ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രൈഡ് ഹെർഡർ. ജീവചരിത്രവും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അവലോകനവും

GERDER JOHANN GOTFRID ഒരു ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനുമാണ്.

ഒരു ജീവിതം

ഭക്തിയുള്ള ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. അമ്മ ഒരു ഷൂ നിർമ്മാതാവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അച്ഛൻ ഒരു പള്ളി കാന്റർ, ബെൽ റിംഗർ, സ്കൂൾ അധ്യാപകൻ. 5 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട വിട്ടുമാറാത്ത നേത്രരോഗമാണ് ഹെർഡറിന് ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ ഇറുകിയത വഷളാക്കിയത്, അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ജീവിതത്തിലുടനീളം കഷ്ടപ്പെട്ടു. സ്കൂൾ വിട്ടശേഷം, ഹെർഡർ ഡീക്കൻ സെബാസ്റ്റ്യൻ ട്രെഷാഡിന്റെ വീട്ടിൽ ഒരു എഴുത്തുകാരനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. റഷ്യൻ ചക്രവർത്തിയായ പീറ്റർ മൂന്നാമന്റെ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം (1756-1763 ലെ സപ്തവർഷ യുദ്ധത്തിൽ റഷ്യയുടെ കിഴക്കൻ പ്രഷ്യയുടെ പ്രദേശം) 1761-ൽ അജ്ഞാതമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഗെസാഞ്ചസ് ആൻ സൈറസ് (സൈറസിന്റെ ഗാനം) ആയിരുന്നു ഹെർഡറുടെ യുവ സാഹിത്യ അരങ്ങേറ്റം. സൈന്യം). 1762-ൽ, ഒരു റഷ്യൻ സൈനിക ഡോക്ടറുടെ ഉപദേശത്തിനും രക്ഷാകർതൃത്വത്തിനും നന്ദി, ഹെർഡർ മെഡിസിൻ പഠിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശത്തോടെ കൊനിഗ്സ്ബെർഗ് സർവകലാശാലയിൽ പോയി, എന്നാൽ താമസിയാതെ അദ്ദേഹം മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയേക്കാൾ ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. കൊയിനിഗ്‌സ്‌ബെർഗിൽ അദ്ദേഹം യുക്തി, മെറ്റാഫിസിക്സ്, ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത, ഭൗതിക ഭൂമിശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള I. കാന്റിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു, I.G-യിൽ നിന്ന് ഇംഗ്ലീഷിലും ഇറ്റാലിയൻ ഭാഷകളിലും പാഠങ്ങൾ പഠിച്ചു. ഹമാന; രണ്ട് അധ്യാപകരും യുവാവിന്റെ വിധിയിൽ പങ്കെടുക്കുകയും അവന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്തു.

1764-ൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ഹാമാന്റെ മധ്യസ്ഥതയിലൂടെ ഹെർഡർ റിഗയിലെ കത്തീഡ്രലിൽ സ്കൂൾ അധ്യാപകനായി സ്ഥാനക്കയറ്റം നേടി; 1765-ൽ ദൈവശാസ്ത്ര പരീക്ഷയിൽ വിജയിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹം ഒരേസമയം ഒരു പ്രസംഗകനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. റിഗയിൽ, ഹെർഡർ ജെ.ജെ.യുടെ കൃതികൾ പഠിച്ചു. റൂസോ, ഷ്. എൽ. മോണ്ടെസ്ക്യൂ, എ.ജി. ബോംഗാർട്ടൻ, ജി.ഇ. ലെസിംഗ്, ഐ.ഐ. വിൻകെൽമാൻ, ഡി. ഹ്യൂം, എ.ഇ. കൂപ്പർ, ഷാഫ്റ്റസ്ബറി പ്രഭു. "Fragmente uber die neuere deutsche Literatur" (പുതിയ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശകലങ്ങൾ, 1766-1768), "Kritischen Wäldern" (Critical Forests, 1769) എന്നീ ആദ്യ സാഹിത്യ-നിർണ്ണായക പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, പുരാതന സാഹിത്യ മാതൃകകളുടെ അന്ധമായ അനുകരണത്തിന്റെ എതിരാളിയായി അദ്ദേഹം സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ചാമ്പ്യനും. പൊതു സംസാരം നഗരത്തിലെ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് ഹെർഡറിന് അംഗീകാരം നൽകി, എന്നാൽ ജ്ഞാനോദയ ആശയങ്ങളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിനിവേശം റിഗ പുരോഹിതന്മാരുമായുള്ള പിരിമുറുക്കത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 1769-ൽ രാജിവെച്ച അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിലേക്ക് ഒരു കടൽ യാത്ര ആരംഭിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം തന്റെ ആത്മകഥാപരമായ കൃതിയായ ജേണൽ മെയ്നർ റെയ്‌സ് ഇം ജഹ്രെ 1769 (1769-ലെ എന്റെ യാത്രയുടെ ഡയറി) വിവരിച്ചു. പാരീസിൽ, ഹെർഡർ ഡി. ഡിഡറോട്, ജെ.എൽ. ഡി "അലാംബറും സി. ഡുക്ലോസും; ബ്രസ്സൽസ്, ആന്റ്വെർപ്പ് വഴി അദ്ദേഹം ഹാംബർഗിലേക്ക് താമസം മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ലെസിംഗിനെയും കവി എം. ക്ലോഡിയസിനെയും സന്ദർശിച്ചു. 1770-ൽ ഹെർഡർ ഹോൾസ്റ്റീൻ കിരീടാവകാശിയുടെ അദ്ധ്യാപകനായി ജർമ്മൻ നഗരങ്ങളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു. നേത്ര ശസ്ത്രക്രിയയിൽ പ്രതീക്ഷ വെച്ചു, 1770 ഓഗസ്റ്റിൽ അദ്ദേഹം സ്ട്രാസ്ബർഗിൽ എത്തി, അവിടെ "കൊടുങ്കാറ്റും ആക്രമണവും" എന്ന സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സർക്കിളായ ജെ.ഡബ്ല്യു.

1771-ൽ, ബക്ക്ബർഗിലെ കൗണ്ട് ഷാംബർഗ്-ലിപ്പെയുടെ കോടതിയിൽ കോടതി പ്രസംഗകനും സ്ഥിരമായ കൗൺസിലറുമായ സ്ഥാനം വഹിക്കാനുള്ള ക്ഷണം ഹെർഡർ സ്വീകരിച്ചു. 1773 മാർച്ചിൽ അദ്ദേഹം കരോലിൻ ഫ്ലാച്ച്‌ലാൻഡിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു. ഉറച്ച സാമൂഹിക സ്ഥാനവും സന്തോഷകരമായ ദാമ്പത്യവും നേടിയത് ഹെർഡറുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ഉയർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി: 1772-1776 ൽ അദ്ദേഹം നിരവധി സൗന്ദര്യാത്മകവും ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ കൃതികൾ എഴുതി. ശാസ്ത്രീയ നേട്ടങ്ങൾ ഹെർഡറിന് ഔദ്യോഗിക അംഗീകാരം നേടിക്കൊടുത്തു: "ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം", "ഗവൺമെന്റിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിലും ശാസ്ത്രത്തിലും സർക്കാരിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച്" എന്നീ പ്രബന്ധങ്ങൾക്ക് ബെർലിൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ ലഭിച്ചു. കൗണ്ടസ് മരിയ ഷാംബർഗ്-ലിപ്പെയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഹെർൻഗുതേഴ്സുമായി അടുപ്പമുണ്ടായിരുന്ന, ക്ലോഡിയസ്, ഐ.കെ. ലഫതെറ ഹെർഡർ വിദ്യാഭ്യാസ യുക്തിവാദത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തിൽ ഇത് വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: പുരാതന കവിതകളുടെ ഒരു സ്മാരകമെന്ന നിലയിൽ ബൈബിളിന്റെ കലാപരമായ മൂല്യത്തെ മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നത് മുതൽ വെളിപാടിന്റെ ബൈബിൾ സാക്ഷ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിശ്വാസ്യത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത് വരെ.

1776-ൽ കെ.എം. വെയ്‌മറിലെ സൂപ്രണ്ട്-ജനറലും പാസ്റ്ററുമായ ഡച്ചി ഓഫ് സാക്‌സെ-വെയ്‌മർ-ഐസെനാച്ചിന്റെ കോടതി പ്രസംഗകന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് വൈലാൻഡും ഗോഥെ ഹെർഡറും ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം ജീവിതാവസാനം വരെ തുടർന്നു. വെയ്മർ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതി ഹെർഡറിന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ പൂക്കളുള്ള കാലഘട്ടമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശാസ്ത്ര വീക്ഷണം ഒരു യഥാർത്ഥ വിജ്ഞാനകോശ സ്വഭാവം (ഭൂമിശാസ്ത്രം, കാലാവസ്ഥാശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, മനഃശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, ലോകചരിത്രം, സാഹിത്യ ചരിത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, കലാചരിത്രം, തത്ത്വചിന്ത, ബൈബിൾ പഠനങ്ങൾ, അധ്യാപനശാസ്ത്രം മുതലായവ) നേടിയെടുത്തു. വിവിധ ശാഖകളുടെ അറിവിന്റെ സമന്വയം യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ ധാരണയെ കലാപരവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണ മോഡലിനായുള്ള തിരയലിനെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഹെർഡറും ഗോഥെയും തമ്മിൽ തീവ്രമായ ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ കൈമാറ്റം ഉടലെടുത്തു, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഒരു സാർവത്രിക ചരിത്രശാസ്ത്ര ആശയം സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള ഹെർഡറുടെ ശ്രമങ്ങളും ബി. സ്പിനോസയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പുനർവിചിന്തനവുമായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ നടത്തിയ വിവിധ ജനതകളുടെ കവിതകളിൽ നിന്നുള്ള ജർമ്മൻ വിവർത്തനങ്ങളിൽ, ഹെർഡറുടെ കാവ്യാത്മക കഴിവ് ഏറ്റവും വലിയ അളവിൽ വെളിപ്പെട്ടു. അതേസമയം, തന്നെ ഏൽപ്പിച്ച ഇടവകയുടെ കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും വെയ്‌മറിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു: 1785-ൽ അദ്ദേഹം സ്കൂൾ നവീകരണത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രചോദകനും നേതാവുമായി പ്രവർത്തിച്ചു, 1789-ൽ വൈസ് പ്രസിഡന്റായി. 1801 - ഡച്ചി ഓഫ് സാക്‌സെ-വെയ്‌മർ-ഐസെനാച്ചിന്റെ സുപ്രീം കോൺസിസ്റ്ററിയുടെ പ്രസിഡന്റ്. ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ "മനുഷ്യത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കത്തുകൾ" എന്ന സംഭവങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമായി എഴുതിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരസ്യ പ്രസംഗങ്ങളാണ് ഹെർഡറുടെ അധികാരത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് സഹായകമായത്. എന്നിരുന്നാലും, വെയ്‌മർ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ദാർശനിക, സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര, രാഷ്ട്രീയ ചർച്ചകളിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഹെർഡറിനെ തന്റെ മുൻ കൂട്ടാളികളിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ നയിച്ചു. കോടതി ഗൂഢാലോചനകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ 1779-ൽ ആരംഭിച്ച ഗോഥെയുമായുള്ള വ്യക്തിബന്ധത്തിലെ തണുപ്പിക്കൽ, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിഷയങ്ങളിലെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ രൂക്ഷമാക്കുന്നതിന് കാരണമായി, പ്രത്യേകിച്ച് 1788-1789 ലെ ഹെർഡറുടെ ഇറ്റലി യാത്രയ്ക്ക് ശേഷം. അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഹെർഡറും വിളിക്കപ്പെടുന്നവരും തമ്മിലുള്ള സ്ഥിരമായ ഏറ്റുമുട്ടലായി വളർന്നു. 1801-1803 ൽ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "അഡ്രാസ്റ്റീ" മാസികയിലെ വെയ്മർ ക്ലാസിക്കലിസം. 1799-1800 കാലഘട്ടത്തിൽ കാന്റ് വികസിപ്പിച്ച അതീന്ദ്രിയ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള നിശിത വിമർശനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്കിടയിൽ ധാരണയായില്ല. 1801-ൽ ബവേറിയൻ ഇലക്‌ടർ ഹെർഡറിന് നൽകിയ വ്യക്തിഗത കുലീനത വെയ്‌മർ നിവാസികളുടെ പരിഹാസത്തിന് കാരണമാവുകയും ഡ്യൂക്കുമായുള്ള ബന്ധം വഷളാക്കുകയും ചെയ്തു. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ഹെർഡറുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഒറ്റപ്പെടൽ, കലാകാരനായ എയുമായുള്ള പരിചയം ഭാഗികമായി മാത്രമേ പ്രകാശിപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂ. കോഫ്മാനും എഴുത്തുകാരനായ ജീൻ പോളും (ജെ.പി. റിക്ടർ) സൗഹൃദവും.

ഉപന്യാസങ്ങൾ

തീമുകളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഹെർഡറുടെ വിശാലമായ സൃഷ്ടിപരമായ പൈതൃകം, കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനം കാവ്യാത്മക ആവിഷ്കാരവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ സാഹിത്യപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ വിഭജനം തികച്ചും ഏകപക്ഷീയമാണ്. ഹെർഡറുടെ കാവ്യാത്മക പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണ ജോലികളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ കൃതികളുടെ സാഹിത്യ രൂപത്തിന് സ്വതന്ത്രമായ സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യമുണ്ട്.

ദൈവശാസ്ത്രപരമായ

1. ചരിത്രപരവും വിമർശനാത്മകവുമായ പഠനങ്ങൾ OT ക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: വിപുലമായ ഒരു ഗ്രന്ഥം "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ തെളിവ്, 1774-1776), സംസ്കാരങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രീയവും ചരിത്രപരവും പുരാവസ്തു പഠനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ OT പരിശോധിക്കുന്നു. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ, കൂടാതെ 2-വോള്യങ്ങളുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം "വോം ഗീസ്റ്റ് ഡെർ എബ്രായിഷെൻ പോസി" (ജൂത കവിതയുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച്, 1782-1783), ഇത് ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സാഹിത്യ വിശകലനത്തിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമങ്ങളിലൊന്നാണ്.

2. NT-യെക്കുറിച്ചുള്ള എക്സെഗറ്റിക് പരീക്ഷണങ്ങൾ: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (പുതിയ നിയമത്തിലേക്കുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ, 1775-ൽ പുതുതായി കണ്ടെത്തിയ കിഴക്കൻ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നുള്ള വിശദീകരണങ്ങൾ), "മാരൻ അഥ: ഡേസ് ബുച്ച്, വോൻതാനാ ഡെസ് : ബുക്ക് ഓഫ് ദ കമിംഗ് ലോർഡ്, സീൽ ഓഫ് ദ ന്യൂ ടെസ്‌റ്റമെന്റ്, 1779), "ക്രിസ്റ്റ്‌ലിച്ചെ ഷ്രിഫ്‌റ്റൻ" (ക്രിസ്‌ത്യൻ തിരുവെഴുത്തുകൾ. 5 വാല്യങ്ങൾ, 1794-1798) എന്ന പൊതു ശീർഷകത്തിൽ സിനോപ്റ്റിക് സുവിശേഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളുടെ ഒരു ചക്രം, അവയിൽ "വോം എർലോസർ. ഡെർ മെൻഷെൻ. Nach unsern drei ersten Evangelien "(ജനങ്ങളുടെ രക്ഷകനെ കുറിച്ച്. നമ്മുടെ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, 1796) കൂടാതെ" Von Gottes Sohn, der Welt Heiland "(ദൈവപുത്രനെ കുറിച്ച്, ലോകരക്ഷകൻ, 1797) തുടങ്ങിയവ.

3. ധാർമ്മിക ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, അതിൽ ഹെർഡർ ക്രിസ്തുവിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജീവിതം, പാസ്റ്ററൽ മിനിസ്ട്രിയുടെ അർത്ഥത്തെയും ചുമതലകളെയും കുറിച്ച്: "ആൻ പ്രിഡിഗർ: ഫൺഫ്സെൻ പ്രൊവിൻസിയൽബ്ലാറ്റർ" (പ്രസംഗകർക്ക്: പതിനഞ്ച് പ്രൊവിൻഷ്യൽ ലെറ്ററുകൾ, 1774), "ബ്രീഫ്, ദാസ് സ്റ്റുഡിയം ഡെർ തിയോളജി ബെറ്റ്രെഫെൻഡ്" (തെനോളജിയെ സംബന്ധിച്ചുള്ള കത്തുകൾ, 180, സ്റ്റുഡിയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ) , തുടങ്ങിയവ.

4. പ്രസംഗങ്ങൾ.

ദാർശനിക പൈതൃകം.

ഹെർഡറുടെ ദാർശനിക പാരമ്പര്യം ആന്തരിക സമഗ്രതയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. Abhandlung uber den Ursprung der Sprache യുടെ താരതമ്യേന ആദ്യകാല രചനകളിൽ (ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, ഏകദേശം 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (മറ്റൊരു തത്ത്വശാസ്ത്രം, Erk7 C3 എഡ്യുക്കേഷൻ ഓഫ് ഹ്യൂമനിറ്റി), und Empfinden der menschlichen Seele "(മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അറിവും സംവേദനവും സംബന്ധിച്ച്, 1778), ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അന്തിമ ദാർശനിക 4-വോള്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ തയ്യാറെടുപ്പ് ജോലികൾ കാണാൻ എളുപ്പമാണ്" Ideen zur Philosophie der Geschichte മെൻഷെയ്റ്റ് "(മനുഷ്യരാശിയുടെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും ചരിത്രത്തിനുമുള്ള ആശയങ്ങൾ , 80 കൾ - 90 കളുടെ ആരംഭം), ഇവിടെ പ്രകൃതി-ദാർശനിക, നരവംശശാസ്ത്ര, ദാർശനിക-ചരിത്ര, ധാർമ്മിക, മത-ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ സമന്വയം സമഗ്രമായ ആശയത്തിലാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്. തത്ത്വചിന്തയും മതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർഡറുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ "Gott: Einige Gespräche" (ദൈവം: നിരവധി സംഭാഷണങ്ങൾ, 1787) എന്ന കൃതിയിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രതിഫലിച്ചു, ഇത് രചയിതാവിന്റെ പ്രതികരണമാണ്. പാന്തീസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം. പിന്നീടുള്ള ദാർശനിക കൃതികളിൽ, കാന്റിയൻ വിരുദ്ധ കൃതികൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: "വെർസ്റ്റാൻഡ് അൻഡ് എർഫഹ്രുങ്: മെറ്റാകൃതിക് ഡെർ കൃതിക് ഡെർ റെയ്‌നൻ വെർനുൻഫ്റ്റ്" (കാരണവും അനുഭവവും: ശുദ്ധമായ യുക്തിയുടെ വിമർശനത്തിന്റെ മെറ്റാക്രിറ്റിക്സ്. 2 വാല്യം., 1799 വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രയോറി രൂപങ്ങളുടെ കാന്റിയൻ സിദ്ധാന്തത്തിനെതിരായ ഹമാന്റെ "മെറ്റാക്രിറ്റിക്സ് ഓഫ് ദ പ്യൂരിസം ഓഫ് റീസണിന്റെ" പ്രധാന വാദങ്ങൾ, "കല്ലിഗോൺ" (കല്ലിഗോണ. 3 വാല്യങ്ങൾ, 1800), ഇത് വിധിക്കുന്നതിൽ താൽപ്പര്യമില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള കേന്ദ്ര തീസിസിനെ വിമർശിച്ചു. "വിധിക്കുവാനുള്ള കഴിവിന്റെ വിമർശനം" എന്ന കൃതിയുടെ രുചി.

പെഡഗോഗിക്കലിൽ ഉപന്യാസങ്ങൾഹെർഡറുടെ വിദ്യാഭ്യാസ, പ്രസംഗ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനുഭവം, വളർത്തൽ, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (ശാസ്ത്രങ്ങളിലും പ്രസംഗങ്ങളിലും സർക്കാരിന്റെ സ്വാധീനം മുതലായവയിൽ, അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ച സ്കൂൾ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

കാവ്യ പാരമ്പര്യംഹെർഡറിൽ ഗാനരചനകളും നാടകീയ ശകലങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: "ഫിലോക്റ്റെറ്റ്" (ഫിലോക്റ്റെറ്റ്, 1774), "ഫ്രെംഡ്ലിംഗ് ഔഫ് ഗൊൽഗത" (കാൽവരിയിൽ അപരിചിതൻ, 1776), "ഡെർ എൻഫെസെൽറ്റ് പ്രൊമിത്യൂസ്" (ഫ്രീഡ് പ്രോമിത്യൂസ്, 1802), "അഡ്മെറ്റൂസ്" (അഡ്മെറ്റൂസ്" 1803) മറ്റുള്ളവരും; ബ്രൂട്ടസ് എന്ന സംഗീത നാടകത്തിനായുള്ള ലിബ്രെറ്റോ (ബ്രൂട്ടസ്, ഏകദേശം 1772); ഓറട്ടോറിയോസിന്റെയും കാന്ററ്റകളുടെയും ഗ്രന്ഥങ്ങൾ: ഡൈ കിൻഡ്‌ഹെയ്‌റ്റ് ജെസു (യേശുവിന്റെ ബാല്യം, 1772), മൈക്കിൾസ് സീഗ് (പ്രധാന ദൂതനായ മൈക്കിളിന്റെ വിജയം, 1775), പ്ഫിങ്‌സ്റ്റ്കാന്റേറ്റ് (ട്രിനിറ്റി ഡേ കാന്ററ്റ, 1773), ഓസ്റ്റർകാന്റേറ്റ് (ഈസ്റ്റർ കാന്ററ്റ), 1.81, മുതലായവ കെട്ടുകഥകളും എപ്പിഗ്രാമുകളും. നിരവധി കാവ്യാത്മക വിവർത്തനങ്ങളാണ് ഹെർഡറിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ സാഹിത്യ നേട്ടം: നാടോടി കവിതകളിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങളുടെ സമാഹാരം "വോക്സ്ലൈഡർ" (നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, 70 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി), ഗാനത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക വിവർത്തനം, "ലൈഡർ ഡെർ" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ ചില സങ്കീർത്തനങ്ങൾ. Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе "(സ്നേഹത്തിന്റെ ഗാനങ്ങൾ: കിഴക്ക് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവയിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമേറിയതും മനോഹരവുമായത്, 1778), "Zerstreute Blätter "(ചിതറിയ ഷീറ്റുകൾ, 1785-1797 കവിതകൾ) എന്ന ശേഖരത്തിലെ പുരാതന കവികളുടെ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷനുകൾ അവസാന മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ. "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796) എന്ന ശേഖരത്തിലെ കവി ജെ. ബാൽഡെ, കൂടാതെ സ്പാനിഷ് വീര ഇതിഹാസമായ "Der Cid" (സോംഗ് ഓഫ് ദ സൈഡ്, ഏകദേശം 1802) ന്റെ സമ്പൂർണ്ണ ജർമ്മൻ വിവർത്തനം, അതിൽ അദ്ദേഹം യോജിപ്പിച്ച് ഒരു ഉറവിടത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ ആഴത്തിലുള്ള അവബോധമുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചയോടെയുള്ള ശാസ്ത്രീയ സമീപനം, അതുവഴി സാഹിത്യ വിവർത്തനത്തിന്റെ ആധുനിക രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിത്തറയിടുന്നു.

സാഹിത്യ വിമർശന ഉപന്യാസങ്ങൾ, സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും സിദ്ധാന്തത്തെയും ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കൃതികൾ, ലേഖനങ്ങൾ ഹെർഡറുടെ സാഹിത്യ പരീക്ഷണങ്ങളോട് ചേർന്നാണ്. അത്തരം കൃതികളിൽ: "Wie die Alten den Tod gebildet" (പുരാതനർ മരണത്തെ എങ്ങനെ ചിത്രീകരിച്ചു, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" ), "പ്ലാസ്റ്റിക്" (പ്ലാസ്റ്റിക്), അതുപോലെ 1 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ഉപന്യാസങ്ങൾ, "അഡ്രസ്റ്റേയ" എന്ന മാസിക ഉണ്ടാക്കി.

"Briefe zur Beförderung der Humanität" (മനുഷ്യത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കത്തുകൾ, 90-കളുടെ മധ്യത്തിൽ) എന്ന പ്രോഗ്രാമാമാറ്റിക് ജേണലിസ്റ്റ് ലേഖനം ഹെർഡറുടെ കൃതിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവും മതപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര ലേഖനത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കുന്നു. രൂപം.

പഠിപ്പിക്കൽ

ഹെർഡറുടെ ലോകവീക്ഷണം മൊത്തത്തിൽ ഒരു "പരിവർത്തന" സ്വഭാവം വഹിക്കുന്നു: ഫ്രഞ്ച്, ഇംഗ്ലീഷ് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്ര ലക്ഷ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേ സമയം ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്സിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പുതുമകൾ മുൻകൂട്ടി കാണുകയും രൂപീകരണത്തിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പോസ്റ്റ്-കാന്റിയൻ ജർമ്മൻ ആദർശവാദം. ഹെർഡറുടെ പ്രധാന ദാർശനിക നേട്ടം ചരിത്രവാദത്തിന്റെ കണ്ടെത്തലാണ്. വോൾട്ടയറിന്റെയും റൂസോയുടെയും സ്വാധീനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ആദ്യകാല ദാർശനിക പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, ജി.വി. ലെയ്ബ്നിസും ഇ.ബി. കോണ്ടിലാക്ക്, ജെ. ലോക്ക്, ഹ്യൂം എന്നിവർ പ്രധാനമായും സൈദ്ധാന്തിക-വൈജ്ഞാനിക, നരവംശശാസ്ത്ര, മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങളിൽ അർപ്പിതനാണ്, രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയകളിലേക്കുള്ള ഹെർഡറുടെ ശ്രദ്ധ സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, തന്റെ "ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിൽ" നേരിട്ടുള്ള ദിവ്യ വെളിപാടിന്റെ ഫലമായി ഭാഷയുടെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തെ അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുകയും മനുഷ്യ സംഭാഷണത്തിന്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുടെ വിശദമായ പുനർനിർമ്മാണം നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. ഹെർഡർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഭാഷയ്ക്ക് സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവമുണ്ട്, അത് മനുഷ്യർക്കും മൃഗങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള സ്വാഭാവിക ശബ്ദത്തിൽ നിന്നാണ് വികസിക്കുന്നത്. സംവേദനങ്ങളുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ, "സ്വാഭാവിക ഭാഷ" യുടെ ശബ്ദങ്ങൾ ഇതിനകം മൃഗരാജ്യത്തിൽ സഹതാപത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രാഥമിക ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള മാർഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം ഹെർഡർ കണ്ടു (ബെസൊനെൻഹീറ്റ്). സഹജമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ വൈദഗ്ധ്യത്തിൽ, ഭാഷയുടെ കണ്ടുപിടുത്തം ദൈവിക ഇടപെടലില്ലാതെ മനുഷ്യശക്തികളാൽ മാത്രം സംഭവിക്കുന്നു. അതേസമയം, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഭാഷയുടെ പല സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും സാധാരണമായ സാമ്പ്രദായികതയെ ഹെർഡർ ദൃഢമായി നിരസിക്കുകയും ഭാഷയുടെ ആവിർഭാവ പ്രക്രിയയുടെ നിയമപരമായ സ്വഭാവത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു. മാനുഷിക സംസാരത്തിന്റെ ആവിഷ്‌കാരപരമായ അടിസ്ഥാനം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, ജി. വിക്കോയെയും ഹാമനെയും പിന്തുടർന്ന് ഹെർഡർ, ആലാപനവും കവിതയും ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല രൂപങ്ങളായും, സംഭാഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വ്യതിരിക്തതയുടെ പിൽക്കാല ഉൽപന്നമായി ഗദ്യവും വ്യവഹാരാത്മകവുമായ ഉച്ചാരണ രൂപങ്ങളും കണക്കാക്കി. മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമായി ഭാഷ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അതിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടനാപരമായ ഘടകങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വിശദീകരിക്കാൻ ഹെർഡറിനെ അനുവദിച്ചു. പല ദേശീയ ഭാഷകളുടെയും ഉത്ഭവത്തെ പ്രകൃതിദത്തവും ചരിത്രപരവുമായ അവസ്ഥകളിലെ വ്യത്യാസവുമായി ഹെർഡർ ബന്ധപ്പെടുത്തി; എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും പൊതുവായ യുക്തിയിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ, എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും ഭാഷകൾക്ക് ഒരു പൊതു അടിത്തറയുണ്ട്.

ഭാഷയുടെയും ചിന്തയുടെയും സംവേദനാത്മക അനുഭവത്തിന്റെ അടുത്ത ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഹെർഡറുടെ സൈദ്ധാന്തികവും വൈജ്ഞാനികവുമായ ഘടനകളുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അറിവും സംവേദനവും എന്ന തന്റെ ലേഖനത്തിൽ ലെയ്ബ്നിസിന്റെ മൊണാഡോളജിയെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട്, സെൻസറി അനുഭവത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മക പരസ്പരാശ്രിതത്വത്തെ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: സംവേദനങ്ങളുടെ അഭാവത്തിൽ ചിന്തയ്ക്ക് വസ്തുനിഷ്ഠമായ സ്വഭാവം ഉണ്ടാകില്ല, ചിന്തയുടെയും ശക്തിയുടെയും അഭാവത്തിൽ. ഭാവനയുടെ, വിവിധ സംവേദനങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ഈ പരസ്പരാശ്രിതത്വം ഉറപ്പാക്കുന്ന മാധ്യമം ഭാഷയാണ്: “ഈ ശക്തികളെല്ലാം അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ശക്തിയാണ് ... എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയതുപോലെ, അവരെ ഉണർത്തുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് ഒരു ചാലകമായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പരിസ്ഥിതി (മീഡിയം) ശരിക്കും ഇല്ലേ? .. നമ്മുടെ ഓരോ ഇന്ദ്രിയങ്ങളിലും? ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു! നമ്മെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ബോധത്തിന്റെയും യുക്തിസഹമായ ബോധത്തിന്റെയും ഈ പരിതസ്ഥിതി ഭാഷയാണ്. ... നമ്മുടെ ആന്തരിക കാഴ്ചയെയും കേൾവിയെയും ഉണർത്താനും അവരുടെ വഴികാട്ടിയായി പ്രവർത്തിക്കാനും വാക്ക്, നാവ് രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിന് വരണം ”(Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197). മറ്റ് കൃതികളിൽ, ഈ പ്രബന്ധത്തിന് സമൂലമായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വികാസം ലഭിക്കുന്നു: എല്ലാ (സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ) മനുഷ്യ കഴിവുകളുടെ പ്രാരംഭ ജൈവ ഐക്യം വെളിപ്പെടുന്നത് ഭാഷയിലാണ്. കാന്റിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ഹെർഡറുടെ വിലയിരുത്തലിന് ഈ വാദം നിർണായകമാണ്. വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ പരസ്പരം ഒറ്റപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ ഹെർഡർ കാന്റിയൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഒരു അടിസ്ഥാന പിഴവ് കണ്ടു, വാസ്തവത്തിൽ അത് ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: "ഒരു നേർത്ത ത്രെഡ് ഇരുണ്ട സംവേദനത്തെ മനസ്സിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; അറിവിന്റെ എല്ലാ ശക്തികളും ഒരു കാര്യത്തിലാണ് ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്: ശ്രദ്ധിക്കാൻ (ഇന്നവേർഡൻ), തിരിച്ചറിയാൻ (അനെർകെന്നെൻ), ഉചിതമായത് (സിക് അനൈഗ്നെൻ) ”(ഐബിഡ്. ബിഡി. 21. എസ്. 316). ചിന്തയെ ആന്തരിക സംസാരമായും സംസാരം ഉറക്കെ ചിന്തിക്കുന്നതായും നിർവചിച്ച ഹെർഡർ മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാന്റിയൻ സിദ്ധാന്തത്തെ ദൃഢമായി നിരസിച്ചു: "നമ്മുടെ ആശയങ്ങൾക്ക് സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്നോ വസ്തുക്കളിൽ നിന്നോ അത്തരം സ്വാതന്ത്ര്യം ആരോപിക്കുന്നത് അവയെ നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്" (ഐബിഡ്. പി. 88). അറിവിന്റെ ഒരു പ്രിയോറി വിഭാഗങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഹെർഡർ, എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ ഒരു പ്രിയോറി സ്വഭാവത്തെ അനുഭവത്തിന്റെ സാധ്യതയുടെ അതിരുകടന്ന അവസ്ഥകളുമായല്ല, മറിച്ച് ശാരീരിക-ആത്മീയ ജീവിയെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യ ഭരണഘടനയുടെ പ്രത്യേകതകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, പഠിക്കാനുള്ള കഴിവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർഡറുടെ വിമർശനാത്മക വിശകലനം വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തെയും വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനമായി വികസിക്കുന്നു.

ഇന്ദ്രിയതയുടെ പുനരധിവാസത്തോടുള്ള മനോഭാവം ഹെർഡറുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന പ്രമേയമാണ്, അതിന്റെ വികസനം അദ്ദേഹത്തെ കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും പ്രത്യയശാസ്ത്ര നേതാക്കളിൽ ഒരാളാക്കി. ഭാഷയുടെ പ്രകടമായ അടിത്തറയുടെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഹെർഡർ ബോംഗാർട്ടന്റെ യുക്തിസഹമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തെ എതിർത്തു, കലയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രീതികളിലൊന്നായി താരതമ്യം ചെയ്തു, കലാപരമായ സൃഷ്ടിയെ ആവിഷ്കാരമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഹെർഡർ അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര കലാപരമായ മൂല്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. സെൻസറി പെർസെപ്ഷന്റെ ഓരോ അടിസ്ഥാന കഴിവുകൾക്കും (കാഴ്ച, സ്പർശനം, കേൾവി മുതലായവ) അതിന്റേതായ യുക്തിയുണ്ടെന്നും അവ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ആ ഇന്ദ്രിയ കഴിവുകളുടെ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിവിധ തരം കലകളുടെ സവിശേഷതകളെ വിശേഷിപ്പിക്കുമെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, "പ്ലാസ്റ്റിക്സ്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, ഹെർഡർ ചിത്രകലയും ശിൽപവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാഴ്ചയും സ്പർശനവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കി (ആദ്യത്തേത് അതിന്റെ വസ്തുക്കളെ ഒരു വിമാനത്തിൽ രൂപങ്ങളായി സ്ഥാപിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ബഹിരാകാശത്തെ ത്രിമാന ശരീരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ നൽകുന്നു. ), "ശരീരസത്യം" പ്ലാസ്റ്റിക്കുകളും ചിത്രപരമായ മിഥ്യാധാരണയും എന്ന നിർണ്ണായക നേട്ടം ഉറപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ അനുവദിച്ചു. ഏതെങ്കിലും സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി സെൻസറി ഉത്തേജനത്തെ പരിഗണിക്കുന്നത് ഹെർഡറെ വീണ്ടും കാന്തിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്താൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. കാലിഗണിൽ, കാന്റിന്റെ മനോഹരവും മനോഹരവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെ അദ്ദേഹം വെല്ലുവിളിച്ചു, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയ ആകർഷണങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ രുചിയുടെ വിധിയുടെ ആവശ്യകത, വിധിയുടെ സൗന്ദര്യാത്മക കഴിവ് എല്ലാ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തുക: “താൽപ്പര്യമാണ് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് . .. അത് നമ്മെ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതും നിങ്ങളുടെ അരികിൽ ഞങ്ങളെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നതും അതിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയുക, അല്ലെങ്കിൽ, അതുതന്നെയാണ്, അവൾ നമ്മോട് സ്വയം ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതും നമ്മളാൽ സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടുന്നതും അവളിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയുക; അപ്പോൾ അതിൽ എന്ത് ശേഷിക്കും? സൗന്ദര്യത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യം - ശുദ്ധമായ താൽപ്പര്യമുണ്ടോ?" (Ibid. Bd. 22. S. 96). ഹെർഡർ കാന്റിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക ഔപചാരികതയെ, മനോഹരമായവയുടെ എല്ലാ ചരിത്രപരമായ വൈവിധ്യങ്ങളിലും കലയെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായി അടിസ്ഥാനപരമായ ധാരണയുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു.

സൈദ്ധാന്തികവും വൈജ്ഞാനികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവം ഹെർഡർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങളിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ ഒരു ശാസ്ത്രശാഖയിലേക്ക് ഉയർത്താൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു, പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അറിവിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളും സംയോജിപ്പിച്ച് ഒരു മഹത്തായ ഇതിഹാസ വിവരണം നൽകി. ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും. ഈ പ്രോജക്റ്റ് സാധൂകരിക്കുന്നതിൽ, "ദൈവം: നിരവധി സംഭാഷണങ്ങൾ" എന്ന ഡയലോഗുകളുടെ സൈക്കിളിലെ "ആശയങ്ങൾ ..." എന്ന വിഷയത്തിൽ ഒരേസമയം വികസിപ്പിച്ച സ്പിനോസയുടെ തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർഡറിന്റെ ചലനാത്മക പുനർവിചിന്തനം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ഒരു പദാർത്ഥത്തിന്റെ രണ്ട് ഗുണങ്ങളായി വിപുലീകരണവും ചിന്തയും എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്പിനോസയുടെ തീസിസ് ഹെർഡർ പരിഷ്കരിച്ചു, അതനുസരിച്ച് പ്രകൃതിയും ചരിത്രവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഓർഗാനിക് ശക്തികളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ഓർഗാനിക് രൂപീകരണ പ്രക്രിയകളിൽ, ദൈവം ലോകത്ത് പലവിധത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. . ഓർഗനൈസേഷൻ എന്ന ആശയം പ്രകൃതിയെയും മനുഷ്യനെയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലായി മാറുന്നു: ഓരോ ശക്തിയും ഒരു അവയവത്തിന്റെ മാധ്യമത്തിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതിനാൽ ലോകത്തിന്റെ ഐക്യം തുടർച്ചയായ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ മാത്രമേ വെളിപ്പെടുകയുള്ളൂ, അവിടെ മുമ്പത്തെ ഘട്ടം എല്ലായ്പ്പോഴും അടിസ്ഥാനമായിത്തീരുന്നു. അടുത്തത്, കൂടുതൽ തികഞ്ഞ ഒന്ന്. പ്രകൃതിയിൽ, പ്രകൃതി നിയമങ്ങളുടെ ഐക്യം, ചരിത്രത്തിൽ - പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടർച്ച എന്നിവയാൽ ഈ തുടർച്ചയായ ഘട്ടങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നു. പുരോഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിന്റെ ആവേശകരമായ ചാമ്പ്യനായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഹെർഡർ, അതേ സമയം, നിഷ്കളങ്കമായ പ്രബുദ്ധതയുടെ സാർവത്രികതയെ നിർണ്ണായകമായി തകർക്കുകയും ചരിത്രപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ വ്യക്തിഗത രൂപത്തിന്റെയും അതുല്യതയും നിലനിൽക്കുന്ന മൂല്യവും സ്ഥിരീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, സാംസ്കാരികവും ദേശീയവുമായ സ്വത്വത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു, അത് മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല. ചരിത്രപരമായി സവിശേഷമായ എല്ലാം: ഒരു രാഷ്ട്രം, ഒരു യുഗം, ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ചരിത്ര വ്യക്തിത്വം - ഹെർഡറുടെ ആശയത്തിൽ ആദ്യമായി ഒരു പൊതു നിയമത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക കേസായിട്ടല്ല, മറിച്ച് രൂപീകരണ ശൃംഖലയിലെ ഒരു അദ്വിതീയ കണ്ണിയായാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. മറ്റുള്ളവരാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാവുന്നതും അതിന്റെ പ്രത്യേകതയിൽ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുമാണ്. ഇക്കാര്യത്തിൽ, "ആശയങ്ങൾ ..." സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാധ്യതയെ സാധൂകരിക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമമായി കണക്കാക്കാം: 3-ഉം 4-ഉം വാല്യങ്ങളിൽ അത്തരം ഗവേഷണത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ ലോകചരിത്രത്തിന്റെ വിശാലവും വിശദവുമായ അവലോകനം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: പുരാതന ചൈന മുതൽ യൂറോപ്പിലെ ആധുനിക ഹെർഡർ വരെ. എന്നിരുന്നാലും, ഹെർഡറിന്റെ ചരിത്രവാദം ഒരിക്കലും ആപേക്ഷികവാദമായി വികസിക്കുന്നില്ല, കാരണം ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപങ്ങൾ മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുലക്ഷ്യവുമായുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിലൂടെ പരസ്പര പൂരകമായി നിലകൊള്ളുന്നു, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ആദർശങ്ങളുടെ വിജയത്തിൽ ഹെർഡർ കാണുന്നു.

മാനവികത എന്ന ആശയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനവും ചരിത്രത്തിന്റെ മൂല്യ ചക്രവാളത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലും മനുഷ്യത്വത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന കത്തുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഹ്യുമാനിറ്റി ഹെർഡർ ഒരു കൂട്ടം സ്വയംഭരണ വ്യക്തികളിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ യോജിപ്പുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരമായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അവരിൽ ഓരോരുത്തരും തന്റെ അതുല്യമായ ദൗത്യത്തിന്റെ പരമാവധി സാക്ഷാത്കാരത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു: "മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ പ്രവണത പ്രപഞ്ചത്തെ ആശ്ലേഷിക്കുന്നു, അതിന്റെ മുദ്രാവാക്യം:" ആരുമില്ല തനിക്കുവേണ്ടി മാത്രം, ഓരോരുത്തർക്കും വേണ്ടി; ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ നിങ്ങൾ എല്ലാവരും പരസ്പരം യോഗ്യരും സന്തുഷ്ടരുമാണ്. ഐക്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നതിലെ അനന്തമായ വ്യത്യാസം, എല്ലാത്തിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് എല്ലാവരെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു ”(Ibid. Bd. 18. S. 300). ഈ തത്ത്വത്തിൽ നിന്ന് ചില പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, കാന്റിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വികസിപ്പിച്ച ശാശ്വത സമാധാനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതി), ഹെർഡർ, അതേ സമയം, ചിലിസ്റ്റിക് ഉട്ടോപ്യനിസത്തെ സ്ഥിരമായി ഒഴിവാക്കി, മനുഷ്യരാശിയുടെ പൂർണ്ണവും അന്തിമവുമായ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. ചരിത്രത്തിലെ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക നിമിഷത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തി അസാധ്യമാണ്. ഒരേയൊരു അപവാദം ക്രിസ്തു മാത്രമാണ്: "ക്രിസ്തുവിന്റെ മതം, അവൻ സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ആചരിക്കുകയും ചെയ്‌തത് മനുഷ്യത്വം തന്നെയായിരുന്നു. അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സമ്പൂർണ്ണതയിൽ, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ ഉറവിടത്തിൽ, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായ പ്രയോഗത്തിൽ. മനുഷ്യപുത്രൻ, അതായത് ഒരു മനുഷ്യൻ എന്ന നിലയിൽ തനിക്കു നൽകിയ പേരിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ ഒരു പേര് ക്രിസ്തുവിന് അറിയില്ലായിരുന്നു ”(Ibid. Bd. 17. S. 121).

സാർവത്രികതയും ചരിത്രവാദവും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ മേഖലയിൽ, ഹെർഡറുടെ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രവർത്തനങ്ങളും വികസിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ മൗലികതയിലേക്കുള്ള ഉയർന്ന ശ്രദ്ധ പ്രധാനമായും ബൈബിൾ പഠനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അവിടെ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ചരിത്രപരമായ വിമർശനവും പ്രതീകാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. "മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ പുരാതന സാക്ഷ്യം" എന്നതിൽ - ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ 6 അധ്യായങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലീകൃത വ്യാഖ്യാനം - സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ വിവരണത്തെ പ്രാരംഭ വെളിപാടിന്റെ ഡോക്യുമെന്ററി തെളിവായി ഹെർഡർ കണക്കാക്കുന്നു, അതിൽ കർത്താവ് മനുഷ്യവർഗത്തോട് പ്രതീകാത്മകമായി ആശയവിനിമയം നടത്തി. ലോകത്തിന്റെ, "സൃഷ്ടിയുടെ ഹൈറോഗ്ലിഫുകൾ", അവ പിൽക്കാലത്തെ എല്ലാ ഭാഷകൾക്കും ലിപികൾക്കുമുള്ള ചിത്രങ്ങളും പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളുമാണ് (7 എന്ന സംഖ്യയുടെ പ്രതീകാത്മകതയ്ക്ക് ഇക്കാര്യത്തിൽ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകിയിട്ടുണ്ട്). പ്രവാചകനായ മോശയ്ക്ക് വളരെ മുമ്പുതന്നെ നിലനിന്നിരുന്ന വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഉല്പത്തി പുസ്തകം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഹെർഡർ ശ്രമിച്ചു. പുരാതന പൗരസ്ത്യ മതപരവും ദാർശനികവുമായ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും (ഈജിപ്തിലെയും ഫെനിഷ്യയിലെയും മതങ്ങൾ, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത, ജ്ഞാനവാദ പ്രപഞ്ചങ്ങൾ, കബാല, സൊറോസ്ട്രിയനിസം മുതലായവ) ബൈബിളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ വെളിപാടിന്റെ വികലതയുടെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളായി അദ്ദേഹം വ്യാഖ്യാനിച്ചു. "ജൂത കവിതയുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ, സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച്, ഹെർഡർ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ നിരവധി നിയമങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു: മറ്റ് ആധികാരിക വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ പരാമർശിക്കാനുള്ള വിസമ്മതവും പ്രധാനമായും ഒറിജിനലിനെ ആശ്രയിക്കുന്നതും; വ്യാഖ്യാനിച്ച വാചകത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു; രചയിതാവിന്റെ ഭാഷയുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ; രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം; മറ്റ് ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ (പ്രാഥമികമായി പുരാതന) രൂപീകരിച്ച മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, ഏതെങ്കിലും ആധുനികവൽക്കരണത്തിൽ നിന്ന് പാഠത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക ഗുണങ്ങൾ വിലയിരുത്താൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു. സുവിശേഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥപരമായ വിമർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർഡറുടെ കൃതികളിൽ, അവ താരതമ്യേന കാലഹരണപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു: മാർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷം ആദ്യത്തേതാണെന്നും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തെ ഏറ്റവും പുതിയതായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി, അതിൽ അദ്ദേഹം സെൻഡുമായി നിരവധി സമാനതകൾ കണ്ടെത്തി. അവെസ്റ്റ (സുവിശേഷങ്ങളുടെ ഡേറ്റിംഗിനായി, സിനോപ്റ്റിക് പ്രശ്നം എന്ന ലേഖനം കാണുക, കൂടാതെ (സുവിശേഷകരെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളും കാണുക.) യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സുവിശേഷ കഥയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിനും ഹെർഡർ വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി, പ്രത്യേകിച്ച് വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ. സുവിശേഷങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഉള്ളടക്കവും രക്ഷകന്റെ അപ്പോസ്തോലിക പ്രബോധനവും ("യേശുവിലുള്ള വിശ്വാസം", "യേശുവിലുള്ള വിശ്വാസം") എന്നിവ തമ്മിൽ അദ്ദേഹം വേർതിരിച്ചു, കൂടാതെ പുതിയ നിയമ കാനോൻ രൂപീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലെ പ്രധാന പ്രാധാന്യവും വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിന് കാരണമായി. പാരമ്പര്യം. ഇതിൽ, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തോടുള്ള "ഡീമിത്തോളജിസിംഗ്" സമീപനത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള മുൻഗാമിയായിരുന്നു ഹെർഡർ.

തിരുവെഴുത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വിമർശനം ഹെർഡറിന് പിടിവാശിയും ധാർമ്മികവുമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയായി മാറുന്നു: ബൈബിൾ തെളിവുകളുടെ ചരിത്രപരമായ വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിലയിരുത്തലിന് ശേഷം മാത്രമേ, ഹെർഡറിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ആധുനിക ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് ഇത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന ചോദ്യം ഉന്നയിക്കാൻ കഴിയൂ. ഹമാനെ പിന്തുടർന്ന്, പ്രസംഗം പോലെയുള്ള പിടിവാശിയും ബൈബിളിന്റെ ചരിത്രപരമായ അടിസ്ഥാന വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രമേ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഹെർഡർ നിർബന്ധിച്ചു: “തീർച്ചയായും, പിടിവാശി തത്ത്വചിന്തയാണ്, അത് അങ്ങനെ തന്നെ പഠിക്കേണ്ടതാണ്; അത് മാത്രം ബൈബിളിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഒരു തത്ത്വചിന്തയാണ്, രണ്ടാമത്തേത് എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ ഉറവിടമായി തുടരണം ”(Ibid. Bd. 10. S. 314). ദൈവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, ഹെർഡറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലെന്നപോലെ മനുഷ്യനിൽ നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, മനുഷ്യരാശിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ചരിത്രത്തിലും ചരിത്രത്തിലും സംഭവിക്കുന്നതിനാൽ (Ibid. Bd. 14. S. 207-211) , ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയും പ്രസംഗകന്റെയും പ്രധാന ദൗത്യം, സ്വന്തം ചരിത്രപരമായ വിധി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലായി വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വിശ്വാസിയെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. ധാർമ്മിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, ഹെർഡർ പ്രാഥമികമായി NT-യെ ആശ്രയിച്ചു, അതിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മാവിൽ മനുഷ്യരാശിയെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയായി ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വെളിപ്പെടുത്തൽ അദ്ദേഹം കണ്ടു. ഈ സാധാരണ വിദ്യാഭ്യാസ മനോഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി, രക്ഷകന്റെ ധാർമ്മിക സദ്ഗുണങ്ങൾ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഹെർഡർ വിശ്വസിച്ചു, അതേസമയം അവന്റെ പാപപരിഹാര ത്യാഗവും പുനരുത്ഥാനവും പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പിന്തിരിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വസ്തുത "വോൺ ഡെർ ഔഫർസ്റ്റെഹുങ് അൽ ഗ്ലോബെൻ, ഗെഷിച്ചെ അൻഡ് ലെഹ്രെ" (വിശ്വാസം, ചരിത്രം, ഉപദേശം എന്നിങ്ങനെയുള്ള പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്) തന്റെ കൃതിയിൽ, ഹെർഡർ പ്രധാനമായും ഈ സംഭവത്തിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാർ: “അവർ തന്നെ മരിച്ചു ക്രിസ്തുവിനോടുകൂടെ അടക്കപ്പെട്ടു; അവനോടൊപ്പം അവർ ഒരു പുതിയ ജീവനുള്ള പ്രത്യാശയിലേക്ക് വീണ്ടും ജനിച്ചു ... ഇതായിരുന്നു അവരുടെ കഥ; അവർ അത് ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ആത്മാക്കളിൽ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു ”(Ibid. Bd. 19. S. 99). നേരെമറിച്ച്, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം, രക്ഷകന്റെ രണ്ടാം വരവ്, മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനം, മിശിഹായുടെയും യഹൂദരുടെയും ചിലിയാസ്സിന്റെ പ്രതീക്ഷയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഹെർഡർ "യഹൂദ ചിത്രങ്ങൾ" മാത്രം പരിഗണിക്കുകയും "ഭൂതകാലത്തിന്റെ ബലഹീനതയുടെ അവശിഷ്ടം" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ചിത്രങ്ങളിൽ ഓരോന്നും പിന്നീട് ഒരു പിടിവാശിയായി പരിണമിച്ചു” (Ibid. S. 117).

സ്വാധീനം

19, 20 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഹെർഡറുടെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം നേരിട്ടുള്ള സ്വീകരണത്തിനപ്പുറമാണ്. റൊമാന്റിക് ചിന്തയും ജർമ്മൻ ക്ലാസിക്കൽ ഐഡിയലിസവും തിരിച്ചറിയുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്ത പല പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളും യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക ഉപയോഗത്തിൽ വളരെ ദൃഢമായി ഉൾച്ചേർന്നിരിക്കുന്നു, അവർ നിരന്തരം ചർച്ചചെയ്യപ്പെടുന്ന പൊതുസ്ഥലങ്ങളുടെ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. ഭാഷയും ചിന്തയും തമ്മിലുള്ള അഭേദ്യമായ ബന്ധം, പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചലനാത്മകവും ജൈവികവുമായ ധാരണ, ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയുടെ ആശയം, ദേശീയ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, മതേതര മാനവിക ധാർമ്മികതയുടെ തത്വങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം എന്നിവ ഇവയാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സംസ്കാരത്തിലെ അത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഹെർഡർ സ്വാധീനിച്ചു, ഗോഥെയുടെ കവിതകളും റൊമാന്റിക്‌സും, I.G യുടെ ഊഹക്കച്ചവട തത്വശാസ്ത്രവും. ഫിച്റ്റ്, എഫ്.വി.ജെ. ഷെല്ലിംഗ്, ജി.വി.എഫ്. ഹെഗൽ, ദൈവശാസ്ത്രം എഫ്.ഇ.ഡി. ഷ്ലെയർമാക്കർ, കാൾ മാർക്‌സിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൗതികവാദം, ചാൾസ് ഡാർവിന്റെ പരിണാമ സിദ്ധാന്തം മുതലായവ. ഹെർഡറിന്റെ ദാർശനിക താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ വൈവിധ്യവും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൈതൃകത്തിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള രൂപങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു: ഇ യുടെ പ്രതീകാത്മക രൂപങ്ങളുടെ തത്വശാസ്ത്രം. കാസിറർ, എക്‌സ് പ്ലെസ്‌നറുടെയും എ. ഗെഹ്‌ലെന്റെയും ഫിലോസഫിക്കൽ ആന്ത്രപ്പോളജി, എച്ച്.ജി.യുടെ ഹെർമെന്യൂട്ടിക്‌സ്. ഗാഡമർ. ഹെർഡറെ, അതിശയോക്തി കൂടാതെ, ആധുനിക സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പിതാവ് എന്ന് വിളിക്കാം (പ്രത്യേകിച്ച്, സാംസ്കാരിക പരിണാമവാദത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കുന്നതിൽ എൽ.എ. വൈറ്റ് അദ്ദേഹത്തെ ആശ്രയിച്ചു). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അവ്യക്തമായ പങ്ക് ഹെർഡറിന്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്തയാണ് വഹിച്ചത്, അത് ഒന്നിലധികം തവണ പ്രത്യയശാസ്ത്ര യുദ്ധങ്ങളുടെ വിഷയമായി മാറി: ഹെർഡറുടെ മാനവികത എന്ന ആശയം ലിബറൽ ചിന്തയുടെ സുവർണ്ണ നിധിയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചെങ്കിൽ, രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ ജർമ്മൻ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ അതിശയോക്തിപരമായി മനസ്സിലാക്കിയ ദേശീയത ദേശീയ സോഷ്യലിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആയുധശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഹെർഡറുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ വികാസം ഭാഷയുടെ തത്ത്വചിന്ത, മനസ്സിന്റെ തത്ത്വചിന്ത, രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സമകാലിക ചർച്ചകളിൽ ഉത്തേജക സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു.

റഷ്യയിൽ, ഹെർഡറുടെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വീകരണം 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആരംഭിച്ചു. റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെയും അധ്യാപകരുടെയും ഇടയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം ഏറ്റവും വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നത് A.N. റാഡിഷ്ചേവിന്റെ "മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച്, അവന്റെ മരണവും അനശ്വരതയും" എന്ന പ്രബന്ധത്തിൽ "ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണം", "മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അറിവും സംവേദനവും" എന്നീ കൃതികളുടെ നിരവധി പാരാഫ്രേസുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ദേശീയ മൗലികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെർഡറുടെ ചിന്തകൾ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ 30-40 കളിലെ ദേശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ-വിമർശന ചർച്ചകളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് വി.ജി.യുടെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു. ബെലിൻസ്കി. ഫ്രഞ്ച് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ചിന്തകരോടൊപ്പം, റഷ്യൻ ലിബറൽ ചിന്തയുടെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഹെർഡർ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഹെർഡറുടെ ചരിത്ര തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നുള്ള നിർണായകമായ വേർതിരിവ് L.N-ന്റെ കേന്ദ്ര ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. ടോൾസ്റ്റോയ്.

രചനകൾ:

Sämmtliche Werke / Hrsg. ബി.സുഫാൻ. ബി., 1877-1913. 33 Bde. ഹിൽഡെഷൈം, 1967-1968;

ഇഷ്ടം മാനുഫ്. എം.; എൽ., 1959;

Liedern / Hrsg ൽ Stimmen der Völker. എച്ച്. റോലെക്കെ. സ്റ്റട്ട്ഗ്. 1975;

ജേണൽ മെയ്നർ റൈസ് ഇം ജഹ്രെ 1769: ഹിസ്റ്റ്.-കൃത്. Ausg. / Hrsg. കെ. മോംസെൻ. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1976;

സംക്ഷിപ്തം, 1763-1803 / Hrsg. കെ.-എച്ച്. ഹാൻ ഇ. എ. വെയ്മർ, 1977-1984. 8 Bde;

വെർക്ക് / Hrsg. ജി.അർനോൾഡ്, എം.ബൊല്ലാച്ചർ. ഫാ./എം., 1985-2000. 10 Bde;

Italienische Reise: Briefe und Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. എ. മെയർ, എച്ച്. ഹോൾമർ. മഞ്ച്., 1988.

അധിക സാഹിത്യം:

ഹേം ആർ. ഹെർഡർ നാച്ച് സീനെം ലെബെൻ ആൻഡ് സെയ്‌നെൻ വെർക്കൻ ഡാർഗെസ്റ്റൽറ്റ്. ബി., 1877-1885. 2 Bde. ബി., 1954 (റഷ്യൻ വിവർത്തനം: ഹേം ആർ. ഹെർഡർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രവൃത്തികളും. എം., 1888, 2 ടി.);

ഗുലിഗ എ.വി. കാന്റിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിമർശകനായി ഹെർഡർ // വി.എഫ്. 1958. നമ്പർ 9. എസ്. 48-57; അവൻ ആണ്. ഹെർഡർ (1744-1803). എം., 1963, 1975;

ഡോബെക്ക് ഡബ്ല്യു. ജെ. ജി. ഹെർഡേഴ്സ് വെൽറ്റ്ബിൽഡ്: വെർസച്ച് ഐനർ ഡ്യൂട്ടംഗ്. കോൾൻ; ഡബ്ല്യു., 1969;

നിസ്ബെറ്റ് എച്ച്. ഹെർഡറും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രവും ചരിത്രവും. ക്യാമ്പ് 1970;

ഫൗസ്റ്റ് യു. മിത്തോളജിയൻ ആൻഡ് റിലിജിയൻ ഡെസ് ഓസ്റ്റൻസ് ബെയ് ജെ. ജി. ഹെർഡർ. മൺസ്റ്റർ, 1977;

റാത്ത്മാൻ ജെ. സുർ ഗെഷിക്റ്റ്സ്ഫിലോസഫി ജെ. ജി. ഹെർഡേഴ്സ്. Bdpst 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die poetische Ästhetik d. സുസാമെൻഹാങ്ങിലെ ജംഗൻ ഹെർഡർ ഡി. Geschichtsphilosophie und Anthropologie ഡി. 18 Jh. ഫാ./എം., 1981;

ജെ.ജി. ഹെർഡർ - യുഗങ്ങളിലൂടെയുള്ള പുതുമകൾ / Hrsg. ഡബ്ല്യു. ബോൺ, 1982;

വെറി എ. വിക്കോ ഇ ഹെർഡർനെല്ല ഫ്രാൻസിയ ഡി. റെസ്റ്റോറസിയോൺ. റവണ്ണ, 1984;

Owren H. Herders Bildungsprogramm യു. seine ഔസ്വിർകുൻഗെൻ im 18.u. 19. Jh. Hdlb. 1985;

വിസ്‌ബെർട്ട് ആർ. ദാസ് ബിൽഡങ്‌സ്‌ഡെൻകെൻ ഡി. ജംഗൻ ഹെർഡർ. ഫാ./എം. 1987;

ജെ.ജി. ഹെർഡർ (1744-1803) / Hrsg. ജി. സൗദർ. ഹാംബർഗ്, 1987;

ഡച്ച്‌ലാൻഡിലെ ബെക്കർ ബി. ഹെർഡർ-റെസെപ്ഷൻ. സെന്റ്. ഇംഗ്‌ബെർട്ട്, 1987;

ഗൈയർ യു. സ്റ്റട്ട്ഗ്., 1988;

കിം ഡേ ക്വോൺ. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. സെന്റ്. ഇംഗ്‌ബെർട്ട്, 2002;

Zammito J. Kant, Herder, and the birth of Anthropology. ചിക്കാഗോ, 2002.

ചിത്രീകരണങ്ങൾ:

ഐജിയുടെ ഛായാചിത്രം ഇടയൻ. 1785 ആർട്ടിസ്റ്റ് എ. ഗ്രാഫ് (ഹാൽബർസ്റ്റാഡ് ലിറ്റററി മ്യൂസിയം). ആർക്കൈവ് PE.

സാഹിത്യം

• Markworth T. Unsterblichkeit und Identität beim frühen Herder. പാഡർബോൺ; മഞ്ച്., 2005
• ജെ.ജി. ഹെർഡർ: അസ്പെക്റ്റെ സീൻസ് ലെബെൻസ്വെർകെസ് / എച്ച്ആർഎസ്ജി. എം. കെസ്ലർ. ബി., 2005
• ലോച്ചെ എ.ജെ.ജി. ഹെർഡർ: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" ഉം "Adrastea". വുർസ്ബർഗ്, 2005
• ഹെർഡർ എറ്റ് ലെസ് ലൂമിയർ: എൽ "യൂറോപ്പ് ഡി ലാ പ്ലൂറലിറ്റ് കൾച്ചല്ലെ എറ്റ് ലിംഗ്വിസ്റ്റിക് / എഡ്. പി. പെനിസൺ. പി., 2003
• സരെംബ എം.ജെ.ജി. ഹെർഡർ: പ്രീഡിഗർ ഡി. ഹ്യൂമാനിറ്റേറ്റ്. കോൾൺ, 2002

ഗെർഡർ, ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രിഡ്(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരനും ചിന്തകനും. 1744 ഓഗസ്റ്റ് 25 ന് മൊറുംഗനിൽ (കിഴക്കൻ പ്രഷ്യ) ജനിച്ചു. ഒരു സ്കൂൾ അധ്യാപകന്റെ മകൻ. 1762-ൽ അദ്ദേഹം കോനിഗ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ചേർന്നു. 1764 മുതൽ അദ്ദേഹം റിഗയിലെ ഒരു പള്ളി സ്കൂളിൽ അധ്യാപകനായിരുന്നു, 1767 ൽ റിഗയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് ഇടവകകളുടെ റെക്ടറുടെ സഹായിയായി. 1769 മെയ് മാസത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു യാത്ര ആരംഭിച്ചു, നവംബറിൽ പാരീസിലെത്തി. 1770 ജൂണിൽ, ഹോൾസ്റ്റീൻ-ഐറ്റെൻസ്‌കിയുടെ കിരീടാവകാശിയുടെ സഹായിയും ഉപദേശകനുമായി, അദ്ദേഹം തന്റെ ചുമതലയുമായി ഹാംബർഗിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം ലെസിംഗിനെ കണ്ടുമുട്ടി. ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹം കരോലിൻ ഫ്ലാക്സ്ലാൻഡിനെ കണ്ടുമുട്ടി, അവൾ തന്റെ ഭാര്യയായി. സ്ട്രാസ്ബർഗിൽ നേത്ര ശസ്ത്രക്രിയ വിജയിച്ചില്ല. കവിയായ ഹെർഡർ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിർണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ, അപ്പോഴും വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്ന ജെ.ഡബ്ല്യു. ഗോഥെയുമായി അദ്ദേഹം അടുത്ത സുഹൃത്തായി. 1771 മുതൽ 1776 വരെ അദ്ദേഹം ബുക്കെബർഗിലെ മുഖ്യ പാസ്റ്ററും കോൺസ്റ്ററി അംഗവുമായിരുന്നു; 1776-ൽ ഗോഥെയുടെ മധ്യസ്ഥതയ്ക്ക് നന്ദി, അദ്ദേഹം വെയ്‌മറിലേക്ക് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു കോടതി പ്രസംഗകനും കൺസറ്ററി അംഗവുമായി. ഇവിടെ, 1788-1789 ൽ ഇറ്റലിയിലേക്കുള്ള യാത്ര കൂടാതെ, അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചെലവഴിച്ചു. 1801-ൽ അദ്ദേഹം സ്ഥിരതയ്ക്ക് നേതൃത്വം നൽകുകയും ബവേറിയയിലെ ഇലക്ടറിൽ നിന്ന് പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് പേറ്റന്റ് നേടുകയും ചെയ്തു. 1803 ഡിസംബർ 18-ന് ഹെർഡർ മരിച്ചു.

ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയിൽ നിന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ കൃതികൾ, ഏറ്റവും പുതിയ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖാചിത്രങ്ങൾ (ഫ്രാഗ്മെന്റെ ഉബർ ഡൈ ന്യൂറെ ഡച്ച് സാഹിത്യം, 1767-1768) ഒപ്പം ഗുരുതരമായ വനങ്ങൾ (ക്രിറ്റിഷെ വാൾഡർ, 1769), തന്റെ മഹാനായ മുൻഗാമി ലെസിംഗ് സ്ഥാപിച്ച അടിത്തറയിൽ ഹെർഡർ സ്ഥാപിച്ചു. സ്കെച്ചുകൾകൂടാതെ ഉയർന്നു സാഹിത്യ അക്ഷരങ്ങൾലെസ്സിംഗ്, ഒപ്പം വനങ്ങൾഅവനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിക്കുക ലവോക്കൂൺ... ലേഖനങ്ങളിൽ ഒസ്സിയനെയും ഗാനങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള കറസ്‌പോണ്ടൻസിൽ നിന്നുള്ള എക്‌സ്‌ട്രാക്‌റ്റുകൾ പുരാതന ജനതഒപ്പം ഷേക്സ്പിയർശേഖരത്തിൽ ഒ ജർമ്മൻ സ്വഭാവവും കലയും (വോൺ ഡ്യൂഷർ ആർട്ട് ആൻഡ് കുൻസ്റ്റ്, 1773; സംയുക്തമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഗോഥെയ്‌ക്കൊപ്പം), കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും നയരേഖയായ ഹെർഡർ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ആത്യന്തികമായി നാടോടി പാട്ടുകളിലേക്ക് തിരിയുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. നാടോടി കവിതാ സമാഹാരത്തിന് പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്നു നാടൻ പാട്ടുകൾ (ഫോക്സ്ലൈഡർ, 1778-1779), പിന്നീട് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു വോട്ട് ചെയ്യുക പാട്ടുകളിൽ ആളുകൾ (ലിഡേണിലെ സ്റ്റിമ്മൻ ഡെർ വോൾക്കർ), അദ്ദേഹം തികച്ചും വിവർത്തനം ചെയ്ത വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ ഗാനങ്ങളും ഹെർഡർ തന്നെ, ഗോഥെ, എം. ക്ലോഡിയസ് എന്നിവരുടെ യഥാർത്ഥ കവിതകളും ചേർന്നതാണ്. ഹെർഡറുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രവൃത്തി, തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യ ചരിത്രം (ഐഡിയൻ സുർ ഗെഷിച്റ്റെ ഡെർ മെൻഷെയ്റ്റ്, വാല്യം. 1-4., 1784-1791), പൂർത്തിയാകാതെ തുടർന്നു. വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ അതിന്റെ ആശയം പ്രകൃതിയും മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസവും തമ്മിൽ അടുത്ത ബന്ധം കണ്ടെത്തുക എന്നതായിരുന്നു. ഹെർഡറിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചരിത്രം ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളുടെയും ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയുടെ പൂർത്തീകരണത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ വെളിപാടിന്റെയും ഒരു രംഗമാണ്. മാനവികതയുടെയും മാനവികതയുടെയും പുരോഗതി മാത്രമാണ് മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏക ലക്ഷ്യം.

ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാരൻ, കവി, ചിന്തകൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, വിവർത്തകൻ, സാംസ്കാരിക ചരിത്രകാരൻ - ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രൈഡ് ഹെർഡർ - 1744 ഓഗസ്റ്റ് 25-ന് മൊറുംഗൻ നഗരമായ ഈസ്റ്റ് പ്രഷ്യയിൽ ജനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ഒരു പ്രൈമറി സ്കൂൾ അധ്യാപകനും പാർട്ട് ടൈം ബെൽ റിംഗറുമായിരുന്നു; കുടുംബം ദാരിദ്ര്യത്തിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്, യുവ ഹെർഡറിന് വളരെയധികം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അനുഭവിക്കാൻ അവസരമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു ഡോക്ടറിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ അയാൾ ആഗ്രഹിച്ചു, എന്നാൽ ശരീരഘടനാ തിയേറ്ററിൽ സംഭവിച്ച ഒരു ബോധക്ഷയം, ഒരു സർജൻ സുഹൃത്ത് അവനെ കൊണ്ടുവന്നു, ഈ ഉദ്ദേശ്യം ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു. തൽഫലമായി, 1760-ൽ ഹെർഡർ കോനിഗ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയുടെ വിദ്യാർത്ഥിയായി. അവനെ വാക്കിംഗ് ബുക്ക്‌സ്റ്റോർ എന്ന് തമാശയായി വിളിച്ചിരുന്നു - അത്തരമൊരു ശ്രദ്ധേയമായ അറിവ് ശേഖരം 18 വയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടിയായിരുന്നു. വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിൽ, I. കാന്ത് അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക വികാസത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. അതാകട്ടെ, ജെ.-ജെയുടെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങൾ. റൂസോ.

1764-ൽ സർവ്വകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ഹെർഡറിന് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യാമായിരുന്നു, അതിനാൽ സുഹൃത്തുക്കളുടെ ശ്രമങ്ങളിലൂടെ അദ്ദേഹം റിഗയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം ഒരു പള്ളി സ്കൂളിൽ അദ്ധ്യാപക സ്ഥാനമാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു പാസ്റ്ററുടെ സഹായിയായി. ഒരു അദ്ധ്യാപകൻ എന്ന നിലയിലും ഒരു പ്രസംഗകൻ എന്ന നിലയിലും, വാക്ക് സമർത്ഥമായി സ്വന്തമാക്കിയ വാചാലനായ ഹെർഡർ, സാമാന്യം പ്രശസ്തനായ വ്യക്തിയായി. കൂടാതെ, റിഗയിലാണ് അദ്ദേഹം സാഹിത്യ മേഖലയിൽ തന്റെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചത്.

1769-ൽ അദ്ദേഹം യാത്രയ്ക്കായി പുറപ്പെട്ടു, ജർമ്മനി, ഹോളണ്ട്, ഫ്രാൻസ് എന്നിവിടങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നു. ഹോൾസ്റ്റീൻ-ഐറ്റെൻസ്കി രാജകുമാരന്റെ ഉപദേശകനായിരുന്നു ഹെർഡർ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹയാത്രികനെന്ന നിലയിൽ 1770-ൽ ഹാംബർഗിൽ എത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം ലെസിംഗിനെ കണ്ടുമുട്ടി. അതേ വർഷത്തെ ശൈത്യകാലത്ത്, വിധി അവനെ മറ്റൊരു ശോഭയുള്ള വ്യക്തിത്വവുമായി ഒന്നിപ്പിച്ചു - യുവ ഗോഥെ, അപ്പോഴും വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. കവിയെന്ന നിലയിൽ തന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതായി ഹെർഡർ പറഞ്ഞു.

1771 മുതൽ 1776 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ, ജോഹാൻ ഗോട്ട്‌ഫ്രൈഡ് ഹെർഡർ ബുക്കെബർഗിൽ താമസിക്കുന്നു, കോൺസ്റ്റേഷനിലെ അംഗവും ചീഫ് പാസ്റ്ററുമാണ്. 1776-ൽ വെയ്‌മർ കോടതിയിൽ പ്രസംഗക സ്ഥാനം ലഭിക്കാൻ ഗോഥെ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു, ഹെർഡറിന്റെ കൂടുതൽ ജീവചരിത്രം ഈ നഗരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1788-1789 ൽ ഇറ്റലിയിൽ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം വെയ്‌മറിനെ വിട്ടത്.

റിഗാ കാലഘട്ടത്തിൽ എഴുതിയ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിലെ ശകലങ്ങൾ (1766-1768), ക്രിട്ടിക്കൽ ഗ്രോവ്സ് (1769) എന്നീ കൃതികൾ "കൊടുങ്കാറ്റും ആക്രമണവും" എന്ന പ്രസ്ഥാനം ഉറക്കെ പ്രഖ്യാപിച്ച കാലഘട്ടത്തിലെ ജർമ്മൻ സാഹിത്യത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഈ കൃതികളിൽ, ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയവും ചരിത്രപരവുമായ വികാസം ദേശീയ സാഹിത്യ പ്രക്രിയയിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് ഹെർഡർ സംസാരിച്ചു. 1773-ൽ അദ്ദേഹം ഗോഥെയുമായി ചേർന്ന് പ്രവർത്തിച്ച കൃതി - "ഓൺ ദി ജർമ്മൻ സ്വഭാവവും കലയും", "കൊടുങ്കാറ്റും ആക്രമണവും" എന്ന പ്രോഗ്രാം പ്രമാണമായി മാറിയ ഒരു ശേഖരം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ജോഹാൻ ഗോട്ട്‌ഫ്രൈഡ് ഹെർഡറിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികൾ വെയ്‌മറിൽ ഇതിനകം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. അങ്ങനെ, 1778-1779 കാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട "നാടോടി ഗാനങ്ങൾ" എന്ന ശേഖരത്തിൽ ഹെർഡർ, ഗോഥെ, ക്ലോഡിസ് എന്നിവരുടെ തൂലികയിൽ പെട്ട കവിതകളും ലോകത്തിലെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ പാട്ടുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. വെയ്‌മറിൽ, ഹെർഡർ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും അഭിലഷണീയമായ ജോലി ആരംഭിച്ചു - "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ", അതിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക വികസനം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങൾ, സാർവത്രിക തത്വങ്ങൾ, സവിശേഷതകൾ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അദ്ദേഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു വ്യക്തിഗത രാജ്യത്തിന്റെ പാതയുടെ.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതി പൂർത്തിയാകാതെ തുടർന്നു, കൂടാതെ, ഹെർഡർ അവശേഷിപ്പിച്ച പൈതൃകം അദ്ദേഹത്തെ കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളായി ഉൾപ്പെടുത്താൻ പര്യാപ്തമാണ്, അത് ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ദാർശനികവും സാഹിത്യപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങളെ എതിർക്കുകയും പ്രിയപ്പെട്ടവരെ വാഹകരായി മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രകൃതിയോട് യഥാർത്ഥ കല, "സ്വാഭാവിക" ആളുകൾ. ഹെർഡറുടെ വിവർത്തനങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ജർമ്മൻ വായനക്കാർ മറ്റ് ദേശീയ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പ്രശസ്ത കൃതികളെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കി, സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹം വലിയ സംഭാവന നൽകി.

1801-ൽ ഹെർഡർ കോൺസ്റ്ററിയുടെ തലവനായി, ബവേറിയയിലെ ഇലക്ടർ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് പേറ്റന്റ് നൽകി, എന്നാൽ രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, 1803 ഡിസംബർ 18 ന് അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

ഇടയൻ(Johann Gottfried Herder) - ഒരു അത്ഭുതകരമായ ജർമ്മൻ പണ്ഡിത പബ്ലിസിസ്റ്റ്, കവിയും ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്തകനും, ജനിച്ചത്. 1744-ൽ കിഴക്കൻ പ്രഷ്യയിലെ മൊറുംഗനിൽ. അവന്റെ അച്ഛൻ ഒരു മണിനാദക്കാരനും അതേ സമയം സ്കൂൾ അധ്യാപകനുമായിരുന്നു. ചെറുപ്പത്തിൽ, ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ എല്ലാ ഇല്ലായ്മകളും ജി. പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരു ആൺകുട്ടിയെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ ഉപദേഷ്ടാക്കളുമായി വിവിധ, ചിലപ്പോൾ വളരെ വേദനാജനകമായ, ചെറിയ സേവനങ്ങൾ ചെയ്തു. ഒരു റഷ്യൻ സർജൻ അദ്ദേഹത്തെ മരുന്ന് കഴിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ഈ ആവശ്യത്തിനായി യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ കൊനിഗ്സ്ബെർഗിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, എന്നാൽ ശരീരഘടനാ തിയേറ്ററിലേക്കുള്ള ആദ്യ സന്ദർശനം തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ തളർത്തി, ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനാകാൻ ജി. 18 കാരനായ ജി.യുടെ അറിവ് ഇതിനകം തന്നെ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു, അവനെ ഒരു നടക്കൽ പുസ്തകശാല എന്ന് പരിഹസിച്ചു. തീർത്തും അപരിചിതരായ ആളുകളുടെ വീടുകളുടെ ജനാലകളിൽ പോലും അവിടെ പോയി യാചിക്കാതെ പുസ്തകങ്ങൾ കാണാൻ കഴിയാത്ത വിധം ജി.യുടെ വായനാ സ്നേഹം വളർന്നു. കഴിവുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെ കാന്റ് ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവന്റെ മാനസിക ചക്രവാളങ്ങളുടെ വികാസത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. മറ്റൊരു പ്രശസ്ത കൊനിഗ്സ്ബർഗ് തത്ത്വചിന്തകനായ ഹമാൻ (VIII, പേജ് 54 കാണുക), ഹെർഡറിന്റെ വികസനത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഹെർഡർ കൊനിഗ്‌സ്‌ബെർഗിൽ താമസിച്ചിരുന്ന കാലത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലും റൂസോയുടെ ആശയങ്ങളിലും ഒരു കൗതുകം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതിനകം കോണിഗ്സ്ബർഗിൽ, ജി. തന്റെ സംസാര സമ്മാനത്തിനും അധ്യാപന കലയ്ക്കും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾക്ക് റിഗയിലെ ഒരു സഭാ സ്കൂളിന്റെ പ്രഭാഷകന്റെയും തലവന്റെയും സ്ഥാനത്തേക്ക് ജിയെ നിയമിക്കാൻ അവസരം നൽകി (1764). 1767-ൽ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ജി.ക്ക് ഒരു ലാഭകരമായ ഓഫർ ലഭിച്ചു, പക്ഷേ അത് സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, കാതറിൻ്റെ "ഓർഡർ" അവൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും അവളുമായി അടുക്കാൻ സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തു. റിഗയിൽ, ഒരു പ്രസംഗകൻ എന്ന നിലയിലും അധ്യാപകൻ എന്ന നിലയിലും ജി. ഇവിടെ "എമിൽ" റൂസോയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ ഒരു പരിഷ്കർത്താവിന്റെ പങ്ക് ഹെർഡർ സ്വപ്നം കാണുന്നു, പുതിയ സ്കൂൾ സംവിധാനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ലിവോണിയയുടെ രക്ഷകനും പരിഷ്കർത്താവും ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. 1769-ൽ അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസ്, ഹോളണ്ട്, ജർമ്മനി എന്നിവിടങ്ങളിൽ യാത്ര ചെയ്യാൻ റിഗ വിട്ടു, അത് രണ്ട് വർഷം നീണ്ടുനിൽക്കും. മടങ്ങിയെത്തിയ അദ്ദേഹം ഒരു ജർമ്മൻ രാജകുമാരന്റെ കീഴിൽ അധ്യാപകന്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കുകയും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മറ്റൊരു യാത്ര നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, ഈ സമയത്ത് അദ്ദേഹം ഗോഥെയുമായി അടുക്കുകയും അവന്റെ വികസനത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. 1771 മുതൽ 1776 വരെ ജി. മുഖ്യ പ്രഭാഷകനായും സൂപ്രണ്ടായും കൺസട്ടറി അംഗമായും ബക്ക്ബർഗിൽ താമസിച്ചു. 1776-ൽ, ഗോഥെയുടെ സഹായത്തോടെ, വെയ്‌മർ കോടതിയിൽ ഒരു കോടതി പ്രസംഗകനായി അദ്ദേഹം സ്ഥാനം നേടി, മരണം വരെ വെയ്‌മറിൽ തുടർന്നു. ഇവിടെ 1803-ൽ ജി.

ജി.യുടെ സാഹിത്യ പ്രശസ്തി ആരംഭിക്കുന്നത് അദ്ദേഹം റിഗയിൽ താമസിച്ച കാലം മുതലാണ്. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഫ്രാഗ്മെന്റെ ഉബെർ ഡൈ ന്യൂറെ ഡ്യൂഷെ ലിറ്ററേച്ചർ (1767) എഴുതി, അത് ലെസിംഗിന്റെ സാഹിത്യ കത്തുകൾക്ക് പൂരകമായി, ലെസിംഗിന്റെ ലൗക്കൂണിനോട് ചേർന്നുള്ള ക്രിറ്റിഷെ വാൾഡറും. സ്ട്രാസ്ബർഗിൽ, ജി. "Ueber d. ഉർസ്പ്രംഗ് ഡി. സ്പ്രെഷ് "(1772). ബക്ക്ബർഗിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിനും നാടൻ പാട്ടുകൾക്കുമായി വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുകയും ഉർസാഷെ ഡി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. gesunkenen Geshmacks bei d. verschiedenen Völkern "(1773); "Aelteste Urkunde ഡി. Menschengeschlechts "; "ഓച്ച് ഐൻ ഫിലോസഫി ഡി. ഗെഷ്. സൂർ ബിൽഡംഗ് ഡി. Meoscheit "(1774). വെയ്‌മറിൽ, അദ്ദേഹം അച്ചടിച്ചു: “Volkslieder od. ലീഡേണിലെ സ്റ്റിംമെൻ ഡെർ വോൾക്കർ "(1778-1779)," വോം ഗെയ്‌സ്റ്റെ ഡി. Ebräischen Poesie "(1782-83)," ബ്രീഫ് ദാസ് സ്റ്റുഡിയം ഡി. ദൈവശാസ്ത്രം ബെറ്റ്രെഫെൻഡ് "(1793-97)," ഐഡിയൻ സുർ ഫിലോസഫി ഡി. ഗെഷിച്ചെ ഡി. മെൻഷെയ്റ്റ് "(1784-91)," ബ്രീഫ് സുർ ബെഫോർഡറംഗ് ഡി. Humanität "(1793-97)," Metacritics "(കാന്റിന് എതിരെ)," Adrasteus ", സൈഡ് എന്ന പ്രണയകഥകളുടെ വിവർത്തനം (1805). ജി.യുടെ എല്ലാ കൃതികളുടെയും പുറത്തുള്ള ഒരു സവിശേഷമായ സവിശേഷത ശിഥിലമായ സ്വഭാവമാണ്, ശാസ്ത്രീയ വിമർശനത്തിന്റെ കർശനമായ രീതിയുടെ അഭാവം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓരോ ലേഖനവും ഒരുതരം മെച്ചപ്പെടുത്തലാണ്, കാവ്യാത്മക സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളോടുള്ള പ്രവണത രചയിതാവിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; പൊതു നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ആഗ്രഹം, ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിദൂര കോണുകളിലേക്കുള്ള ഒരു ഉജ്ജ്വലമായ നുഴഞ്ഞുകയറ്റം, പാസ്റ്റർ-പ്രസംഗകന്റെയും അതേ സമയം കവിയുടെയും ആത്മവിശ്വാസത്താൽ നിഴലിച്ചതുപോലെ എല്ലാത്തിലും ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. മുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രചോദനം. ജിയെ അട്ടിമറിക്കാൻ യുക്തിവാദികൾ വൃഥാ ശ്രമിച്ചു. അവർ ശരിയാണെങ്കിലും (ഷ്ലോസർ), ജി.യുടെ സ്വാധീനം അപ്രതിരോധ്യമായിരുന്നു, ഓരോ ജർമ്മനിയും "മേഘങ്ങളിൽ ജി.ക്കൊപ്പം കിടക്കാനും ഭൂമിയിൽ നടന്നവരെ അവജ്ഞയോടെ നോക്കാനും" ഇഷ്ടപ്പെട്ടു (ഷ്ലോസർ). "ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ" മനസ്സിന്റെ വരൾച്ചയ്‌ക്കെതിരായ അക്രമാസക്തവും വികാരാധീനവുമായ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ കാലഘട്ടമായ "സ്റ്റർം അൻഡ് ഡ്രാങ്" കാലഘട്ടവുമായി ഹെർഡറുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒത്തുപോകുന്നു. ഹെർഡറിന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശം ഒരു സാർവത്രിക, കോസ്മോപൊളിറ്റൻ മാനവികതയുടെ (Humanität) വിജയത്തിലുള്ള വിശ്വാസമായിരുന്നു. നാഗരികതയുടെ ഐക്യം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായിരുന്നു അദ്ദേഹം, എന്നാൽ അതേ സമയം, സാർവത്രികവും ദേശീയവും തമ്മിൽ ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യമില്ലെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ദേശീയതയുടെ സംരക്ഷകനായിരുന്നു ജി. ഈ രണ്ട് ആശയങ്ങളും സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹം ഉപരിപ്ലവമായ കോസ്മോപൊളിറ്റനിസത്തിൽ നിന്നും സങ്കുചിത ദേശീയ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നും ഒരുപോലെ സ്വതന്ത്രനായിരുന്നു. ജി.യുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ മാനവികത എന്ന ആശയത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തിൽ പുരോഗതി ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത്, അടിസ്ഥാനപരമായി ആളുകളെ മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്തിന് മുകളിൽ ഉയർത്തുകയും മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെ മാനുഷികമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തത്ത്വങ്ങൾ. മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം, സാർവത്രിക മനുഷ്യ സ്നേഹത്തിന്റെയും പാരസ്പര്യത്തിന്റെയും ഈ ആശയം സമൂഹത്തിൽ വളരുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ജി. അവളുടെ സമ്പൂർണ്ണ വിജയത്തിലേക്കുള്ള വഴികൾ അവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ജ്ഞാനപൂർവകമായ നന്മ ആളുകളുടെ വിധിയെ വാഴുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രകടമായ ലാബിരിന്തിൽ യോജിപ്പുള്ള ക്രമം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനികവും ചരിത്രപരവുമായ രചനകൾ തിയലിസിസ് (കരീവ്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. “പ്രകൃതിയിൽ ഒരു ദൈവമുണ്ടെങ്കിൽ, അവൻ ചരിത്രത്തിലുണ്ട്, മനുഷ്യൻ എല്ലാ സ്വർഗീയ ശരീരങ്ങളും ചലിക്കുന്ന നിയമങ്ങളേക്കാൾ മികച്ച നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയനാണ്. നമ്മുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മാനവികതയുടെയും മാനുഷിക മഹത്വത്തിന്റെയും മനോഹരമായ പുഷ്പചക്രം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വിദ്യാലയമാണ്. ജോർജിയയുടെ ദേശീയത ജനങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങളും പ്രത്യേകതകളും മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനുമുള്ള പരിശ്രമമാണ്; നാടോടി കവിതകളാൽ, ഓരോ ജനതയുടെയും യഥാർത്ഥവും സവിശേഷവുമായ ആന്തരികജീവിതം അവനെ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഈ ശുദ്ധമായ ഉറവിടത്തിൽ നിന്നാണ് ജനപ്രിയമായ എല്ലാറ്റിന്റെയും ആദർശവൽക്കരണം ഉടലെടുത്തത്, അത് പിന്നീട് സ്ലാവിക് നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ സ്ലാവിക് ദേശസ്നേഹികൾക്കും കൈമാറുകയും പിന്നീട് റഷ്യൻ ജനകീയതയ്ക്ക് വികസനം നൽകുകയും ചെയ്തു.

ഭാഷയെയും നാടോടി കവിതയെയും കുറിച്ചുള്ള ജി.യുടെ കൃതികൾ വ്യത്യസ്ത ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ദേശീയതയിലും നാടോടി കവിതയിലും താൽപ്പര്യം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിൽ അഗാധമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയതിന് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ചെറുപ്പം മുതലേ ഹോമർ, ഒസ്സിയാൻ പാട്ടുകൾ, ബൈബിൾ എന്നിവയോട് ജി. ഇലിയഡും ഒഡീസിയും നാടോടി സ്മാരകങ്ങളാണെന്നും വ്യക്തിപരമല്ല, സർഗ്ഗാത്മകതയാണെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ട് വുൾഫ് കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് നടത്തിയ നിഗമനങ്ങളുടെ മങ്ങിയ മുൻകരുതൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ കവിതകളും ഒസ്സിയന്റെ പാട്ടുകളും വായിച്ച്, ജനങ്ങളുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിന് പാട്ടുകളുടെ അസാധാരണ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ജി. ആവേശകരമായ ആവേശത്തോടെ, അവ ശേഖരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം തെളിയിക്കുന്നു, അവയുടെ സമാനതകളില്ലാത്ത കാവ്യാത്മക ഗുണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. "Stimmen der Völker" എന്ന തന്റെ ശേഖരത്തിൽ, തുല്യ കരുതലോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും, അവൻ Lapps, Tatars, Greenlanders, Spaniards തുടങ്ങിയവരുടെ പാട്ടുകളുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇവിടെയും, Goethe യുടെ അത്ഭുതകരമായ വിവർത്തനത്തിൽ, "Asan-Ashnitsa's Complaint Song" എന്ന സ്ലാവിക് ഗാനം. , അതിന്റെ കലാപരമായ ചാരുത ലോകത്തെ വിസ്മയിപ്പിച്ചു, ദേശീയ അന്തസ്സും അഭിമാനവും സ്ലാവുകൾ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തുകയും. “ജി.യെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മുഴുവൻ മനുഷ്യരും ഒരു മഹാനായ കലാകാരന്റെ കൈയിലെ ഒരു കിന്നരം പോലെയായിരുന്നു; ഓരോ രാജ്യവും അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക ചരടാണെന്ന് തോന്നി, പക്ഷേ ഈ വ്യത്യസ്ത കോർഡുകളിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന പൊതുവായ ഐക്യം അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി ”(ഹെയ്ൻ). "മനുഷ്യവംശത്തിന്റെ പുരാതന സ്മാരകത്തെക്കുറിച്ച്", "ദൈവശാസ്ത്ര പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ", "ജൂത കവിതയുടെ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച്" എന്നീ ലേഖനങ്ങളിൽ ജി. ആദ്യമായി ബൈബിളിനെ നാടോടി കവിതയുടെ അതേ സ്മാരകമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഇലിയഡും ഒഡീസിയും; ജി.യുടെ എല്ലാ നാടോടി കവിതകളും "ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ആർക്കൈവ്" ആണ്. ഒഡീസിയസ് ഗ്രീസിന്റെ നായകനായ അതേ ദേശീയ ജൂതനായകൻ ഹെർഡറിന് മോശയാണ്. സൂക്ഷ്മമായ കവിതാ ബോധവും നാടോടി വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ധാരണയും ജി.യുടെ "ഗാനങ്ങളുടെ ഗാനത്തിൽ" എന്ന രചനയേക്കാൾ മനോഹരമായി മറ്റൊരിടത്തും പ്രകടമാകുന്നില്ല, അദ്ദേഹം എഴുതിയ എല്ലാറ്റിലും ഏറ്റവും ആർദ്രമാണ്. സൈഡിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്പാനിഷ് നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ജി.യുടെ വിവർത്തനങ്ങളും സാർവത്രിക പ്രശസ്തി നേടി. പിന്നീടുള്ള കാല്പനികതയും സാഹിത്യചരിത്രവും തന്നെ ജി.യുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.സംസ്കൃത ഭാഷ പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഷ്ലെഗൽ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് അപലപിക്കാനുള്ള പ്രതിജ്ഞ നീക്കം ചെയ്തു, താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. ; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഷെല്ലിങ്ങിന്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്തയുടെ ഭ്രൂണങ്ങൾ കിടക്കുന്നു. ജി.യുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ കാന്റുമായുള്ള തീക്ഷ്ണമായ തർക്കം നിഴലിച്ചു, ശക്തിയിൽ ഗണ്യമായ കുറവുണ്ടായി. ജി.യുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ പ്രധാന സവിശേഷതയായിരുന്ന വികാരപ്രകടനങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഒരു പ്രതികരണം സംഭവിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, ഈ സമയത്ത് ജിയുടെ പ്രധാന വൈകല്യം. ഒരു പാസ്റ്റർ എന്ന നിലയിലും അവന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യങ്ങളും. മുമ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ച കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ അർത്ഥം മറയ്ക്കാനും മാറ്റാനുമുള്ള ഹെർഡറുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിലെ ശ്രമങ്ങളെ ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു. ജർമ്മനിക് ഗോത്രത്തിന് മാത്രമല്ല ജി. ജി.യുടെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലുള്ള സ്ലാവിക് വ്യക്തികൾ: കൊല്ലാർ, "ഡിസെറ സ്ലേവി" എന്ന കവിതയിൽ അദ്ദേഹത്തെ സ്ലാവുകളുടെ സുഹൃത്ത് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു; ചെല്യാക്കോവ്സ്കി, വ്യത്യസ്ത ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ പാട്ടുകളുടെ ശേഖരം "സ്റ്റിംമെൻ ഡെർ വോൽക്കർ" എന്നതിന്റെ വിവർത്തനത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുകരണത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്; തന്റെ സ്ലാവ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഐദീനിൽ നിന്ന് നിരവധി അധ്യായങ്ങൾ നേരിട്ട് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഷഫാരിക്ക്. സ്റ്റാരോസ് ". ധ്രുവങ്ങളിൽ, സുരോവെറ്റ്സ്കിയും പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രോഡ്സിൻസ്കിയും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. റഷ്യയിൽ, ജി.യുടെ പേര് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ അറിയപ്പെട്ടു. കരംസിൻ അദ്ദേഹത്തെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു, നഡെഷ്ഡിൻ ഭാഗികമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ വളർന്നു; കവിതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഷെവിറേവിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ പ്രധാനമായും എഴുതിയത് ജി. മാക്സിമോവിച്ചിന്റെ കൃതികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, മെറ്റ്ലിൻസ്കി അദ്ദേഹത്തെ അറിയുകയും ഭാഗികമായി ആവേശഭരിതനാവുകയും ചെയ്തു. യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ, ജി. എഡ്ഗർ കീനിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, അദ്ദേഹം ഫ്രഞ്ചിലേക്കും ഹെർഡറുടെ ചില കൃതികളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്തു (ഉദാഹരണത്തിന്, "ഐഡീൻ"). ജി.യുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി അവലോകനങ്ങളിൽ, ഷ്ലോസർ, ഗെർവിനസ്, ബ്ലണ്ട്ഷ്ലി ("ഗെഷിച്ചെ ഡെർ ന്യൂറൻ സ്റ്റാറ്റ്സ്വിസ്സെൻഷാഫ്റ്റ്", 1881) യുടെ അഭിപ്രായം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അദ്ദേഹം ഒരു രാഷ്ട്രീയ മനസ്സെന്ന നിലയിൽ ജി.യെ മൊണ്ടെസ്ക്യൂ, വിക്കോ എന്നിവരുമായി മാത്രമേ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. . 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രശസ്തമായ പുസ്തകത്തിൽ ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും കൃത്യവുമായ വിലയിരുത്തൽ ഗോട്ട്നറിന്റേതാണ്. ഗെഷിച്ചെ ഡെർ ഡ്യൂഷിലെ ഷെററും. ലിറ്റ്." (6-ആം പതിപ്പ്. ബെർലിൻ, 1891).

ബുധൻ കരോലിൻ ജി., "എറിൻനെരുൻഗെൻ ഓസ് ഡെം ലെബെൻ ജെ. ജി. എച്ച്." (സ്റ്റട്ട്ഗാർഡ്, 1820); ജെ. ജി. വി. എച്ച്. ലെബെൻസ്ബിൽഡ് "(കൗമാരപ്രായത്തിലുള്ള കത്തിടപാടുകളും എഴുത്തുകളും, എർലാംഗൻ, 1846); സി.എച്ച്. ജോറെറ്റ്, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); നെവിസൺ, "എ സ്കെച്ച് ഓഫ് എച്ച്. ആൻഡ് ഹിസ് ടൈംസ്" (ലണ്ടൻ, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (ബെർലിൻ, 1881); A. വെർണർ, "Herder als Theologe"; ക്രോൺബെർഗ്, ഹെർഡേഴ്സ് ഫിലോസഫി (ഹെയ്ഡ്., 1889); ഫെസ്റ്റർ, “റൂസോ യു. ഡൈ ഡ്യൂഷെ ഗെഷിക്റ്റ്സ്ഫിലോസഫി "(സ്റ്റട്ട്ഗാർഡ്, 1890); റൗമർ തന്റെ "ഗെഷിൽ. ഡെർ ജേം. തത്വശാസ്ത്രം ". ഗെയ്‌മിന്റെ വിശദമായ മോണോഗ്രാഫ് "ഹെർഡർ ആൻഡ് ഹിസ് ടൈം" (ബി., 1885, 2-ാം പതിപ്പ്; റഷ്യൻ എം., 1887-1889 ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു); അവളുടെ ലേഖനത്തെക്കുറിച്ച് A. N. Pypin "Herder" ("West. Hebr" 1890, 3-4 kn.). ജിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഷെവിറേവിന്റെ ലേഖനം “മോസ്‌കിൽ. നിരീക്ഷണം " (1837). റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ. നീളം. ചില കവിതകൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തി. ജി., വശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രണയങ്ങളും "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിന്തകളും" (സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1829). സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരണങ്ങൾ op. ഹെർഡർ 1805-1820 ലും 1827-30 ലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ബി സുപാൻ എഡിറ്റ് ചെയ്ത ഹെർഡറിന് യോഗ്യമായ ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് ഇതുവരെ പൂർത്തിയായിട്ടില്ല. എഡിയും ഉണ്ട്. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. G. ഹെർഡറുടെ കത്തിടപാടുകളുടെ കൃതികൾ: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട്, 1856-1857); വോൺ ആൻഡ് ആൻ ഹെർഡർ (ലീപ്സിഗ്, 1861-62). ഹാമാൻ എഡിന് കത്തുകൾ. ഹോഫ്മാൻ (ബെർലിൻ, 1880).

GERDER(ഹെർഡർ) ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രൈഡ് (1744-1803) - ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും അധ്യാപകനും. പ്രധാന കൃതികൾ: "ഭാഷയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം" (1772), "മനുഷ്യരാശിയുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനായുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ മറ്റൊരു അനുഭവം" (1774), "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ" (1784-1791), "മനുഷ്യത്വത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള കത്തുകൾ" (1793-1797), മുതലായവ. ജി.യുടെ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ രൂപീകരണം കാന്റിനെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം കൊനിഗ്സ്ബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയുടെ വിദ്യാർത്ഥിയായി ജി പഠിച്ചു. ജർമ്മൻ യുക്തിവാദി തത്ത്വചിന്തകൻ IG ഹമാൻ.

അത്തരത്തിലുള്ള രണ്ട് വിപരീത ഉപദേഷ്ടാക്കളുടെ സ്വാധീനം ഹെർഡറുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ടു, ഇത് ഒരു സ്വതന്ത്ര ചിന്തകന്റെയും കൊടുങ്കാറ്റിന്റെയും ആക്രമണത്തിന്റെയും ആത്മീയ നേതാക്കളിൽ ഒരാളുടെയും ഒരു വശത്ത്, ഒരു ഭക്തനായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്ററുടെയും ഗുണങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു. , മറുവശത്ത്. പ്രവർത്തനം എഫ്. ജർമ്മനിയിലെ പ്രബുദ്ധതയുടെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ആദ്യകാല പ്രബുദ്ധതയുടെ യുക്തിവാദ തത്വങ്ങളിൽ അവിശ്വാസത്തിന്റെ ആദ്യ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ ഉണർത്തുന്നത്, വ്യക്തിത്വ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യം

അവളുടെ വികാരങ്ങളുടെ ആന്തരിക ലോകവും. ഈ പുതിയ ദാർശനികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ പരിപാടിയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ 1769-ൽ "ഡയറി ഓഫ് മൈ യാത്ര" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ജി. അവിടെ 1776-ൽ, ഗോഥെയുടെ പങ്കാളിത്തം കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് സൂപ്രണ്ട്-ജനറൽ എന്ന ഉയർന്ന സ്ഥാനം ലഭിച്ചു. ഇവിടെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപര്യം ഉണർന്നു; ഗോഥെയ്‌ക്കൊപ്പം, അദ്ദേഹം ധാരാളം ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, സ്പിനോസയുടെ തത്ത്വചിന്തയിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്. ഈ വർഷങ്ങളിലെ കൃതികളിൽ, സമകാലിക പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിരവധി നൂതന ആശയങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുന്നതിലും ജി വിജയിക്കുന്നു, അത് ലോകത്തിന്റെ ജൈവിക വികസനം എന്ന ആശയത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്, അത് അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തി, വിവിധ തലങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തി. നിർജീവവും ജീവനുള്ളതുമായ പ്രകൃതി മുതൽ മനുഷ്യ ചരിത്രം വരെ ഒരൊറ്റ ലോക ജീവിയുടെ.

ചിന്തകന്റെ പ്രധാന ഗവേഷണ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയുടെ മേഖലയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ധാർമ്മികത, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം മുതലായവ. ജി. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന കൃതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു - "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ", അതിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചിത്രത്തെ മറികടക്കുന്നതിന് പ്രധാന ഊന്നൽ നൽകുന്നു, അത് ജർമ്മനിയിൽ സാമൂഹിക ചിന്തയിൽ പരമോന്നതമായി ഭരിച്ചു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്. സാമൂഹിക ചരിത്രവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ജി. തനിക്ക് മുമ്പ് ആരെയും പോലെ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായും, സാമൂഹിക പുരോഗതി എന്ന ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി, ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ മൂർത്തമായ മെറ്റീരിയലിൽ സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു. പരിഗണനയിലിരിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിന്റെ വിശാലത, ദ്രവ്യത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പുരോഗതിയുടെ അടയാളങ്ങൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു എന്ന തത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന ജി. സൗരയൂഥത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും ഭൂമിയുടെ ക്രമാനുഗതമായ രൂപീകരണവും കൊണ്ട് തന്റെ ചരിത്രത്തെ രൂപപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങുന്നു.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം പ്രകൃതിയുടെ വികാസത്തോട് നേരിട്ട് ചേർന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ പിന്നീടുള്ള നിയമങ്ങളുടെ അതേ സ്വാഭാവിക സ്വഭാവമുള്ളതാണ്. അന്നത്തെ സഭാ ശ്രേണിയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പദവിയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ചാലകശക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ ടെലിയോളജിസത്തെയും പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസത്തെയും ജി. ധൈര്യത്തോടെ എതിർത്തു, അത്തരം ഒരു കൂട്ടം പ്രകൃതി ഘടകങ്ങളായി ഉയർത്തിക്കാട്ടി. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പുരോഗമന വികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും ഫലപ്രദമാണ്, അത് വളരെക്കാലമായി പൊതുവായ സാമൂഹിക, ചരിത്ര-സാംസ്കാരിക ചിന്തയുടെ അതിരുകടന്ന മാതൃകയായി തുടർന്നു, ഹെഗൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി തത്ത്വചിന്തകരെ സ്വാധീനിച്ചു. ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ മുന്നോട്ട് പോയി, എന്നിരുന്നാലും, ഹെർഡറുടെ നിരവധി ഉൽപ്പാദനപരമായ ആശയങ്ങൾ (ഹെഗൽ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ആദിമ സമൂഹത്തിന്റെ യുഗത്തെ നീക്കം ചെയ്തു, അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ യൂ-

റോപോസെൻട്രിസം). "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള ആശയങ്ങൾ" എന്നതിന്റെ ഒരുതരം തുടർച്ചയും യുക്തിസഹമായ വികാസവും "മാനവികതയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള കത്തുകൾ" ആയിരുന്നു, അതിൽ ജി. കൺഫ്യൂഷ്യസ്, മാർക്കസ് ഔറേലിയസ് മുതൽ ലെസ്സിംഗ് വരെയുള്ള മാനവികതയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും വിശദീകരിച്ചു. ഇവിടെ, കൃതിയുടെ ഒരു അധ്യായത്തിൽ, ജി., കാന്റിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, തന്റെ ശാശ്വത ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, അതിൽ, തന്റെ പഴയ സമകാലികനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ കാര്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മിക വശമാണ് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്. മാനവികത എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം. ജി. തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി നിലനിന്നു, തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ കാന്റിനോടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയോടും അദ്ദേഹം നയിച്ച മൂർച്ചയുള്ള തർക്കത്തിന് നന്ദി, "ശുദ്ധമായ യുക്തിയുടെ വിമർശനത്തിന്റെ മെറ്റാക്രിട്ടിക്ക്" (1799) തുടങ്ങിയ കൃതികൾ അവൾക്കായി സമർപ്പിച്ചു. "കാലിഗൺ" (1800).

"തനിക്കുള്ളിൽ തന്നെ" നിന്ന് പ്രതിഭാസത്തെ വേർപെടുത്തിയതിനും വിജ്ഞാനത്തോടും ചിന്തയോടും ഉള്ള സമീപനത്തിലെ ചരിത്രപരമായ അഭാവത്തിനും (പ്രത്യേകിച്ച് കാന്റിയൻ എ പ്രയോറിക്കെതിരെ) ശരിക്കും ന്യായമായ നിന്ദകളും പരാമർശങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ജി. അക്കാദമിക് തർക്കത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ നിൽക്കാൻ, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തു, പ്രൊഫഷണൽ തത്ത്വചിന്തകർക്കിടയിൽ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും കാന്റിന്റെ പക്ഷം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ വികാസത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പോലെ തന്നെ ലോകത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെയും വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ജി.യുടെ ആശയങ്ങൾ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, എന്നാൽ റഷ്യൻ അധ്യാപകർക്കിടയിൽ അവർക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ഊഷ്മളമായ സ്വീകരണം ലഭിച്ചു. കൂടാതെ എഴുത്തുകാരും - ഡെർഷാവിൻ, കരംസിൻ, സുക്കോവ്സ്കി, ഗോഗോൾ, മറ്റുള്ളവരും. ...