"इमेज-I" आणि संवादाद्वारे त्याचा विकास. एकात्मिक व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य म्हणून स्वत: ची प्रतिमा विचारात घेण्यासाठी सैद्धांतिक दृष्टिकोनांचे विश्लेषण

एखाद्या व्यक्तीची स्वतःबद्दलची कल्पना, एक नियम म्हणून, त्याला खात्रीशीर वाटते, ते वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर किंवा व्यक्तिनिष्ठ मतावर आधारित असले तरीही. एखाद्या व्यक्तीच्या आकलनाचा विषय, विशेषतः, त्याचे शरीर, त्याची क्षमता, त्याचे सामाजिक संबंध आणि इतर अनेक वैयक्तिक अभिव्यक्ती बनू शकतात. स्वत: च्या प्रतिमेच्या निर्मितीकडे नेणारे आत्म-धारणेचे विशिष्ट मार्ग खूप वैविध्यपूर्ण असू शकतात. स्वतःचे वर्णन करताना, एखादी व्यक्ती सहसा विशेषणांचा अवलंब करते: “विश्वसनीय”, “मिलनसार”, “मजबूत”, “सुंदर” इत्यादी, जी खरं तर अमूर्त वैशिष्ट्ये आहेत ज्यांचा विशिष्ट घटनेशी काहीही संबंध नाही, अशा प्रकारे एखादी व्यक्ती त्याच्या सवयीच्या आत्म-धारणेची मुख्य वैशिष्ट्ये शब्दांमध्ये व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करते. ही वैशिष्ट्ये: विशेषता, भूमिका, स्थिती, मानसिक इ. अनिश्चित काळासाठी गणना केली जाऊ शकते. ते सर्व स्व-वर्णनाच्या घटकांच्या महत्त्वाच्या दृष्टीने एक पदानुक्रम तयार करतात, जे संदर्भानुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या अनुभवावर किंवा क्षणाच्या प्रभावाखाली बदलू शकतात. या प्रकारचे आत्म-वर्णन हे स्वतःचे वैशिष्ट्य दर्शविण्याचा एक मार्ग आहे, प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांच्या संयोजनाद्वारे. एखादी व्यक्ती स्वत:ला ओळखू शकते का, स्वत:च्या प्रतिमेच्या सत्याबद्दल, त्याचे आत्म-मूल्यांकन किती वस्तुनिष्ठ आहे, हे त्याच्या संज्ञानात्मक घटकाच्या संदर्भात वैध आहे का, हा जुना प्रश्न आहे आणि येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की कोणत्याही सेटिंग हे ऑब्जेक्टचे स्वतःचे प्रतिबिंब नाही, परंतु ऑब्जेक्टशी परस्परसंवादाच्या विषयाच्या मागील अनुभवाचे पद्धतशीरीकरण आहे. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे ज्ञान संपूर्ण किंवा मूल्यमापनात्मक वैशिष्ट्ये आणि विरोधाभासांपासून मुक्त असू शकत नाही. हे स्व-संकल्पनेच्या दुसऱ्या घटकाचे पृथक्करण स्पष्ट करते.

स्वत: ची प्रशंसा

आत्म-सन्मान निर्मितीचे अनेक स्त्रोत आहेत जे व्यक्तिमत्व निर्मितीच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर महत्त्वाचे वजन बदलतात: - इतर लोकांचे मूल्यांकन; - महत्त्वपूर्ण इतरांचे मंडळ किंवा संदर्भ गट; - इतरांशी वास्तविक तुलना; - वास्तविक आणि आदर्श I ची तुलना; - त्यांच्या क्रियाकलापांचे परिणाम मोजणे.

स्वतःच्या वर्तनाचे प्रभावी व्यवस्थापन आयोजित करण्यात स्वाभिमान खूप महत्वाची भूमिका बजावते; त्याशिवाय, जीवनात आत्मनिर्णय निश्चित करणे कठीण किंवा अशक्य आहे. योग्य आत्मसन्मान माणसाला नैतिक समाधान देतो आणि त्याचा मानवी सन्मान राखतो.

स्व-संकल्पनेचा वर्तणूक घटक

आत्म-संकल्पनेचा वर्तणुकीचा घटक संभाव्य वर्तणुकीशी संबंधित प्रतिसादामध्ये आहे, म्हणजे, विशिष्ट क्रिया ज्या आत्म-प्रतिमा आणि आत्म-सन्मानामुळे होऊ शकतात. कोणतीही वृत्ती ही एखाद्या विशिष्ट वस्तूशी संबंधित भावनिक रंगीत श्रद्धा असते. स्व-संकल्पनेचे वैशिष्ठ्य या वस्तुस्थितीत आहे की, मनोवृत्तीच्या संचाप्रमाणे, या प्रकरणात ऑब्जेक्ट स्वतः स्थापना वाहक आहे. या आत्म-दिशाबद्दल धन्यवाद, स्वत: च्या प्रतिमेशी संबंधित सर्व भावना आणि मूल्यांकन खूप मजबूत आणि स्थिर आहेत, ज्याचा एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांवर, त्याच्या वागणुकीवर आणि इतरांशी असलेल्या संबंधांवर खूप मजबूत प्रभाव असतो.

आत्म-संकल्पनेचे तीन मुख्य घटक एकत्रित केल्यावर, एखाद्याने हे विसरू नये की स्वत: ची प्रतिमा आणि आत्मसन्मान केवळ सशर्त वैचारिक फरकाने स्वतःला उधार देतात, कारण मानसशास्त्रीय दृष्टीने ते अतूटपणे जोडलेले आहेत. एखाद्याच्या "मी" ची प्रतिमा आणि मूल्यांकन एखाद्या व्यक्तीला विशिष्ट वर्तनासाठी प्रवृत्त करते; म्हणून, आम्ही जागतिक स्व-संकल्पना हा स्वतःला उद्देशून मानवी मनोवृत्तींचा समूह मानतो. तथापि, या सेटिंग्जमध्ये भिन्न दृष्टीकोन किंवा पद्धती असू शकतात.

स्वयं-सेटिंग पद्धती

सहसा, आत्म-वृत्तीच्या किमान तीन मूलभूत पद्धती ओळखल्या जातात.

1. वास्तविक I - एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या वर्तमान क्षमता, भूमिका, त्याची सद्य स्थिती, म्हणजेच तो सध्याच्या काळात काय आहे याबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित दृष्टिकोन.

2. मिरर सेल्फ - एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनांशी संबंधित दृष्टिकोन इतर त्याला कसे पाहतात. एखाद्या व्यक्तीचे दावे आणि त्याच्या स्वत:बद्दलच्या कल्पनांच्या स्व-सुधारण्याचे महत्त्वपूर्ण कार्य द मिरर सेल्फ करते. ही फीडबॅक यंत्रणा वास्तविक स्वत:ला पुरेशा मर्यादेत ठेवण्यास आणि इतरांशी आणि स्वत:शी परस्पर संवादाद्वारे नवीन अनुभवासाठी खुले राहण्यास मदत करते.

3. आदर्श I - एखाद्या व्यक्तीला काय व्हायचे आहे याच्या कल्पनेशी संबंधित दृष्टिकोन. आदर्श स्वत: ची रचना गुण आणि वैशिष्ट्यांच्या विशिष्ट संचाच्या रूपात केली जाते जी एखाद्या व्यक्तीला स्वतःमध्ये पहायला आवडेल किंवा त्याला खेळायला आवडेल अशा भूमिका. शिवाय, व्यक्तिमत्व त्याच्या I चे आदर्श घटक बनवते जे वास्तविक I च्या संरचनेत आहे त्याच मूलभूत पैलूंनुसार. आदर्श प्रतिमा अनेक प्रतिनिधित्वांनी बनलेली असते जी एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक आकांक्षा आणि आकांक्षा दर्शवते. या कल्पना वास्तवाच्या संपर्काच्या बाहेर आहेत. वास्तविक आणि आदर्श स्वतःमधील विरोधाभास ही व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-विकासासाठी सर्वात महत्वाची परिस्थिती आहे.

आर. बर्न्सने प्रस्तावित केलेल्या स्थापनेच्या तीन मुख्य पद्धतींव्यतिरिक्त, अनेक लेखक विशेष भूमिका बजावणारे दुसरे एक वेगळे करतात.

4. रचनात्मक I (भविष्यात मी). हे त्याचे वैशिष्ट्य आहे की तो भविष्याकडे वळतो आणि “I” चे प्रोजेक्टिव्ह मॉडेल तयार करतो. विधायक स्वयं-प्रकल्प आणि आदर्श स्वत: मधील मुख्य फरक हा आहे की ते प्रभावी हेतूने व्यापलेले आहे आणि ते "प्रयत्न" या गुणधर्माशी अधिक सुसंगत आहेत. ते घटक जे व्यक्तिमत्व स्वीकारतात आणि स्वतःसाठी एक साध्य करण्यायोग्य वास्तव म्हणून सेट करतात ते रचनात्मक स्वतःमध्ये रूपांतरित होतात.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की स्वत: च्या कोणत्याही प्रतिमांचे मूळ संरचनेत एक जटिल, अस्पष्ट असते, ज्यामध्ये नातेसंबंधाचे तीन पैलू असतात: शारीरिक, भावनिक, मानसिक आणि सामाजिक I.

अशा प्रकारे, स्वत: ची संकल्पना एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांचा एक संच आहे आणि त्यात विश्वास, मूल्यांकन आणि वर्तनाची प्रवृत्ती समाविष्ट आहे. यामुळे, हे प्रत्येक व्यक्तीचे वैशिष्ट्य, स्वतःकडे निर्देशित केलेल्या वृत्तींचा संच मानला जाऊ शकतो. आत्म-संकल्पना एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेचा एक महत्त्वाचा घटक बनवते, ती व्यक्तीच्या आत्म-नियमन आणि स्वयं-संस्थेच्या प्रक्रियेत भाग घेते, कारण ती अनुभवाची व्याख्या ठरवते आणि मानवी अपेक्षांचे स्रोत म्हणून काम करते.

अनेक संशोधकांनी स्व-प्रतिमा परिभाषित करण्याच्या समस्येच्या जटिलतेवर जोर दिला आहे. त्याचे सार आपण "मी" म्हणून परिभाषित केलेल्या अगदी सामान्य वर्णात आहे.

“काचेसारखी साधी भौतिक वस्तू देखील व्यावहारिक किंवा सैद्धांतिक संदर्भानुसार वेगवेगळ्या प्रकारे परिभाषित केली जाऊ शकते. "व्यक्तिमत्व", "चेतना" किंवा "स्व-चेतना" यासारख्या संकल्पनांच्या संबंधात हे अधिक सत्य आहे. मुद्दा मानवतेच्या पारिभाषिक शिथिलतेमध्ये इतका नाही, परंतु भिन्न संशोधक व्यक्तिमत्व आणि मानवी "मी" च्या समस्येच्या वेगवेगळ्या पैलूंमध्ये व्यस्त आहेत. पण, खरं तर, त्याचे रहस्य काय आहे? F.T.Mikhailov मनुष्याच्या सर्जनशील क्षमता, निर्मात्याची द्वंद्वात्मकता आणि निर्मीतीचा स्त्रोत काय आहे या प्रश्नाशी संबंधित आहे. AG Spirkin "I" ला वाहक म्हणून स्वारस्य आहे आणि त्याच वेळी आत्म-जागरूकता एक घटक आहे. DI दुब्रोव्स्की "I" कडे व्यक्तिनिष्ठ वास्तवाचा मध्यवर्ती एकत्रित आणि सक्रिय घटक म्हणून संपर्क साधतो. मानसशास्त्रज्ञ (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, V.S. Merlin, V. V. Stolin, I. I. Chesnokova, E. V. Shorokhova आणि इतर) "I" ला व्यक्तिमत्त्वाचा आतील गाभा मानतात, नंतर त्याची जाणीवपूर्वक सुरुवात, नंतर वैयक्तिक आत्म-जागरूकतेची गुठळी मानतात. , स्वतःबद्दल माणसाच्या कल्पनांची एक प्रणाली. न्यूरोफिजियोलॉजिस्टच्या संशोधनाचा हेतू मेंदूच्या कोणत्या विभागात, मानसाची नियामक यंत्रणा कोठे स्थानिकीकृत आहे हे ओळखणे आहे, ज्यामुळे एखाद्या सजीवाला स्वतःला इतरांपेक्षा वेगळे करता येते आणि त्याच्या जीवन क्रियाकलापांची निरंतरता सुनिश्चित होते. मनोचिकित्सकांसाठी, "मी" ची समस्या जाणीव आणि बेशुद्ध यांच्यातील संबंधांवर लक्ष केंद्रित करते, आत्म-नियंत्रणाची यंत्रणा ("शक्ती" I"), इ. इ. "स्वतःचा शोध" (पृ. 7).

अशा प्रकारे, प्रारंभिक समस्या आणि त्याच्या विच्छेदनाच्या पद्धतींवर अवलंबून, संकल्पनांचा अर्थ आणि त्यांच्या असंख्य व्युत्पन्न देखील बदलतात.

इमेज-I आणि त्याच्या संरचनेवरील सामग्रीची सामग्री जमा केली गेली आहे. अनेक कार्ये एखाद्याच्या "I" च्या सामग्रीबद्दलच्या कल्पनांची वय-संबंधित वैशिष्ट्ये प्रकट करतात. विशेष मानसशास्त्रीय अभ्यासाचा विषय म्हणजे प्रतिमा-I च्या विकासाच्या पातळीचा प्रश्न होता, ज्यामध्ये विविध वयोगटांमध्ये प्रभुत्व मिळवणे म्हणजे केवळ एखाद्याच्या "मी" चे ज्ञानच नाही तर ते जाणण्याची तयारी देखील असू शकते. बहुतेक लेखक स्वतःबद्दलच्या कल्पनांच्या सामग्रीतील बदलाचा अभ्यास करण्याचा प्रस्ताव देतात, म्हणजे. वस्तुनिष्ठ निर्देशक (शारीरिक वैशिष्ट्ये) पासून व्यक्तिपरक (वैयक्तिक गुण, कल्पना, दृष्टीकोन) चे संक्रमण.

अशी तंत्रे देखील आहेत ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती स्वतःची आणि त्याच्या प्रिय व्यक्तीची प्रतिमा देते, ज्यामुळे त्याच्या स्वतःच्या वैशिष्ट्यावर जोर दिला जातो, जो इतरांपेक्षा वेगळा असतो.

उदाहरण: Leary च्या परस्पर संबंध निदान तंत्र (Leary Test). हे तंत्र T. Leary (T. Liar), G. Leforge, R. Sazek यांनी 1954 मध्ये तयार केले होते आणि विषयाच्या स्वतःबद्दल आणि आदर्श "I" बद्दलच्या कल्पनांचा अभ्यास करण्यासाठी तसेच लहान गटांमधील नातेसंबंधांचा अभ्यास करण्याचा हेतू आहे. या तंत्राच्या मदतीने, स्वाभिमान आणि परस्पर आदर असलेल्या लोकांकडे प्रचलित प्रकारचा दृष्टीकोन प्रकट होतो.

"तुम्ही आणि मी" (एनएल नागिबिना, एमएल नागीबिनची इलेक्ट्रॉनिक आवृत्ती, डीए वासेनिन). एकमेकांना चांगले ओळखणाऱ्या दोन व्यक्तींची एकाच वेळी चाचणी घेतली जाते. त्याच्या प्रिय व्यक्तीचा मनोवैज्ञानिक प्रकार मानसशास्त्रज्ञाने नव्हे तर निदान केलेल्या व्यक्तीद्वारे निर्धारित केला जातो.

स्वत: ची प्रतिमा विकास

त्याची स्थिरता असूनही, स्वत: ची प्रतिमा स्थिर नाही, परंतु एक गतिशील निर्मिती आहे. स्व-प्रतिमेच्या निर्मितीवर घटकांच्या संपूर्ण कॉम्प्लेक्सचा प्रभाव पडतो, ज्यापैकी "महत्त्वपूर्ण इतर" सह संपर्क विशेषतः महत्वाचे आहेत, जे थोडक्यात स्वतःची कल्पना निर्धारित करतात. एखाद्या व्यक्तीची स्वतःबद्दलची कल्पना, एक नियम म्हणून, त्याला खात्रीशीर वाटते, ते वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर किंवा व्यक्तिनिष्ठ मतावर आधारित असले तरीही. एखाद्या व्यक्तीच्या आकलनाचा विषय, विशेषतः, त्याचे शरीर, त्याची क्षमता, त्याचे सामाजिक संबंध आणि इतर अनेक वैयक्तिक अभिव्यक्ती बनू शकतात. स्वत: ची ओळख ही स्वतःची इतरांशी तुलना करणे आणि सामाजिक संरचनेत स्वतःचे स्थान निश्चित करणे ही एक स्व-प्रतिमा आहे. "मनुष्य" मी "अस्तित्वात आहे फक्त इतरांशी सतत संवाद साधल्यामुळे" (IS Kon).

असे आढळून आले की व्यक्तिमत्त्वाच्या स्व-संकल्पनेतील बदलांची गतिशीलता स्वतःबद्दल आणि बाह्य जगाकडे पाहण्याच्या वृत्तीतील बदलाने सुरू होते, जे सर्व परस्परावलंबी घटकांच्या बदलासाठी आणि बहु-स्तरीय प्रणालीसाठी प्रेरणा म्हणून काम करते. स्व-प्रतिमेच्या संरचनेत विरोधाभासांच्या वाढीसह, स्थिरता विस्कळीत होते, आत्म-संकल्पना मॉडेलच्या घटकांची आंतरिक सुसंगतता अदृश्य होते, "स्वतःचे नुकसान" होते आणि मानसिक तणाव निर्माण होतो. बदलाची प्रक्रिया, जी एकतर सरलीकरणाचा मार्ग किंवा आत्म-संकल्पनेची सामग्री गुंतागुंतीच्या मार्गावर चालते, तिच्या संपूर्ण संरचनेच्या परिवर्तनासह समाप्त होते.

प्रतिमेवर परिणाम करणारे घटक-I

सर्व संशोधक स्वयं-प्रतिमेच्या निर्मिती आणि विकासाची जटिलता आणि अस्पष्टता लक्षात घेतात. प्रतिमा-I हे मानवी मानसाचे प्रणालीगत, बहुघटक आणि बहुस्तरीय शिक्षण आहे. या प्रणालीच्या सर्व घटकांमध्ये अमर्याद प्रमाणात स्वातंत्र्याचे अंश आहेत, जे स्वयं-प्रतिमेच्या निर्मितीचे निदान आणि अंदाज लावण्यासाठी वैज्ञानिक दृष्टिकोनाची शक्यता गुंतागुंतीत करते. वरवर पाहता, आत्म-साक्षात्काराच्या मार्गावर व्यक्तिमत्त्वाच्या वाढीचे आणि विकासाचे मुद्दे अशा मानवी वास्तविकतेशी जुळतात जसे की स्वत: ची, आत्म-वास्तविकता, आदर्श मी आणि त्याच्या प्रतिमेमध्ये या वास्तविकतेचा सुसंवादी पत्रव्यवहार शोधण्याची मानवी इच्छा- आय.

Gergen (1971) इतरांच्या मुल्यांकनांशी संबंधित खालील घटक नोंदवतात जे व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या समजावर प्रभाव टाकतात:

1. बाह्य मूल्यांकन आणि स्व-संकल्पना यांची सुसंगतता.

2. आकलनामुळे प्रभावित झालेल्या धारणांची प्रासंगिकता.

3. एखाद्या तज्ञावर विश्वास ठेवा. मूल्यांकनकर्त्याची जितकी विश्वासार्हता असेल तितका त्याचा प्रभाव जास्त असेल (बर्गिन, 1962).

4. पुनरावृत्तीची संख्या. दिलेल्या ग्रेडच्या पुनरावृत्तीची संख्या जितकी जास्त असेल तितकी ती स्वीकारली जाण्याची शक्यता जास्त असते.

5.मूल्यांकनाची पद्धत. बाह्य मूल्यांकनाची स्वीकृती किंवा दुर्लक्ष हे सकारात्मक किंवा नकारात्मक यावर अवलंबून असते.

याच्या आधारे, बाह्य मूल्यमापन स्वयं-संकल्पनेला धोका निर्माण करेल जेव्हा:

• मूल्यांकन व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांशी जुळत नाही आणि नकारात्मक आहे;

• मूल्यमापन कार्यात्मकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संकल्पनांवर परिणाम करते ज्या व्यक्ती स्वयं-निर्णयासाठी वापरते;

• मूल्यांकनकर्त्याला लक्षणीय क्रेडिट मिळते;

• व्यक्ती पद्धतशीरपणे समान बाह्य मूल्यांकनास सामोरे जाते आणि त्याकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही.

चिंतनशील "I" ही एक प्रकारची संज्ञानात्मक योजना आहे जी व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्निहित सिद्धांतावर आधारित आहे, ज्याच्या प्रकाशात व्यक्ती इतर लोकांबद्दलची सामाजिक धारणा आणि कल्पना तयार करते. विषयाच्या स्वतःच्या आणि त्याच्या स्वभावाच्या कल्पनेच्या मानसशास्त्रीय क्रमवारीत, अग्रगण्य भूमिका उच्च स्वभावाच्या रचनांद्वारे खेळली जाते - विशेषतः मूल्य अभिमुखता प्रणाली.

बर्न्सची "स्व-संकल्पना" "स्वतःकडे" वृत्तीचा एक संच म्हणून आत्म-सन्मानाशी संबंधित आहे आणि ती व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या सर्व कल्पनांची बेरीज आहे. हे, त्याच्या मते, वर्णनात्मक आणि मूल्यमापनात्मक घटकांच्या वाटपावरून येते. लेखक "I-संकल्पना" च्या वर्णनात्मक घटकाला I किंवा I ची प्रतिमा म्हणतात. स्वतःबद्दल किंवा त्याच्या वैयक्तिक गुणांशी, आत्म-सन्मान किंवा आत्म-स्वीकृतीशी संबंधित वृत्तीशी संबंधित घटक. ते लिहितात की "आय-संकल्पना" केवळ व्यक्ती काय आहे हे ठरवत नाही, तर तो स्वत:बद्दल काय विचार करतो, तो त्याच्या सक्रिय तत्त्वाकडे कसा पाहतो आणि भविष्यात विकासाच्या शक्यता काय आहे हे देखील ठरवते. तरुण "आय-संकल्पना" चे वर्णन करताना, आर. बर्न्स एका सुप्रसिद्ध विरोधाभासाकडे निर्देश करतात: एकीकडे, "आय-संकल्पना" अधिक स्थिर होते, दुसरीकडे, "... काही बदलांमुळे कारणांची संख्या. प्रथम, यौवनाशी संबंधित शारीरिक आणि मानसिक बदल व्यक्तीच्या बाह्य स्वरूपाच्या आकलनावर परिणाम करू शकत नाहीत. दुसरे म्हणजे, संज्ञानात्मक आणि बौद्धिक क्षमतांच्या विकासामुळे "आय-संकल्पना" ची गुंतागुंत आणि भिन्नता येते, विशेषतः वास्तविक आणि काल्पनिक शक्यतांमध्ये फरक करण्याची क्षमता. शेवटी, तिसरे म्हणजे, सामाजिक वातावरणातून निर्माण होणाऱ्या आवश्यकता - पालक, शिक्षक, समवयस्क - परस्परविरोधी असू शकतात. भूमिका बदलणे, व्यवसाय, मूल्य अभिमुखता, जीवनशैली इत्यादींबाबत महत्त्वाचे निर्णय घेण्याची गरज, भूमिकेत संघर्ष आणि स्थितीची अनिश्चितता निर्माण करू शकते, ज्यामुळे पौगंडावस्थेतील “I-संकल्पना” वर स्पष्ट छाप पडते” [आर. होय. - संकल्पना आणि शिक्षण. एम., 1989., पी. 169].

आय.एस. स्वयं-जागरूकता - नियामक-संयोजित आणि अहंकार-संरक्षक या मुख्य कार्यांच्या गुणोत्तराच्या समस्येच्या संदर्भात, एखादी व्यक्ती स्वत: ला पुरेसे समजू शकते आणि त्याचे मूल्यमापन करू शकते की नाही असा प्रश्न कॉहन उपस्थित करतात. त्याचे वर्तन यशस्वीरित्या निर्देशित करण्यासाठी, विषयाकडे पर्यावरण आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची स्थिती आणि गुणधर्मांबद्दल पुरेशी माहिती असणे आवश्यक आहे. याउलट, अहं-संरक्षणात्मक कार्य मुख्यत्वे आत्म-सन्मान आणि स्वत:च्या प्रतिमेची स्थिरता राखण्यावर केंद्रित आहे, अगदी माहितीचा विपर्यास करूनही. यावर अवलंबून, समान विषय पुरेसे आणि चुकीचे दोन्ही आत्म-मूल्यांकन देऊ शकतो. न्यूरोटिकचा कमी केलेला आत्म-सन्मान हा एक हेतू आहे आणि त्याच वेळी क्रियाकलाप सोडण्याचे स्वतःचे औचित्य आहे, तर सर्जनशील व्यक्तीची स्वत: ची टीका ही स्वत: ची सुधारणा आणि नवीन सीमांवर मात करण्यासाठी प्रोत्साहन आहे.

जी.ई. Zalessky प्रतिमा-I चे दोन घटक वेगळे करतात - प्रेरक आणि संज्ञानात्मक. स्व-प्रतिमेच्या विकासाच्या वय-संबंधित वैशिष्ट्यांच्या अभ्यासाच्या संदर्भात, जेव्हा सेल्फ-इमेजचे दोन घटक परस्परसंवाद करू लागतात तेव्हा प्रत्येक घटकाची निर्मिती कशी होते या प्रश्नाचे स्पष्टीकरण करण्यासाठी विशेष लक्ष दिले जाते. .

इमेज-I चा संज्ञानात्मक ब्लॉक स्वतःबद्दलच्या अर्थपूर्ण कल्पना प्रतिबिंबित करतो. सेल्फ-इमेजच्या संज्ञानात्मक ब्लॉकची ही समज इतर संशोधकांच्या सेल्फ-इमेजच्या आकलनाच्या जवळ आहे. परंतु हा ब्लॉक मूल्यांकनात्मक (आत्म-सन्मान) आणि लक्ष्य (आकांक्षा पातळी, प्रतिबंध आणि पुरस्कारांची प्रणाली) दोन्ही घटक जोडतो. प्रेरक ब्लॉक या गुणांच्या कार्यात्मक महत्त्वसाठी जबाबदार आहे, म्हणजे. हे गुण हेतू, उद्दिष्टे, कृती यांच्या निवडीचे निकष म्हणून काम करतात का? आणि जर ते केले, तर गुण अभिनयाचे किंवा अर्थ-निर्मिती हेतूचे कार्य करतात.

जी.ई. Zalessky वैयक्तिक अर्थांच्या निर्मितीमध्ये खालील टप्पे ओळखतात: 1) अर्थ परिस्थितीचे मूल्यांकन करण्यासाठी, अभिमुखता साधनांची प्रणाली निवडण्यासाठी एक मानक म्हणून कार्य करते; 2) ध्येय-निश्चितीची क्रियाकलाप, ध्येयांची निवड, हेतू पार पाडले जातात, निवडीचे वैयक्तिक महत्त्व मोठ्या प्रमाणात लक्षात येऊ लागते; 3) "I" चे विविध "घटक" एक यंत्रणा म्हणून कार्य करण्यास सुरवात करतात, एक प्रणाली तयार होते. हेतूंची निवड विश्वास आणि जागतिक दृष्टीकोन (एलआय बोझोविच) द्वारे केली जाते; 4) अर्थ "पोस्टकॉन्शस लेव्हल" (AN Leont'ev) वर जातो, एक वृत्ती म्हणून कार्य करतो. लक्षात घ्या की कृतीशिवाय अर्थ वेगळा केला जाऊ शकत नाही - अर्थ, कृती आणि हेतू एकाच वेळी तयार होतात. हेतू लक्ष्यांच्या निवडीवर परिणाम करतो. आत्म-सन्मान त्यांना साध्य करण्याचे साधन शोधण्याची प्रक्रिया निर्धारित करते.

साहित्य

• अबुलखानोवा-स्लावस्काया के.ए. जीवन धोरण. एम., 1991.

• अबुलखानोवा-स्लावस्काया के.ए. व्यक्तिमत्व क्रियाकलापांचे टायपोलॉजी. // मानसशास्त्रीय जर्नल, 1985, खंड 6, क्रमांक 5, पृष्ठ 3-18.

• अगापोव्ह व्ही.एस. व्यक्तिमत्त्वाच्या स्व-संकल्पनेचे वय प्रतिनिधित्व .

• बर्न्स आर. स्वयं-संकल्पना विकास आणि शिक्षण... - एम.: प्रगती, 1986.

• वासिलिव्ह एन.एन. स्वत: ची संकल्पना: माझ्याशी सहमत... - एलिटेरियम: सेंटर फॉर डिस्टन्स एज्युकेशन, 2009.

• गोलोवानेव्स्काया व्ही. व्यसनाधीन वर्तनाच्या निर्मितीमध्ये एक घटक म्हणून स्व-संकल्पनेची वैशिष्ट्ये... - एम.: 2000.

• गुलेन्को V.V., Tyschenko V.P. सामाजिकशास्त्र - इंटर-एज अध्यापनशास्त्र. नोवोसिबिर्स्क, मॉस्को, १९९८.

• डेरियाबिन ए.ए. स्व-संकल्पना आणि संज्ञानात्मक विसंगतीचा सिद्धांत: परदेशी साहित्याचा आढावा .

• डॉर्फमन एल.या. मेटा-वैयक्तिक जग. एम., 1993.

• Zalessky G.E., Redkina E.B. वैयक्तिक विश्वास आणि अभिमुखतेचे सायकोडायग्नोस्टिक्स. मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1996.

• कोवालेव ए.जी. व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र. एम., 1970.

• कोन आय.एस. स्वतःला शोधत आहे. व्यक्तिमत्व आणि त्याची ओळख. प्रकाशक: Politizdat, 1984

• Kolyadin A.P. // मालिका "मानवता" № 1 (13), 2005.

• लँग आर. द शटर्ड सेल्फ. - SPb.: पांढरा ससा, 1995

• मास्लो ए.जी. प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्व. SPb., 1999.

• Meili G. व्यक्तिमत्व रचना. / प्रायोगिक मानसशास्त्र. एड. P. Fress आणि J. Piaget. एम., अंक V, 1975, पृ. 197-283.

• नागीबिना एन.एल. प्रकारांचे मानसशास्त्र. सिस्टम दृष्टीकोन. सायकोडायग्नोस्टिक तंत्र. भाग 1., एम., 2000.

• रॉजर्स के. व्यक्तिमत्वाचे विज्ञान / विदेशी मानसशास्त्राचा इतिहास. मजकूर. मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1986.

• स्लोबोडचिकोव्ह आय.एम. पौगंडावस्थेतील "आय-संकल्पना" च्या निर्मितीमध्ये एकाकीपणाचा अनुभव(खंड) // "मानसशास्त्रीय विज्ञान आणि शिक्षण" (№ 1/2005)

• व्ही.व्ही. स्टोलिन व्यक्तीची आत्म-जागरूकता. - एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1983

• विल्बर. K. सीमा नाही. पूर्व आणि पश्चिम वैयक्तिक वाढीचे मार्ग. - एम.: ट्रान्सपर्सनल इन्स्टिट्यूटचे प्रकाशन गृह, 1998

• फेडिमेन डी., फ्रीगर आर. व्यक्तिमत्व-देणारं मानसशास्त्राचा सिद्धांत आणि सराव. - एम., 1996.

• जंग के. मानसशास्त्रीय प्रकार. एम., 1995.

"आय-संकल्पना" हा शब्द आज विविध दिशांच्या मानसशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक क्षेत्रातील इतर तज्ञांकडून ऐकला जाऊ शकतो, त्याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांची प्रणाली म्हणून केला जातो. ही प्रस्तुती एखाद्या व्यक्तीला वेगळ्या प्रमाणात जाणवू शकते आणि तुलनेने स्थिर असू शकते. ही संकल्पना विविध वास्तविक आणि काल्पनिक परिस्थितींच्या चौकटीत स्वतंत्र प्रतिमांद्वारे तसेच इतरांच्या मते आणि त्यांच्याशी असलेल्या व्यक्तीच्या परस्परसंबंधांद्वारे व्यक्तीच्या आत्मसन्मानाचा परिणाम आहे.

एखाद्या व्यक्तीची स्वत:ची प्रतिमा खूप महत्त्वाची असते आणि त्याचा थेट परिणाम त्याच्या व्यक्तिमत्त्वावर आणि जीवनावर होतो, या निष्कर्षापर्यंत पोहोचण्यासाठी हुशारीची गरज नाही. या विषयाची प्रासंगिकता लक्षात घेऊन, आम्हाला "स्व-संकल्पना" बद्दल देखील बोलायचे आहे.

"आय-संकल्पना" ची उत्पत्ती

एक स्वतंत्र संकल्पना म्हणून, "आय-संकल्पना" ही संकल्पना XIX-XX शतकांच्या वळणावर तयार होऊ लागली, जेव्हा जाणून घेण्यायोग्य आणि समजण्यायोग्य विषय म्हणून मनुष्याच्या दुहेरी स्वभावाबद्दलच्या कल्पनांवर सक्रियपणे चर्चा केली गेली. मग, आधीच गेल्या शतकाच्या 50 च्या दशकात, हे अपूर्व आणि मानवतावादी मानसशास्त्रीय विज्ञानाने विकसित केले होते, ज्याचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी कार्ल रॉजर्स होते. त्यांनी एकच मानवी "I" हा मूलभूत वर्तनात्मक आणि विकासात्मक घटक म्हणून पाहिला. म्हणून, मानसशास्त्रावरील परदेशी साहित्यात, XX शतकाच्या 80 आणि 90 च्या दशकात, "आय-संकल्पना" हा शब्द देशांतर्गत मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा एक भाग बनला.

असे असूनही, विचाराधीन शब्दाचे कोणतेही अचूक आणि एकत्रित अर्थ शोधणे कठीण आहे आणि "स्व-जागरूकता" हा शब्द अर्थाच्या सर्वात जवळ आहे. या दोन संज्ञांमधील संबंध अद्याप तंतोतंत परिभाषित केलेले नाहीत, परंतु बर्‍याचदा ते समानार्थी शब्द मानले जातात. तथापि, काही प्रकरणांमध्ये, "I-संकल्पना" हा आत्म-चेतनापासून वेगळा मानला जातो, त्याच्या प्रक्रियेचे अंतिम उत्पादन म्हणून कार्य करते.

"स्व-संकल्पना" म्हणजे काय?

तर, प्रत्यक्षात "आय-संकल्पना" म्हणजे काय आणि त्यात कोणता मानसिक अर्थ गुंतवला पाहिजे?

जर आपण मानसशास्त्रीय शब्दकोषांकडे वळलो, तर त्यांच्यामध्ये "आय-संकल्पना" ची व्याख्या एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांची गतिशील प्रणाली म्हणून केली जाते. इंग्लिश मानसशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बर्न्स यांनी त्यांच्या "डेव्हलपमेंट ऑफ द सेल्फ-संकल्पना आणि शिक्षण" या ग्रंथात "स्व-संकल्पना" बद्दल एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत:बद्दलच्या सर्व कल्पनांचे संपूर्णता, त्यांच्या मूल्यांकनाशी परस्परसंबंधित असे म्हटले आहे.

"स्व-संकल्पना" व्यक्तीमध्ये सामाजिक संवादादरम्यान मानसिक विकासाचा अपरिहार्य आणि नेहमीच अद्वितीय परिणाम म्हणून उद्भवते, तसेच तुलनेने स्थिर आणि त्याच वेळी, मानसिक संपादनाच्या अंतर्गत परिवर्तनांच्या अधीन असते.

बाह्य प्रभावांवरील "आय-संकल्पना" चे प्रारंभिक अवलंबित्व विवादित केले जाऊ शकत नाही, तथापि, जसजसे ते विकसित होते, ते सर्व लोकांच्या जीवनात स्वतंत्र भूमिका बजावू लागते. आजूबाजूचे वास्तव आणि इतर लोकांबद्दलच्या कल्पना लोकांना "आय-संकल्पना" फिल्टरद्वारे समजल्या जातात, जे समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत तयार होते आणि त्याच वेळी विशिष्ट वैयक्तिक जैविक आणि शारीरिक पूर्वस्थिती असते.

"स्व-संकल्पना" कशी तयार होते?

प्रत्येक व्यक्तीचे बाह्य जगाशी असलेले संबंध अत्यंत विस्तृत आणि समृद्ध असतात. या कनेक्शनच्या संकुलातच एखाद्या व्यक्तीला सर्व प्रकारच्या क्रियाकलापांचा विषय असल्याने वेगवेगळ्या भूमिका आणि गुणांमध्ये कार्य करण्यास भाग पाडले जाते.

भौतिक जगाशी कोणताही परस्परसंवाद एखाद्या व्यक्तीला स्वतःचा I मिळवू देतो. सोव्हिएत मानसशास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी सर्गेई लिओनिडोविच रुबिनस्टाईन यांच्या मते, वैयक्तिक I ची प्रतिमा सतत नवीन कनेक्शनमध्ये समाकलित केली जात आहे, ज्यामुळे ती नवीन संकल्पनांमध्ये निश्चित केलेल्या नवीन गुणांमध्ये दिसू लागते. ही प्रतिमा, म्हणून बोलण्यासाठी, सतत त्याची नवीन बाजू दर्शवते, प्रत्येक वेळी नवीन गुणधर्म दर्शवते.

अशाप्रकारे, कालांतराने, एखाद्याच्या स्वत: ची एक सामान्य कल्पना तयार होते, जी वैयक्तिक घटकांची "मिश्रधातू" असते, जी स्वत: ची धारणा, आत्म-निरीक्षण आणि आत्मनिरीक्षण प्रक्रियेत तयार होते. एखाद्याच्या स्वतःच्या I ची ही सामान्य कल्पना, परिस्थितीनुसार कंडिशन केलेल्या भिन्न प्रतिमांमधून तयार केली जाते, त्यात एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या स्वभावाबद्दलच्या मुख्य कल्पना आणि वैशिष्ट्ये समाविष्ट असतात, जी खरं तर "I-संकल्पना" मध्ये व्यक्त केली जाते. आणि "मी-संकल्पना" या बदल्यात, व्यक्तीमध्ये स्वत: ची ओळख निर्माण करते.

वरील सर्व गोष्टींबरोबरच, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या आकलनाच्या प्रक्रियेत तयार झालेल्या "आय-संकल्पना" ला देखील असे म्हटले जाऊ शकते जे सतत अंतर्गत बदलांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत असते - ते कायमस्वरूपी नसते आणि एखाद्या व्यक्तीला दिलेली गोष्ट नसते. एकदाच आणि सर्वांसाठी. सराव सह, i.e. वास्तविक जीवन, त्याची पर्याप्तता आणि परिपक्वता दोन्ही बदलत आहेत. यातून पुढे जाताना, "आय-संकल्पना" चा व्यक्तीच्या मानसिकतेवर आणि जगाबद्दलच्या त्याच्या आकलनावर मोठा प्रभाव पडतो आणि त्याच्या वर्तणुकीच्या प्रकाराच्या निर्मितीमध्ये मूलभूत घटक म्हणून देखील काम करतो.

"स्व-संकल्पना" ची रचना

उपरोक्त रॉबर्ट बर्न्स, अनेक रशियन मानसशास्त्रज्ञांसह, "स्व-संकल्पना" बनविणारे तीन घटक परिभाषित करतात:

• संज्ञानात्मक घटक म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची I ची प्रतिमा, ज्यामध्ये त्याच्याबद्दलच्या कल्पना असतात
• मूल्यमापन घटक हा स्व-प्रतिमेच्या भावनिक मूल्यांकनावर आधारित एक स्व-मूल्यांकन आहे
• वर्तनात्मक घटक म्हणजे वर्तनात्मक प्रतिक्रिया किंवा I आणि आत्मसन्मानाच्या प्रतिमेमुळे उद्भवलेल्या विशिष्ट क्रियांचा समावेश असलेले वर्तन

"I-संकल्पना" ची विभक्त घटकांमध्ये सादर केलेली भिन्नता सशर्त आहे, पासून ती स्वतः एक सर्वांगीण रचना आहे, त्यातील प्रत्येक घटक, जरी काही स्वातंत्र्याने वेगळे असले तरी, एकमेकांशी जवळचे नाते आहे.

मानवी जीवनावर "I-concept" चा प्रभाव

आपल्या प्रत्येकाच्या जीवनात, "आय-संकल्पना", मोठ्या प्रमाणात, तिहेरी अर्थ आहे.

सर्व प्रथम, "आय-संकल्पना" व्यक्तिमत्त्वाची अंतर्गत सुसंगतता आणि सापेक्ष वर्तन स्थिरता प्रदान करते. अशा परिस्थितीत जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला प्राप्त झालेला नवीन अनुभव त्याच्या स्वतःच्या दृष्टीकोनातून विचलित होत नाही, तेव्हा तो "आय-संकल्पना" द्वारे सहजपणे स्वीकारला जातो. परंतु जर हा अनुभव विद्यमान प्रतिमेशी सहमत नसेल आणि त्याचा विरोधाभास असेल तर, मनोवैज्ञानिक संरक्षण यंत्रणा सक्रिय केली जातात जी एखाद्या व्यक्तीला एकतर नकारात्मक अनुभव समजावून सांगण्यास मदत करतात किंवा त्यास नकार देतात. याबद्दल धन्यवाद, "आय-संकल्पना" संतुलित राहते, जरी वास्तविक अनुभवाने धोका दिला तरीही. रॉबर्ट बर्न्सच्या कल्पनेनुसार, अशा व्यक्तीची स्वतःचा बचाव करण्याची आणि विध्वंसक प्रभाव टाळण्याची इच्छा सामान्य वर्तनाच्या पायांपैकी एक म्हणता येईल.

"स्व-संकल्पना" चे दुसरे कार्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवाच्या आकलनाच्या स्वरूपाचे निर्धारण असे म्हटले जाऊ शकते. स्वतःची दृष्टी ही एक विशिष्ट अंतर्गत फिल्टर आहे जी कोणत्याही घटनेची आणि कोणत्याही परिस्थितीबद्दल व्यक्तीच्या आकलनाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करते. जेव्हा घटना आणि परिस्थिती या फिल्टरमधून जातात, तेव्हा त्यांचा पुनर्व्याख्या केला जातो आणि "स्व-संकल्पना" शी सुसंगत अर्थ दिले जातात.

आणि, शेवटी, या यादीतील तिसरा असा आहे की "आय-संकल्पना" एखाद्या व्यक्तीच्या अपेक्षांचा आधार म्हणून काम करते, दुसऱ्या शब्दांत, काय होणार आहे याबद्दलच्या त्याच्या कल्पना. जे लोक त्यांच्या महत्त्वावर विश्वास ठेवतात ते नेहमी अपेक्षा करतात की इतर त्यांच्याशी योग्य वागणूक देतील आणि ज्यांना त्यांच्या मूल्याबद्दल शंका आहे ते असे मानतात की कोणालाही त्यांची गरज नाही किंवा आवडत नाही आणि परिणामी, त्यांना शक्य तितक्या मर्यादित करण्याचा प्रयत्न करा. तुमचे सामाजिक संपर्क .

म्हणूनच निष्कर्ष असा की प्रत्येक व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास, तसेच त्याच्या क्रियाकलाप आणि वर्तन नेहमी "आय-संकल्पना" च्या प्रभावाने कंडिशन केलेले असते.

एक डावीकडे:तुमच्या लक्षात आले असेल की, "आय-संकल्पना" हा विषय आत्म-ज्ञानाच्या प्रक्रियेशी जवळून संबंधित आहे, याचा अर्थ असा की जर एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या व्यक्तिमत्त्वातील वैशिष्ठ्ये समजली आणि स्वतःची "आय-संकल्पना" लक्षात आली, तर ते कार्य करते. जग, इतरांशी संवाद साधा, यश मिळवा आणि त्याच्यासाठी विकसित करणे खूप सोपे आणि अधिक मनोरंजक होईल. म्हणून आम्ही सुचवितो की तुम्ही "बॅक बर्नरवर" स्वतःवर काम पुढे ढकलू नका आणि आता (किंवा किमान नजीकच्या भविष्यात) स्वतःला जाणून घेणे सुरू करा - विशेषत: तुमच्यासाठी, आम्ही आत्म-ज्ञानाचा एक अतिशय मनोरंजक आणि प्रभावी अभ्यासक्रम तयार केला आहे, जे, कदाचित, त्यांच्या "आय-संकल्पना" चे जवळजवळ सर्व पैलू तुम्हाला प्रकट करू शकतात. तुम्हाला कोर्स सापडेल.

आम्ही तुम्हाला यश आणि उत्पादक आत्म-शोधासाठी शुभेच्छा देतो!

स्वतः व्यक्तीसाठी, व्यक्तिनिष्ठपणे, व्यक्तिमत्व "मी" आहे. आपण विचार करतो, स्वतःवर विचार करतो, आपल्या कृतींचा हिशेब देतो. क्रियाकलापाचा विषय म्हणून स्वतःला (एखाद्याच्या गरजा, हेतू इ.) जाणण्याच्या प्रक्रियेला म्हणतात. आत्म-जागरूकता.

आत्म-जागरूकता खूप लवकर तयार होते. हे बाळाच्या त्या प्राथमिक भावनांवर आधारित आहे जे जेव्हा तो स्वतःवर कृती करतो तेव्हा उद्भवतो. मग, (2-3 वर्षांपेक्षा जास्त वयाचे नाही), मूल स्वत: बद्दल "मी" बोलू लागते, आरशात आणि छायाचित्रांमध्ये स्वतःला ओळखण्यासाठी. हळुहळू त्याला त्याच्या आजूबाजूला आणि त्याच्यासोबत घडणाऱ्या घटनांचे कारण स्वतःला समजू लागते. स्वत:च्या कृतीचा विषय म्हणून स्वत:ची जाणीव होऊ लागते. तो स्वतःच्या कृतींद्वारे स्वतःला व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करतो ("मी स्वतः!"). स्वत: ची जागरूकता विकसित करण्यावर एक महत्त्वाचा प्रभाव नाटकात भूमिका बजावून केला जातो, जेव्हा मुल स्वतःला तो खेळत असलेल्या भूमिकेपासून स्पष्टपणे वेगळे करू लागतो. वयाच्या 6-7 व्या वर्षी, आत्म-जागरूकतेमध्ये आणखी एक महत्त्वपूर्ण बदल घडतो - मुल स्वतःला बाहेरून पाहण्यास सुरुवात करतो, इतरांच्या नजरेत तो कसा दिसतो याची कल्पना करण्यासाठी. यावरून तो लाजिरवाणा झाला आहे आणि "ग्रिमेस" झाला आहे. या कालावधीला "कनिष्ठतेचे संकट" म्हटले जाते असे काही नाही.

पौगंडावस्थेतील आणि पौगंडावस्थेमध्ये आत्म-जागरूकतेच्या विकासामध्ये एक महत्त्वपूर्ण बदल होतो. एखादी व्यक्ती स्वतःबद्दल जाणूनबुजून विचार करू लागते, स्वतःला प्रश्न विचारू लागते “मी कोण आहे? मी काय? मी कोण आहे? मी कसे असावे? माझ्या आयुष्याचा अर्थ काय? मी स्वतःचा आदर करू शकतो आणि कशासाठी? ”, म्हणजे एक व्यक्ती म्हणून स्वतःचा विचार करा. पौगंडावस्था आणि पौगंडावस्थेला एखाद्या व्यक्तीच्या दुसऱ्या जन्माचे वय म्हटले जाते हा योगायोग नाही.

स्वतःबद्दल विचार करताना, एखादी व्यक्ती अत्यंत क्वचितच तटस्थ असते, तो नेहमीच कसा तरी स्वतःचा संदर्भ घेतो. एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःबद्दलचे मत वर्तनात, इतर लोकांशी असलेल्या नातेसंबंधात, भविष्यात स्वत: कडून काय अपेक्षित असावे याबद्दलच्या अपेक्षांमध्ये जाणवते. ते शाश्वत शिक्षणाचा पाया तयार करतात - "मी" ची प्रतिमा.

"मी" ची प्रतिमा- ही एक तुलनेने स्थिर आहे, नेहमी जागरूक नसते, स्वतःबद्दलच्या व्यक्तीच्या कल्पनांची एक अनोखी प्रणाली म्हणून अनुभवली जाते, ज्याच्या आधारावर तो इतरांशी संवाद साधतो.

"I" प्रतिमेमध्ये तीन घटक असतात.

1. संज्ञानात्मक घटक: एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या कल्पनांची सामग्री वैशिष्ट्यीकृत करते: त्याची क्षमता, इतरांशी संबंध, देखावा, सामाजिक भूमिका, स्वारस्ये इ. उदाहरणार्थ, एका व्यक्तीसाठी, सर्वात महत्त्वपूर्ण म्हणजे स्वतःची कल्पना अशी आहे की ज्याला बर्‍याच गोष्टींमध्ये रस आहे, दुसर्‍यासाठी - क्रीडा कृत्ये.

2. भावनिक-मूल्यांकन घटक: एखाद्या व्यक्तीचा संपूर्णपणे किंवा त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या काही पैलूंबद्दल, क्रियाकलाप इ. आणि आत्मसन्मान, आकांक्षा आणि आत्मसन्मानाची पातळी (अधिक तपशीलांसाठी खाली पहा) मध्ये प्रकट होते.

3. वर्तनात्मक (स्वैच्छिक) घटक: स्व-नियमनाची शक्यता, एखाद्या व्यक्तीची स्वतंत्र निर्णय घेण्याची क्षमता, त्यांचे वर्तन व्यवस्थापित करण्याची, त्यावर नियंत्रण ठेवण्याची, त्यांच्या कृतींसाठी जबाबदार असण्याची क्षमता निर्धारित करते.

स्वतःच्या संबंधात एखाद्या व्यक्तीच्या जागरूक आणि बेशुद्ध वृत्तीची प्रणाली म्हणून प्रतिमा "मी" व्यक्त करतो वास्तविक मी(सध्या मी कोण आहे याची कल्पना); आदर्श स्वत: (मला काय हवे आहे किंवा काय बनले पाहिजे याची कल्पना); स्वत: ला आरसा(इतर मला कसे पाहतात याची कल्पना).

व्यक्तिमत्वासाठी सर्वात महत्वाचे म्हणजे "मधील विसंगतीचे परिमाण. आदर्श"आणि "वास्तविक" आय.इष्टतम मी परिपुर्ण आहेशी तुलना करता आली पाहिजे मी अस्तित्वात आहे, व्यक्तिमत्व कुठे आणि कसे विकसित होऊ शकते हे दर्शविण्यासाठी ते इतके पुढे आहे. प्रकरणांमध्ये जेथे मी परिपुर्ण आहेपासून खूप अलिप्त मी अस्तित्वात आहे, एक व्यक्ती त्याच्या साध्य करण्यात अक्षमता अनुभवत आहे मी - परिपूर्ण... हे आंतरवैयक्तिक संघर्ष आणि नकारात्मक अनुभवांचे स्रोत असू शकते.

त्यातील एका महत्त्वाच्या पैलूंचा अभ्यास करताना "I" प्रतिमेच्या पर्याप्ततेची डिग्री शोधली जाते - व्यक्तिमत्व स्वाभिमान , म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे, त्याच्या क्षमतांचे, गुणांचे आणि इतर लोकांमधील स्थानाचे मूल्यांकन.

वर्तनाचे नियमन करण्यासाठी आत्म-सन्मानाचा वापर केला जातो.

स्वाभिमान असू शकतो पुरेसा(जर ते कोणत्याही क्रियाकलापातील एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविक यशाशी संबंधित असेल तर) आणि अपुरा(जर ते एखाद्या व्यक्तीच्या यशाशी जुळत नसेल तर). अपुरा स्वाभिमान असू शकतो जास्त किंमत(एखादी व्यक्ती त्याच्या सध्याच्या क्षमतांना लक्षणीयरीत्या जास्त महत्त्व देते) आणि कमी लेखलेले(त्यांना कमी लेखतो).

स्वाभिमानाचा जवळचा संबंध आहे सह व्यक्तिमत्व दाव्यांची पातळी, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीने स्वत: साठी निर्धारित केलेल्या ध्येयांच्या अडचणीची पातळी आणि कोणते यश त्याला अपयश म्हणून समजेल आणि कोणते - यश म्हणून निर्धारित करते.

जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला पुढील क्रियेच्या अडचणीची डिग्री मुक्तपणे निवडण्याची संधी असते तेव्हा आत्म-सन्मान वाढवण्याची इच्छा, दोन प्रवृत्तींचा संघर्ष निर्माण करते: एकीकडे, जास्तीत जास्त अनुभव घेण्यासाठी आकांक्षा वाढवण्याची इच्छा. यश, आणि दुसरीकडे, अपयश टाळण्यासाठी आकांक्षा कमी करणे. यशाच्या बाबतीत, आकांक्षांची पातळी सामान्यतः वाढते, व्यक्ती अधिक जटिल समस्या सोडवण्याची इच्छा दर्शवते, नसल्यास, त्यानुसार कमी होते.

हे प्रायोगिकरित्या दर्शविले गेले आहे की एखादी व्यक्ती आपल्या आकांक्षांची पातळी कुठेतरी सेट करते अती अवघड आणि अती सोप्या कामांमध्येआणि योग्य उंचीवर त्यांचा स्वाभिमान राखण्यासाठी अशा प्रकारे ध्येये.

आणखी एक महत्त्वाचा पैलू प्रतिमा I व्यक्तिमत्वएक आहे स्वाभिमान , एखाद्या व्यक्तीच्या दाव्याच्या, अपेक्षा असलेल्या त्याच्या वास्तविक कामगिरीच्या गुणोत्तराद्वारे वैशिष्ट्यीकृत.

विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. जेम्सएक सूत्र प्रस्तावित केले गेले होते, जेथे अंशाने व्यक्तीची वास्तविक उपलब्धी व्यक्त केली आणि भाजक - त्याचे दावे:

स्वाभिमान = ---------------------

दावे

जसजसा अंश वाढतो आणि भाजक कमी होतो तसतसा अपूर्णांक, तुम्हाला माहिती आहेच, वाढतो. म्हणून, आत्मसन्मान राखण्यासाठी, एका प्रकरणात, व्यक्तीने जास्तीत जास्त प्रयत्न करणे आणि यश मिळवणे आवश्यक आहे, जे एक कठीण काम आहे; दुसरा मार्ग म्हणजे आकांक्षांची पातळी कमी करणे, ज्यामध्ये अगदी माफक यश मिळूनही स्वाभिमान गमावला जाणार नाही.

"I" ची संकल्पना प्रतिमेशी जवळून संबंधित आहे आत्म-वास्तविकीकरण ... A. Maslow वर्णन व्यक्ती जे बनू शकते ते बनण्याची इच्छा म्हणून आत्म-वास्तविकीकरण... या सर्वोच्च स्तरावर पोहोचलेली व्यक्ती आपल्या प्रतिभा, क्षमता आणि व्यक्तिमत्व क्षमतेचा पुरेपूर वापर करून साध्य करते. कलाकृतींच्या निर्मितीद्वारे स्वयं-वास्तविकतेला सर्जनशील प्रयत्नांचे रूप धारण करण्याची गरज नाही. पालक, क्रीडापटू, विद्यार्थी, शिक्षक किंवा कार्यकर्ता हे सर्व ते जे काही करतात त्यात सर्वोत्तम कामगिरी करून त्यांची क्षमता प्रत्यक्षात आणू शकतात.

एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाच्या प्रक्रियेत, "मी" ची प्रतिमा बदलते, समृद्ध होते, एखाद्या व्यक्तीचा स्वतःचा दृष्टीकोन, स्व-नियमन करण्याच्या त्याच्या शक्यता बदलतात. तथापि, खाजगी स्वयं-मूल्यांकनाच्या विरूद्ध, "मी" प्रतिमा तुलनेने स्थिर आहे. "I" प्रतिमेची स्थिरता व्यक्तिमत्त्वाची आंतरिक सुसंगतता, त्याची अखंडता, त्याच्या वर्तनाची सुसंगतता सुनिश्चित करते. हेच एखाद्या व्यक्तीला स्वतःसाठी काही ध्येये ठेवण्याची, लोकांमध्ये त्याचे स्थान पाहण्याची आणि भविष्यासाठी योजना बनविण्यास अनुमती देते. परंतु त्याच्या स्वतःबद्दल, स्वतःची प्रतिमा त्वरीत बदलणे तितकेच महत्त्वाचे आहे. तर "मी" ची प्रतिमा त्याच वेळी बर्‍यापैकी स्थिर आणि गतिमानपणे बदलणारे शिक्षण आहे.

आत्म-नियंत्रणासाठी प्रश्न आणि कार्ये

1. कोणती अभिव्यक्ती एखाद्या व्यक्तीला एक व्यक्ती, विषय, व्यक्तिमत्व म्हणून दर्शवते?

2. व्यक्तिमत्वाच्या घटनेची जटिलता कशी प्रकट होते?

3. व्यक्तिमत्त्वाशिवाय व्यक्तीच्या अस्तित्वाची वस्तुस्थिती, व्यक्तीशिवाय व्यक्तिमत्त्व शक्य आहे का? उत्तराचे समर्थन करा.

4. व्यक्तिमत्वाच्या संरचनेसाठी वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांचे तुलनात्मक वर्णन द्या.

5. फोकसचे कोणते प्रकार वेगळे केले जातात?

6. आत्म-जागरूकता म्हणजे काय?

7. "I" प्रतिमेच्या घटकांचे वर्णन करा.

9. स्वाभिमान आणि आकांक्षांच्या पातळीचा काय संबंध आहे?

10. * विचारात घेतलेल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेवर आधारित मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य बनवा.

साहित्य

1. अस्मोलोव्ह ए.जी. व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र. - एम., 1990.

2. बर्न्स आर.व्ही. स्व-संकल्पना आणि पालकत्व. - एम., 1986.

3. एलिसिव ओ.पी. व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र कार्यशाळा. - SPb., 2001.

4. कोन आय.एस. व्यक्तिमत्वाची दृढता आणि परिवर्तनशीलता // मानसशास्त्रीय जर्नल. - 1987. - क्रमांक 4.- एस. 126-137.

5. फ्रायड झेड. बेशुद्धीचे मानसशास्त्र. - एम., 1989.

6. रायगोरोडस्की D.Ya. व्यक्तिमत्त्वाचे मानसशास्त्र: 2v मध्ये. - समारा., 2000.

7. रोगोव्ह ई.आय. शिक्षकाचे व्यक्तिमत्व: सिद्धांत आणि सराव. - रोस्तोव एन/ए, 1996.

सामान्य मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र, मानसशास्त्राचा इतिहास

UDC 152.32 BBK Yu983.7

परदेशी आणि घरगुती मानसशास्त्रातील संशोधनाचा विषय म्हणून "इमेज"

ए.जी. अब्दुलिन, ई.आर. तुंबासोवा

देशी आणि परदेशी मानसशास्त्रीय विज्ञानातील "स्व-प्रतिमा" च्या अभ्यासाच्या सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर पैलूंचे विश्लेषण. विविध मनोवैज्ञानिक सिद्धांतांमधील "स्व-प्रतिमा", "स्व-चेतना", "स्व-संकल्पना" च्या संकल्पनांच्या व्याख्येसाठी विविध दृष्टिकोन वर्णन केले आहेत.

मुख्य शब्द: स्व-प्रतिमा, आत्म-जागरूकता, स्व-संकल्पना, स्वत: चे चित्र, अहंकार-ओळख, स्व-प्रणाली, आत्म-ज्ञान, आत्म-वृत्ती.

वैज्ञानिक साहित्यात, "स्व-प्रतिमा" ची संकल्पना व्यक्तिमत्वाच्या खोल मनोवैज्ञानिक संरचना आणि प्रक्रियांचा अभ्यास आणि वर्णन करण्याच्या गरजेच्या संदर्भात दिसून आली. हे "आत्म-जागरूकता", "आत्म-सन्मान", "मी-संकल्पना", "मी", "मीचे चित्र", "स्व-प्रतिमा" यासारख्या संकल्पनांसह वापरले जाते आणि त्यांच्याशी अविभाज्यपणे जोडलेले आहे.

डब्ल्यू. जेम्स हे "स्व-प्रतिमा" च्या अभ्यासाचे संस्थापक मानले जातात. त्याने जागतिक वैयक्तिक "I" ही दुहेरी रचना मानली ज्यामध्ये I-जागरूक (I) आणि I- as-object (Me) एकत्र केले जातात. या एकाच संपूर्णतेच्या दोन बाजू आहेत, नेहमी एकाच वेळी अस्तित्वात असतात. त्यापैकी एक म्हणजे शुद्ध अनुभव, आणि दुसरा म्हणजे त्या अनुभवाची सामग्री (I-as-object).

समाजशास्त्रात विसाव्या शतकाच्या पहिल्या दशकात, “I ची प्रतिमा” चा अभ्यास Ch.Kh. कुली आणि जे.जी. मीड. लेखकांनी "स्वत:चा आरसा" चा सिद्धांत विकसित केला आणि या प्रबंधावर त्यांची स्थिती आधारित आहे की हा समाज आहे जो "स्वतःच्या प्रतिमेचा" विकास आणि सामग्री दोन्ही निर्धारित करतो. "स्व-प्रतिमा" चा विकास दोन प्रकारच्या संवेदी संकेतांच्या आधारे होतो: थेट आकलन आणि ज्या लोकांसह एखादी व्यक्ती स्वत: ला ओळखते त्यांच्या अनुक्रमिक प्रतिक्रिया. त्याच वेळी, मध्य

"स्व-संकल्पना" चे कार्य म्हणजे समाजातील एक सामान्यीकृत स्थान म्हणून ओळख आहे, ज्याचा तो सदस्य आहे त्या गटांमधील व्यक्तीच्या स्थितीतून उद्भवतो.

"आय-इमेज" हे एक संज्ञानात्मक-भावनिक कॉम्प्लेक्स आहे ज्यामध्ये जागरुकतेच्या चढ-उताराची पातळी असते आणि मुख्यतः नवीन परिस्थितीत अनुकूली कार्य करते आणि संवादवादी कल्पनांच्या दृष्टिकोनातून "मी प्रतिमा" विकसित करण्याची अट आहे. महत्त्वाच्या इतर व्यक्तीची स्थिती, त्याची स्थिती आणि त्याच्या संदर्भ गटासह ओळख. तथापि, या दृष्टिकोनातून, बाह्य वातावरणाद्वारे परावर्तित होणार्‍या वैशिष्ट्यांबद्दल व्यक्तिमत्त्वाला कोणत्या आंतरिक यंत्रणेची जाणीव आहे आणि "I ची प्रतिमा" मूळ आणि स्वत: ची सामाजिक असल्याचे का दिसते याचा अभ्यास केला गेला नाही. वर्तनाचे निर्धारण नाकारले जाते.

संज्ञानात्मक मानसशास्त्राच्या चौकटीत, "I ची प्रतिमा" प्रक्रियांचा संदर्भ देते ("I-प्रक्रिया") ज्या व्यक्तीचे आत्म-ज्ञान दर्शवतात. "I-संकल्पना" ची अखंडता नाकारली जाते, कारण असे मानले जाते की एखाद्या व्यक्तीमध्ये "I" च्या अनेक संकल्पना आणि आत्म-नियंत्रण प्रक्रिया असतात, ज्या प्रत्येक परिस्थितीनुसार वेगवेगळ्या बिंदूंवर बदलू शकतात. "I" च्या संरचनेत, या दिशेचे प्रतिनिधी, विशेषत: एच. मार्कस, "आय-स्कीम्स" - संज्ञानात्मक संरचना, स्वतःबद्दलचे सामान्यीकरण, मागील अनुभवाच्या आधारे तयार केलेले, जे प्रक्रियेच्या प्रक्रियेस निर्देशित आणि सुव्यवस्थित करतात. "I" शी संबंधित माहिती.

"I" च्या अभ्यासासाठी आणखी एक दृष्टीकोन परदेशी मानसशास्त्राच्या मनोविश्लेषणात्मक शाळेने ऑफर केला आहे. विशेषतः, झेड. फ्रॉईडने शारीरिक अनुभवांशी जवळून एकरूपतेने "I ची प्रतिमा" मानली आणि एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक विकासामध्ये सामाजिक संबंधांचे आणि इतर लोकांशी परस्परसंवादाचे महत्त्व निदर्शनास आणून दिले, सर्व मानसिक कृती जैविक स्वरूपातून काढताना. शरीराच्या

शास्त्रीय मनोविश्लेषणाच्या अनुयायांनी "आय-संकल्पना" च्या समस्येच्या अभ्यासावर भर दिला आणि समाजावरील जैविकांच्या भूमिकेच्या प्रभावाच्या अभ्यासावर भर दिला - ई. एरिक्सनच्या मनोसामाजिक संकल्पनेमध्ये, परस्पर संबंधांच्या शाळेत. जी. सुलिव्हन, के. हॉर्नी, "स्व" च्या सिद्धांतात एच. कोहूत. या संकल्पनांमध्ये, "I ची प्रतिमा" विविध विमानांमध्ये जैविक प्राणी आणि समाज म्हणून व्यक्तीच्या परस्परसंवादाच्या विश्लेषणाच्या चौकटीत मानली जाते. याचा परिणाम म्हणून, एखाद्याच्या "मी" बद्दल कल्पनांच्या निर्मितीचे उत्क्रांतीवादी, गतिशील आणि संरचनात्मक सिद्धांत तयार केले गेले.

के. हॉर्नीच्या संकल्पनेत, “वास्तविक” किंवा “अनुभवजन्य I” एकीकडे “आदर्श I” पासून आणि दुसरीकडे “वास्तविक I” पासून वेगळे केले आहे. "वास्तविक I" ची व्याख्या के. हॉर्नी यांनी एक संकल्पना म्हणून केली होती ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती दिलेल्या वेळी (शरीर, आत्मा) असते त्या सर्व गोष्टींचा समावेश करते. "आदर्श I" चे वर्णन तिने "अतार्किक कल्पनाशक्ती" द्वारे केले आहे. हॉर्नी यांनी वैयक्तिक वाढ आणि आत्म-साक्षात्कार, पूर्ण ओळख आणि न्यूरोसिसपासून मुक्त होण्याच्या दिशेने "सुरुवातीला" कार्य करणार्‍या शक्तीला "खरा I" म्हटले - "आदर्श I" च्या विरूद्ध, जे साध्य केले जाऊ शकत नाही.

J. Lichtenberg "I ची प्रतिमा" ही स्वतःच्या "I" च्या जाणीवेमध्ये विकासाची चार-टप्पी योजना मानतात. पहिला घटक म्हणजे आत्म-भिन्नतेच्या पातळीवर विकास (प्राथमिक अनुभवाची निर्मिती), दुसरा घटक स्वतःबद्दलच्या कल्पनांच्या क्रमबद्ध गटांच्या एकत्रीकरणाद्वारे दर्शविला जातो, तिसरा म्हणजे सर्व शारीरिक कल्पनांच्या "सुसंगत I" मध्ये एकत्रीकरण. स्वतःबद्दल आणि भव्य “I च्या प्रतिमा” आणि चौथा म्हणजे मानसिक जीवनात “कनेक्टेड I” आणि अहंकारावर त्याचा प्रभाव.

या बदल्यात, एच. हार्टमनने "अहंकार" आणि "मी" या संकल्पनांमधील फरक परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला. त्याने अहंकाराला "समजलेले सेल्फ" (मादक अहंकार, जो स्वतःच्या स्पष्ट भावनेच्या संपादनास हातभार लावतो) मध्ये विभागला आणि

"अकल्पनीय अहंकार". या विभाजनामुळे संरचनात्मक सिद्धांतामध्ये अहंकाराच्या जोरापासून जाणीवेकडे आणि शेवटी, "मी" च्या संरचनेत बदल झाला आहे.

झेड फ्रॉइडच्या मतांवर आधारित, ई. एरिक्सन "I च्या प्रतिमेचे" अहंकार-ओळख च्या प्रिझमद्वारे देखील परीक्षण करतात. त्याच्या मते, अहंकार-ओळखण्याचे स्वरूप व्यक्तीच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक वातावरणाच्या वैशिष्ट्यांशी आणि त्याच्या क्षमतांशी संबंधित आहे. त्यांचा सिद्धांत व्यक्तिमत्व विकासाच्या आठ टप्प्यांचे वर्णन करतो, जो थेट अहंकार-ओळखांमधील बदलांशी संबंधित आहे, विकासाच्या वेगवेगळ्या वयोगटातील वैशिष्ट्यपूर्ण अंतर्गत संघर्षांचे निराकरण करण्याच्या मार्गावर उद्भवलेल्या संकटांची यादी करतो. प्रतीकात्मक परस्परसंवादाच्या सिद्धांताच्या प्रतिनिधींच्या विपरीत,

ई. एरिक्सन एक बेशुद्ध प्रक्रिया म्हणून "I ची प्रतिमा" तयार करण्याच्या यंत्रणेबद्दल लिहितात.

नंतर जे. मार्सिया यांनी स्पष्ट केले की ओळख ("स्व-प्रतिमा") तयार करण्याच्या प्रक्रियेत, त्यातील चार स्थिती ओळखल्या जातात, ज्या व्यक्तीच्या आत्म-ज्ञानाच्या डिग्रीवर अवलंबून असतात:

ओळख मिळवली (स्वतःचा शोध आणि अभ्यास केल्यानंतर स्थापित);

ओळख स्थगन (ओळख संकटाच्या काळात);

न भरलेली ओळख (स्वत:च्या शोधाच्या प्रक्रियेशिवाय दुसऱ्याची ओळख स्वीकारणे);

डिफ्यूज आयडेंटिटी (कोणतीही ओळख किंवा बंधन नसलेली).

शास्त्रीय मनोविश्लेषणामध्ये, चेतना आणि आत्म-जागरूकता ही घटना मानली जाते जी एकाच विमानात असतात आणि बेशुद्ध ड्राइव्ह आणि आवेगांनी प्रभावित होतात. आत्म-जागरूकता म्हणजे एकीकडे, बेशुद्ध लैंगिक इच्छांच्या सतत दबावाखाली आणि दुसरीकडे, वास्तविकतेच्या मागणीच्या दबावाखाली. आत्म-जागरूकता या दोन विमानांमधील "बफर" म्हणून कार्य करते, मनोवैज्ञानिक संरक्षणाच्या विशेष यंत्रणा (दडपशाही, प्रक्षेपण, उदात्तीकरण इ.) च्या मदतीने त्याचे कार्य राखते. सायकोडायनामिक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, व्यक्तिमत्त्वाच्या "I प्रतिमा" च्या संरचनात्मक संकल्पना प्रकट होतात, जसे की "I-construct", "I-ऑब्जेक्ट", "वास्तविक मी", आंतर-वैयक्तिक संघर्षाची सामग्री. "I" च्या संरचनेत वर्णन केले आहे, मनोवैज्ञानिक संरक्षणाच्या यंत्रणेचे वर्गीकरण वर्णन केले आहे जे सर्वात महत्वाचे आहे.

"स्व-प्रतिमा" बद्दल आधुनिक कल्पनांचे घटक. तथापि, सायकोडायनामिक दृष्टीकोन सर्व अर्थ आणि विषयाच्या वैयक्तिक अर्थांची गतिशीलता आणि रचना प्रकट करत नाही, केवळ त्यांच्या परिवर्तनामध्ये अप्रत्यक्षपणे गुंतलेल्या यंत्रणांचे वर्णन केले आहे.

मानसशास्त्रातील मानवतावादी प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी "I ची प्रतिमा" ही स्वत: ची धारणा प्रणाली मानतात आणि स्वतःबद्दलच्या कल्पनांच्या विकासास व्यक्तीच्या थेट अनुभवाशी जोडतात. त्याच वेळी, प्रबंध जीवाच्या अखंडतेबद्दल, अंतर्गत कार्याचा संबंध आणि क्रियाकलापांच्या एकाच क्षेत्राच्या चौकटीत पर्यावरणाशी परस्परसंवाद याबद्दल पुढे ठेवले आहे. या दृष्टिकोनाचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभवाच्या वैयक्तिकतेवर आणि आत्म-वास्तविकतेची इच्छा यावर तरतुदींचा विकास असे म्हटले जाऊ शकते. मानवतावादी मानसशास्त्रात "आय-संकल्पना" ची संकल्पना प्रथम सादर केली गेली, त्याच्या "आय-प्रतिमा" ची रूपरेषा निश्चित केली गेली. या प्रकरणात, "I-संकल्पना" ची संकल्पना एक संरचित प्रतिमा म्हणून परिभाषित केली गेली आहे, ज्यामध्ये "I" च्या गुणधर्मांचे एक विषय म्हणून आणि "I" च्या गुणधर्मांचे प्रतिनिधित्व समाविष्ट आहे, तसेच त्यांच्या संबंधांच्या समजातून या गुणधर्म इतर लोकांसाठी. के. रॉजर्सच्या मते, "आय-संकल्पना" ची कार्ये म्हणजे वर्तनाचे नियंत्रण आणि व्याख्या, एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या क्रियाकलापांच्या निवडीवर त्याचा प्रभाव, जो सकारात्मक आणि नकारात्मक "I-" च्या विकासाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करू शकतो. संकल्पना". "स्व-प्रतिमा" आणि वास्तविक अनुभव यांच्यातील विसंगतीचा परिणाम म्हणून मानसिक विकृती उद्भवू शकते. अशा परिस्थितीत मनोवैज्ञानिक संरक्षणाची यंत्रणा थेट अनुभव आणि स्वत: ची प्रतिमा यांच्यातील विसंगती दूर करण्यासाठी वापरली जाते. एकंदरीत, व्यक्तीच्या वर्तनाचा अर्थ के. रॉजर्स यांनी "स्व-प्रतिमा" ची सुसंगतता प्राप्त करण्याचा प्रयत्न म्हणून केला होता, आणि संज्ञानात्मक स्वत: च्या परिणामी आत्म-जागरूकतेच्या क्षेत्रांचा विस्तार करण्याची प्रक्रिया म्हणून त्याचा विकास केला होता. - आदर. लक्षात घ्या की हा मानवतावादी दृष्टीकोन होता ज्याने मानवी वर्तन, आत्म-धारणेचे स्वरूप आणि "स्व-संकल्पना" चे विविध घटक यांच्यातील संबंधांची रूपरेषा दर्शविली.

जे. केली द्वारे वैयक्तिक बांधकामांचा सिद्धांत, जो अनुभवाचे एकक म्हणून बांधकाम या संकल्पनेसह कार्य करतो, मनुष्याने शोधलेल्या वास्तवाचा अर्थ लावण्याचा एक मार्ग म्हणून, अनुभवाची प्रणाली म्हणून “I” च्या अभ्यासाशी संबंधित आहे. मानवी अनुभव अशा प्रकारे वैयक्तिक रचनांच्या प्रणालीच्या आधारावर तयार केला जातो. अधिक विशेषतः, अंतर्गत

वैयक्तिक रचनांना स्वतःचे आणि इतर लोकांचे वर्गीकरण करण्यासाठी विषयाद्वारे वापरल्या जाणार्‍या बायनरी विरोधांची एक प्रणाली म्हणून समजले जाते. या प्रकरणात, अशा विरोधांची सामग्री भाषिक निकषांद्वारे नव्हे तर स्वतः विषयाच्या कल्पनांद्वारे, त्याच्या "व्यक्तिमत्वाचा अंतर्निहित सिद्धांत" द्वारे निर्धारित केली जाते. वैयक्तिक रचना, यामधून, व्यक्तिनिष्ठ श्रेणींची प्रणाली निर्धारित करतात ज्याच्या प्रिझमद्वारे विषय परस्पर वैयक्तिक धारणा पार पाडतो.

संज्ञानात्मक प्रक्रियेच्या विविध वैशिष्ट्यांवर "स्व-प्रतिमा" च्या प्रभावाच्या अभ्यासाद्वारे संशोधनाची एक वेगळी ओळ सादर केली जाते - स्मरणशक्तीची संस्था, संज्ञानात्मक जटिलता, तसेच इतरांच्या प्रतिमेच्या संरचनेवर, वैयक्तिक वैशिष्ट्ये. . एल. फेस्टिंगरच्या संज्ञानात्मक विसंगतीच्या सिद्धांतामध्ये, एक व्यक्ती आत्म-ज्ञानाच्या प्रक्रियेत, स्वतःचा शोध घेते, अंतर्गत संज्ञानात्मक सुसंगतता प्राप्त करते. एकरूपता सिद्धांत मध्ये

C. Osgood आणि P. Tannenbaum व्यक्तिमत्वाच्या संज्ञानात्मक रचनेतील दोन वस्तूंची तुलना करताना उद्भवणाऱ्या वृत्तीचा तपास करतात - माहिती आणि संवादक.

"I च्या प्रतिमा" च्या संशोधकांपैकी कोणीही आर. बर्न्सचा उल्लेख करू शकत नाही. "स्व-प्रतिमा" ची त्याची समज "स्वतःकडे" वृत्तीचा एक संच आणि स्वतःबद्दलच्या सर्व व्यक्तींच्या कल्पनांच्या बेरीज म्हणून आत्म-सन्मानाच्या कल्पनेशी संबंधित आहे. हे, आर. बर्न्सच्या मते, "स्व-प्रतिमा" च्या वर्णनात्मक आणि मूल्यमापनात्मक घटकांच्या वाटपावरून पुढे येते. वर्णनात्मक घटक "I चे चित्र" या शब्दाशी संबंधित आहे आणि स्वतःच्या किंवा त्याच्या वैयक्तिक गुणांशी संबंधित वृत्तीशी संबंधित घटक - "आत्म-सन्मान" किंवा "स्व-स्वीकृती" या शब्दाशी. आर. बर्न यांच्या मते, "I ची प्रतिमा" केवळ व्यक्ती काय आहे हे ठरवत नाही, तर तो स्वतःबद्दल काय विचार करतो, तो त्याच्या सक्रिय तत्त्वाकडे कसा पाहतो आणि भविष्यात विकासाच्या शक्यता काय आहे हे देखील ठरवते. "I-संकल्पना" ची रचना लक्षात घेता, आर. बर्न्स नोंदवतात की "I ची प्रतिमा" आणि आत्म-सन्मान हे केवळ सशर्त वैचारिक भेदासाठीच उधार देतात, कारण मानसिकदृष्ट्या ते एकमेकांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत.

आर. असागिओलीच्या आत्म-जागरूकतेच्या संकल्पनेमध्ये, एक प्रक्रिया ओळखली जाते - "वैयक्तिकरण" आणि एक रचना - "उपव्यक्ती" किंवा "उपव्यक्तित्व" चा संच. त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या "आय-संकल्पना" मधील संरचनात्मक बदल "व्यक्तिकरण" आणि "वैयक्तिकरण" च्या प्रक्रियेचा परिणाम मानले जातात. असे बदल, यामधून, स्व-ओळखण्याच्या वैशिष्ट्यांशी संबंधित आहेत.

एखाद्या व्यक्तीचा प्रभाव आणि स्व-स्वीकृती. "उपव्यक्तिमत्व" ही व्यक्तिमत्त्वाची गतिशील रचना आहे, ज्याचे तुलनेने स्वतंत्र अस्तित्व आहे. एखाद्या व्यक्तीची सर्वात सामान्य "उपव्यक्तित्वे" ही इतर (कौटुंबिक किंवा व्यावसायिक) भूमिकांशी संबंधित मनोवैज्ञानिक स्वरूप असतात.

"वैयक्तिक I" मध्ये अनेक डायनॅमिक "I च्या प्रतिमा" (उपवैयक्तित्व) समाविष्ट असतात ज्या एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात निभावत असलेल्या भूमिकांसह स्वतःला ओळखण्याच्या परिणामी तयार होतात. "स्व-प्रतिमा" या संकल्पनेच्या विकासासाठी मानसशास्त्राच्या दिशानिर्देशांपैकी एक म्हणून मानससंश्लेषणाचे महत्त्वपूर्ण योगदान म्हणजे वैयक्तिक ओळखल्या गेलेल्या "स्व-प्रतिमा" च्या "वैयक्तिक स्वत: ला" च्या पत्रव्यवहाराविषयीचे विधान तसेच अस्वीकार्यता. कोणत्याही उपव्यक्तित्वाचे त्यावर वर्चस्व.

जी. हर्मन्स संवादाच्या संदर्भात "I" मानतात, जिथे तो मुख्य "I" ला संवादात्मक म्हणतो, अनेक उपमोडलिटीजमध्ये मोडतो, "I" च्या आवाजाचे प्रतिनिधित्व करतो आणि एकमेकांवर प्रभाव टाकतो. या प्रकरणात, "I" हा "I" च्या उपमोडलिटीद्वारे दर्शविलेल्या स्वायत्त पोझिशन्सच्या संचासारखा दिसतो. संवादाच्या प्रक्रियेत, भौतिक शरीर अवकाशात फिरते त्याप्रमाणे, "I" चे उपमोडलिटी वेगवेगळ्या स्थितीत असतात, उपमोडॅलिटीकडून सबमोडॅलिटीकडे सरकत असतात. दुसऱ्या शब्दांत, संवादात प्रवेश करणार्‍या आवाजांवर (उपमोडलिटी) अवलंबून “I” ची रचना बदलते.

व्ही. मिशेल आणि एस. मॉर्फ यांनी डायनॅमिक माहिती प्रक्रियेसाठी “I” हा एक प्रकारचा यंत्र म्हणून विचार करण्याचा प्रस्ताव ठेवला, “I” हा माहिती प्रक्रियेसाठी सिस्टम-डिव्हाइस म्हणून विचारात घ्या, जो माहितीच्या कार्याच्या समानतेच्या कल्पनेवर आधारित आहे. "आय-सिस्टम" आणि इतर संज्ञानात्मक प्रक्रिया. अशी "आय-सिस्टम" जोडणीवादी मॉडेल्सवर आधारित आहे, ज्यामध्ये माहिती प्रक्रिया समांतर, एकाचवेळी, एकाधिक प्रक्रिया मानली जाते. मुख्य समस्या एकत्रित "I" वैशिष्ट्ये परिभाषित करणे नाही, परंतु माहितीची एकाधिक आणि एकाच वेळी प्रक्रिया प्रदान करणार्‍या संबंधित युनिट्सचा संच शोधणे आहे. त्याच वेळी, व्ही. मिशेल आणि एस. मॉर्फ "आय-सिस्टम" मधील दोन उपप्रणालींमध्ये फरक करतात:

1) "मी" गतिशीलपणे आयोजित संज्ञानात्मक-प्रभावी-कार्यकारी उपप्रणाली म्हणून;

2) "मी" एक उपप्रणाली म्हणून ज्यामध्ये परस्पर संबंध मानसिकरित्या दर्शविले जातात.

संज्ञानात्मक संकल्पना, प्रायोगिक डेटाचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी वर्तनवादापेक्षा काही फायदे असताना, स्वतःच एक विशिष्ट मर्यादा प्रकट करते. सर्वसाधारणपणे, हे वर्गीकृत प्रणालींच्या गतिशीलतेचे उपयुक्त स्वरूप, संज्ञानात्मक वैशिष्ट्यांच्या रिक्त स्थानांची गुणाकारता आणि परिवर्तनशीलता स्पष्ट करण्यास सक्षम असलेल्या सैद्धांतिक माध्यमांच्या अनुपस्थितीत कमी केले जाऊ शकते.

स्ट्रक्चरल-डायनॅमिक दृष्टीकोन या कल्पनेचे वर्चस्व आहे की “I ची प्रतिमा” ही स्वतःच्या हेतू, ध्येये आणि इतर लोकांबरोबरच्या कृतींचे परिणाम, वर्तनाचे नियम आणि सामाजिक नियमांच्या मूल्यमापन वृत्तीच्या प्रभावाखाली तयार होते. समाजात दत्तक घेतले. "स्व-प्रतिमा" च्या अभ्यासासाठी स्ट्रक्चरल-डायनॅमिक दृष्टिकोनाच्या मुख्य प्रवाहात, स्थिर आणि गतिशील वैशिष्ट्ये, आत्म-जागरूकता आणि "स्व-प्रतिमा" यांच्यात परस्परसंबंध आहे. "मी प्रतिमा" ही एक संरचनात्मक निर्मिती आहे आणि आत्म-जागरूकता हे त्याचे गतिशील वैशिष्ट्य आहे. आत्म-जागरूकतेच्या संकल्पनेद्वारे विविध परिस्थितींमध्ये त्याच्या निर्मितीचे स्त्रोत, टप्पे, स्तर आणि गतिशीलता विचारात घेतली जाते. चेतना आणि क्रियाकलाप, इतिहासवाद, विकास, इत्यादींच्या एकतेची तत्त्वे एक आधार म्हणून घेतली जातात. आत्म-जागरूकता आणि व्यावसायिक "स्व-प्रतिमा" च्या विकासास एक व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या निर्मितीचा परिणाम मानला जातो आणि त्याचे व्यावसायिकीकरण.

रशियन मानसशास्त्रात, "I ची प्रतिमा" मानली गेली, मुख्य म्हणजे आत्म-जागरूकतेच्या अभ्यासाच्या मुख्य प्रवाहात. व्ही. स्टोलिन, टी. शिबुतानी, ई.टी. यांच्या मोनोग्राफिक अभ्यासात ही समस्या दिसून येते. सोकोलोवा, एस.आर. Panteleeva, N.I. सर्जवेलदझे.

"स्व-प्रतिमा" हा वैशिष्ट्यांचा एक संच आहे ज्याच्या मदतीने प्रत्येक व्यक्ती स्वत: ला एक व्यक्ती म्हणून वर्णन करते, मनोवैज्ञानिक गुणधर्मांसह: वर्ण, व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये, क्षमता, सवयी, विचित्रता आणि प्रवृत्ती. तथापि, स्थानिक, विशेषीकृत "आय-इमेज" मधील बदल, तसेच खाजगी स्व-मूल्यांकनांमध्ये, "आय-संकल्पना" बदलत नाही, जी व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा आहे.

तर, ई.टी. Sokolova, F. Pataki "I ची प्रतिमा" एक एकीकृत म्हणून व्याख्या

वृत्तीविषयक शिक्षण, घटकांसह:

1) संज्ञानात्मक - त्यांच्या गुणांची प्रतिमा, क्षमता, क्षमता, सामाजिक महत्त्व, देखावा इ.;

२) भावनिक - स्वतःबद्दलची वृत्ती (आत्म-सन्मान, आत्म-प्रेम, आत्म-अपमान इ.), या गुणांच्या मालकासह;

3) वर्तणुकीशी - संबंधित वर्तणुकीशी संबंधित कृतींमध्ये हेतू, उद्दिष्टांच्या सराव मध्ये अंमलबजावणी.

"I" ची संकल्पना एक सक्रिय-सर्जनशील, एकात्मिक तत्त्व म्हणून प्रकट करणे, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला केवळ स्वतःबद्दलच जागरूक राहता येत नाही, तर त्याच्या क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक निर्देश आणि नियमन देखील करता येते, I.S. कोहन या संकल्पनेचे द्वैत लक्षात घेतात, या वस्तुस्थितीवर आधारित की स्वतःच्या चेतनेमध्ये दुहेरी "मी" असतो:

1) "मी" विचाराचा विषय म्हणून, प्रतिक्षेपी "मी" (सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वात्मक "मी", किंवा अहंकार);

2) "मी" ही धारणा आणि आंतरिक भावना (वस्तू, प्रतिबिंबित, अभूतपूर्व, स्पष्ट "I", किंवा "I ची प्रतिमा", "I ची संकल्पना", "I-संकल्पना") म्हणून.

त्याच वेळी, एस. कोन यावर जोर देतात की "I ची प्रतिमा" ही कल्पना किंवा संकल्पनांच्या रूपात केवळ एक मानसिक प्रतिबिंब नाही, तर एक सामाजिक दृष्टीकोन देखील आहे, जो व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या वृत्तीद्वारे सोडवला जातो.

त्या बदल्यात, व्ही.व्ही. स्टोलिन "I-concept" मध्ये तीन स्तर वेगळे करतात:

1) शारीरिक "स्व-प्रतिमा" (शरीर योजना), शरीराच्या शारीरिक कल्याणाच्या आवश्यकतेमुळे;

2) एखाद्या व्यक्तीच्या समुदायाशी संबंधित असण्याची आणि या समुदायात राहण्याच्या इच्छेमुळे संबंधित सामाजिक ओळख;

3) एक भिन्न "मी ची प्रतिमा", जी इतर लोकांच्या तुलनेत स्वतःबद्दलचे ज्ञान दर्शवते, व्यक्तीला त्याच्या स्वतःच्या विशिष्टतेची जाणीव देते आणि आत्मनिर्णय आणि आत्म-प्राप्तीची आवश्यकता प्रदान करते.

त्याच वेळी व्ही.व्ही. स्टोलिनने नमूद केले आहे की आत्म-जागरूकतेच्या अंतिम उत्पादनांचे विश्लेषण, जे स्वत: बद्दलच्या कल्पनांच्या संरचनेत व्यक्त केले जाते, "I ची प्रतिमा" किंवा "I-संकल्पना", एकतर प्रकार आणि वर्गीकरणांचा शोध म्हणून चालते. "I प्रतिमा" चे, किंवा "परिमाण" साठी शोध म्हणून, म्हणजेच या प्रतिमेचे अर्थपूर्ण पॅरामीटर्स.

होय. ओशानिन "स्व-प्रतिमा" मध्ये संज्ञानात्मक आणि ऑपरेशनल फंक्शन्स वेगळे करते. "कॉग्निटिव्ह सेल्फ इमेज" हे एखाद्या वस्तूबद्दल माहितीचे "रिपॉझिटरी" असते. संज्ञानात्मक प्रतिमेच्या मदतीने, एखाद्या वस्तूचे संभाव्य उपयुक्त गुणधर्म ओळखले जातात. "ऑपरेशनल इमेज" हे रूपांतरित ऑब्जेक्टचे एक आदर्श विशेष प्रतिबिंब आहे, जे नियंत्रणाच्या विशिष्ट प्रक्रियेच्या अंमलबजावणी दरम्यान आणि कृतीच्या कार्याच्या अधीनतेदरम्यान तयार होते. तो ऑब्जेक्टमधून येणाऱ्या माहितीचे ऑब्जेक्टवर उपयुक्त प्रभावांमध्ये रूपांतर करण्यात भाग घेतो. "ऑपरेशनल इमेजेस" मध्ये नेहमीच "कॉग्निटिव्ह बॅकग्राउंड" असते, जी एखाद्या वस्तूबद्दल कमी-अधिक उपयुक्त माहिती बनवते, ती थेट कृतीमध्ये वापरली जाऊ शकते. या प्रकरणात, संपूर्ण रचना कार्यरत होते. या प्रकरणात, "ऑपरेशनल" आणि "कॉग्निटिव्ह इमेज" मधील फरक अस्तित्वात नाही.

त्यानुसार डी.ए. ओशानिन, "स्व-प्रतिमा" च्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे त्याच्या उद्देशाचे द्वैत:

1) अनुभूतीचे साधन - एक प्रतिमा, एखाद्या वस्तूला त्याच्या प्रतिबिंबासाठी उपलब्ध असलेल्या सर्व समृद्धी आणि विविध गुणधर्मांमध्ये प्रतिबिंबित करण्यासाठी डिझाइन केलेले;

२) कृती नियामक - एक विशेष माहिती संकुल, ज्याची सामग्री आणि संरचनात्मक संस्था ऑब्जेक्टवर विशिष्ट उपयुक्त प्रभावाच्या कार्यांच्या अधीन आहेत.

रशियन मानसशास्त्रात आत्म-जागरूकता ही मानसिक प्रक्रियांचा एक संच मानली जाते ज्याद्वारे व्यक्ती स्वतःला क्रियाकलापांचा विषय म्हणून समजते, परिणामी कृती आणि अनुभवांचा विषय म्हणून स्वतःची कल्पना तयार होते आणि व्यक्तीचे स्वतःबद्दलच्या कल्पना मानसिक “मी ची प्रतिमा” मध्ये तयार होतात. तथापि, संशोधक सहसा स्वयं-जागरूकतेची सामग्री आणि कार्ये यावर असहमत असतात. सामान्यीकृत स्वरूपात, हे मानले जाऊ शकते की रशियन मानसशास्त्रात, आत्म-जागरूकतेमध्ये दोन घटक आहेत: संज्ञानात्मक आणि भावनिक. संज्ञानात्मक घटकामध्ये, आत्म-ज्ञानाचा परिणाम म्हणजे व्यक्तीच्या स्वतःबद्दलच्या ज्ञानाची प्रणाली आणि भावनिक घटकामध्ये, आत्म-वृत्तीचा परिणाम म्हणजे व्यक्तीची स्वतःबद्दलची स्थिर सामान्यीकृत वृत्ती होय. काही अभ्यास संज्ञानात्मक आणि भावनिक घटकांमध्ये स्व-नियमन जोडतात. तर, आय.आय. स्वत: च्या संरचनेत चेस्नोकोव्ह

निया आत्म-ज्ञान, स्वतःबद्दल भावनिक मूल्य वृत्ती आणि व्यक्तिमत्व वर्तनाचे स्व-नियमन यावर जोर देते.

A.G नुसार आत्म-जागरूकता. स्पिरकिनची व्याख्या "एखाद्या व्यक्तीची जाणीव आणि त्याच्या कृती, त्यांचे परिणाम, विचार, भावना, नैतिक चारित्र्य आणि स्वारस्ये, आदर्श आणि वर्तनाचे हेतू, स्वतःचे आणि त्याच्या जीवनातील स्थानाचे समग्र मूल्यांकन" अशी केली जाते.

आत्म-जागरूकतेच्या संरचनेत, त्यानुसार व्ही.एस. मर्लिन, चार मुख्य घटक ओळखले जातात, ज्यांना विकासाचे टप्पे मानले जाण्याचे प्रस्तावित केले आहे: ओळखीची जाणीव, सक्रिय तत्त्व म्हणून "मी" चेतना, क्रियाकलापांचा विषय म्हणून, त्यांच्या मानसिक गुणधर्मांची जाणीव, सामाजिक आणि नैतिक आत्म- आदर त्या बदल्यात, व्ही.एस. मुखिना मूल्य अभिमुखतेच्या संचाला आत्म-जागरूकतेची संरचनात्मक एकके मानते जे आत्म-ज्ञानाचे संरचनात्मक दुवे भरतात:

1) त्यांचे आंतरिक मानसिक सार आणि बाह्य भौतिक डेटा ओळखण्यासाठी अभिमुखता;

2) आपले नाव ओळखण्यावर लक्ष केंद्रित करा;

3) सामाजिक मान्यता दिशेने अभिमुखता;

4) विशिष्ट लिंगाच्या शारीरिक, मानसिक आणि सामाजिक वैशिष्ट्यांकडे अभिमुखता;

5) भूतकाळ, वर्तमान, भविष्यातील महत्त्वपूर्ण मूल्यांकडे अभिमुखता;

6) समाजातील कायद्यावर आधारित अभिमुखता;

7) लोकांच्या कर्जावर लक्ष केंद्रित करा.

या प्रकरणात स्वत: ची जागरूकता दिसते

मनोवैज्ञानिक रचना, जी काही कायद्यांनुसार विकसित होणार्‍या दुव्यांचे एकता आहे.

आत्म-जागरूकतेच्या संरचनेत पूर्वी इतर लेखकांद्वारे ओळखले जाणारे आत्म-ज्ञान आणि आत्म-वृत्ती, व्ही.व्ही. स्टोलिन "स्व-जागरूकतेची क्षैतिज रचना" चा संदर्भ देतात आणि "स्व-जागरूकतेची अनुलंब रचना" ही संकल्पना मांडतात. तीन प्रकारच्या क्रियाकलापांनुसार, त्याने आत्म-जागरूकतेच्या विकासामध्ये तीन स्तर ओळखले: जीव, वैयक्तिक, वैयक्तिक.

रशियन मानसशास्त्रात, मानवी मानसिकतेच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक निर्धाराच्या सिद्धांताच्या तरतुदींच्या विकासामध्ये, व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-जागरूकतेच्या समस्येवर संशोधन करण्याच्या स्वतःच्या परंपरा विकसित झाल्या आहेत. या प्रकारच्या संशोधनामध्ये, आत्म-जागरूकता हा चेतनेच्या विकासाचा एक टप्पा मानला जातो, जो भाषणाच्या विकासाद्वारे आणि आत्मनिर्भरतेच्या वाढीद्वारे तयार केला जातो.

आणि इतरांशी संबंधांमध्ये बदल. एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेचे (चेतना) स्वरूप समजून घेण्याचे मूलभूत तत्त्व म्हणजे त्याच्या सामाजिक निर्धाराचे तत्त्व. ही स्थिती एल.एस.च्या मानसिक विकासाच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संकल्पनेमध्ये दिसून येते. वायगोत्स्की, ए.एन.च्या क्रियाकलापांच्या सिद्धांतामध्ये. लिओन्टिव्ह आणि एसएल रुबिनस्टाईनची कामे.

असे मानले जाते की व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती इतर लोकांच्या आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांच्या प्रभावाखाली होते. या प्रकरणात, इतर लोकांचे मूल्यांकन व्यक्तीच्या स्वयं-मूल्यांकन प्रणालीमध्ये समाविष्ट केले जाते. पुढे, आत्म-जागरूकतेमध्ये वस्तुपासून विषय वेगळे करणे, "मी" वरून "नॉट-आय" समाविष्ट आहे; पुढील घटक म्हणजे ध्येय-सेटिंग सुनिश्चित करणे आणि नंतर - तुलना, वस्तू आणि घटना यांच्यातील संबंध, समज आणि भावनिक मूल्यांकन यावर आधारित वृत्ती - दुसरा घटक म्हणून. मानवी क्रियाकलापांद्वारे, चेतनेची निर्मिती (आत्म-जागरूकता) होते, जी त्यावर प्रभाव पाडते आणि त्याचे नियमन करते. आत्म-जागरूकता "स्व-प्रतिमेच्या संज्ञानात्मक घटकांना "सरळ" करते, त्यांना व्यक्तीच्या सर्वोच्च मूल्य अभिमुखतेच्या पातळीवर समायोजित करते. त्याच्या वास्तविक वर्तनात, एखादी व्यक्ती केवळ या उच्च विचारांमुळेच नव्हे तर निम्न क्रमाच्या घटकांद्वारे देखील प्रभावित होते; परिस्थितीची वैशिष्ट्ये, उत्स्फूर्त भावनिक आवेग इ. यामुळे एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेच्या आधारे त्याच्या वर्तनाचा अंदाज लावणे खूप कठीण होते, ज्यामुळे काही प्रकरणांमध्ये "I" च्या नियामक कार्याबद्दल संशयवादी वृत्ती निर्माण होते.

स्व-संकल्पना श्रेणी, कोणत्याही वर्गीकरण प्रणालीप्रमाणे, आंतरसमूह समानता आणि आंतरगट फरक यांच्या आकलनावर आधारित असतात. ते पदानुक्रमानुसार वर्गीकृत प्रणालीमध्ये आयोजित केले जातात आणि अमूर्ततेच्या विविध स्तरांवर अस्तित्वात असतात: श्रेणीचा समावेश जितका मोठा असेल तितकी अमूर्ततेची पातळी जास्त असेल आणि प्रत्येक श्रेणी इतर काही (उच्च) श्रेणीमध्ये समाविष्ट केली जाते, जर ती नसेल तर सर्वोच्च. "मी-संकल्पना" आणि आत्म-जागरूकता एकमेकांना समान आहेत, एक इंद्रियगोचर परिभाषित करते जी ओळख प्रक्रियेस मार्गदर्शन करते आणि मानसशास्त्रात एक व्यक्ती म्हणून संबोधले जाते.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना, "I ची प्रतिमा" एक रचना म्हणून प्रस्तुत केली जाऊ शकते जी योग्य परिस्थितीत वर्तनाचे नियमन करण्याचे कार्य करते, ज्यामध्ये खालील घटक समाविष्ट आहेत:

1) अग्रगण्य जीवन अर्थ;

2) संज्ञानात्मक;

3) भावनिक;

4) जन्मजात.

जीवनाचे अर्थ "अंतिम जीवन अर्थ" च्या विकास आणि प्राप्तीमध्ये दिशा निवडताना वैयक्तिक पूर्वाग्रह निर्धारित करतात जे व्यक्तीचा विकास आणि आत्म-प्राप्ती निर्धारित करतात आणि संरचनात्मकदृष्ट्या जे. केलीच्या "सुपरऑर्डिनेट कन्स्ट्रक्ट" सापेक्ष रचनांच्या सिद्धांतानुसार आहेत. "I च्या प्रतिमे" मध्ये समाविष्ट असलेल्या इतर घटकांसाठी. संज्ञानात्मक घटक शारीरिक, बौद्धिक आणि नैतिक व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांच्या दृष्टीने आत्मनिर्णयाचा संदर्भ देते. भावनिक घटकामध्ये व्यक्तीची वर्तमान मानसिक स्थिती समाविष्ट असते. conative घटकामध्ये वर्तनात्मक वैशिष्ट्ये असतात, जी आत्म-जागरूकता आणि सामाजिक वर्तनाचे महत्त्वपूर्ण नियामक असतात आणि व्यक्तिमत्व क्रियाकलापांच्या अग्रगण्य शैलीद्वारे निर्धारित केले जातात.

अशाप्रकारे, वर सादर केलेल्या वैज्ञानिक साहित्याच्या विश्लेषणाचे परिणाम दर्शवतात की "आय-संकल्पना", "मी प्रतिमा" च्या अभ्यासासाठी अनेक दृष्टीकोन आहेत, व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाशी जवळच्या संबंधात असलेल्या समस्येचा विचार करून. विविध सैद्धांतिक स्थिती, कधीकधी परस्परसंबंधित, आणि कधीकधी एकमेकांच्या विरोधाभासी.

साहित्य

1. Assagioli, R. सायकोसिंथेसिस / R. As-sajoli. - M.: Refl-book, 1997 .-- 316 p.

2. बर्न, ई. खेळ लोक खेळतात. मानवी संबंधांचे मानसशास्त्र / ई. बर्न. - एम.: डायरेक्टमीडिया प्रकाशन, 2008 .-- 302 पी.

3. बर्न्स, आर. आत्म-संकल्पना आणि शिक्षणाचा विकास / आर. बर्न्स. - एम.: प्रगती, 1986.-422 पी.

4. वायगोत्स्की, एल.एस. संकलित कामे: 6 खंडांमध्ये / L.S. वायगॉटस्की. - एम.: अध्यापनशास्त्र, 1987.

5. इंटिग्रल व्यक्तिमत्व, स्व-संकल्पना, व्यक्तिमत्व / एड. एल. हा. डॉर्फमा-ना. - M.: Smysl, 2004 .-- 319 p.

6. कोन, आय.एस. स्वतःच्या शोधात: व्यक्तिमत्व आणि त्याची आत्म-जागरूकता / I.S.Kon. - एम.: पोलिटिझदाट, 1984 .-- 335 पी.

7. कोहूत, एच. स्वत:ला पुनर्संचयित करणे / एच. कोहूत. - एम.: कोगीटो-सेंटर, 2002.-320 पी.

8. कुली, सी.एच. मानवी स्वभाव आणि सामाजिक व्यवस्था / Ch.Kh. कुली. - एम.: आयडिया-प्रेस: ​​हाऊस ऑफ इंटेलेक्चुअल बुक्स, 2000. -312 पी.

9. लिओन्टिएव्ह, ए.एन. क्रियाकलाप. शुद्धी. व्यक्तिमत्व / ए.एन. लिओन्टिव्ह. - एम.: संवेदना; अकादमी, 2005 .-- 352 पी.

10. Lichtenberg, J. D. क्लिनिकल परस्परसंवाद: प्रेरक प्रणालीच्या संकल्पनेचे सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक पैलू / J. D. Lichtenberg, F.М. लचमन, जे.एल. फॉसेज; प्रति इंग्रजीतून आहे. बोकोविकोव्ह.

एम.: कोगीटो-सेंटर, 2003 .-- 368 पी.

11. मर्लिन, VS व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र / VS मर्लिन. - एम.: मोडेक: एमपीएसआय, 2009 .-- 544 पी.

12. मीड, जे.जी. निवडलेले / जे.जी. मीड; प्रति व्ही.जी. निकोलायव्ह. - एम., 2009 .-- 290 पी.

13. मुखिना, व्ही.एस. वय-संबंधित मानसशास्त्र. विकासाची घटना / व्ही. एस. मुखिना. - एम.: अकादमी, 2009 .-- 640 पी.

14. ओशानिन, डी.ए. विषय क्रिया आणि ऑपरेशनल प्रतिमा: लेखक. dis ... सायकोल डॉ. विज्ञान / D.A. ओशानिन. - एम., 1973 .-- 42 पी.

15. पत्की, एफ. सेल्फच्या प्रतिमेच्या काही संज्ञानात्मक प्रक्रिया / एफ. पत्की // संज्ञानात्मक प्रक्रिया आणि व्यक्तिमत्वाचा मानसशास्त्रीय अभ्यास / otv. एड.: डी. कोवाच, बी.एफ. लोमोव्ह. - एम.: नौका, 1983 .-- एस. 45-51.

16. पर्विन, एल. व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र: सिद्धांत आणि संशोधन / एल. पर्विन, ओ. जॉन; प्रति इंग्रजीतून व्ही.एस. मगुन. - एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 2000 .-- 607 पी.

17. आत्म-चेतनेचे मानसशास्त्र: वाचक / कॉम्प द्वारा संपादित. डी.या. रायगोरोडस्की. - समारा: प्रकाशन गृह "बखरख-एम", 2003. -303 पी.

18. रॉजर्स, सी.आर. व्यक्तिमत्वाची निर्मिती: मानसोपचार / के.आर. रॉजर्स. - एम.: एक्समो-प्रेस, 2001 .-- 416 पी.

19. रुबिनस्टाईन, एस.एल. सामान्य मानसशास्त्राच्या मूलभूत गोष्टी / S.L. रुबिनस्टाईन. - एसपीबी.: पीटर, 2008.-- 712 पी.

20. सुलिव्हन, जीएस मानसोपचार / जीएस मध्ये इंटरपर्सनल सिद्धांत. सुलिव्हन. - एसपीबी.: जुव्हेंटा, 1999 .-- 352 पी.

21. सोकोलोवा, ई.टी. मानसोपचार. सिद्धांत आणि सराव / ई. टी. सोकोलोवा. - एम.: अकादमी,

22. स्पिरकिन, ए.जी. तत्वज्ञान / ए.जी. स्पिर-नाते. - एड. 3रा, रेव्ह. आणि जोडा. - एम.: युरयत,

23. स्टोलिन, व्ही.व्ही. व्यक्तिमत्त्वाची आत्म-जागरूकता / व्ही.व्ही. स्टोलिन. - एम.: शिक्षण, 1983.-288 पी.

24. फेस्टिंजर, एल. संज्ञानात्मक विसंगतीचा सिद्धांत / एल. फेस्टिंजर. - एसपीबी.: रेच, 2000.-- 320 पी.

25. फ्रायड, Z. मनोविश्लेषणाचा परिचय: व्याख्याने / Z. फ्रायड; प्रति त्याच्या बरोबर. जी.व्ही. बॅरिश्निकोवा; एड तिची. सोकोलोवा, टी.व्ही. रोडिओनोव्हा.

एम.: अझबुका-एटिकस, 2011 .-- 480 पी.

26. हार्टमन, एच. इगो सायकॉलॉजी अँड द प्रॉब्लेम ऑफ अॅडाप्टेशन / एच. हार्टमन; प्रति इंग्रजीतून व्ही.व्ही. स्टारोव्होइटोवा; एड एम.व्ही. कॅमोमाइल-

vich - एम.: सामान्य मानवतावादी संशोधन संस्था, 2002. - 160 पी.

27. Kjell, L. व्यक्तिमत्वाचे सिद्धांत / L. Kjell, D. Ziegler; प्रति इंग्रजीतून एस. मेलनेव्स्काया, डी. विक्टोरोवा. - एसपीबी.: पीटर प्रेस, 1997 .-- 608 पी.

28. एरिक्सन, ई. ओळख: तरुण आणि संकट / ई. एरिक्सन; प्रति इंग्रजीतून नरक. अँड्रीवा, ए.एम. पॅरिशियनर, व्ही.आय. रिवोश. - एम.: प्रगती, 1996 .-- 344 पी.

18 मे 2011 रोजी प्राप्त झाले

अब्दुलिन असट गिनियाटोविच. मानसशास्त्राचे डॉक्टर, सायकोडायग्नोस्टिक्स आणि समुपदेशन विभागाचे प्राध्यापक, दक्षिण उरल राज्य विद्यापीठ, चेल्याबिन्स्क. ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

असट जी. अब्दुलीन. PsyD, प्राध्यापक, मानसशास्त्र विद्याशाखा "मानसशास्त्रीय निदान आणि समुपदेशन", दक्षिण उरल राज्य विद्यापीठ. ईमेल: [ईमेल संरक्षित] ramb-ler.ru

तुंबासोवा एकटेरिना रखमातुल्लावना. वरिष्ठ व्याख्याता, सामान्य मानसशास्त्र विभाग, मॅग्निटोगोर्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी, मॅग्निटोगोर्स्क. ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

एकटेरिना आर. तुंबासोवा. मॅग्निटोगोर्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या सामान्य मानसशास्त्राच्या अध्यक्षाचे ज्येष्ठ शिक्षक. ईमेल: [ईमेल संरक्षित]