काय झाले. 'मूर्तिपूजक' नावाबद्दल आता मूर्तिपूजक धर्म काय आहे
मूर्तिपूजक आहेख्रिश्चन धर्मात अब्राहमिक नसलेल्या धर्मांची व्याख्या करण्यासाठी वापरली जाणारी संज्ञा. विस्तृत आणि अधिक आधुनिक अर्थाने, मूर्तिपूजकता म्हणजे ख्रिश्चन, यहुदी, हिंदू आणि बौद्ध धर्माच्या बाहेरील कोणत्याही बहुदेववादी किंवा अपारंपरिक धर्मांना सूचित करते.
मूर्तिपूजक म्हणजे काय - अर्थ, सोप्या शब्दात व्याख्या.
सोप्या शब्दात, मूर्तिपूजकता आहेख्रिस्ती, इस्लाम किंवा यहुदी धर्म नसलेल्या विविध देवतांच्या किंवा अलौकिक प्राण्यांच्या उपासनेवर आधारित अनेक प्राचीन धर्मांपैकी एकावरील विश्वास. अशा प्रकारे, मूर्तिपूजकतेमध्ये हे समाविष्ट असू शकते: ड्रुइडिझम, शमनवाद, विविध स्लाव्हिक, युरोपियन आणि आशियाई आध्यात्मिक पद्धती किंवा विश्वास. सर्वसाधारणपणे, जे काही पारंपारिक धर्म नाही ते ख्रिस्ती धर्माच्या दृष्टिकोनातून मूर्तिपूजक आहे.
मूर्तिपूजकतेचे सार आणि संस्कृती.
मूर्तिपूजकतेच्या साराबद्दल बोलताना, या विश्वासांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सर्व पैलूंचे वर्णन करणे किंवा त्यांचे वर्णन करणे खूप कठीण आहे. मोठ्या प्रमाणात, हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मोठ्या संख्येने तथाकथित "मूर्तिपूजक" श्रद्धा, परंपरा आणि तात्विक हालचाली आहेत आणि त्या सर्वांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. तरीसुद्धा, सर्वात व्यापक मूर्तिपूजक चळवळींच्या आधारे, आम्ही एक सामान्य संकल्पना मांडू शकतो. तर, मूर्तिपूजकतेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांमध्ये किंवा सारामध्ये हे समाविष्ट आहे:
बहुदेववाद.
बहुतेक मूर्तिपूजक समजुती फार प्राचीन काळी उगम पावत असल्याने, “एक देव” ही संकल्पना निर्माण होण्याआधीच, मूर्तिपूजक पूजा करतात अशा अनेक देवता असू शकतात. आपल्या जवळचे उदाहरण म्हणून, आपण स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांच्या श्रद्धा घेऊ शकतो. त्यांच्या धार्मिक प्रतिनिधित्वात असे देव होते: पेरुन ( मुख्य देव आणि मेघगर्जना देव), Dazhdbog, Svarog, Stribog, Veles आणि इतर. सारांशात, आपण असे म्हणू शकतो की बहुतेक मूर्तिपूजक धर्म ज्याला “बहुदेववाद” म्हणतात किंवा अनेक अलौकिक प्राण्यांवरील विश्वास पाळतात. एक अतिशय महत्त्वाचा जोर या वस्तुस्थितीवर देखील दिला पाहिजे की मूर्तिपूजकता अशा प्रकारे विविध मतांना अनुमती देते. याचा अर्थ असा की मूर्तिपूजक, नियमानुसार, इतर धर्मांच्या अनुयायांचे स्वतःचे देव आहेत या वस्तुस्थितीबद्दल शांत आहेत. पारंपारिक धर्मांप्रमाणे, मूर्तिपूजकतेमध्ये इतर, परदेशी देवतांचे अस्तित्व नाकारले जात नाही.
निसर्गाबद्दल आदर.
बहुतेक मूर्तिपूजक पद्धतींमध्ये साम्य असलेली आणखी एक गोष्ट म्हणजे निसर्गाचा आदर. उदाहरणार्थ, अतिशय महत्त्वाची आणि आदरणीय ठिकाणे जंगले, पर्वत, तलाव किंवा नद्या असू शकतात. नियमानुसार, या वस्तू देवता किंवा त्यांच्या कृतींशी थेट संबंधित आहेत. याव्यतिरिक्त, मूर्तिपूजकतेमध्ये ऋतूंवर, म्हणजे त्यांच्या बदलण्यावर जास्त भर दिला जातो. या कालावधीत, विविध सुट्ट्या येतात, विविध विधींसह. पृथ्वी, किंवा तिला "पृथ्वी माता" देखील म्हटले जाते, विशेषतः आदरणीय आहे. अनेक मूर्तिपूजक पृथ्वीलाच पवित्र मानतात. उदाहरणार्थ, प्राचीन ग्रीसमध्ये वाइनचे पहिले लिबेशन नेहमी पृथ्वीला अर्पण केले जात असे.
जादू आणि जादुई विधी.
जरी बहुतेक भागासाठी मूर्तिपूजकता कोणत्याही अनिवार्य, प्रामाणिक आणि "खरे" शास्त्रवचनांपासून रहित आहे, तरीही ते अनेक भिन्न विधी आणि समारंभांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. त्या बदल्यात, अशा विधी मूळ जादुई कृती आहेत ज्या देवतांना संतुष्ट करण्यासाठी किंवा त्यांचे आभार मानण्यासाठी डिझाइन केल्या आहेत. त्यांच्यापैकी काही दुष्ट आत्म्यांना घाबरवतील किंवा दुर्दैव टाळतील. अशा प्रकारे, आपण असे म्हणू शकतो की जादुई घटकाची उपस्थिती मूर्तिपूजक विश्वासांच्या संकल्पनेतील एक मूलभूत घटक आहे.
मूर्तिपूजक बद्दल तथ्य.
- मूर्तिपूजक देवाच्या ख्रिश्चन संकल्पनेवर विश्वास ठेवत नाहीत, परंतु ही ख्रिश्चन पौराणिक कथा होती ज्याने त्याच्या बहुतेक कल्पना मूर्तिपूजक विश्वासांवरून घेतल्या.
- मूर्तिपूजक सैतान किंवा सैतानावर विश्वास ठेवत नाहीत. या संकल्पनेचा उगम ख्रिश्चन धर्मातून झाला.
- मूर्तिपूजक सैतानवादी नाहीत. ख्रिश्चन धर्माच्या प्रतिसादातून सैतानवादाचा जन्म झाला. ख्रिस्ती धर्माच्या आधीच्या मूर्तिपूजक पौराणिक कथांशी याचा काहीही संबंध नाही.
- मूर्तिपूजक लोक किंवा प्राण्यांचा बळी देत नाहीत. प्राचीन काळी, ख्रिश्चन धर्मासह सर्व धर्मांनी यज्ञ विधी केले. आजच्या मूर्तिपूजकांनी त्यांच्या प्राचीन विश्वास प्रणालीचा हा भाग मागे सोडला आहे.
- अनेक सुट्ट्या मूर्तिपूजकतेतून येतात. उदाहरणार्थ: ख्रिसमस, इस्टर इ.
- मूर्तिपूजक येशूचा द्वेष करत नाहीत, परंतु ते त्याची उपासना करत नाहीत. बहुतेक लोकांना वाटते की तो एक चांगला माणूस होता ज्याने जगाला एक चांगले स्थान बनवण्याचा प्रयत्न केला. पण मूर्तिपूजक त्याला देव मानत नाहीत.
- मूर्तिपूजकांसाठी, कास्टिंग आणि मंत्र हे स्पष्ट हेतूने केंद्रित प्रार्थना आहेत.
परिणामी, आम्ही केवळ असे म्हणू शकतो की मूर्तिपूजक ही एक अतिशय प्राचीन विश्वास प्रणाली आहे जी "मुख्य" धार्मिक चळवळींच्या निर्मितीमध्ये आणि संपूर्णपणे विविध राष्ट्रांच्या संस्कृतीत योगदान देते. एका अर्थाने, हे मूर्तिपूजकतेमध्ये आहे, परंपरा आणि विधींमध्ये, अनेक मुख्य घटक संग्रहित केले आहेत ज्यांनी या क्षणी लोकांना आकार दिला आहे. आणि केवळ ऐतिहासिक दृष्टिकोनातूनही, या विश्वास प्रणाली विशिष्ट लोकांसाठी आणि संपूर्ण मानवजातीसाठी खूप महत्त्वाच्या आहेत.
मूर्तिपूजक हा एक धर्म आहे जो एकाच वेळी अनेक देवांवर विश्वास ठेवतो आणि एका निर्माता देवावर नाही, उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन धर्मात.
मूर्तिपूजक संकल्पना
"मूर्तिपूजक" हा शब्द स्वतःच पूर्णपणे अचूक नाही, कारण त्यात अनेक संकल्पना समाविष्ट आहेत. आज, मूर्तिपूजकता हा धर्म म्हणून समजला जात नाही, तर धार्मिक आणि सांस्कृतिक विश्वासांचा एक समूह म्हणून समजला जातो आणि अनेक देवांवरच्या विश्वासाला “टोटेमिझम,” “बहुदेववाद” किंवा “वांशिक धर्म” म्हणून ओळखले जाते.
प्राचीन स्लाव्ह लोकांचा मूर्तिपूजक हा एक शब्द आहे जो प्राचीन स्लाव्हिक जमातींनी ख्रिस्ती धर्म स्वीकारण्यापूर्वी आणि नवीन विश्वासात रूपांतरित होण्यापूर्वी त्यांच्या जीवनावरील धार्मिक आणि सांस्कृतिक दृष्टिकोनांचा एक संकुल नियुक्त करण्यासाठी वापरला जातो. असे एक मत आहे की स्लाव्ह लोकांच्या प्राचीन धार्मिक आणि विधी संस्कृतीशी संबंधित हा शब्द बहुदेववाद (अनेक देवता) या संकल्पनेतून आलेला नाही, परंतु प्राचीन जमाती, जरी ते वेगळे राहत असले, तरी एकच होते. इंग्रजी. अशा प्रकारे, नेस्टर द क्रॉनिकलर त्याच्या नोट्समध्ये या जमातींबद्दल मूर्तिपूजक म्हणून बोलतात, म्हणजेच समान भाषा आणि समान मुळे आहेत. नंतर, ही संज्ञा हळूहळू स्लाव्हिक धार्मिक विचारांना दिली जाऊ लागली आणि धर्म नियुक्त करण्यासाठी वापरली गेली.
रशियामध्ये मूर्तिपूजकतेचा उदय आणि विकास
स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता बीसी 2-1 सहस्राब्दीच्या आसपास आकार घेऊ लागली. इंडो-युरोपियन संस्कृतीच्या प्रभावाखाली, जेव्हा स्लाव्ह त्यापासून स्वतंत्र जमातींमध्ये वेगळे होऊ लागले. नवीन प्रदेश हलवून आणि व्यापून, स्लाव्ह त्यांच्या शेजाऱ्यांच्या संस्कृतीशी परिचित झाले आणि त्यांच्याकडून काही वैशिष्ट्ये स्वीकारली. अशा प्रकारे, ही इंडो-युरोपियन संस्कृती होती ज्याने स्लाव्हिक पौराणिक कथांमध्ये मेघगर्जना देव, गुरांचा देव आणि मातृ पृथ्वीची प्रतिमा आणली. सेल्ट्सचा स्लाव्हिक जमातींवर देखील महत्त्वपूर्ण प्रभाव होता, ज्यांनी स्लाव्हिक पॅंथिऑनला देखील समृद्ध केले आणि त्याव्यतिरिक्त, स्लाव्हमध्ये "देव" ही संकल्पना आणली, जी पूर्वी वापरली जात नव्हती. स्लाव्हिक मूर्तिपूजकता जर्मन-स्कॅन्डिनेव्हियन संस्कृतीत बरेच साम्य आहे; तेथून स्लाव्हांनी जागतिक वृक्ष, ड्रॅगन आणि इतर अनेक देवतांची प्रतिमा घेतली, जी नंतर राहणीमान आणि स्लाव्हिक संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून बदलली गेली.
स्लाव्हिक जमाती तयार झाल्यानंतर आणि सक्रियपणे नवीन प्रदेश तयार करण्यास सुरुवात केल्यानंतर, एकमेकांना सोडले आणि वेगळे झाले, मूर्तिपूजकता देखील बदलली, प्रत्येक जमातीचे स्वतःचे खास विधी होते, देवतांसाठी आणि देवतांची स्वतःची नावे होती. तर, 6व्या-7व्या शतकापर्यंत. पूर्व स्लाव्हचा धर्म पाश्चात्य स्लाव्हच्या धर्मापेक्षा लक्षणीय भिन्न होता.
हे लक्षात घेतले पाहिजे की बहुतेकदा समाजाच्या वरच्या लोकांच्या विश्वास खालच्या स्तरातील विश्वासांपेक्षा खूप भिन्न होते आणि मोठ्या शहरांमध्ये आणि वस्त्यांमध्ये जे मानले जात होते ते नेहमीच लहान गावांच्या विश्वासांशी जुळत नाही.
ज्या क्षणापासून स्लाव्हिक जमाती एकत्र येऊ लागल्या, तयार होऊ लागल्या, स्लाव्ह आणि बायझेंटियममधील बाह्य संबंध विकसित होऊ लागले, हळूहळू मूर्तिपूजक छळ होऊ लागला, जुन्या विश्वासांवर संशय येऊ लागला, मूर्तिपूजकतेविरूद्ध शिकवणी देखील दिसू लागली. परिणामी, 988 मध्ये Rus च्या बाप्तिस्म्यानंतर, जेव्हा ख्रिश्चन धर्म अधिकृत धर्म बनला तेव्हा स्लाव्ह हळूहळू जुन्या परंपरांपासून दूर जाऊ लागले, जरी मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन धर्म यांच्यातील संबंध सोपे नव्हते. काही माहितीनुसार, मूर्तिपूजकता अजूनही बर्याच प्रदेशांमध्ये जतन केली गेली आहे आणि रशियामध्ये ती 12 व्या शतकापर्यंत बराच काळ अस्तित्वात होती.
स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेचे सार
जरी स्लाव्ह लोकांच्या विश्वासांचा न्याय करण्यासाठी पुरेसे स्त्रोत आहेत, परंतु पूर्व स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांच्या जगाचे एकत्रित चित्र तयार करणे कठीण आहे. हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेचे सार निसर्गाच्या शक्तींवर विश्वास होता, ज्याने मानवी जीवन निर्धारित केले, ते नियंत्रित केले आणि नशिबाचा निर्णय घेतला. इथूनच देव येतात - घटक आणि नैसर्गिक घटनांचे स्वामी, मातृ पृथ्वी. देवतांच्या सर्वोच्च देवता व्यतिरिक्त, स्लाव्हमध्ये लहान देवता देखील होत्या - ब्राउनीज, मर्मेड्स इ. लहान देवता आणि राक्षसांचा मानवी जीवनावर गंभीर प्रभाव पडला नाही, परंतु त्यांनी त्यात सक्रियपणे भाग घेतला. स्लाव्ह लोकांचा मानवी आत्म्याच्या अस्तित्वावर, स्वर्गीय आणि भूमिगत राज्यांमध्ये, मृत्यूनंतरच्या जीवनावर विश्वास होता.
स्लाव्हिक मूर्तिपूजकतेमध्ये अनेक विधी आहेत जे देव आणि लोक यांच्या परस्परसंवादाशी संबंधित आहेत. देवतांची पूजा केली गेली, त्यांना संरक्षण, संरक्षण, बलिदान मागितले गेले - बहुतेकदा ते गुरेढोरे होते. मूर्तिपूजक स्लावमध्ये मानवी बलिदानाच्या उपस्थितीबद्दल कोणतीही अचूक माहिती नाही.
स्लाव्हिक देवतांची यादी
सामान्य स्लाव्हिक देवता:
- आई - चीज पृथ्वी - मुख्य स्त्री प्रतिमा, प्रजननक्षमतेची देवी, तिची पूजा केली गेली आणि चांगली कापणी, चांगली संतती मागितली;
- पेरुन हा मेघगर्जना देव आहे, पँथेऑनचा मुख्य देव आहे.
पूर्व स्लाव्हचे इतर देव (ज्याला व्लादिमीर पॅंथिऑन देखील म्हणतात):
- Veles कथाकार आणि कविता संरक्षक आहे;
- व्होलोस हे पशुधनाचे संरक्षक संत आहेत;
- Dazhdbog एक सौर देवता आहे, सर्व रशियन लोकांचे पूर्वज मानले जाते;
- मोकोश हे कताई आणि विणकामाचे संरक्षक आहे;
- कुळ आणि प्रसूती स्त्रिया हे नशिबाचे प्रतीक असलेल्या देवता आहेत;
- स्वारोग - देव-लोहार;
- स्वारोझिच हे अग्नीचे अवतार आहे;
- सिमरगल हा स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील एक संदेशवाहक आहे;
- स्ट्रिबोग ही वाऱ्यांशी संबंधित देवता आहे;
- घोडा हे सूर्याचे अवतार आहे.
स्लाव्हिक मूर्तिपूजकांकडेही विविध प्रतिमा होत्या ज्या विशिष्ट नैसर्गिक घटनांचे व्यक्तिमत्व करतात, परंतु देवता नव्हत्या. यामध्ये मास्लेनित्सा, कोल्याडा, कुपाला इत्यादींचा समावेश आहे. या प्रतिमांचे पुतळे सुट्टीच्या वेळी आणि धार्मिक विधींमध्ये जाळले गेले.
मूर्तिपूजकांचा छळ आणि मूर्तिपूजकतेचा अंत
रशिया जितका अधिक एकत्र झाला, तितकी त्याची राजकीय शक्ती वाढली आणि इतर, अधिक विकसित राज्यांशी संपर्क वाढला, ख्रिश्चन धर्माच्या अनुयायांकडून मूर्तिपूजकांचा अधिक छळ झाला. रुसचा बाप्तिस्मा झाल्यानंतर, ख्रिश्चन धर्म हा केवळ एक नवीन धर्म बनला नाही तर एक नवीन विचारसरणी बनला आणि एक मोठी राजकीय आणि सामाजिक भूमिका बजावू लागला. मूर्तिपूजक ज्यांना नवीन धर्म स्वीकारायचा नव्हता (आणि त्यात बरेच लोक होते) त्यांनी ख्रिश्चनांशी उघड संघर्ष केला, परंतु नंतरच्या लोकांनी “असंस्कृत” लोकांना तर्काकडे आणण्यासाठी सर्वकाही केले. मूर्तिपूजकता 12 व्या शतकापर्यंत टिकून राहिली, परंतु नंतर हळूहळू नष्ट होऊ लागली.
ग्रीकमधून ("मूर्तिपूजक" - ग्रीक एकनिकव्हीशी संबंधित आहे). रशियन "मूर्तिपूजक" आणि इतर युरोपियन भाषांमधील संबंधित शब्दांची व्युत्पत्ती (जेंटाइल, मूर्तिपूजक, लॅटिन मुळांकडे परत जाणे, राष्ट्र - बायबलच्या आधुनिक इंग्रजी भाषांतरात - सर्व शब्द "कुळ", "लोक" या शब्दांवरून आले आहेत. ”, “जमाती” ) सूचित करते की “मूर्तिपूजक” या शब्दाच्या योग्य अर्थाने, सर्व प्रथम, “इतर,” “मूर्तिपूजक” आहेत जे समजण्यायोग्य नसलेल्या भाषा बोलतात. पॅगनस या लॅटिन शब्दाचा मूळ अर्थ ग्रामीण, सामान्य असा होतो. हे "मूर्तिपूजक" ही संकल्पना एखाद्या अनोळखी व्यक्तीच्या इतर पदनामांच्या जवळ आणते, उदाहरणार्थ, ओनोमेटोपोइक "असंस्कृत" किंवा रशियन "जर्मन", ज्याचा मूळ अर्थ एकच आहे - "आपली भाषा न बोलणे."
सामान्यतः, बायबलमध्ये "मूर्तिपूजक" हे प्रामुख्याने "मूर्तिपूजक" म्हणून ओळखले जाते, जे बहुदेववादाचा समानार्थी शब्द म्हणून "मूर्तिपूजक" समजण्यास अप्रत्यक्षपणे योगदान देते. नंतरचे, तथापि, पूर्णपणे न्याय्य नाही कारण बहुदेववादाची व्याख्या हेटेरोडॉक्सीच्या व्याख्येपेक्षा संकुचित आहे (ज्या जमातींचे वांशिक वर्णन आहेत ज्यांनी अद्याप देवांची संकल्पना विकसित केलेली नाही). याव्यतिरिक्त, पेंटाटेच (यहूदी, ख्रिश्चन, इस्लाम) पासूनच्या धर्मांमध्ये, मूर्तिपूजेच्या निषेधाचे पालन करण्याची कठोरता त्यांच्या वेगवेगळ्या आवृत्त्यांमध्ये बदलते. एक बहुदेववादी अस्तित्व ओळखू शकतो, उदाहरणार्थ, ख्रिस्ती धर्मातील संतांच्या पंथात. वास्तविक इतिहासात, केवळ वेगवेगळ्या धर्मांचे प्रतिनिधीच नव्हे तर एकाच धर्मातील विविध चळवळींचे अनुयायी देखील त्यांच्या विरोधकांना “मूर्तिपूजक” म्हणायचे. उदाहरणार्थ, रशियामधील विद्रोहशास्त्राने म्हटले की नेस्टोरियन्सच्या स्पर्शाने "भांडी नष्ट होईल" (रशियन "उद्ध्वस्त" हे लॅटिन पॅगनसमधून आले आहे). ख्रिश्चन बहुधा मुस्लिम आणि ज्यूंना मूर्तिपूजक मानतात ( देखील पहास्प्लिट).
जर आपण प्रकट केलेल्या धर्मांचे दावे स्वीकारत नाही की त्यांचे पवित्र ग्रंथ थेट देवतेकडून प्राप्त झाले आहेत, तर आपल्याला हे मान्य करावे लागेल की सर्वात तर्कसंगत कल्पना ही आहे की ते पूर्वीच्या आदिवासी, लोकांपासून, म्हणजे, योग्य अर्थाने, मूर्तिपूजक श्रद्धांमधून आले आहेत. . "सांस्कृतिक" धार्मिक प्रणालींमध्ये आढळणारे अनेक अवशेष (जसे की वर्ज्य) हेच सूचित करतात. मूर्तिपूजक केवळ बाह्यच नाही तर विकसित धर्माची अंतर्गत घटना देखील आहे (सर्व महान धार्मिक सुधारक सहसा यासह संघर्ष करतात); कोणताही धर्म कदाचित त्याच्या पुरातन पूर्ववर्तीकडे परत जातो, ज्याला "मूर्तिपूजक" शब्द म्हटले जाऊ शकते. कदाचित हेच तंतोतंत नव-मूर्तिपूजकतेच्या आधुनिक अनुयायांच्या सार्वत्रिकतेच्या दाव्याचे स्पष्टीकरण देते, त्यांच्या विश्वास आणि विधींच्या प्रणालीचे नैसर्गिक वैशिष्ट्य, जे त्यांच्या मते, "मनुष्याच्या नैसर्गिक धार्मिकतेतून" येते. "मूर्तिपूजकता" या शब्दाचा वापर नेहमी कोणत्याही घटनेचे श्रेय "सर्वसामान्य" मानल्या जाणार्‍या संस्कृतीच्या एका थराला सूचित करते, आणि म्हणून एकाच वेळी "जंगली" मानले जाते हे लक्षात घेणे सर्वात योग्य ठरेल. आणि "गूढ" किंवा जुने. या प्रकरणात, मूर्तिपूजकतेचा वैज्ञानिक अभ्यास हा ज्ञानाचा पुरातत्व किंवा विश्वास प्रणालीचा वंशावळीचा अभ्यास असावा. म्हणून, या किंवा त्या जागतिक दृश्याच्या "मौलिकता" किंवा "नैसर्गिकतेचा" दावा (नंतरच्या काळात, "कृत्रिम," "परके" विकृतींच्या विरूद्ध) अवशेषांच्या या जागतिक दृश्यातील उपस्थितीसाठी पडताळणी केली जाऊ शकते आणि नेहमीच केली पाहिजे, ज्याचे मूळ स्वरूप या जागतिक दृष्टिकोनाच्या संबंधात "मूर्तिपूजकता" म्हणून मानले जाऊ शकते.
मूर्तिपूजकतेचा अभ्यास त्याला विरोध करणार्‍या धर्मांचे पूर्वलक्षी विश्लेषण आणि अनुवांशिकदृष्ट्या पूर्वीच्या विश्वासाच्या पुनर्रचना (शोधलेल्या अवशेषांच्या स्पष्टीकरणावर आधारित) सह सुरू होणे आवश्यक आहे. अर्थात, असा अभ्यास बाह्य स्थितीचा अंदाज लावतो, विद्यमान विश्वासांवर टीका करतो. आणि हे फक्त त्या बिंदूवर थांबवले जाऊ शकते जिथे कोणतीही विश्वसनीय माहिती शोधणे अशक्य आहे. म्हणूनच, केवळ अस्तित्त्वात असलेल्या स्त्रोतांच्या आधारे मूर्तिपूजक विश्वासांचे वर्णन, उदाहरणार्थ, मिथक, महाकाव्य आणि परीकथा, असमाधानकारक मानले जावेत, परंतु प्राचीन विश्वास प्रणालीला मानसशास्त्रीय किंवा भाषिक तत्त्वांच्या काही सामान्य तत्त्वांवर पुनर्रचना देखील मानले पाहिजे. एथनोग्राफिक संशोधनाच्या सर्व ज्ञात परिणामांच्या सहभागासह निसर्ग पुढील विश्लेषणाच्या अधीन आहे.
वरील बाबींच्या प्रकाशात, "मूर्तिपूजकता" चे वर्णन करणार्‍या विपुल साहित्याप्रती टीकात्मक वृत्तीचा आग्रह धरावा लागेल. "असंस्कृत श्रद्धा आणि विधी" चे सर्वात जुने वर्णन पुरातन काळापासूनचे आहे. प्राचीन लेखकांनी त्यांचे स्वतःचे, म्हणजे सांस्कृतिक पौराणिक कथा, जे ऐतिहासिक आणि भौगोलिकदृष्ट्या विषम घटकांचे परस्परविरोधी मिश्रण होते, संघटित करण्याचा प्रयत्न केला. स्कॅन्डिनेव्हियन किंवा स्लाव्हिक लोकांच्या "मूर्तिपूजकता" चे क्लासिक वर्णन ख्रिश्चन आणि मुस्लिम लेखकांनी सोडले आहे. मिशनरी क्रियाकलापांमुळे त्याच्या वस्तुचा अनुभवजन्य अभ्यास आणि अविश्वासू लोकांसोबत वादविवाद सिद्ध करणारे सैद्धांतिक कार्य या दोन्हींना जन्म दिला. प्राचीन ग्रीस आणि रोमच्या मूर्तिपूजकतेचे वर्णन करणारे लिखाण पुनर्जागरण काळात सांस्कृतिक मॉडेल म्हणून पुरातन वास्तूचे उच्च कौतुक झाल्यामुळे दिसून येते. अखेरीस, आधुनिक काळातील भाषाशास्त्र, मानसशास्त्र आणि वांशिक संशोधनाच्या उपलब्धींनी या समस्येच्या अभ्यासास मूलभूतपणे पुढे ढकलले आहे.
धर्माचे सिद्धांत, 19 व्या शतकापासून विकसित होत आहेत, विश्वासांचे पद्धतशीरीकरण आणि वर्गीकरण व्यतिरिक्त, कृत्रिम पुनर्रचना करण्याचे प्रयत्न देखील करतात जे जागतिक दृष्टिकोनाच्या धार्मिक स्वरूपाच्या विविधतेला मानस, भाषा किंवा सामाजिक गुणधर्मांमध्ये दर्शविलेल्या काही मूलभूत तत्त्वापर्यंत वाढवतात. वास्तव
पौराणिक शाळेचे प्रतिनिधी (उदाहरणार्थ, जर्मन इंडोलॉजिस्ट आणि भाषाशास्त्रज्ञ एम. म्युलर) कोणत्याही पौराणिक कथा आणि कोणत्याही विधीला मूलभूत स्पष्टीकरणात्मक मिथकांपैकी एक, मुख्यतः सौर मिथक म्हणून एक रूपक मानण्यास प्रवृत्त होते. चक्रीयपणे मरणाऱ्या आणि पुनर्जन्म झालेल्या नायकाच्या सर्व वर्णनांचा अर्थ पौराणिक शाळेने दैनंदिन आणि वार्षिक सौर चक्रांचे रूपकात्मक वर्णन म्हणून केला आहे. वार्षिक चक्रातील महत्त्वपूर्ण खगोलशास्त्रीय घटनांशी त्यांच्या घटकांचा निर्विवाद संबंध असलेल्या मेगालिथिक संरचनांची अतिप्राचीनता, तसेच सूर्य उपासनेचे विधी आणि ऐतिहासिक काळातील सूर्याबद्दलच्या मिथकांचा प्रसार, या दृष्टिकोनाचा आधार म्हणून काम करू शकतात. तथापि, अशा विवेचनाची सार्वत्रिक साधेपणा, इंग्रजी मानववंशशास्त्रज्ञ ई. टायलर (1832-1917) यांनी खात्रीपूर्वक दाखविल्याप्रमाणे, वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तिमत्त्वाचा इतिहास देखील विचारात घेण्यास अनुमती देते, उदाहरणार्थ, ज्युलियस सीझर किंवा फर्नांडो कॉर्टेझ, अशा तुकड्यांच्या रूपात. एक मिथक
भाषिक दृष्टिकोनाच्या समर्थकांनी (उदाहरणार्थ, रशियन भाषाशास्त्रज्ञ ओ.एम. फ्रीडेनबर्ग (1890-1955)) कोणत्याही पौराणिक हेतूमध्ये एक मिटवलेले रूपक पाहिले (उदाहरणार्थ, अतृप्त खादाडपणाचे स्वरूप "सर्व-उपभोग घेणारे मृत्यू" चे रूपक म्हणून पाहिले गेले).
मूर्तिपूजक विश्वासांच्या मानसशास्त्रीय स्पष्टीकरणात, त्यांचे मूळ स्वरूप अॅनिमिझम म्हणून ओळखले गेले होते, म्हणजेच, एक विश्वास जो कोणत्याही प्रक्रियेच्या मागे एक अॅनिमेटेड व्यक्तिमत्व प्रकट करतो, ज्याच्या इच्छेनुसार ही प्रक्रिया बनते. या प्रकरणात, आत्म्याबद्दलच्या कल्पनांच्या उदयाची पुनर्रचना खालीलप्रमाणे केली जाते: मृत्यू, आजारपण, स्वप्ने, भ्रम यासारख्या घटना समजून घेतल्यास, प्राचीन काळातील व्यक्तीला एखाद्या विशिष्ट अस्तित्वाची कल्पना येते, जी बाह्यतः एखाद्या व्यक्तीसारखीच असते. व्यक्ती आणि शरीरापासून वेगळे झाल्यावर सहज हलण्यास सक्षम. हे अस्तित्व अनोळखी व्यक्तींचे पात्र बनते किंवा एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या स्वप्नांचा विषय बनते, भ्रम दरम्यान "दुसरी दृष्टी" चा प्रभाव प्रदान करू शकते आणि, मृत आणि जिवंत यांच्यातील स्पष्ट फरकाचे कारण असल्याने, त्याच्या अनुपस्थितीसह तात्पुरते (आजारात) किंवा अंतिम (मृत्यू) एखाद्या व्यक्तीचे जिवंत गुण नष्ट होणे. आत्म्याची संकल्पना आणि सावली, हृदय, प्रतिबिंब, श्वास यासारख्या संकल्पनांमधील संबंध, पौराणिक कथांमध्ये सतत पाळले जातात, असे सूचित करते की अनेक भाषांमध्ये समान शब्द खालील मालिकेतील अनेक संकल्पना दर्शवितो: “आत्मा”, “श्वास”, "हृदय", "जीवन", "सावली" "प्रतिमा". तथापि, "आत्मा" च्या रूपात त्याच्या नंतरच्या अवतारासह इंद्रियगोचरचे चिन्ह अमूर्त करणे ही एक जटिल मानसिक प्रक्रिया असल्याचे दिसते आणि त्याला "नैसर्गिक" मानले जाऊ शकत नाही.
संरचनावादी दृष्टीकोन (मुख्यतः मार्क्सवादावर आधारित) प्रागैतिहासिक समुदायांच्या क्रियाकलापांच्या संरचनेच्या विश्लेषणावर आधारित, प्राचीन विश्वासांच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देऊ करते (). अशाप्रकारे, मूर्तिपूजकतेच्या कामात एखाद्याला या स्वरूपाची व्याख्या आढळल्यास: "...सुरुवातीला हा एक कृषी देव आहे, नंतर मृतांचा राजा...", रचनावादी (उदाहरणार्थ, व्ही. प्रॉप) साठी हे आहे. स्पष्टपणे चुकीचा अर्थ लावणे. हे स्पष्ट आहे की कोणतेही पात्र, कितीही प्राचीन असले तरीही, "मूळतः कृषी देव" असू शकत नाही कारण शेती हा मूळ मानवी व्यवसाय नाही आणि देव विश्वास प्रणालीचा मूळ घटक नाही. एथनोग्राफिक डेटासह वैशिष्ट्यपूर्ण लोककथा आणि पौराणिक आकृतिबंधांची संरचनात्मक एकता प्रकट करणाऱ्या अभ्यासांमध्ये, कोणत्याही विश्वास प्रणालीचा सर्वात प्राचीन आधार म्हणून पुनर्रचना करणे शक्य आहे. टोटेमिझम. नंतरचा एक सामाजिक गटाच्या एकतेवर विश्वास आहे, जो पूर्वजांच्या समानतेने कंडिशन केलेला आहे, जो एक विशिष्ट प्राणी आहे (कमी वेळा एक वनस्पती किंवा निर्जीव निसर्गाची वस्तू). या प्रकरणात विधी प्रणालीचा नमुना म्हणजे विधी दीक्षा, टोटेमिक पूर्वजांद्वारे समाजातील भावी सदस्याचे प्रतीकात्मक शोषण करून, एक नवीन प्राणी म्हणून परिवर्तन आणि उद्रेक करण्याची एक वेदनादायक प्रक्रिया याद्वारे नवीन पिढीला त्यांच्या टोटेमची ओळख करून देणे. नवीन नाव प्राप्त करणे, शरीर बदलणे (टॅटू, चट्टे, विधी सुंता किंवा विकृती) आणि नवीन ज्ञान (स्पष्टीकरणात्मक) प्राप्त करणे समाविष्ट आहे मिथक, जादुईशिकार करण्याचे तंत्र).
धार्मिक विचारांच्या विकासाच्या या अवस्थेचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे प्रतिबंधांची प्रणाली ( निषिद्ध), सर्व प्रथम - टोटेमिक पूर्वज असलेल्या प्राण्याला मारणे. शिवाय, विशेष विधीचा भाग म्हणून या प्रतिबंधाचे अधूनमधून उल्लंघन केले जाते. टॅबू हा पॉलिनेशियन मूळचा शब्द आहे. याचा अर्थ “पवित्र” आणि “निषिद्ध”, “अशुद्ध” असा होतो. त्याचा सर्वात जवळचा अॅनालॉग म्हणजे पवित्र संकल्पना त्याच्या मूळ व्युत्पत्तिशास्त्रीयदृष्ट्या अचूक वापरात आहे. ही विनाकारण बंदी आहे. पॉलिनेशियामध्ये निषिद्ध विरोध करण्यासाठी, एक शब्द वापरला जातो ज्याचा अर्थ "सामान्य" आहे. निषिद्ध व्यक्ती, वस्तू, ठिकाणे, अवस्था असू शकतात. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की एखादी व्यक्ती जो निषिद्ध मोडतो तो स्वतःच "निषिद्ध" बनतो, म्हणजेच निषिद्ध गुणधर्म एखाद्या संसर्गाप्रमाणे प्रसारित केला जाऊ शकतो.
क्रियाकलाप दृष्टिकोनाच्या चौकटीत, दीक्षा संस्कारांचे संपूर्ण कॉम्प्लेक्स हे मुख्य क्रियाकलाप (शिकार) ची परिणामकारकता सुनिश्चित करण्याचे एक साधन म्हणून मानले जाऊ शकते ज्याद्वारे टोळीच्या नवीन सदस्याची प्राणी जगाशी ओळख करून दिली जाऊ शकते. नंतरच्या काळात, दीक्षाला “खाऊन टाकण्याची” विधी, ज्यामुळे त्याचे परिवर्तन होते आणि दृश्यमान शारीरिक खुणा सोडल्या जातात, यापुढे प्रौढत्व गाठणाऱ्या समाजातील प्रत्येक सदस्याला लागू होत नाही, परंतु केवळ विशिष्ट कार्याने संपन्न झालेल्या व्यक्तीला लागू होते (शमन, मिथकांचा नायक, इ.). पचन चक्र हे नैसर्गिकरित्या पुनरुत्पादक चक्राशी समान मानले जाऊ शकते (दोन्ही चक्र एक समान क्रम प्रदर्शित करतात: एकामध्ये "शोषण-परिवर्तन-विस्फोट" आणि दुसऱ्यामध्ये "गर्भधारणा-गर्भधारणा-जन्म"). मग जन्म-मृत्यू-जन्माचे वर्तुळ ही सर्वात सामान्य चक्रीय प्रक्रिया बनते. उदाहरणार्थ, जेव्हा लांडगा टोटेमचा सदस्य मरतो तेव्हा तो जिवंत लांडगा बनतो आणि मरणारा लांडगा संबंधित टोटेमचा जिवंत सदस्य बनतो. परिणामी, मृतांचा एक पंथ हळूहळू विकसित होतो. उत्पादनाच्या स्वरूपातील बदलादरम्यान (गुरेढोरे पालन आणि शेतीच्या संक्रमणादरम्यान) दीक्षा घेण्याच्या मूळ व्यावहारिक उद्दिष्टापासून विभक्त होणे, हे प्रथम दीक्षेच्या कार्याचे विशेषीकरण करते, उदाहरणार्थ, दुहेरी आकृतीच्या उदयाची प्रक्रिया. राजा-पुजारी, ज्याचे ट्रेस अजूनही सिस्टममध्ये आढळतात shamanism, आणि नंतर देवतांच्या पँथेऑन्सच्या निर्मितीपर्यंत.
तथापि, सामाजिकतेच्या प्रारंभिक आद्य-धार्मिक संरचनांचा उदय, उदाहरणार्थ, टोटेमिझम किंवा वर्ज्य प्रणाली, या बदल्यात स्पष्ट करणे आवश्यक आहे. असे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न मनोविश्लेषणाच्या विविध प्रवाहांनी केला आहे. झेड. फ्रॉइडकडे निषिद्धांची एक प्रणाली आहे (प्रामुख्याने प्रिस्क्रिप्शन exogamy) एका आदर्श ऐतिहासिक घटनेत वाढले आहे - आदिम जमातीच्या वडिलांची निर्वासितांकडून हत्या - स्त्रियांचा ताबा घेण्यासाठी लैंगिकदृष्ट्या प्रौढ पुत्र. आंतरजातीय शत्रुत्व रोखण्याची गरज, अपराधीपणाच्या भावनांना दडपण्याच्या प्रक्रियेसह, व्यभिचारावर बंदी (बाह्य विवाह नियमांमध्ये विस्तारित) आणि पर्यायी बळीची ओळख - एक प्राणी जो टोटेमिक पूर्वज बनतो. सामाजिकतेच्या तत्त्वांच्या निर्मितीची यंत्रणा न्यूरोसेसच्या विकासाच्या यंत्रणेच्या सादृश्याद्वारे वर्णन केली जाते. सी.जी. जंग, त्यांनी विकसित केलेल्या मानसशास्त्रीय टायपोलॉजीवर आधारित, देव आणि धार्मिक चेतनेच्या इतर संकल्पनात्मक घटकांमध्ये सामूहिक बेशुद्धीच्या पुरातन (मूळ, जन्मजात) संरचनांचे प्रकटीकरण पाहिले: “सर्व पौराणिक नैसर्गिक प्रक्रिया, जसे की उन्हाळा आणि हिवाळा, अमावस्या, पावसाळा वगैरे. आत्म्याच्या आतील आणि अचेतन नाटकाचे प्रतीकात्मक अभिव्यक्ती म्हणून वस्तुनिष्ठ घटनांचे रूपक नाही."
मूर्तिपूजक विश्वासांच्या सार्वत्रिक वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे जादुई प्रभावाच्या शक्यतेवर विश्वास. बी. मालिनोव्स्कीचा असा विश्वास आहे की "आदिम समाजातील सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आणि सर्वात विकसित पौराणिक कथा म्हणजे जादूची पौराणिक कथा." D. फ्रेझर सहानुभूतीशील आणि सांसर्गिक जादू यांच्यात फरक करतो. प्रथम या गृहितकेवर आधारित आहे की ऑब्जेक्टच्या समानतेच्या उद्देशाने केलेल्या कृतीमुळे ऑब्जेक्टमध्ये समान बदल होतात (यामध्ये, उदाहरणार्थ, प्रतिमा, बाहुल्या इत्यादींसह हाताळणी समाविष्ट आहे). दुसरा या विश्वासावर आधारित आहे की कोणत्याही वस्तूशी संपर्क साधलेली प्रत्येक गोष्ट विभक्त झाल्यानंतर त्याच्याशी संबंध कायम ठेवते. या प्रकरणात, पूर्वी जादुई हाताळणीच्या ऑब्जेक्टशी संबंधित असलेल्या एखाद्या गोष्टीवर प्रभाव टाकून, ती गोष्ट असो, किंवा, उदाहरणार्थ, नखे ट्रिमिंग, ऑब्जेक्टवरच समान प्रभाव प्राप्त करणे अपेक्षित आहे. बर्याच स्वच्छताविषयक नियमांचा आधार म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची स्वतःला जादुई धोक्यांपासून वाचवण्याची इच्छा असते. जादुई दृष्टिकोनाचे अत्यंत प्रकटीकरण म्हणजे फेटिसिझम. फेटिश हा शब्द (लॅटिन फॅक्टिशियस - जादुई, चमत्कारिक) मूळतः ख्रिश्चन पंथाच्या "चमत्कारिक" वस्तू (उदाहरणार्थ, अवशेष) नियुक्त करण्यासाठी वापरला गेला होता, नंतर हा शब्द अलौकिक शक्तीवरील विश्वासाच्या संबंधात वापरला जाऊ लागला, ज्याचे प्रथम वर्णन केले गेले. आफ्रिकेत, परंतु जगभरातील अनेक जमातींमध्ये व्यापक आहे, भौतिक वस्तू (पंख, दगड, लाकडाचे तुकडे इ.) मध्ये मूर्त स्वरूप आहे. अलीकडे पर्यंत सुसंस्कृत लोकांमध्ये फेटिस्टिक पंथ जतन केले गेले होते. अशा प्रकारे, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आयर्लंडच्या उत्तरेकडील साध्या दगडांची पूजा शोधली जाते. टायलरच्या मते, फेटिसिझम हा अॅनिमिस्ट दृष्टिकोनाचा एक प्रकार आहे, जो भौतिक वस्तूचे अॅनिमेशन गृहीत धरतो. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की अधिक सुसंस्कृत लोकांमध्ये, fetishes अधिक वेळा साध्या नैसर्गिक वस्तू नसतात, परंतु श्रमाची साधने (कुऱ्हाड, कात्री, एक शाई, नांगर इ.) असतात.
अशा समजुतींचे तर्कसंगत स्पष्टीकरण मानवी मनाच्या कृतीच्या नियमांनुसार समानता आणि समुचिततेच्या तत्त्वांनुसार ( देखील पहाकझान लिंग्विस्टिक स्कूल). तथापि, नंतरचे स्पष्टीकरण मनोविश्लेषणाचा दृष्टिकोन देखील विचारात घेतात. उदाहरणार्थ, मालिनोव्स्की लिहितात की “जादूची रचना मानवी इच्छांच्या अतृप्तपणाला संधीच्या लहरी खेळाशी जोडण्यासाठी केली गेली आहे,” आणि जादूचे कार्य “मानवी आशावादाला अनुष्ठान करणे, निराशेवर आशेच्या विजयावर विश्वास ठेवणे हे आहे.” अशाप्रकारे, मालिनोव्स्की जादूमध्ये असुरक्षित इच्छेचा सामना करणार्‍या व्यक्तीने अनुभवलेल्या भावनिक उद्रेकाच्या नैसर्गिक प्रतिक्रियेचे प्रकटीकरण पाहतो: “निवासी केवळ शत्रूवर आपला विजय दर्शवित नाही, तर या कृतीमध्ये या इच्छेची उत्कटता दर्शवितो. विजय." या मनोविश्लेषणात्मक व्याख्येनुसार, "जादूचे कार्य म्हणजे मानवी आशावादाचे अनुष्ठान करणे, निराशेवर आशेच्या विजयावर विश्वास ठेवणे."
तथापि, प्राचीन समजुतींच्या खुणा केवळ सभ्यतेपासून दूर असलेल्या आदिवासींच्या जीवनाचा अभ्यास करणार्‍या वांशिकशास्त्रज्ञांनाच उपलब्ध नाहीत. अंधश्रद्धाळू विधी, खेळाच्या कृती इत्यादींच्या स्वरूपात जतन केलेले असे ट्रेस ("अवशेष") सर्वत्र पाहिले जाऊ शकतात.
ज्याला शिंक येते त्याला आपण “आशीर्वाद” का म्हणतो? आपण आपल्या तळहाताने जांभई का झाकतो? सौंदर्याचा किंवा वैद्यकीय औचित्य शोधणे अनावश्यक असेल. शेवटी, गाताना जे तमाशा खुलतो त्या सौंदर्याची काळजी न करता तोंड उघडावे लागते. अचानक शिंक येणे हे आधी सांगितलेल्या सत्याचा पुरावा मानला जातो (अर्ध-मस्करीत असला तरी) या दोन चालीरीतींचा सामान्य आधार म्हणजे जांभई किंवा शिंकताना अनावधानाने कृतीचा क्षण. आणि अशी क्रिया एखाद्या किंवा दुसर्या आत्म्याने प्रेरित असलेल्या आदिम शत्रुवादी चेतनेद्वारे समजली जाते. विशेषतः जेव्हा क्रिया श्वासोच्छवासाच्या प्रक्रियेशी संबंधित असते. म्हणजेच, शिंकणे हा चांगल्या किंवा वाईट आत्म्याच्या प्रवेशाचा किंवा बाहेर पडण्याचा क्षण समजला पाहिजे. आणि रोगाच्या विकासाचे श्रेय तंतोतंत आत्म्याच्या प्रतिकूल कृतीला दिले जात असल्याने, शिंकताना, पुनर्प्राप्तीच्या इच्छेबद्दल कृतज्ञतेचे मौखिक सूत्र किंवा रोग टाळण्यासाठी विनंतीचे सूत्र वापरणे अगदी स्वाभाविक आहे. हे लक्षात घेण्याजोगे आहे की सर्व कल्पना करण्यायोग्य संयोग (एक चांगला किंवा वाईट आत्मा शरीरात प्रवेश करणे किंवा सोडणे, एखाद्या आजाराची सुरुवात किंवा शेवट) स्थानिक रीतिरिवाज म्हणून वर्णन केले आहे.
आपण खेळ मोजले पाहिजेत (उदाहरणार्थ, लहान मुलांचे खेळ - घन बाहेर फेकणे, म्हणजे प्रत्यक्षात "चिठ्ठ्या टाकणे"), घरगुती चालीरीती (जसे की मांजरीला प्रथम नवीन घरात जाऊ द्यावे असे सांगते), कोडे (उदाहरणार्थ, मानवी शरीराच्या भागांचे विश्वाचे भाग म्हणून वर्णन करणे ), नीतिसूत्रे इ. "मूर्तिपूजक" मानले जाते? तसे असल्यास, "मूर्तिपूजक" पासून स्वतःला वेगळे करण्याचे धर्माचे प्रयत्न मानवी अनुभवाच्या निरंतरतेमुळे स्वाभाविकपणे अयशस्वी ठरतात, जे "मूर्तिपूजक" आहे त्या प्रमाणात ते प्राचीन काळामध्ये आहे. म्हणजेच, सांस्कृतिक स्वरूप म्हणून “धर्म” हे दुसरे सांस्कृतिक स्वरूप म्हणून “मूर्तिपूजक” च्या विरुद्ध आहे असे म्हणणे चुकीचे आहे. आपण केवळ एका सांस्कृतिक प्रवृत्तीबद्दल बोलू शकतो, एका अधिक संबंधित आणि अधिक संघटित स्वरूपाकडे प्रयत्न करण्याबद्दल, ज्यामध्ये अनेक प्रकारे समान सैद्धांतिक रचना आणि व्यावहारिक कौशल्ये आहेत.
आणि धर्माचे सांस्कृतिक स्वरूप (म्हणजे ज्ञान, श्रद्धा, नियम आणि तंत्रे) म्हणून स्वतःला विरोध करण्यासाठी आधुनिक “नवधर्मवाद” चे दावे अधिक अन्यायकारक आहेत. कोणत्याही सांस्कृतिक धर्माची मूर्तिपूजक पार्श्वभूमी धर्मापेक्षा अधिक व्यापक, कमी भिन्नता आणि कमी सुसंगत क्षेत्र असल्याचे दिसून येते. या सामग्रीवर आधारित मूल्य-मानक प्रणालीचे कोणतेही बांधकाम, नैसर्गिक स्वायत्त विश्वासांचे "पुनर्रचना" असल्याचा दावा करणारे, "लादलेल्या" आणि "परके" विश्वासाला विरोध करणारे, जवळून परीक्षण केल्यावर एक अनाक्रोनिस्टिक बांधकाम ठरेल. म्हणजेच, आधुनिक धर्माची तार्किक रचना पुन्हा पुन्हा पुनरुत्पादित केली जाईल, परंतु पुरातन नावे आणि संकल्पनांचा संच वापरून, मनमानी आणि मर्यादित निवड निश्चितपणे "मूर्तिपूजकता" च्या विस्तृत क्षेत्राला वगळण्यात येईल. वर चर्चा केलेल्या शब्दाचा व्यापक अर्थ, आणि म्हणूनच नवीन प्रस्तावित धर्माच्या विरोधात शब्दाच्या संकुचित अर्थाने "मूर्तिपूजक" चे पुनरुत्पादन.
सेर्गेई गुरको
जगात नेहमीच वेगवेगळे धर्म आणि श्रद्धा आहेत. जे, तसे, पूर्णपणे अदृश्य झाले नाही, जरी ते अप्रासंगिक झाले. या लेखात मी मूर्तिपूजकांबद्दल बोलू इच्छितो: त्यांचे विधी, विश्वास आणि विविध मनोरंजक बारकावे.
मुख्य
सर्व प्रथम, आम्ही लक्षात घेतो की मूर्तिपूजक हा एक अतिशय प्राचीन धर्म आहे जो ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी स्लाव्हमध्ये अस्तित्वात होता. हे सांगणे सुरक्षित आहे की ही एक संपूर्ण सार्वत्रिक दृश्य प्रणाली आहे ज्याने त्या काळातील रहिवाशांना जगाचे सामान्य चित्र पूर्णपणे दिले. आमच्या पूर्वजांचे स्वतःचे देवतांचे देवस्थान होते, जे श्रेणीबद्ध होते. आणि लोकांना स्वतःला समांतर जगाचे रहिवासी आणि सामान्य लोक यांच्यातील जवळच्या संबंधावर विश्वास होता. मूर्तिपूजकांचा असा विश्वास होता की आत्मे नेहमीच त्यांना प्रत्येक गोष्टीत नियंत्रित करतात, म्हणून केवळ आध्यात्मिकच नाही तर जीवनाचा भौतिक भाग देखील त्यांच्या अधीन होता.
थोडा इतिहास
इसवी सनाच्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या शेवटी, ज्या वेळी रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला गेला होता, मूर्तिपूजकतेशी संबंधित सर्व काही दडपले गेले आणि नष्ट केले गेले. त्यांनी पुरातन मूर्ती जाळल्या आणि पाण्यावर तरंगल्या. त्यांनी या समजुती पूर्णपणे काढून टाकण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, आम्ही आत्मविश्वासाने म्हणू शकतो की हे अत्यंत खराब केले गेले. खरंच, आजपर्यंत, मूर्तिपूजक विधींचे घटक ऑर्थोडॉक्स विश्वासामध्ये जतन केले गेले आहेत, बायझँटाईन संस्कृती आणि मूर्तिपूजकतेचे एक आश्चर्यकारक सहजीवन तयार केले आहे. हे असेही म्हटले पाहिजे की या विश्वासांच्या पहिल्या आठवणी मध्ययुगीन हस्तलिखितांमध्ये दिसून आल्या, जेव्हा पोपच्या क्युरियाने लोकांना कॅथोलिक धर्माकडे सक्रियपणे आकर्षित केले. मूर्तिपूजक देखील या कृतीखाली आले (ते कोण आहेत हे ओळखले जाते). कॅथलिकांच्या डायरीमधील नोंदी मुख्यतः निषेधार्ह होत्या. रशियन इतिहासकारांबद्दल, त्यांना त्या वेळी मूर्तिपूजकतेबद्दल बोलायचे नव्हते, ते व्यावहारिकपणे अस्तित्वात नाही यावर जोर देऊन.
संकल्पनेबद्दल
"मूर्तिपूजक" ची संकल्पना समजून घेणे (ते कोण आहेत, त्यांच्या विश्वासाची आणि जागतिक दृष्टीकोनाची वैशिष्ट्ये काय आहेत), आपल्याला याचा अर्थ काय आहे हे शोधणे आवश्यक आहे. जर तुम्हाला व्युत्पत्ती समजली असेल, तर तुम्हाला असे म्हणणे आवश्यक आहे की येथे मूळ शब्द "भाषा" आहे. तथापि, याचा अर्थ “लोक, जमात” असाही होतो. आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की या संकल्पनेचेच भाषांतर "लोकविश्वास" किंवा "आदिवासी विश्वास" असे केले जाऊ शकते. स्लाव्हिक शब्द "मूर्तिपूजकता" याचा अर्थ "बंधांचा किल्ला" असा देखील केला जाऊ शकतो.
विश्वासाबद्दल
तर, मूर्तिपूजक: ते कोण होते, त्यांनी कशावर विश्वास ठेवला? हे सांगण्यासारखे आहे की त्यांची श्रद्धा प्रणाली जवळजवळ आदर्श आणि निसर्गापासून पूर्णपणे अविभाज्य होती. तिला पूजनीय, पूजनीय आणि उदार भेटवस्तू दिल्या गेल्या. स्लाव्हसाठी, संपूर्ण विश्वाचे केंद्र मातृ निसर्ग होते. हे एक प्रकारचे सजीव म्हणून समजले गेले ज्याला केवळ विचारच नाही तर आत्मा देखील आहे. तिचे सामर्थ्य आणि घटक दैवत आणि आध्यात्मिक होते. तथापि, हे आश्चर्यकारक नाही, कारण निसर्ग इतका नैसर्गिक आहे की येथे कोणत्याही समस्यांशिवाय विशेष शहाणपण शोधले जाऊ शकते. शिवाय, मूर्तिपूजक (ते कोण आहेत, आम्ही, तत्त्वतः, मानलेले) स्वतःला निसर्गाची मुले मानत आणि त्याशिवाय त्यांच्या जीवनाची कल्पना करू शकत नाही, कारण वैदिक ज्ञान आणि विश्वासांच्या व्यवस्थेने आसपासच्या जगाशी सुसंगत परस्परसंवाद आणि सहअस्तित्व गृहीत धरले. आपल्या पूर्वजांची श्रद्धा काय होती? स्लाव्हमध्ये तीन मुख्य पंथ होते: सूर्य, पृथ्वी माता आणि घटकांची पूजा.
पृथ्वीचा पंथ
मूर्तिपूजकांचा असा विश्वास होता की पृथ्वी सर्व गोष्टींची आई आहे. येथे सर्वकाही अगदी सोप्या पद्धतीने स्पष्ट केले आहे, कारण, प्राचीन स्लाव्ह्सच्या मते, ते प्रजननक्षमतेचे केंद्र आहे: पृथ्वी केवळ वनस्पतींनाच नव्हे तर सर्व प्राण्यांना देखील जीवन देते. त्यांनी तिला आई का म्हटले हे देखील स्पष्ट करणे कठीण नाही. आपल्या पूर्वजांचा असा विश्वास होता की पृथ्वीनेच त्यांना जन्म दिला आहे, ती त्यांना शक्ती देते, आपल्याला फक्त तिच्याकडे वाकणे आवश्यक आहे. आपण लक्षात घेऊया की आज अस्तित्वात असलेल्या अनेक विधी त्या काळापासून आपल्याकडे आल्या आहेत. उदाहरणार्थ, एखाद्याची मूठभर जमीन परदेशात घेऊन जाण्याची किंवा तरुण पालकांसाठी लग्नाच्या वेळी जमिनीवर नतमस्तक होण्याची गरज लक्षात घेऊ या.
सूर्य उपासना
प्राचीन स्लाव्ह लोकांच्या विश्वासातील सूर्य सर्व-विजयी चांगल्याचे प्रतीक म्हणून कार्य करतो. हे देखील म्हटले पाहिजे की मूर्तिपूजकांना सहसा सूर्य उपासक म्हटले जात असे. त्या वेळी लोक सौर दिनदर्शिकेनुसार जगत होते, हिवाळ्याच्या तारखांकडे विशेष लक्ष देत होते आणि त्याच वेळी महत्त्वपूर्ण सुट्ट्या साजरी केल्या जात होत्या, उदाहरणार्थ, (जूनचा शेवट). हे देखील मनोरंजक असेल की त्या काळातील रहिवाशांनी स्वस्तिकच्या चिन्हाचा आदर केला, ज्याला सौर कोलोव्रत म्हटले जात असे. तथापि, या प्रतीकात्मकतेने त्या वेळी कोणतीही नकारात्मकता बाळगली नाही, परंतु वाईट, प्रकाश आणि शुद्धतेवर चांगल्याचा विजय दर्शविला. शहाणपणाचे हे चिन्ह देखील शुद्धीकरण शक्तीने संपन्न एक ताईत होते. हे नेहमी कपडे, शस्त्रे आणि घरगुती वस्तूंवर लागू होते.
तत्वांचा सन्मान करणे
मूर्तिपूजक स्लावांनी हवा, पाणी आणि अग्नी या घटकांना अत्यंत आदराने वागवले. शेवटचे दोन शुद्ध करणारे, पृथ्वीसारखे शक्तिशाली आणि जीवन देणारे मानले गेले. अग्नीबद्दल, स्लाव्ह्सच्या मते, ही एक शक्तिशाली ऊर्जा आहे जी जगात संतुलन स्थापित करते आणि न्यायासाठी प्रयत्न करते. अग्नीने केवळ शरीरच नाही तर आत्मा देखील शुद्ध केला (या संदर्भातील सूचक इव्हान कुपालावर जळत्या आगीवर उडी मारत आहेत). अंत्यसंस्कारात ज्योतीला खूप महत्त्व होते. त्या वेळी, मृतदेह जाळण्यात आले होते, ज्याने केवळ एखाद्या व्यक्तीचे पृथ्वीवरील कवच अग्नीच्या शुद्धीकरणाच्या सामर्थ्यासाठी उघड केले नाही तर त्याचा आत्मा देखील, जो या विधीनंतर सहजपणे पूर्वजांकडे गेला. मूर्तिपूजक काळात, पाणी अत्यंत आदरणीय होते. लोकांनी तिला शक्ती आणि उर्जेचा एकमेव स्त्रोत मानले. त्याच वेळी, त्यांनी केवळ नद्या आणि इतर पाण्याचे शरीरच नव्हे तर स्वर्गीय पाणी - पावसाचा देखील आदर केला, असा विश्वास आहे की अशा प्रकारे देव केवळ पृथ्वीलाच नव्हे तर तेथील रहिवाशांना देखील सामर्थ्य देतील. लोकांना पाण्याने शुद्ध केले गेले, त्यांच्यावर उपचार केले गेले (“जिवंत” आणि “मृत” पाणी), त्यांनी त्याचा उपयोग भविष्य सांगण्यासाठी आणि भविष्याचा अंदाज लावण्यासाठी केला.
भूतकाळ
रशियन मूर्तिपूजक देखील त्यांच्या भूतकाळात किंवा त्याऐवजी त्यांच्या पूर्वजांना मोठ्या आदराने वागवतात. त्यांनी त्यांच्या आजोबा आणि पणजोबांचा आदर केला आणि अनेकदा त्यांच्या मदतीचा अवलंब केला. असा विश्वास होता की पूर्वजांचे आत्मे कोठेही अदृश्य होत नाहीत, ते त्यांच्या कुटुंबाचे रक्षण करतात, समांतर जगातून लोकांना मदत करतात. वर्षातून दोनदा स्लाव्हने हा दिवस साजरा केला जेव्हा त्यांनी त्यांच्या मृत नातेवाईकांचा सन्मान केला. त्याला राडोनित्सा म्हणतात. यावेळी, नातेवाईकांनी त्यांच्या पूर्वजांशी त्यांच्या कबरीवर संवाद साधला आणि संपूर्ण कुटुंबाची सुरक्षा आणि आरोग्य विचारले. एक लहान भेट सोडणे आवश्यक होते (ही विधी आजही अस्तित्वात आहे - स्मशानभूमीत अंत्यसंस्कार सेवा, जेव्हा लोक त्यांच्याबरोबर मिठाई आणि कुकीज आणतात).
देवांचा पंथन
सर्व प्रथम, मी असे म्हणू इच्छितो की मूर्तिपूजकांचे देव एक किंवा दुसर्या घटकाचे किंवा नैसर्गिक शक्तीचे प्रतिनिधित्व करतात. तर, सर्वात महत्वाचे देव होते रॉड (ज्याने पृथ्वीवर जीवन निर्माण केले) आणि रोझानित्सी (प्रजननक्षमतेच्या देवी, ज्यांचे आभार हिवाळ्यानंतर पृथ्वीला नवीन जीवनात पुनर्जन्म मिळाला; त्यांनी स्त्रियांना मुलांना जन्म देण्यास देखील मदत केली). सर्वात महत्वाच्या देवांपैकी एक स्वरोग देखील होता - विश्वाचा निर्माता आणि शासक, पिता-पूर्वज, ज्याने लोकांना केवळ पृथ्वीवरील अग्निच नाही तर स्वर्गीय अग्नि (सूर्य) देखील दिला. स्वारोझिची हे दाझडबोग आणि वीज आणि गडगडाटाचे पेरुन सारखे देव होते). सौर देवता खोर्स (एक वर्तुळ, म्हणून "गोल नृत्य" शब्द) आणि यारिलो (उन्हाळ्यातील सर्वात उष्ण आणि तेजस्वी सूर्याचा देव) होत्या. स्लाव्ह लोक पशुधनाचा संरक्षक देवता वेलेस यांचाही आदर करतात. तो संपत्तीचा देव देखील होता, कारण पूर्वी माणूस फक्त पशुधनामुळे श्रीमंत होऊ शकतो, ज्याने चांगला नफा मिळवला. देवींमध्ये, तरुण, प्रेम, विवाह आणि कुटुंबातील लाडा, मकोश (कापणीसाठी जीवन देणारी) आणि थंड, हिवाळ्यातील मोराना) हे सर्वात लक्षणीय होते. त्या काळातील लोक ब्राउनीज, गोब्लिन्स, वॉटर स्पिरीट्स - आत्मे ज्यांनी एखाद्या व्यक्तीला वेढलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे रक्षण केले: घर, पाणी, जंगले, शेतात.
विधी
विविध मूर्तिपूजक विधी देखील महत्वाचे होते. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, ते शरीर आणि आत्म्यासाठी (पाणी आणि अग्नि वापरून) शुद्ध करणारे असू शकतात. एखाद्या व्यक्तीचे किंवा घराचे दुष्ट आत्म्यांपासून संरक्षण करण्यासाठी सुरक्षा विधी देखील केले गेले. बलिदान स्लाव्हसाठी अनोळखी नव्हते. अशा प्रकारे, देवतांना भेटवस्तू रक्तहीन आणि रक्तरंजित असू शकतात. प्रथम पूर्वजांना किंवा पूर्वजांना भेटवस्तू म्हणून दिले गेले. रक्ताचे बलिदान आवश्यक होते, उदाहरणार्थ, पेरुन आणि यारिला यांनी. त्याच वेळी, पक्षी आणि पशुधन भेट म्हणून आणले होते. सर्व विधींचा पवित्र अर्थ होता.
