅರ್ಸನೋವ್ S.A. ಗ್ರೋಜ್ನಿ, 1963.
187. ಚುರ್ಸಿನ್ ಜಿ.ಎಫ್. ಕರಾಚೈಗಳ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳು... "ಕಾಕಸಸ್", ನಂ. 270, 1906.
188. ಡಾನ್‌ಗೆ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು. XIX ಶತಮಾನದ ಅಡಿಘೆ ಬರಹಗಾರರು-ಶಿಕ್ಷಕರು: ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪುಸ್ತಕ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1986 .-- 398 ಪು.
189. ಶಖ್ನಜರೋವಾ ಎನ್.ಜಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ... ಎಂ., 1992.
190. ಶೆರ್ಸ್ಟೊಬಿಟೋವ್ ವಿ.ಎಫ್. ಕಲೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ... ಮಾಸ್ಕೋ: ಕಲೆ, 1971. -200 ಪು.
191. ಶಿಲಾಕಿಡ್ಜೆ M.I. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ... ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1970 .-- 55 ಪು.
192. ಎ. ಟಿ ಅಡಿಗ್ ಪುರಾಣ... ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1982.-194 ಪುಟ 299
193. ಶು ಶ್.ಎಸ್. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳು. ಮೇಕೋಪ್: ಅಡಿಘೆ ಡೆಪ್. ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1971. - 104 ಪು.
194. ಶು ಶ್.ಎಸ್. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಟೂಲ್ಕಿಟ್. ಮೇಕೋಪ್: ಅಡಿಘೆ ಪ್ರದೇಶ. ಸಮಾಜ "ಜ್ಞಾನ", 1989. - 23. ಪು.
195. F. A. ಶೆರ್ಬಿನಾ ಕುಬನ್ ಕೊಸಾಕ್ ಸೈನ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ... T. I. - ಎಕಾ-ಟೆರಿನೋಡರ್, 1910 .-- 700 ಪು.
196. ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. M., 1978 .-- 278 p., Ill.
197. ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳು. ಜೆಐ .: ನೌಕಾ, 1980 .-- 175 ಪು.
198. ಯಾಕುಬೊವ್ ಎಂ.ಎ. -ಟಿ. I. 1917-1945 - ಮಖಚ್ಕಲಾ, 1974.
199. ಯಟ್ಸೆಂಕೊ-ಖ್ಮೆಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎ. ಕಾಕಸಸ್ನ ವುಡ್ಸ್. ಯೆರೆವಾನ್, 1954.
200. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್‌ಕೈಂಡ್ ಜೆ. ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಕುರಿತ ಜಾನಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು: ಎ ವೆಂಡಾ ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿ. ಇನ್: ಗುರುತು: ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಫ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ಉಪ್ಸಲಾ, 1983, ಪು. 47-65.
201. ಗಾಲ್ಪಿನ್ ಎಫ್ / ನ್ಹೆ ಸುಮಿಯನ್ಸ್, ಬ್ಯಾಡಿಲೋನಿಯನ್ನರು, ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಸಂಗೀತ. ಕಾಂಬೈಡ್, 1937, ಪು. 34, 35.1. ಲೇಖನಗಳು
202. ಅಬ್ದುಲ್ಲಾವ್ ಎಂ.ಜಿ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಮೇಲೆ(ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ) // ಉಚೆನ್. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್. ಸಮಸ್ಯೆ I. - ಸ್ಟಾವ್ರೋಪೋಲ್, 1971. - S. 224-245.
203. ಅಲ್ಬೊರೊವ್ F. Sh. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಆಧುನಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು// ಯುಗೋ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸುದ್ದಿ. - ತ್ಸ್ಕಿನ್ವಾಲಿ. - ಸಮಸ್ಯೆ. XXII. -1977.300
204. ಅಲ್ಬೊರೊವ್ F. Sh. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಗಾಳಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು// ಯುಗೋ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸುದ್ದಿ. - ಟಿಬಿಲಿಸಿ. ಸಮಸ್ಯೆ 29 .-- 1985.
205. ಅರ್ಕೆಲಿಯನ್ ಜಿ.ಎಸ್. ಚೆರ್ಕೊಸೊಗೈ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ) // ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್. - ಯೆರೆವಾನ್. - ಪಿ.28-128.
206. ಔಟ್ಲೆವ್ M.G., ಝೆವ್ಕಿನ್ E.S. ಅಡಿಜಿಯನ್ಸ್ // ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರು. ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ - ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನಲ್ಲಿ, 1960. - ಪುಟ 200 - 231.
207. ಔಟ್ಲೆವ್ ಪಿ.ಯು. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮದ ಕುರಿತು ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳು// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಕಥೆ. ಮೇಕೋಪ್. - T. IV, 1965 .-- S. 186−199.
208. ಔಟ್ಲೆವ್ ಪಿ.ಯು. "ಮೀಟ್" ಮತ್ತು "ಮಿಯೋಟಿಡಾ" ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ... ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಕಥೆ. - ಮೇಕೋಪ್, 1969. T. IX. - ಪುಟ 250 - 257.
209. ಬ್ಯಾನಿನ್ ಎ.ಎ. ಬರೆಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಷ್ಯಾದ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ// ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದ. ಸಂಖ್ಯೆ 3. - ಎಂ., 1986. - ಪುಟ 105 - 176.
210. ಬೆಲ್ ಜೆ. 1837, 1838, 1839 ರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಡೈರಿ. // XIII XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. - ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974 .-- ಪುಟ 458 - 530.
211. ಬ್ಲಾರಂಬರ್ಗ್ ಎಫ್.ಐ. ಕಾಕಸಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆ// XIII XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. - ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974.-ಎಸ್. 458 -530.
212. ಬಾಯ್ಕೊ ಯು. ಇ. ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮೈನೋರಿಕಾ: ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ // ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ Z. - SPb., 1997 .-- P.68 - 72.
213. ಬಾಯ್ಕೊ ಯು. ಇ. ಡಿಟ್ಟಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು// ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟೇಶನ್: ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನ. SPb., - S. 14 - 15.
214. ಬ್ರೋಮ್ಲಿ ಯು.ವಿ. ವರ್ತಮಾನದ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ// ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, 1997, ಸಂಖ್ಯೆ 1. S. З -18.301
215. ವಾಸಿಲ್ಕೋವ್ ಬಿ.ಬಿ. ಟೆಮಿರ್ಗೋವಿಟ್ಸ್ ಜೀವನದ ಪ್ರಬಂಧ// SMOMPK, 1901 - Iss. 29, dep. 1.ಪಿ. 71 - 154.
216. ವೈಡೆನ್‌ಬಾಮ್ ಇ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ತೋಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳು// ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಇಲಾಖೆಯ ಬುಲೆಟಿನ್. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1877 - 1878. - ವಿ. 5, ಸಂಖ್ಯೆ 3. - ಪುಟ 153 -179.
217. ಗದ್ಲೊ ಎ.ಬಿ. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಇನಾಲ್ ಅಡಿಗೊ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ವಂಶಾವಳಿಗಳು// ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. - ಜೆಐ., 1978
218. ವಿ.ಕೆ. ಗಾರ್ಡಾನೋವ್ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳು... - M., 1968. - P.7-57.221. Gafurbekov T.B. ಉಜ್ಬೆಕ್ಸ್ನ ಸಂಗೀತ ಪರಂಪರೆ // ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದ. ಸಂಖ್ಯೆ 3. - ಎಂ., 1986. - ಪುಟ 297 - 304.
219. ಗ್ಲವಾನಿ ಕೆ. ಸರ್ಕಾಸಿಯಾ 1724 ರ ವಿವರಣೆ... // ಕಾಕಸಸ್ನ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಟಿಫ್ಲಿಸ್. ಸಮಸ್ಯೆ 17, 1893.- C150 177.
220. ಗ್ನೆಸಿನ್ ಎಂ.ಎಫ್. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳು// ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಎಂ., ನಂ. 12, 1937. - ಪುಟ 29-33.
221. ಗೋಲ್ಡನ್ ಜೆಐ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು// ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರ ಸಂಗೀತ. ಎಂ., 1973, ಸಂಚಿಕೆ 2. - ಪುಟ 260 - 268.
222. ಗೋಸ್ಟಿವಾ ಜೆಐ. ಕೆ., ಸೆರ್ಗೆವಾ ಜಿ.ಎ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್‌ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ ವಿಧಿಗಳು/ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಂ., 1998 .-- ಎಸ್. 140 - 147.
223. ಗ್ರಾಬೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಫ್. ಕಬಾರ್ಡಿನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸ್ಕೆಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಗಳು// ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂಚಿಕೆ IV. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1870.
224. ಗ್ರಾಬೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಫ್. ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪರ್ವತ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆ// ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್‌ಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂಚಿಕೆ I. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1869.
225. ಗ್ರುಬರ್ ಆರ್.ಐ. ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸ... M. - D., 1941, ಸಂಪುಟ 1, h, 1 - S. 154 - 159.
226. ಜನಶಿಯಾ ಎನ್. ಅಬ್ಖಾಜಿಯನ್ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ// ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ. -ಖ.ವಿ. ಸಮಸ್ಯೆ ಪೆಟ್ರೋಗ್ರಾಡ್, 1916 .-- S. 157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರಿ ಗೋರಿಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಉದ್ದೇಶಗಳು// ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರ ಸಂಗೀತ. ಸಂಚಿಕೆ 2. -ಎಂ., 1973.-ಪಿ.229 - 230.
228. ಝರಿಲ್ಗಾಸಿನೋವಾ R. Sh. ಸಡೋಕೋವಾ A.R. ಪಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಜನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು... J1. ಸಡೋಕೋವಾ (1929 1984) // ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. - ಎಂ., 1998 .-- ಪುಟ 217 - 228.
229. ಡಿಜಿಮೊವ್ ಬಿ.ಎಂ. XIX ಶತಮಾನದ 60-70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಡಿಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ... // ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಮೇಕೋಪ್. -T.XII, 1971. - S. 151-246.
230. ಡಯಾಚ್ಕೋವ್-ತಾರಾಸೊವ್ A.P. ಅಬಾಡ್ಜೆಖಿ. (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರ) // ಎಂಪಿಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ವಿಭಾಗದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೊಸೈಟಿ. - ಟಿಫ್ಲಿಸ್, ಪುಸ್ತಕ 22, ಸಂಚಿಕೆ 4, 1902. - ಪುಟಗಳು 1-50.
231. ಡುಬೊಯಿಸ್ ಡಿ ಮಾಂಟ್‌ಪೆರೆ ಎಫ್. ಕಾಕಸಸ್‌ನಾದ್ಯಂತ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಬಾದ್-ಜೆಹ್‌ಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ. ಕೊಲ್ಚಿಸಿಯಾ, ಜಾರ್ಜಿಯಾ, ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಮಿಯಾಗೆ // ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್ XIII XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ - ನಲ್ಚಿಕ್, 1974. S. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. ಅಬ್ಖಾಜ್-ಅಡಿಘೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನಾಂತರಗಳ ಬಗ್ಗೆ // ಉಚೆನ್. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. T.IV - ಮೇಕೋಪ್, 1955.
233. ಕಗಾಜೆಝೆವ್ ಬಿ.ಎಸ್. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು// ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಕುನ್ಸ್ಟ್ಕಮೆರಾದ ಕೊರಿಯರ್. ಸಮಸ್ಯೆ 6-7. SPb., - 1997.-С.178-183.
234. ಕಗಾಜೆಝೆವ್ ಬಿ.ಎಸ್. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ಶಿಚೆಪ್ಶಿನ್// ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮೇಕೋಪ್. ಸಮಸ್ಯೆ Vii. 1989.-ಎಸ್. 230-252.
235. ಕಲ್ಮಿಕೋವ್ I. Kh. ಸಿರ್ಕಾಸಿಯಾದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ... // ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್. - T. I, 1967. - P.372-395.
236. ಕಾಂತರಿಯಾ ಎಂ.ವಿ. ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಆರಾಧನೆಯ ಕೆಲವು ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೇಕೋಪ್, T. VII. 1968 .-- S. 348-370.
237. ಕಾಂತರಿಯಾ ಎಂ.ವಿ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು// ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮೇಕೋಪ್. ಸಮಸ್ಯೆ VI, 1986. -S.3-18.
238. ಕಾರ್ಡನೋವಾ ಬಿ.ಬಿ. ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತ// ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬುಲೆಟಿನ್. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1998 .-- S.20−38.
239. ಕಾರ್ಡನೋವಾ ಬಿ.ಬಿ. ನಾಗಾಯ್‌ಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು(ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿವರಣೆಗೆ) // ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾದ ಜನರ ಕಲೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1993 .-- S. 60−75.
240. ಕಶೆಜೆವ್ ಟಿ. ಕಬರ್ಡಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು// ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ರಿವ್ಯೂ, ಸಂ. 4, ಪುಸ್ತಕ 15. ಪುಟಗಳು 147-156.
241. ಕಜನ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಎನ್. ಸ್ಮೋಲೆನ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜಾನಪದ ಪಿಟೀಲು ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು// ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. 4.II ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1988.-ಎಸ್. 78-106.
242. ಕೆರಾಶೆವ್ ಟಿ.ಎಂ. ಅಡಿಜಿಯಾ ಕಲೆ// ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್. ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್, 1932, ಸಂಖ್ಯೆ. 2-3, - ಪುಟಗಳು 114-120.
243. ಇ.ಎಲ್.ಕೊಡೆಸೌ, ಎಂ.ಎ.ಮೆರೆಟುಕೋವ್ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ// ಅಡಿಘೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ರೈತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮಾಸ್ಕೋ: ನೌಕಾ, 1964 .-- ಪುಟಗಳು 120−156.
244. ಇ.ಎಲ್.ಕೊಡೆಸೌ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ// ವಿಜ್ಞಾನ. ಜ್ಯಾಪ್ ANII. ಮೇಕೋಪ್. - T. VII, 1968, - C265-293.
245. P. P. ಕೊರೊಲೆಂಕೊ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು(ಕುಬನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುಗಳು) // ಕುಬನ್ ಸಂಗ್ರಹ. ಎಕಟೆರಿನೋಡರ್. - ಟಿ.14, 1908. - С297−376.
246. ಕೊಸ್ವೆನ್ M.O. ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು// ಜಪಾನೀಸ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, 1936, ಸಂ. 4-5. ಪುಟಗಳು 216-218.
247. ಕೊಸ್ವೆನ್ M.O. ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪದ್ಧತಿ(ಮದುವೆಯ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ) // ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವರದಿಗಳು, 1946, ಸಂಖ್ಯೆ 1. P.30-31.
248. ಡಿ.ಜಿ. ಕೋಸ್ಟಾನೋವ್ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ// ಅಡಿಘೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶ. ಮೇಕೋಪ್, 1947 .-- S. 138−181.
249. ಕೊಖ್ ಕೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ // ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್ XIII-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974 .-- ಎಸ್. 585-628.
250. ಲಾವ್ರೊವ್ ಎಲ್.ಐ. ಅಡಿಘೆ ಮತ್ತು ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ನರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ನಂಬಿಕೆಗಳು// ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಯ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. T.41, 1959, - S. 191-230.
251. ಲೇಡಿಜಿನ್ಸ್ಕಿ A.M. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ// ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್, 1928, ಸಂ. 2. P.63-68.305
252. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟಿ ಎ. ಕೊಲ್ಚಿಸ್ನ ವಿವರಣೆ, ಈಗ ಮಿಂಗ್ರೆಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ದೇಶಗಳ ಮೂಲ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ// XIII-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. ನಲ್ಚಿಕ್, 1974, - ಎಸ್. 58-60.
253. ಲ್ಯಾಪಿನ್ಸ್ಕಿ ಟಿ. ಕಾಕಸಸ್ನ ಪರ್ವತ ಜನರು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ ಹೋರಾಟ// ZKOIRGO. SPb, 1864. ಪುಸ್ತಕ 1. S. 1−51.
254. ಲೆವಿನ್ ಎಸ್. ಯಾ ಅಡಿಘೆ ಜನರ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಮೇಕೋಪ್. T. VII, 1968. - ಪುಟಗಳು 98-108.
255. ಲೋವ್ಪಾಚೆ ಎನ್. ಜಿ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಲೋಹದ ಸಂಸ್ಕರಣೆ(Х-ХШв.) // ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮೇಕೋಪ್, 1978, - ಸಂಚಿಕೆ II. -ಎಸ್.133-171.
256. ಲ್ಯುಲಿ ಎಲ್.ಯಾ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು// ZKOIRGO. ಟಿಫ್ಲಿಸ್, ಪುಸ್ತಕ 5, 1862 .-- S. 121−137.
257. ಮಾಲಿನಿನ್ ಎಲ್.ವಿ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ನ ಮದುವೆಯ ಪಾವತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಬಗ್ಗೆ// ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಮರ್ಶೆ. ಎಂ., 1890. ಪುಸ್ತಕ 6. ಸಂಖ್ಯೆ 3. - P.21-61.
258. ಮಾಂಬೆಟೋವ್ G. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಆತಿಥ್ಯ ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಮೇಲೆ// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೇಕೋಪ್. T. VII, 1968. - S. 228-250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು // Narodnaya ಸಂಭಾಷಣೆ, 1864, ಸಂಖ್ಯೆ 13. P.1-33.
260. ಮಾಟ್ಸೀವ್ಸ್ಕಿ I.V. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ// ಆಧುನಿಕ ಜಾನಪದದ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಲ್., 1980 .-- ಎಸ್. 143-170.
261. ಮಾಚವಾರಿಯಾನಿ ಕೆ.ಡಿ. ಅಬ್ಖಾಜ್ ಜೀವನದಿಂದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು // ಕಾಕಸಸ್ (SMOMPK) ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹ .- ಸಂಚಿಕೆ IV. ಟಿಫ್ಲಿಸ್, 1884.
262. ಮೆರೆಟುಕೋವ್ M.A. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕಲಿಮ್ ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANI. - ಮೇಕೋಪ್. T.XI - 1970 .-- S. 181−219.
263. ಮೆರೆಟುಕೋವ್ M.A. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು// ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮೇಕೋಪ್. ಸಂಚಿಕೆ IV. - P.3-96.
264. ಮಿಂಕೆವಿಚ್ I. I. ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಔಷಧವಾಗಿ... ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಭೆಯ ನಿಮಿಷಗಳು. ಸಂ. 14. 1892.
265. ಮಿಟ್ರೊಫಾನೊವ್ ಎ. ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್‌ನ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ ಕಲೆ// ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್. ಸಂಖ್ಯೆ 2-3. - 1933.
266. ವಸತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಬಾರ್ಡಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕರ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು // ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಾಲ್ಕರಿಯನ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬುಲೆಟಿನ್. ನಲ್ಚಿಕ್. ಸಂಚಿಕೆ 4, 1970. - P.82-100.
267. ಎನ್. ಆಗ್ನೇಯ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣ ದಾಖಲೆಗಳು// ಮಾಸ್ಕೋ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್, 1826.
268. ಒರ್ತಬೇವಾ ಪಿ.ಎ.-ಕೆ. ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಕೌಶಲ್ಯ) ಜನರ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1991.S. 139-149.
269. ಒರ್ತಬೇವಾ ಆರ್.ಎ.-ಕೆ. ಜಿರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ // ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ಪಾತ್ರ. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1986 .-- P.68-96.
270. ಒರ್ತಬೇವಾ ಪಿ.ಎ.-ಕೆ. ಕರಾಚೈ-ಬಾಲ್ಕರ್ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರ ಬಗ್ಗೆ // KChNIIIFE ನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1973. - ಸಂಚಿಕೆ VII. ಎಸ್. 144-163.
271. ಪೊಟೊಟ್ಸ್ಕಿ ಜೆ. ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಮತ್ತು ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣ// XIII-XIX ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974 .-- ಎಸ್. 225-234.
272. ರಾಖಿಮೋವ್ ಆರ್.ಜಿ. ಬಶ್ಕಿರ್ ಕುಬಿಜ್// ಉಪಕರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಸಂಚಿಕೆ 2. - SPb., 1995 .-- S.95-97.
273. ರೆಶೆಟೊವ್ A.M. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಹೊಸ ವರ್ಷ// ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. JI., 1977.
274. ರೋಬಕಿಡ್ಜೆ A.I. ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು// ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, 1978. ಸಂಖ್ಯೆ 2. P. 15-24.
275. ವಿ.ವಿ. ಸಿಡೊರೊವ್ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿ// ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. ಭಾಗ I. - M., ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1987. - pp. 157−163.
276. ಸಿಕಲೀವ್ A.I.-M. ನೊಗೈ ವೀರರ ಕವಿತೆ "ಕೊಪ್ಲಾನ್ಲಿ ಬ್ಯಾಟಿರ್" // ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ ಜನರ ಜಾನಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1983. - C20−41.
277. ಸಿಕಲೀವ್ A.I.-M. ನೊಗೈಸ್‌ನ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ (ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ) // ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾದ ಜನರ ಜಾನಪದ. ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರ. ಚೆರ್ಕೆಸ್ಕ್, 1988. - P.40-66.
278. ಸಿಕಲೀವ್ A.I.-M. ನೊಗೈ ಅವರಿಂದ ಜಾನಪದ // ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, - ಟಿ.ಐ., 1967, - ಎಸ್. 585-588.
279. ಸಿಸ್ಕೋವಾ ಎ. ನಿವ್ಖ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು// ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. L., 1986 .-- P.94-99.
280. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ ಯಾ.ಎಸ್. ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಅಡಿಘೆ ಔಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು// ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್. ANII. T. VIII, 1968 .-- S. 109−178.
281. ಸೊಕೊಲೊವಾ ಎ.ಎನ್. ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಿಘೆ ಹಾರ್ಮೋನಿಕಾ// 1997 ರ ಕುಬನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಜಾನಪದ-ಕಥೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಸಮ್ಮೇಳನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಪುಟಗಳು 77-79.
282. ಸ್ಟೀಲ್ ಕೆ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಜನರ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸ್ಕೆಚ್// ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಂಗ್ರಹ, 1900. T. XXI, od. 2. ಪುಟಗಳು 53-173.
283. ಸ್ಟುಡೆನೆಟ್ಸ್ಕಿ ಇ.ಹೆಚ್. ಬಟ್ಟೆ . ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. - ಎಂ .: ನೌಕಾ, 1968. - ಎಸ್. 151−173.308
284. ಟಾವೆರ್ನಿಯರ್ ಜೆ.ಬಿ. ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿ, ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆರು ಪ್ರಯಾಣ// 13 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್. ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1947. -ಎಸ್. 73-81.
285. ತನೀವ್ ಎಸ್.ಐ. ಪರ್ವತ ಟಾಟರ್ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ// ತಾನೆಯೆವ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ, 1856-1945 ಎಂ., 1947 .-- ಎಸ್. 195-211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. 13 ನೇ-19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಸರ್ಕಾಸಿಯಾ // ಅಡಿಗ್ಸ್, ಬಾಲ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕರಾಚೈಸ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣ - ನಲ್ಚಿಕ್: ಎಲ್ಬ್ರಸ್, 1974. ಪುಟಗಳು. 291-321.
287. ಟೋಕರೆವ್ ಎಸ್.ಎ. ಶಾಪ್ಸುಗ್ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುರುಹುಗಳು... 1939 ರಲ್ಲಿ ಶಾಪ್ಸುಗ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳು. M .: ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1940. - ಪುಟಗಳು 3-10.
288. ಖಷ್ಬಾ ಎಂ. ಎಂ. ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಜಾನಪದ ಔಷಧದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ(ಅಬ್ಖಾಜ್-ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು) // ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು. ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ VII ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು (ಜೂನ್ 5-7, 1985, ಸುಖುಮಿ). ಟಿಬಿಲಿಸಿ: ಮೆಟ್ಸ್ನಿಯರೆಬಾ, 1987 .-- C112-114.
289. Tsey I.S.Chapsch // ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್. ರೋಸ್ಟೊವ್-ಆನ್-ಡಾನ್, 1929. ಸಂಖ್ಯೆ 4 (6). - P.41-47.
290. ಚಿಕೋವಾನಿ ಎಂ. ಯಾ. ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಾರ್ಟ್ ಕಥೆಗಳು(ಸಮಾನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು) // ನಾರ್ಟ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಕಾಕಸಸ್ ಜನರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. - ಎಂ .: ನೌಕಾ, 1969. - ಎಸ್. 226−244.
291. ಚಿಸ್ಟಾಲೆವ್ ಪಿ.ಐ. ಸಿಗುಡೆಕ್ ಕೋಮಿನವರ ವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ ವಂದಿಸಿದರು// ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. ಭಾಗ II. - ಎಂ .: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1988 .-- ಪಿ.149-163.
292. ಓದುವುದು ಜಿ.ಎಸ್. ಫೀಲ್ಡ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೆಲಸದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನ// ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, 1957. ಸಂ. 4. -S.29-30.309
293. ಚುರ್ಸಿನ್ ಜಿ.ಎಫ್. ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ// ಕಕೇಶಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಬುಲೆಟಿನ್. ಟಿಫ್ಲಿಸ್. ಸಂಪುಟ.6, 1927. - P.67-106.
294. ಶಂಕರ್ ಆರ್. ತಾಲಾ: ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟುವುದು // ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರ ಸಂಗೀತ. ಸಂಚಿಕೆ 5. - ಎಂ., 1987 .-- ಪುಟಗಳು. 329−368.
295. ಶಿಲಾಕಾಡ್ಜೆ ಎಂ.ಐ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್-ಉತ್ತರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು... ತಂತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ. ಹಾರ್ಪ್ // ಜಾರ್ಜಿಯಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ VII ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅಧಿವೇಶನದ ವಸ್ತುಗಳು (ಜೂನ್ 5-7, 1985, ಸುಖುಮಿ), ಟಿಬಿಲಿಸಿ: ಮೆಟ್ಸ್ನಿಯರೆಬಾ, 1987. ಪುಟಗಳು. 135-141.
296. ಶೇಕಿನ್ ಯು.ಐ. ಏಕ-ತಂತಿಯ ವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಗೀತ ತಯಾರಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ// ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ ಭಾಗ II. - ಎಂ .: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1988 .-- ಎಸ್. 137-148.
297. A. T. ಶಾರ್ಟಾನೋವ್ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ನಾರ್ಟ್ಸ್"// ಕಾಕಸಸ್ನ ಜನರ ಎಪೋಸ್ನ ಸ್ಲೆಡ್ಜ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು. - ಎಂ .: ನೌಕಾ, 1969 .-- ಎಸ್. 188-225.
298. Shu S. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಕಲೆ // ಅಡಿಘೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ರೈತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. M.-JL: ವಿಜ್ಞಾನ, 1964. - ಪುಟಗಳು 177-195.
299. ಶು ಶ್. ಎಸ್. ಅಡಿಘೆ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು // ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಮೇಕೋಪ್, 1976. ಸಂಚಿಕೆ 1. - ಎಸ್. 129−171.
300. Shu S. Adygei ನೃತ್ಯಗಳು // ಅಡಿಜಿಯ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ಮೇಕೋಪ್, 1975. - ಪುಟ 273-302.
301. ಶುರೋವ್ ವಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ// ಸಂಗೀತ ಜಾನಪದ. ಸಂಖ್ಯೆ 3. - M., 1986. - S. 11-47.
302. ಎಮ್ಶೀಮರ್ ಇ. ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು// ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. ಭಾಗ II. - ಎಂ .: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1988 .-- S.3-17.310
303. A.A. ಲೇಬಲ್‌ಗಳು ನೊಗಯರಲ್ಲಿ ಮಳೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಆಚರಣೆ// ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M., 1998 .-- S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ(ಜಾನಪದ-ಗೀತರಚನೆ- ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ). ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. .ಕಂಡ್. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1996 - 22 ಪು.
305. ಯಾಕುಬೊವ್ ಎಂ.ಎ. ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಗೀತದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು... -ಟಿ.ಐ. 1917 - 1945 - ಮಖಚ್ಕಲಾ, 1974.
306. ಖರೇವಾ ಎಫ್.ಎಫ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮ್ಯೂಸಸ್... ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ. ಪ್ರಬಂಧ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಸಾರಾಂಶ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 2001 .-- 20.
307. ಖಷ್ಬಾ ಎಂ. ಎಂ. ಅಬ್ಖಾಜ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸಮಾನಾಂತರಗಳ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ... ಪ್ರಬಂಧದ ಸಾರಾಂಶ. ಡಿಸ್. ಪೂರ್ವ ಡಾ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಎಂ., 1991.-50 ಪು.
308. ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಪ್ರಬಂಧದ ಸಾರಾಂಶ. ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. JI., 1990.-25 ಪು. 1. ಪ್ರಬಂಧಗಳು
309. M. M. ನೆವ್ರುಜೋವ್ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ ಕೆಮಾಂಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು: ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. ಬಾಕು, 1987 .-- 220 ಪು.
310. ಖಷ್ಬಾ ಎಂ. ಎಂ. ಅಬ್ಖಾಜ್‌ನ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು: ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. -ಸುಖುಮಿ, 1971.
311. ಶಿಲಾಕಾಡ್ಜೆ ಎಂ.ಐ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ... ಡಿಸ್. ಇತಿಹಾಸದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1967.1. ಅಮೂರ್ತ
312. ಝಂದರ್ ಎಂ.ಎ. ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳ ದೈನಂದಿನ ಅಂಶಗಳು: ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಯೆರೆವಾನ್, 1988.-16 ಪು.
313. ಸೊಕೊಲೊವಾ ಎ.ಎನ್. ಅಡಿಘೆ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. .ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ. SPb., 1993 .-- 23 ಪು.
314. ಮೈಸುರಾಡ್ಜೆ ಎನ್.ಎಂ. ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಹುಟ್ಟು, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತೊಂದರೆಗಳು: ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. .ಕಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. -ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1983.51ಸೆ.
315. ಖಾಕಿಮೊವ್ ಎನ್.ಜಿ. ಇರಾನಿನ ಜನರ ವಾದ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: (ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗ) // ಡಿಸ್‌ನ ಅಮೂರ್ತ. ಕ್ಯಾಂಡ್. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1986.-27ಸೆ.
316. ಖರತ್ಯನ್ ಜಿ.ಎಸ್. ಸರ್ಕಾಸೋಜ್‌ಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸ: ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. -ಜೆಎಲ್, 1981. -29 ಸೆ.
317. ಚಿಚ್ ಜಿಕೆ ಸರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರ ಜಾನಪದ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ವೀರರ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಅಮೂರ್ತ ಡಿಸ್. ಕ್ಯಾಂಡ್. ist. ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಟಿಬಿಲಿಸಿ, 1984 .-- 23 ಪು.
318. ಸಂಗೀತ ನಿಯಮಗಳ ನಿಘಂಟು
319. ಉಪಕರಣದ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಅಬಾಜಿನ್ಸ್ ಅಬ್ಖಾಜಿ ಅಡಿಗಿ ನೋಗೇಸ್ ಒಸೆಟಿಯನ್ಸ್ ಚೆಚೆನಿ ಇಂಗುಶಿ
320. STRING ಉಪಕರಣಗಳು msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shykpschin dombra KISIM-fand'f Teantae kish adhoku-pomdur 1ad h'okkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bow pshynebz aerdyn 1ad
321. ಅಖಿ ಪ್ಶ್ಯನೆಶ್ ಬಾಲ್ ಕೊರ್ಟಕೋಝಿ ಅಲಿ ಮಾಸ್ ಪ್ಶಿನೆಟ್ಖ್ಯೆಕ್1ಮ್ ಕುಲಾಕ್ ಕ್ವಾಸ್ ಬಾಸ್ ಎಲ್ಟೋಸ್ ಫ್ರೋಜನ್ ಚೋಗ್ ಆರ್ಚಿಜ್ ಚಾಡಿ
322. CORPUS apk a'mgua PSCHYNEPK ಕಚ್ಚಾ ಕುಸ್
323. ಧ್ವನಿ ರಂಧ್ರ
324. ವಾದ್ಯದ ಕುತ್ತಿಗೆ ಅಹು ಪ್ಶಿನೆಪ್ಶ್ ಹೇದ್ ಕ್ಯೆ. ಚಾರ್ಜ್
325. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್ a'sy pshynek1et ಹರಾಗ್ ಹೇರಾಯೆಗ್ dzhar dzhor
326. ಅಪ್ಪರ್ ಡೆಕಾ ಜಿವಿ ಅಹೋವಾ ಪಿಶ್ಚಿನೆನಿಬ್ ಕಾಮಕ್ ಗೇ
327. ಕುದುರೆ ಕೂದಲು ಶುಕ್! ಇ ಕಲ್ಲಂಗಡಿ hchis
328. ಲೆದರ್ ಸ್ಟ್ರಾಪ್ ಆಚಾ bgyrypkh sarm1. ಆಶಾಪಿ ಪ್ಶಿನೆಪಾಕ್‌ನ LEG!
329. ವುಡ್ ರೆಸಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ ಕ್ವಾಬಿಜ್ ಅಮ್ಜಶಾ ಮಿಸ್ಟ್ಖು ಪ್ಶೈನ್ ಪ್ಶೈನ್ ಕೋಬಿಜ್ ಫಂಡಿರ್ ಚ್1ಓಪಿಲ್ಗ್ ಪಂಡೂರ್
330. ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಕೋಷ್ಟಕ
331. ಪರಿಕರಗಳು ದೇಹದ ಆಕಾರದ ವಸ್ತು STRING ಸಂಖ್ಯೆ
332. ಬಾಡಿ ಟಾಪ್ ಡೆಕ್ STRING ಬಿಲ್ಲು
333. ABAZIN ದೋಣಿ-ಆಕಾರದ ಬೂದಿ ಮೇಪಲ್ ಪ್ಲೇನ್ ಮರ ಬೂದಿ ಅಭಿಧಮನಿ ಹಾರ್ಸ್‌ಹೇರ್ ಹ್ಯಾಝೆಲ್‌ನಟ್ ಡಾಗ್‌ವುಡ್ 2
334. ಅಬ್ಕಾಜ್ ದೋಣಿ-ಆಕಾರದ ಮೇಪಲ್ ಲಿಂಡೆನ್ ಆಲ್ಡರ್ ಫರ್ ಲಿಂಡೆನ್ ಪೈನ್ ಹಾರ್ಸ್ಹೇರ್ ಹ್ಯಾಝೆಲ್ನಟ್ ಡಾಗ್ವುಡ್ 2
335. ADYGSKY ಬೋಟ್ ಬೂದಿ ಮೇಪಲ್ ಪಿಯರ್ ಬಾಕ್ಸ್‌ವುಡ್ ಹಾರ್ನ್‌ಬೀಮ್ ಬೂದಿ ಪಿಯರ್ ಹಾರ್ಸ್‌ಹೇರ್ ಚೆರ್ರಿ ಪ್ಲಮ್ ಡಾಗ್‌ವುಡ್ 2
336. ಬಾಲ್ಕರೋ-ಕರಾಚಾಯೆವ್ಸ್ಕಿ ದೋಣಿ-ಆಕಾರದ ವಾಲ್ನಟ್ ಪೇರಳೆ ಬೂದಿ-ಮರದ ಪೇರಳೆ ವಾಲ್ನಟ್ ಹಾರ್ಸ್ಹೇರ್ ಚೆರ್ರಿ ಪ್ಲಮ್ ಡಾಗ್ವುಡ್ 2
337. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಬೌಲ್-ಆಕಾರದ ಸುತ್ತಿನ ಮೇಪಲ್ ಬರ್ಚ್ ಮೇಕೆ ಚರ್ಮ ಕುದುರೆ ಕೂದಲು ವಾಲ್ನಟ್ ಡಾಗ್ವುಡ್ 2 ಅಥವಾ 3
338. ಅಬೇವ್ ಇಲಿಕೊ ಮಿಟ್ಕೆವಿಚ್ 90 ವೈ.ಪಿ. / 1992 /, ಪು. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ
339. ಅಜಮಾಟೋವ್ ಆಂಡ್ರೆ 35 ವರ್ಷ. / 1992 /, ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ.
340. ಅಕೋಪೋವ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ 60 ವರ್ಷ. / 1992 /, ಪು. ಗಿಜೆಲ್, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ.
341. ಅಲ್ಬೊರೊವ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ 58 ವೈ.ಪಿ. / 1992 /, ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ.
342. ಬಾಗೇವ್ ನೆಸ್ಟರ್ 69 ವರ್ಷ. / 1992 /, ಪು. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ.
343. ಬಾಗೇವಾ ಅಸಿನೆಟ್ 76 ವೈ.ಪಿ. / 1992 /, ಪು. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ.
344. Inver 38 HP ಖರೀದಿಸಿ / 1989 /, ಮೇಕೋಪ್, ಅಡಿಜಿಯಾ.
345. ಬಟಿಜ್ ಮಹಮೂದ್ 78 ವೈ.ಪಿ. / 1989 /, ಔಲ್ ತಖ್ತಮುಕೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ.
346. ಬೆಶ್ಕಾಕ್ ಮಾಗೊಮೆಡ್ 45 ಲೀ. / 1988 /, ಔಲ್ ಗಟ್ಲುಕೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ.
347. ಬಿಟ್ಲೆವ್ ಮುರಾತ್ 65 ವರ್ಷ. / 1992 /, ಔಲ್ ನಿಜ್ನಿ ಎಕನ್ಹಾಲ್, ಕರಾಚೆವೊ 1. ಸರ್ಕಾಸಿಯಾ.
348. ಜೆನೆಟ್ ರಾಜಿಯೆಟ್ 55 ವೈ.ಪಿ. / 1988 /, ಔಲ್ ತುಗೋರ್ಗೋಯ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಜರಾಮುಕ್ ಇಂದ್ರಿಸ್ - 85 ಲೀಟರ್. / 1987 /, ಔಲ್ ಪೊನೆಝುಕೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ. Zareuschuili ಮಾರೊ - 70 y.p. / 1992 /, ಪು. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಕೆರೆಟೊವ್ ಕುರ್ಮನ್-ಅಲಿ - 60 ಲೀಟರ್. / 1992 /, ಔಲ್ ನಿಜ್ನಿ ಎಕನ್ಹಾಲ್, ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ.
349. ಸಿಕಲೀವಾ ನೀನಾ 40 ವರ್ಷ. / 1997 /, ಔಲ್ ಇಕಾನ್-ಖಾಲ್ಕ್, ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ
350. ಶಶೋಕ್ ಅಸಿಯೆಟ್ 51 ವರ್ಷ / 1989 /, ಔಲ್ ಪೊನೆಝುಕೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 ಲೀಟರ್. / 1988 /, ಔಲ್ ಖಕುರಿನೋಹಬಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ.
352. ಟೆಶೆವ್ ಮುರ್ಡಿನ್ 57 ವೈ.ಪಿ. / 1987 /, pos. ಶ್ಖಾಫಿಟ್, ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988 /, aul Shendzhiy, Adygea.
354. ಟ್ಲೆಹುಚ್ ಮುಗ್ಡಿನ್ 60 ಲೀ. / 1988 /, ಔಲ್ ಅಸೋಕಲೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ.
355. ಟ್ಲಿಯಾಂಚೆವ್ ಗಲಾಡಿನ್ 70 ವೈ.ಪಿ. / 1994 /, ಔಲ್ ಕೋಶ್-ಖಾಬ್ಲ್, ಕರಾಚೇವೋ1. ಸರ್ಕಾಸಿಯಾ.
356. ಟೊರಿಯೆವ್ ಹಡ್ಜ್-ಮುರತ್ 84 ವರ್ಷ / 1992 /, ಪು. ಪರ್ವೋ ಡಚ್ನೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ 319
357. ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು, ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು, ಕಥೆಗಾರರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಅಸಾಮ್ಲೆಗಳು
358. ಅಧೋಕು-ಪೊಂಡೂರ್ ಅಂಡರ್ ಇನ್ವಿ. ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 0С 4318. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಲೋಕಲ್ ಲೋರ್, ಗ್ರೋಜ್ನಿ, ಚೆಚೆನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 1. L "ಚಿನ್" "1. ಹಿಂದಿನ ನೋಟ324
359. ಫೋಟೋ 3. ಇನ್ವಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಿಸಿನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 9811/2. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 1. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಸೈಡ್ ವ್ಯೂ
360. ಫೋಟೋ 7. ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ ಶಿಚೆಪ್ಶಿಯಾ ನಂ. 11 691. 329
361. ಫೋಟೋ 8. ಶಿಚೆಪ್‌ಶಿಪ್ M> I-1739 ರಷ್ಯನ್ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ (ಸೈಕ್ಟ್-ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್) 330
362. ಫೋಟೋ 9. ರಷ್ಯಾದ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್) ನಿಂದ ಶಿಮೆಪ್ಶಿನ್ MI-2646 .331
363. ಫೋಟೋ 10. ಶಿಚೆಟಿನ್ X ° 922 ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ರಾಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ M. I. ಗ್ಲಿಂಕಾ (ಮಾಸ್ಕೋ) 332
364. ಫೋಟೋ 11. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಕಲ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಶಿಚೆಟಿನ್ № 701. ಗ್ಲಿಂಕಾ (ಮಾಸ್ಕೋ) .333
365. ಫೋಟೋ 12. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕಲ್ ಕಲ್ಚರ್‌ನಿಂದ ಶಿಚೆಟಿನ್ № 740. ಗ್ಲಿಂಕಾ. (ಮಾಸ್ಕೋ).
366. ಫೋಟೋ 14. ಶಿಚೆಪ್ಶಿ № 11 949/1 ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಅಡಿಜಿಯಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ.
367. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
368. ಫೋಟೋ 15. ಅಡಿಘೆ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಶಿಚೆಪ್ಶಿನ್. 1988 337 ರ ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್
369. ಫೋಟೋ 16. AJambechiy ಶಾಲೆಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ Shichepshi. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1988
370. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
371. ಫೋಟೋ 17. ಅಡಿಜಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ ಪ್ಶೀಕಾಬ್ # 4990. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1988
372. ಫೋಟೋ 18. ಖವ್ಪಚೇವ್ ಎಕ್ಸ್., ನಲ್ಚಿಕ್, ಕೆಬಿಎಎಸ್ಎಸ್ಆರ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1974 340
373. ಫೋಟೋ 19. ಝರಿಮೊಕ್ ಟಿ., ಎ. Dzhijihabl, Adygea, ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 341:
374. ಫೋಟೋ 20. ಚೀಚ್ ಟೆಂಬೋಟ್, ಎ. ನೆಶುಕೈ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಫೋಟೋ 1987 342
375. ಫೋಟೋ 21. ಕುರಾಶೆವ್ ಎ., ನಲ್ಚಿಕ್. 1990 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 343
376. ಫೋಟೋ 22. ಟೆಶೆವ್ ಎಂ., ಎ. ಶ್ಖಾಫಿಟ್, ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1990
377. ಉಜುಹು ಬಿ., ಎ. Teuchezhha ಬಿಎಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 345
378. ಫೋಟೋ 24. Tlehuch Mugdii, a. ಅಸೋಕೊಲಾಯ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಫೋಟೋ 1991 346
379. ಫೋಟೋ 25. ಬೋಗಸ್ N & bdquo- a. ಅಸೋಕೊಲಾಯ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1990
380. ಫೋಟೋ 26. ಡೊನೆಝುಕ್ ವೈ., ಎ. ಅಸೋಕೊಲಾಯ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989
381. ಫೋಟೋ 27. ಬ್ಯಾಟಿಜ್ ಮಹಮೂದ್, ಎ. ತಖ್ತಮುಕೈ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 350
382. ಫೋಟೋ 29. ತಜೋವ್ ಟಿ., ಎ. ಖಕುರಿನೋಹಬಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. 1990 351 ರ ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್
383. ತುವಾಪ್ಸೆ ಪ್ರದೇಶ, ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್353
384. ಫೋಟೋ 32. ಗೆಡುಡ್ಜೆ ಜಿ., ಎ. ಅಶೋಕಲಾಯ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989
385. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಸೈಡ್ ವ್ಯೂ ಹಿಂಭಾಗದ ಗಾಳಿಯ ಸೇವನೆ
386. ಫೋಟೋ 34. ಕಿಸಿಪ್-ಫ್ಯಾಪ್ಡಿರ್ ಖಾದರ್ಟ್ಸೆವ್ ಎಲ್ಬ್ರಸ್ನಿಂದ ಸೇಂಟ್. ಅರ್ಕೋಯಿಸ್ಕೊಯ್, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
387. ಫೋಟೋ 35. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಿಸಿನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ಅಬೇವಾ ಇಲಿಕೊ. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
388. ಫೋಟೋ 38. Sh. Edisultanov, ny, ಚೆಚೆನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ Adhoku-pondar. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
389. ಫೋಟೋ 46. ಇನ್ವಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಡಾಲಾ-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಉತ್ತರ ರಾಜ್ಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 9811/1. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 3681. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
390. ಫೋಟೋ 47. ಇನ್ವಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಡಾಲಾ-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 8403/14. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 370
391. ಫೋಟೋ 49. ಉತ್ತರ-ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ NMTSNT ನಿಂದ ಡಾಲಾ-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಕುಶಲಕರ್ಮಿ A. ಅಜಮಾಟೋವ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992.
392. inv ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಪ್ಲಕ್ಡ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ ಡ್ಯುಡಾಸ್ಟಾನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 9759. ಮ್ಯೂಸಿಯಂ. 372
393. ಫೋಟೋ 51. ಡ್ಯುಡಾಸ್ಟಾನಾನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಕ್ಡ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರುಮೆಂಟ್ ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 114. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ.
394. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
395. ಫೋಟೋ 53. ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಡೆಚಿಖ್-ಪೋಪ್ದಾರ್ ದಮ್ಕೆವೊ ಅಬ್ದುಲ್-ವಖಿದ್. ಚೆಚೆನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಮಾಜ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
396. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
397. ಫೋಟೋ 54. Sh. Edisultaiov, Grozny, Chechen Republic ನ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ Deschsh-popdar. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 1. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ
398. ಫೋಟೋ 55. ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಡೆಚಿಕ್-ಪೊಯ್ಡಾರ್ 111. ಎಡಿಸುಲ್ಟಾಯೋವಾ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ, ಚೆಚೆನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 376
399. ಫೋಟೋ 56. ಕಮಿಲ್ ಸಂಖ್ಯೆ 6477, 6482.377
400. ಫೋಟೋ 57. AOKM ನಿಂದ ಕಮಿಲ್ ಸಂಖ್ಯೆ 6482.
401. ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮನೆಯಿಂದ ಕಮಿಲ್, ಎ. ಸೈಟುಕ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1986 XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 12 ಕೀ ಐರನ್-ಕಂಡ್ಜಾಲ್-ಫಂಡಿರ್ ಮೇಡ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 3831. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ 1. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ
402. ಫೋಟೋ 63. ಇನ್ವಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 18-ಕೀ ಐರನ್-ಕಂಡ್ಜಲ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಂಖ್ಯೆ 9832. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1. ಸೈಡ್ ವ್ಯೂ ಟಾಪ್ ವ್ಯೂ
403. ಫೋಟೋ 67. ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ಪ್ಲೇಯರ್ ಶಾಡ್ಝೆ ಎಂ., ಎ. ಕುಂಚುಕೋಹಬಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989
404. ಫೋಟೋ 69. Psipe Zheietl Raziet, a. ತುಗುರ್ಗೋಯ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1986
405. ಎಡಿಸುಲ್ತಾನೋವ್ ಶಿತಾ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ ಜೆಮನ್ಶ್. ಫೋಟೋ 1991 392
406. ಚೆಚೆನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಗ್ರೋಜ್ನಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಲೋರ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಿಂದ ಡೆಚಿಕ್-ಪೊಂಡರ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
407. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
408. ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆ ಸಂಖ್ಯೆ 1 ರಿಂದ ಶಿಚೆಪ್ಶಿನ್, ಎ. ಖಬೆಜ್, ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1988
409. ಮುಂಭಾಗದ ನೋಟ ಅಡ್ಡ ನೋಟ ಹಿಂದಿನ ನೋಟ
410. ಪಿಶಿಕಾನೆಟ್ ಬೇಟೆ ಇಟೆರಾ, ಮೇಕೋಪ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 395
411. ಅಕಾರ್ಡಿಯನಿಸ್ಟ್ ಬೆಲ್ಮೆಕೋವ್ ಪಾಯು (ಹೇ / ಸುನೆಕಿಯೋರ್), ಎ. ಖಟೇಕುಕೈ, ಅಡಿಜಿಯಾ. 396
412. ಗಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರ. ಶಾಚ್ ಚುಕ್ಬರ್, ಎಸ್. ಕಲ್ದಖ್ವಾರಾ, ಅಬ್ಖಾಜಿಯಾ,
413. ಚೆಚೆನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಗ್ರೋಜ್ನಿ, ಶ್. ಎಡಿಸುಲ್ತಾನೋವ್ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ ಗೇಮನ್ಶ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 399
414. ಕಥೆಗಾರ A.-G. ಸಿಕಾಲೀವ್, A. ಐಕಾನ್-ಖಾಲ್ಕ್, ಕರಾಚೆ-ಚೆರ್ಕೆಸಿಯಾ. 1. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1996
415. ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿ "ಚಾಪ್ಶ್", ಎ. Pshyzkhabl, Adygea. 1929 ರ ಫೋಟೋ
416. ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿ "ಚಾಪ್ಶ್", ಎ. ಹಕುರಿನೋಹಬಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1927 403
417. ಗಾಯಕ ಮತ್ತು ಕಮಿಲಾಪ್ಶ್ ಚೇಲೇಬಿ ಹಸನ್, ಎ. ಹೊರಹೋಗು, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1940 404
418. Pshinetarko ಕೋನೀಯ ಹಾರ್ಪ್ Mamigia Kaziev (ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್), p ನಂತಹ ಪುರಾತನ ಪ್ಲಕ್ಡ್ ವಾದ್ಯ. Zayukovo, Baksinsky ಜಿಲ್ಲೆ, SSR ನ ವಿನ್ಯಾಸ ಬ್ಯೂರೋ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1935 405
419. ಕೊಬ್ಲೆವ್ ಲಿಯು, ಎ. ಖಕುರಿನೋಹಬಲ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1936 - ನಿರೂಪಕ ಉದ್ಯಚಕ್ A.M., a. ನೆಶುಕೈ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 40 841 041 ಟಿ
420. ಜೆ ಮತ್ತು ಮಿರ್ಜಾಐ., ಎ. ಅಫಿಪ್ಸಿಪ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಫೋಟೋ 1930 412
421. ಕಥೆಗಾರ ಖಬಖು ಡಿ., ಎ. ಪೊನೆಝುಕೇ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989
422. ಖಬಖು D. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 414 ರೊಂದಿಗಿನ ಲೇಖಕರ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
423. ಉತ್ತರದ ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್‌ನಿಂದ ಕಿಸಿನ್-ಫಂಡಿರ್ ಗುರಿಯೆವ್ ಉರುಸ್ಬಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
424. ಮೈಕೋಪ್ ಕಲಾ ಶಾಲೆಯ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ. 1987 ರ ಫೋಟೋ
425. ಮೈಕೋಪ್, ಅಡಿಜಿಯಾದಿಂದ ಪ್ಶಿನೆಟಾರ್ಕೊ ಪ್ರದರ್ಶಕ ಟ್ಲೆಖುಸೆಜ್ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ. 1990 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 417
426. ಉಲಿಯಾಪ್ಸ್ಕಿ ಡಿಜೆಗ್ವಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಮೂಹ, ಅಡಿಜಿಯಾ. 1907 ರ ಫೋಟೋ 418
427. ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್ ಡಿಜೆಗ್ವಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಮಗ್ರ, ಪು. ಝಾಯುಕೋ, ಕಬಾರ್ಡಿನೋ-ಬಲ್ಕೇರಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1935 420
428. ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್‌ನಿಂದ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯದ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಆಂಡ್ರೆ ಅಜಮಾಟೋವ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮೇಕರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
429. ವಿಸ್ಲ್ ವಿಂಡ್ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತರದ ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್‌ನಿಂದ ಅಲ್ಬೊರೊವ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1991
430. ದೋಚಿಕ್-ಪೊಂಡಾರ್ ದಮ್ಕೇವ್ ಅಬ್ದುಲ್-ವಾಖಿದ್, ಪೋಸ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಮಾಜ್, ಚೆಚೆನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 423
431. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಿಸಿನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ಕೊಕೊವ್ ಟೆಮಿರ್ಬೋಲಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ. ನೋಗಿರ್. ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
432. ಎಡಿಸುಲ್ತಾನೋವ್ ಶಿಟಾ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮೆಂಬರೇನ್ ಉಪಕರಣ ಟೆಪ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1991 4.25
433. ಎಡಿಸುಲ್ತಾನೋವ್ ಶಿತಾ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಮೆಂಬರೇನ್ ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ ಗಾವಲ್. 1991 ರ ಫೋಟೋ. ಎಡಿಸುಲ್ತಾನೋವ್ ಶಿಟಾ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ತಾಳವಾದ್ಯ ವಾದ್ಯ ಟೆಪ್. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1991 427
434. ಚೆಚೆನ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಗ್ರೋಜ್ನಿಯಿಂದ ಡೆಚಿಗ್-ಪೊಂಡಾರ್ ಡಾಗೇವ್ ವ್ಯಾಲಿಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ.
435. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಥೆಗಾರ ಅಕೋಪೋವ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್. ಗಿಜೆಲ್ ನಾರ್ತ್ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 429
436. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಥೆಗಾರ ಟೊರಿಯೆವ್ ಹಜ್-ಮುರತ್ (ಇಂಗುಶ್). ನಾನು ಡಚ್ನೋ, ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 430
437. ಹಳ್ಳಿಯ ಕಥೆಗಾರ ಲಿಯಾಪೋವ್ ಖುಸೇನ್ (ಇಂಗುಷ್). ಕಾರ್ಟ್ಸಾ, ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ, 1. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 431
438. ಗ್ರೋಜ್ನಿಯಿಂದ ಕಥೆಗಾರ ಯುಸುಪೋವ್ ಎಲ್ಡರ್-ಖಾದಿಶ್ (ಚೆಚೆನ್). ಚೆಚೆನ್ ಗಣರಾಜ್ಯ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992 432
439. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಥೆಗಾರ ಬಾಗೇವ್ ನೆಸ್ಟ್ರ್. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 433
440. ಕಥೆಗಾರರು: ಖುಗೇವಾ ಕ್ಯಾಟೊ, ಬಾಗೇವಾ ಅಸಿನೆಟ್, ಖುಗೇವಾ ಲ್ಯುಬಾ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 435
441. ಅಕಾರ್ಡಿಯನ್ ವಾದಕರ ಮೇಳ, ಎ. ಅಸೋಕೊಲಾಯ್ “ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1988
442. ಉತ್ತರದ ಸ್ಕಿಡಿಕಸ್‌ನಿಂದ ಕಿಸಿಫ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ತ್ಸೊಗರೇವ್ ಸೊಝೈರಿ ಕೊ ಅವರ ಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
443. ಸೇಂಟ್‌ನಿಂದ ಕಿಸಿನ್-ಫಂಡಿರ್ ಖದರ್ತ್ಸೆವ್ ಎಲ್ಬ್ರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಅರ್ಕಾನ್ಸ್ಕೊಯ್, ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. 1992 ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 438
444. ಹಳ್ಳಿಯ ಕಿಸಿನ್-ಫ್ಯಾಂಡಿರ್ ಅಬೇವ್ ಇಲಿಕೊದಲ್ಲಿ ಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1992
445. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮೂಹ "ಕುಬಡಾ" ("ಹುಬಡಾ") ಡಿಕೆ ಇಮ್. ಖೆಟಗುರೊವ್, ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್. 1. 1987 ರ ಫೋಟೋ
446. ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಕಥೆಗಾರರಾದ ಅನ್ನಾ ಮತ್ತು ಇಲಿಕೊ ಅಬಾಯೆವ್ಸ್. ಟಾರ್ಸ್ಕೋ, ಉತ್ತರ. ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ 1. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1990
447. ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರ ಗುಂಪು ಎ. ಅಫಿಪ್ಸಿಪ್, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1936 444
448. Bzhamye, Adygea ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಕ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ II ಅರ್ಧ. XIX ಶತಮಾನ.
449. ಹಾರ್ಮೋನಿಸ್ಟ್ ಟಿ.ಬೋಗಸ್, ಎ. ಗಬುಕೈ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1989 446,
450. ಒಸ್ಸೆಟಿಯನ್ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯಗಳ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ, ವ್ಲಾಡಿಕಾವ್ಕಾಜ್, 1. ಉತ್ತರ ಒಸ್ಸೆಟಿಯಾ
451. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮೂಹ, ಅಡಿಜಿಯಾ. ಸ್ನ್ಯಾಪ್‌ಶಾಟ್ 1940 450