कॅथरीनच्या काळात सायबेरियाचा सांस्कृतिक विकास ii

हस्तलिखित म्हणून

KHAIT नाडेझदा लिओनिडोव्हना

कॅथरीन II च्या युगात सायबेरियाचा सांस्कृतिक विकास

विशेष 07.00.02. - राष्ट्रीय इतिहास

वैज्ञानिक पदवीसाठी प्रबंध

ऐतिहासिक विज्ञान उमेदवार

क्रास्नोयार्स्क - 2007

उच्च व्यावसायिक शिक्षण "सायबेरियन फेडरल युनिव्हर्सिटी" च्या राज्य शैक्षणिक संस्थेच्या रशियन इतिहास विभागामध्ये हे काम केले गेले.

वैज्ञानिक सल्लागार, ऐतिहासिक विज्ञान उमेदवार,

प्राध्यापक I.A. प्रयाडको

अधिकृत विरोधक डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस,

प्राध्यापक जी.एफ. बायकोन्या,

ऐतिहासिक विज्ञानाचे उमेदवार,

सहायक प्राध्यापक ए.व्ही. लोनिन

अग्रगण्य संस्था केमेरोवो राज्य

संस्कृती विद्यापीठ

9 नोव्हेंबर 2007 रोजी सकाळी 10 वाजता प्रबंध परिषदेच्या बैठकीत डी. 212. 097. 01. नावाच्या क्रास्नोयार्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेसच्या पदवीसाठी प्रबंधांच्या संरक्षणावर संरक्षण होईल. व्हीपी नंतर पत्त्यावर Astafiev: 660077, Krasnoyarsk, st. Vzletnaya, 20, क्रास्नोयार्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीचे नाव व्ही.पी. Astafieva, इतिहास संकाय, खोली 2-21.

व्ही.पी. यांच्या नावावर असलेल्या क्रॅस्नोयार्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या वैज्ञानिक लायब्ररीच्या वाचन कक्षात हा प्रबंध आढळू शकतो. अस्ताफिवा.

ऐतिहासिक चे वैज्ञानिक सचिव उमेदवार

प्रबंध विज्ञान, सहयोगी प्राध्यापक L.E. मेझिट

I. कामाची सामान्य वैशिष्ट्ये

विषयाची प्रासंगिकता... सध्या, सांस्कृतिक विकासाच्या इतिहासात रस लक्षणीय वाढला आहे, कारण संस्कृती ही समाजाची गुणात्मक वैशिष्ट्य आहे. संस्कृती ही सामाजिक जीवनातील एक महत्त्वपूर्ण नियामक म्हणून ओळखली जाते, तसेच बहुमुखी सामाजिक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून व्यक्तीच्या विकासासाठी आवश्यक अट म्हणून ओळखली जाते.

संस्कृतीच्या विविध पैलूंच्या अभ्यासात स्वारस्य वाढणे हे विसाव्या शतकातील संपूर्ण जागतिक विज्ञानाचे वैशिष्ट्य होते आणि विशेषत: अलिकडच्या दशकांमध्ये ती तीव्र झाली. बहुराष्ट्रीय रशियन लोकांच्या संस्कृतीच्या इतिहासाचा आपल्या देशात फारसा अभ्यास केला जात नाही या वस्तुस्थितीमुळे हे घडले आहे. प्रादेशिक संस्कृतीच्या इतिहासाबद्दल हे विशेषतः खरे आहे, जे सर्व-रशियन संस्कृतीचा एक सेंद्रिय भाग आहे, परंतु त्याच वेळी त्याची मौलिकता टिकवून ठेवते. अशा प्रदेशांमध्ये सायबेरियाचा समावेश आहे, जो बर्याच काळापासून केवळ रशियाचा "कच्चा माल परिशिष्ट" मानला जात होता. म्हणूनच सायबेरियाच्या इतिहासावरील कामांमध्ये सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय पैलू प्रचलित आहेत, तर सांस्कृतिक विकासाचे मुद्दे, लोकांच्या अध्यात्माची निर्मिती व्यावहारिकदृष्ट्या अनपेक्षित आहेत. रशियन संस्कृतीच्या मूलभूत घटकांच्या ज्ञानाशिवाय, सामाजिक इतिहास, शेजाऱ्यांशी सांस्कृतिक संबंध, रशियन समाजातील नवीन वैशिष्ट्यांची निर्मिती आणि प्रसार समजून घेणे अशक्य आहे. त्यामुळे प्रबंध संशोधनासाठी निवडलेला विषय समर्पक वाटतो. कोणत्याही राष्ट्रीय संस्कृतीच्या पूर्ण अस्तित्वासाठी सांस्कृतिक संबंधांच्या अंमलबजावणीच्या महत्त्वाद्वारे या विषयाची प्रासंगिकता देखील स्पष्ट केली जाते. प्रत्येक राष्ट्राच्या स्वतःच्या संस्कृतीच्या पुढील यशस्वी विकासासाठी जागतिक आध्यात्मिक मूल्यांची धारणा महत्त्वाची असते. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सायबेरियाचे सांस्कृतिक जीवन. केवळ धर्मनिरपेक्षता, मानवी व्यक्तीचे वाढते महत्त्वच नव्हे तर आंतरसांस्कृतिक संपर्कांचा विस्तार देखील वैशिष्ट्यीकृत करते. म्हणून, अशा अनुभवाचा अभ्यास आज विशेषतः संबंधित आहे.

समस्येच्या ज्ञानाची डिग्री.निवडलेला विषय कधीच विशेष अभ्यासाचा विषय नव्हता, जरी त्याचे काही पैलू वेगवेगळ्या वेळी कव्हर केले गेले. अभ्यासाच्या पहिल्या टप्प्यावर, पूर्व-क्रांतिकारक काळाशी संबंधित, 18 व्या शतकातील सायबेरियाच्या संस्कृतीचा अभ्यास. बाल्यावस्थेत होते.

40-80 च्या दशकात. XIX शतक. पी.ए.ची कामे. स्लोव्हत्सोवा, ए.पी. श्चापोवा, व्ही.के. अँड्रीविच, पी.एम. गोलोवाचेवा, एन.एम. यद्रिन्त्सेवा सायबेरियाच्या इतिहासाच्या सामान्य समस्यांना समर्पित आहे. त्यांच्यामध्ये, सायबेरियातील सामान्य संस्कृतीची पातळी दर्शविण्याचा प्रथम प्रयत्न केला गेला, ज्याचे, नियम म्हणून, लेखकांनी खूप कमी मूल्यांकन केले.

XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस. सायबेरियन नियतकालिकांच्या पानांवर, आपल्या आवडीच्या काळात सांस्कृतिक विकासाच्या वेगवेगळ्या पैलूंचा विचार केला जाऊ लागतो. ही एस.एस.ची प्रकाशने आहेत. शशकोव्ह, आय. मालिनोव्स्की, व्ही.ए. Zagorsky, V.A. फलंदाजी, ज्यामध्ये सायबेरियाच्या काही प्रदेशांचा स्वतंत्रपणे अभ्यास केला गेला, ज्याने सांस्कृतिक क्षेत्राच्या विकासाचे सामान्य चित्र पाहण्याची परवानगी दिली नाही. या कामांचा तोटा असा आहे की ते अभिलेखीय स्त्रोतांच्या संदर्भाशिवाय प्रकाशित केले गेले होते, जे निःसंशयपणे वापरले गेले होते. या सर्व लेखकांनी सायबेरियन संस्कृतीच्या अत्यंत खालच्या पातळीची देखील नोंद केली - लोकसंख्येचे आश्चर्यकारक अज्ञान, साक्षरतेचा पूर्ण अभाव, मेल, पुस्तके, मासिके आणि वर्तमानपत्रांची अनुपस्थिती. सायबेरियाची लोकसंख्या - साधे कॉसॅक्स, सेवा देणारे लोक, निर्वासित गुन्हेगार, फरारी सर्फ, स्व-सेवा करणारे उद्योगपती आणि व्यापारी - संस्कृतीचे वाहक असू शकत नाहीत यावर विशेष जोर देण्यात आला.

अशाप्रकारे, कॅथरीनच्या काळातील संस्कृतीसह सायबेरियन संस्कृतीचा तुकडा, खंडित अभ्यास, कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियातील सांस्कृतिक पातळीचे अत्यंत नकारात्मक मूल्यांकन मोठ्या प्रमाणात पूर्वनिर्धारित केले.

अभ्यासाचा दुसरा टप्पा सोव्हिएत युगाचा संदर्भ देतो. यावेळी, कार्ये दिसू लागली ज्यामध्ये आमच्या आवडीच्या कालावधीसह सांस्कृतिक विकासाच्या काही क्षेत्रांचे विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला गेला. पूर्व-क्रांतिकारक सायबेरियाच्या संस्कृतीच्या एका विभागावरील पहिले मोठे संशोधन एन.एस.चे कार्य होते. युरत्सोव्स्की "सायबेरियातील शिक्षणाच्या इतिहासावर निबंध", नोव्होनिकोलायव्हस्कमध्ये 1923 मध्ये प्रकाशित. सायबेरियातील ज्ञानाच्या इतिहासावरील हा सारांश निबंध आहे. विशेषतः, लेखक 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सायबेरियातील शिक्षणाच्या संस्थेकडे लक्ष देतो आणि कॅथरीन II च्या शालेय सुधारणांच्या संदर्भात त्यात बदल करतो. सुधारणेपूर्वी आणि नंतर सायबेरियन शिक्षणाच्या स्थितीचे विश्लेषण केल्यानंतर, लेखक या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले की ते मूळतः निर्जंतुक होते, महारानीने स्थापन केलेल्या मुख्य आणि लहान सार्वजनिक शाळांनी सायबेरियन समाजाचे प्रबोधन करण्याचे त्यांचे कार्य पूर्ण केले नाही.

1924 मध्ये डी.ए. बोल्डीरेव्ह-काझारिन यांनी सायबेरियातील रशियन लोकसंख्येच्या लागू कलांना समर्पित एक कार्य प्रकाशित केले - शेतकरी चित्रकला, अलंकार, लाकूडकाम, शिल्पकला. त्याच वेळी, आर्किटेक्चरमधील विशेष शैली - सायबेरियन बारोकची निवड सिद्ध करणारे ते पहिले होते.

पूर्व-क्रांतिकारक सायबेरियातील रशियन संस्कृतीच्या अभ्यासातील सर्वात लक्षणीय म्हणजे, एम.के. अझाडोव्स्की यांच्या "सायबेरियाच्या साहित्य आणि संस्कृतीवरील निबंध" या पुस्तकाचे 1947 मध्ये प्रकाशन होते. या कामाचे लेखक, सायबेरियन साहित्याच्या वर्णनासह, देशाच्या युरोपियन भागाच्या तुलनेत सायबेरियाच्या सामान्य स्वरूपाचा आणि सांस्कृतिक विकासाच्या पातळीबद्दल प्रश्न उपस्थित करणारे पहिले सोव्हिएत संशोधक होते आणि ते देण्याचा प्रयत्न केला. प्रदेशाच्या सांस्कृतिक जीवनाचे सामान्य वर्णन, प्रादेशिक वैशिष्ट्ये (इर्कुट्स्क, टोबोल्स्क) हायलाइट करणे, संस्कृतीच्या वैयक्तिक पैलूंचे तपशीलवार परीक्षण न करता. सर्वसाधारणपणे, एम.के. अझादोव्स्कीने 18 व्या शतकातील संस्कृतीच्या स्थितीचे अतिशय सकारात्मक मूल्यांकन केले. कामाचा मुख्य दोष म्हणजे अभिलेखीय सामग्रीच्या दुव्यांचा अभाव.

पुस्तकाच्या प्रकाशनानंतर एम.के. 1940 मध्ये अझाडोव्स्की - 1960 च्या सुरुवातीस. सायबेरियाच्या सांस्कृतिक भूतकाळातील वैयक्तिक पैलूंच्या अभ्यासासाठी समर्पित कामांची मालिका प्रकाशित केली. अशा प्रकारे, सायबेरियातील थिएटरचा इतिहास पी.जी.च्या कामांमध्ये समाविष्ट होता. माल्यारेव्स्की, एस.जी. लांडौ, बी. झेरेब्त्सोवा. या कामांमध्ये सायबेरियातील प्रबोधनाच्या काळात नाट्य व्यवसायाच्या विकासाचे मुख्यतः नकारात्मक मूल्यांकन आहेत. या विषयावर लक्ष देणारे पहिले सोव्हिएत संशोधक बी. झेरेब्त्सोव्ह होते, ज्यांनी 1940 मध्ये "ओल्ड सायबेरियातील थिएटर" हे काम प्रकाशित केले. आणि जरी त्याने यापूर्वी प्रकाशित केलेली सामग्री वापरली असली तरी, सोव्हिएत इतिहासलेखनात या दिशेने हा पहिला पद्धतशीर अभ्यास होता. रंगभूमीवरील त्यांचा अभ्यास पुढे एस.जी. लांडौ आणि पी.जी. माल्यारेव्स्की, ज्यांचे "ओम्स्क ड्रामा थिएटरच्या इतिहासातून" आणि "सायबेरियाच्या नाट्य संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध" 1951 आणि 1957 मध्ये प्रकाशित झाले. तीव्र राजकीय समस्यांपासून लोकांचे लक्ष विचलित केले.

1930-60 च्या दशकात सायबेरियन लोकांच्या साहित्यिक कार्याचे काही मुद्दे, त्यांच्या वाचनाच्या आवडीची वैशिष्ट्ये आणि ग्रंथालयाचा विकास यावर विचार केला गेला. 1965 मध्ये, जी. कुंगुरोव्ह यांनी, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या लेखकांच्या विरूद्ध, कॅथरीनच्या काळातील सायबेरियन लेखकांच्या क्रियाकलापांचे अतिशय सकारात्मक मूल्यांकन केले आणि त्या काळातील नियतकालिकांच्या सामग्रीचे विश्लेषण करणारे ते पहिले होते. .

सोव्हिएत काळात सायबेरियन वास्तुकलेच्या अभ्यासाकडे जास्त लक्ष दिले गेले. 1950-1953 सायबेरिया, ई.ए.मधील रशियन लोक आर्किटेक्चरवरील दोन मोठ्या मोनोग्राफसह. अॅशचेपकोव्ह. लेखक प्रामुख्याने 18 व्या शतकाच्या शेवटी सायबेरियातील रशियन वास्तुकलाच्या स्मारकांचे परीक्षण करतो. आणि नंतरचे कालावधी. त्याच वेळी, तो स्थापत्य शैलीतील बदलाची सामान्य ओळ, शहरे आणि गावांचे नियोजन आणि विकास, सायबेरियातील रशियन आर्किटेक्चरच्या विकासाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये यांचे वैशिष्ट्य देतो.

यानंतर सायबेरियाच्या एका विशिष्ट प्रदेशातील त्याच्या वैयक्तिक ऐतिहासिक टप्प्यांच्या विशिष्ट विश्लेषणासह सायबेरियन आर्किटेक्चरच्या इतिहासावर तसेच स्थानिक वास्तुविशारदांच्या कार्यावर अनेक कामे केली गेली. अभ्यासाधीन कालावधीच्या संदर्भात, या कामांमधून, बी.आय.च्या अभ्यासाची नोंद घेता येईल. 18व्या - 19व्या शतकात इर्कुत्स्कच्या वास्तुकलाला समर्पित ओग्ली. (1958), व्ही.आय. कोचेदामोवा (1963), डी.आय. कोपिलोवा (1975), ओ.एन. विल्कोव्ह (1977) टोबोल्स्क आणि ट्यूमेनच्या आर्किटेक्चरवर.

70 च्या दशकात - 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. XX शतक शास्त्रज्ञांनी ऐतिहासिक विकासाचा अविभाज्य भाग म्हणून संस्कृतीचा अभ्यास करण्याच्या महत्त्वावर भर दिला. या कालावधीत, आम्ही अभ्यास करत असलेल्या रेगटोनसह पूर्व-क्रांतिकारक रशियाच्या संस्कृतीच्या इतिहासावर अनेक भिन्न कार्ये प्रकाशित झाली.

ई.के.ची कामे. रोमोडानोव्स्काया, 1960 च्या मध्यात प्रकाशित. सायबेरियन्सच्या वाचन मंडळाचा अभ्यास सुरू ठेवला. 1965 मध्ये प्रकाशित झालेल्या "18 व्या शतकातील सायबेरियन साहित्याच्या इतिहासावरील नवीन साहित्य" या लेखात, लेखकाने कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियामध्ये मोठ्या प्रमाणावर पसरलेल्या व्यंगचित्रे आणि नाटकांची उदाहरणे दिली आहेत. इ.के. रोमोडानोव्स्काया यांनी नमूद केले की सायबेरियन लोक रशियाच्या युरोपियन भागात पसरलेल्या साहित्याशी परिचित होते.

कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत आपल्या प्रदेशाच्या सांस्कृतिक विकासाच्या मुद्द्यांचा सारांश ए.एन. ए.पी. द्वारा संपादित सायबेरियाच्या इतिहासावरील 5-खंड अभ्यासाच्या दुसऱ्या खंडाच्या एका अध्यायात कोपीलोव्ह. Okladnikov, लेनिनग्राड मध्ये 1968 मध्ये प्रकाशित. प्रकरणाच्या लेखकाने सामाजिक विकासाच्या सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय घटकांसह शिक्षणाचा इतिहास आणि रशियन कलात्मक संस्कृतीचे परीक्षण केले.

सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासासाठी समर्पित प्रकाशनांच्या संपूर्ण संचापैकी, ए.एन.च्या कार्यांवर प्रकाश टाकणे योग्य आहे. कोपिलोवा. 1968 मध्ये प्रकाशित झालेल्या मोनोग्राफ "17 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सायबेरियातील रशियन लोकसंख्येची संस्कृती", क्रांतीपूर्वी 17 व्या - 18 व्या शतकातील सायबेरियाच्या संस्कृतीचा अभ्यास यावर जोर देते. बाल्यावस्थेत होते. विविध पूर्व-क्रांतिकारक प्रकाशनांमध्ये प्रकाशित झालेल्या निबंध, संदेश आणि नोट्सच्या स्वरूपात या प्रदेशाच्या संस्कृतीच्या काही मुद्द्यांवरचा अभ्यास प्रामुख्याने खाजगी समस्यांशी संबंधित आहे. लेखकाने यावर जोर दिला की पत्रकारिता आणि साहित्यिक कार्यांमध्ये सायबेरियाला, विविध कारणांमुळे, "अभेद्य वाळवंट, जंगली आणि अज्ञानाचा देश" म्हणून चित्रित केले गेले.

अर्थात, या आणि लेखकाच्या इतर कामांमध्ये सोव्हिएत काळातील वैशिष्ट्यपूर्ण सामान्यतः स्वीकृत मूल्यमापन आहेत. तर, ए.एन. कोपिलोव्हने नमूद केले की झारवादाने रशियामधील कोणत्याही पुरोगामी विचारांना रोखले आणि जनतेच्या विकासात अडथळा आणला, जो विशेषतः सायबेरियामध्ये उच्चारला गेला, ज्याला झारवादी खजिन्यासाठी समृद्धीचे स्त्रोत आणि राजकीय कैदी आणि गुन्हेगारांसाठी निर्वासित स्थान म्हणून पाहिले जात असे. नोवोसिबिर्स्क येथे 1974 मध्ये प्रकाशित "17 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस सायबेरियाच्या सांस्कृतिक जीवनावरील निबंध" या कामात, ए.एन. कोपीलोव्ह यांनी सरंजामशाही सायबेरियाच्या संस्कृतीच्या विविध क्षेत्रांचे सामान्यीकरण वर्णन केले. त्यांनी विशेषत: उत्तर रशियन, मध्य रशियन आणि युक्रेनियन संस्कृतीच्या विविध घटकांच्या प्रभावाखाली वास्तुशिल्प सर्जनशीलता, ललित आणि नाट्य कला, शालेय शिक्षण आणि सायबेरियन संस्कृतीच्या इतर शाखांची स्थापना केली असल्याचे नमूद केले. ए.एन. देशाच्या मध्यभागी असलेल्या सायबेरियन संस्कृतीवर शक्तिशाली प्रभावाच्या महत्त्वावर जोर देणारे कोपीलोव्ह हे पहिले संशोधक होते.

सायबेरियन ग्रामीण भागातील सांस्कृतिक विकासाच्या समस्यांचा अभ्यास साहित्यात दिसून येतो. ही M.M.ची कामे आहेत. Gromyko, 1970 मध्ये नोवोसिबिर्स्क मध्ये प्रकाशित. आणि 18 व्या शतकातील पश्चिम सायबेरियातील रशियन लोकसंख्येला समर्पित, तसेच V.I. बोचार्निकोवा, 1973 मध्ये प्रकाशित, पश्चिम सायबेरियाच्या राज्य गावातील शाळा आणि चर्च यांच्या संबंधात झारवादाचे धोरण दर्शवते.

G.F च्या कामात. बायकोनी, 18 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस पूर्व सायबेरियातील रशियन नॉन-करपात्र लोकसंख्येला समर्पित, 1985 मध्ये प्रकाशित, सार्वजनिक शाळांच्या संघटना आणि प्रदेशातील ग्रंथालयाच्या विकासाविषयी अभिलेखीय माहिती प्रकाशित झाली. क्रॅस्नोयार्स्कच्या संस्कृतीच्या इतिहासावरील अभिलेख स्रोतांच्या पुढील अभ्यासाद्वारे आणि प्रकाशनाद्वारे हे कार्य चालू ठेवले गेले, "क्रॅस्नी यार जवळील शहर" (1986) या कामात तपशीलवार टिप्पण्या प्रदान केल्या.

मौल्यवान साहित्य N.A द्वारे मोनोग्राफच्या मालिकेत समाविष्ट आहे. मिनेन्को, 1980 मध्ये प्रकाशित - 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, रशियन शेतकरी कुटुंबाच्या इतिहासाला समर्पित. ते श्रमिक शिक्षण, शेतकऱ्यांचे शिक्षण, सांस्कृतिक जीवनात चर्चची भूमिका आणि गावातील दैनंदिन जीवनातील समस्या हाताळतात. "सायबेरियातील रशियन शेतकऱ्यांच्या संस्कृतीचा इतिहास" या कामात (1986) एन.ए. मिनेन्कोने सायबेरियन शेतकऱ्यांच्या साक्षरतेच्या पातळीचे विश्लेषण केले. विशेषतः, तिने नमूद केले की कॅथरीन II च्या डिक्रीद्वारे उघडलेल्या शाळांमधील नावनोंदणी वर्ग फ्रेमवर्कद्वारे मर्यादित नव्हती आणि म्हणूनच शेतकऱ्यांच्या शाळांमध्ये नावनोंदणीची प्रकरणे मोठ्या प्रमाणात नसली तरीही.

अशा प्रकारे, अभ्यासाचा दुसरा टप्पा सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासाच्या विविध पैलूंना समर्पित मोठ्या संख्येने प्रकाशनांद्वारे दर्शविला जातो. या कालावधीचा तोटा म्हणजे सांस्कृतिक भूतकाळाच्या अभ्यासात आर्थिक घटकाचे प्राबल्य.

संशोधनाच्या तिसऱ्या, आधुनिक टप्प्यावर, रशियन संस्कृतीच्या इतिहासात विचाराधीन समस्यांची श्रेणीच विस्तारत नाही तर ऐतिहासिक संशोधनात नवीन वैचारिक दृष्टिकोन देखील दिसून येतात. संस्कृतीशास्त्र, तत्त्वज्ञान, नृवंशविज्ञान, ऐतिहासिक मानसशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र यासारख्या सामाजिक आणि सामाजिक विज्ञानांच्या स्पष्ट उपकरणांकडे इतिहासकारांचे आवाहन हे ऐतिहासिक विज्ञानातील सर्वात महत्वाचे पद्धतशीर बदल आहे.

सायबेरियन आर्किटेक्चरचा अभ्यास करण्याची समस्या अजूनही लोकप्रिय आहे. च्या कामात टी.एम. स्टेपन्स्काया, एन.आय. लेबेदेवा, के. यू. शुमोवा, जी.एफ. बायकोनी, डी. या. रेझुन, एल.एम. डेमशेक पश्चिम आणि पूर्व सायबेरियातील शहरांच्या विकासाच्या इतिहासाचे परीक्षण करते: बर्नौल, ओम्स्क, इर्कुटस्क, येनिसेस्क, क्रास्नोयार्स्क. लेखकांनी सायबेरियाच्या विविध शहरी केंद्रांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वास्तुशिल्प संरचनांचे वैशिष्ट्य ठळक केले, शहरांच्या पंथ आणि नागरी इमारतींकडे लक्ष दिले, 18 व्या शतकातील वास्तुशिल्प शैलीतील बदल.

आधुनिक रशियन संशोधक सामाजिक जीवनाचा अभ्यास करत आहेत, सायबेरियाच्या विकासाच्या परिस्थितीत रशियन लोकसंख्येचे रुपांतर, सायबेरियन लोकांची पारंपारिक चेतना (ऑन शेलेगिन, एआय कुप्रियानोव, ओएन बेसेडिना, बीई एंड्यूसेव्ह).

शैक्षणिक क्षेत्राच्या अभ्यासाकडे लक्षणीय लक्ष दिले जाते. तर, 1997-2003 मध्ये. टोबोल्स्क प्रांतातील शाळांच्या विकासाच्या इतिहासावरील वाचकांचे दोन खंड आणि 18 व्या-20 व्या शतकातील ट्यूमेन प्रदेशाच्या सार्वजनिक शिक्षणावरील साहित्याचे भाष्य निर्देशांक प्रकाशित केले गेले. Yu.P द्वारा संपादित प्रिबिल्स्की. 2004 मध्ये, रशियन जर्मनांच्या शालेय शिक्षणासाठी आणि 18व्या - 20व्या शतकात सायबेरियातील जर्मन शाळेच्या विकास आणि संरक्षणाच्या समस्येला समर्पित आय. चेरकाझ्यानोव्हा यांचे एक कार्य सेंट पीटर्सबर्ग येथे प्रकाशित झाले. या कामाचा पहिला अध्याय सायबेरियातील पहिल्या जर्मन शाळांची निर्मिती आणि सायबेरियन लोकांच्या शिक्षणाचे आयोजन करण्यात जर्मन पाळकांची भूमिका तपासतो.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात पश्चिम सायबेरियाच्या शैक्षणिक प्रणालीच्या निर्मितीवर ज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्रभावाचे परीक्षण करणारे एकमेव कार्य. L.V आहे. नेचायेवा, 2004 मध्ये टोबोल्स्कमध्ये संरक्षित.

अशाप्रकारे, कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासाचा अभ्यास करणार्‍या कामांची अनुपस्थिती आणि त्यावरील ज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्रभावामुळे ते तयार करणे शक्य झाले. कामाचे ध्येय... प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या धोरणाच्या अंमलबजावणीच्या संदर्भात सायबेरियन प्रदेशाच्या सांस्कृतिक विकासाचा अभ्यास केला जातो. ध्येयावर आधारित, खालील सेट केले आहेत कार्ये:

1. कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियाच्या संस्कृतीच्या विकासाच्या परिस्थितीचा विचार करा.
2. कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियामध्ये झालेल्या शैक्षणिक, सांस्कृतिक आणि विश्रांती क्षेत्रातील गुणात्मक बदल प्रकट करण्यासाठी.
3. अभिजात (उदात्त) आणि वस्तुमान (शेतकरी) संस्कृतीवर ज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्रभावाची डिग्री प्रकट करा, प्रदेशातील संस्कृतीच्या पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण घटकांमधील संबंधांमधील बदल दर्शवा.
4. सांस्कृतिक क्षेत्राच्या भौतिक पायाने त्याच्या विकासात किती प्रमाणात योगदान दिले ते ठरवा.

म्हणून वस्तूसंशोधन हा सायबेरियाचा सांस्कृतिक विकास होता, ज्याचा अर्थ, सर्वप्रथम, अभ्यासाधीन काळातील संस्कृतीचे दोन परस्पर जोडलेले स्तर: थोर (किंवा धर्मनिरपेक्ष) स्तर आणि बहुसंख्य लोकसंख्येची संस्कृती - (किंवा धार्मिक, शेतकरी).

विषयप्रबुद्ध निरंकुशतेच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली आणि सायबेरियन समाजाच्या विविध स्तरांवर त्यांचा प्रभाव यांच्या प्रभावाखाली सांस्कृतिक क्षेत्रात झालेले बदल म्हणजे अभ्यास.

कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क 1762-1796 कालावधी कव्हर करा. - कॅथरीन II चा शासनकाळ, प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या धोरणाच्या अंमलबजावणीचा काळ. पारंपारिक जीवनशैलीपासून नवीन, युरोपियन जीवनशैलीकडे संक्रमणाचा हा काळ आहे, रशियामधील प्रबोधन संस्कृतीच्या भरभराटीचा काळ.

प्रादेशिक व्याप्ती:स्थानिक सरकारच्या सुधारणेचा परिणाम म्हणून, सरकारने अनुक्रमे 1782 आणि 1783 मध्ये. सायबेरियात टोबोल्स्क, इर्कुत्स्क आणि कोलिव्हन गव्हर्नरशिप तयार केली. वेस्टर्न सायबेरियामध्ये तीनपैकी दोन गव्हर्नरशिप समाविष्ट आहेत - टोबोल्स्क आणि कोलिव्हन्स्कीचा भाग. पूर्व सायबेरियामध्ये इर्कुत्स्क गव्हर्नरशिप आणि कोलिव्हन्स्कीचा भाग समाविष्ट होता. या अभ्यासात, सायबेरियातील स्थानिक लोकांच्या सांस्कृतिक जीवनाचे विश्लेषण न करता रशियन लोकसंख्येच्या संस्कृतीला प्राधान्य दिले जाते. प्रदेशाची विशिष्टता प्रचंड आर्थिक संभाव्यतेच्या उपस्थितीत होती आणि देशाच्या युरोपियन भागाशी संबंधित, विशेष हवामान आणि सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितींसह त्याची परिधीयता होती.

संशोधन कार्यप्रणाली... या संशोधनासाठी महत्त्वाचे म्हणजे सभ्यताविषयक दृष्टिकोन, ज्यामध्ये मानसिकता, अध्यात्म, इतर संस्कृतींशी संवाद हे सभ्यतेचे मुख्य संरचनात्मक घटक म्हणून ओळखले जातात. XVIII शतकात. रशियन जीवन जबरदस्तीने युरोपियन पद्धतीने पुन्हा तयार केले गेले. ही प्रक्रिया हळूहळू पुढे गेली, सुरुवातीला फक्त वरच्या स्तरांवर कब्जा केला, परंतु हळूहळू रशियन जीवनात हा बदल रुंद आणि खोलवर पसरू लागला.

कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियाच्या सांस्कृतिक जीवनातील बदलांचा अभ्यास मानवकेंद्री दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून केला गेला, ज्यामध्ये लोकांच्या आवडी, गरजा, कृती, त्यांच्या दैनंदिन जीवनावर संस्कृतीचा प्रभाव यांचा अभ्यास समाविष्ट आहे. हा दृष्टिकोन सायबेरियन लोकसंख्येच्या सांस्कृतिक गरजा आणि सांस्कृतिक आणि विश्रांती क्रियाकलापांचा अभ्यास करण्यासाठी वापरला गेला. सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोनाच्या वापरामुळे समाजातील बदलांच्या प्रभावाखाली झालेल्या मूल्यांमधील बदल, सायबेरियन लोकांच्या सांस्कृतिक गरजांकडे लक्ष देणे शक्य झाले.

प्रबंधाने संस्कृतींच्या संवादाची पद्धत देखील लागू केली आहे. आम्ही ज्या मुद्द्याचा विचार करत आहोत त्यासंदर्भात, अशी परिस्थिती होती जेव्हा सायबेरियाची संस्कृती मध्य रशियावर वर्चस्व असलेल्या युरोपियन संस्कृतीच्या संपर्कात आली, जेव्हा तिची मौलिकता जपली गेली आणि इतर लोकांच्या संस्कृतींनी एकत्रित केलेल्या सर्वोत्तम गोष्टी समजून घेतल्या.

हे संशोधन ऐतिहासिकता आणि वस्तुनिष्ठतेच्या सामान्य वैज्ञानिक तत्त्वांवर आधारित होते. त्यापैकी पहिल्या वापरामुळे अभ्यासाच्या वस्तुचा त्याच्या सर्व विविधता आणि विरोधाभासांचा विचार करणे शक्य झाले. वस्तुनिष्ठतेच्या तत्त्वामुळे घटना आणि घटनांचे सर्वसमावेशक आणि गंभीर विश्लेषण करणे शक्य झाले. तसेच, प्रबंध लिहिताना, तुलनात्मक, तार्किक, पद्धतशीर पद्धती वापरल्या गेल्या, ज्यामुळे सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासाचा एकल प्रक्रिया म्हणून विचार करणे शक्य झाले.

स्रोत आधारसंशोधनामध्ये अप्रकाशित (अर्कायव्हल) दस्तऐवज आणि प्रकाशित साहित्य समाविष्ट होते.

स्त्रोतांचा पहिला गट अभिलेखीय दस्तऐवजांचा बनलेला होता. आम्ही सायबेरियन आर्काइव्हजच्या 11 फंडांमधून सामग्रीचा अभ्यास केला: ट्यूमेन रीजनच्या स्टेट आर्काइव्हजची टोबोल्स्क शाखा (TF GATO), क्रास्नोयार्स्क टेरिटरी अॅडमिनिस्ट्रेशन (AAAKK) ची आर्काइव्हल एजन्सी (AAAKK), इर्कुत्स्क प्रदेशाचे स्टेट आर्काइव्ह्ज (GAIO). या संशोधनाच्या विषयाच्या विकासासाठी मुख्य स्त्रोतांपैकी एक म्हणजे TF GATO मध्ये संग्रहित केलेली सामग्री. आमचे लक्ष टोबोल्स्क स्पिरिच्युअल कॉन्सिस्टोरी (एफ. 156) च्या निधीकडे वेधले गेले, ज्यामध्ये लोकसंख्येचे जीवन आणि संस्कृती याबद्दल माहिती आहे. टोबोल्स्कच्या अध्यात्मिक संरचनेत हे होते की मुख्य आदेश, अहवाल, स्मृती, फौजदारी खटले संपूर्ण सायबेरियातून आले होते, त्यापैकी बहुतेक सायबेरियन जीवनातील धार्मिक, सांस्कृतिक, विश्रांती, दैनंदिन, शैक्षणिक क्षेत्राशी संबंधित आहेत. यामुळे शहरी आणि ग्रामीण लोकसंख्येच्या विविध स्तरांच्या दैनंदिन जीवनाचा न्याय करणे शक्य झाले: उच्चभ्रू, अधिकारी, शेतकरी, परदेशी, जुने विश्वासणारे इ. टोबोल्स्क सरकारी निधी (एफ. 341) मध्ये समस्यांवरील अनेक सामग्री देखील समाविष्ट आहे. अभ्यासाधीन. हे मुख्यतः अधिकृत सरकारी आदेशांनुसार प्रकरणे आहेत. टोबोल्स्क ऑर्डर ऑफ पब्लिक चॅरिटी (एफ. I-355) च्या निधीमध्ये, जो शाळा, सार्वजनिक संस्था, रुग्णालये यांचा प्रभारी होता, त्यामध्ये टोबोल्स्क प्रिंटिंग हाऊसमध्ये प्रकाशित पुस्तकांच्या विक्रीतून मिळालेल्या निधीची प्रकरणे आहेत, अंदाजे थिएटर आणि शहरातील इतर सार्वजनिक संस्थांची दुरुस्ती. या निधीमध्ये शालेय सुधारणा आणि सायबेरियन छोट्या सार्वजनिक शाळांमधील शिक्षण प्रक्रियेच्या संघटनेबद्दल तपशीलवार माहिती आहे. फंड 661 (टोबोल्स्क पोलिस प्रमुखांच्या कार्यालयाचे डिक्री) मध्ये टोबोल्स्कच्या सुधारणेचे आदेश आहेत. AAACK ने सिटी हॉल फंडाच्या सामग्रीचा अभ्यास केला (F. 122). टाऊन हॉलच्या बैठकांचे इतिवृत्त तसेच कबुलीजबाब आणि वार्तालाप टाळल्याबद्दल शेतकऱ्यांकडून दंड वसूल करण्यावरील प्रकरणे मनोरंजक होती. AAACK (F. 812, 813) मध्ये संग्रहित टोबोल्स्क आणि इर्कुट्स्क अध्यात्मिक घटकांच्या निधीमध्ये आमच्यासाठी चर्चच्या बांधकामाबद्दल, अंधश्रद्धेच्या विषयावरील पॅरिशेसमधील घडामोडींची महत्त्वपूर्ण सामग्री आहे. तुरुखान्स्क ट्रिनिटी आणि स्पास्की मठ (एफ. 594, 258) च्या निधीमध्ये संस्कृतीच्या विविध पैलूंवर साहित्य समाविष्ट आहे - क्रॉनिकल लेखन, पुस्तक वितरण. GAIO मध्ये, आम्हाला प्रामुख्याने इर्कुट्स्क स्पिरिच्युअल कॉन्सिस्टोरी (F. 50) च्या निधीमध्ये रस होता, ज्यामध्ये सायबेरियन लोकसंख्येच्या जीवन आणि संस्कृतीबद्दल देखील माहिती आहे.

अधिकृत कागदपत्रे हा एक महत्त्वाचा स्त्रोत होता. हे सर्व प्रथम, संस्कृतीच्या क्षेत्रातील कॅथरीन II चे आदेश आहेत, ज्याच्या तरतुदी सायबेरियाच्या प्रदेशापर्यंत विस्तारल्या आहेत. याव्यतिरिक्त, आम्हाला सार्वजनिक जीवनाचे नियमन आणि 1782 मध्ये प्रकाशित झालेल्या कॅथरीन II च्या सनद (पोलिस चार्टर) मध्ये धार्मिक नियमांच्या अंमलबजावणीवर नियंत्रण याबद्दल काही माहिती आढळली.

प्रकाशित स्त्रोतांकडून महत्त्वपूर्ण सामग्री घेतली गेली आहे. सर्व प्रथम, 80 - 90 च्या दशकातील सायबेरियाच्या नियतकालिकांमध्ये ही माहिती आहे. XVIII शतक "इप्पोक्रेनूमध्ये इर्टिश बदलणे" आणि "ग्रंथालय वैज्ञानिक, ऐतिहासिक, आर्थिक ..." या मासिकांच्या सामग्रीचा अभ्यास आम्हाला सायबेरियन रहिवाशांच्या सांस्कृतिक आणि मनोरंजन क्रियाकलापांच्या काही पैलूंच्या विकासाचा न्याय करण्यास अनुमती देतो, त्यावरील स्थानिक समस्यांबद्दल. वाचकांना स्वारस्य असलेला वेळ, आणि प्रकाशनांच्या पृष्ठांवर उठवले गेले.

विविध उद्देशांसाठी सायबेरियाला भेट दिलेल्या रशियन आणि परदेशी विषयांच्या नोट्समध्ये मनोरंजक माहिती आहे. या सामग्रीमध्ये दैनंदिन जीवन, सायबेरियन शहरांचे सांस्कृतिक स्वरूप आणि लोकसंख्या याबद्दल माहिती आहे. ए.एन.ची प्रकाशित पत्रे ही एक मनोरंजक स्रोत होती. टोबोल्स्क येथील रॅडिशचेव्ह, ए.आर.ला उद्देशून. व्होरोंत्सोव्ह. त्यात सायबेरियन जीवन आणि संस्कृती यासंबंधी लेखकाची जिज्ञासू निरीक्षणे आणि मूल्यांकने आहेत. परदेशी नागरिकांच्या प्रवासाच्या निरीक्षणांवरून, ई. लक्ष्मण, पी. पॅलास, चॅप डी'ओट्रोश, ऑगस्ट कोटझेब्यू, जोहान लुडविग वॅगनर यांच्या नोट्सवर प्रकाश टाकणे योग्य आहे. एक मनोरंजक स्त्रोत "अँटीडोट" होता, ज्याचे लेखकत्व कॅथरीन II ला कारणाशिवाय नाही.

जी.एफ.ने संकलित केलेल्या क्रॅस्नोयार्स्क आवृत्त्यांमध्ये असलेले सायबेरियन आर्काइव्हचे प्रकाशित दस्तऐवज स्वारस्यपूर्ण होते. बायकोनी, एल.पी. शोरोखोव, जी.एल. रुक्षा. याव्यतिरिक्त, अल्ताई प्रदेशाच्या राज्य अभिलेखागाराची काही प्रकाशित दस्तऐवज आणि सामग्री प्रादेशिक अभ्यासावरील पाठ्यपुस्तकातून "18 व्या - 19 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत अल्ताईमधील संस्कृती" मधून घेण्यात आली. 1999 वर्ष

XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीच्या साहित्यिक आणि प्रादेशिक अभ्यासाच्या पूर्व-क्रांतिकारक नियतकालिकांच्या संकुलातील दस्तऐवजांचे प्रकाशन हा एक प्रकारचा स्रोत होता: "सायबेरियन आर्काइव्ह", "सायबेरियन समस्या", "साहित्यिक संग्रह", च्या आवृत्तीत प्रकाशित. "पूर्व सायबेरियन पुनरावलोकन". या प्रकाशनांमध्ये प्राचीन सायबेरियाच्या सांस्कृतिक आणि दैनंदिन जीवनातील लहान रेखाचित्रे समाविष्ट होती.

स्त्रोतांच्या संचाने कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियाच्या सांस्कृतिक जीवनाचे विश्लेषण करणे शक्य केले.

कामाची वैज्ञानिक नवीनताकॅथरीन II च्या प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या धोरणाच्या अंमलबजावणीदरम्यान सायबेरियन प्रदेशातील संस्कृतीत बदल हे प्रथमच विशेष ऐतिहासिक संशोधनाचे उद्दिष्ट होते. या विषयावर प्रकाश टाकण्यासाठी सांस्कृतिक दृष्टीकोन वापरला गेला. नवीन अभिलेखीय साहित्य वैज्ञानिक अभिसरणात आणले गेले आहे.

कामाचे व्यावहारिक महत्त्व.प्रबंधाचे सामान्यीकरण आणि तथ्यात्मक सामग्री सायबेरियाच्या इतिहासावरील सामान्यीकरण कार्यांच्या निर्मितीमध्ये, स्थानिक इतिहासावरील शैक्षणिक अभ्यासक्रमांमध्ये, संग्रहालयाच्या अभ्यासामध्ये वापरली जाऊ शकते.

कामाची रचना. 173 पृष्ठांच्या प्रबंधात प्रस्तावना, दोन प्रकरणे, एक निष्कर्ष, नोट्स, स्त्रोत आणि साहित्याची यादी, 119 स्थाने आहेत.

II. कामाची मुख्य सामग्री

प्रास्ताविकात डॉविषयाची प्रासंगिकता सिद्ध केली जाते, त्याच्या अभ्यासाची डिग्री प्रकट केली जाते, उद्दीष्टे आणि उद्दिष्टे, संशोधनाचा विषय आणि विषय, त्याची कालक्रमानुसार आणि प्रादेशिक फ्रेमवर्क निर्धारित केली जाते, कार्यपद्धती, स्त्रोत आधार, वैज्ञानिक नवीनता आणि कार्याचे व्यावहारिक महत्त्व. वैशिष्ट्यीकृत आहेत. या कामाच्या मुख्य तरतुदी सायबेरियाच्या संस्कृतीच्या इतिहासावरील वैज्ञानिक परिषदांच्या अमूर्तांमध्ये प्रकाशित केल्या आहेत.

पहिला अध्याय"कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियातील सांस्कृतिक विकासाच्या अटी" मध्ये तीन विभाग आहेत. पहिला परिच्छेद "संस्कृती क्षेत्रातील सरकारी धोरण" प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या धोरणाचे सार तसेच सायबेरियामध्ये त्याच्या अंमलबजावणीच्या अटी दर्शवितो.

प्रबुद्ध निरंकुशता म्हणजे केवळ राजकीय कृतीच नव्हे तर महाराणीने घेतलेल्या आणि मानवी व्यक्तिमत्त्व सुधारण्याच्या उद्देशाने केलेल्या उपाययोजना देखील. या उपायांबद्दल धन्यवाद, 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियामध्ये ज्ञानाच्या कल्पनांच्या प्रसाराशी संबंधित उत्कृष्ट सांस्कृतिक यश प्राप्त करणे शक्य झाले.

युरोपियन रशियाच्या विपरीत, सायबेरियन लोकसंख्येची रचना वेगळी होती. युरोपियन रशियामध्ये, खानदानी लोक नवीन धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे वाहक होते. सायबेरियामध्ये, थोर अधिका-यांव्यतिरिक्त, संस्कृतीच्या विकासात मोठी भूमिका श्रीमंत व्यापारी लोकसंख्या, सेवा देणारे लोक तसेच निर्वासित स्थायिकांनी बजावली. यामुळे देशाच्या युरोपियन भागापेक्षा सर्जनशील व्यवसायांच्या प्रतिनिधींची अधिक लोकशाही रचना झाली. दासत्वाच्या अनुपस्थितीचा सायबेरियाच्या सांस्कृतिक जीवनावर परिणाम झाला. या परिस्थितीमुळे शैक्षणिक संस्थांमध्ये प्रवेश, साक्षरता मिळविण्यासाठी आणि सर्वसाधारणपणे सांस्कृतिक जीवनात सहभाग घेण्यासाठी सामाजिक निर्बंधांचे तत्त्व कमी काटेकोरपणे लागू करणे शक्य झाले. सायबेरियातील रशियन संस्कृतीवर मूळ संस्कृती आणि पूर्वेकडील प्रभावाचा प्रभाव होता. युरोपियन रशियातून आणलेल्या नवीन संस्कृतीनेही हा प्रभाव अनुभवला. यामुळे लोकसंख्येच्या सांस्कृतिक जीवनात स्थानिक प्रादेशिक वैशिष्ट्यांची निर्मिती झाली.

अशा प्रकारे, प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या धोरणाच्या अंमलबजावणीशी संबंधित संस्कृतीच्या क्षेत्रातील सरकारच्या राजकीय कृती सायबेरियन प्रदेशात बदल न करता विस्तारल्या. या प्रदेशातील सामाजिक आणि आर्थिक परिस्थिती नवीन संस्कृतीचा परिचय आणि प्रसारासाठी अनुकूल होती आणि सायबेरियाच्या विलक्षण वैशिष्ट्यांमुळे या संस्कृतीला एक विशेष स्थानिक चव मिळाली. तथापि, कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत, सांस्कृतिक संस्थांची संघटना - शाळा, ग्रंथालये, थिएटर, सार्वजनिक धर्मादाय, शहर दंडाधिकारी आणि स्वतः रहिवाशांच्या उत्पन्नावर अवलंबून होते, ज्यामुळे त्यांची आर्थिक परिस्थिती कठीण झाली होती.

दुसरा परिच्छेद "सांस्कृतिक विकासाची केंद्रे म्हणून सायबेरियन शहरे" ऐतिहासिक वातावरणाचे परीक्षण करतो ज्यामध्ये, सर्व प्रथम, नवीन संस्कृती तयार करणारे बदल झाले. सायबेरियन शहरांची आर्थिक विशिष्टता आणि त्यांच्या विविध ऐतिहासिक भविष्यांनी सायबेरियातील सांस्कृतिक जीवनाची मौलिकता निश्चित केली. या संदर्भात, काही सांस्कृतिक केंद्रे उद्भवली. शहराची रचना - वास्तुशास्त्रीय स्वरूप, रस्त्यांची स्थिती आणि सार्वजनिक संस्था - सायबेरियन शहरांना भेट देणार्‍या अभ्यागतांनी प्रथम लक्ष दिले. कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत सायबेरियातील शहरे अनेक बदलांद्वारे दर्शविली गेली: नियमित इमारतीचे स्वरूप आणि त्याचे स्पष्ट नियमन, दगडी इमारतींचे बांधकाम, कारण शहरांसाठी आग ही एक वास्तविक नैसर्गिक आपत्ती होती. तथापि, आर्थिक अडचणी आणि कुशल कारागिरांच्या कमतरतेमुळे बांधकामाचा कालावधी मंदावला. सायबेरियातील सर्व-रशियन प्रवृत्तीच्या अनुषंगाने, सायबेरियन बारोक शैलीतील विद्यमान इमारतींसह इमारतींचे शास्त्रीय तत्त्वे सादर केले गेले आणि त्यांच्या देखाव्यामध्ये केवळ युरोपियनच नव्हे तर प्राच्य हेतू देखील प्रकट झाले. 1764 च्या धर्मनिरपेक्षतेच्या संबंधात, धार्मिक इमारतींची संख्या केवळ कमी झाली नाही तर अधिकाधिक वाढली, सायबेरियाच्या काही शहरांमध्ये (टोबोल्स्क, इर्कुत्स्क, येनिसेस्क) चर्चच्या उच्च एकाग्रतेने त्यांचे सांस्कृतिक स्वरूप निश्चित केले. मोठ्या विरळ लोकसंख्येच्या सायबेरियाचे स्वतःचे केंद्र होते - मॉस्को-सायबेरियन मार्गासह वस्ती आणि टॉमस्क, येनिसेस्क सारखी व्यापारी शहरे. या शहरांमध्ये, नागरी इमारती आणि धार्मिक इमारती बहुतेकदा राजधानीच्या अनुकरणाने तयार केल्या गेल्या. शहर प्रशासन सुधारणा, संस्कृती, स्पष्ट नियोजन याबद्दल अधिक काळजी घेऊ लागले, तथापि, घेतलेले उपाय नेहमीच प्रभावी नव्हते. राजधानीपासून दूरस्थता आणि संपूर्णपणे रशियाच्या युरोपियन भागातून, स्थापत्य कर्मचार्‍यांची कमी संख्या - या सर्व गोष्टींनी काही शहरांचे प्रांतीय स्वरूप पूर्वनिर्धारित केले. परंतु प्रांताच्या निसर्गाने सकारात्मक भूमिका बजावली, सायबेरियन शहरांचे स्वरूप एक अद्वितीय चव आणि मौलिकता दिली.

तिसरा विभाग सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासात चर्चच्या भूमिकेचे परीक्षण करतो. कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत चर्च आणि मठांबद्दलचे राज्य धोरण खूप कठीण होते. हळूहळू, त्यांना राज्यावर अवलंबून केले गेले आणि सांस्कृतिक विकासात त्यांनी प्रमुख भूमिका बजावणे बंद केले. सायबेरियाबद्दलही असेच म्हणता येणार नाही. 1764 च्या धर्मनिरपेक्षतेनंतर, सायबेरियन मठांची संख्या कमी झाली, जरी चर्चची संख्या हळूहळू वाढत गेली. चर्चने येथे महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली आणि केवळ सांस्कृतिक प्रक्रियाच नव्हे तर सायबेरियन लोकांच्या दैनंदिन जीवनावरही प्रभाव पाडला. सायबेरियातील मठ आणि चर्च, विधी धार्मिक कार्यांव्यतिरिक्त, शैक्षणिक मूल्य होते, ते शिक्षणाचे केंद्र होते जेथे अद्याप कोणतीही धर्मनिरपेक्ष शाळा नव्हती. प्रबोधनाच्या कल्पनांनी, चर्चपासून संस्कृतीला सातत्याने वेगळे केले, निःसंशयपणे सायबेरियाच्या पारंपारिक संस्कृतीवर प्रभाव टाकला. सायबेरियन लोकसंख्येचे जागतिक दृष्टिकोन भिन्न, कधीकधी थेट विरुद्ध घटनांवर आधारित होते: परदेशी लोकांच्या मूर्तिपूजक विधी ज्ञानाच्या आधुनिक नियमांसह एकत्र राहतात आणि ऑर्थोडॉक्स सिद्धांत विचित्रपणे विचित्र अंधश्रद्धेसह एकत्र केले गेले होते. म्हणूनच, सायबेरियन लोकांच्या सांस्कृतिक आणि दैनंदिन जीवनात, चर्चने अग्रगण्य भूमिका बजावणे सुरूच ठेवले: त्यांनी भेदभावाच्या अनुयायांचा छळ केला आणि त्यांना शिक्षा केली (जरी त्यांचे अधिकृतपणे सरकारने पुनर्वसन केले होते तरीही), सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या विचलनासाठी कठोर शिक्षा केली गेली. धार्मिक निकष आणि परंपरा आणि धर्मनिरपेक्ष मनोरंजनाकडे झुकलेल्या लोकसंख्येसाठी देखील. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की या संदर्भात चर्चने धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांना सक्रियपणे सहकार्य केले. लहान खेड्यांमध्ये, मोठ्या शहरांपासून दूर, मठ आणि चर्चने शैक्षणिक आणि सांस्कृतिक केंद्रांची भूमिका बजावली, त्यातील एक मुख्य कार्य म्हणजे केवळ चर्च साहित्यच नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष साहित्याचे पुस्तकांचे वितरण.

दुसरीकडे, धर्मनिरपेक्ष परंपरांच्या घटकांनी चर्चच्या वातावरणात सक्रियपणे प्रवेश केला आणि सायबेरियन पाळकांच्या जीवनशैलीवर प्रभाव टाकला. लोकसंख्येला सर्व विधी आणि नियमांचे काटेकोरपणे पालन करण्यास बाध्य करून, पाळक स्वत: निर्दोष वागणूक आणि त्यांच्या अधिकृत कर्तव्याच्या कामगिरीद्वारे वेगळे नव्हते. हे सर्व निःसंशयपणे चर्चमधील लोकांना काहीसे टाळले. संपूर्ण सायबेरियातील चर्च विधी टाळणार्‍या लोकांच्या मोठ्या याद्या स्पष्टपणे याची साक्ष देतात. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातल्या अनेक लोकांप्रमाणे. सायबेरियन, आणि विशेषतः शेतकरी, धार्मिक लोक राहिले, परंतु त्यांना यापुढे चर्च संस्थेच्या बाह्य विधींबद्दल जास्त धार्मिकता वाटली नाही.

धडा दोन"कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत संस्कृतीच्या सामग्रीतील बदल" देखील तीन विभागांमध्ये विभागले गेले आहेत. पहिला परिच्छेद सायबेरियामध्ये मुख्य आणि लहान सार्वजनिक शाळांच्या स्थापनेनंतर झालेल्या शिक्षण पद्धतीतील बदलांचे परीक्षण करतो. 1789 - 1790 दरम्यान. सायबेरियाच्या प्रदेशावर 13 सार्वजनिक शाळा आयोजित केल्या गेल्या. त्यांचा शोध शहरी विचारांच्या उदारतेवर अवलंबून होता, जो लवकरच त्यांच्या सामग्रीद्वारे तोलला जाऊ लागला. काही प्रमाणात याचा परिणाम सायबेरियावर झाला.

1786 ते 1790 च्या शेवटच्या कालावधीसाठी. विद्यार्थ्यांची संख्या कमी होत होती. सायबेरियन शाळांमध्ये, वर्ग अत्यंत पद्धतशीर पद्धतीने आयोजित केले जात होते, वर्षभर विद्यार्थ्यांना प्रवेश दिला जात होता आणि सतत सोडले जात होते. यामागील मुख्य कारणांपैकी एक म्हणजे शिक्षणाची गरज नसणे, अभ्यासाची गरज समजणे, आणि नंतर त्यांचे ज्ञान जीवनात लागू करा. पाश्चात्य आणि पूर्व सायबेरियामध्ये शालेय शिक्षण, कॅथरीनच्या सुधारणेनंतर इतर प्रांतांप्रमाणेच बांधले गेले आणि दासत्वाच्या अनुपस्थितीमुळे लोकसंख्येच्या सर्व श्रेणींना अभ्यास करणे शक्य झाले, कारण शालेय सुधारणा मोठ्या प्रमाणावर तयार करण्यात आली होती. ज्या विद्यार्थ्याला वर्ग विशेषाधिकार नाहीत.

अडचण अशी होती की अभिजन वर्ग आणि नोकरशाही बहुतेकदा शाळेपेक्षा खाजगी शिक्षणाला प्राधान्य देत असत, त्यांच्या मुलांना घरी शिकवण्यासाठी शिक्षक आणि शिक्षक असतात. बुर्जुआ आणि व्यापाऱ्यांना सर्वसमावेशक शिक्षणाचा मुद्दा दिसला नाही, कारण त्यांच्या क्रियाकलापांसाठी त्यांच्याकडे मोजणी आणि लिहिण्याची क्षमता होती. ग्रामीण भागात, अधिकाऱ्यांना शैक्षणिक संस्था आयोजित करणे महाग होते आणि शेतकऱ्यांनी त्यांची मोजणी आणि लिहिण्याची क्षमता अधिकाऱ्यांपासून लपवणे अधिक सोयीचे होते. शेतकऱ्यांच्या मुलांच्या पालकांनी मुलांना स्वतः शिकवणे पसंत केले. अशा प्रकारे, कौटुंबिक आणि शाळेच्या जुन्या सवयींनी प्रांतांमध्ये कॅथरीनच्या शाळांच्या प्रसारासाठी एक गंभीर अडथळा निर्माण केला.

दुसरी समस्या म्हणजे सर्वसाधारणपणे रशियन शाळेत आणि विशेषतः सायबेरियन शाळेत शिक्षकांची कठीण सामग्री आणि नैतिक परिस्थिती. ही परिस्थिती समाजाच्या शाळेबद्दलच्या वृत्तीचा अपरिहार्य परिणाम होता. शिक्षकांच्या पदाचा समावेश "रँक्सच्या सारणी" मध्ये केला गेला नाही, जो अध्यापन श्रेणीमध्ये येतो, बहुतेक त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने नाही, परंतु 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, बिशपाधिकार्‍यांच्या नियुक्तीद्वारे. सामाजिक शिडी वर जाऊ शकत नाही. तसेच, शाळांमध्ये स्वारस्य नसणे हे वस्तुनिष्ठ परिस्थितींद्वारे मोठ्या प्रमाणात सुलभ होते: शाळेच्या परिसराची असमर्थता, शैक्षणिक प्रक्रिया आयोजित करण्यासाठी एक खराब सामग्री आधार आणि पात्र शिक्षकांची कमतरता.

दुसरा परिच्छेद सायबेरियन लोकसंख्येच्या सांस्कृतिक आणि विश्रांतीच्या क्रियाकलापांना समर्पित आहे. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सायबेरियासाठी. पुस्तके, नाट्यविषयक घडामोडी, साहित्य आणि नियतकालिकांचे प्रकाशन हे मूलभूतपणे नवीन होते. या सर्व प्रक्रिया युरोपियन रशियामध्ये घडल्या, म्हणूनच, सायबेरियाला सर्व-रशियन सांस्कृतिक घटनांपासून वेगळे केले गेले असे म्हणणे आवश्यक नाही. 1783 मध्ये "मुक्त छपाई घरांवर" डिक्रीने सायबेरियामध्ये पुस्तक मुद्रण आणि नियतकालिकांच्या विकासास चालना दिली. सायबेरियामध्ये छपाई गृहांच्या आगमनाने, मासिकांची गणना न करता, विविध प्रकाशनांची सुमारे 20 शीर्षके त्याच्या भिंतींमधून बाहेर आली. "इरटिश टर्निंग इन हिप्पोक्रेन" आणि "सायंटिस्ट लायब्ररी" ही त्या वेळी प्रांतांमध्ये प्रकाशित होणारी एकमेव मासिके होती, जी अत्यंत महत्त्वाच्या समस्यांचे प्रतिबिंबित करते. तथापि, साहित्याच्या वितरणात समस्या होत्या, लेखक आणि सदस्य शोधणे कठीण होते, लोकसंख्या अद्याप या प्रकारच्या वाचनाची सवय नव्हती. प्रकाशनांच्या सबस्क्रिप्शनची किंमत 8 ते 15 रूबल पर्यंत होती, जी मोठ्या लोकसंख्येसाठी खूप महाग होती (ब्रेडच्या पूडची किंमत 12 कोपेक्स).

कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत, सायबेरियामध्ये मोठ्या शहरांमध्ये सार्वजनिक ग्रंथालये दिसू लागली - टोबोल्स्क, इर्कुत्स्क, क्रास्नोयार्स्क, तसेच सर्वात ज्ञानी सायबेरियन लोकांच्या घरांमध्ये खाजगी ग्रंथालये. सार्वजनिक ग्रंथालयांच्या आगमनाने, समकालीन साहित्य सायबेरियन लोकांसाठी अधिक सुलभ झाले आहे. लोकसंख्येच्या आध्यात्मिक गरजांच्या वाढीसह, सायबेरियातील थिएटरचे स्वरूप संबंधित आहे. बर्‍याच काळापासून, हौशी कामगिरी हा नाट्यप्रदर्शनाचा एकमेव प्रकार होता (ओम्स्क, इर्कुत्स्कमध्ये), त्यानंतर 1791 मध्ये टोबोल्स्कमध्ये सायबेरियातील पहिले व्यावसायिक थिएटर तयार केले गेले. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात थिएटर्सच्या संग्रहाने समकालीन ट्रेंड प्रतिबिंबित केले. नाटक आम्ही थिएटरमध्ये रंगमंचावर रंगवलेल्या किंवा सादर करण्याच्या हेतूने असलेल्या नाटकांची 94 शीर्षके ओळखण्यात व्यवस्थापित केले (2 शोकांतिका, 13 नाटके, 44 विनोदी, 35 कॉमिक ऑपेरा).

18 व्या शतकाच्या अखेरीस. नवीन संस्कृतीच्या धर्मनिरपेक्ष मानकांकडे सायबेरियन लोकांचे अभिमुखता तीव्र झाले आहे, जरी ते अद्याप खोलवर गेलेले नाही, लोकसंख्येच्या काही विभागांच्या जीवनावर थोडासा परिणाम झाला आहे. धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक मनोरंजनाचे मुख्य ग्राहक, प्रथम, मोठ्या सायबेरियन शहरांचे रहिवासी होते आणि दुसरे म्हणजे, उच्च वर्गाचे प्रतिनिधी - खानदानी, अधिकारी, श्रीमंत व्यापारी.

चित्रपटगृहे, छपाईगृहे, सार्वजनिक ग्रंथालये सार्वजनिक धर्मादाय संस्थेच्या आदेशानुसार कार्यरत होती. या संस्थांचे भौतिक समर्थन: देखभाल, दुरुस्ती - मुख्यत्वे ऑर्डरच्या उत्पन्नावर अवलंबून असते, ज्याने त्यांची कठीण परिस्थिती पूर्वनिर्धारित केली होती. स्थानिक अधिकार्‍यांनी, अभ्यासाच्या काळात, रशियाच्या इतर भागांइतकीच सायबेरियाची काळजी घेतली. सायबेरियाच्या सांस्कृतिक स्तराची चिंता एका विशिष्ट कालावधीत जबाबदार पदावर असलेल्या अधिकाऱ्याच्या व्यक्तिमत्त्वाशी संबंधित होती आणि त्याच्या शिक्षणाच्या मोजमापावर तसेच सेंट पीटर्सबर्गशी असलेल्या त्याच्या संबंधांची तीव्रता आणि सामर्थ्य यावर अवलंबून असते.

तिसरा परिच्छेद सायबेरियन लोकांच्या पारंपारिक विधी आणि उत्सवाच्या मनोरंजनातील बदलांचे वर्णन करतो. 60-90 च्या दशकात. XVIII शतक अनेक पारंपारिक कॅलेंडर सुट्ट्या ग्रामीण लोकसंख्या आणि सायबेरियाच्या शहरी रहिवाशांनी मोठ्या प्रमाणावर साजरी केल्या. शहरवासीयांनी दीर्घकालीन परंपरांसह काही सामाजिक विधी जपले. शहरी आणि ग्रामीण दोन्ही सुट्ट्यांचे एक अपरिहार्य वैशिष्ट्य म्हणजे लोक उत्सव. पवित्र तारखांच्या उत्सवातील फरक हळूहळू पुसून टाकले गेले आणि उत्सवाच्या विश्रांतीचे पारंपारिक प्रकार नवीन द्वारे बदलले गेले. ग्रामीण भागात, शेतकऱ्यांनी शहरी मनोरंजनाची दुर्गमता स्वतःहून भरून काढली. अशा प्रकारे, विविध कार्यक्रमांना समर्पित लोक सुट्ट्यांच्या रीतिरिवाज आणि विधींमध्ये संगीत, नृत्यदिग्दर्शन, नाट्य प्रदर्शन आणि सजावटीचे घटक समाविष्ट होते. कोणतीही सुट्टी सर्वोत्तम कपड्यांचे प्रदर्शन करण्यासाठी, असामान्य फॅन्सी ड्रेससह या, गाणे किंवा नृत्य करण्यासाठी एक प्रसंग म्हणून काम केले जाते.

लोकसंख्येच्या सर्व विभागांसाठी, कॅलेंडर चक्राशी संबंधित धार्मिक सुट्ट्या महत्त्वपूर्ण होत्या. परंतु त्यांच्या आचरणाच्या शैलीमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या धार्मिक, विधी अर्थापासून हळूहळू काढून टाकणे लक्षात घेता येते. याचा मोठ्या प्रमाणावर शहरवासीयांवर परिणाम झाला - खानदानी, व्यापारी, भांडवलदार. शहरांपासून दूर असलेल्या काही खेड्यांमध्ये, कॅलेंडरच्या सुट्ट्यांशी एक पवित्र अर्थ जोडलेला होता, परंतु मुळात तो विश्वासार्हपणे विसरला गेला होता. विधी क्रिया, जे एकेकाळी जादुई विधी होत्या, अभ्यासाच्या काळात फक्त एक खेळ बनला, एक प्रकारचा विश्रांतीचा आनंद.

व्ही निष्कर्षअभ्यासाचे परिणाम सारांशित केले. सायबेरियाच्या अध्यात्मिक जीवनातील बदलांची प्रक्रिया, प्रबोधन आणि संस्कृतीच्या "धर्मनिरपेक्षतेच्या" कल्पनांच्या प्रसाराशी संबंधित, 18 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात सुरू झाली, परंतु मूलतः राज्याच्या काळातच झाली. कॅथरीन II च्या. शिक्षणाचा प्रसार, विज्ञान आणि कलेचा विकास, धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीपासून चर्च वेगळे करणे हे कॅथरीन II च्या प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या सांस्कृतिक धोरणाचे मुख्य सिद्धांत आहेत. या सर्वांचा सायबेरियावरही परिणाम झाला आहे. सांस्कृतिक जीवनातील बदलांनी पायावर परिणाम न करता सायबेरियाला "शीर्षावर" स्पर्श केला. कारण सांस्कृतिक परिवर्तनाचा वेगवान वेग होता. शाळा, ग्रंथालये, चित्रपटगृहे निर्माण झाली, पण बहुसंख्य लोकसंख्येला त्यांची गरज अजून निर्माण झालेली नाही. त्याच वेळी, पुस्तक, नाट्य व्यवसाय, नियतकालिकांचे स्वरूप, लोकप्रिय मतांच्या विरूद्ध, केवळ "समोरचा दर्शनी भाग" नव्हता. या क्षेत्रांचा विकास लक्षणीय अडचणींसह होता, कधीकधी नवकल्पना लोकसंख्येद्वारे स्वीकारल्या जात नाहीत. असे असूनही, प्रबोधनाच्या राजकारणानेच भविष्यासाठी संस्कृतीचा पाया रचला. पुढच्या पिढीने, ज्यांनी शिक्षण घेण्यास सुरुवात केली, त्यांनी आधीच देशाच्या आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक जीवनात त्यांचे महत्त्व वेगळ्या प्रकारे मानले. त्यांच्याकडे नवीन नैतिक आणि नैतिक निकष आणि मूल्ये आहेत: शिक्षण, सांस्कृतिक आणि पुरातन वस्तू गोळा करणे, पुस्तकांचे प्रेम आणि धर्मादाय क्रियाकलापांना प्राधान्य दिले जात आहे. प्रबोधनाच्या ऐतिहासिक पैलूंचा अभ्यास दर्शवितो की सायबेरियामध्ये रशियन संस्कृतीच्या विकासासाठी, देशाच्या केंद्राच्या मजबूत प्रभावाचा घटक मूलभूत महत्त्वाचा होता. म्हणूनच, अभ्यासाधीन काळातील सायबेरियाच्या सांस्कृतिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये, रशियाच्या युरोपियन भागाच्या संस्कृतीसह विकासाची एक ओळ स्पष्टपणे शोधली जाते.

1. खैत एन.एल. 60-90 च्या दशकातील सायबेरियाच्या संस्कृतीच्या अभ्यासावर. XVIII शतक / एन.एल. खैत // अध्यात्मिक आणि ऐतिहासिक वाचन: आंतरविद्यापीठाची सामग्री. वैज्ञानिक-व्यावहारिक conf. इश्यू आठवा. - क्रास्नोयार्स्क: KrasGASA, 2003 .-- S. 283-287.
2. खैत एन.एल. सायबेरियन शहरांची सांस्कृतिक प्रतिमा आणि 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात लोकसंख्या. परदेशी लोकांच्या नजरेतून / N.L. खैत // V ऐतिहासिक वाचन: शनि. साहित्य वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक. conf. - क्रास्नोयार्स्क: KrasSU, 2005 .-- S. 193-195.
3. खैत एन.एल. प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या परिस्थितीत सायबेरियन लोकांचा विश्वास आणि विश्वास (कॅथरीन II चा काळ) / एन.एल. खैत // क्रास्नोयार्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. मानवतावादी. विज्ञान. - क्रास्नोयार्स्क: KrasSU, 2006 .-- S. 46-48.
4. खैत एन.एल. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सायबेरियन लोकांचा सांस्कृतिक अवकाश. / एन.एल. खैत // VI ऐतिहासिक वाचन: शनि. साहित्य वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक. conf. - क्रास्नोयार्स्क: KrasSU, 2006 .-- S. 35-40.
5. खैत एन.एल. कॅथरीन II / N.L च्या प्रबुद्ध निरंकुशतेच्या युगात सायबेरियामध्ये साहित्यिक परंपरा आणि नियतकालिकांचा विकास. खैत // सायबेरियाची पुस्तक संस्कृती: साहित्य क्षेत्र. वैज्ञानिक-व्यावहारिक conf. - क्रास्नोयार्स्क: GUNB, 2006 .-- S. 138-142.

प्रकाशनांचा एकूण खंड 1.4 pp आहे.

तत्सम कामे:

"बोरोडिना एलेना वासिलिव्हना 20 च्या दशकात न्यायालयीन सुधारणा करत आहेत. XVIII शतक उरल्स आणि वेस्टर्न सायबेरियातील स्पेशॅलिटी 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास ऐतिहासिक विज्ञान चेल्याबिन्स्क - 2008 च्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा ए.एम. गॉर्की वैज्ञानिक सल्लागार - डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, असोसिएट प्रोफेसर रेडिन दिमित्री अलेक्सेविच अधिकृत विरोधक: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, ... "

"खारिनिना लॅरिसा वासिलिव्हना. युद्धोत्तर वर्षांमध्ये लोअर वोल्गा प्रदेशात उच्च शैक्षणिक संस्थांचे पुनर्संचयित आणि विकास (1945 - 1953) स्पेशॅलिटी 07.00.02 - व्हॉल्स्गो राज्य विज्ञान विद्यापीठ, व्हॉल्सीएस्डोवा, व्होल्शिएस्डोवा, डोमेस्टिकल हिस्ट्री, व्होल्गा स्टेट प्रोफेसर. अधिकृत विरोधक: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, ... "

“क्रांतिकारक प्रक्रियेच्या परिस्थितीत रशियन शहरांचे स्व-शासन मामाएव आंद्रे व्लादिमिरोविच. 1917 - 1918 (मॉस्को, तुला, व्यात्स्क प्रांतातील शहरांच्या सामग्रीवर). विशेष 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास ऐतिहासिक विज्ञान पर्यवेक्षकाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा: ऐतिहासिक विज्ञान डॉक्टर सेन्याव्स्की अलेक्झांडर स्पार्टकोविच मॉस्को - 2010 हे काम केंद्र रशिया, यूएसएसआरमध्ये विसाव्या शतकातील संस्थांच्या इतिहासात केले गेले. आरएएस संस्था ..."

“बॅडमात्सेरेनोव्हा एलिझावेटा लिओनिडोव्हना सार्वजनिक आणि राजकीय क्रियाकलापांमध्ये बुरियाटियाच्या महिलांना सामील करण्याबद्दल राज्य धोरण (1923-1991) वैशिष्ट्य 07.00.02 - राष्ट्रीय इतिहास लेखकाचा इतिहास 1 विद्यापीठाच्या इतिहासातील पदवी 1 च्या उमेदवाराचा इतिहास-1 यूनिव्हर्सिटी ऑफ यूनिव्हर्सिटी ऑफ यूनिव्हर्सिटीचा सारांश पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर एफ्रेम एगोरोविच तारमाखानोव अधिकृत ... "

"वासिलिव्ह व्हिक्टर व्हिक्टोरोविच सारातोव्ह पोल्गा प्रदेशात सोव्हिएत रशियाचे सशस्त्र सैन्य: पूर्व फ्रंट स्पेशॅलिटीच्या 4थ्या सैन्याला स्वैच्छिक आदेशांपासून 07.00.02 - देशांतर्गत विज्ञानाच्या इतिहासाच्या इतिहासात पदवी प्राप्त करू शकतात. एन.जी. चेरनीशेव्हस्की वैज्ञानिक सल्लागार: ऐतिहासिक विज्ञानाचे डॉक्टर, प्राध्यापक जर्मन आर्काडी अॅडॉल्फोविच अधिकृत विरोधक: ... "

TsVETKOV वसिली झानोविच 1917-1922 मध्ये रशियामधील श्वेत चळवळीच्या राजकीय मार्गाची निर्मिती आणि उत्क्रांती. वैशिष्ट्य 07.00.02 - डॉक्‍टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस मॉस्को 2010 च्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा देशांतर्गत इतिहास मॉस्को स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या इतिहासाच्या फॅकल्टीच्या समकालीन नॅशनल हिस्ट्री विभागात कार्य केले गेले: वैज्ञानिक सल्लागार: सन्मानित शास्त्रज्ञ रशियन फेडरेशन, डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल ... "

"KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks in रशियाच्या आर्थिक धोरणात (1700-1771) विशेषता 07.00.02 - राष्ट्रीय इतिहास ऐतिहासिक विज्ञान अस्त्रखान - 2008 च्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा - 2008 GOU VPO Kalmyk राज्य विद्यापीठात कार्य केले गेले. वैज्ञानिक सल्लागार: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर त्स्युर्युमोव्ह अलेक्झांडर व्हिक्टोरोविच अधिकृत विरोधक: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस ओचिरोव उत्ताश बोरिसोविच हिस्टोरिकल सायन्सेसचे उमेदवार ... "

“टिटस्की निकोलाई अँड्रीविच 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उरल शहरांचा इतिहास. समकालीन संशोधकांच्या कार्यात विशेषता 07.00.09 - इतिहासलेखन, स्त्रोत अभ्यास आणि ऐतिहासिक संशोधनाच्या पद्धती प्रबंध लेखकाचे ऐतिहासिक विज्ञान चेल्याबिन्स्कच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी गोषवारा - 2010 हे काम इतिहास, सिद्धांत आणि अध्यापन पद्धती विभागात केले गेले. GOU VPO Nizhny Tagil राज्य सामाजिक आणि शैक्षणिक संस्था सामाजिक आणि मानवतावादी संस्था ... "

"बाकेटोवा ओल्गा निकोलायव्हना मंगोलिया XX शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत आंतरराष्ट्रीय संबंधांमध्ये: स्वातंत्र्यासाठी देशाचा संघर्ष स्पेशॅलिटी 07.00.03 - सामान्य इतिहास प्रबंधाचा गोषवारा 2009 च्या विज्ञान शाखेत कॅन्डीड 09 च्या पदवीसाठी काम केले गेले. इर्कुत्स्कच्या इतिहासाच्या विद्याशाखेचा जागतिक इतिहास आणि आंतरराष्ट्रीय संबंध विभाग वैज्ञानिक सल्लागार: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर लिश्टोव्हनी इव्हगेनी इव्हानोविच ... "

मिरझोराखिमोवा तात्याना मिर्झोअझिझोव्हना, ताजिकिस्तानच्या सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक जीवनात महिलांचा सहभाग, महान देशभक्त युद्ध (1941-1945) ताजिकिस्तानच्या राष्ट्रीय राज्य विद्यापीठातील लोक. वैज्ञानिक सल्लागार - डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस झिक्रीवा मलिका ... "

"रोमानोव्ह अलेक्झांडर मिखाइलोविच 1918 - 1920 मध्ये ट्रान्सबाईकल प्रदेशातील नागरी युद्धात अटामन जीएम सेमेनोव्हचे विशेष मंचझूर पथक - 07.00.02 - 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास लेखकाचा विज्ञान विषयाचा गोषवारा 2018 च्या कार्याचा अमूर्त होता. रशियाच्या इतिहास विभागातील संशोधन इर्कुट्स्क स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटी पर्यवेक्षक: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर नौमोव्ह इगोर ... "

"नूरबाएव झास्लान इसीविच XIX च्या उत्तरार्धात - XX शतकाच्या सुरुवातीस उत्तर कझाकस्तानमध्ये जागतिक धर्मांच्या प्रसाराचा इतिहास. 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास (कझाकस्तान प्रजासत्ताकचा इतिहास) कझाकस्तान रिपब्लिक ऑफ कझाकस्तान करागंडा, 2010 च्या ऐतिहासिक विज्ञानाच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा A. Baitursynova वैज्ञानिक ... "

"केन्किश्विली सायमन नास्कीडोविच ब्रिटानो - रशियन संबंध: पूर्व प्रश्न आणि सायप्रस समस्या (50 च्या दशकाच्या मध्यात - 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. XIX शतक) वैशिष्ट्य 07.00.03 - सामान्य इतिहास (नवीन आणि अलीकडील इतिहास) शोध पदवीचा गोषवारा हिस्टोरिकल सायन्सेसचे उमेदवार रोस्तोव-ऑन-डॉन - 2007 हा प्रबंध दक्षिणी फेडरल युनिव्हर्सिटीच्या आधुनिक आणि समकालीन इतिहास विभागात पूर्ण झाला वैज्ञानिक सल्लागार: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर उझनारोडोव्ह इगोर ... "

“कोरोत्कोवामारिना व्लादिमिरोव्हना मॉस्को सरकारच्या दैनंदिन संस्कृतीची उत्क्रांती XVIII - XIX शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. विशेष 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास लेखकाच्या ऐतिहासिक विज्ञानाच्या डॉक्टरांच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा मॉस्को 2009 हे काम मॉस्को अध्यापनशास्त्रीय स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या इतिहासाच्या फॅकल्टीच्या रशियन इतिहास विभागात करण्यात आले होते वैज्ञानिक सल्लागार: ऐतिहासिक विज्ञानाचे डॉक्टर, प्रोफेसर लुबकोव्ह अलेक्से व्लादिमिरोविच अधिकृत विरोधक: डॉक्टर ... "

«नोवोखटको ओल्गा व्लादिमिरोवना रशियामधील केंद्रीय राज्य शासन XVII शतकाच्या दुसऱ्या सहामाहीत विशेष 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास डॉक्‍टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेसच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा मॉस्को - 020 मधील केंद्राचे काम पूर्ण झाले. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या रशियन इतिहासाच्या संस्थेचा रशियन सामंतवाद अधिकृत विरोधक: रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे शिक्षणतज्ज्ञ, प्राध्यापक मायस्निकोव्ह व्लादिमीर स्टेपनोविच इन्स्टिट्यूट ... "

“मार्कडॉर्फ नताल्या मिखाइलोव्हना विदेशी युद्धकैदी आणि वेस्टर्न सायबेरियातील कैदी: 1943-1956. विशेषता: 07.00.02 - देशांतर्गत इतिहास लेखकाच्या इतिहासाच्या डॉक्टरांच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा नोवोसिबिर्स्क 2012 हे कार्य फेडरल स्टेट बजेटरी इन्स्टिट्यूट ऑफ सायन्स इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्री ऑफ सायन्स इन्स्टिट्यूटच्या सामाजिक-आर्थिक विकासाच्या इतिहासाच्या क्षेत्रात केले गेले. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसची सायबेरियन शाखा वैज्ञानिक सल्लागार: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, प्रोफेसर ... "

"याकुबसन इव्हगेनिया व्हिक्टोरोव्हना चॅरिटी मॉस्को आणि तुला प्रांतांमध्ये 19 व्या - 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. विशेष 07.00.02 - रशियन इतिहास लेखकाचा ऐतिहासिक विज्ञान मॉस्को - 2011 च्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंधाचा गोषवारा लिओ टॉल्स्टॉय वैज्ञानिक सल्लागार: डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस, सिमोनोव्हा एलेना विक्टोरोव्हना

उरल पर्वताच्या पलीकडे पूर्वेकडे पसरलेली प्रत्येक गोष्ट, आशिया खंडातील संपूर्ण उत्तर प्रदेश, आपले अनेक देशबांधव आणि विशेषत: परदेशी, सायबेरिया म्हणतात. त्याची कल्पना वस्तुनिष्ठपणे त्याचे कठोर स्वरूप आणि हवामान प्रतिबिंबित करते: ते बर्फ, कडू दंव, अंतहीन टायगा, दुर्गम रस्ते, एकमेकांपासून दूर विखुरलेल्या वस्त्या आहेत.

परंतु सायबेरियाचे अनेक चेहरे आहेत: ती यमाल आणि तैमिरवरील चिरंतन बर्फाची भूमी आहे, आर्क्टिक महासागराच्या बाजूने अंतहीन टुंड्रा, खाकासिया आणि तुवाचे मैदान, अल्ताई पर्वत, अमूल्य तलाव - बैकल, टेलेत्स्कोये, कुचिन्सकोये आणि कुलुंडिंस्कोये. प्राचीन शहरे टिकून आहेत आणि बदलली जात आहेत - टॉम्स्क, टोबोल्स्क, ट्यूमेन, इर्कुटस्क, चिता, नेरचिन्स्क; पूर्णपणे नवीन बांधले गेले - ब्रॅटस्क, नॅडिम, नोव्ही उरेंगॉय, ओब, नेफ्तेयुगान्स्क.

सायबेरिया हा रशियामधील एक प्रदेश म्हणून 16व्या - 18व्या शतकात आकाराला आला होता, जरी आधीच्या काळात, म्हणजे 14व्या-15व्या शतकात. नोव्हगोरोड उशकुयनिक्सने फर, वॉलरस टस्क, कातडे इत्यादी पकडण्याच्या उद्देशाने "दगडाच्या पलीकडे" (युरल्सच्या पलीकडे) मोहिमा हाती घेतल्या. तरीसुद्धा, रशियन लोकांची सायबेरियाकडे पद्धतशीर प्रगती 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी - रशियन केंद्रीकृत राज्याच्या निर्मितीनंतर सुरू होते.

सायबेरियाची संस्कृती रशियन संस्कृतीच्या परस्परसंवादाच्या आधारे तयार केली गेली, ज्याचे वाहक रशियन वंशाचे प्रतिनिधी होते, ज्यांनी हळूहळू सायबेरियन नद्यांच्या पाणलोटांवर वसाहत केली आणि दुसरीकडे, फिन्नोमधील सायबेरियातील आदिवासी. -युग्रिक आणि तुर्किक वांशिक-भाषिक गट.

या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत, एक विशिष्ट विशिष्टता प्रकट झाली, रशियाच्या संपूर्ण सांस्कृतिक जागेचे वैशिष्ट्य. रशियन लोकांची भिन्न वांशिक-कबुलीजबाबदार गटांच्या प्रतिनिधींसह एक सामान्य भाषा शोधण्याची क्षमता, मतभेद आणि अगदी स्थानिक संघर्षांना न जुळवता येणार्‍या वैमनस्यांमध्ये न आणता हे त्याचे सार होते. या संदर्भात, कोणीही रशियन राष्ट्रीय चरित्र आणि राज्य धोरणाचा एक आश्चर्यकारक योगायोग सांगू शकतो: रशियन लोकांना स्वायत्त लोकांबद्दल औपनिवेशिक अहंकार अनुभवला नाही आणि केंद्र आणि स्थानिक प्रशासनाचे नाव स्थानिक लोकसंख्येच्या नरसंहाराचे ध्येय नव्हते. मुक्त करणारे प्रदेश किंवा क्षणिक समृद्धी.

सायबेरियन लोकांच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या बर्‍यापैकी लवचिक धोरणासह मिश्र विवाहांनी त्यांच्या आंशिक परस्पर प्रभावासह रशियन आणि स्थानिक वांशिक संस्कृतींच्या सहअस्तित्व आणि पुढील विकासासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण केली आहे. सायबेरियातील रशियन संस्कृतीची मुख्य केंद्रे आज मोठी शहरे आहेत: ट्यूमेन, टोबोल्स्क, ओम्स्क, नोवोसिबिर्स्क, इर्कुटस्क, टॉम्स्क, क्रास्नोयार्स्क इ. XXI शतकाच्या सुरूवातीस.

"सायबेरिया" हे नाव 5 व्या - 6 व्या शतकातील स्त्रोतांमध्ये ओळखले जाते. आणि मूळतः फिन्नो-युग्रिक लोकांच्या समूहासाठी (चीनी स्त्रोतांमधील लोक "शिबी") एक वांशिक नाव होते, ज्यांना उत्तरेकडील मंगोल-टाटारांनी हाकलून दिले आणि त्यांच्याद्वारे अंशतः आत्मसात केल्यामुळे, संपूर्ण विशाल प्रदेशाला हे नाव दिले. . रशियन स्त्रोतांमध्ये, "सायबेरिया" हे नाव प्रथम 1483 मध्ये टोपोनिम म्हणून आढळले. मूळत: नदीच्या खालच्या भागातील शहर आणि क्षेत्र म्हणून. टोबोल. जसजसे रशियन संशोधक पूर्वेकडे सरकले तसतसे सायबेरियाच्या संकल्पनेत बैकल सरोवरापर्यंत अधिकाधिक प्रदेश समाविष्ट झाले.

आधुनिक भौगोलिक विभागणी म्हणजे पश्चिमेकडील ट्यूमेनपासून पूर्वेकडील खाबरोव्स्क प्रदेशाच्या सीमेपर्यंत, उत्तरेकडील तैमिर द्वीपकल्पापासून दक्षिणेकडील मंगोलिया आणि चीनच्या सीमांपर्यंतचा सायबेरियाचा प्रदेश. सायबेरियाचे क्षेत्रफळ सुमारे 10 दशलक्ष किमी 2 आहे.

बहुतेक ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वे आणि फेडरल हायवे M53 "मॉस्को - व्लादिवोस्तोक" दक्षिण सायबेरियातून जातात. हे अगदी स्वाभाविक आहे की बहुतेक शहरे, आर्थिक आणि पर्यटन सुविधा तसेच लोकसंख्या या महामार्गांच्या बाजूने एकत्रित केली जाते.

सायबेरियाची स्वयंभू लोकसंख्या प्रामुख्याने तुर्किक (इव्हेंक्स, याकुट्स, टाटार) आणि फिनो-युग्रिक लोकांच्या (खांटी, मानसी) लोकांची आहे. रशियन लोकांनी सायबेरियात (15 व्या - 16 व्या शतके) जाण्यास सुरुवात केली त्यावेळेस, या लोकांची सामाजिक व्यवस्था मुख्यतः राज्यपूर्व टप्प्यावर होती, ज्याने त्यांच्या सांस्कृतिक विकासावर आपली छाप सोडली. आजपर्यंत, आम्हाला रशियन लोकांच्या आगमनापूर्वी तयार केलेल्या स्थानिक लोकांच्या स्मारक संस्कृतीच्या कोणत्याही महत्त्वपूर्ण स्मारकांची माहिती नाही. पौराणिक कथा आणि लोककथा, दफन संस्कृतीची स्मारके आणि कला आणि हस्तकला ही ऑटोकथॉनस संस्कृतीची मुख्य उदाहरणे आहेत. हे कोणत्याही प्रकारे विशिष्ट प्रकारच्या सांस्कृतिक सर्जनशीलतेसाठी विशिष्ट वांशिक गटांच्या कोणत्याही अक्षमतेची साक्ष देत नाही. वास्तुकला, चित्रकला, शिल्पकला आणि शास्त्रीय साहित्याच्या केवळ महत्त्वपूर्ण स्मारकांच्या निर्मितीसाठी नेहमीच आणि अपरिहार्यपणे भिन्न आणि जटिल सामाजिक स्तरीकरण, सार्वजनिक संसाधनांचे एकाग्रता आणि व्यवस्थापन इ.

जगातील सर्वात मोठे जलविद्युत प्रकल्प सायबेरियामध्ये कार्यरत आहेत - सायनो-शुशेन्स्काया, क्रास्नोयार्स्क, ब्रॅटस्क, उस्ट-इलिमस्क, युरल्स, व्होल्गा प्रदेश आणि रशियन फेडरेशनच्या संपूर्ण युरोपियन प्रदेशासाठी ऊर्जा आणि प्रकाश प्रदान करतात. सायबेरियन प्रदेश मूळ साहित्यात समृद्ध आहे, स्थानिक लोकांची आध्यात्मिक संस्कृती आणि लाखो स्थलांतरित जे जुने झाले आहेत.

सध्या, 100 हून अधिक वांशिक गटांचे प्रतिनिधी प्रचंड सायबेरियन विस्तारामध्ये राहतात. वांशिक भूगोलाचे वैशिष्ठ्य असे आहे की तेथे अनेक राष्ट्रीयत्वे आहेत, परंतु त्यांची संख्या कमी आहे आणि ते विस्तीर्ण प्रदेशात स्वतंत्र गावांमध्ये स्थायिक झाले आहेत. आणखी एक अडचण ही आहे की समान भाषा गटातील लोक वेगवेगळ्या बोली बोलतात, ज्यामुळे संप्रेषण कठीण होते. भाषिक तत्त्वानुसार, सायबेरियातील लोक गटांमध्ये विभागले गेले आहेत. फिन्नो-युग्रिक गटामध्ये खांटी आणि मानसी यांचा समावेश होतो, जे ओब आणि येनिसेई नद्यांच्या दरम्यानच्या भागात राहतात. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की मानसी आणि खांटी हे एके काळी बलाढ्य वांशिक गट सायबीर (सायबेरिया) चे अवशेष आहेत, जे सायबेरिया प्रदेशाचे नाव होते. सामोएडिक गटाची भाषा नेनेट्स, नगानासन आणि सेल्कुप्सद्वारे बोलली जाते, जे खटांगा नदीच्या पश्चिमेला टुंड्रा आणि ओब-येनिसेई इंटरफ्लुव्हच्या तैगा भागात राहतात.

मंगोल भाषिक लोकांमध्ये बुरियाट्सचा समावेश आहे, ज्यांनी बहुतेक बुरियाटिया प्रजासत्ताक आणि दोन स्वायत्त प्रदेश व्यापले आहेत. तुंगस-मांचझूर समूहाच्या भाषा येनिसेपासून पॅसिफिक महासागरापर्यंत आणि आर्क्टिक महासागराच्या किनार्‍यापासून सायबेरियाच्या दक्षिणेकडील सीमेपर्यंत राहणाऱ्या इव्हेन्क्स, इव्हन्स, नेगिडल्स, नानई, उल्ची, ओरोची आणि उडेगेयन्सद्वारे बोलल्या जातात. पॅलेओ-आशियाई भाषा अमूर आणि केटाच्या खालच्या भागात राहणाऱ्या निव्हख लोकांकडून बोलल्या जातात - येनिसेईच्या मध्यभागी असलेल्या खोऱ्यात. अल्ताई भाषा गट दक्षिण सायबेरियाच्या पर्वतांमध्ये राहणारे अल्ताई, खाकासियन, शोर्स, टोफ्स, तुवान्स बोलतात. सांस्कृतिक आणि आर्थिक वैशिष्ट्यांनुसार, लोक दोन गटांमध्ये विभागले गेले आहेत: गुरेढोरे-प्रजनन आणि कृषी (याकुट्स, बुरियाट्स आणि दक्षिण सायबेरियातील सर्व लोकांचा मुख्य भाग) आणि उत्तरेकडील तथाकथित लहान लोक, प्रामुख्याने रेनडियर पालन, शिकार आणि मासेमारी मध्ये व्यस्त. इव्हन्स आणि इव्हेन्क्स हे वंशानुगत रेनडिअर ब्रीडर्स आहेत जे रेनडिअरचा वापर सवारीसाठी करतात (त्यांचे नाव "रेनडिअर रायडर्स" आहे).

सायबेरियाचा दक्षिण भाग हा सर्वात जास्त लोकसंख्या असलेला भाग आहे. युरोपियन वांशिक गटांचे अनेक प्रतिनिधी आहेत - रशियन, युक्रेनियन, तसेच स्थानिक आशियाई लोक. त्यांच्या आधुनिक स्वरूपावर शतकानुशतके स्थानिक आणि परदेशी जमातींच्या मिश्रणाचा प्रभाव होता. उदाहरणार्थ, मंगोलियन, सामोयेद, तुंगस आणि तुर्किक मूळ आणि परदेशी मंगोल जमातींच्या स्थानिक जमातींच्या मिश्रणाचा परिणाम म्हणून बुरियाट्सची स्थापना झाली. बर्‍याच जमातींच्या वैशिष्ट्यांचा गोंधळ बुरियतच्या पश्चिमेला राहणाऱ्या खाकस, अल्ताई आणि शोर्समध्ये दिसून आला. दक्षिण सायबेरियातील पुरुषांमध्ये व्यावसायिक शिकारी होते आणि बुरियाट्स व्यावसायिक मासेमारी, ओमुल पकडण्यात आणि बैकल तलावावर सील करण्यात गुंतले होते. परंतु काही हस्तकला (उदाहरणार्थ, बुरियाट्स, तुविनियन, खाकासियन आणि विशेषतः शोर्स हे कुशल लोहार होते) आजपर्यंत टिकून आहेत.

सायबेरियन फेडरल डिस्ट्रिक्टमध्ये सुमारे 19.5 दशलक्ष लोक राहतात, त्यापैकी शहरी लोकसंख्या बहुसंख्य आहे - 13.89 दशलक्षांपेक्षा जास्त रहिवासी. रशियन लोक सायबेरियाच्या लोकसंख्येच्या 88% आहेत, सायबेरियाचे स्थानिक रहिवासी - सुमारे 4%, इतर राष्ट्रीयत्व - 8% (जर्मन, टाटार, कझाक, युक्रेनियन, पोल, ज्यूंसह). सांस्कृतिक आणि आर्थिक वैशिष्ट्यांनुसार, स्थानिक लोक गुरेढोरे-प्रजनन आणि कृषी (याकुट्स, बुरियाट्स आणि दक्षिण सायबेरियातील सर्व लोकांचा मुख्य भाग) आणि उत्तरेकडील तथाकथित लहान लोकांमध्ये विभागले गेले आहेत, प्रामुख्याने रेनडियरमध्ये गुंतलेले आहेत. पालन, शिकार आणि मासेमारी.

खांटी आणि मानसी यांनी सायबेरियाच्या वायव्य भागात, मुख्यतः ओबच्या डाव्या तीरावर एक विस्तीर्ण प्रदेश व्यापला आहे. खांटी-मानसिस्क स्वायत्त ओक्रग व्यतिरिक्त, त्यापैकी लक्षणीय संख्या ट्यूमेन प्रदेशात राहतात. रशियामध्ये त्यांची एकूण संख्या 40 हजारांहून अधिक आहे. मानव. याकुटांची संख्या सुमारे 400 हजार लोक आहे. इव्हनची संख्या 30 हजार लोकांपर्यंत आहे. इव्हेन्क्सच्या मूळ निवासस्थानाचे प्रदेश - क्रास्नोयार्स्क प्रदेशाच्या उत्तरेस, येनिसेईला लागून असलेले प्रदेश, ओखोत्स्क समुद्राचा किनारा आणि बैकल प्रदेश; याकुट्स - लेना, कोलिमा, इंदिगिरका, याना नद्यांचे खोरे. रशियन फेडरेशनमध्ये जवळजवळ प्रत्येक शीर्षक लोकांची स्वतःची स्वायत्त संस्था आहे.

खांटी आणि मानसी यांचे पारंपारिक व्यवसाय, तसेच इव्हेंक्स, याकुट्स, नेनेट्स आणि सायबेरियातील इतर लोक शिकार आणि मासेमारी होते, ज्यामध्ये त्यांनी आश्चर्यकारक कौशल्य प्राप्त केले. त्याच वेळी, उदरनिर्वाहाचा एक मार्ग म्हणून या व्यवसायांनी स्थानिक सायबेरियन लोकांच्या लोकसंख्याशास्त्रीय वाढीवर गंभीर निर्बंध लादले, कारण खाद्य लँडशच्या जास्तीत जास्त स्त्रोत शक्यता कमी होत्या. त्याच वेळी, सायबेरियन मूळ रहिवासी बराच काळ पाषाण युगाच्या टप्प्यावर होते: दगड, हाडे आणि लाकूड ही साधने, शस्त्रे आणि घरगुती भांडी तयार करण्यासाठी मुख्य सामग्री राहिली. भटक्या किंवा नंतर रशियन स्थायिकांशी भेटताना धातू आणि त्याच्या प्रक्रियेच्या पद्धतींचा परिचय झाला.

खांटी, मानसी, इव्हेंकी, याकुट्स, नेनेट्स आणि इतर सायबेरियन वांशिक गटांच्या पारंपारिक समजुती विविध भिन्नता आणि अॅनिमिझम, शमनवाद आणि मूर्तिपूजकता यांचे संश्लेषण आहेत. यापैकी बहुतेक जमातींसाठी एक सामान्य धार्मिक संकल्पना म्हणजे आजूबाजूच्या जगाच्या आदिम प्राणीत्व आणि बुद्धिमत्तेवर विश्वास. त्यामुळे नैसर्गिक घटक, झाडे, दगड, प्राणी आणि औषधी वनस्पती यांच्याशी बुद्धिमान संपर्क होण्याच्या शक्यतेवर विश्वास आहे. लोकसाहित्य परंपरा आणि दंतकथांचा महत्त्वपूर्ण भाग या विश्वासाभोवती फिरतो. त्याच वेळी, देवांबद्दलच्या कल्पना आत्म्यांवरील विश्वास आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि वर्ण असलेल्या स्पष्टपणे व्यक्तिमत्त्व देवतांमधील मध्यस्थ टप्प्यावर राहिल्या. आम्ही असे म्हणू शकतो की सायबेरियन मूर्तिपूजक श्रद्धा स्पष्टपणे तयार केलेल्या मानववंशवादाच्या पातळीवर पोहोचल्या नाहीत. दगड, हाडे आणि लाकडापासून बनवलेल्या देवतांच्या मूर्ती अनेकदा विशिष्ट वैशिष्ट्यांपासून रहित असतात. त्यांची पूजा करण्याच्या विधी, तसेच सर्वात आदरणीय नैसर्गिक वस्तू, बहुतेक वेळा कोणत्याही जटिल पंथ-औषधी कृतींशिवाय शिकारच्या काही भागाच्या बलिदानाचे प्रतिनिधित्व करतात.

तथापि, काही अपवाद आहेत. एक अतिशय विशिष्ट पात्र, उदाहरणार्थ, "सुवर्ण स्त्री" बद्दलची खांटी-मानसी आख्यायिका आहे, जी स्थानिक देवताची सर्वात महत्त्वपूर्ण देवता म्हणून विविध दंतकथांमध्ये दिसते. XIX - XX शतके दरम्यान. "सुवर्ण स्त्री" ची पुतळा शोधण्यासाठी वारंवार प्रयत्न केले गेले - दोन्ही व्यावसायिक शास्त्रज्ञ आणि खजिना शिकारी, परंतु ते सर्व अयशस्वी झाले. असा एक मत आहे की खंटी आणि मानसी स्वत: अनोळखी लोकांपासून त्यांच्या मंदिराचे रक्षण करतात, कारण स्थानिक रहिवाशांचे कल्याण त्याच्याशी जोडलेले आहे, तर पुतळ्याला स्पर्श करण्याचे धाडस करणाऱ्या निंदकांना दुर्दैव, आजारपण आणि मृत्यूला सामोरे जावे लागेल.

सायबेरियन लोकांचा शमनवाद अधिक विकसित आणि वैज्ञानिकदृष्ट्या विकसित झालेला दिसतो. शमनवाद, थोडक्यात, एखाद्या व्यक्तीद्वारे स्वतःमध्ये आत्म्याचे आवाहन आहे. विधी करण्याच्या प्रक्रियेत, एखाद्या व्यक्तीमध्ये आत्म्याची अल्पकालीन स्थापना होते. हा आत्मा आहे जो शमनच्या तोंडातून बोलतो, भविष्यवाणी करतो आणि रोग दूर करतो. अशा प्रकारे, आपल्याला स्पष्ट व्यावहारिक पूर्वाग्रहासह गूढवादाचा सामना करावा लागतो. त्याच वेळी, ऑर्थोडॉक्सच्या दृष्टिकोनातून, शमनवाद हा एखाद्या व्यक्तीवर शैतानी शक्तींच्या प्रभावाचा एक ज्वलंत पुरावा आहे, ज्यापासून संरक्षण केवळ ऑर्थोडॉक्स संस्कार असू शकते. हे स्थानिक मूर्तिपूजक विश्वासांच्या संबंधात चर्च पदानुक्रमांच्या ऐवजी असंगत कृतींचे स्पष्टीकरण देते - ते अनंतकाळसाठी मानवी आत्म्यांच्या तारणाबद्दल होते. सायबेरियन लोकांच्या विश्वासांमध्ये टोटेमिझमचे चिन्ह देखील आढळू शकतात. सर्वात लक्षणीय प्राणी: अस्वल, लांडगे, रेनडियर पहिल्या पूर्वजांच्या काही वैशिष्ट्यांसह अलौकिक गुणधर्मांनी संपन्न होते. वेअरवॉल्फवर विश्वास ठेवण्याच्या खुणा अनेक पुराणकथांमध्ये आढळतात. पशू सकारात्मक आणि नकारात्मक अशा दोन्ही संदर्भात कार्य करतात: ते सद्गुणी लोकांना मदत करू शकतात, त्यांचे संरक्षण करू शकतात, संपत्ती देऊ शकतात, परंतु ते त्यांचे नुकसान देखील करू शकतात किंवा लोभी आणि वाईट लोकांना शिक्षा करू शकतात.

स्थानिक सायबेरियन लोकांच्या कला आणि हस्तकला पारंपारिक आर्थिक क्रियाकलाप आणि पूर्व-ख्रिश्चन धार्मिक विश्वासांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत. कपड्यांची सजावट, भरतकाम, चामड्याचे नक्षीकाम, हाडांचे नक्षीकाम - हे सर्व शिकारीच्या थीमवरील प्लॉट्सने परिपूर्ण आहे, वस्तूच्या मालकाचे रक्षण करण्यासाठी, वाईट आत्म्यांपासून दूर राहण्यासाठी आणि शिकार आणि मासेमारीत नशीब आकर्षित करण्यासाठी डिझाइन केलेले जादूचे मंत्र.

सायबेरियामध्ये रशियन लोकांचे स्वरूप आणि प्रशांत महासागराच्या किनाऱ्यापर्यंत त्यांची पूर्वेकडे (१६वी-१७वी शतके) हळूहळू प्रगती, यामुळे स्थानिक लोकांच्या राहणीमानात आणि त्यांच्या सांस्कृतिक विकासात महत्त्वपूर्ण बदल घडून आले, तसेच शेती कौशल्याचा परिचय झाला. , विविध व्यवसाय आणि हस्तकला, ​​शहरे आणि किल्ल्यांचे बांधकाम, ख्रिश्चन धर्मासह सायबेरियन आदिवासींची ओळख.

सायबेरियाचे पथशोधक.एक्सप्लोरर्सच्या उर्जा आणि धैर्याबद्दल धन्यवाद, 16 व्या - 17 व्या शतकात रशियाची सीमा. उरल पर्वताच्या पलीकडे पूर्वेकडे प्रगत होते. येरमाकच्या मोहिमेच्या 60 वर्षांनंतर, त्याच्या तिरंदाजांच्या मुलांनी आणि नातवंडांनी पॅसिफिक किनारपट्टीवरील हिवाळ्यातील पहिले क्वार्टर कापले. 1638 च्या शरद ऋतूत, टॉमस्क कॉसॅक इव्हान युरेविच यांच्या नेतृत्वाखाली 30 लोकांची एक पार्टी पॅसिफिक महासागरात सज्ज होती. मॉस्कविटिन... १३ ऑगस्ट १६३९ ते ओखोत्स्क समुद्राकडे गेले. उल्याच्या तोंडावर, कॉसॅक्स ओखोत्स्क समुद्राच्या किनार्याशी परिचित झाले, त्यांनी 1,700 किमी चालत आणि पोहले.

अमूर प्रदेशातील जमीन रशिया G.I. साठी सुरक्षित करण्यासाठी त्याने बरेच काही केले. नेव्हल्स्की.कोस्ट्रोमा प्रांतात जन्मलेला एक कुलीन, नेव्हल कॅडेट कॉर्प्समधून पदवीधर झाला, त्याने अनेक वर्षे बाल्टिकमध्ये सेवा केली. स्वेच्छेने कामचटका येथे माल पोहोचवण्याचे काम हाती घेतले. 1849 - 50 मध्ये. त्याने, अमूरच्या खालच्या भागात शोधून, सखालिन हे बेट असल्याचे सिद्ध केले. 1850 मध्ये त्याने अमूरच्या तोंडावर ध्वज उभारला आणि येथे पहिल्या रशियन वस्तीचा पाया घातला. 1860 च्या बीजिंग करारावर स्वाक्षरी करण्याचा तो आरंभकर्ता होता. अमूर नदीच्या चीनच्या सीमेबद्दल.

बराच काळ त्याने सायबेरियात पायनियर म्हणून सेवा केली, कॉसॅक, मूळचा Ustyug S.I. देझनेव्ह. 1648 मध्ये. व्यापारी पोपोव्हसह, त्याने कोलिमाच्या मुखातून पॅसिफिक महासागरात प्रवास केला, आशियाई ईशान्य केपला गोल केले, परंतु धुक्यामुळे अमेरिकन किनारा दिसत नाही. सायबेरिया आणि सुदूर पूर्वेतील एक उत्कृष्ट संशोधक वांशिकशास्त्रज्ञ आणि लेखक व्ही.के. आर्सेनिव्ह(1872-1938). 1902-1910 मध्ये. त्याने अमूर आणि उस्सुरी, सिखोटे-अलिन प्रदेश यांमधील अजूनही कमी ज्ञात प्रदेशांचा शोध लावला. भूपृष्ठावरील विस्तृत वैज्ञानिक साहित्य, भूगर्भशास्त्र, वनस्पती आणि प्राणी, भाषांवरील साहित्य, तेथे राहणाऱ्या लहान लोकांच्या चालीरीती आणि चालीरीती याविषयी माहिती गोळा केली. ते वैज्ञानिक आणि कलात्मक स्वरूपाच्या पुस्तकांचे लेखक होते - "उससुरी प्रदेशाच्या पलीकडे" (1921), "देरसू उझाला" (1923), "सिखोटे-अलिनच्या पर्वतांमध्ये" (1937). त्याचा प्रवास लेख अमूल्य आहे - "उससुरी प्रदेशाचे संक्षिप्त लष्करी-भौगोलिक आणि लष्करी-सांख्यिकीय रेखाटन" (1912).

सायबेरियाचा एक सुप्रसिद्ध अन्वेषक भूगर्भशास्त्रज्ञ आणि भूगोलशास्त्रज्ञ, शिक्षणतज्ज्ञ, समाजवादी श्रमाचा नायक, यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या पर्माफ्रॉस्ट संस्थेचे संचालक व्ही.ए. ओब्रुचेव्ह(१८६३-१९५६). अनेक वर्षे त्यांचे मुख्य संशोधन क्षेत्र सायबेरिया होते. त्यांच्या संशोधन कार्यात त्यांनी पर्माफ्रॉस्टच्या समस्या, मध्य आणि मध्य आशियातील नोबल लॉसची उत्पत्ती, सोन्याच्या उत्पत्तीचे भूविज्ञान याकडे खूप लक्ष दिले. व्हीए ओब्रुचेव्ह हे अनेक लोकप्रिय विज्ञान पुस्तके, पाठ्यपुस्तके आणि विज्ञान कल्पित कादंबऱ्यांचे लेखक आहेत - "प्लुटोनियम", "सॅनिकोव्ह लँड", "वाळवंटातील सोन्याचे खाण" आणि इतर.

पूर्व सायबेरियाच्या गव्हर्नर-जनरल (१८४७-१८६१) यांनी ट्रान्सबाइकलिया आणि अमूरच्या बाजूने रशियाची स्थिती मजबूत करण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली. एन.एन.मुराव्योवआणि त्याचा जोडीदार, प्रतिष्ठित प्रवासी प्रथम क्रमांकाचा कर्णधार G.I.नेव्हल्स्की(१८१३-१८७६). 1850 मध्ये. जीआय नेव्हल्स्कीने सुदूर पूर्वेकडील पाण्यात, अमूरच्या तोंडावर आणि अमूरच्या वरच्या बाजूला एक वीर प्रवास केला. 1851-1853 मध्ये प्रवास चालू राहिला. आणि रशियासाठी सायबेरियाच्या दक्षिणेकडील आणि सुदूर पूर्वच्या नंतरच्या एकत्रीकरणासाठी एक महत्त्वाची अट होती. अमूरच्या बाजूने प्रवास करताना, जी.आय. नेव्हल्स्कीने स्वतःला आणि मॉस्को राज्यावर अमूरच्या बाजूने राहणाऱ्या श्ल्याक्सवर विजय मिळवला. त्याने या नदीच्या उजव्या काठावर राहणाऱ्या मंचूंशी चांगले आर्थिक संबंध प्रस्थापित केले, त्यांच्या शासकांना पटवून दिले की असमान व्यापारात श्ल्याक्सला लुटणे, त्यांच्या मुलींची चोरी करणे अशक्य आहे. परिणामी, 1860 मध्ये, चीनबरोबर बीजिंग सीमा करारावर स्वाक्षरी झाली. रशियासाठी अमूरच्या डाव्या काठावर उपनद्या असलेल्या जमिनी होत्या. हे उसुरियस्क आणि प्रिमोर्स्क प्रदेश आहेत. उजव्या काठावर चीनच्या मालकीची जमीन होती. गव्हर्नर-जनरल एन.एन. मुरावयोव्ह यांना अमूर प्रदेश, उसुरियस्क प्रदेश आणि सखालिन बेटावरील विरळ लोकसंख्या असलेल्या आणि अल्प-ज्ञात जमिनींमध्ये रशियन प्रभाव मजबूत करण्याच्या यशस्वी धोरणासाठी "अमुर" आडनावाची गणना आणि जोडणीची पदवी देण्यात आली.

S.U हे सायबेरियन लोकांसाठी खूप प्रसिद्ध आणि आदरणीय आहे. रेमेझोव्ह(1662-1716), एक उत्कृष्ट रशियन इतिहासकार आणि भूगोलशास्त्रज्ञ, "रेमिझ क्रॉनिकल" आणि "ड्राइंग बुक ऑफ सायबेरिया" चे लेखक - 23 नकाशांचा एटलस जो नैसर्गिक परिस्थिती, भूप्रदेश वैशिष्ट्ये आणि त्याचे आर्थिक महत्त्व यांचे बहुमुखी वर्णन देतो.

1695 मध्ये. Yautsky सेवा मनुष्य व्लादिमीर अटलासोव्हकामचटका येथे मोहीम केली आणि या प्रदेशाच्या विकासाचा पाया घातला. व्ही. अटलासॉव्हचे उत्तराधिकारी एक उत्कृष्ट रशियन प्रवासी आणि संशोधक, शिक्षणतज्ज्ञ एस.पी. क्रॅशेनिनिकोव्ह(१७१३-१७५५). चार वर्षे त्यांनी कामचटकाचा अभ्यास केला, परिणामी त्यांनी पहिले तपशीलवार "कामचटकाच्या भूमीचे वर्णन" दोन खंडांमध्ये संकलित केले, जे 1756 मध्ये त्यांच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित झाले आणि जगातील अनेक भाषांमध्ये अनुवादित झाले. हा निबंध त्यातील माहितीची समृद्धता, वर्णनातील अचूकता आणि सादरीकरणाची मोहकता यात अद्वितीय आहे.

त्यांनी सायबेरियाच्या विकासासाठी बराच वेळ आणि श्रम दिले विटस बेरिंग(1681-1741) - नेव्हिगेटर, रशियन फ्लीटचा अधिकारी, मूळ डेन्मार्कचा रहिवासी. बेरिंग संपूर्ण सायबेरिया पॅसिफिक महासागरात गेला, 1723 मध्ये पार केला. कामचटका द्वीपकल्प, त्याच्या पूर्वेकडील किनार्‍यापासून उत्तरेकडे निघालेले आढळले की उत्तरेकडे सायबेरियन किनारपट्टी पश्चिमेकडे वळते. हे पुन्हा सिद्ध झाले की आशिया अमेरिकेशी जोडत नाही, जरी धुक्यामुळे बेरिंग हे ठरवू शकले नाही की दोन खंडांना वेगळे करणारा समुद्र ही सामुद्रधुनी आहे.

17 व्या शतकाच्या अखेरीस. वेस्टर्न सायबेरियामध्ये मोठ्या प्रमाणात शेतकऱ्यांचा पेव होता, जे गरजेच्या जोखडाखाली कुटुंबाप्रमाणे गेले आणि मोठ्या "ओझ्या" पासून पळून गेले. पेरणी केलेल्या क्षेत्राच्या विस्तारामुळे सायबेरियातील धान्याचे उत्पादन वाढले असले तरी ते आयात केलेल्या धान्याशिवाय करू शकत नाही. तुर्कसिबच्या बांधकामापूर्वी सायबेरिया हा कृषीप्रधान प्रदेश होता. 17 व्या शतकातील शहरांची Posad सेटलमेंट खूप कमी होते. शहरांमध्ये विविध हस्तकला विकसित झाल्या: चामडे, लोखंड बनवणे, पादत्राणे. तिजोरी भरून काढण्यासाठी, सरकारने नॉन-फेरस धातू - सोने, चांदी, तांबे आणि लोह काढण्याकडे खूप लक्ष दिले.

18 व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत. प्रसिद्ध उद्योगपती डेमिडोव्ह्स यांनी सायबेरियात दहा कारखाने स्थापन केले, या प्रदेशात तांबे आणि चांदीचे साठे शोधले. सर्वात मोठे कारखाने कोलिव्हानोवो-वोस्क्रेसेन्स्की आणि बर्नौल्स्की होते. 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. सरकारचे कर धोरण बदलले आहे. यासाक फर हळूहळू आर्थिक योगदानाने बदलले जाऊ लागले. कमोडिटी-मनी रिलेशनशिपच्या विकासामुळे फर हे चलन कमोडिटी राहणे बंद झाले.

19 व्या शतकापर्यंत. खाण उद्योग वगळता सायबेरियाचा उद्योग बाल्यावस्थेत होता. ग्रेट सायबेरियन मार्गाचे बांधकाम - ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वे - सायबेरियासाठी अपवादात्मक महत्त्वाचा होता. तुर्किब दोन खंडांच्या प्रदेशातून जातो: युरोप (1777 किमी) आणि आशिया (7511 किमी). 87 शहरे तुर्कस्तानच्या बाजूने निर्माण झाली. या महामार्गाबद्दल धन्यवाद, सायबेरियाच्या आर्थिक विकासाला वेग आला: नवीन औद्योगिक उपक्रम, वीज असलेली आधुनिक घरे आणि सर्व आधुनिक प्लंबिंग उपकरणे असलेली नवीन वसाहती. स्थलांतरितांचा समूह, विशेषत: अलेक्झांडर II ने गुलामगिरीतून मुक्त केलेले शेतकरी, नव्याने तयार झालेल्या रेल्वे ट्रॅकवर ओतले. सरकारने स्थलांतरितांसाठी प्राधान्य प्रवास दर स्थापित केला आहे, नेहमीपेक्षा तीन पट कमी. एक चतुर्थांश शतकात, सुमारे 4 दशलक्ष लोक स्थलांतरित झाले आहेत. सायबेरियाची लोकसंख्या दुप्पट झाली आहे.

ग्रेट देशभक्त युद्ध 1941-1945 दरम्यान. युरल्ससह सायबेरिया हे देशातील सर्वात मोठे शस्त्रागार बनले आहे. डझनभर कारखाने आणि शेकडो हजारो कामगार आणि कर्मचाऱ्यांना येथून हलवण्यात आले. युद्धाच्या काळात, विमानचालन आणि टाकी उद्योग, ट्रॅक्टर बांधकाम, बॉल बेअरिंग्जचे उत्पादन, नवीन प्रकारचे मशीन टूल्स, साधने आणि उपकरणे येथे तयार केली गेली. 1941-1944 मध्ये. सायबेरियाने 11.2 दशलक्ष टन धान्य दिले - देशातील कापणीपैकी 16%. पश्चिम सायबेरियामध्ये तेल आणि वायू क्षेत्राच्या विकासाच्या सुरूवातीस, देशातील सर्वात मोठे तेल शुद्धीकरण कारखाने आणि पेट्रोकेमिकल कॉम्प्लेक्स तयार केले गेले.

सायबेरियामध्ये संस्कृती आणि शिक्षणाचा विकास.रशियामध्ये सामील झाल्यानंतर सायबेरियामध्ये संस्कृती आणि विशेषतः शिक्षणाचा विकास करणे अत्यंत आवश्यक आणि कठीण होते. XVI शतकापर्यंत. विकासाच्या पातळीनुसार, सायबेरिया स्थिर सभ्यतेच्या टप्प्यावर होता: बहुसंख्य लोकसंख्येच्या पौराणिक, धार्मिक जाणीवेसह पूर्वशिक्षित, पूर्व-राज्य, तांत्रिकदृष्ट्या अविकसित.

18 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत. सायबेरियात शाळा नव्हत्या. अल्पसंख्येने मुले खाजगी शिक्षकांकडून लिहिणे आणि वाचणे शिकले. 9 जानेवारी 1701 च्या झारच्या हुकुमानुसार, कुलीन आंद्रेई इव्हानोविच गोरोडेत्स्की यांना सोफिया मेट्रोपॉलिटन हाऊसमध्ये टोबोल्स्कला पाठवण्यात आले. त्याला एक शाळा बांधण्याची, चर्चच्या मंत्र्यांच्या मुलांना वाचायला आणि लिहायला शिकवण्यासाठी, स्लाव्हिक व्याकरण आणि स्लाव्हिक भाषेतील इतर पुस्तके शिकवण्याचे आदेश देण्यात आले. 1725 मध्ये. इर्कुट्स्कमध्ये असेन्शन मठ येथे एक ब्रह्मज्ञान शाळा तयार केली गेली आणि 1780 मध्ये सायबेरियातील दुसरी सेमिनरी या शहरात उघडली गेली. धर्मशास्त्रीय शाळांनी नागरी संस्थांसाठी कर्मचार्यांना प्रशिक्षित केले. शाळांमध्ये केवळ अध्यात्मिकच नव्हे तर धर्मनिरपेक्ष सामग्री आणि अगदी दुर्मिळ हस्तलिखित कृतींची पुस्तके असलेली समृद्ध ग्रंथालये होती.

1702 मध्ये. नवीन मेट्रोपॉलिटन फिलोफे लेश्चिन्स्की टोबोल्स्क येथे आले. सुमारे 40 हजार रहिवाशांना ऑर्थोडॉक्स विश्वासाची ओळख करून देऊन मिशनरी कार्यात व्यस्त राहण्यास त्याला बांधील होते, ज्याचा त्याने यशस्वीपणे सामना केला. त्यांच्या पुढाकाराने तेथील पाद्री तरुणांना शिकवण्यासाठी एका धार्मिक शाळेची इमारत बांधण्यात आली. 1705 मध्ये, टोबोल्स्कमध्ये पहिले चर्च थिएटर तयार केले गेले. त्याच्या निर्मितीतील गुणवत्ता मेट्रोपॉलिटन लेश्चिन्स्कीची होती.

चर्चच्या मिशनरी क्रियाकलापाने संस्कृतीचा प्रसार करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. 1715 मध्ये जारी केलेल्या मेट्रोपॉलिटन फिलोथियसच्या डिक्रीद्वारे शिक्षणाचा विकास सुलभ झाला. खंटी आणि मानसी यांच्या मुलांमधून मिशनरी प्रशिक्षित होते. इतर डझनभर मिशन्सनी नंतर आदिवासी मुलांसाठी अशाच शाळा स्थापन केल्या, ज्यात शेकडो विद्यार्थी उपस्थित होते, परंतु या शाळा फारशा व्यवहार्य नव्हत्या, त्यांपैकी अनेक अल्पायुषी आणि बंद होत्या.

पीटर द ग्रेटने शिक्षण क्षेत्रात केलेल्या सुधारणांचा परिणाम सायबेरियावरही झाला. धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्था आध्यात्मिक संस्थांपेक्षा थोड्या उशिरा दिसू लागल्या, परंतु त्यातील विद्यार्थ्यांची संख्या जास्त होती. 18 व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत. टोबोल्स्कमध्ये एक डिजिटल शाळा उघडली गेली, ज्यामध्ये सुमारे 200 विद्यार्थी होते. लष्करी कर्मचार्‍यांच्या मुलांसाठी गॅरिसन शाळा देखील तयार केल्या गेल्या, ज्यामध्ये त्यांनी साक्षरता, लष्करी घडामोडी आणि हस्तकला शिकवल्या. वांशिक गटांची विविधता आणि सायबेरियन प्रदेशाच्या आंतरराष्ट्रीय संबंधांच्या विस्तारामुळे भविष्यातील अनुवादक आणि दुभाषेसाठी शाळा उघडण्यास हातभार लागला. सायबेरियामध्ये खाण उद्योगाचा उदय, नदी वाहतुकीच्या विकासामुळे व्यावसायिक शाळा उघडल्या गेल्या - जिओडेटिक, फॅक्टरी, नेव्हिगेशन. बर्नौल येथे एक खाण शाळा उघडण्यात आली. वैद्यकीय शाळा दिसू लागल्या.

सम्राज्ञी कॅथरीन II च्या सुधारणांनंतर, XVIII शतकाच्या शेवटी सायबेरियामध्ये, विशेषतः सार्वजनिक शाळांबद्दल. अशा शाळा उघडल्या जात आहेत. छोट्या सार्वजनिक शाळांचा अभ्यासक्रम लेखन, सुलेखन, वाचन, रेखाचित्र आणि "ख्रिश्चन कायदा आणि चांगले शिष्टाचार" या कौशल्ये शिकवण्यापुरता मर्यादित होता. इर्कुत्स्क आणि टोबोल्स्क शाळांमध्ये, सामान्यतः स्वीकृत विषयांसह, अनेक भाषांचा अभ्यास केला गेला. जुने विश्वासणारे, ज्यांच्याकडे लक्षणीय सांस्कृतिक क्षमता होती, त्यांनी शेतकर्‍यांना वाचणे आणि लिहिण्यास शिकवण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली.

या कठोर भूमीवर निर्वासित झालेल्या डेसेम्ब्रिस्टांनी सायबेरियातील शिक्षणाच्या विकासासाठी मोठी चिंता दर्शविली. त्यापैकी: G.S. Batenkov, N.A. आणि M.A. Bestuzhev, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. त्यांनी तथाकथित लँकेस्टर शाळांच्या निर्मितीची वकिली केली, म्हणजे. परस्पर शिक्षणाच्या शाळा, सायबेरियातील संस्कृती आणि शिक्षणाच्या विकासाच्या उद्देशाने विकसित कार्यक्रम आवश्यकता: स्थानिक लोकसंख्येच्या स्वैच्छिक देणग्यांद्वारे प्राथमिक शाळांचे विस्तृत नेटवर्क तयार करणे, निर्वासितांना मुलांना शिक्षित करण्याच्या कायदेशीर अधिकाराची तरतूद, आणि माध्यमिक शैक्षणिक संस्थांच्या संख्येत वाढ, सायबेरियन व्यायामशाळांच्या पदवीधरांसाठी राजधानीच्या शैक्षणिक संस्थांमध्ये राज्य सामग्रीची तरतूद, नागरी संस्थांसाठी अधिका-यांना प्रशिक्षण देण्यासाठी इर्कुत्स्क व्यायामशाळेत एक विशेष वर्ग तयार करणे, सायबेरियामध्ये विद्यापीठ उघडणे. . 1846 मध्ये स्रेटेंस्की कॅथेड्रल एस.या. झ्नामेन्स्कीच्या मुख्य धर्मगुरूच्या मदतीने डेसेम्ब्रिस्ट आयडी याकुश्किन. सायबेरियातील यालुतोरोव्स्क, ट्यूमेन प्रदेशात मुलींसाठी पहिली शाळा उघडली.

रशिया आणि सायबेरियाच्या पुरोगामी नेत्यांनी डिसेम्ब्रिस्टच्या मागण्यांना पाठिंबा दिला. 1817 मध्ये. पश्चिम सायबेरियामध्ये 4 शहरी पॅरोकियल शाळा होत्या, 1830 मध्ये - आधीच 7, 1855 मध्ये - 15. त्या वेळी टोबोल्स्क, इर्कुत्स्क आणि टॉमस्कमध्ये सेमिनरी चालवल्या जात होत्या.

1888 मध्ये. सायबेरियातील पहिले विद्यापीठ टॉम्स्क येथे उघडण्यात आले. हे संरक्षकांच्या मदतीने केले गेले: व्यापारी एम. सिदोरोव्ह यांनी विद्यापीठाच्या स्थापनेसाठी भविष्याची ऑफर दिली. 1896 मध्ये टॉम्स्क टेक्नॉलॉजिकल इन्स्टिट्यूटची स्थापना झाली.

लेखनाच्या निर्मितीमुळे सायबेरियातील स्थानिक रहिवाशांमध्ये साक्षरतेचा विकास सुलभ झाला. सायबेरियाच्या वांशिक गटांची वर्णमाला रशियन किंवा लॅटिन वर्णमालावर आधारित होती. 1924 मध्ये. खाकस लेखन तयार केले गेले, 1930 - लॅटिनीकृत वर्णमाला आधारित तुवान राष्ट्रीय लेखन. 1930 मध्ये. बुरियत भाषेचे लॅटिन वर्णमाला, नंतर सिरिलिक वर्णमालावर आधारित वर्णमालेत भाषांतर केले गेले. अल्तायन्सचे लेखन रशियन ग्राफिक्सच्या आधारे तयार केले गेले.

1833 मध्ये. टॉम्स्क येथे पहिले सार्वजनिक वाचनालय उघडण्यात आले. त्याच शहरात "टॉमस्क प्रांतीय वेडोमोस्टी" प्रकाशित झाले, बुरियाटिया प्रजासत्ताकमध्ये "पूर्वेकडील बाहेरील जीवन" हे वृत्तपत्र प्रकाशित झाले. इर्तिश मासिकही प्रकाशित झाले.

XVIII-XIX शतकांमध्ये. सायबेरियातील शिक्षणाच्या क्षेत्रात, असे दिसते की बरेच काही केले गेले आहे. परंतु रशियाच्या युरोपियन भागाच्या तुलनेत सायबेरिया साक्षरतेमध्ये फक्त 16 व्या क्रमांकावर आहे. म्हणून, सोव्हिएत सत्तेच्या पहिल्या वर्षांपासून, सार्वजनिक शिक्षणावर विशेष लक्ष दिले गेले: वाटप वाढले, सार्वजनिक शक्ती, समाज "निरक्षरतेने खाली" सक्रियपणे विकसित आणि समर्थित झाला. 1923 ते 1928 अशी पाच वर्षे. सायबेरियामध्ये, 500,000 हून अधिक लोकांना लिहायला आणि वाचायला शिकवले गेले. 1930 मध्ये. ओम्स्कमधील निरक्षरता निर्मूलनात, 2,460 कुल्टर्मेयत्सींनी भाग घेतला, ज्यांनी सुमारे सात हजार लोकांना प्रशिक्षण दिले. नोंदणीकृत निरक्षर आणि अर्ध-साक्षरांपैकी 90% लोकांना शहरातील लोकांनी प्रशिक्षित केले होते.

1934-1935 मध्ये. बोर्डिंग स्कूल, ट्रेडिंग पोस्ट्स येथे प्रौढांसाठी शाळांचे नेटवर्क तयार केले गेले आणि "रेड चुम्स" आयोजित केले जाऊ लागले, ज्यामध्ये हिवाळ्यात आणि उन्हाळ्याच्या शिबिरांमध्ये रेनडियर पाळणा-यांना शिकवले गेले. सार्वजनिक खर्चाने दुर्गम भागातील मुलांसाठी बोर्डिंग स्कूल उभारण्यात आले.

सायबेरियाची सर्वात मोठी केंद्रे. 16 व्या शतकाच्या अखेरीपासून, सायबेरियामध्ये मोठ्या नद्यांच्या काठावर अनेक शहरे उदयास आली आहेत, जी आतापर्यंत मोठी सांस्कृतिक, वैज्ञानिक आणि आर्थिक केंद्रे आहेत. उरल पर्वतानंतरचे पहिले सायबेरियन शहर ट्यूमेन आहे, ज्याची स्थापना 1586 मध्ये झाली, एर्माकच्या मोहिमेच्या 3 वर्षांनी झार फ्योडोर इओनोविचच्या नेतृत्वाखाली. पुढील, 1587 मध्ये. टोबोलस्कचीही स्थापना टोबोलच्या काठावर झाली. या शहरांची लोकसंख्या अनुक्रमे ५६६ आणि ९२ हजार आहे. प्रशासकीयदृष्ट्या, टोबोल्स्क हा ट्यूमेन प्रदेशाचा एक भाग आहे.

ट्रान्स-साइबेरियन रेल्वेच्या पुढे गेल्यावर, तुम्ही सतत मोठ्या सायबेरियन शहरांना भेट देऊ शकता: ओम्स्क, नोवोसिबिर्स्क, टॉम्स्क, क्रास्नोयार्स्क, इर्कुट्स्क, चिता. याकुत्स्क अजूनही रेल्वे नेटवर्कच्या बाहेर आहे. 70 - 80 च्या दशकात नियोजित आणि प्रक्षेपित. XX शतक. बीएएमची उत्तरेकडील शाखा म्हणून, याकुत्स्क-अमुर मेनलाइन कधीही बांधली गेली नाही. सायबेरियन शहरांचे आधुनिक सांस्कृतिक महत्त्व त्यांच्यातील उपस्थिती आणि स्थानिक आणि सर्व-रशियन दोन्ही महत्त्वाच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारकांच्या समीप प्रदेश, अनेक प्रमुख व्यक्तींच्या जीवन आणि कार्याशी संबंधित संस्मरणीय ठिकाणे यांच्या उपस्थितीद्वारे निर्धारित केले जाते. रशियन इतिहासात, अद्वितीय नैसर्गिक वस्तू ज्या देशी आणि परदेशी पर्यटकांचे लक्ष वेधून घेतात.

ट्यूमेन आणि टोबोल्स्क, सर्वात जुनी सायबेरियन शहरे असल्याने, अनेक मनोरंजक सांस्कृतिक स्मारके आहेत. शहरातील सर्वात जुन्या इमारती 18 व्या शतकातील इमारती आहेत: पवित्र ट्रिनिटी मठ (1616 मध्ये स्थापित, परंतु कोणत्याही लाकडी इमारती टिकल्या नाहीत), ज्याच्या प्रदेशावर 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. टोबोल्स्क आणि सायबेरियाच्या मेट्रोपॉलिटन फिलोथियसच्या क्रियाकलापांमुळे अनेक दगडी चर्च उभारण्यात आल्या. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की पीटर प्रथमने फिलोथियसला दगडी चर्च बांधण्यासाठी वैयक्तिकरित्या परवानगी दिली होती. नंतर, त्या काळातील ठराविक रशियन बारोक शैलीमध्ये, चिन्ह कॅथेड्रलचे कॅथेड्रल (1768 - 1801) शहरात बांधले गेले, चर्च ऑफ द. मुख्य देवदूत मायकल (1789), चर्च ऑफ द सेव्हियर (1794). ) आणि होली क्रॉस चर्च (1791). आजपर्यंत, सर्व चर्च रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये परत आल्या आहेत, पुनर्संचयित केल्या आहेत आणि त्यामध्ये सेवा आयोजित केल्या जात आहेत.

सर्वसाधारणपणे, हे लक्षात घेतले पाहिजे की ऑर्थोडॉक्सी हा संपूर्ण सायबेरियाच्या सांस्कृतिक वारशाचा सर्वात महत्वाचा आणि अविभाज्य घटक आहे. हे अगदी स्वाभाविक आहे, कारण गेल्या साडेचार शतकांपासून सायबेरियाच्या संस्कृतीला सर्व प्रथम, रशियन लोकांकडून विकासासाठी प्रेरणा मिळत आहे, ज्याच्या आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक जीवनाचा आधार तंतोतंत ऑर्थोडॉक्सी आहे. हाच क्षण, जातीय आणि भाषिक व्यतिरिक्त, सायबेरियाची रशियाचा एक भाग म्हणून ओळख निश्चित करतो, केवळ प्रशासकीयच नव्हे तर सांस्कृतिक अर्थाने देखील.

जुन्या धर्मनिरपेक्ष इमारतींपैकी, I.V. Ikonnikov (1804) आणि I.P. Kolokolnikov (19 व्या शतकाचा दुसरा अर्धा भाग) व्यापारी यांच्या घरांचा उल्लेख केला पाहिजे. रशियन व्यावसायिक जगाचे हे विशिष्ट प्रतिनिधी संपत्ती जमा करण्याच्या यशासाठी (जरी त्यांचा व्यवसाय खूप यशस्वी होता), संरक्षण, धर्मादाय आणि ज्ञानाच्या क्षेत्रातील त्यांच्या प्रयत्नांबद्दल इतके प्रसिद्ध झाले नाहीत. तर, कोलोकोल्निकोव्ह कुटुंबाच्या प्रयत्नांमुळे, ट्यूमेनमध्ये महिला व्यायामशाळा, व्यावसायिक आणि सार्वजनिक शाळा बांधल्या गेल्या. 1837 मध्ये इकोनिकोव्ह हाऊस एकेकाळी प्रसिद्ध झाले होते. रशियाच्या प्रवासादरम्यान, सिंहासनाचा वारस, त्सारेविच अलेक्झांडर निकोलाविच, भावी सम्राट अलेक्झांडर दुसरा मुक्तिदाता, राहिला. त्याच्या सोबत असलेले सेवानिवृत्त कवी वसिली अँड्रीविच झुकोव्स्की होते.

टोबोल्स्कमध्ये 16 चर्च आहेत. त्यापैकी सर्वात जुने म्हणजे 80 च्या दशकात बांधलेले सोफिया-असम्पशन कॅथेड्रल. XVII शतक. मॉस्को क्रेमलिनच्या असेंशन मठातील मंदिरावर मॉडेल केलेले. 1743 - 1746 मध्ये बांधलेले इंटरसेशन कॅथेड्रल देखील उल्लेखनीय आहे. या कॅथेड्रलमध्ये मेट्रोपॉलिटन जॉन ऑफ टोबोल्स्क आणि ऑल सायबेरियाचे चमत्कारिक अवशेष आहेत, जे यात्रेकरूंची मोठी इच्छा आकर्षित करतात. टोबोल्स्क क्रेमलिन हे एक प्रमुख ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारक आहे. 16व्या - 17व्या शतकातील सर्वात जुन्या लाकडी इमारती स्पष्ट कारणास्तव टिकले नाही. दगडी क्रेमलिन 18 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात बांधले गेले. उत्कृष्ट आर्किटेक्ट सेमीऑन रेमेझोव्ह यांनी डिझाइन केलेले. सायबेरियन संरक्षण आर्किटेक्चरचे तितकेच अद्वितीय स्मारक म्हणजे 1688 मध्ये बांधलेली मातीची तटबंदी. वरच्या शहराचे रक्षण करण्यासाठी.

भविष्यात आपण इतर सायबेरियन शहरांपैकी कोणतीही शहरे घेऊ, सर्वत्र आपल्याला संस्कृती, ऑर्थोडॉक्सीची भूमिका, रशियन वांशिक आणि रशियन भाषेची रचना आढळते. ओम्स्कमध्ये, अनेक ऑर्थोडॉक्स चर्च लक्षात घेतल्या जाऊ शकतात, पंथांच्या व्यतिरिक्त, त्यांचे सामान्य सांस्कृतिक महत्त्व देखील आहे. सर्वात मोठे कॅथेड्रल ऑफ द असम्प्शन आहे, जे 1898 मध्ये रशियन शैलीमध्ये बांधले गेले. हे उल्लेखनीय आहे की 29 जानेवारी 1919 रोजी सर्वोच्च शासकाच्या भूमिकेत रशियाची सेवा करण्यासाठी अॅडमिरल कोलचॅकचा आशीर्वाद मिळाला. त्याच्या व्यतिरिक्त, पूर्वीच्या काळातील मंदिराच्या अनेक इमारती शहरात टिकून आहेत: होली क्रॉस कॅथेड्रल (1865 - 1870), सेंट निकोलस कॉसॅक कॅथेड्रल (19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस), तसेच दोन चॅपल: या नावाने एक चॅपल मदर ऑफ गॉड आणि सेंट सेर्गियस ऑफ रॅडोनेझ (1867) चे इव्हेरॉन आयकॉन आणि 1907 मध्ये बांधलेले सेराफिम-अलेक्सेव्हस्काया चॅपल. निकोलस II ला मुलगा आणि वारस अलेक्सीच्या जन्माच्या सन्मानार्थ.

सर्वात मोठे सायबेरियन शहर, ज्याला "सायबेरियाची राजधानी" म्हणून संबोधले जाते, ते नोवोसिबिर्स्क आहे, 1.5 दशलक्षाहून अधिक रहिवासी आहेत. नदीवर प्रथम रशियन वसाहती. ओबी 16 व्या - 17 व्या शतकाच्या वळणावर दिसू लागले. 1893 मध्ये. ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वे टाकण्याच्या संदर्भात, ओब ओलांडून पूल बांधण्यास सुरुवात झाली आणि त्याच वेळी नोव्होनिकोलाव्हस्कीची वस्ती तयार झाली, जी 1903 मध्ये प्राप्त झाली. शहराची स्थिती. 1926 मध्ये. नोव्होनिकोलायव्हस्कचे नाव नोव्होसिबिर्स्क असे करण्यात आले. धार्मिक संस्कृतीच्या स्मारकांपैकी, सर्वात उल्लेखनीय म्हणजे अलेक्झांडर नेव्हस्की कॅथेड्रल, जे XIX - XX शतकांच्या वळणावर बांधले गेले. रशियन-बायझँटाईन शैलीमध्ये. सध्या, कॅथेड्रल रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चला परत केले गेले आहे आणि त्याच्या मूळ स्वरूपात पुनर्संचयित केले गेले आहे.

शास्त्रीय धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीच्या स्मारकांपैकी, प्रथम स्थानांपैकी एक नोवोसिबिर्स्क ऑपेरा आणि बॅलेट थिएटरने व्यापलेले आहे, जे रशियामधील सर्वोत्कृष्ट मानले जाते. इमारत स्वतः 30 च्या दशकात बांधली गेली होती. ए.एस. शुसेव्ह यांच्या कार्यशाळेत तयार केलेल्या त्यांच्या प्रकल्पाला 1936 मध्ये पॅरिसमधील जागतिक प्रदर्शनात पारितोषिक देण्यात आले. 1986 पासून नोवोसिबिर्स्कमध्ये, एक भुयारी मार्ग बांधला गेला आणि यशस्वीरित्या कार्यरत आहे (2 ओळी, 12 स्टेशन).

नोवोसिबिर्स्क आणि संपूर्ण सायबेरियाच्या संस्कृतीत एक विशेष स्थान 1957 मध्ये स्थापित अकादमगोरोडॉकचे आहे. युएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या निर्मितीवर आग्रही असलेल्या शिक्षणतज्ज्ञ एम.ए. लॅव्हरेन्टीव्ह यांच्या सूचनेनुसार. व्यावहारिकदृष्ट्या त्याच्या निर्मितीच्या क्षणापासून आत्तापर्यंत, अकाडेमगोरोडॉक हे मॉस्को आणि सेंट पीटर्सबर्ग नंतर रशियाचे तिसरे सर्वात मोठे वैज्ञानिक केंद्र आहे आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या काही शाखा आणि दिशानिर्देशांमध्ये ते आत्मविश्वासाने आघाडीवर आहे. अकाडेमगोरोडॉकमध्ये, नोवोसिबिर्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी व्यतिरिक्त, 38 संशोधन संस्था आहेत, ज्यांचे संशोधन कार्यसंघ विविध प्रकारचे संशोधन आणि लागू केलेल्या समस्यांचे निराकरण करण्यास सक्षम आहेत.

1963 मध्ये. अकाडेमगोरोडॉकचा पहिला टप्पा कार्यान्वित झाला: 10 शैक्षणिक संस्था, निवासी क्वार्टर आणि एक औद्योगिक तळ. अकाडेमगोरोडॉकला यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या शास्त्रज्ञांच्या हाऊस, हाऊस ऑफ कल्चर, सेंट्रल सायबेरियन जिओलॉजिकल म्युझियम, ज्याच्या प्रदर्शनात सायबेरियातील विविध खनिजे आणि खनिजे, जीवाश्म वनस्पती आणि प्राणी, उल्कापिंडांचे तुकडे होते. . संग्रहालयात संस्थेच्या प्रयोगशाळांमध्ये उगवलेल्या कृत्रिम स्फटिकांचा उत्कृष्ट संग्रह आहे: पन्ना, एक्वामेरीन्स, माणिक, नोबल ओपल ("नॉर्दर्न ओपल"), इ. पुरातत्व आणि नृवंशविज्ञान संस्थेच्या फोयरमध्ये एस.बी. आर.ए.एस. अकाडेमगोरोडॉकचे एक प्रकारचे प्रतीक आहे - 1973 मध्ये सापडलेल्या जगप्रसिद्ध शाड्रिंस्की मॅमथचा संपूर्ण सांगाडा. याकुतियामधील कोळशाच्या खाणीजवळ.

सायबेरियाच्या लोकांच्या इतिहास आणि संस्कृतीच्या संग्रहालयाचे प्रदर्शन, जे सहस्राब्दीच्या प्रदेशाच्या विकासाचे टप्पे प्रतिबिंबित करते, अकाडेमगोरोडॉकच्या अभ्यागतांसाठी खूप मनोरंजक आहे. "रशियन एथनोग्राफी" हे प्रदर्शन अल्ताई आणि ट्रान्सबाइकलियाच्या जुन्या आस्तिक वसाहतींमध्ये गोळा केलेल्या प्रदर्शनांवर आधारित आहे.

नोवोसिबिर्स्क अकादमगोरोडोकचा उदय आणि यशस्वी विकास हा रशियन संस्कृतीच्या बहुकेंद्रीपणाचा एक ज्वलंत पुरावा आहे, जेव्हा प्रत्येक प्रदेशाला त्याच्या स्वत: च्या सांस्कृतिक क्षमतेच्या विकासासाठी केंद्राद्वारे संधी आणि समर्थन प्रदान केले जाते. त्याच वेळी, रशियन सांस्कृतिक जागेची एकता, तिची अत्यावश्यक अखंडता, मोज़ेकवाद आणि विविधतेसह जतन केली जाते. ही रशियाच्या सांस्कृतिक जीवनाची सामान्य द्वंद्वात्मक आहे, जी सायबेरियासह सर्व प्रदेशांमध्ये प्रकट होते.

टॉम्स्क, 1604 मध्ये स्थापन झाले, हे नोवोसिबिर्स्क नंतर ट्रान्ससिबच्या बाजूने वसलेले पुढील प्रमुख शहर आहे. टॉम्स्कची लोकसंख्या 473 हजार लोक आहे. बर्याच काळापासून, टॉम्स्क मुख्यतः एक व्यापारी शहर म्हणून विकसित झाले, सायबेरियातील सर्वात मोठे व्यापार आणि आर्थिक केंद्र. 1901 मध्ये. सायबेरियातील पहिले एक्सचेंज तेथे उघडले गेले. 1917 पर्यंत शहरातील एकाग्रता. मोठ्या संख्येने व्यापाऱ्यांनी चर्च आणि धर्मनिरपेक्ष आर्किटेक्चरच्या महत्त्वपूर्ण स्मारकांची उपस्थिती निश्चित केली.

टॉम्स्कमध्ये, आपल्याला अनेक ऑर्थोडॉक्स चर्च आढळू शकतात, जे बांधकामाच्या वेळेत भिन्न आहेत: एपिफनी कॅथेड्रल, 1777 - 1784 मध्ये उभारले गेले. 1620 च्या जीर्ण झालेल्या एपिफनी चर्चच्या जागेवर सायबेरियन बारोकच्या शैलीत. सायबेरियन लाकडी स्थापत्यकलेचे हे स्मारक आजतागायत टिकले नाही याची खंत फक्त उरते; Theotokos-Alexievsky मठ, ज्याची स्थापना 1606 मध्ये झाली, जरी त्यात टिकून राहिलेल्या इमारती 18व्या - 19व्या शतकातील आहेत; पुनरुत्थान चर्च (18 व्या शतकाच्या पहिल्या अर्ध्या). प्रेक्षणीयांपैकी एक म्हणजे थोरल्या थिओडोर कुझमिचच्या थडग्यावरील चॅपल, ज्याला सम्राट अलेक्झांडर पहिला मानतात जो जगातून निघून गेला होता. या ज्येष्ठाभोवतीचे कोडे अद्याप ऐतिहासिक विज्ञानाने सोडवलेले नाहीत.

टॉम्स्क लाकडी वास्तुकलाच्या स्मारकांसाठी उल्लेखनीय आहे, विलक्षण कृपेने बनविलेले आणि आश्चर्यकारकपणे सुंदर लाकडी कोरीव कामांनी सजवलेले आहे: रस्त्यावर अपार्टमेंट घर. बेलिंस्की, रस्त्यावर "फायरबर्ड्ससह घर". Krasnoarmeyskaya, ave वर Kryachkov च्या हवेली. किरोव आणि इतर. लाकडी वास्तुकला हे रशियन संस्कृतीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. सजावटीच्या कोरीव कामात बहुतेकदा सौर-कृषी आणि संरक्षणात्मक जादुई प्रतीकांचे पुरातन घटक असतात जे पूर्व-ख्रिश्चन काळापासून टिकून आहेत, जरी त्यांनी लोकांच्या मनात त्यांचा मूळ अर्थ गमावला आहे. सायबेरियामध्ये स्थायिक झालेल्या रशियन लोकांनी त्यांच्या घरांच्या सौंदर्याबद्दल त्यांच्या कल्पना येथे आणल्या. म्हणूनच, सायबेरियन शहरे आणि गावे, ज्यामध्ये अनेक अद्वितीय वैशिष्ट्ये आहेत, युरोपियन रशियाच्या वास्तुकलासह टायपोलॉजिकल ऐक्य आहे.

टॉम्स्क हे एक मोठे वैज्ञानिक केंद्र आहे. येथे एसबी आरएएस, टॉम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी, टॉम्स्क पॉलिटेक्निक युनिव्हर्सिटीची टॉम्स्क शाखा आहे. टॉम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी सायबेरियातील सर्वात जुनी आहे, त्याची स्थापना 1803 मध्ये सम्राट अलेक्झांडर I च्या हुकुमाने झाली होती. त्याची मुख्य इमारत 1885 मध्ये बांधली गेली. सोव्हिएत काळापासून, टॉमस्कने आण्विक संशोधनासाठी सर्वात महत्त्वाच्या केंद्रांपैकी एकाचे महत्त्व कायम ठेवले आहे. हे सर्व रशियामध्ये अंतर्भूत असलेल्या संस्कृतीच्या बहुकेंद्रिततेची पुष्टी करते.

टॉम्स्क नंतर पूर्वेकडे असलेले पुढील प्रमुख सायबेरियन शहर क्रॅस्नोयार्स्क (१६२८ मध्ये स्थापन केलेले) आहे. येनिसेईच्या वरच्या भागात स्थित, क्रास्नोयार्स्कचे एक फायदेशीर स्थान आहे आणि त्याची लोकसंख्या 920 हजार आहे. क्रॅस्नोयार्स्क मंदिरांपैकी सर्वात जुने मध्यस्थी कॅथेड्रल मानले जाते, जे 1785 - 1795 मध्ये बांधले गेले. 1804 - 1822 मध्‍ये बांधले गेलेले घोषणा चर्च हे देखील सायबेरियन मंदिर वास्तुकलेचे एक उल्लेखनीय स्मारक आहे. व्यापारी येगोर पोरोखोव्शिकोव्ह यांच्या देणग्यांसह. बेल टॉवरसह तीन मजली दगडी चर्चमध्ये चार सिंहासने आहेत. दोन्ही मंदिरे सक्रिय आहेत.

ज्या ठिकाणापासून क्रास्नोयार्स्कचा इतिहास सुरू झाला त्याला स्ट्रेलका म्हणतात. हे आर चे विलीनीकरण आहे. काची आणि येनिसे. येथेच एक किल्ला उभारला गेला, ज्याने शहराचा पाया घातला. सध्या किल्ल्याच्या जागेवर एक स्मारक दगड आहे.

ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व असलेल्या स्मारकांपैकी, स्टीमर-संग्रहालय "सेंट निकोलस" लक्ष देण्यास पात्र आहे, जे 1887 ते 1960 पर्यंत येनिसेईच्या बाजूने गेले. स्टीमर मूळत: व्यापारी आणि उद्योगपती I.M.Sibiryakov आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी होते. येनिसेई वर सर्वात वेगवान होता. त्याच्या दीर्घ सेवेव्यतिरिक्त, स्टीमरला 1897 मध्ये प्रसिद्धी मिळाली. त्यावर V.I.Lenin स्वार होऊन वनवासात गेले.

1917 नंतर. क्रॅस्नोयार्स्कच्या वेगवान विकासाचा कालावधी सुरू होतो. 20-30 च्या दशकात. XX शतक. मोठ्या प्रमाणावर विकास चालू आहे; ग्रेट देशभक्त युद्धादरम्यान, यूएसएसआरच्या पश्चिमेकडील प्रदेशातून बाहेर काढण्यात आलेले अनेक औद्योगिक उपक्रम क्रॅस्नोयार्स्क आणि त्याच्या परिसरात स्थित होते, ज्यांनी शहराच्या पुढील विकासात सकारात्मक भूमिका बजावली.

युद्धाच्या समाप्तीनंतर, क्रॅस्नोयार्स्कचा औद्योगिक विकास चालू राहिला. लष्करी-औद्योगिक संकुलाच्या हितासाठी तयार केलेली क्रॅस्नोयार्स्क -26 (सध्याचे झेलेझनोगोर्स्क) आणि क्रॅस्नोयार्स्क -45 (सध्याचे झेलेनोगोर्स्क) ही बंद शहरे विशेष महत्त्वाची होती. त्यांनी सध्याच्या काळापर्यंत त्यांची वैज्ञानिक आणि उत्पादन क्षमता मोठ्या प्रमाणात राखून ठेवली आहे.

पूर्वेकडे ट्रान्ससिबचे अनुसरण करून, आम्ही आमचे लक्ष इर्कुटस्क येथे थांबवतो. शहराची स्थापना 1661 मध्ये झाली. बैकल सरोवरापासून (68 किमी) जवळ. 1682 मध्ये. ते इर्कुत्स्क व्हॉइवोडशिपचे केंद्र आणि ट्रान्सबाइकलिया आणि सुदूर पूर्वेतील रशियाच्या पुढील प्रगतीसाठी एक चौकी बनले.

सध्या, इर्कुत्स्कची लोकसंख्या 590 हजार लोक आहे. इर्कुत्स्क हे पूर्व सायबेरियाचे मोठे औद्योगिक केंद्र आहे. प्रादेशिक आणि फेडरल महत्त्वाच्या अनेक महत्त्वपूर्ण औद्योगिक उपक्रम शहरात आणि प्रदेशात आहेत.

इर्कुटस्कमध्ये, पूर्व सायबेरियामधील सर्वात जुने जिवंत दगडी चर्च आहे - 1706 - 1710 मध्ये बांधलेले तारणहार हाताने बनवलेले नाही. थोड्या वेळाने, एपिफनी कॅथेड्रल उभारले गेले (1724 - 1726). फुलांचा आणि पौराणिक दागिन्यांसह रंगीत चकचकीत टाइल्सच्या सजावटीसाठी हे उल्लेखनीय आहे.

सायबेरियामध्ये अनेक संग्रहालये आहेत, ज्यांचे प्रदर्शन कलेच्या संरक्षकांनी प्रदान केले होते. इर्कुट्स्क प्रदेशात स्ल्युडयंका (१९४० च्या दशकात स्थापन केलेले) गाव आहे, जिथे स्थानिक रहिवासी व्ही.ए. झिगालोव्ह यांनी तयार केलेले खाजगी खनिज संग्रहालय उघडले होते. संग्रहात जवळपास 9 हजार प्रदर्शने आहेत: आधुनिक विज्ञानाला ज्ञात असलेले सर्व खनिजे (3450 प्रजाती). अंगार्स्क म्युझियम ऑफ लोकल लॉरमध्ये अंगारस्क येथील रहिवासी पी.व्ही. कुर्दयुकोव्ह यांनी गोळा केलेल्या घड्याळांचा संग्रह प्रदर्शित केला आहे. संग्रहामध्ये विविध देश आणि काळ, आकार आणि सौंदर्यातील 1100 घड्याळे आहेत. त्यांचे शरीर कांस्य आणि संगमरवरी, पोर्सिलेन आणि लाकडापासून बनलेले आहे. हॉलमध्ये 300 हून अधिक पॉकेट घड्याळे प्रदर्शनात आहेत.

इर्कुत्स्क प्रदेशात डिसेम्बरिस्ट्सची अनेक ऐतिहासिक आणि स्मारक संग्रहालये आहेत - एसजी व्होल्कोन्स्की, एसपी ट्रुबेट्सकोय. ट्रुबेटस्कोय हाऊस-म्युझियममध्ये डिसेम्ब्रिस्टच्या कठोर परिश्रमातील जीवनाबद्दल सांगणारे कायमस्वरूपी प्रदर्शन, ट्रुबेटस्कॉय कुटुंबातील मूळ गोष्टी, फर्निचर, राजकुमारी ई.आय. ट्रुबेटस्कोयची भरतकाम आणि चित्रकला क्षेत्रातील तिच्या मुलीची कामे ठेवली आहेत.

सायबेरियातील सर्वात श्रीमंत कला संग्रहालय व्ही.पी. सुकाचेव्ह (1845-1920), एक प्रमुख इर्कुट्स्क सार्वजनिक व्यक्तिमत्व, इर्कुट्स्कमध्ये कार्यरत आहे. संग्रहालयात रशियन आणि पश्चिम युरोपियन कलाकारांची 250 चित्रे आहेत - हॉलंड, फ्लँडर्स, इटली, फ्रान्स, जपान आणि चीनमधील मास्टर्स.

ओम्स्क प्रदेशात रशियामधील एकमेव प्राणीसंग्रहालय आहे, जे बोल्शाया नदीच्या नयनरम्य पूर मैदानाच्या 19 हेक्टरवर नैसर्गिक परिस्थितीत स्थित आहे - बोलशेरेचेन्स्की राज्य प्राणीसंग्रहालय. यात प्राणी जगाचे सुमारे 820 प्रतिनिधी आहेत. नोवोसिबिर्स्क येथे रशियामधील सर्वात मोठे शहर प्राणीसंग्रहालय आहे. यात 120 प्रजातींच्या सुमारे 10 हजार व्यक्तींचा समावेश आहे. 1999 मध्ये. खटंगा (तैमीर स्वायत्त ऑक्रग) मध्ये, तैमिर रिझर्व्हच्या आधारावर, मॅमथ आणि कस्तुरी बैलांचे एक-एक प्रकारचे संग्रहालय तयार केले गेले.

अनेक अद्भुत लोक सायबेरियामध्ये जन्मले, जगले, अभ्यासले आणि काम केले, ज्यांना संपूर्ण रशिया ओळखतो आणि त्यांचा अभिमान आहे. ओम्स्क शहर आणि प्रदेश हे लेफ्टनंट जनरल, सोव्हिएत युनियनचे नायक डीएम कार्बिशेव्ह (1880-1945) यांचे जन्मस्थान होते, ज्याची नाझी जल्लादांनी क्रूरपणे हत्या केली होती. अल्ताई प्रदेश हे युएसएसआरचे पीपल्स आर्टिस्ट M.A. उल्यानोव्ह, साठच्या दशकातील कवी आर.आय. रोझडेस्टवेन्स्की यांचे घर आहे. उत्कृष्ट रशियन कलाकार मिखाईल व्रुबेलचा जन्म ओम्स्क येथे झाला.

सायबेरियन लोकांना अंतराळवीरांचा अभिमान आहे N.N. रुकाविश्निकोव्ह, ए.ए. लिओनोव्ह नोवोसिबिर्स्कमध्ये यु.व्ही. कोन्ड्राट्युक (१८९७-१९४२) यांचे एक वैज्ञानिक आणि स्मारक केंद्र आहे, जो अंतराळ तंत्रज्ञानाचा उत्कृष्ट शोधक आहे (उदाहरणार्थ, स्पेस शटल "बुरान").

प्रसिद्ध लेखक, चित्रपट दिग्दर्शक, अभिनेता व्हीएम शुक्शिन (1929-1974) अल्ताई प्रजासत्ताकमध्ये राहत आणि काम केले. त्याचे सर्वोत्कृष्ट चित्रपट: "असा माणूस राहतो", "स्टोव्ह-बेंच", "तुझा मुलगा आणि भाऊ" - त्याने मांझेरोक, उस्त-सेमा इत्यादी गावांमधील चुइस्की ट्रॅक्टवर चित्रित केले. त्याच्या अनेक कथांमध्ये सादर केले आहे. अल्ताईचे रहिवासी: मेहनती, विनोदी लोक ज्यांना त्यांच्या मातृभूमीवर प्रेम आहे.

300 वर्षांपेक्षा कमी कालावधीत, सायबेरिया तैगा प्रदेशातून आर्थिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टीने रशियाच्या सर्वात विकसित प्रदेशांपैकी एक बनला आहे. औद्योगिक संभाव्यतेच्या बाबतीत, पश्चिम सायबेरिया रशियन फेडरेशनमध्ये तिसरा क्रमांकावर आहे (14.9%), आणि पूर्व सायबेरिया हा आर्थिकदृष्ट्या विकसित प्रदेशांमध्ये पहिल्या पाचमध्ये आहे. हे एकूण रशियन औद्योगिक उत्पादनाच्या 6.6% उत्पादन करते.

तीन शतकांपूर्वी, महान रशियन शास्त्रज्ञ एम.व्ही. लोमोनोसोव्हने भाकीत केले की "रशियाची शक्ती सायबेरियामध्ये वाढेल."

सायबेरियाला आता युरल्सपासून ओखोत्स्क समुद्राच्या किनार्‍याच्या पर्वतरांगांपर्यंत, आर्क्टिक महासागरापासून कझाक स्टेप्स आणि मंगोलियापर्यंत आशियाचा एक भाग म्हटले जाते. 17 व्या शतकात, "सायबेरियन युक्रेन" ची संकल्पना समाविष्ट होती, तथापि, अधिक महत्त्वपूर्ण प्रदेश: त्यात उरल आणि सुदूर पूर्वेकडील दोन्ही भूभाग समाविष्ट होते. युरोपपेक्षा दीडपट मोठा असलेला हा अवाढव्य देश त्याच्या तीव्रतेने आणि त्याच वेळी नैसर्गिक लँडस्केपच्या अप्रतिम विविधतेने नेहमीच चकित झाला आहे.

बाजूने मोजले जात नाही आणि रुंदीत जात नाही,
दुर्गम टायगाने झाकलेले,
सायबेरिया आपल्या पायाखाली पसरत आहे
एक शेगी अस्वल त्वचा सह.
पुष्निक सायबेरियन जंगलात चांगले आहे
आणि इर्टिशच्या प्रवाहात एक लाल मासा!
आपण या जाड जमिनीचे मालक होऊ शकतो,
भावाप्रमाणे वाटून घेतल्याने...

अंतहीन वाळवंट टुंड्रा, जसजसे आपण दक्षिणेकडे जातो, तसतसे अभेद्य "काळ्या" जंगलांनी बदलले आहे, जे सायबेरियन प्रदेशाच्या मुख्य भागामध्ये हजारो किलोमीटर पसरलेले आहे, प्रसिद्ध तैगा बनवते - या भूमीचे एक भव्य आणि भयानक प्रतीक.

पश्चिमेकडील आणि अंशतः पूर्व सायबेरियाच्या दक्षिणेस, पर्वतांच्या साखळीने वेढलेल्या रखरखीत गवताळ प्रदेशांना जंगले हळूहळू मार्ग देत आहेत. पश्चिम सायबेरियाचा जवळजवळ संपूर्ण प्रदेश अतिशय दलदलीच्या सखल प्रदेशाने व्यापलेला आहे.

पूर्व सायबेरियामध्ये, दिलासा नाटकीयरित्या बदलतो: हा आधीच मुख्यतः पर्वतीय देश आहे ज्यामध्ये अनेक उंच कडा आहेत, ज्यामध्ये खडक वारंवार बाहेर पडतात. त्याचे "अभेद्य जंगल" आणि "दगडाचे खडक" यांनी 17 व्या शतकात रशियन लोकांवर सर्वात शक्तिशाली, अगदी विलक्षण छाप पाडली.

युरल्सपासून पॅसिफिक महासागरापर्यंत पसरलेल्या या सर्व जागेने, त्याच्या जंगली सौंदर्याने त्याला घाबरवले, त्याला भव्यतेने भारावून टाकले आणि ... संपत्तीचा इशारा दिला. फर आणि इतर प्राण्यांनी विपुल जंगले, नद्या, अकल्पनीयपणे मासेयुक्त, "विस्तृत आणि सुंदर झेलो", "कापणीसाठी सुपीक जंगले", "गुरे-पोषक ठिकाणे" - ट्रान्स-युरल्समधील नैसर्गिक फायद्यांच्या विपुलतेने छाप पाडली. अगदी 17 व्या शतकातील शास्त्रकारांवरही ज्यांना व्यावहारिक ज्ञान नव्हते ...

"व्यावसायिक आणि औद्योगिक" लोकांसाठी "सायबेरिया" हा शब्द किती मंत्रमुग्ध करणारा होता याची कल्पना येऊ शकते!

"सायबेरिया" नावाचा अर्थ काय आहे? कधीकधी हे आधुनिक व्यक्तीला "मोठ्याने आणि रहस्यमय" वाटते आणि बहुतेकदा "उत्तर" संकल्पनेशी संबंधित असते.

या शब्दाच्या उत्पत्तीबद्दल बरेच निर्णय केले गेले: त्यांनी ते सायबेरियन खानतेच्या राजधानीच्या नावावरून, रशियन “उत्तर” (“सिव्हर”) वरून, विविध वंशीय नावांवरून काढण्याचा प्रयत्न केला. सध्या, सर्वात जास्त दोन गृहीतके वाजवी आहेत (जरी, अर्थातच, त्यांच्या कमकुवतपणा आहेत).

काही संशोधकांनी "सायबेरिया" हा शब्द मंगोलियन "शिबिर" ("जंगलाची झाडी") वरून घेतला आहे आणि त्यांचा असा विश्वास आहे की चंगेज खानच्या काळात, मंगोल लोक जंगलाच्या सीमेला लागून असलेल्या तैगाच्या भागाला म्हणतात;

इतर काही अप्रत्यक्ष माहितीनुसार, इर्तिश वन-स्टेप्पे प्रदेश ("सॅबिर्स" किंवा "सिपायर") वस्ती असलेल्या वांशिक गटांपैकी एकाच्या स्व-पदनामाशी "सायबेरिया" या शब्दाचा संबंध जोडतात. ते असो, "सायबेरिया" नावाचा त्याच्या उत्तर आशियाच्या प्रदेशात प्रसार 16 व्या शतकाच्या अखेरीपासून युरल्सच्या पलीकडे रशियन प्रगतीशी संबंधित होता.

उत्तर आशियाच्या विशालतेत प्रवेश केल्यावर, रशियन लोकांनी त्या देशात प्रवेश केला जो आधीच बराच काळ वसला होता. खरे आहे, ते अत्यंत असमान आणि खराब लोकसंख्या होते. XVI शतकाच्या शेवटी, 10 दशलक्ष चौरस मीटर क्षेत्रफळावर. किमीमध्ये फक्त 200-220 हजार लोक राहतात; वस्ती दक्षिणेकडे घनदाट होती आणि उत्तरेला अत्यंत दुर्मिळ होती.

तैगा आणि टुंड्रामध्ये विखुरलेल्या या लहान लोकसंख्येचा स्वतःचा प्राचीन आणि जटिल इतिहास होता, भाषा, आर्थिक रचना आणि सामाजिक विकासामध्ये खूप फरक होता.

युरल्सच्या पलीकडे रशियन लोक ज्यांना भेटले ते पहिले लोक होते नेनेट्स, जे त्यांना युरोपियन सॅपीर आणि युरल्स (एक्झ आणि नगानासन सामोयेद्स किंवा समोयाडीसह एकत्रितपणे म्हणतात), तसेच खांटी-मानसी जमाती (“युगरा”) पासून परिचित होते. रशियन स्त्रोतांचे, नंतर ओस्ट्याक्स आणि वोगल्स) ...

येनिसेई उत्तरेचे स्वरूप कठोर आहे, परंतु जे त्याच्या भेटवस्तू कुशलतेने आणि आर्थिकदृष्ट्या वापरतात त्यांना ते उदारतेने बक्षीस देते. दरवर्षी, शिकारी येथे हजारो वन्य हरीण, फर असलेले प्राणी, उंचावरील आणि पाणपक्षी यांची शिकार करतात. ही उत्पादने उत्तरेकडील राज्यांच्या अर्थव्यवस्थेत आणि औद्योगिक शेतात एक आवश्यक स्थान व्यापतात, परंतु त्यांनी अद्याप उत्पादनाच्या सेवेसाठी राखीव ठेवलेल्या नाहीत आणि व्यापाऱ्यांसाठी दहाव्या पाच वर्षांच्या कालावधीपेक्षा अधिक महत्त्वाचे कार्य नाही. उद्योगाच्या पुढील विकासासाठी संधींचा वापर, उत्पादनाची गुणवत्ता आणि उत्पादन कार्यक्षमता सुधारणे.

येनिसेई उत्तर हा देशाच्या मुख्य शिकार आणि मासेमारी प्रदेशांपैकी एक आहे. त्यात इव्हेंकी आणि तैमिर राष्ट्रीय जिल्हे, तुरुखान्स्क प्रदेश आणि इगारकाच्या बाहेरील भागांचा समावेश आहे. हा प्रदेश विविध नैसर्गिक परिस्थितींनी ओळखला जातो. त्याचे हवामान तीव्र आहे. येनिसेई नॉर्थ टुंड्रा, फॉरेस्ट-टुंड्रा आणि टायगा शिकार ग्राउंड, फर प्राणी, अनगुलेट्स, वॉटरफॉल आणि उंचावरील खेळाने समृद्ध आहे. अलिकडच्या काळात, येथे वर्षभरात 100 हजार ध्रुवीय कोल्हे, सुमारे 130 हजार सेबल्स, 450 हजारांहून अधिक गिलहरी, जवळजवळ 100 हजार मस्कराट्स, 42 हजार एर्मिन्स कापणी केली जात होती. याव्यतिरिक्त, सुमारे 100 हजार वन्य रेनडिअर आणि किमान 700 हजार पार्टरिज कापले गेले. प्राचीन काळापासून, येनिसेई उत्तरेमध्ये स्थानिक लोकांच्या मेहनती लोकांचे वास्तव्य आहे: इव्हेन्क्स, सेल्कुप्स, केट्स, नेनेट्स, नगानासन, डोल्गन, याकुट्स. त्यांचा मुख्य व्यवसाय शिकार खेळ प्राणी आणि पक्षी, मासेमारी, हरण प्रजनन आहे. 20 व्या शतकात, येनिसेई नॉर्थच्या शिकार अर्थव्यवस्थेने त्याच्या विकासात आदिम वैयक्तिक शिकार ते सर्वात सोप्या उत्पादन संघटना, शिकार केंद्रे आणि नंतर अशा मोठ्या शेतांमध्ये, जे सध्याचे राज्य आणि औद्योगिक शेतात आहेत, त्याच्या विकासात खूप पुढे गेले. आज ते मौल्यवान शिकार-कोणाचीही-व्यापार उत्पादने प्रदान करतात. उद्योगाच्या संसाधनांकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आमूलाग्र बदलला आहे. नियमित सर्वेक्षण केले जाते, मुख्य शिकार आणि खेळ प्राण्यांच्या संख्येचा अंदाज, स्थापित शिकार नियमांचे निरीक्षण केले जाते आणि उपाययोजना केल्या जात आहेत. प्राण्यांचे संरक्षण आणि पुनरुत्पादन. संस्था सतत सुधारली जात आहे, अर्थव्यवस्थेचा भौतिक आणि तांत्रिक पाया मजबूत केला जात आहे. क्रॅस्नोयार्स्क प्रदेशाच्या उत्तरेकडील येनिसेई मुख्यतः महान सायबेरियन नदीच्या खोऱ्यात स्थित आहे, ज्यावरून त्याचे नाव पडले. हे तैमिर आणि इव्हेंक राष्ट्रीय जिल्हे आणि तुरुखान्स्क प्रदेश व्यापून दोन हजार किलोमीटरच्या विस्तृत पट्ट्यामध्ये दक्षिणेकडून उत्तरेकडे पसरलेले आहे. त्याची दक्षिण सीमा जवळजवळ नदीपासून सुरू होते. अंगारा, अक्षांश 58 ° 30 "वर आणि 19 ° उत्तरेस, केप चेल्युस्किन येथे संपतो. या भागात, जमीन आर्क्टिक महासागरात मोठ्या वेढ्यात जाते. येथे आशिया खंडातील सर्वात उत्तरेकडील बिंदू आहे. जर आपण घेतले तर सेव्हरनाया झेमल्या बेटांचा विचार केला तर आपण हे लक्षात घेऊ शकतो की हा बिंदू, पूर्वीपासून 81 ° N पर्यंत जातो. पश्चिमेकडून, वर्णन केलेला प्रदेश पूर्वेकडून 75 ° E पर्यंत मर्यादित आहे - 114 ° E, ज्यामधील अंतर हजार किलोमीटरपेक्षा जास्त आहे.

पश्चिमेकडून, प्रदेश ट्यूमेन प्रदेश, पूर्वेकडून - याकुट एएसएसआर आणि इर्कुत्स्क प्रदेशाला जोडतो. येनिसेई उत्तरेचे क्षेत्रफळ प्रचंड आहे - 1802.5 हजार किमी 2 - क्रास्नोयार्स्क प्रदेशाच्या 77.3 टक्के. नोरिल्स्क, डुडिंका आणि इगारका ही शहरे, तुरा आणि डिक्सन या शहरी-प्रकारच्या वसाहती या प्रदेशात आहेत. प्रति युनिट क्षेत्रफळाच्या रहिवाशांच्या संख्येच्या बाबतीत, येनिसेई उत्तर हा केवळ क्रॅस्नोयार्स्क प्रदेशातच नव्हे तर रशियन फेडरेशनमध्ये देखील सर्वात विरळ लोकसंख्या आहे. इव्हनकियामध्ये, उदाहरणार्थ, प्रति 100 किमी 2 मध्ये केवळ 1.8 लोक आहेत आणि तैमिरमध्ये - 4.9 (नोरिल्स्कचे रहिवासी वगळता). या जिल्ह्यांमधील वस्त्यांमधील अंतर सरासरी 140-150 किमी आहे. आराम. येनिसेई उत्तरेकडील विस्तीर्ण प्रदेश एक विषम आरामाने वैशिष्ट्यीकृत आहे. दोन ध्रुवीय समुद्रांनी - कारा आणि लॅपटेव्ह समुद्रांनी धुतलेल्या प्रदेशाच्या उत्तरेकडील बाहेरील भागात अनेक खाडी आणि खाडी आहेत. येनिसेई आणि खाटंगा खाडी, जे जमिनीपर्यंत पसरलेले आहे, ते तैमिर द्वीपकल्प तयार करतात. किनारपट्टीच्या समुद्राच्या पाण्यात अनेक बेटे आहेत, त्यापैकी सर्वात मोठे सेव्हरनाया झेमल्या द्वीपसमूह आहेत, जे साधारणपणे 200-600 मीटर उंचीसह सखल आणि पठार-सदृश मैदाने द्वारे दर्शविले जाते. त्याच्या जवळपास अर्धा भाग हिमनद्याने व्यापलेला आहे. 150-350 मीटरच्या "जाडी" सह. तैमिर द्वीपकल्पासाठी साधा आणि पर्वतीय लँडस्केप दोन्ही वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. किनारपट्टीच्या बाजूने किनारपट्टीचा एक अरुंद पट्टी पसरलेला आहे, हलक्या लहरी मैदानाचा, जो हळूहळू वाढतो, डोंगराळ टेकड्यांमध्ये आणि बायरंगा पर्वतांच्या खडकाळ कड्यांमध्ये बदलतो. पर्वतांनी स्वतःच उत्तर तैमिरचा बहुतेक भाग व्यापला आहे. ते 50 ते 180 किमी रुंदीसह 1000 किमी पर्यंत पश्चिमेकडून पूर्वेकडे पसरतात. पर्वत समांतर साखळी, कड, कड्यांच्या प्रणालीद्वारे दर्शविले जातात, आंतरखंडीय अवसाद आणि नदी खोऱ्यांनी विभक्त केले जातात. सर्वसाधारणपणे, पर्वतीय प्रणाली कमी आहे: पश्चिमेस 400-600 मी ते पूर्वेस 800-1000 मी. सर्वात उंच-पर्वतीय ईशान्य भागात, सुमारे डझनभर मोठ्या हिमनद्या नोंदल्या जातात. बायरंगा पर्वताच्या दक्षिणेस, येनिसेई खाडीपासून खाटांगा खाडीपर्यंत, उत्तर सायबेरियन (तैमिर) सखल प्रदेश विस्तृत पट्ट्यात पसरलेला आहे. प्रायद्वीपच्या संपूर्ण क्षेत्रापैकी अर्धा भाग व्यापलेला आहे. पश्चिमेकडून पूर्वेकडे, सखल प्रदेश 1000 किमी पेक्षा जास्त, दक्षिण ते उत्तर - 300-400 पर्यंत पसरलेला आहे. त्याची उंची 200 मीटर पेक्षा जास्त नसून त्याची आरामशीर हलकी आहे. फक्त ईशान्य भागात तुलाई-किरियाका-तास, किर्याका-तास पर्वतरांगा आणि बालाखन्या टेकडी आहेत ज्याची कमाल उंची 650 मीटर आहे. उत्तर सायबेरियन सखल प्रदेशाच्या दक्षिणेस आणि येनिसेई खोऱ्याच्या पूर्वेस विशाल मध्य सायबेरियन पठार आहे. येनिसेई उत्तरमध्ये ते सुमारे 860 हजार लोकांना रोजगार देतात. km2, किंवा प्रदेशाच्या जवळजवळ अर्धा भाग.

पठाराच्या उत्तरेकडील भागात तीक्ष्ण कड्यापासून सुरुवात होते, पुटोराना पर्वत (1701 मीटर) मध्ये सर्वात उंचावर पोहोचते. या पर्वतांच्या पूर्वेला आणि दक्षिणेस 600-1000 मीटर उंचीसह अनेक विस्तीर्ण पठार (Anabarskoe, Vilyui, Sy-Verma, Central Tunguska) आहेत. एसेन, कोटुया आणि मोयेरो नद्यांच्या फाट्यावर एक विस्तीर्ण आणि खोल खोरे आहे. संपूर्ण पठारावरील आराम एका गुळगुळीत, एकसमान सपाट पृष्ठभागाचा आभास निर्माण करतो, खोल कुंडाच्या आकाराच्या खोऱ्यांद्वारे विच्छेदित केलेले अनेक कड, कड, घुमट आणि टेबल टॉप असलेल्या टेकड्या. येनिसेईचा संपूर्ण डाव्या बाजूचा भाग हा पश्चिम सायबेरियन मैदानाचा पूर्वेकडील किनार आहे, काही ठिकाणी 150-250 मीटर हायड्रोसेटपर्यंत उंचीसह कमी, किंचित लहरी आराम आहे. येनिसेई उत्तरेचा प्रदेश नद्या आणि तलावांच्या अतिशय विकसित प्रणालीद्वारे ओळखला जातो. प्रदेशातील सर्व नद्या आर्क्टिक महासागर खोऱ्यातील आहेत. सर्वात शक्तिशाली जलमार्ग म्हणजे येनिसेई, जो या प्रदेशातून 1600 किमी पर्यंत मेरिडियल दिशेने वाहतो. Podkamennaya आणि Nizhnaya Tunguska (येनिसेईच्या उपनद्या) मध्य सायबेरियन पठारातून पूर्वेकडून पश्चिमेकडे प्रत्येकी 1,300 किमी अंतर कापतात. ते मध्य आणि खालच्या भागात मोठ्या झर्‍याच्या पाण्यात नेव्हिगेट करण्यायोग्य असतात. तैमिर द्वीपकल्पावर, प्यासीना, तैमिर, खटंगा यासारख्या मोठ्या नद्या या प्रदेशाच्या सीमेत पूर्णपणे वाहतात. त्यापैकी पहिले दोन टुंड्रा झोनमध्ये आहेत. कोतुई (1600 किमी) उपनदी असलेली खटंगा ही सर्वात लांब नदी आहे. हा प्रदेश तलावांमध्ये विपुल आहे, विशेषत: उत्तर सायबेरियन लोलँडमध्ये, जेथे टुंड्राच्या 1 किमी 2 मध्ये एक तलाव आहे आणि त्यापैकी सुमारे 500 हजार आहेत.

येनिसेई उत्तर आणि संपूर्ण सोव्हिएत आर्क्टिकचा सर्वात मोठा अंतर्देशीय जल संस्था तलाव आहे. तैमिर, त्याचे क्षेत्रफळ 6 हजार किमी 2 आहे. ते 74-75 ° N वर आहे. sh., बायरंगा पर्वताच्या दक्षिणेकडील सीमेवर. हा तलाव पश्चिमेकडून पूर्वेकडे 150 किमी पसरलेला आहे, त्यात अनेक मोठ्या उथळ खाडी आहेत. उत्तर-सायबेरियन सखल प्रदेशावर अनेक मोठी सरोवरे आहेत: प्यासिनो, लबाझ, पोर्टन्यागिनो, कुंगुसलाख, इ. येनिसेईच्या डाव्या बाजूचा सखल भाग देखील तलावांनी समृद्ध आहे, त्यापैकी सर्वात मोठे तलाव आहेत, सोवेत्स्को, माकोव्स्को, नलीमी. सेंट्रल सायबेरियन पठारावर, पुटोराना पर्वताच्या वायव्य भागात (नोरिल्स्कपासून दूर नाही) अनेक मोठे तलाव आहेत: लामा, मेलको, केटा, ग्लुबोको, खांतेस्कोई. येथे, नदीवर. हायड्रोइलेक्ट्रिक पॉवर स्टेशनच्या बांधकामाच्या संदर्भात, हंटायके, एक मोठा जलाशय निर्माण झाला. यातील बहुतेक सरोवरे खोल, फर्डासारखे आहेत. पुटोराना पर्वताचा मध्य भाग लांबलचक आकाराच्या मोठ्या वाहत्या तलावांनी वैशिष्ट्यीकृत आहे (अयान, डुपकुन, अगाटा, विवी इ.). कोटुय डिप्रेशनमध्ये एसे हे एक मोठे सरोवर आहे.

सध्या, ऐतिहासिक संशोधनाची काही कमतरता आहे जी आधुनिक सभ्यतेच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत विविध उपसंस्कृतींच्या परस्परसंवादाचे वैशिष्ट्य आहे. सायबेरियासह प्रदेशांच्या संस्कृतीच्या आधुनिकीकरणाच्या प्रक्रियेस कारणीभूत असलेल्या विषयांबद्दल कोणतीही स्पष्ट कल्पना नाहीत. म्हणून, विविध प्रकारच्या वसाहतींच्या पारंपारिक ग्रामीण आणि शहरी शहरी उपसंस्कृतींमधील परस्परसंवादाची समस्या विशेष स्वारस्य आहे.

ग्रामीण संस्कृती ही सामाजिकदृष्ट्या वारशाने मिळालेली प्रथा आणि विश्वासांचे संकुल आहे जे ग्रामीण समुदायाच्या (समाज) जीवनाचा पाया ठरवते.
ग्रामीण संस्कृती ही शहरी संस्कृतीपेक्षा केवळ त्याच्या मुख्य घटक आणि संरचनेच्या परिमाणवाचक मापदंडांच्या संदर्भातच नाही तर तांत्रिक-संस्थात्मक, अवकाशीय-तात्पुरती आणि कार्यात्मक वैशिष्ट्यांच्या बाबतीतही वेगळी आहे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की ग्रामीण पारंपारिक संस्कृती, शहरी संस्कृतीच्या विरूद्ध, मुख्यत्वे कृत्रिम निवासस्थानाच्या निर्मितीवर लक्ष केंद्रित करते, नेहमीच निसर्गाकडे (शब्दाच्या व्यापक अर्थाने) केंद्रित असते आणि तिच्याशी आपले संबंध सुसंवाद साधण्याचा प्रयत्न करतात. . हे काही समस्यांचे निराकरण करण्यात शहरी लोकांपेक्षा त्याचे निःसंशय फायदे निर्धारित करते. उदाहरण म्हणून, आपण निवासस्थानाची उच्च पारिस्थितिक शुद्धता, एखाद्या व्यक्तीच्या मानववंशीय वैशिष्ट्यांचे अधिक प्रमाण सांगू शकतो. म्हणूनच, वैज्ञानिक विचारांच्या इतिहासात गेल्या शतकात, शहरी सामाजिक रचनेत, म्हणजेच कृत्रिम किंवा अलौकिक, अधिवासात या फायद्यांचा वापर करण्याचा मोह वारंवार निर्माण झाला आहे. तथापि, औद्योगिकीकरण आणि शहरीकरणाच्या "नैसर्गिक" प्रक्रियेने अशा प्रयत्नांना उद्ध्वस्त केले.

ग्रामीण रहिवाशांच्या स्थलांतरामुळे आणि इतर मार्गांनी शहराच्या संस्कृतीवर पारंपारिक ग्रामीण संस्कृतीच्या प्रभावाची प्रक्रिया, शहराच्या गावावरील प्रभावापेक्षा खूपच कमी अभ्यास केला गेला आहे.

शहरी आणि ग्रामीण संस्कृतीच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेचा अभ्यास करताना, हे नेहमी लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे की केवळ शहर खेड्यात आले नाही, तर गाव देखील शहरात "आले". आधुनिक विज्ञान नियुक्त प्रक्रियांचे सर्व घटक पूर्णपणे प्रकट करण्यास अक्षम आहे. म्हणूनच, लेखकांच्या संघाने स्वतंत्र निबंधांच्या रूपात मोनोग्राफिक अभ्यास तयार करण्याचा मार्ग स्वीकारला, ज्याचा उद्देश भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या अभ्यासाची उदाहरणे वापरून पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण अशा दोन्ही प्रकारच्या सांस्कृतिक प्रक्रियांची तुलना करण्याचा प्रयत्न होता. ऐतिहासिक साहित्यावर रशियन सायबेरियन. हे पुस्तकाची रचना ठरवते.

पहिल्या विभागात तीन निबंध आहेत. त्यापैकी पहिल्यामध्ये, लेखक (डीए.ए. अलीसोव्ह, एमए. झिगुनोवा, एन.ए. टोमिलोव्ह) यांनी रशियन सायबेरियनच्या पारंपारिक संस्कृतीच्या अभ्यासाचे सामान्य चित्र दिले. त्यांच्या निबंधातील लेखकांनी आधुनिक, अपर्याप्तपणे ज्ञात असलेल्या विश्लेषणावर लक्ष केंद्रित केले, प्रामुख्याने कमी परिसंचरण, साहित्य, जे बहुतेक सायबेरियन प्रदेशात प्रकाशित झाले होते. दुसरा निबंध, ओ.एन. शेलेगिन, फ्रेंच शास्त्रज्ञ एफ. कोक्विन यांच्या मोनोग्राफच्या विश्लेषणासाठी समर्पित आहे "सायबेरिया. XIX शतकातील शेतकऱ्यांची लोकसंख्या आणि स्थलांतर", 1969 मध्ये पॅरिसमध्ये प्रकाशित. युरोपियन इतिहासलेखनात संस्कृती. तिसर्‍या निबंधात (एम. एल. बेरेझ्नोव्हा) ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वांशिकतेचा अभ्यास करण्याच्या उदाहरणावर, सामान्य वैज्ञानिक प्रक्रियेत स्थानिक इतिहास संशोधनाच्या जागेचा प्रश्न सोडवला गेला आहे.

दुसऱ्या विभागात रशियन सायबेरियन लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीला समर्पित सायबेरियन वांशिकशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्यकारांचे निबंध समाविष्ट आहेत. या विभागातील भूखंडांच्या व्यवस्थेचे तर्क खालीलप्रमाणे आहे: सायबेरियामध्ये रशियन लोकांचे स्वरूप, या भूमीच्या विकासाने नेहमीच नवीन रहिवाशांना त्यांच्या स्वतःच्या कृती, त्यांच्या प्रेरणा समजून घेण्याची मागणी केली आहे. त्याच्या कामात योग्यरित्या नमूद केल्याप्रमाणे A.Yu. मैनिचेव्ह, पुनर्वसनाबद्दलच्या कथांमध्ये तसेच या कथानकाला समर्पित ऐतिहासिक दंतकथा आणि दंतकथांमध्ये, कोणतेही व्यापक ऐतिहासिक सामान्यीकरण नाहीत, अनेक ऐतिहासिक अयोग्यता आहेत, परंतु रशियन सायबेरियाचे लोक ज्या हेतूने सायबेरियाला त्यांची जन्मभूमी मानतात ते स्पष्टपणे व्यक्त केले आहेत. .

अशा प्रकारे, निबंधाची सुरुवात रशियन लोकांद्वारे सायबेरियाच्या सेटलमेंट आणि विकासाच्या विषयावर समर्पित आहे आणि हे कथानक वांशिकशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्याच्या दृष्टिकोनातून प्रकट झाले आहे (ए.यू. मैनिचेवा आणि आय.के. फेओक्टिस्टोवा यांचे निबंध).

अस्तित्वाच्या नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे सहसा भौतिक संस्कृतीच्या घटनांमध्ये स्पष्टपणे प्रकट होते. हा निष्कर्ष, जो रशियन एथनोग्राफीसाठी पारंपारिक आहे, या विभागात सादर केलेल्या निबंधांमध्ये नवीन मार्गाने अर्थ लावला आहे. ए.यु. मैनिचेव्ह आणि ए.ए. लुसीडारस्काया, बांधकाम व्यवसायाचे उदाहरण वापरून दाखवतात की भौतिक संस्कृतीच्या परंपरा "सामान्य जीवन चक्र" च्या बाहेर अस्तित्वात नाहीत, माणसाच्या अध्यात्मिक जगाशी जवळून जोडलेले आहेत आणि श्रद्धा आणि विधींमध्ये प्रतिबिंबित होतात. जेव्हा जातीय चिन्हकांचे मूळ कार्य प्रकट होते तेव्हा भौतिक संस्कृतीच्या घटनेचे आणखी एक स्पष्टीकरण शक्य आहे (रशियन सायबेरियनच्या कपड्यांबद्दल एम.एल. बेरेझ्नोव्हा यांचा निबंध).

रशियन सायबेरियन लोककथांचा अभ्यास रशियन सायबेरियन जीवनाच्या चित्राला पूरक आहे. निबंध एन.के. कोझलोवा, केवळ एका लोककथा कथानकाला समर्पित, सायबेरियन संस्कृतीचा सर्व-रशियन आधार खात्रीपूर्वक सिद्ध करते, सर्व प्रथम, युरोपियन रशियामधील रशियन लोकांच्या संस्कृतीत समान भूखंड किती व्यापक आहेत याबद्दल माहिती देऊन. या निबंधात, संपूर्णपणे पूर्व स्लाव्हच्या वैशिष्ट्यपूर्ण भूखंडांच्या रशियन सायबेरियन लोककथेतील विणकाम स्पष्टपणे सूचित केले आहे.

वांशिकशास्त्रज्ञ टी.एन. यांनी हाती घेतलेल्या मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांमधील पारंपारिक कॅलेंडर विधींच्या सद्य स्थितीच्या विश्लेषणासह विभागाचा समारोप होतो. झोलोटोवा आणि एम.ए. झिगुनोवा. आधुनिक उत्सवाच्या विधींच्या पारंपारिक आधारावर प्रकाश टाकून, लेखक नवीन घटक वेगळे करतात जे रशियन सायबेरियनच्या आधुनिक सुट्टीचे वैशिष्ट्य आहेत. पारंपारिक आणि नाविन्यपूर्ण घटकांच्या गुणोत्तराचे विश्लेषण दर्शविते की आधुनिक कॅलेंडर विधींच्या विविध क्षेत्रांमध्ये बदल वेगवेगळ्या गतिशीलतेसह होतात.

"एथनोग्राफिक" विभागाचा स्त्रोत आधार लक्षणीय आहे. बहुतेक भूखंड नोवोसिबिर्स्क, ओम्स्क, ट्यूमेन प्रदेश, उत्तर कझाकस्तानच्या अनेक प्रदेशांमध्ये गोळा केलेल्या लेखकांच्या फील्ड सामग्रीवर आधारित आहेत.

यापैकी बहुतेक साहित्य प्रथमच वैज्ञानिक अभिसरणात आणले जात आहेत. एथनोग्राफिक संग्रहांचे विश्लेषण देखील वांशिकशास्त्रज्ञांसाठी पारंपारिक आहे, विशेषतः, सायबेरियातील सर्वात जुने, टोबोल्स्क स्टेट हिस्टोरिकल आणि आर्किटेक्चरल म्युझियम-रिझर्व्हसह, पश्चिम सायबेरियाच्या संग्रहालयातील सामग्री काही विषयांच्या विश्लेषणासाठी वापरली जाते. आधुनिक वांशिक-सांस्कृतिक प्रक्रियांचा स्रोत म्हणून स्थानिक प्रेसचा वापर करण्याचा अनुभव यशस्वी होताना दिसतो. "एथनोग्राफी आणि ओरल हिस्ट्री" या संशोधन प्रकल्पाच्या चौकटीत अनेक मोहिमा, ज्या दरम्यान लेखकांनी वापरलेली सामग्री गोळा केली गेली. ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या एथनोग्राफी आणि म्युझियम स्टडीज विभागाच्या कामाचा हा प्रकल्प ओपन सोसायटी इन्स्टिट्यूट (सोरोस फाउंडेशन) च्या अनुदानाच्या अंमलबजावणीचा अविभाज्य भाग आहे. रशिया".

मोनोग्राफचा तिसरा विभाग शहरी वाढ आणि विकास आणि औद्योगिकीकरणाच्या परिस्थितीत पश्चिम सायबेरियातील रशियन शहरांमध्ये नवीन प्रकारच्या शहरी संस्कृतीच्या निर्मितीच्या समस्यांना समर्पित आहे. विभाग D.A च्या निबंधाने उघडतो. टोबोल्स्क प्रांतीय शहराच्या संस्कृतीबद्दल अलीसोव्ह, ज्याने सायबेरियाच्या विशाल विस्ताराच्या विकासामध्ये आणि रशियन संस्कृतीच्या सायबेरियन आवृत्तीच्या निर्मितीमध्ये उत्कृष्ट भूमिका बजावली. नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीत पारंपारिक शहरी संस्कृतीची उत्क्रांती हा या निबंधाच्या संशोधनाचा मुख्य विषय आहे. डी.ए.च्या दुसर्‍या निबंधाने थीम चालू ठेवली आहे. अलीसोव्ह, जे संस्कृतीच्या नवीन शहरी घटकांच्या निर्मितीचे मुख्य टप्पे आणि सायबेरियातील सर्वात मोठ्या शहरांपैकी एक - ओम्स्कच्या शहरी वातावरणावर त्यांचे नाविन्यपूर्ण प्रभाव प्रकट करते.

विभागाचा तिसरा निबंध (A.A.Zhirov द्वारे) शहराच्या सामाजिक-सांस्कृतिक जागेच्या निर्मितीमध्ये प्रांतीय व्यापार्‍यांच्या भूमिकेसाठी आणि नाविन्यपूर्ण प्रक्रियेवर त्याचा प्रभाव याला समर्पित आहे. तारा व्यापाऱ्यांनी केवळ तारा शहराच्या सांस्कृतिक स्वरूपाचे वेगळेपण ठरवले नाही तर रशियन लोकांच्या सामान्य सायबेरियन संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

देशांतर्गत आणि परदेशी इतिहासलेखनात पश्चिम सायबेरियाच्या रशियन संस्कृतीचा अभ्यास करण्याचा अनुभव

निबंध 1. पश्चिम सायबेरियातील रशियन संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या काही समस्या आणि दृष्टीकोन

हे ज्ञात आहे की कोणत्याही वांशिक गटाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे संस्कृतीची मौलिकता. दरम्यान, आधुनिक जगात, संस्कृतीचे एकीकरण सार्वत्रिक परिमाण प्राप्त करत आहे. शहरीकरण करणाऱ्या समाजाच्या पातळीवर सांस्कृतिक परिवर्तनाची नैसर्गिक प्रक्रिया भौतिक आणि अध्यात्मिक दोन्ही क्षेत्रात अनेक पारंपारिक सांस्कृतिक मूल्यांच्या तोट्यासह आहे. काही प्रदेशांमध्ये, सांस्कृतिक परंपरेत व्यत्यय येण्याचा धोका आहे, ज्यामुळे सर्वसाधारणपणे लोक संस्कृती आणि विशेषतः रशियन लोक संस्कृतीचा जवळून लक्ष देण्याची आणि तपशीलवार अभ्यासाची तातडीची आवश्यकता आहे.

400 वर्षांहून अधिक काळ, रशियन लोक सायबेरियामध्ये कायमचे राहतात आणि निःसंशयपणे, त्यांच्या संस्कृतीने केवळ रशियन सायबेरियन लोकांसाठी काही खास वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आहेत. गेल्या दोन शतकांमध्ये, हा विषय कव्हर करण्यासाठी विविध पद्धती आहेत. 18 व्या शतकातील सायबेरियातील संशोधक. (एसपी. क्रॅशेनिनिकोव्ह, पीएस पल्लास, आयजी जॉर्जी आणि इतर) प्रामुख्याने आदिवासी लोकसंख्येच्या विदेशी रीतिरिवाजांमध्ये स्वारस्य होते, म्हणून त्यांचे रशियन संस्कृतीचे वर्णन संक्षिप्त आणि अनेकदा वरवरचे आहे.

सायबेरियन बुद्धिजीवींचे प्रतिनिधी - पी.ए. स्लोव्हत्सोव्ह वेस्टर्न, ई.ए. अवदेवा - पूर्व सायबेरियात. त्यांच्या कार्यात, प्रथमच, युरोपियन रशिया आणि सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासामध्ये सामान्य आणि विशेष लोकांची समस्या समोर आली.

सायबेरियन प्रादेशिक तज्ञांच्या क्रियाकलापांच्या परिणामी या समस्येस विशेष निकड प्राप्त झाली आहे आणि त्यापैकी सर्व प्रथम ज्यांना रशियन सायबेरियनच्या संस्कृती आणि जीवनात रस होता - ए.पी. श्चापोवा आणि सीसी! पाश्कोव्ह. त्यांच्या कामांमध्ये, त्यांनी युरोपियन संस्कृतीपासून सायबेरियनचे वेगळेपण सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला, त्याच्या स्वतःच्या विशिष्ट संस्कृतीसह सायबेरियन शेतकऱ्यांच्या विशेष वांशिक प्रकारची उपस्थिती. ए.ए. मकारेन्को आणि इतर अनेक संशोधक ज्यांनी सायबेरियन संस्कृतीला सर्व-रशियन संस्कृतीचा अविभाज्य भाग मानले.

1917 पूर्वी सायबेरियातील रशियन लोकांच्या अभ्यासाच्या निकालांचा सारांश, एकंदरीत, आपण असे म्हणू शकतो की क्रांतिपूर्व संशोधकांनी बरीच तथ्यात्मक सामग्री गोळा केली. बर्‍याच कामांमध्ये, तथाकथित "स्थानिक इतिहास" वर्णाने वर्चस्व गाजवले, जेव्हा संशोधकांनी त्यांच्या निरीक्षण केलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे वर्णन केले, अनेकदा कोणत्याही प्रोग्रामनुसार सामग्री न निवडता. सायबेरियातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानावरील निर्दिष्ट वेळेच्या प्रकाशनांमध्ये, एखाद्याला संस्मरण, आणि प्रवासाच्या नोट्स, आणि लोकसाहित्याचे रेकॉर्ड आणि रशियन सायबेरियन बोलींच्या शब्दकोशांसाठी साहित्य मिळू शकते. रशियन सायबेरियन्सची जीवनशैली जितकी विदेशी होती तितकेच ते स्वतःकडे आकर्षित झाले.

रशियन सायबेरियन लोकांच्या अभ्यासाच्या या प्रारंभिक टप्प्यावर, हे स्पष्ट झाले आहे की अनेक वस्तुनिष्ठ कारणांमुळे त्यांच्या जीवनाचे आणि संस्कृतीचे कोणतेही संपूर्ण चित्र देणे कठीण आहे. प्रथम, एकाही संशोधकाने, त्या वेळी किंवा नंतर, सर्व सायबेरियातील रशियन लोकांचा अभ्यास केला नाही. रशियन सायबेरियनच्या नृवंशविज्ञानामध्ये सामील असलेल्या प्रत्येक शास्त्रज्ञाचे तुलनेने लहान अभ्यास क्षेत्र होते. दुसरे म्हणजे, सायबेरियातील रशियन रहिवाशांची संख्या मोठी होती आणि त्यांचे मूळ वेगळे होते, ज्यामुळे एकतर अभ्यास केलेल्या प्रदेशांच्या लोकसंख्येचे सामान्यीकृत वर्णन केले गेले किंवा रशियन लोकसंख्येच्या काही गटांची वैशिष्ट्ये निश्चित केली गेली.

रशियामधील वांशिकता तुलनेने उशिरा विकसित होऊ लागली हे लक्षात घेता, 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस हे आश्चर्यकारक वाटत नाही. रशियन लोकांशी व्यवहार करणारे सायबेरियन एथनोग्राफर्स अद्याप गोळा केलेल्या सामग्रीचे सामान्यीकरण आणि सखोल विश्लेषणासाठी तयार नव्हते.
एथनोग्राफिक सायन्समध्ये 1917 ते XX शतकाच्या मध्यापर्यंत. रशियन लोकांच्या अभ्यासाकडेही थोडे लक्ष दिले गेले. त्या वेळी संशोधकांना सायबेरियाच्या स्थानिक लोकसंख्येच्या समस्यांमध्ये त्यांची संस्कृती आणि जीवनातील समाजवादी परिवर्तनाच्या कार्याशी संबंधित रस होता. केवळ XX शतकाच्या मध्यभागी परिस्थिती बदलली. 1956 मध्ये, सायबेरियातील लोकांच्या वांशिकतेवर एक प्रमुख सामान्यीकरण कार्य प्रकाशित केले गेले, जेथे रशियन लोकसंख्येला समर्पित एक विभाग होता. विभागातील लेखकांपैकी एक एल.पी. पोटापोव्ह यांनी लिहिले: "इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञ, साहित्यिक विद्वान आणि इतर वैशिष्ट्यांच्या प्रतिनिधींना सायबेरियातील रशियन लोकांच्या संस्कृतीवर मोठ्या प्रमाणात तथ्यात्मक सामग्रीचा अभ्यास करावा लागेल, ज्याचा अद्याप कोणीही अभ्यास केलेला नाही ... "

तेव्हापासून, रशियन सायबेरियन्सच्या अभ्यासावर काम तीव्र केले गेले आहे, परंतु, पूर्वीप्रमाणेच, ते विशिष्ट प्रदेशांमध्ये केंद्रित आहे. या टप्प्यावर, वांशिकशास्त्रज्ञांनी पूर्व आणि दक्षिणी सायबेरियाच्या रशियन लोकसंख्येमध्ये, जुन्या विश्वासूंच्या संक्षिप्त निवासस्थानांसह खूप रस दर्शविला. यावेळी, यूएसएसआरच्या अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एथनोग्राफी संस्थेचे कर्मचारी, आय.व्ही. व्लासोवा, ए.ए. लेबेडेव्ह, व्ही.ए. लिपिंस्काया, जी.एस. मास्लोवा, एल.एम. साबुरोवा, ए.व्ही. सफ्यानोव आणि इतर प्रोफेसर व्ही.ए. यांच्या मार्गदर्शनाखाली. अलेक्झांड्रोव्हा.
आजपर्यंत, रशियन सायबेरियन्सच्या वंशविज्ञानावरील साहित्य I.V. व्लासोव्ह, व्ही.ए. लिपिंस्काया आणि इतर.

1960 च्या दशकात. रशियन आणि संशोधक-सायबेरियन संस्कृतीचा अभ्यास विकसित झाला. सायबेरियातील रशियन लोकसंख्येच्या अभ्यासाचे समन्वय करण्याचे केंद्र नोवोसिबिर्स्क शैक्षणिक शहर होते, जेथे रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या पुरातत्व आणि एथनोग्राफी संस्थेचे शास्त्रज्ञ आणि नोवोसिबिर्स्क राज्य विद्यापीठ एफ.एफ. बोलोनेव्ह, एमएम. ग्रोमिको, जी.व्ही. ल्युबिमोवा, ए.ए. लुत्सीदारस्काया, ए. यू. मैनिचेवा, एनए. मिनेन्को, एल.एम. रुसाकोवा, ई.एफ. फुर्सोवा, ओ.एन. शेलेगिन आणि इतर, जसे आम्ही पूर्वी लिहिले आहे. टॉमस्क संशोधक पी.ई. बार्डिन आणि टॉम्स्क प्रदेशाची संस्कृती - एल.ए. स्क्रिबिन (केमेरोवो). ओ.एम. रिंडिना (टॉमस्क) यांनी पश्चिम सायबेरियातील लोकांच्या अलंकाराला वाहिलेला एक मोनोग्राफ प्रकाशित केला. या पुस्तकात रशियन सायबेरियनच्या दागिन्यांचा एक विभाग आहे.

1970 च्या दशकात, त्याच्या वैज्ञानिक क्रियाकलापांच्या टॉमस्क काळातही, एन.ए. टॉमिलोव्ह. अलिकडच्या वर्षांत, ट्यूमेनमध्ये एथनोग्राफिक केंद्र आकार घेण्यास सुरुवात झाली आहे. ए.पी. झेंको आणि एस.व्ही. तुरोव्हने ट्यूमेन प्रदेशातील रशियन लोकांवर, विशेषत: त्याच्या उत्तरेकडील प्रदेशांवर पहिली कामे प्रकाशित केली. सुदूर पूर्व मध्ये, Yu.V. अर्गुद्याएवा तिच्या सहकार्यांसह.

ओम्स्कमध्ये, रशियन संस्कृतीचा अभ्यास आणि पुनरुज्जीवन करण्यासाठी शास्त्रज्ञांचा एक गट तयार करण्यात आला आहे, ज्यात युनायटेड इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉलॉजी आणि एसबी आरएएस, एथनोग्राफी आणि संग्रहालय विभागाच्या ओम्स्क शाखेच्या एथनोग्राफी क्षेत्रातील कर्मचार्‍यांचा समावेश आहे. अभ्यास, तसेच ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या कल्चर अँड आर्ट्स फॅकल्टीचे अनेक विभाग, रशियन इन्स्टिट्यूट ऑफ कल्चरोलॉजीच्या सायबेरियन शाखेच्या राष्ट्रीय संस्कृतींचे क्षेत्र, ओम्स्क स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ सर्व्हिसचे कलात्मक मॉडेलिंग विभाग.
ओम्स्क लोकसाहित्यकार - ओम्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या कर्मचार्‍यांनी रशियन लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीच्या अभ्यासात मोठे योगदान दिले.

ई.ए. अर्किन, एम.एल. बेरेझनोवा, व्ही.बी. बोगोमोलोव्ह, टी.एन. झोलोटोवा, एन.के. कोझलोवा, टी.जी. लिओनोव्हा, व्ही.ए. मॉस्कविना, एल.व्ही. नोवोसेलोवा, टी.एन. पारेंचुक, एम.ए. झिगुनोवा, एन.ए. टोमिलोव, आय.के. फेओक्टिस्टोव्हा आणि इतर. ओम्स्क वंशशास्त्रज्ञांच्या गटातील शास्त्रज्ञ, पूर्व स्लाव्ह लोकांच्या वांशिकशास्त्रातील तज्ञ, जे आता रशियाच्या इतर शहरांमध्ये राहतात, त्यांचे वैज्ञानिक संबंध ओम्स्क, डी.के. कोरोवुश्किन आणि व्ही.व्ही. रेमलर.

XX शतकाच्या शेवटी. पश्चिम सायबेरियातील रशियन लोकांच्या अभ्यासात स्पष्ट प्रगती झाली. वेस्टर्न सायबेरियाचे नृवंशशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्यशास्त्रज्ञ नोवोसिबिर्स्क, ओम्स्क, टॉम्स्क आणि ट्यूमेन प्रदेश, अल्ताई प्रदेश, उत्तर कझाकस्तान या रशियन लोकसंख्येमधील वांशिक साहित्याच्या संकलनावर सक्रियपणे काम करत आहेत (या शेवटच्या कामांना 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून मोठ्या प्रमाणात कमी करणे आवश्यक होते)

स्त्रोत बेसच्या निर्मितीमध्ये आणखी एक दिशा म्हणजे रशियन सायबेरियनच्या संस्कृती आणि अर्थव्यवस्थेवर संग्रहालय संग्रहांची सूचीकरण. सध्या, एक वैज्ञानिक वर्णन पूर्ण केले गेले आहे आणि नोवोसिबिर्स्क, ओम्स्क आणि ट्यूमेन येथील स्थानिक इतिहास संग्रहालये तसेच टॉमस्क विद्यापीठातील सायबेरियाच्या पुरातत्व आणि एथनोग्राफी संग्रहालयाच्या अनेक वांशिक संग्रहांसाठी कॅटलॉग प्रकाशित केले गेले आहेत.

रशियन सायबेरियन संस्कृतीचे संशोधन विषय खूप विस्तृत आहेत. अलिकडच्या वर्षांत, वांशिकशास्त्रज्ञ कोणत्याही प्राथमिक कराराशिवाय रशियन सायबेरियनच्या विविध वांशिक-प्रादेशिक गटांमध्ये समान समस्यांचा अभ्यास करत आहेत. आमच्या मते, हा एक "ब्रिज" आहे जो सायबेरियाच्या रशियन वांशिकतेवर सामान्यीकरण कार्य तयार करण्यासाठी संशोधकांच्या प्रयत्नांना समन्वयित करण्यास अनुमती देईल. संयुक्त कार्याची गरज सर्व संशोधकांना फार पूर्वीपासून जाणवत आहे. "रशियन्स ऑफ वेस्टर्न सायबेरिया", एक मोनोग्राफ "रशियन्स ऑफ सायबेरियाचा वांशिक इतिहास", "सायबेरियन एथनोग्राफी" जर्नल प्रकाशित करण्यासाठी किंवा "सायबेरियन लिव्हिंग स्टारिना" जर्नलचे प्रकाशन पुन्हा सुरू करण्यासाठी "रशियन्स ऑफ वेस्टर्न सायबेरिया" ही बहुखंड मालिका तयार करण्यासाठी प्रस्ताव आधीच ठेवण्यात आले आहेत. "

ओम्स्क एथनोग्राफर्सकडे केवळ एक मोठा स्त्रोत आधार नाही, तर भविष्यात वैज्ञानिक, इतर वैज्ञानिक केंद्रांसह, पश्चिम सायबेरियातील रशियन लोकांच्या वंशविज्ञानावरील सामान्यीकरण कार्ये तयार करण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या अनेक विकासांचा वापर केला जाऊ शकतो. जर आपण केवळ संस्कृतीच्या अभ्यासाशी संबंधित असलेल्या कामांचा विचार केला तर आपण सर्वप्रथम टोबोल-इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या पारंपारिक कॅलेंडर सुट्टीच्या पूर्ण अभ्यासाकडे लक्ष वेधले पाहिजे, घरगुती कापड आणि त्यापासून बनविलेले कपडे, मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांमध्ये वांशिक सांस्कृतिक प्रक्रिया.

ओम्स्क वांशिकशास्त्रज्ञांनी कौटुंबिक विधी, लोकश्रद्धा, घरगुती आणि अन्न, कला आणि हस्तकला, ​​अनेक संकुचित विषय, उदाहरणार्थ, पशुवैद्यकीय औषधांसह लोक औषध, पारंपारिक हात-हाता स्पर्धा आणि मार्शल आर्ट्स आणि डॉ.
ओम्स्क एथनोग्राफर्स आणि लोकसाहित्यशास्त्रज्ञांचे घनिष्ठ सहकार्य, अनेक बाबतीत सामग्रीचे संकलन आणि त्याच्या प्रक्रियेसाठी समान दृष्टीकोन, सामान्यीकरण कार्यांच्या निर्मितीमध्ये, अनेक विषयांवर ओम्स्क लोकसाहित्यकारांच्या विकासाचा वापर करणे शक्य करते, ज्यात अभ्यासाचा समावेश आहे. गाणे आणि रशियन सायबेरियन लोककथा, बायलिचका, षड्यंत्र, ऐतिहासिक दंतकथा.

ओम्स्क वांशिकशास्त्रज्ञांना सायबेरियन कॉसॅक्सच्या अभ्यासाचा विशेष अनुभव आहे. हे ज्ञात आहे की सोव्हिएत शास्त्रज्ञांची बहुसंख्य कामे प्रामुख्याने शेतकरी आणि सायबेरियातील कामगार वर्गासाठी समर्पित होती. कॉसॅक्सबद्दल थोडेसे लिहिले गेले होते आणि हे आश्चर्यकारक नाही कारण 24 जानेवारी 1919 च्या आरसीपी (बी) च्या केंद्रीय समितीच्या परिपत्रकानुसार, अक्षरशः सर्व कॉसॅक्स सोव्हिएत सत्तेचे शत्रू घोषित केले गेले होते. केवळ 70 वर्षांनंतर, एप्रिल 1991 मध्ये, रशियन फेडरेशनचा कायदा "दडपलेल्या लोकांच्या पुनर्वसनावर" स्वीकारला गेला, जिथे प्रथमच, इतरांसह, "लोकांचा ऐतिहासिकदृष्ट्या सांस्कृतिक समुदाय" - कॉसॅक्स नमूद केले आहे.

मीडिया आणि वैज्ञानिक साहित्यात या विषयाच्या कव्हरेजसह परिस्थिती देखील बदलली आहे: रशियाच्या कॉसॅक्सच्या इतिहास आणि संस्कृतीवरील वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक संशोधनाच्या जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थितीपासून विविध प्रकाशनांमध्ये एक प्रकारची भरभराट. दरम्यान, सायबेरियन कॉसॅक्सच्या वंशजांसाठी ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीची पहिली एथनोग्राफिक मोहीम 16 वर्षांपूर्वी (1982) कुस्तानई प्रदेशातील लेनिन्स्की जिल्ह्यात झाली. G.I च्या नेतृत्वाखाली उस्पेनेव्ह.
1980 च्या कार्याचा परिणाम म्हणून. उत्तर कझाकस्तान प्रदेशातील 4 जिल्हे, ओम्स्क प्रदेशातील मेरीनोव्स्की, तारस्की आणि चेर्लाक्स्की जिल्हे तपासले गेले आणि 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. - पावलोदर प्रदेशातील उत्तरेकडील प्रदेश.

संशोधनाचा परिणाम म्हणजे सायबेरियन कॉसॅक्सच्या संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनातील वस्तू, अर्थव्यवस्थेवरील साहित्य, गृहनिर्माण, कपडे, अन्न, कॅलेंडर आणि कौटुंबिक विधी, लोक श्रद्धा आणि लोककथा यांचा एकत्रित संग्रह.

सायबेरियन कॉसॅक्सच्या वांशिक संस्कृतीचा अभ्यास यशस्वीरित्या व्ही.व्ही. रेमर, ज्याने लग्नाच्या विधींचे तपशीलवार संरचनात्मक आणि कार्यात्मक वर्णन केले आणि पारंपारिक हात-हाता स्पर्धा आणि कॉसॅक्सच्या एकल लढाईचे वर्णन केले.

सायबेरियन कॉसॅक्सच्या कॅलेंडर सुट्ट्या आणि समारंभ तिच्या पीएच.डी. झोलोटोव्ह. पारंपारिक घरगुती उपकरणांच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे. Cossacks ची संस्कृती, विधी आणि लोककथा यांचा अभ्यास M.A. झिगुनोवा. सायबेरियन कॉसॅक्सच्या इतिहास आणि वांशिकतेवरील काही क्षण E.Ya च्या कामात ठळकपणे ठळक केले आहेत. अर्किना, एम.एल. बेरेझनोवा, ए.डी. कोलेस्निकोवा, जी.आय. Uspenyev आणि इतर ओम्स्क शास्त्रज्ञ.

रशियन संस्कृतीच्या अभ्यासाचे मुख्य क्षेत्र

अधिकृत स्तरावर कॉसॅक्सला त्याची पूर्वीची स्थिती परत आल्याने कॉसॅक्सच्या इतिहासात आणि संस्कृतीत समाजाच्या विविध क्षेत्रांची आवड वाढली. ओम्स्क आणि प्रदेशातील कॉसॅक परंपरा पुनरुज्जीवित करण्यासाठी बरेच काही केले जात आहे. संकल्पनात्मक घडामोडी आणि विशिष्ट व्यावहारिक प्रस्ताव एकत्रित करण्याच्या दृष्टीने एक ठोस पाऊल म्हणजे "ओम्स्क प्रदेशातील राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक समस्यांचे निराकरण" हा संशोधन प्रकल्प होता, जो 1994 मध्ये N.A च्या नेतृत्वाखालील संशोधन पथकाने विकसित केला होता. टोमिलोवा.

1995 च्या शेवटी, "लँड ऑफ सायबेरिया, डॅल्नेव्होस्टोचनाया" मासिकाच्या संपादकीय कार्यालयात कॉसॅक्सच्या समस्यांवरील एक गोल टेबल आयोजित केले गेले आणि त्यानंतर या मासिकाचा एक अंक प्रकाशित झाला, जो पूर्णपणे सायबेरियन कॉसॅक्सला समर्पित आहे. ओम्स्क वांशिकशास्त्रज्ञांनी या प्रकाशनाच्या तयारीमध्ये सक्रिय भाग घेतला.

ओम्स्क एथनोग्राफर्सच्या क्रियाकलापांचा एक महत्त्वपूर्ण पैलू म्हणजे परिषद आयोजित करणे, ज्यामध्ये रशियन सायबेरियन लोकांच्या वांशिकतेच्या अभ्यासाच्या परिणामांवर चर्चा केली जाते. अलिकडच्या वर्षांत, सर्व-रशियन वैज्ञानिक परिषद "रशियन प्रश्न: इतिहास आणि आधुनिकता" पारंपारिक बनली आहे, ज्याच्या चौकटीत एक विभाग सतत कार्यरत आहे, रशियन लोकांच्या वांशिक सांस्कृतिक संभाव्यतेशी आणि सांस्कृतिक आणि दैनंदिन परंपरांशी संबंधित समस्यांचा विचार करून. . "रशियाचे आध्यात्मिक पुनरुत्थान" (24-25 मे 1993) ऑल-रशियन वैज्ञानिक-व्यावहारिक परिषदेच्या चौकटीत, "रशियन ऑफ सायबेरिया: इतिहास आणि आधुनिकता" हा वैज्ञानिक परिसंवाद आयोजित करण्यात आला.

रशियन शास्त्रज्ञ (एथनोग्राफर, इतिहासकार, संस्कृतीशास्त्रज्ञ) सायबेरियातील रशियन शहरांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या अभ्यासाकडे अधिकाधिक लक्ष देत आहेत.

गेल्या दोन दशकांमध्ये, सायबेरियन शहरी अभ्यास हे एक प्रमुख वैज्ञानिक क्षेत्र बनले आहे.
चार शतकांच्या कालावधीत पश्चिम सायबेरियातील असंख्य शहरांच्या उदय आणि विकासाच्या इतिहासावर लक्षणीय कार्ये दिसून आली आहेत. अलिकडच्या दशकांमध्ये, आणि अगदी वर्षांमध्ये, वेस्टर्न सायबेरियातील वैयक्तिक शहरांचे इतिहासलेखन देखील अनेक गंभीर सामान्यीकरण कार्यांसह पुन्हा भरले गेले आहे. शहरी संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाच्या अभ्यासाकडे इतिहासकार अधिकाधिक लक्ष देऊ लागले आहेत.

तथापि, हे नोंद घ्यावे की इतिहासकार आणि स्थानिक इतिहासकारांनी रशियन लोकांद्वारे सायबेरियाच्या विकासाच्या पहिल्या शतकांवर (16 व्या शतकाच्या शेवटी - 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात) सर्वात जास्त लक्ष दिले आणि अजूनही दिले. 19व्या-20व्या शतकाच्या उत्तरार्धात पश्चिम सायबेरियातील शहरे. त्यांच्याकडून खूप कमी अभ्यास केला जातो. समस्येच्या काही पैलूंवर विखुरलेला डेटा बहुतेक सायबेरियन शहरांच्या सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरूपाच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेची समग्र कल्पना देत नाही.

दैनंदिन जीवन आणि मानवी पर्यावरणाच्या अभ्यासासह रशियन इतिहासलेखन विशेषतः मागे आहे. काही कामांमध्ये या समस्यांना एका किंवा दुसर्‍या प्रमाणात स्पर्श केला गेला आहे. त्याच वेळी, परदेशी इतिहासलेखनात, अलिकडच्या दशकात दैनंदिन जीवनातील समस्यांकडे खूप लक्ष दिले गेले आहे.

ज्याप्रमाणे सोव्हिएत काळातील सायबेरियाच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासादरम्यान, तांत्रिक दृष्टिकोन आणि शहरीकरण प्रक्रियेच्या सामाजिक-सांस्कृतिक पैलूंना कमी लेखण्यात पक्षपात होता, त्याचप्रमाणे सोव्हिएत विज्ञानामध्ये अभ्यासात स्पष्ट अंतर होते. या प्रक्रियांचा.

हे लक्षात घ्यावे की सायबेरियन शहरांच्या इतिहासावरील बहुतेक कामांमध्ये, तथापि, शहरी अभ्यासावरील बहुतेक कामांप्रमाणे, अलीकडेपर्यंत शहरे प्रामुख्याने सामाजिक-आर्थिक रचना म्हणून मानली जात होती. परिणामी, आमच्याकडे अशी कामे आहेत जी सायबेरियातील शहरांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या इतिहासाच्या आर्थिक, भौगोलिक आणि लोकसंख्याशास्त्रीय पैलूंची तपासणी करतात आणि सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून शहराच्या इतिहासाला समर्पित कामांची जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थिती आहे.

तथापि, रशियन ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये या विषयाची अशी रचना नवीन नाही. XIX आणि XX शतकांच्या वळणावर. रशियामध्ये, मानवतावादी ऐतिहासिक शहर अभ्यासाची एक मूळ वैज्ञानिक शाळा तयार केली गेली, ज्याने शहरी वसाहतींना केवळ आर्थिक आणि राजकीय जीवनाची केंद्रेच नव्हे तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे एक विशेष सांस्कृतिक घटना मानली. या वैज्ञानिक दिशेचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी आय.एम. Grevs आणि N.P. अँटसिफेरोव्ह. दुर्दैवाने, सुप्रसिद्ध कारणांमुळे, रशियन इतिहासलेखनाची ही उपलब्धी तात्पुरती गमावली गेली.

सायबेरियन शहरांच्या संस्कृतीच्या अभ्यासातील एक गंभीर अडथळे म्हणजे संस्कृतीच्या वैयक्तिक स्वरूपाच्या इतिहासाचा विखुरलेला अभ्यास, ज्याने गेल्या शतकापासून मूळ धरले आहे, ज्यामुळे शहरी संस्कृतीच्या क्षेत्रात मल्टीव्हॉल्यूमचे प्रकाशन झाले आहे. मॉस्को आणि लेनिनग्राडचा इतिहास, जे शेवटी शहरी जीवनाच्या विविध पैलूंवरील असंबंधित निबंधांचे साधे योग ठरले.

अभ्यासाधीन वस्तूचे जटिल कृत्रिम स्वरूप (शहर संस्कृती) कोणत्याही स्वतंत्रपणे घेतलेल्या विज्ञान, सिद्धांत किंवा संकल्पनेच्या दृष्टिकोनातून पुरेसे पूर्ण वर्णन आणि अभ्यास करण्यासाठी स्वतःला उधार देत नाही. म्हणून, त्याच्या अभ्यासासाठी एकात्मिक अंतःविषय दृष्टिकोन विकसित करणे आवश्यक आहे. या पातळीचा एक समग्र सिद्धांत सध्यातरी अस्तित्वात नाही. या संदर्भात, आधुनिक विज्ञान या उप-वस्तूंच्या संबंधात आधीच विकसित मॉडेल्सचा वापर करून ऑब्जेक्टच्या विविध उपप्रणालींचे स्वतंत्रपणे विश्लेषण करून प्रख्यात अडचणींवर मात करते.

आजपासून रशिया आणि त्याच्या सायबेरियन प्रदेशात शहरी लोकसंख्या लक्षणीयरीत्या प्रबळ झाली आहे, आमच्या मते, रशियन वांशिकशास्त्रातील मुख्य समस्या त्याच्या वांशिक आणि वांशिक अभ्यासाच्या समस्या बनल्या पाहिजेत.

याव्यतिरिक्त, सायबेरियातील शहराच्या नृवंशविज्ञानाचा अभ्यास करण्याची प्रासंगिकता या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहे की बर्‍याच प्रदेशांमधील शहरी लोकसंख्येची पारंपारिक दैनंदिन संस्कृती अजूनही वांशिक संशोधनाची मुख्य वस्तू बनलेली नाही. आणि यामुळे केवळ रशियनच नव्हे, तर रशियातील बहुसंख्य लोकांची, तसेच वांशिक सांस्कृतिक प्रक्रियांची संपूर्ण पारंपारिक दैनंदिन संस्कृती लक्षात घेण्याच्या विज्ञानाच्या शक्यता कमी होतात. परिणामी, वांशिक इतिहासाच्या समस्या देखील ग्रामीण लोकसंख्येच्या इतिहासाच्या अभ्यासाच्या स्तरावर सोडवल्या जातात, लोक संस्कृतीची उत्पत्ती आणि गतिशीलता यांचा उल्लेख न करता.

नॅशनल एथनोग्राफिक सायन्समध्ये शहरवासीयांच्या संस्कृतीचा अभ्यास 1950 च्या दशकात सुरू झाला.
1960 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून देशांतर्गत वांशिक शास्त्रातील शहर आणि शहरी लोकसंख्या सर्वात सातत्याने आणि हेतुपुरस्सर संशोधनाचा विषय बनली आहे. तेव्हाच रशियन शहरांच्या वांशिकतेच्या वैयक्तिक समस्या सर्वात स्पष्टपणे तयार केल्या गेल्या, प्रामुख्याने वांशिक लोकसंख्येच्या समस्या, शहरी संस्कृती आणि जीवन, शहरवासीयांची अर्थव्यवस्था, सध्याच्या टप्प्यावर वांशिक प्रक्रिया, तसेच स्त्रोतांच्या समस्या आणि शहरवासीयांच्या नृवंशविज्ञानाचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती.

त्याच वेळी, शहरी लोकसंस्कृतीच्या अभ्यासात, अभ्यास केलेल्या लोकसंख्येच्या संस्कृती आणि जीवनाची सामान्य वांशिक आणि योग्य शहरी वैशिष्ट्ये ओळखण्यासाठी एक महत्त्वपूर्ण वैज्ञानिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण कार्य तयार केले गेले. विविध ऐतिहासिक कालखंडातील नागरी संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी, विविध स्वरूपांची कार्येही निश्चित करण्यात आली होती. त्या काळापासून, शहराच्या नृवंशविज्ञानाच्या अभ्यासात, ऐतिहासिक-तुलनात्मक पद्धती आणि ऐतिहासिक-अनुवांशिक पद्धतीच्या रूपात तिची विविधता, तसेच वर्गीकरण, टायपोलॉजी, सांख्यिकीय विश्लेषण आणि वैज्ञानिक वर्णनाच्या पद्धती, होऊ लागल्या. मोठ्या प्रमाणावर वापरले.

मूलभूतपणे, हे अभ्यास रशियन शहरी लोकसंख्येच्या वंशविज्ञानाच्या संदर्भात आणि मुख्यतः रशियाच्या युरोपियन भागातील शहरांमध्ये विकसित झाले आहेत. आणि इथे असे शास्त्रज्ञ एल.ए. अनोखिना, ओ.आर. बुडिना, व्ही.ई. गुसेव, जी.व्ही. झिरनोवा, व्ही.यू. क्रुपेन्स्काया, जी.एस. मास्लोवा, एन.एस. पोलिशचुक, एम.जी. राबिनोविच, एसबी. रोझडेस्टवेन्स्काया, एन.एन. चेबोकसारोव, एम.एन. श्मेलेवा आणि इतर.

1960 च्या उत्तरार्धापासून. यूएसएसआरच्या अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एथनोग्राफी संस्थेच्या शास्त्रज्ञांचे वांशिक संशोधन आणि आधुनिक लोकसंख्येच्या अभ्यासात गुंतलेल्या इतर वैज्ञानिक केंद्रांमधील सहयोगी शास्त्रज्ञ - हे सर्व प्रथम, यु.व्ही.चे कार्य आहेत. अरुत्युगोवा, ई.के. वसिलीवा, एम.एन. गुबोग्लो, एल.एम. ड्रोबिझेवा, डी.एम. कोगन, जी.व्ही. Starovoitova, N.A. टोमिलोवा, ओ. आय. शकरतन, एन.व्ही. युख्नेवा आणि इतर.

पूर्वेकडील, म्हणजे सायबेरियन, रशियाच्या प्रदेशासाठी, येथे स्थानिक शास्त्रज्ञांनी शहरी लोकसंख्येच्या वांशिकतेच्या अभ्यासात फक्त या अर्थाने अंतर केले आहे की केवळ रशियन राष्ट्रीयत्वाचे नगरवासीच नाही तर शहरी कझाक देखील आहेत. जर्मन, टाटार आणि इतरांचे गट संशोधनाचा विषय बनतात. लोक. सायबेरियातील शहरांमधील वांशिक सांस्कृतिक, प्रक्रियांसह वंशाचा अभ्यास एन.ए.च्या नेतृत्वाखाली सायबेरियाच्या टॉमस्क स्टेट युनिव्हर्सिटी, सायबेरियाच्या समस्या संशोधन प्रयोगशाळेच्या शास्त्रज्ञांनी सुरू केला. 1970 मध्ये टोमिलोव्ह, पश्चिम सायबेरियाच्या शहरी टाटारमध्ये काम करत होते.

सायबेरियन शहरांचे एथनोग्राफी आणि एथनोसोशियोलॉजी यु.व्ही.च्या कार्यात प्रतिबिंबित होते. अर्गुद्येवा, शे.के. अख्मेटोवा, ई.ए. अॅशचेपकोवा, व्ही.बी. बोगोमोलोव्ह, ए.ए. ल्युत्सीदारस्काया, जी.एम. पात्रुशेवा, स्यू. पेर्विख, एन.ए. टोमिलोवा, जी.आय. उस्पेनेवा, ओ. एन. शेलेजिना आणि इतर अनेक सायबेरियन संशोधक.

हळूहळू, एथनोग्राफर ओम्स्कमध्ये अनेक संस्थांमध्ये दिसू लागले (राज्य विद्यापीठ, युनायटेड इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्रीची ओम्स्क शाखा, रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेची फिलॉलॉजी आणि फिलॉसॉफी, रशियन इन्स्टिट्यूट ऑफ कल्चरोलॉजीची सायबेरियन शाखा, इत्यादी), ज्यांनी शहराच्या वांशिकतेकडे अधिकाधिक लक्ष देण्यास सुरुवात केली. याव्यतिरिक्त, "रशियन म्युझियम्सच्या एथनोग्राफिक कलेक्शन्समध्ये कल्चर ऑफ द नेशन्स ऑफ वर्ल्ड" या मल्टीव्हॉल्यूम मालिकेतील ओम्स्क एथनोग्राफर्स (मालिकेचे मुख्य संपादक - एनए टोमिलोव्ह) सायबेरियातील रशियन लोकांच्या अर्थव्यवस्था आणि संस्कृतीवर अनेक खंड प्रकाशित केले, ज्यामध्ये लक्षणीय प्रमाणात शहरी लोकसंख्येच्या वांशिक वस्तूंचे वर्णन होते.

आणि तरीही, देशांतर्गत नृवंशविज्ञान हळूहळू शहरी विषयांकडे वळत आहे आणि आज वैज्ञानिक संशोधनाच्या या क्षेत्रात लक्षणीय कामगिरी होत असूनही, असे म्हटले पाहिजे की शहरांच्या वांशिक अभ्यासावर चाळीस वर्षांच्या सक्रिय कार्यानंतर आणि शहरी लोकसंख्या, अनेक पूर्णपणे अनपेक्षित किंवा रशियाच्या पूर्णपणे शोधलेल्या प्रदेशांपासून दूर.

पुढे, आम्ही लक्षात घेतो की थीमॅटिकदृष्ट्या शहरवासी, त्यांचा वांशिक इतिहास आणि संस्कृतीचा सहसा पूर्ण अभ्यास केला जात नाही. बहुतेक सर्व प्रकाशित कामे भौतिक संस्कृतीवर (प्रामुख्याने वसाहती, निवासस्थान, घरगुती इमारती, कपडे), कौटुंबिक जीवन आणि कौटुंबिक विधी, राष्ट्रीय सुट्ट्यांवर, आधुनिक वांशिक प्रक्रियांवर, एथनोडेमोग्राफीवर. नवीन समस्यांची निर्मिती, नवीन स्त्रोत आणि पद्धतींचा वापर तसेच शहरी लोकसंख्येच्या वंशविज्ञानातील इतिहासशास्त्रीय पैलूंच्या कव्हरेजसाठी पुढील विकास आवश्यक आहे. रशियाच्या बहुसंख्य लोकांचा आणि राष्ट्रीय गटांचा शहरी भाग अजूनही आधुनिक वांशिक कार्याचा मुख्य उद्देश नाही हे देखील लक्षात घेऊया.

सध्या, शहरी लोकसंख्येच्या नृवंशविज्ञानाच्या अभ्यासातील मुख्य समस्या म्हणजे त्याच्या निर्मितीचा इतिहास, शहरी लोकसंख्येच्या राष्ट्रीय रचनेची फोल्डिंग आणि गतिशीलता तसेच एथनोडेमोग्राफीचे इतर पैलू. सायबेरियातील या समस्यांचा अभ्यास करताना, रशियन लोकांच्या वसाहतीपूर्वी येथे शहरांची उपस्थिती, स्थानिक लोकांच्या वसाहतींच्या जागेवर रशियन शहरांचे बांधकाम, शहरांच्या आजूबाजूचा बहु-जातीय परिसर, या गोष्टी विचारात घेतल्या पाहिजेत. इ. वांशिक-प्रादेशिक समस्यांसह शहरी लोकसंख्येचा वांशिक अभ्यास मजबूत केला पाहिजे. आणि म्हणूनच आणखी एक समस्या म्हणजे शहरांचे वर्गीकरण केवळ त्यांच्या सुरुवातीच्या आणि त्यानंतरच्या उद्देशाच्या (लष्करी-संरक्षणात्मक, व्यावसायिक, औद्योगिक, प्रशासकीय इ.), सामाजिक रचनेनुसार, इ.च्या तथ्यांनुसारच नव्हे तर खात्यात घेणे देखील आहे. वांशिक-लोकसंख्याशास्त्रीय आणि वांशिक-प्रादेशिक पैलू.

शहरी लोकसंख्येच्या आर्थिक क्रियाकलापांच्या अभ्यासात, केवळ तुलनात्मक ऐतिहासिक आणि टायपोलॉजिकल अभ्यासच नाही तर वांशिकशास्त्र, ग्रामीण लोकसंख्येशी आर्थिक आणि व्यापारी संबंध, शहरी लोकांच्या व्यवसायांवर नैसर्गिक परिस्थितीचा प्रभाव इत्यादी क्षेत्रात देखील कार्य केले जाते. महत्वाचे आहेत.

लोक नागरी संस्कृतीच्या क्षेत्रात, समस्यांमध्ये काही घटना आणि गोष्टींची उत्पत्ती, गतिशीलता आणि क्षय (परिवर्तन आणि गायब होणे) प्रभावित करणारे घटक, शहर आणि ग्रामीण भागातील संस्कृतीचा परस्पर प्रभाव यांचा समावेश होतो (शेवटी, हे महत्वाचे आहे. वांशिक समुदायांच्या शहरी संस्कृतीवर ग्रामीण संस्कृतीच्या प्रभावाचा अभ्यास करा, आणि केवळ शहराचा गावावरील प्रभाव नाही), संपूर्ण पारंपारिक दैनंदिन संस्कृतीचे जतन आणि विकास करण्यात शहरवासीयांच्या वांशिक संस्कृतीची वाढती भूमिका. लोक किंवा संपूर्ण राष्ट्रीय गट; लोक शहरी संस्कृतीतील स्थानिक वैशिष्ट्ये; शहरवासीयांच्या पारंपारिक दैनंदिन संस्कृतीत सामान्य आणि विशेष, आंतरराष्ट्रीय (रशियन, युरोपियन इ.) आणि राष्ट्रीय; विविध शहरी सामाजिक आणि व्यावसायिक गटांची संस्कृती; सध्याच्या टप्प्यावर आणि भविष्यात राष्ट्रीय संस्कृतींची केंद्रे म्हणून शहरे; शहरांमधील वांशिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया आणि त्यांचे व्यवस्थापन, सामाजिक-ऐतिहासिक पैलू लक्षात घेऊन, इ.

शहरे आणि नागरी लोकसंख्येच्या वांशिक अभ्यासामध्ये प्रणाली विश्लेषण आणि संश्लेषणाच्या पद्धतींचा परिचय करून देणे, शहरांच्या पुरातत्व उत्खननाच्या डेटाचा व्यापक वापर करणे आणि उत्पत्तीचा अभ्यास करण्यासाठी विविध लोकांच्या शहरी स्तरावरील वांशिक आणि पुरातत्व संकुल बांधणे महत्त्वाचे वाटते. वांशिक, समाज आणि संस्कृतीची गतिशीलता, आणि सांस्कृतिक विषय विकसित करा जे अद्याप कव्हर केले गेले नाहीत. शहरी लोकसंख्येचे विविध राष्ट्रीय गट (वांशिक वंशावळी, मानववंश, लोक ज्ञान, धर्म, शहरी बोली इ. सह).

नवीन स्त्रोतांचा शोध घेणे, संग्रहित सामग्रीच्या प्रचंड प्रमाणात अभ्यास करणे इ.

हे सर्व नवीन वांशिक आणि वांशिक समाजशास्त्रीय केंद्रे आणि रशियाच्या वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये संशोधकांचे गट तयार करणे आवश्यक आहे. आज, राष्ट्रीय प्रक्रिया आणि त्यांचे व्यवस्थापन करण्याचे मार्ग जाणून घेणे म्हणजे, सर्वप्रथम, वांशिक आणि वांशिक-सामाजिक संशोधनाच्या आधारे शहरांमधील राष्ट्रीय प्रक्रिया जाणून घेणे. या ज्ञानाशिवाय, रशियन समाजातील आंतरजातीय संबंधांमधील सध्याच्या तणावावर मात करणे कठीण आहे.

अनुकूल वैज्ञानिक आणि संस्थात्मक वातावरण दिल्यास, जर रशियामध्ये एक उदयास आला तर अशा केंद्रांपैकी एक ओम्स्कमध्ये तयार केले जाऊ शकते. आम्ही वर नमूद केल्याप्रमाणे, सायबेरियामध्ये, शहराच्या वंशविज्ञानाशी संबंधित वांशिकशास्त्रज्ञांचे कॅडर तयार केले जात आहेत. याव्यतिरिक्त, सायबेरियन सांस्कृतिक केंद्राच्या निर्मितीसाठी येथे परिस्थिती उद्भवली.

ओम्स्क कल्चरोलॉजिस्ट (डीए.ए.अलिसोव्ह, जी.जी. व्होलोचेन्को, व्ही.जी. रायझेन्को, ए.जी. बायकोवा, ओ.व्ही. गेफ्नर, एन.आय. लेबेडेवा, इ.) प्रामुख्याने रशियन इन्स्टिट्यूट ऑफ कल्चरोलॉजीच्या सायबेरियन शाखेत काम करतात (संस्था स्वतः मॉस्कोमध्ये आहे), आज ते पैसे देतात. मुख्य लक्ष. त्याच वेळी, ते या वैज्ञानिक दिशेने मानववंशशास्त्रज्ञ, कला समीक्षक, इतिहासकार, पुरातत्वशास्त्रज्ञ, समाजशास्त्रज्ञ, तत्वज्ञानी, तत्त्वज्ञ आणि सायबेरियन प्रदेशातील इतर मानवतावादी आणि अंशतः नैसर्गिक विज्ञानांचे विशेषज्ञ यांच्याशी जवळून सहकार्य करतात.

वैज्ञानिक कार्याच्या अशा समन्वयामुळे, ओम्स्कमध्ये ऑल-रशियन वैज्ञानिक-व्यावहारिक परिषद आयोजित करणे आणि आयोजित करणे शक्य झाले "शहरीकरण आणि सायबेरियाचे सांस्कृतिक जीवन" (मार्च 1995, या विषयावरील दुसरी परिषद ओम्स्क येथे आयोजित केली जाईल. 1999), तीन सर्व-रशियन वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिसंवाद "सायबेरियन शहरांच्या संस्कृतीच्या समस्या" (तारा, मार्च 1995; ओम्स्क, ऑक्टोबर 1996; इशिम, ऑक्टोबर 1997), ज्यामध्ये शहरी वांशिकतेच्या समस्यांसह रशियन लोकसंख्या, तसेच शहरांच्या संस्कृतीच्या सांस्कृतिक आणि वांशिक अभ्यासाचे एकत्रीकरण.
ओम्स्कमध्ये दुसऱ्या ऑल-रशियन वैज्ञानिक परिषदेत "आधुनिकीकरणाच्या युगात रशियाची संस्कृती आणि बुद्धिमत्ता (XVIII-XX शतके)" (नोव्हेंबर 1995) आणि IV आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक परिषद "रशिया आणि पूर्व" येथे त्याच समस्यांवर सक्रियपणे चर्चा करण्यात आली. : परस्परसंवादाच्या समस्या" (मार्च 1997), जेथे संबंधित विभाग काम करत होते. या सर्व परिषदा आणि परिसंवादांचे साहित्य, ज्यात वांशिक विषयांवरचे साहित्य प्रकाशित झाले आहे.

सायबेरियातील मोठ्या आणि लहान शहरांचा आधुनिक विकास, संपूर्णपणे आपल्या जीवनाच्या शहरीकरणाच्या प्रक्रियेमुळे या प्रक्रियेच्या सामाजिक अनुभूतीची भूमिका वाढते, सर्वात जास्त म्हणजे व्यावहारिक क्रियाकलाप नाही. म्हणूनच, रशियन समाजाच्या विकासासाठी सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या मॉडेल्सचा पाया विकसित करण्यासाठी या सर्व मुद्यांवर शास्त्रज्ञांना शहरीकरणाच्या परिणामांचा आणि शहरी संस्कृतीतील बदलांवर त्यांचा प्रभाव यांचा सखोल आणि सक्रिय अभ्यास आवश्यक आहे. रशियन समाजाच्या आधुनिकीकरणाच्या मुख्य पायांपैकी एक संस्कृती बनली पाहिजे. हा सर्वात महत्त्वाचा घटक विचारात घेतल्याशिवाय, आर्थिक चमत्कार, दीर्घकालीन राजकीय स्थिरीकरण आणि आंतरजातीय संबंधांचे स्थिर संतुलन अपेक्षित करण्याची गरज नाही.
परदेशी अनुभव आठवणे येथे योग्य आहे.

वेगवान शहरीकरणाच्या संदर्भात अमेरिकन आणि पाश्चात्य युरोपीयांना एकेकाळी शहरांच्या विकासात अनेक समस्यांना तोंड द्यावे लागले, ज्यांना अनेकदा संकट म्हणून ओळखले जात असे आणि यामुळेच राजकारणी आणि शास्त्रज्ञ दोघांनाही त्यांच्याकडे अधिक लक्ष देण्यास प्रवृत्त केले. तज्ञांना माहित आहे की अमेरिकन, समाजशास्त्राची तथाकथित पर्यावरणीय दिशा सर्वात मोठ्या यूएस शहर - शिकागोचा अभ्यास करण्याच्या समस्यांवर स्फटिक बनली आहे, ज्यामुळे शेवटी प्रसिद्ध शिकागो स्कूलची निर्मिती झाली आणि संबंधित अनेक वैज्ञानिक शाखांच्या विकासास जोरदार चालना मिळाली. शहर आणि शहरी वातावरणाचा अभ्यास करण्यासाठी. आज युनायटेड स्टेट्स आणि पश्चिम युरोपमध्ये मोठ्या शहरांच्या विकासाच्या समस्यांचा अभ्यास करणारे अनेक विद्यापीठ केंद्रे आणि कार्यक्रम आहेत.

अशाप्रकारे, आधुनिक परिस्थितीत शहरी संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासाच्या मुख्य समस्यांचा अभ्यास करण्याची गरज आधुनिक सुधारणा आणि थेट आजच्या गरजांशी संबंधित सांस्कृतिक घटकाच्या भूमिकेच्या नवीन समजून घेण्याशी संबंधित आहे: रशियाच्या सर्वात मोठ्या प्रदेशाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक विकासासाठी कार्यक्रम तयार करण्यासाठी नवीन वैज्ञानिक दृष्टिकोन विकसित करण्याची आवश्यकता आहे - सायबेरिया ...

मानववंशशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, समाजशास्त्रज्ञ, संस्कृतीशास्त्रज्ञ, वास्तुविशारद आणि संस्कृतीच्या क्षेत्रातील अभ्यासकांच्या प्रयत्नांनी या समस्यांचा अभ्यास आणि निराकरण केवळ विज्ञानाच्या पुढील विकासासच नव्हे तर व्यावहारिक कामगारांसह वैज्ञानिकांच्या शक्तींचे एकत्रीकरण देखील करेल. संस्कृतीच्या क्षेत्रात.

रशियाच्या विकासाच्या आधुनिक कालखंडाने समाजासमोर राजकीय, आर्थिक आणि सामाजिक व्यवस्थेच्या अनेक जटिल समस्या उभ्या केल्या आहेत. परंतु, मला वाटते, जर आधुनिक सुधारणांचा ठोस सांस्कृतिक पाया तयार केला गेला नाही तर या समस्या अपरिहार्यपणे वाढत्या प्रमाणात पुनरुत्पादित होतील. आपल्या लोकांनी विकसित केलेल्या संपूर्ण सांस्कृतिक अनुभवावर आधारित ही आध्यात्मिक मूल्ये आहेत जी सामाजिक विकासासाठी कार्यक्रम आखण्याचा आणि आपला संपूर्ण देश ज्या संकटात सापडला आहे त्यावर मात करण्यासाठी आधार बनू शकतात.

शेवटी, आम्ही पुन्हा एकदा यावर जोर देतो की सामाजिक-सांस्कृतिक गुणधर्म, संरचना, प्रक्रिया आणि संबंधांचा अभ्यास करणार्‍या मानवजातींप्रमाणेच आज रशियन समाजाच्या गरजांवर आधारित वंशविज्ञानाने शहरी लोकसंख्येला त्यांच्या संशोधनाचे मुख्य उद्दिष्ट बनवले पाहिजे. हेच आज मोठ्या प्रमाणावर सामाजिक-सांस्कृतिक मार्ग ठरवते, ज्यामध्ये वांशिक-सांस्कृतिक, संपूर्ण रशियामध्ये आणि त्याच्या वैयक्तिक क्षेत्रांमध्ये प्रक्रिया होते.

शेतकरी बद्दल शिजवलेले

निबंध 2. 19व्या शतकात पश्चिम सायबेरियातील शेतकरी लोकसंख्येच्या स्थलांतर आणि अनुकूलनाच्या समस्यांवर एफ. कोकेन

इन्स्टिट्यूट फॉर द स्टडी ऑफ द स्लाव्सने १९६९ मध्ये प्रकाशित केलेला फ्रँकोइस-झेवियर कोक्वीन "सायबेरिया. पॉप्युलेशन अँड पीझंट मायग्रेशन इन द 1969 सेंच्युरी" हा फ्रेंच इतिहासलेखनात सायबेरियन शेतकरी वर्गाच्या इतिहासावरील महत्त्वपूर्ण कार्य आहे. - सोव्हिएत काळ. नामांकित समस्येचा अभ्यास पुरेशा प्रमाणात आणि तपशीलांसह केला गेला. लेखकाने यूएसएसआरच्या सेंट्रल स्टेट हिस्टोरिकल आर्काइव्ह्ज, सेंट्रल आणि सायबेरियन नियतकालिके, अहवाल आणि सांख्यिकी संग्रह, ऑक्टोबरपूर्वीच्या काळातील अधिकृत क्षुद्र-बुर्जुआ आणि बुर्जुआ ट्रेंडच्या इतिहासकारांची कामे, आधुनिक पाश्चात्य युरोपियन संशोधकांची कामे - साहित्य वापरले. एकूण 399 पुस्तके रशियन भाषेत आणि 50 परदेशी भाषांमध्ये. प्रकाशनाचा एकूण खंड 786 पृष्ठांचा आहे, मजकूर 6 भागांमध्ये, 24 अध्यायांमध्ये विभागलेला आहे.

वैज्ञानिक संदर्भ उपकरणे रशियन आणि फ्रेंचमधील ग्रंथसूची निर्देशांक, व्यक्तिमत्त्वे, शब्दकोष (स्थानिक संज्ञांचा शब्दकोश), 13 नकाशे आणि आकृत्या, 9 अभिलेखीय पुराव्याचे पुनरुत्पादन द्वारे दर्शविले जाते.

वर्णन केलेला मोनोग्राफ आधुनिक इतिहासलेखनात अभ्यास करण्यासाठी सर्वात व्यापक म्हणून निवडला गेला आहे, त्याच्या उदाहरणाद्वारे, 19व्या शतकातील स्थलांतर प्रक्रियेच्या परदेशी संकल्पना सर्वसाधारणपणे रशियामध्ये आणि विशेषतः सायबेरियामध्ये, तसेच नवीन प्रदेशांशी जुळवून घेण्याच्या क्षमतेचे मूल्यांकन करण्यासाठी. रशियन लोकसंख्येचा, पश्चिम सायबेरियातील शेतकऱ्यांच्या भौतिक संस्कृतीचा (निवासी आणि आर्थिक इमारती) विकास.
मोनोग्राफच्या प्रस्तावनेत, लेखकाने त्याच्या संशोधनाची वस्तू आणि कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क परिभाषित केले आहे: सायबेरिया, मध्य आशिया वगळून; XIX शतक, प्रामुख्याने दुसऱ्या सहामाहीत.

प्रस्तावनेत, एफ.के.कोकेन यांनी प्रख्यात रशियन इतिहासकार व्ही.ओ.च्या शब्दांचा उल्लेख केला आहे. क्ल्युचेव्हस्की: "रशियाचा इतिहास हा नवीन प्रदेश विकसित करण्याच्या प्रक्रियेतील देशाचा इतिहास आहे." मग संशोधक 19 व्या शतकापूर्वी सायबेरियाच्या विकासाचा आणि सेटलमेंटचा पूर्व इतिहास दर्शवितो. 16 व्या शतकात सायबेरियाला रशियाशी जोडण्याच्या गरजेबद्दल बोलताना, लेखक खालील कारणे सांगतात: पूर्वेकडील देशांशी व्यापार करताना महागड्या फरची वाढती मागणी, "तातार साम्राज्य" पासून रशियाच्या पूर्वेकडील सीमांना धोका.

फ्रेंच इतिहासकाराने इव्हान द टेरिबल, स्ट्रोगानोव्ह बंधू, सायबेरियाला मोहिमा आयोजित करण्यात एर्माकच्या पथकाची भूमिका अगदी अचूकपणे परिभाषित केली आहे. तो लिहितो की येरमॅकच्या पथकाने सायबेरियन खानतेची राजधानी जिंकल्यानंतर, शिकारी, व्यापारी, सेवा करणारे लोक आणि साहसी यांना नांगरांवर सायबेरियात पाठवले गेले. ओब, येनिसेई, लेना नद्यांच्या खोऱ्यात, अमूर आणि चिनी सीमेपर्यंत पोहोचण्यासाठी त्यांना एका शतकापेक्षा कमी कालावधी लागला. नदीकाठावरील प्रवर्तकांनी तयार केलेल्या किल्ल्यांच्या जाळ्याने रशियन वसाहतवादाला एक फोकल वर्ण दिला आणि विकसित प्रदेशांच्या अधीनता सुनिश्चित केली, त्यांना तथाकथित ओळींपर्यंत मर्यादित केले. बर्याच काळापासून, 17 व्या शतकाच्या शेवटी तयार झालेल्या इशिम - तारा - टॉमस्क - कुझनेत्स्क - क्रास्नोयार्स्क या दक्षिणेकडील रेषेवर सायबेरियन जमिनीचा विकास स्थिर झाला. 18 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. ही ओळ कुर्गन, ओम्स्क, अल्ताई येथे गेली. जसजसे त्यांनी नवीन क्षेत्रे जिंकली, तसतसे सेवा देणार्‍या लोकांना अन्न पुरवण्याची, शेतजमिनीच्या विकासाची गरज निर्माण झाली. या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, राज्याने स्वयंसेवकांना सायबेरियामध्ये कृषी वसाहती शोधण्यासाठी बोलावले.

तथापि, तेथे पुरेसे स्वयंसेवक नव्हते आणि सरकारने "झारच्या आदेशाने" शेतकऱ्यांना सायबेरियात पाठवण्यास सुरुवात केली.

हे नोंद घ्यावे की कोकेन बेकायदेशीरपणे सायबेरियाच्या सेटलमेंटमध्ये "गुन्हेगारी घटकांचे" महत्त्व अतिशयोक्ती करतो. सायबेरियन भूमीच्या आर्थिक विकासात दोन शतकांपासून मिळालेल्या यशांना तो स्पष्टपणे कमी लेखतो. तो लिहितो की सायबेरिया, प्रशासकीय आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या गौण, मानसिक आणि नैतिक क्षेत्रात मागे राहण्यासाठी नशिबात होता. हे "मुझिकचे राज्य", जिथे जमीनदारांची मालमत्ता जवळजवळ पूर्णपणे अनुपस्थित होती, केंद्राचा प्रशासकीय आणि सांस्कृतिक प्रभाव कमकुवत होता, दळणवळणाचे कोणतेही सोयीस्कर आणि सुरक्षित मार्ग नव्हते आणि उच्चभ्रू आणि अधिकारी यांना आकर्षित करत नव्हते.

अगदी कॅथरीन II, ज्याने "नवीन रशिया" च्या वसाहतीकडे लक्ष दिले, त्यांनी सायबेरियन प्रांतांच्या लोकसंख्येमध्ये फारसा रस दर्शविला नाही. तिच्या संपूर्ण कारकिर्दीत तिने याबाबत फक्त तीनच उपाययोजना केल्या आहेत. 1763 मध्ये जुन्या विश्वासणाऱ्यांना पोलिश प्रदेशातून अल्ताई आणि इर्तिशच्या सीमेवर जाण्याची परवानगी दिली. 1783 मध्ये, तिने शेकडो स्वयंसेवकांसह याकुत्स्क-ओखोत्स्क रस्ता स्थायिक करण्याची कल्पना मांडली. 1795 मध्ये, तिच्या सूचनेनुसार, इर्तिशच्या वरच्या भागातील कॉसॅक लाइन 3-4 हजार सैनिकांनी मजबूत केली.

प्रदेशाचा प्रदेश स्थायिक झाल्यामुळे आणि त्याच्या सीमा मजबूत झाल्यामुळे दळणवळणाच्या ओळी सुधारण्याचा प्रश्न निर्माण झाला. "ग्रेट मॉस्को ट्रॅक्ट", जो ट्यूमेन मार्गे सायबेरियाला गेला, 17 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून प्रथम सुधारित वस्तू बनला. ही पत्रिका सेटलमेंट, व्यापाराचा विकास, आर्थिक क्रियाकलाप आणि सायबेरियातील संस्कृतीच्या प्रसाराचा मुख्य घटक होता. कॅथरीन II ने येथे पाठवलेल्या अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या मोहिमेने हळूहळू या प्रदेशातील संपत्तीचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली याकडे लेखक लक्ष वेधतात.

नोकरशाही आणि उदात्त राजेशाही सायबेरियाच्या वसाहतीत आणि साम्राज्याच्या सर्व दक्षिणेकडील बाहेरील भागांमध्ये 18 व्या शतकात मिळालेल्या यशांचे एकत्रीकरण करण्यास सक्षम असेल का? - ऐतिहासिक सहल F.K. कोकेन आणि XIXB मध्ये सायबेरियातील शेतकऱ्यांच्या सेटलमेंट आणि पुनर्वसनाच्या समस्यांवर विचार करण्यास सुरवात करते.
"Speransky आणि" "सायबेरियाचा शोध" या दुसऱ्या अध्यायात लेखकाने 1805-1806, 1812 आणि 1817 च्या कायद्यांकडे लक्ष वेधले आहे. शतकाच्या सुरूवातीस लोकसंख्येच्या स्थलांतर चळवळीला व्यावहारिकरित्या स्थगित केले. ट्रान्सबाइकलियाच्या सेटलमेंटच्या योजनांना पुढील विकास प्राप्त झाला नाही - कोणीही त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने सायबेरियात गेले नाही.

दोन शतके गुलामगिरीत असलेल्या शेतकर्‍यांच्या कायदेशीर अक्षमतेने ग्रामीण लोकसंख्येच्या अस्थिरतेचे स्पष्टीकरण दिले आणि सर्व स्थलांतरांना पक्षाघात केला. अशा समाजातील कोणत्याही अनियंत्रित हालचालीवर पडलेला संशय जिथे स्थलांतरित अनेकदा लष्करी कर्तव्य टाळण्याच्या भूमिकेत वागला, नवीन रशियन भूमीच्या सर्वसमावेशक विकासाचा विरोधाभास आहे.

कॅथरीन II च्या काळातही राज्यातील लोकसंख्येचे पुनर्वितरण करण्याची गरज ओळखली गेली होती, जसे की स्थलांतराच्या समस्यांना समर्पित अंतर्गत व्यवहार मंत्र्यांच्या अहवालात सूचित केले आहे. खरं तर, 1767 पासून, काही राज्यातील शेतकऱ्यांनी त्यांच्या "थर्ड इस्टेटच्या ऑर्डर" मध्ये ग्रेट कॉन्स्टिट्यूंट कमिशनसाठी, त्यांच्या वाटपांमध्ये वाढ करण्याची मागणी केली आहे.

"अनेक गावे इतकी लोकसंख्या वाढली," कोकेन प्रसिद्ध प्रचारक प्रिन्स श्चेरबॅटोव्ह यांचे म्हणणे सांगतात, "त्यांच्याकडे पोट भरण्यासाठी पुरेशी जमीन नव्हती."

या गावांतील रहिवाशांना कलाकुसर करून शेतीबाहेर उपजीविका शोधणे बंधनकारक होते. या अडचणीचा प्रामुख्याने मध्य रशियावर परिणाम झाला, जेथे श्चेरबॅटोव्हने नमूद केल्याप्रमाणे लोकसंख्येची घनता इतकी मोठी होती की येथे जमिनीची कमतरता स्पष्ट झाली. लोकसंख्येची घनता, काही मध्य प्रांतांमध्ये 30-35 रहिवासी प्रति 1 चौ. किमी, 1 पेक्षा कमी रहिवासी प्रति 1 चौ. वोल्गाचा अपवाद वगळता दक्षिणेकडील स्टेपप्समध्ये किमी आणि सायबेरियामध्ये ते अगदी कमी होते.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. रशियाच्या लोकसंख्येने सतत वाढीच्या टप्प्यात प्रवेश केला. 1762 ते 1798 पर्यंत साम्राज्याच्या रहिवाशांची संख्या 19 वरून 29 दशलक्ष लोकांपर्यंत वाढले. या काळात, ऑट्टोमन साम्राज्याचे महत्त्वपूर्ण प्रदेश रशियाच्या ताब्यात आले.
F.K.Koken यांच्या मते, या दोन घटकांचा समन्वय साधण्याची वेळ आली आहे: अनुकूल लोकसंख्या वाढ आणि नवीन जमिनींचे संपादन - त्यांना राज्याच्या न्याय्य विकासाच्या धोरणासाठी लागू करण्याची. तथापि, चेतनासाठी, सर्फ प्रणालीच्या आर्थिक आणि सामाजिक स्थिरतेसाठी नित्याचा, हे कनेक्शन सर्वात महत्वाचे मानले गेले नाही. रशियासाठी लोकसंख्या पुनर्वितरण ही एक महत्त्वपूर्ण समस्या बनली आहे.

"सर्फडम लोकसंख्येच्या गतिशीलतेच्या धोरणाशी आणि नवीन प्रदेशांच्या विकासाशी सुसंगत होता का? - हा प्रश्न होता जो अलेक्झांडर आणि निकोलस I यांनी 18 व्या शतकात रशियाला दिला होता," संशोधक लिहितात.

परंतु अधिकृत सिद्धांताला कितीही उशीर झाला असला तरीही, लोकसंख्याशास्त्रीय दबाव कायदे अद्ययावत करण्यास कारणीभूत ठरू शकला नाही. हे नोंद घ्यावे की या प्रक्रियेत काही अडचणी आल्या. विशेषतः, प्रदेशाच्या लोकसंख्याशास्त्रीय ओव्हरलोडबद्दल आणि शेतकरी कामगार शक्तीचा अधिक चांगला वापर करण्याबद्दल चिंतित तांबोव्ह गव्हर्नरच्या प्रगतीशील दृष्टिकोनाला, इतर राज्यपालांकडून प्रतिसाद मिळाला नाही, जे अजूनही पुनर्वसनाला "आवाज" मानतात.

मोनोग्राफच्या लेखकाच्या मते, या समस्यांचे निराकरण करण्यात महत्त्वाची भूमिका आहे, एम.एम. Speransky, 1819 मध्ये तात्पुरत्या नामुष्कीतून मुक्त झालेला एक राजकारणी आणि त्याच वर्षी सायबेरियाच्या गव्हर्नर जनरलच्या पदावर नियुक्त झाला. स्पेरन्स्कीच्या नियुक्तीने आतापर्यंत अल्प-ज्ञात आशियाई रशियामध्ये स्वारस्य पुनरुज्जीवनाचे संकेत दिले. नवीन गव्हर्नर-जनरल यांच्याकडे सोपविण्यात आलेले मिशन हे होते की या क्षेत्राची दुर्गमता, त्याची लांबी आणि लोकसंख्येचे स्वरूप लक्षात घेऊन सायबेरियन प्रांतांमध्ये प्रशासनाची स्थापना करणे. त्या ठिकाणी पोहोचताच, स्पेरन्स्कीच्या लक्षात आले की सायबेरियाच्या सामान्य प्रशासकीय अधिकारांमध्ये संक्रमणाची एक अनिवार्य परिस्थिती म्हणजे लोकसंख्या वाढ.

1821 मध्ये सायबेरियन समितीला संबोधित केलेल्या नोटमध्ये, एक नवीन युक्तिवाद अचलतेच्या अधिकृत सिद्धांताच्या विरोधात आहे. त्यांनी राज्यासाठी वसाहतीकरणाच्या दुहेरी फायद्यांवर जोर दिला: "बेकायदा सायबेरियन भूमीची लोकसंख्या वाढवणे आणि युरोपियन रशियातील जमीन-गरीब प्रांत खाली करणे." त्याच्या पुढाकारामुळे 10 एप्रिल 1822 चा कायदा आला, जो जवळजवळ 20 वर्षे सायबेरियातील स्थलांतर चळवळीचे नियमन करण्यासाठी डिझाइन केलेला होता.

इतर सर्व प्रांतांतून सायबेरियाला मोफत इमिग्रेशनला अनुमती द्या, सायबेरियातच एका प्रांतातून दुसऱ्या प्रांतात मुक्त हालचाली करा आणि स्वारस्य असलेल्या कर न्यायालयांना कोणत्याही स्थलांतराची विनंती स्वतःच अधिकृत करण्याचा अधिकार द्या - हे मूलभूतपणे नवीन प्रस्ताव होते जे सायबेरियाचे गव्हर्नर-जनरल एम.एम. स्पेरेन्स्की. त्यांच्यासह, 10 एप्रिल 1822 च्या कायद्यात खालील अटी निश्चित केल्या गेल्या: प्रत्येक स्थलांतरित व्यक्तीला कर थकबाकी भरावी लागे, त्याचा समुदाय सोडण्याची परवानगी आणि यजमान सायबेरियन समुदायाची संमती मिळवावी लागेल. नवीन सेटलमेंट तयार करण्याची परवानगी योग्य सायबेरियन कर न्यायालयाने जारी केली पाहिजे. किर्गिझ लोकांचा अपवाद वगळता स्थानिक जमातींच्या भूमीवर स्थलांतर करण्यास मनाई होती. स्थलांतराच्या सशर्त हक्काची मान्यता, निर्वासन आणि स्थलांतर या संकल्पनांमधील फरक - ही कायद्याची नाविन्यपूर्ण तत्त्वे होती, ज्याने पुढाकाराचा काही भाग राज्य शेतकर्‍यांना परत केला आणि "सायबेरियात प्रवेश उघडला."

"रिटर्न टू मोबिलिटी" या मोनोग्राफच्या चौथ्या भागात लेखकाने शेतकरी वर्गाचे स्थलांतर पुन्हा सुरू करण्याच्या कारणांचे विश्लेषण केले आहे. एफके कोकेन रशियामधील कृषी संकट हे मुख्य "गतिशीलतेचे घटक" मानतात. तो राज्य शेतकऱ्यांसाठी दशमांश आणि मध्य प्रदेशातील खाजगी शेतकऱ्यांसाठी जमीन तरतुदीचा तुलनात्मक तक्ता देतो, जे दरडोई वाटपाच्या आकारात घट झाल्याचे स्पष्टपणे स्पष्ट करते. शेतकरी लोकसंख्येच्या वाढीमुळे दरडोई वाटपातील सतत घट, "डेमोग्राफिक ओव्हरलोड" आणि अर्थव्यवस्थेतील उणीवा, "वाढत्या लोकसंख्येला आत्मसात करण्यात अक्षम" हे इतिहासकार स्पष्ट करतात.

कुकन यांचे संशोधन

हे लक्षात घेतले पाहिजे की कोकेन यांना कृषी संकट हे कृषी-तांत्रिक संकटापेक्षा अधिक काही समजले नाही, जे तीन-क्षेत्रीय पीक रोटेशन आणि "विस्तृत शेती" च्या वर्चस्वामुळे निर्माण झाले आहे. शेतकरी वर्गाचे भांडवलशाही विघटन, जमीनदार लॅटिफंडिया कायम असताना, त्यांनी स्थलांतराचे मुख्य कारण म्हणून नाकारले. लेखक शेतकरी मानसशास्त्र, सायबेरियाबद्दल शेतकऱ्यांची कल्पना एक विलक्षण देश मानतो, हा दुसरा "गतिशीलतेचा घटक" मानतो.

सायबेरियन वसाहतीकरणाचे प्रकार, नवीन भागात शेतकऱ्यांची व्यवस्था लेखकाने टोबोल्स्क, टॉमस्क, येनिसेई ओठ आणि अल्ताईच्या प्रदेशांच्या उदाहरणावर दर्शविली आहे. अल्ताईने प्रचंड क्षेत्र व्यापले - 382,000 चौ. किमी (फ्रान्सच्या क्षेत्राचे 2/3 क्षेत्र). सुपीक जमिनीच्या सोयीस्कर स्थानाने रशियन शेतकर्‍यांना येथे आकर्षित केले. त्यांच्यासाठी सायबेरिया हे सर्व प्रथम अल्ताई होते. प्रचारकांनी त्याला "सायबेरियाचा मोती", "शाही मुकुटाचे फूल" म्हटले.

एफके कोकेन अशा परिस्थितींबद्दल लिहितात ज्याने शेतकऱ्यांना सायबेरियाला जाण्यापासून रोखले. हे सर्व प्रथम, कर्ज आणि थकबाकीने ओझे असलेले भूखंड विकण्याची अडचण आहे, "सुट्टीची शांतता" प्राप्त करणे. फ्रेंच इतिहासकार मार्गावरील शेतकर्‍यांच्या कठीण परिस्थितीचे वर्णन करतो, ग्रामीण समाजाची सदस्यता घेण्याची जटिलता, नोंदणी न केलेल्या स्थलांतरितांची उपस्थिती लक्षात घेतो ज्यांनी "फ्लाइट पेमेंट" केले आणि भाड्याने काम केले.

तांबोव येथून नदीच्या खोऱ्यातील एका गावात स्थलांतरित झालेल्या व्यक्तीची कथा. बर्ली कोकेन यांनी एन.एम.च्या पुस्तकातून उद्धृत केले आहे. यद्रिन्त्सेवा:

"पहिल्या वर्षी मी एका सांप्रदायिक घरात राहिलो, नंतर मी भाड्याने घेतलेल्या खोलीत. त्यानंतर मी खालील पेमेंटसाठी काम केले: दररोज 20 ते 40 कोपेक्स पर्यंत; उन्हाळ्यात संकुचित दशांश साठी रूबल. मग मी 22 रूबलच्या कर्जावर तीन खिडक्या आणि छत असलेली झोपडी विकत घेतली आणि घोड्यासाठी 13 रूबल दिले. मी दुसरा घोडा भाड्याने घेतला आहे जेणेकरून मी दुसर्‍या सेटलर्ससोबत अधिक दशमांश काम करू शकेन. हिवाळ्यात, माझी पत्नी आणि माझी मुलगी गायींची काळजी घेण्यासाठी आणि सर्वसाधारणपणे घरासाठी पुजाऱ्याकडे राहायचे. मी स्वत: जुन्या काळातील शेजाऱ्यांकडून प्रति डोके 35 कोपेक या दराने पशुधन कत्तल करण्यासाठी भाड्याने घेतले होते."

सायबेरियातील स्थायिकांच्या सेटलमेंटबद्दल विविध आवृत्त्यांमध्ये समान कथा दिल्या आहेत.

त्याच वेळी, एफके कोकेन स्पष्टपणे प्रक्रियेचे आदर्श बनवतात, "एक दयनीय स्थलांतरित किती लवकर स्वतंत्र शेतकरी मालक बनतो" याचे वर्णन करतात. त्यांनी बुर्जुआ संशोधक बी.के.च्या प्रबंधाची पुनरावृत्ती केली. कुझनेत्सोवा आणि ई.एस. फिलिमोनोव्ह कुटुंबाच्या आकाराच्या प्रभावावर आणि सायबेरियातील स्थलांतरितांनी त्यांच्या आर्थिक व्यवहार्यतेवर घालवलेला वेळ. मोनोग्राफचा लेखक, जेव्हा पुढे सादर केला जातो, विशेषत: निष्कर्षांमध्ये, स्थलांतरितांना नोकरीवर ठेवण्याबद्दल आणि "वर्षांसाठी" बंधनाविषयीच्या स्वतःच्या विधानांचा विरोधाभास करतो, स्थलांतरितांना श्रीमंत वृद्धांची "अमूल्य मदत" म्हणून काम करण्यासाठी कर्जाचे मूल्यांकन करतो.

शेतकरी वर्गाचे विघटन नाकारून आणि शोषण अस्पष्ट करून, एफकेकोकेन जुन्या काळातील आणि स्थलांतरितांमधील धार्मिक, दैनंदिन आणि इतर विरोधाभासांबद्दल लिहितात आणि वर्ग विरोधाभास शांत करतात, त्यांना बुर्जुआ-जमीनदार राज्याशी असलेल्या शेतकऱ्यांच्या संबंधांमध्ये दिसत नाहीत. आणि कॅबिनेट. म्हणूनच कथितपणे "नवागतांना अनुकूल रीतीने विल्हेवाट लावली, सायबेरियन अधिकार्‍यांनी, त्यांच्या विनम्रतेने, केंद्रीय अधिकार्‍यांचे निर्बंध निष्क्रीय केले," असे म्हणणे सायबेरियाच्या आर्थिक विकासाला दुर्गमता, लांबी आणि कामगारांच्या कमतरतेमुळे बाधित होते आणि एक निरंकुश राज्य नाही. .

XX शतकाच्या सुरूवातीस थकवा झाल्यामुळे. सहज उपलब्ध असलेल्या वसाहतीकरण निधीमुळे, "संसाधनांशिवाय" शेतकरी सायबेरियात स्थायिक होण्याची शक्यता कमी होत होती, शेत उभारणीचा खर्च वाढला होता आणि कमाई कमी होत होती. अशा प्रकारे, कृषी "विस्तृत" वसाहतवाद थांबला, जसे की परत आलेल्यांच्या प्रवाहाने पुरावा दिला.
फ्रेंच इतिहासकाराच्या वांशिक विषयांच्या स्पष्टीकरणाद्वारे आमचे विशेष लक्ष वेधले गेले, विशेषतः: सायबेरियन मातीवर मध्य रशियाच्या विविध प्रांतांतील स्थलांतरितांचे संबंध; नवीन आर्थिक आणि पर्यावरणीय परिस्थितीत परंपरांचे जतन आणि परिवर्तन करण्याच्या समस्या भौतिक संस्कृतीच्या घटकांपैकी एक - निवासस्थानाच्या उदाहरणावर.

एफके कोकेन लिहितात की अल्ताईच्या प्रदेशावर, प्रत्येक गावाने संपूर्ण पुनर्वसन चळवळीचे लघुरूपात प्रतिनिधित्व केले. येथे कुर्स्क, तांबोव, चेर्निगोव्ह, पोल्टावा, सेराटोव्ह आणि समारा या मध्य काळ्या-पृथ्वीतील प्रांतातील शेतकरी एकत्र स्थायिक झाले. ही विविधता विशेषतः तात्पुरत्या राहण्याच्या क्वार्टरच्या बांधकामादरम्यान प्रकट झाली: झोपड्या किंवा लहान रशियन लोकांच्या झोपड्या-झोपड्या दिसू लागल्या; झोपड्या, देशाच्या युरोपियन भागासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण. माळढोक आणि गवताच्या छताखाली असलेल्या झोपड्या, एकच खोली असलेल्या झोपड्या, लहान झोपड्या आणि पक्की घरे हे पुनर्वसन वातावरणातील मालमत्तेतील फरकाचे स्पष्ट पुरावे होते.

पश्चिम सायबेरियन प्रदेशाच्या ईशान्येकडे, जिथे जंगले बियस्क प्रदेशातील गवताळ प्रदेशापेक्षा अधिक लक्षणीय होती, निवासस्थानांना एक घन, आरामदायक देखावा होता. मूळ निवासी इमारती लवकरच येथे केवळ क्लासिक झोपड्यांद्वारेच नव्हे तर पाच-भिंतींच्या घरांनी तसेच "कनेक्टेड झोपड्या" द्वारे बदलल्या गेल्या, ज्यामध्ये राहण्याची खोली थंड हॉलवेद्वारे विभागली गेली. सर्वात श्रीमंत शेतकऱ्यांनी कधीकधी त्यांच्या निवासस्थानात आणखी एक मजला जोडला आणि त्यांना वास्तविक वाड्यांमध्ये रूपांतरित केले. हा नंतरचा पर्याय काही गावांमध्ये त्यांच्या सर्व संभाव्य विविधतेमध्ये उपस्थित असलेल्या शेतकऱ्यांच्या निवासस्थानांच्या प्रकारांना पूरक आहे. पहिल्या आदिम इमारती धान्याचे कोठार म्हणून काम करत होत्या किंवा समाजाने त्यांचा वापर नवागतांना आश्रय देण्यासाठी केला होता, ज्यांनी नंतर कायमस्वरूपी निवासस्थान बांधले.

काही स्थायिकांनी जुन्या रहिवाशांकडून उधारीवर झोपड्या विकत घेतल्या आणि नंतर त्यांचे नूतनीकरण केले. इतर - कुक्कुटपालन आणि पशुधनासाठी जुन्या मोडकळीस आलेल्या इमारती घरांसाठी अनुकूल केल्या गेल्या, त्या आधी बाहेरून आणि आत चिकणमातीने लेपित केल्या होत्या. ग्रेट रशियन प्रथेनुसार, छतावर सायबेरियन पद्धतीने हरळीची मुळे असलेला जमिनीचा पृष्ठभाग (गवताळ जमीन) किंवा रुंद बर्च झाडाची साल, वरच्या बाजूला एकमेकांना चिकटलेल्या लांब खांबांनी किंवा पेंढ्याने आच्छादित केले जाऊ शकते. काहीवेळा, एकाच गावात, स्थायिकांच्या वेगवेगळ्या गटांमध्ये राहण्याच्या व्यवस्थेतील फरक खूप मोठा होता. ओम्स्कपासून काही अंतरावर असलेल्या निकोलस्काया गावाचे उदाहरण दिले आहे. त्यामध्ये, पोल्टावा येथील स्थायिक गवताळ छत असलेल्या झोपड्यांमध्ये राहत होते आणि ओरिओल आणि कुर्स्क या ग्रेट रशियन प्रांतातील शेतकऱ्यांनी लाकडी घरे बांधली होती. उपरोक्त प्रांतातील स्थायिकांनी आउटबिल्डिंगला खूप महत्त्व दिले. त्यांनी त्यांना, प्रथेनुसार, झाडांच्या गुंफलेल्या फांद्यांपासून बनवले, जे सोयीस्करपणे "आपल्या हाताच्या तळहातावर" स्थित आहे.

टॉम्स्क गुबर्नियामधील वसाहतीकरण आणि जमिनीच्या विकासाच्या प्रकारांवर लक्ष केंद्रित करताना, लेखकाने सर्वप्रथम नोंदवले की येथे, तसेच अल्ताई आणि टोबोल्स्क गुबर्नियामध्ये, खालील वैशिष्ट्यपूर्ण होते: रशियाच्या मध्यभागी येणाऱ्या प्रवाहाची असमानता आणि विषमता. त्यांनी बनवलेल्या गावांनी एकप्रकारे स्थायिक ज्या गाड्यांमधून स्थलांतर केले त्यांच्या व्यवस्थेचा क्रम कायम ठेवला. बिनशेती झालेल्या जमिनींचा विकास बेशिस्त होता. नंतर, समुदायांनी पीक रोटेशनची सामूहिक शिस्त, "संयुक्त स्टीम" प्रणाली सादर केली.
सायबेरियाच्या सर्व कानाकोपऱ्यात आणि मुख्यतः त्याच्या पश्चिम भागात पुनरावृत्ती होणारे हे चित्र आहे. टॉमस्क ओठ. XX शतकाच्या सुरूवातीस. या संदर्भात अपवाद नव्हता, कारण F.K. कॉफमन. इतर ठिकाणांप्रमाणे, त्याच गावातील रस्ते, डोंगरांनी वेढलेले किंवा बहुतेकदा नदीच्या खोऱ्यात स्थित, जास्त पसरलेले आणि चर्च किंवा शाळेत संपलेले. इतरत्र म्हणून, पुन्हा एकत्र करणे कठीण आहे, भिन्न काळ आणि विविध प्रकारच्या निवासस्थानांचे विचित्र मिश्रण दर्शवते. जंगलाच्या समीपतेने लॉग झोपड्या बांधण्यास अनुकूल केले, काहीवेळा एका पायाने, परंतु बहुतेक बहु-चेंबर, ज्यामुळे एकता दिसते.

वरील सर्व, काही गावांच्या वेगवेगळ्या ध्रुवांमध्ये विभागणीसह, जे निवासस्थान, रीतिरिवाज, त्यांच्या रहिवाशांच्या बोलण्यात भिन्न होते, या वस्त्यांच्या विविधतेचा विश्वासघात केला, जिथे, प्रथेनुसार, संपूर्ण मुख्य लोकसंख्या तयार झाली, नंतर पसरली. आजूबाजूची गावे. टॉम्स्क प्रांतात, फ्रेंच इतिहासकाराने सुचविल्याप्रमाणे, ते "युरोपियनीकृत" टोबोल्स्क प्रांतापेक्षा अधिक लक्षणीय आहे. आणि दाट लोकवस्तीच्या अल्ताई, सायबेरियन्सच्या स्थलांतरितांना, विशेषतः टॉम्स्क आणि मारिंस्की जिल्ह्यांमध्ये मदत केली गेली.

तथापि, राज्याने, येथे पाठवलेल्या भू-सर्वेक्षक आणि भूमापकांच्या टीमद्वारे जुन्या काळातील लोकांकडून जबरदस्तीने जमीन "कट" करून सायबेरियन आणि रशियन समुदायांमधील फरक स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला. ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेच्या उभारणीसह, स्थलांतराचा वाढता प्रवाह आणि स्थलांतरितांच्या पुनर्वसनासाठी नवीन जमिनींची आवश्यकता या संदर्भात, सायबेरियन गावांच्या "जमीन व्यवस्थेची" समस्या उद्भवते, किंवा दुसर्‍या शब्दात, तपासणे. त्यांच्या जमिनीचा आकार आणि त्यांचे अधिकृत नियम कमी करणे. उदाहरण म्हणून, मोनोग्राफच्या लेखकाने टॉम्स्क प्रांतातील ट्युकालिंस्की जिल्हा, एपंचिनॉय या गावातील शेतकऱ्यांच्या जमिनीचा नकाशा दिला आहे. जमीन "छाटणी" करण्यापूर्वी आणि नंतर, तुलनात्मक डेटा दिलेला आहे.

सायबेरियाच्या सहज प्रवेशयोग्य प्रदेशांमध्ये मुक्त सुपीक जमिनीच्या क्षेत्रामध्ये तीव्र घट झाल्यामुळे, देशाच्या युरोपियन भागातील स्थायिकांना तैगाने व्यापलेल्या भागात जाण्यास भाग पाडले गेले, जे अद्याप कृषी पिकांच्या लागवडीसाठी अनुकूल नाही. . या प्रदेशांच्या विकासासाठी, तेथे कृषी अर्थव्यवस्थेच्या संघटनेसाठी अतिरिक्त रोख आणि भौतिक खर्च आवश्यक आहेत. सर्व स्थलांतरित हे करू शकले नाहीत. त्यापैकी काही, सर्वात कमी श्रीमंत, शेवटी दिवाळखोर झाल्यावर, त्यांना परत जावे लागले. त्यांनी आणि सायबेरियात राहिलेल्या शेतकर्‍यांनी त्यांच्या सहकारी गावकऱ्यांना तैगा झोनमधील या व्यवस्थेतील अडचणींबद्दल पत्रांमध्ये माहिती दिली.

ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेचे बांधकाम, ज्याने शेतकर्‍यांची प्रगती सुलभ केली आणि स्थायिकांना सबसिडी जारी करणे देखील सायबेरियाच्या संबंधात पूर्वी शेतकर्‍यांमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या भ्रमांचे पुनरुज्जीवन करू शकले नाही. XVII मध्ये - XIX शतकाच्या सुरुवातीस. याला "दुधाच्या नद्या, जेलीचे किनारे असलेली जमीन", "शेतकऱ्यांचे राज्य" असे म्हटले जात असे. सायबेरियात जाण्यासाठी, त्यांचे पशुधन आणि साधने येथे आणण्यासाठी, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात नवीन ठिकाणी जमीन मिळविण्यासाठी, कुटुंबाकडे 100-150 रूबल असणे आवश्यक होते, त्या वेळी ही एक अतिशय महत्त्वपूर्ण रक्कम होती. वरील परिस्थितीचा एक अपरिहार्य परिणाम म्हणजे "पराजय" ची टक्केवारी आणि परत आलेल्यांच्या संख्येत वाढ.

सध्याच्या परिस्थितीमुळे सरकारला सायबेरियात शेतकऱ्यांच्या पुढील पुनर्वसनासाठी अनुकूल अनेक उपाययोजना करण्यास भाग पाडले, कारण राज्यासाठी याचे फायदे स्पष्ट झाले आहेत.

आकडेवारीवरून असे दिसून येते की रशियाची लोकसंख्या वाढू लागते, मुख्यत्वे पूर्वीच्या कालावधीत वस्ती असलेल्या राज्याच्या बाहेरील भागांमुळे. XIX शतकाच्या शेवटी. रशियाच्या आशियाई भागाची लोकसंख्या आधीच 21.6% होती. सायबेरियाची लोकसंख्या लक्षणीय वाढली. 1815 ते 1883 या कालावधीसाठी. ते 1.5 ते 3 दशलक्ष वरून दुप्पट (आदिवासी लोकांसह) झाले आणि नंतर 1897 पर्यंत 5 दशलक्ष 750 हजारांवर पोहोचले. मध्य आशियातील स्टेप्सच्या विकासाचा परिणाम म्हणून, 1914 मध्ये लोकसंख्या 10 दशलक्ष लोकांपर्यंत पोहोचली.
अशा प्रकारे, रशियन साम्राज्याच्या सीमेवर हरवलेल्या "सिंड्रेला प्रांत" मधील सायबेरिया रशियन राज्याच्या "भावी शक्ती आणि प्रतिष्ठेची हमी" मध्ये बदलले. ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेने या प्रदेशाच्या आर्थिक विकासात महत्त्वाची भूमिका बजावली, त्याबद्दल धन्यवाद, नोव्होनिकोलायव्हस्क (आता नोवोसिबिर्स्क) दिसू लागले, ज्याने नंतर आर्थिक वाढीच्या बाबतीत इतर शहरांना मागे टाकले.

शेवटी, F.K.Koken त्याच्या संशोधनाच्या परिणामांची बेरीज करतात, वैयक्तिक निष्कर्ष आणि निरीक्षणे करतात. विशेषतः, तो 1861 च्या सुधारणांना मुख्यतः जमीन मालकांच्या हितसंबंधांचे पालन म्हणून मानतो, ज्यामुळे शेतकर्‍यांना कायदेशीर स्वातंत्र्य मिळाले, जे प्रत्यक्षात औपचारिकपणे भ्रामक ठरले. जमीन मालकांवर आर्थिक अवलंबित्व ज्यांनी त्यांची मालमत्ता राखून ठेवली, उच्च विमोचन देयके, अतिरिक्त कर, "भुकेले भूखंड" यामुळे असंतुष्ट शेतकऱ्यांच्या कृती झाल्या, ज्यांना सरकारने सशस्त्र बळाचा वापर करून दडपले. 1861 नंतर, कोकेन नोंदवतात, सरकारने पुनर्वसनावर बंदी घातली, जी जमीन मालकांच्या कामगारांच्या हातांची हमी देण्याची इच्छा, "स्थलांतराचे अनियंत्रित स्वातंत्र्य" आणि शेतकऱ्यांच्या असंतोषाने स्पष्ट केले. सायबेरियात स्थायिक झालेल्या लोकांच्या पार्श्‍वभूमीवर पुनर्वसनावर बंदी घालणे विशेषत: विसंगत वाटले.

दुवा हा प्रदेश सेटल करण्याचे साधन मानले जाऊ शकत नाही. "परराष्ट्र धोरणाच्या गरजा" आणि "सामाजिक जगाची चिंता" यांमुळे पुनर्वसनाच्या दिशेने सरकारच्या वृत्तीमध्ये "विरघळली".

सायबेरियाचे वसाहतीकरण, कोकेनच्या मते, "डेरिझम" आणि "नोकरशाही सर्वशक्तिमान" च्या चिन्हाखाली विकसित झाले. तो सायबेरियाच्या सेटलमेंटचे सकारात्मक महत्त्व देखील लक्षात घेतो, ज्यामुळे रशिया एक "आशियाई" शक्ती बनला आहे. फ्रेंच इतिहासकाराचा असा विश्वास आहे की "रशियन शेतकऱ्यापेक्षा त्याच्या जन्मभूमीच्या एकता आणि अखंडतेचा कोणीही सक्रिय आणि खात्री बाळगणारा प्रचारक नव्हता." सायबेरियाने प्रतिनिधित्व केले, योग्यरित्या कोकेन लिहितात, "रशियन भूमीची सर्व वैशिष्ट्ये, पूर्णपणे रशियन" आणि "प्रादेशिकवादी" झवालिशिन आणि पोटॅनिन यांच्या अलिप्ततेबद्दल चर्चेसाठी कोणतेही कारण नव्हते. फ्रेंच इतिहासकार ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेच्या भूमिकेचे अचूक मूल्यांकन करतात, ज्याला तो "महान राष्ट्रीय उपक्रम" म्हणतो, पुनर्वसन चळवळीच्या सक्रियतेमध्ये आणि अभिमुखतेमध्ये.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही विशिष्ट निरीक्षणे आणि निष्कर्ष F.K च्या सामान्य संकल्पनेशी सहमत नाहीत. लेखक रशियातील भांडवलशाहीचा विकास, विशेषतः शेती आणि १८६१ च्या सुधारणांनंतर शेतकरी वर्गाचे विघटन याकडे दुर्लक्ष करतो. या अनुषंगाने १८६१-१९१४ च्या पुनर्वसनाकडे. देशाच्या मध्यभागी भांडवलशाहीचा विकास आणि बाहेरील प्रदेशात भांडवलशाहीचा विस्तार याच्याशी संबंध न ठेवता त्यांना ऐतिहासिकदृष्ट्या मानले जाते. त्याच वेळी, रशियाचा युरोपमधील देशांचा विरोध आहे आणि सायबेरियाच्या वसाहतवादाला अमेरिकन पश्चिमेकडील वसाहतवादाचा विरोध आहे. जरी, रशियामध्ये दासत्वाच्या अवशेषांच्या जतनाशी संबंधित सर्व वैशिष्ट्यांसह, या प्रक्रियेचे समान भांडवलवादी सार होते. रशियामधील उत्पादन पद्धतीतील बदलाकडे दुर्लक्ष करून, दासत्वाच्या अस्तित्वाच्या संरक्षणाच्या परिस्थितीत भांडवलशाही संबंधांच्या विकासाने एफ.के.

एफके कोकेन निरंकुशतेच्या काही कायद्यांचा अतिरेक करतात. 1889 च्या राज्य जमिनीवर पुनर्वसन कायद्याचा अर्थ शेतकरी वर्गासाठी "नवीन युग" (मोनोग्राफच्या लेखकाने परिभाषित केल्याप्रमाणे) असा नव्हता, ज्याचे वैशिष्ट्य स्थलांतर स्वातंत्र्य होते. खरं तर, उपरोक्त कायद्याने दासत्वाच्या अवशेषांना स्पर्श केला नाही ज्याने पुनर्वसनात अडथळा आणला आणि म्हणून "स्वातंत्र्य" बद्दल बोलण्याचे कोणतेही कारण नाही. 9 नोव्हेंबर 1906 चा कायदा, ज्याने स्टोलिपिन कृषी सुधारणेचा पाया घातला, याचा अर्थ कोकेनच्या म्हणण्यानुसार सरंजामशाहीच्या शेवटच्या अवशेषांचा संपूर्ण आणि संपूर्ण नाश असाही नव्हता. फ्रेंच इतिहासकार, स्टोलिपिन सुधारणेच्या अपयशाची खरी कारणे ओळखत नाहीत, वनक्षेत्राच्या विकासाशी जुळवून घेण्याच्या स्थायिकांच्या अक्षमतेबद्दल लिहितात: "वसाहतीकरण तैगा भिंतीवर आदळले."
तो सायबेरियाच्या शेतीतील कृषी-तांत्रिक संकटाबद्दल लिहितो, असा निष्कर्ष काढतो की या समस्यांचे निराकरण "संपूर्ण राजेशाहीचे पुनरुत्थान आणि सुधारणा" द्वारे केले जाऊ शकते.

रशियामधील भांडवलशाही संबंधांकडे दुर्लक्ष करण्याच्या त्यांच्या संकल्पनेनुसार, एफ. के. कोकेन सायबेरिया आणि सायबेरियन ग्रामीण भागात भांडवलशाहीचा विकास नाकारतात. तथ्यांच्या विरुद्ध, ते लिहितात की सायबेरियाचे शहरीकरण केवळ XX शतकात सुरू झाले, येथील उद्योग "बालिश स्थितीत" होता, औद्योगिक कामगारांची टक्केवारी "शून्य जवळ" होती. सर्वसाधारणपणे, F.K.Koken च्या संकल्पनेचा अर्थ रशियामध्ये आणि विशेषतः सायबेरियामध्ये 1917 च्या क्रांतीच्या सामाजिक-आर्थिक पूर्वतयारीच्या नकारापर्यंत कमी केला जातो. हे मुख्य परिणाम आणि निष्कर्ष आहेत जे आम्ही F.K चा अभ्यास करताना काढले. 19व्या शतकातील लोकसंख्या आणि शेतकऱ्यांचे स्थलांतर."

सायबेरियातील रशियन लोकांबद्दल स्थानिक संशोधक

निबंध 3. स्थानिक संशोधकांद्वारे मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानाचा अभ्यास

हा निबंध मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या अभ्यासासाठी समर्पित आहे. एका वेगळ्या प्रदेशाच्या उदाहरणावर, ज्याने इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात सायबेरियन जीवनात भिन्न भूमिका बजावली, 19व्या-20व्या शतकात सायबेरियातील रशियन वांशिकांच्या वांशिक अभ्यासाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत. वस्तुस्थितीच्या सादरीकरणाकडे जाण्यापूर्वी, मी काही प्रास्ताविक टिप्पण्या करू इच्छितो.

समकालीन वांशिक विज्ञान हे एक विवादास्पद विज्ञान आहे. याला एकच नाव देखील नाही: एखाद्याचा असा विश्वास आहे की वंशविज्ञान आणि वांशिकशास्त्र एक आणि समान आहेत आणि म्हणूनच ते आपल्या विज्ञानाला एकतर एथनोग्राफी किंवा एथ्नॉलॉजी म्हणतात. इतरांना येथे दोन भिन्न, जरी संबंधित विज्ञाने दिसतात. आपल्या विज्ञानाच्या आकलनातील विवादाबद्दल लिहिल्यानंतर, मला यावर जोर द्यायचा होता की जवळजवळ प्रत्येक संशोधक, जरी बारकावे असले तरी, वांशिकशास्त्राची व्याख्या त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने करतो. अनेक विद्यमान दृष्टिकोनांपैकी, मी फक्त दोन गोष्टींना विरोध करू इच्छितो. म्हणून, काही संशोधक वांशिकशास्त्र (एथ्नॉलॉजी) मध्ये व्यापक मानवतावादी ज्ञान पाहतात, जे आधुनिक समाजाच्या अनेक गंभीर समस्यांचे व्यापक अर्थाने विश्लेषण करण्यासाठी एक कार्यपद्धती प्रदान करते, तर काहींचा कल अधिक पारंपारिक पद्धतीने नृवंशविज्ञान समजून घेण्याकडे असतो, अशा समस्यांमध्ये रस दाखवतो. वांशिक इतिहास आणि पारंपारिक संस्कृती. यामुळे अनेकदा वैयक्तिक सांस्कृतिक घटनांचा अभ्यास होतो.

मला असे वाटते की वांशिकतेचे सार लोकांच्या विस्तृत श्रेणीच्या अभ्यासामध्ये आहे, ज्यात मोठ्या आधुनिक वंशीय गटांचा समावेश आहे. आधुनिक वांशिक ज्ञानाची स्थिती अशी आहे की तुलनेने काही शास्त्रज्ञ-प्रकाशक वेगवेगळ्या वांशिक गटांच्या संस्कृतींना तितक्याच चांगल्या प्रकारे जाणतात आणि त्यांच्या तर्काचा आधार अशा सामग्रीवर ठेवतात ज्यामुळे स्थानिक आणि कालक्रमानुसार विचाराधीन समस्या व्यापकपणे कव्हर करणे शक्य होते. अनेक रशियन शास्त्रज्ञ स्थानिक संशोधन करतात, वैयक्तिक वांशिक गटांचा किंवा छोट्या भागात राहणाऱ्या काही वांशिक गटांचा अभ्यास करतात. असा दृष्टीकोन कितपत न्याय्य आणि प्रासंगिक आहे किंवा तो "पूर्व सूचना न देता" विज्ञानात घुसला आहे, जो आपल्या आर्थिक दिवाळखोरीची आणि सैद्धांतिक मागासलेपणाची साक्ष देतो?

हे प्रश्न, जे माझ्यासाठी खूप महत्वाचे आहेत, एका लहान लोकसचा संशोधक म्हणून, या निबंधात मी इर्टिश प्रदेशातील रशियन लोकसंख्येच्या अभ्यासाचे उदाहरण वापरण्याचा विचार करतो, ज्याला सामान्यतः वैज्ञानिक साहित्यात सरासरी म्हटले जाते. अधिक तंतोतंत, मला असे वाटते की "ओम्स्क प्रीर्तिशये" म्हणायचे आहे, कारण बहुतेक प्रकरणांमध्ये आम्ही ओम्स्क प्रदेशाच्या चौकटीत बसणार्‍या प्रदेशाच्या लोकसंख्येबद्दल बोलत आहोत.

सायबेरियाच्या या प्रदेशाच्या वांशिक अभ्यासाचा इतिहास ओम्स्क प्रदेशाच्या इतिहासाचा संदर्भ घेतल्याशिवाय समजू शकत नाही. त्याचा आधुनिक प्रदेश शेवटी 1944 मध्येच तयार झाला, जरी नंतर ओम्स्क प्रदेशाच्या बाह्य सीमांमध्ये काही बदल झाले. ग्रामीण स्तरावर. 1920 च्या सुरुवातीपर्यंत. ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाचा प्रदेश कधीही एकच प्रशासकीय संपूर्ण बनलेला नाही. XVIII-XIX शतकांमधील दक्षिणेकडील प्रदेश. आर्थिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या ओम्स्क, उत्तरेकडे - ताराच्या दिशेने गुरुत्वाकर्षण, जे ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेच्या बांधकामापूर्वी पश्चिम सायबेरियाचे महत्त्वपूर्ण प्रशासकीय, आर्थिक आणि सांस्कृतिक केंद्र होते. परंतु ट्युकालिंस्की आणि टार्स्की जिल्हे त्यांचे प्रांतीय केंद्र टोबोल्स्कशी अधिक जोडलेले होते.

यावेळी, लोक संस्कृती आणि लोकसंख्येच्या इतिहासाच्या अभ्यासात फारसा रस निर्माण झाला नाही. आम्हाला ज्ञात असलेली काही कामे भाग आणि खंडित होती. लक्षात घ्या की रशियन संस्कृतीची वास्तविकता इतकी सामान्य आणि दैनंदिन होती की ते सायबेरियाच्या इतर लोकांच्या संस्कृतीपेक्षा कमी वेळा कोणत्याही उत्साही व्यक्तीच्या हिताच्या क्षेत्रात आढळतात. मूलभूतपणे, आधुनिक ओम्स्क ओब्लास्टच्या उत्तरेकडील गोळा केलेली सामग्री टोबोल्स्क प्रांतीय संग्रहालय किंवा टोबोल्स्क प्रांतीय गॅझेटच्या वार्षिक पुस्तकातील लेखांमध्ये टोबोल्स्कमध्ये प्रकाशित केली गेली. नियमानुसार, ही सामग्री मध्य इर्तिश प्रदेशाच्या वांशिकशास्त्राच्या अभ्यासापेक्षा व्यापक कार्याच्या संदर्भात सादर केली गेली. त्यामुळे आम्हाला स्वारस्य असलेल्या माहितीचे छोटे तपशील.

ओम्स्क (ओम्स्क प्रदेश, ओम्स्क जिल्हा, इ., 18 व्या-19 व्या शतकात एकमेकांच्या जागी असलेले) केंद्र असलेले प्रशासकीय रचनेचा भाग असलेले ते प्रदेश ओम्स्कच्या शास्त्रज्ञांच्या आणि सार्वजनिक व्यक्तींच्या हिताच्या क्षेत्रात आले जे याकडे वळले. भूखंड अत्यंत दुर्मिळ आहेत. इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीचा वेस्ट सायबेरियन विभाग ओम्स्कमध्येच तयार झाला या वस्तुस्थितीमुळे ही परिस्थिती बदलली नाही. या समाजाचे हित, विशेषत: त्याच्या विकासाच्या पहिल्या टप्प्यावर, मध्य इर्तिश प्रदेशापासून खूप दूर असलेल्या भागात आहेत.

फक्त 19 व्या शतकाच्या अखेरीस. स्थानिक रशियन संस्कृती आणि लोकसंख्येच्या इतिहासात रस काहीसा वाढला. आम्हाला असे दिसते की हे थेट सायबेरियातील पुनर्वसन चळवळीच्या तीव्रतेशी संबंधित होते. रशियन सायबेरियन्सच्या इतिहासाच्या आणि संस्कृतीच्या समस्या पूर्णपणे सैद्धांतिक क्षेत्रातून प्यायल्या आणि सरावाच्या जवळ आल्याबरोबर, "मध्यवर्ती" यासह विशेष प्रकाशने दिसू लागली, जसे आपण आता म्हणू, आवृत्त्या.
या प्रकाशनांची संख्या अजूनही फारच कमी होती, विशेषत: त्यांपैकी जी स्वतः संस्कृतीला वाहिलेली होती.

यावेळी, इतिहासकार, अर्थशास्त्रज्ञ आणि सांख्यिकीशास्त्रज्ञांनी मध्य इर्तिश प्रदेशातील लोकसंख्येच्या निर्मितीशी संबंधित मुद्द्यांमध्ये अधिक स्वारस्य दाखवले, ज्यामध्ये येथे स्थायिक झाले आणि त्यांची आर्थिक व्यवस्था.

अध्यापनाच्या सरावाच्या गरजांमुळे स्थानिक रशियन लोकसंख्येच्या इतिहास आणि संस्कृतीत रस निर्माण झाला. आता ओम्स्क "होमलँड स्टडीज टेक्स्टबुक" मध्ये ए.एन. सेडेलनिकोव्ह, ज्यामध्ये वांशिक स्वरूपाची सामग्री आहे. या प्रकारची प्रकाशने सोव्हिएत काळातही प्रकाशित झाली होती, परंतु प्रकाशनाच्या केंद्रीकरणामुळे, विशेषत: पाठ्यपुस्तकांच्या प्रकाशनाच्या क्षेत्रात, या प्रथेचा अंत झाला.

इतर गरजा होत्या ज्यामुळे एथनोग्राफिक दृष्टिकोनातून मनोरंजक अशी कामे तयार केली गेली. उदाहरणार्थ, ओम्स्कमध्ये "ओम्स्क डायोसीजचे संदर्भ पुस्तक" संकलित करण्याचा निर्णय घेण्यात आला. या पुस्तकाचा उद्देश पूर्णपणे व्यावहारिक होता - धर्मगुरूंना पॅरिशमध्ये नियुक्ती करताना योग्य आणि संतुलित निर्णय घेण्यास सक्षम करणे. "संदर्भ पुस्तक" मध्ये विविध मार्गांनी ओम्स्क बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशातील पॅरिशेसचे वैशिष्ट्यपूर्ण माहिती समाविष्ट आहे. इव्हान स्टेपनोविच गोलोशुबिन यांनी कामाचे संकलन हाती घेतले.

पॅरिशचे वर्णन करण्यासाठी एक योजना विकसित केली गेली, ज्यामध्ये खालील माहिती समाविष्ट आहे: रहिवाशांची संख्या, लिंग विचारात घेऊन, पॅरिशमध्ये समाविष्ट केलेल्या वस्त्या, लोकसंख्येचे मूळ सूचित करते. I. गोलोशुबिनने रशियन लोकांच्या खालील गटांकडे लक्ष वेधले: जुने-टाइमर, बाहेर पडण्याच्या ठिकाणांचे संकेत असलेले स्थलांतरित, Cossacks, लोकसंख्येची कबुलीजबाब संलग्नता दर्शवितात - स्किस्मॅटिक्स, पंथीय, या माहितीचे शक्य तितके तपशील. लेखक बाप्टिस्ट, मोलोकन आणि विविध जुन्या विश्वासू लोकांचे स्थान आणि संख्या याबद्दल माहिती देतो.

ओम्स्क एथनोग्राफर्सची कामे

"संदर्भ पुस्तक" मध्ये आणि परगण्यांच्या अर्थव्यवस्थेबद्दल तपशीलवार माहिती दिली आहे. प्रत्येक पॅरिशबद्दलचा लेख स्थानिक रहिवाशांच्या व्यवसायाचे स्वरूप, पीक आणि पिकाखालील क्षेत्रे, हस्तकला, ​​किरकोळ दुकाने आणि मेळ्यांची माहिती देतो. पुढे, तेथे कोणत्या धार्मिक इमारती आहेत किंवा बांधल्या जात आहेत, बाप्तिस्मा, विवाहसोहळे आणि अंत्यसंस्कार सेवांची संख्या दरवर्षी किती आहे याबद्दल तेथील रहिवाशांचा अहवाल देण्यात आला. सुट्ट्या, धार्मिक मिरवणुकांची संख्या इत्यादींची माहिती देणे बंधनकारक होते. शेवटी, तिकिटांच्या किंमतीसह आगमनाचा रस्ता, पोस्टल पत्ता, प्रांतीय आणि जिल्हा केंद्रांचे अंतर सूचित केले होते.

पुस्तकाच्या संकलनाकडे लेखकाचा दृष्टिकोन मनोरंजक होता. त्याचा आधार आय. गोलोशुबिनचा परगण्यातील पुजार्‍यांशी केलेला खाजगी पत्रव्यवहार होता, ज्यांनी त्याला परिसरातील लोकांकडून परगणाविषयी माहिती दिली. माहितीच्या अशा दृष्टिकोनामुळे, एकीकडे, प्रदान केलेल्या माहितीमध्ये अयोग्यता निर्माण झाली, परंतु, दुसरीकडे, यामुळे अधिक अनौपचारिक डेटा प्राप्त करणे शक्य झाले. या पुस्तकाच्या विश्लेषणावर इतक्या तपशीलात राहिल्यानंतर, आम्ही लक्षात घेतो की "ओम्स्क डायोसीजचे संदर्भ पुस्तक" हे मध्य इर्तिश प्रदेशातील बहुतेक रशियन लोकसंख्येच्या इतिहास, संस्कृती, वांशिक रचना याबद्दल माहितीचा एक अद्वितीय स्त्रोत आहे. .

पारंपारिक संस्कृतीच्या अभ्यासावर पद्धतशीर कार्य आणि काही प्रमाणात, मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांचा वांशिक इतिहास सोव्हिएत काळातच सुरू झाला. 1920-1960 मध्ये यामध्ये योगदान देणारे तीन मुख्य घटक आहेत: राज्य पश्चिम सायबेरियन प्रादेशिक संग्रहालय (1921) ची ओम्स्कमध्ये निर्मिती, 1920 आणि 1930 च्या दशकात सक्रियता. स्थानिक इतिहास कार्य आणि ओम्स्क मधील राज्य शैक्षणिक संस्थेची संस्था (1932).

वेस्ट सायबेरियन प्रादेशिक संग्रहालय प्रत्यक्षात रशियन भौगोलिक सोसायटीच्या वेस्ट सायबेरियन विभागाच्या संग्रहालयाचे उत्तराधिकारी बनले. क्रांती आणि गृहयुद्धाच्या काळात, स्टोरेजमधील 75 ते 100% वस्तू विविध विभागांमध्ये गमावल्या गेल्या (आणि एकूण आठ होत्या). म्हणून, 1925 पर्यंत, संग्रहालयाचे कर्मचारी प्रामुख्याने संग्रहालयासाठी नवीन प्राप्त झालेल्या इमारतीची दुरुस्ती, प्रदर्शनाची जीर्णोद्धार आणि सहलीच्या कामात गुंतले होते. केवळ 1925 मध्ये वैज्ञानिक संशोधन कार्य तीव्रतेने विकसित होऊ लागले, ज्यामधून समकालीनांनी वनस्पतिशास्त्र, पुरातत्वशास्त्र आणि नृवंशविज्ञान क्षेत्रातील संशोधन वेगळे केले.

या वर्षांमध्ये, संग्रहालयाने संग्रहांची सूची बनविण्याचे काम केले, ज्याला विशेष महत्त्व होते, कारण संग्रह "मागील लेबलिंग गमावले." संग्रहालयाचे वैज्ञानिक कर्मचारी दरवर्षी वांशिक मोहिमांसह मोहिमा आयोजित करतात. यावेळी, संग्रहालयाचे रशियन संग्रह देखील पुन्हा भरले गेले. सर्वात लक्षणीय ट्रिप म्हणजे I.N. ओम्स्क प्रदेशातील ट्युकालिंस्की आणि क्रुतिन्स्की जिल्ह्यांतील रशियन जुन्या विश्वासणाऱ्यांना शुखोव. त्याच वेळी, संकलित केलेल्या संग्रहांचे अंशतः विश्लेषण करून प्रकाशित केले गेले.

यूएसएसआरमधील अंतर्गत राजकीय परिस्थितीच्या संदर्भात संग्रहालयाचे सक्रिय कार्य 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीस आणि 30 च्या दशकाच्या मध्यापासून कमी होऊ लागले. मोहीम संशोधन आणि संग्रहाचा वैज्ञानिक अभ्यास व्यावहारिकरित्या बंद झाला. फक्त 1950 मध्ये. संग्रहालयाच्या कर्मचार्‍यांनी ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या वांशिकशास्त्राच्या अभ्यासात एक नवीन टप्पा सुरू केला. यावेळी एथनोग्राफीच्या क्षेत्रात संग्रहालयाच्या कार्याची मुख्य दिशा म्हणजे रशियन लोकांसह या प्रदेशात राहणा-या विविध लोकांच्या संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनाचा संग्रह तयार करणे. ए.जी. प्रदेशाच्या उत्तरेस बेल्याकोवा, जिथे घरगुती आणि घरगुती वस्तू गोळा केल्या गेल्या. 1970 मध्ये. संग्रहालय कर्मचारी आणि उच्च शिक्षणाचे प्रतिनिधित्व करणारे ओम्स्क एथनोग्राफर्स यांच्यात सहकार्य सुरू झाले. परिणामी, रशियन एथनोग्राफिक संग्रहांचे अनेक कॅटलॉग तयार केले गेले.

1920 आणि 1930 च्या दशकात कठीण. स्थानिक इतिहास चळवळीचाही इतिहास होता. 1920 च्या दशकात, त्यानुसार ए.व्ही. रेमिझोव्ह, स्थानिक इतिहास चळवळ, सर्वप्रथम, त्या काळातील नवीन संरचनेशी संबंधित होती - ओम्स्क स्थानिक इतिहास सोसायटी. म्युझियम आणि इतर संस्थांनी स्थानिक इतिहास उपक्रम राबविण्यापेक्षा जास्त सक्रियपणे काम केले - रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीची पश्चिम सायबेरियन शाखा, जी 1930 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत अस्तित्वात होती, आणि सोसायटी फॉर द स्टडी ऑफ सायबेरिया, जी 1920 च्या उत्तरार्धात कार्यरत होती. आणि 1930 च्या सुरुवातीस. ओम्स्क सोसायटी ऑफ लोकल हिस्ट्री चे वैशिष्ट्य म्हणजे सर्वात जास्त सक्रिय, आणि सुरुवातीला (1925-26) आणि "जवळजवळ एकमेव कार्यरत" विभाग हा शाळा स्थानिक इतिहास विभाग होता. तरीसुद्धा, 1926 मध्ये आधीच सोसायटीच्या सदस्यांनी तयार केलेली दोन माहितीपत्रके प्रकाशित झाली.

"स्थानिक इतिहास साहित्याचा संग्रह ...", नावाप्रमाणेच, शिक्षण किंवा प्रचार क्रियाकलाप आयोजित करणार्‍या अभ्यासकांना संबोधित केले होते. ओम्स्क जिल्हा - त्याच्या मूळ भूमीबद्दल पद्धतशीर सामग्री प्रदान करणे हे त्याचे कार्य आहे. ओम्स्क प्रांतातील जिल्ह्यांचे वाटप यासारख्या विषयांवर सर्वाधिक लक्ष दिले गेले. आणि सोव्हिएत काळातील त्यांच्या सीमांमध्ये बदल, ओम्स्क जिल्ह्याच्या प्रदेशांची वैशिष्ट्ये, जिल्हा कार्यकारी समित्या, ग्राम परिषदांचे स्थान, त्यांच्यापासूनचे अंतर इ.
लोकसंख्येचा आकार, त्याची वांशिक रचना आणि हस्तकला यांच्याशी संबंधित विभाग हे वांशिकशास्त्रज्ञांसाठी अधिक मनोरंजक आहेत. लक्षात घ्या की त्या काळातील सामाजिक विज्ञानातील नवीनतम ट्रेंडशी परिचित असलेल्या लेखकांना गावातील संस्कृती आणि जीवनाचा अभ्यास करण्यात रस होता. या संदर्भात, संग्रहामध्ये गावाचा विविध पैलूंचा अभ्यास करण्यासाठी एक कार्यक्रम समाविष्ट होता आणि "सोसायटी" विभागात वांशिक विषयांवर प्रश्न देखील समाविष्ट होते.

डिसेंबर 1925 च्या शेवटी ओम्स्क सोसायटी ऑफ लोकल लोरने आयोजित केलेल्या स्थानिक लॉरवरील I जिल्हा परिषदेच्या साहित्याच्या संग्रहाला मोठा सार्वजनिक प्रतिसाद मिळाला.

समीक्षकांनी एकमताने नवीन स्थानिक इतिहास संस्थेच्या यशस्वी सुरुवातीची नोंद केली, जी सक्रियपणे त्याचे क्रियाकलाप विकसित करत होती, परंतु संग्रहातील काही तरतुदींवर टीका देखील केली गेली.

विशेषतः, एन. पावलोव्ह-सिल्वान्स्की यांनी "प्रादेशिक अभ्यास" जर्नलमध्ये प्रकाशित केलेल्या पुनरावलोकनात, ओम्स्क सोसायटी ऑफ रीजनल स्टडीज वासिलिव्हच्या बोर्डाच्या सचिवाच्या कल्पनेला आव्हान दिले की क्रांतिपूर्व काळात स्थानिक इतिहास कार्य करतो. शैक्षणिक होते, जीवनापासून घटस्फोट घेतलेले होते, आणि म्हणून "आतापर्यंत सायबेरियाच्या विस्तीर्ण भूभागाच्या 70% चांगलं, ते अद्याप अभ्यासाने पूर्णपणे प्रभावित झालेले नाहीत आणि उर्वरित 30% अशा प्रकारे अभ्यासले गेले आहेत की त्यांना अजूनही आवश्यक आहे. महत्त्वपूर्ण अतिरिक्त संशोधन."

अर्थात, या "जोखमीच्या" मध्ये, समीक्षकाच्या मते, प्रत्येक गोष्ट शोधू शकते: 1920 च्या उत्तरार्धाची भावना, जेव्हा स्थानिक इतिहास वेगाने "व्यावहारिक" क्रियाकलाप विकसित करत होता, त्याच्या सर्व शक्तींना उत्पादन क्षेत्रात बदलत होता आणि वाढत होता. स्थानिक विद्येच्या जुन्या शाळेबद्दल नकारात्मकता, ज्याला आपण आता योग्य आदराने शैक्षणिक म्हणतो, आणि बहुधा, अनौपचारिक, परंतु राजकीयदृष्ट्या योग्य स्थान प्रदर्शित करण्याची इच्छा.

तथापि, सायबेरियाच्या अनपेक्षिततेच्या डिग्रीबद्दलचे युक्तिवाद, जर मध्य इर्टिश प्रदेश आणि रशियन लोकांच्या वांशिकतेवर लागू केले गेले (मी फक्त दुसर्‍या कशाबद्दल न्याय करू असे मानत नाही), तर एकूणच न्याय्य असल्याचे दिसते. ओम्स्क वांशिकशास्त्रज्ञांनी समाजाच्या अभ्यासातील अंतर भरून काढण्याचा प्रयत्न केला. त्याच संग्रहात "ओम्स्क सोसायटी ऑफ लोकल हिस्ट्री च्या गाव मंडळांच्या दीर्घकालीन संशोधन कार्याचा कार्यक्रम" प्रकाशित झाला, ज्याचा तिसरा विभाग "संस्कृती आणि जीवन" असे म्हटले गेले. खरं तर, हा विभाग एल. बेलिनच्या कार्यक्रमातून संकलित केला गेला होता "सायबेरियन लोकसंख्येच्या लोकप्रिय बोलीवर साहित्य गोळा करण्यासाठी संक्षिप्त सूचना."

रशियन परंपरेच्या अभ्यासाने आपल्या प्रदेशात विकसित झालेली परिस्थिती अद्वितीय नव्हती. त्या वेळी, सर्वसाधारणपणे, दररोजच्या संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी स्थानिक पातळीवर फारसे काही केले जात नव्हते, तसे, केवळ रशियनच नाही. लोक संस्कृती, दैनंदिन जीवनातील वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आणि त्यांच्या लोकांचा इतिहास त्या काळातील स्थानिक इतिहासकारांना स्वारस्य नव्हता असे कोणीही गृहित धरू शकते. परंतु, बहुधा, एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य सामग्री गोळा करण्याची अशी बाह्यतः नम्र क्रिया त्या काळातील स्थानिक इतिहास समुदायाच्या सामर्थ्याच्या पलीकडे होती. 1920 आणि 1930 च्या दशकात जे काही केले गेले. रशियन सायबेरियन्सच्या एथनोग्राफी (आपण जोडू शकता: आणि लोककथा) च्या अभ्यासावर, अतिशय उच्च व्यावसायिक स्तरावर केले गेले आणि त्यानुसार, केवळ अशा कामासाठी संशोधक प्रशिक्षित होते.

सर्वसाधारणपणे, 1920-40 मध्ये. मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानावर फारच कमी काम प्रकाशित केले. वस्तुनिष्ठता टिकवून ठेवण्यासाठी, मी लक्षात घेतो की ओम्स्क सोसायटी ऑफ लोकल हिस्ट्रीच्या सदस्यांनी संकलित केलेल्या वांशिक आणि लोकसाहित्याचे अनेक साहित्य प्रकाशित केले गेले नाहीत. विशेषतः, संग्रहणांमध्ये लोककलांची सामग्री आहे - 7,300 हून अधिक लोकगीते, गंमती, म्हणी, परीकथा आणि दंतकथा.

स्थानिक विद्या उत्साहींनी देखील स्थानिक इतिहास आणि संस्कृतीत स्वारस्य दाखवले, ज्यांनी XX शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. प्रामुख्याने प्रदेशाच्या निसर्गाच्या अभ्यासाने वाहून गेले. तरीसुद्धा, त्यांच्यापैकी काहींनी स्थानिक समाजाचा अभ्यास केला, मुख्यत्वे पुरातत्व आणि इतिहासाचा अभ्यास केला आणि वंशविज्ञान आणि लोककथांचा अभ्यास कमी केला. पण ज्यांना लोकजीवनातील कथांमध्ये खरोखर रस होता, जसे की आय.एन. शुखोव्ह, ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील गैर-रशियन रहिवाशांनी अजूनही वाहून नेले होते. स्थानिक इतिहासकार-लोकसाहित्यकार - एन.एफ. चेर्नोकोव्ह आणि आय.एस. कोरोव्किन. B.C. अनोशीन आणि विशेषतः ए.एफ. पलाशेन्कोव्ह हे लोकसंख्येचा इतिहास आणि त्याच्या पारंपारिक संस्कृतीच्या मुद्द्यांसह ऐतिहासिक स्थानिक इतिहासाशी संबंधित विविध समस्यांचे तज्ञ होते.

1930 आणि 1940 च्या दशकात ओम्स्क इर्तिश प्रदेशात जवळजवळ सर्व नामांकित वांशिकशास्त्रज्ञांच्या क्रियाकलापांना सुरुवात झाली. आम्ही असे म्हणू शकतो की त्यांच्या मूळ भूमीच्या या संशोधकांनी स्थानिक इतिहास संशोधनाचे एक मानक तयार केले, जे नंतर समकालीन स्थानिक इतिहासकारांसह इतरांनी शोधले. या योजनेनुसार, कोणत्याही ठिकाणाच्या अभ्यासामध्ये तिथल्या वसाहतीचा इतिहास आणि आर्थिक विकास, पहिल्या स्थायिकांच्या सर्व उपलब्ध माहितीचा अभ्यास, स्थानिक संस्कृती आणि वसाहतींच्या नागरी इतिहासावरील साहित्याचा संग्रह - येथे कोणते मेळे काम करतात. , मंदिरे झाकली गेली, कोणी सामूहिक शेतांची स्थापना केली, इ.
परंतु वेळ स्वतःच स्थानिक इतिहास सामग्रीचे सक्रिय प्रकाशन सूचित करत नाही, म्हणूनच आम्हाला त्या काळातील फक्त खंडित आणि संक्षिप्त प्रकाशने माहित आहेत. हे लक्षात घेऊन, सर्वात सक्रिय स्थानिक इतिहासकार विशेषतः ओम्स्क प्रदेशाच्या राज्य अभिलेखागारांना वितरणासाठी तयार आहेत. आपले साहित्य. आता ही सामग्री प्रामुख्याने तज्ञांसाठी उपलब्ध आहे, म्हणून 20 व्या शतकाच्या मध्यभागी स्थानिक इतिहासकारांची कामे प्रकाशित करण्यासाठी पावले उचलली जात आहेत, त्यापैकी काही असे आहेत जे वांशिकशास्त्रातील तज्ञांसाठी खूप मनोरंजक आहेत.

XX शतकाच्या उत्तरार्धात. स्थानिक इतिहास क्रियाकलाप बदललेला नाही. ओम्स्क प्रदेशातील जिल्ह्यांचा आणि वैयक्तिक वसाहतींचा इतिहास. बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये हे स्थानिक इतिहासकारांद्वारे केले जाते, त्यापैकी बरेच लोक जुन्या स्थानिक इतिहासकारांनी विकसित केलेल्या या कार्याची योजना वापरतात. पत्रकार - प्रादेशिक वृत्तपत्रांचे कर्मचारी वसाहतींच्या इतिहासात आणि त्यांच्या संस्थापकांमध्ये खूप रस दाखवतात. हे स्वारस्य अनेकदा "लागू" आहे हे तथ्य असूनही, वेगवेगळ्या वर्धापनदिनांसाठी लेखांच्या गरजेनुसार निर्धारित केले जाते, ते बरेच काही करतात. जवळजवळ XX शतकाच्या उत्तरार्धात. "सायबेरियन गावांचा इतिहास" लिहिला गेला.
समकालीन स्थानिक इतिहासकारांच्या कार्यात कोणती वांशिक माहिती दिसून येते? सर्वात पद्धतशीरपणे, हे भूखंड एम.व्ही.च्या कामात सादर केले जातात. कुरोएडोव्हचा "नाझीवाएव्स्क आणि नाझीवेव्स्की जिल्ह्याचा इतिहास", जो जिल्ह्याच्या शैक्षणिक संस्थांसाठी पाठ्यपुस्तक म्हणून लिहिलेल्या कामाच्या वैशिष्ट्यांशी जोडलेला आहे. अध्याय 6, ज्याला "19 व्या - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस आधुनिक नाझीवेव्स्की जिल्ह्याच्या प्रदेशातील सायबेरियन शेतकर्‍यांचा जीवन जगण्याचा मार्ग" असे म्हटले जाते, त्यात घर, घरगुती भांडी, कपडे आणि जुन्या काळातील पादत्राणे यांचा समावेश आहे. यात शेतकऱ्यांचे आध्यात्मिक आणि सामाजिक जीवन, त्यांचे शिक्षण आणि वैद्यकीय सेवेबद्दलचे प्रश्न देखील समाविष्ट आहेत. माहिती थोडक्यात आणि सामान्य आहे. विभागाच्या तयारीसाठी लेखकाने वापरलेल्या काही स्त्रोतांचा उल्लेख केला आहे - हे सर्व प्रथम, संग्रहालय संग्रह आहेत.

"18व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 19व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत आधुनिक नाझीवेव्स्की जिल्ह्यातील काटे ट्रॅक्टचे रशियन वसाहत" या अध्यायात. पायनियर्सची आख्यायिका दिली आहे. या कथेचे रेकॉर्डिंग स्थानिक इतिहासकार व्ही.एम. 1960 च्या दशकात सांबुर्स्की. सह मध्ये. Vasily Petrovich Lavrov कडून Kislyaki. अशा प्रकारे, पुस्तकात एथनोग्राफिक म्हणता येईल अशा तुलनेने कमी साहित्य आहेत. हे समजण्यासारखे आहे, कारण या पाठ्यपुस्तकात प्रामुख्याने परिसराचा इतिहास समाविष्ट आहे. साहजिकच आणि, मी जोडू इच्छितो की लेखकाने लेखकाच्या हेतूमध्ये सेंद्रियपणे समाविष्ट केलेल्या वांशिक सामग्रीकडे वळणे आनंददायी आहे.

खरं तर, अशीच योजना ओम्स्क प्रदेशातील जिल्ह्यांना समर्पित इतर पुस्तकांमध्ये लागू केली आहे. एपी डॉल्गुशिन यांनी "ऑन द थ्रेशहोल्ड ऑफ शॉक" या अध्यायातील "द ट्युकालिंस्की होते" या निबंधात पूर्व-क्रांतिकारक जीवनाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल लिहिले आहे, वस्त्यांच्या मांडणीचे वर्णन केले आहे, निवासी घरे, कपडे, साधने, सुट्ट्या आणि व्यवसायांचे वर्णन केले आहे. प्रदेश

तोच लेखक, "द टेल ऑफ बोलशेरेच्ये" या पुस्तकात बोल्शेरेच्येच्या पहिल्या रहिवाशांचा इतिहास, त्यांची कौटुंबिक रचना आणि बाहेर पडण्याची ठिकाणे यावर अधिक लक्ष देतो. "द सायबेरियन डिस्टंट वे" हा अध्याय बोलशेरेच्येमधून जाणारे रस्ते आणि त्यावर काम करणाऱ्या ड्रायव्हर्सबद्दल सांगतो. को-पेकिन प्रशिक्षकांचा कौटुंबिक इतिहास - गावातील रहिवासी मोगिलनो-पोसेल्स्की.
ही कथा मनोरंजक आहे कारण फेडर पावलोविच कोपेकिन हे ए.पी. चेखॉव्ह जेव्हा या ठिकाणांमधून गेला. लेखकाला रंगीबेरंगी कोचमनची आठवण झाली आणि "सायबेरियातून" निबंधांच्या पुस्तकाच्या पानांवर तो दिसला. मानववंशशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून आणि सोव्हिएत काळात कोपेकिनचे नाव कॅरेलिनमध्ये बदलण्याच्या कारणांबद्दलची कथा मनोरंजक आहे. "जागतिक चिंता" या अध्यायात लेखक बोलशेरेचेन्सच्या जीवनशैलीबद्दल, त्यांचे मनोरंजन, सुट्ट्या, शाळा आणि रुग्णालयांच्या कार्याचा उल्लेख करतात.

स्थानिक विद्येच्या कार्यांचे अधिक विश्लेषण करणे शक्य होईल, परंतु हे स्पष्ट आहे की या कामांची रचना, जर त्यांना काही पद्धतशीर वैशिष्ट्य असेल तर ते समान आहे. त्यातील एथनोग्राफिक साहित्य ऐतिहासिक माहितीशी जवळून गुंफलेले आहेत आणि स्त्रोत, नियम म्हणून, अस्पष्ट राहतात. लोकजीवनाशी संबंधित कथानकांचे सादरीकरण हे सहसा विहंगावलोकन स्वरूपाचे असते. अधिक विशिष्ट म्हणजे विशिष्ट विषयांवरील छोटे लेख. हे सर्व दर्शविते की लोकांचा इतिहास, त्याची संस्कृती आणि जीवनाचा अभ्यास करण्यासाठी संशोधकाकडून विशेष प्रशिक्षण आवश्यक आहे, सामग्री गोळा करण्याच्या आणि प्रक्रिया करण्याच्या विशिष्ट पद्धतींचे ज्ञान आवश्यक आहे.
तथापि, हौशी स्थानिक इतिहासकारांची ही योग्यता आहे की त्यांनी आमच्या प्रदेशातील वसाहतींच्या इतिहासावर आणि रशियन लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीवर पद्धतशीरपणे साहित्य गोळा केले. त्यांच्या लेखनातील वांशिक विषयातील स्वारस्य "जटिल" होते आणि विस्तृत विषयावरील रचनांमध्ये वांशिक साहित्याचा समावेश करण्यात आला होता.

ओम्स्कमधील भौगोलिक संस्था

ओम्स्क प्रदेशाच्या इतिहासाच्या अभ्यासाचा पुढील टप्पा. यूएसएसआरच्या भौगोलिक सोसायटीच्या ओम्स्क विभागाच्या 1947 मध्ये ओम्स्कमधील पुनरुज्जीवनाने सुरुवात झाली. या विभागाच्या सर्व उपक्रमांना स्थानिक इतिहास म्हणता येईल, कारण संशोधनाचा केंद्रबिंदू स्थानिक समस्यांवर होता. भौगोलिक विज्ञान क्षेत्रातील संशोधन ही विभागाच्या उपक्रमांची मुख्य दिशा बनली आहे. ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या सेटलमेंटच्या प्रक्रियेचा अभ्यास करण्याच्या क्षेत्रात, म्हणजेच लोकसंख्येच्या भूगोलाच्या जवळ असलेल्या भागात ऐतिहासिक आणि स्थानिक शास्त्र कार्य सक्रियपणे केले गेले. "यूएसएसआरच्या भौगोलिक सोसायटीच्या ओम्स्क विभागाच्या इझवेस्टिया" मध्ये ओम्स्क प्रदेशाच्या सेटलमेंटवर अनेक लेख प्रकाशित झाले. इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात रशियन. पूर्वी 17 व्या शतकातील सेंटिनेल पुस्तकांची अप्रकाशित सामग्री, 18 व्या शतकातील लोकसंख्येची पुनरावृत्ती वैज्ञानिक अभिसरणात आणली गेली. आणि टोबोल्स्क, मॉस्को आणि ओम्स्कच्या संग्रहणातील इतर अनेक दस्तऐवज.

परिणामी, 17 व्या-19 व्या शतकातील ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या सेटलमेंटच्या इतिहासाचे संपूर्ण चित्र तयार झाले. एका मर्यादेपर्यंत, इ.स. कोलेस्निकोव्ह "18 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस पश्चिम सायबेरियातील रशियन लोकसंख्या." (ओम्स्क, 1973), जे प्रत्यक्षात आपल्या प्रदेशाच्या सेटलमेंटच्या इतिहासावर एक ज्ञानकोश आहे. भौगोलिक सोसायटीच्या ओम्स्क विभागाच्या जवळचे शास्त्रज्ञ, मी वैज्ञानिक प्रकाशनांमध्ये प्रकाशित केले आहेत. त्यांचे लेखही स्थानिक नियतकालिकांतून, प्रादेशिक आणि जिल्हा वृत्तपत्रांच्या पानांवर प्रसिद्ध झाले.

ओब्लास्टमधील रशियन रहिवाशांच्या वांशिक इतिहासावरील साहित्य तयार करण्यासाठी वांशिकशास्त्रज्ञांद्वारे विचारात घेतलेली कामे अजूनही वापरली जातात. तथापि, आपल्या विज्ञानाच्या दृष्टीकोनातून, या कार्यांमध्ये माहितीचे एक अंतर आहे, जे आता नृवंशविज्ञानी भरण्यासाठी काम करत आहेत. स्थायिकांच्या स्थलांतराची ठिकाणे आणि ओम्स्क इर्तिश प्रदेशात स्थायिक होण्याच्या प्रक्रियेत स्वारस्य असल्याने, इतिहासकारांनी, दुर्मिळ अपवादांसह, नव्याने आलेल्या स्थायिकांची वांशिकता विचारात घेतली नाही. हे ऐतिहासिक संशोधनाच्या कार्याचा भाग नव्हते यावर जोर दिला पाहिजे.

या विषयाचा विचार करून निष्कर्ष काढताना, मी लक्षात घेतो की वैयक्तिक वसाहती किंवा प्रदेशांच्या अभ्यासात वैज्ञानिक आणि लोकहित अजूनही जास्त आहे. अलिकडच्या वर्षांत, ए.डी. कोलेस्निकोव्ह यांनी ओम्स्क प्रदेशातील काही विशिष्ट क्षेत्रांच्या सेटलमेंट आणि विकासाच्या इतिहासाला वाहिलेली अनेक लोकप्रिय वैज्ञानिक कामे तयार केली. प्रदेश आणि संपूर्ण जिल्ह्यांच्या वैयक्तिक वसाहतींच्या इतिहासावर इतर शास्त्रज्ञांची कामे दिसून आली आहेत. अशा प्रकारे, मूळ गावे आणि खेड्यांचा अभ्यास करणारे इतिहासकार आणि स्थानिक इतिहासकार यांच्या प्रयत्नातून, ओम्स्क प्रदेशातील वसाहतीचा इतिहास लिहिला गेला आहे. आणि प्रदेशात रशियन लोकसंख्येच्या निर्मितीचे मुख्य टप्पे हायलाइट केले. ही कामे वांशिक इतिहासावर संशोधन करण्यासाठी आणि मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांचे गट ओळखण्यासाठी माहितीचा आधार बनली.

प्रदेशातील लोकसाहित्य संशोधनाचे महत्त्वही लक्षात घेतले पाहिजे. त्यांच्या विज्ञानाला तोंड देत असलेल्या वैज्ञानिक समस्यांचे निराकरण करून, ओम्स्क लोकसाहित्यकारांनी रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानाच्या अभ्यासासाठी महत्त्वपूर्ण असलेली सामग्री जमा केली आहे. 1950 च्या दशकात ओम्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल इन्स्टिट्यूटच्या कर्मचार्‍यांनी लोकसाहित्य क्षेत्रात सक्रिय संशोधन सुरू केले. त्याआधी, स्थानिक वृत्तपत्रांनी, बहुतेक भागांसाठी, अशा लोककथा शैलीला समर्पित केलेले छोटे वैयक्तिक लेख आणि लोककथा ग्रंथांचे स्वतंत्र संग्रह प्रकाशित केले.

लोककथांचा पद्धतशीर आणि उद्देशपूर्ण अभ्यास व्ही.ए.च्या नावांशी संबंधित आहे. वासिलेंको आणि टी.जी. लिओनोव्हा. 1970-1980 च्या उत्तरार्धात. अध्यापनशास्त्रीय संस्थेत, लोकसाहित्यकारांचे एक मंडळ तयार होऊ लागले. गोळा केलेली फील्ड सामग्री ओम्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या लोकसाहित्य संग्रहात संग्रहित केली जाते; स्थानिक लोककथांना समर्पित मोठ्या प्रमाणात वैज्ञानिक प्रकाशने आहेत. लोककथा ग्रंथांचे संग्रह देखील प्रकाशित केले गेले, सर्व प्रथम, ओम्स्क इर्तिश प्रदेशात रेकॉर्ड केलेल्या परीकथा, विधी आणि गैर-विधी गीते.

1990 च्या दशकात लोककलाकारांच्या क्रियाकलापांमध्ये झपाट्याने वाढ झाली. यावेळी, ओम्स्क स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीच्या आधारावर, वेस्ट सायबेरियन रिजनल युनिव्हर्सिटी सेंटर फॉर फोक कल्चर आयोजित केले गेले आणि ते सक्रियपणे कार्यरत आहे, ज्याचे प्रमुख प्रा. टी.जी. लिओनोव्हा. 1992 पासून, केंद्र लोक संस्कृतीवर वार्षिक वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक चर्चासत्रे आयोजित करत आहे.

ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या वांशिकशास्त्राचा अभ्यास करण्याच्या मुद्द्याकडे वळताना, हे लक्षात घ्यावे की हे मुद्दे अंशतः अनेक प्रकाशनांमध्ये समाविष्ट केले गेले होते, ज्यामध्ये मोनोग्राफिकचा समावेश होता, जे सामान्य सायबेरियन स्वरूपाचे होते. यातील काही कामे इतिहासकारांनी, तर काही वांशिकशास्त्रज्ञांनी तयार केली होती. मूलभूतपणे, ही प्रकाशने अभिलेख किंवा संग्रहालय सामग्रीवर आधारित होती आणि ओम्स्क प्रदेशातील रशियन लोकांचा व्यापक मोहीम अभ्यास व्यावहारिकरित्या केला गेला नाही.

ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वंशविज्ञानाचा मोहीम अभ्यास फक्त 1970 च्या दशकात सुरू झाला. 1974 मध्ये, N.A. टॉमिलोव्ह. त्या वेळी, त्यांनी स्वत: ला एक व्यावसायिक एथनोग्राफर म्हणून स्थापित केले होते, त्यांना क्षेत्र आणि अभिलेखीय संशोधनाचा व्यापक अनुभव होता.

टॉम्स्क, N.A मध्ये काम करत आहे. टॉमिलोव्हने टॉमस्क ओब प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वांशिकतेवर साहित्य गोळा केले. जवळपास लगेचच N.A. Tomilov, OmSU विद्यार्थ्यांचा एक गट तयार करण्यात आला, ज्यांना वांशिकतेने मोहित केले. त्या वर्षांमध्ये, बहुतेक विद्यार्थ्यांनी सायबेरियन टाटार आणि सायबेरियातील इतर लोकांच्या वांशिकशास्त्रात विशेष प्राविण्य प्राप्त केले. परंतु आधीच 1975 मध्ये विद्यार्थ्यांच्या एका लहान गटाने रशियन सायबेरियन्सकडून साहित्य गोळा केले. तथापि, ही मोहीम ट्यूमेन प्रदेशातील यार्कोव्स्की जिल्ह्यात पार पडली.

1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. रशियन सायबेरियन्समधील स्वारस्य अधिक स्थिर झाले आहे, जे ओम्स्क आणि नोवोसिबिर्स्क संग्रहालयांच्या एथनोग्राफिक फंडांच्या सूचीमध्ये ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या कर्मचार्‍यांच्या सहभागाशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये रशियन संग्रह होते. यावेळी, ओम्स्क प्रदेशाच्या सीमेवर राहणाऱ्या रशियन कॉसॅक्सच्या संस्कृतीचा सक्रियपणे अभ्यास केला गेला. आणि उत्तर कझाकस्तान, परंतु या प्रदेशाच्या उत्तरेकडील प्रदेशांमध्ये मोहिमा आयोजित केल्या गेल्या, उदाहरणार्थ, मुरोमत्सेव्स्की. त्या वेळी पारंपारिक संस्कृतीने सर्वात जास्त रस निर्माण केला, जरी रशियन सायबेरियन - शेतकरी आणि कॉसॅक्स - यांच्या वंशावळी देखील रेकॉर्ड केल्या गेल्या. ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या एथनोग्राफिक मोहिमेच्या रशियन तुकडीचे प्रमुख त्यावेळी पुरातत्व आणि एथनोग्राफी जीआय संग्रहालयाचे वरिष्ठ प्रयोगशाळा सहाय्यक होते. उस्पेनेव्ह.

1980 च्या उत्तरार्धात आणि 1990 च्या सुरुवातीच्या काळात. रशियन तुकडीचे प्रमुख व्ही.व्ही. रेमलर. ओम्स्क प्रदेशातील वेगवेगळ्या जिल्ह्यांमध्ये सहली केल्या गेल्या, परंतु त्या वर्षांत दक्षिणेकडील प्रदेश, जेथे लोकसंख्या वांशिकदृष्ट्या मिसळली गेली होती आणि कॉसॅक्ससह रशियन लोक युक्रेनियन लोकांच्या शेजारी राहत होते, त्या वर्षांत जास्त रस निर्माण झाला. त्यांनी त्या वेळी विविध साहित्य गोळा केले, परंतु तरीही लक्ष केंद्रित केले ते वांशिक-सामाजिक स्वरूपाचे संशोधन होते. 1980 च्या जवळजवळ सर्व मोहिमा. मार्ग-आधारित होते, जेव्हा एका मोहिमेदरम्यान अनेक वसाहतींचे सर्वेक्षण केले गेले.

1992 मध्ये, रशियन लोकांसाठी पहिल्या स्थिर मोहिमांपैकी एक पार पाडली गेली, जी सर्वसमावेशक कार्यक्रमानुसार कार्य करते. या मोहिमेने गावात काम केले. लिसिनो, मुरोमत्सेव्स्की जिल्हा, ओम्स्क प्रदेश. डी.जी.च्या नेतृत्वाखाली कोरोव्हुश्किन. वांशिक इतिहास, वंशावळी, स्थानिक रहिवाशांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीवरील साहित्य गोळा केले गेले, ग्राम परिषदेच्या संग्रहात कागदपत्रांसह कार्य केले गेले.

1993 पासून, ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटी आणि रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या युनायटेड इन्स्टिट्यूट ऑफ हिस्ट्री, फिलॉलॉजी आणि फिलॉसॉफीच्या ओम्स्क शाखेने रशियन तुकडी आयोजित केली आहे. ही तुकडी नदीच्या खोऱ्यात ओम्स्क इर्तिश प्रदेशात विकसित झालेल्या एथनोग्राफिक आणि पुरातत्व संकुल (ईएसी) च्या अभ्यासासाठी कार्याच्या कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीमध्ये भाग घेते. कंटेनर.
या संदर्भात, अलिप्ततेचे लक्ष रशियन लोकांच्या वांशिक इतिहासाच्या समस्यांवर आणि भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या अनेक क्षेत्रांचा प्राथमिक अभ्यास - वस्ती, निवासस्थान आणि दफनविधी यावर आहे.

1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीपासून. या तपासण्या आर्काइव्हमधील कामाद्वारे पूरक आहेत, जेथे सामग्री गोळा केली जाते जी फील्डमध्ये गोळा केलेली माहिती स्पष्ट आणि ठोस करण्यात मदत करते. अभिलेखीय दस्तऐवजांमध्ये, 18व्या-19व्या शतकातील आवर्तनांची सामग्री सर्वात जास्त स्वारस्य आहे. आणि 1897 च्या पहिल्या सामान्य लोकसंख्येच्या जनगणनेचे प्राथमिक स्वरूप.

अभ्यासासाठी तथाकथित "बेस" क्षेत्रातील संशोधनाव्यतिरिक्त - मुरोमत्सेव्स्की, ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या इतर ठिकाणी मोहिमा चालविल्या जातात: ट्युकालिंस्की, क्रुटिन्स्की येथे. निझने-ओम्स्क जिल्हे. रशियन तुकडीत तरुण शास्त्रज्ञ, ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीचे पदवीधर आणि आता ओम्स्क स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या एथनोग्राफी आणि म्युझियम स्टडीज विभागाचे पदव्युत्तर विद्यार्थी - एल.बी. गेरासिमोवा, ए.ए. नोवोसेलोवा, आय.व्ही. वोलोखिन. एथनोग्राफी आणि म्युझियम स्टडीज विभागातील रशियन लोकांच्या वांशिकशास्त्रात विशेष असलेले ओएमएसयू विद्यार्थी, तुकडीच्या कार्यात सक्रियपणे भाग घेतात.

आधीच नावाच्या रशियन तुकडीच्या सदस्यांव्यतिरिक्त, इतर वांशिकशास्त्रज्ञ ओम्स्कमध्ये काम करतात, ओम्स्क प्रीर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वंशविज्ञानाचा अभ्यास करतात, त्यापैकी प्रथम एमए असे म्हटले पाहिजे. झिगुनोव्ह आणि टी.एन. झोलोटोव्ह. ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांची आध्यात्मिक संस्कृती आणि आज होत असलेल्या पारंपारिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात होणारे बदल हे त्यांच्या वैज्ञानिक हितसंबंधांच्या केंद्रस्थानी आहेत. अलीकडील प्रकाशने M.A ची वाढती आवड दर्शवतात. झिगुनोवा वांशिक इतिहास आणि मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वांशिक ओळखीच्या मुद्द्यांवर. सर्वसाधारणपणे रशियन सायबेरियन आणि विशेषतः मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या वंशविज्ञानावरील असंख्य प्रकाशने या संशोधकांची आहेत.

मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानासाठी स्त्रोत आधार तयार करण्यासाठी सक्रिय कार्य चालू असूनही, संग्रहित केलेली सर्व सामग्री प्रकाशित केलेली नाही. बहुतेक प्रकाशने खंडाने लहान आहेत आणि लहान परिसंचरण आवृत्त्यांमध्ये छापली जातात. ओम्स्क इर्तिश प्रदेशाच्या वांशिकतेवर इतके लेख नाहीत. पुरातत्व, वांशिकशास्त्र आणि मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या लोककथांवरील साहित्य केवळ "मुरोमत्सेव्स्की प्रदेशातील लोक संस्कृती" या मोनोग्राफमध्ये सर्वसमावेशक पद्धतीने सादर केले गेले आहे.

शीर्षकावरून पाहिले जाऊ शकते, मोनोग्राफ ओम्स्क प्रदेशातील केवळ एका जिल्ह्याला समर्पित आहे. - मुरोमत्सेव्स्की. वेगवेगळ्या विज्ञानाच्या प्रतिनिधींच्या दृष्टिकोनातून एका प्रदेशाच्या इतिहासाचा विचार करणे ही मोनोग्राफची मुख्य कल्पना आहे. पुरातत्वशास्त्रज्ञ, वांशिकशास्त्रज्ञ, लोकसाहित्यकार आणि इतिहासकारांनी पुस्तक लिहिण्यासाठी सहकार्य केले. यामुळे ऐतिहासिक प्रक्रिया आणि त्याची वैशिष्ट्ये एका मर्यादित क्षेत्रात शोधणे शक्य झाले. पुस्तकाच्या तयारीसाठी मुरोमत्सेव्स्की प्रदेशाची निवड अपघाती नव्हती. या परिसराचा पुरातत्वशास्त्रीयदृष्ट्या चांगला अभ्यास केला जातो. भूतकाळातील स्मारकांचा अभ्यास, जरी एपिसोडिक असला तरी, 19 व्या शतकाच्या शेवटी येथे सुरू झाला. खूप नंतर, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, या प्रदेशात राहणारे टाटार वांशिकशास्त्रज्ञांच्या हिताच्या क्षेत्रात आले. 1950 च्या सुरुवातीपासून. 1970 पासून लोककलाकारांनी या भागात काम केले. द्वंद्वात्मक संशोधन सुरू झाले. प्रथम वांशिक मोहिमेने 1982 मध्ये या क्षेत्राला भेट दिली.

मोनोग्राफ या प्रदेशातील लोकसंस्कृतीच्या अभ्यासाचे परिणाम सादर करतो. 4 थे सहस्राब्दी बीसी पासून या प्रदेशातील प्राचीन लोकसंख्येच्या संस्कृतीसाठी एक विशेष अध्याय समर्पित आहे. ई 17व्या-18व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या मध्ययुगातील स्मारकांना. XIX-XX शतकांमधील सांस्कृतिक परिस्थितीचे विश्लेषण करण्यासाठी. दोन सर्वात असंख्य गट निवडले गेले: टाटर आणि रशियन. भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीवरील सामग्रीचे विश्लेषण खालील विभागांमध्ये केले आहे: वसाहती आणि इस्टेट्स, घरगुती हस्तकला, ​​कपडे, अन्न, लोक सुट्ट्या आणि आधुनिक उत्सव संस्कृती, कौटुंबिक विधी, कला आणि हस्तकला. त्याच वेळी, लेखकांनी हे किंवा ती सांस्कृतिक घटना पूर्वी कशी होती हे दर्शविण्याचा प्रयत्न केला, त्यांच्या वाहकांच्या वांशिक गटावर अवलंबून परंपरा किती भिन्न आहेत, सामाजिक भिन्नता लोकसंस्कृतीवर कसा प्रभाव पाडते. मौखिक लोककला मोनोग्राफमध्ये विधी लोककथा, अनुष्ठान नसलेली गाणी आणि गट्टी, खेळ, गोल नृत्य आणि नृत्य गाणी, लोक गद्य आणि लहान मुलांची लोककथा यांच्या विभागणीनुसार वैशिष्ट्यीकृत आहे. अॅप्लिकेशनमध्ये शीट म्युझिकसह 17 गाण्यांचे बोल समाविष्ट आहेत.

हे पुस्तक एक लोकप्रिय विज्ञान पुस्तक म्हणून लिहिलेले असूनही, त्याचे महत्त्वपूर्ण खंड (21.0 प्रिंट्स. शीट्स) प्रत्येक विषयावर सखोलपणे प्रकट करण्यास अनुमती देते, मुरोमत्सेव्स्की जिल्ह्यातील विविध वस्त्यांमधील रहिवाशांच्या संस्कृतीत सामान्य आणि विशेष यावर जोर देते. मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानावरील इतर प्रकाशनांपेक्षा हा मोनोग्राफ वेगळे करणारा स्थानिक फरकांकडे लक्ष देतो.

2002 मध्ये, ऐतिहासिक आणि एथनोग्राफिक निबंध "ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन. XVIII-XX शतके" प्रकाशित झाले. मूलभूतपणे, ते प्रदेशातील रशियन लोकसंख्येच्या वांशिक इतिहासाशी संबंधित सामग्रीचे विश्लेषण करते. हे पुस्तक ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या गटांबद्दलच्या निबंधाने उघडते. विविध स्त्रोतांच्या आधारे लोकसंख्येचा इतिहास रशियन सायबेरियन कुटुंब आणि त्यांच्या मानववंशीय प्रणालीवरील अध्यायांमध्ये देखील विचारात घेतला जातो. ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन शेतकर्‍यांच्या परंपरागत कायद्यावरील निबंध आणि "पुढील जग" बद्दल रशियन लोकांच्या कल्पनांवरील निबंधात पारंपारिक संस्कृतीच्या काही क्षेत्रांचा विचार केला जातो.

2002 मध्ये, मोनोग्राफ टी.एन. झोलोटोव्हा "पश्चिम सायबेरियामध्ये रशियन कॅलेंडरच्या सुट्ट्या (19व्या-20व्या शतकाच्या उत्तरार्धात)" 113. स्त्रोतांच्या विस्तृत श्रेणीचा संदर्भ देत, टी.एन. झोलोटोव्हाने संपूर्णपणे पश्चिम सायबेरियामध्ये रशियन लोकांच्या पारंपारिक कॅलेंडरची पुनर्रचना केली, परंतु तिच्या प्रकाशित साहित्याचा एक महत्त्वपूर्ण भाग ओम्स्क इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या उत्सव संस्कृतीशी संबंधित आहे. रशियन सायबेरियनच्या आधुनिक सुट्टीच्या कॅलेंडरसाठी एक वेगळा अध्याय समर्पित आहे.

मध्य इर्तिश प्रदेशातील रशियन लोकांच्या नृवंशविज्ञानावरील साहित्याचे पुनरावलोकन पूर्ण करून, मी लेखाच्या सुरुवातीला विचारलेल्या प्रश्नाकडे परत येऊ इच्छितो: स्थानिक (आणि दुसर्या शब्दात, स्थानिक इतिहास) चे महत्त्व काय आहे. आधुनिक वांशिकशास्त्रातील संशोधन, सर्वसाधारणपणे हा दृष्टिकोन किती न्याय्य आहे? खरं तर, सर्व संकलित सामग्री दर्शविते की समस्येचे विशेष प्रशिक्षण आणि व्यावसायिक दृष्टीकोन न करता, सर्वात प्रामाणिक आणि उत्साही शोध एक कमकुवत परिणाम देतात, उत्कृष्टपणे मनोरंजक आणि अगदी अनन्य तथ्ये किंवा वस्तूंचे संकलन होते. स्थानिक इतिहासाच्या उत्साही लोकांमध्ये, सर्वात मनोरंजक कार्ये त्यांच्यासाठी आहेत ज्यांचे विशेष शिक्षण होते आणि या विषयाचे सखोल ज्ञान असलेल्या या स्वभावांमध्ये उत्साह सहअस्तित्वात होता."

हे सर्व युक्तिवाद पुन्हा आपल्या सर्वांना, XXI शतकाच्या सुरुवातीच्या संशोधकांना, सत्तर वर्षांपूर्वी रशियन विज्ञानात झालेल्या चर्चेकडे परत आणतात. मग स्थानिक इतिहासाचे सार आणि स्वरूपांची समस्या सोडवली गेली. प्रा. I. Grevs जर्नलच्या "प्रादेशिक अभ्यास" च्या पृष्ठांवर "चर्चेच्या क्रमाने" ठेवलेल्या लेखासह दिसले, ज्यामध्ये त्यांनी I.E चा संदर्भ देत युक्तिवाद केला. झाबेलिन म्हणतात की "जोपर्यंत त्यांच्या स्मारकांसह प्रादेशिक इतिहास उघड होत नाहीत आणि तपशीलवार तपासले जात नाहीत, तोपर्यंत आपल्या राष्ट्राचे सार आणि त्याच्या विविध ऐतिहासिक आणि दैनंदिन अभिव्यक्तींबद्दलचे आपले सामान्य निष्कर्ष निराधार, डळमळीत, अगदी फालतू असतील."

एम.या.ने याबद्दल आणि त्याच वेळी लिहिले. घटना:

"आमच्या इतिहासलेखनात... राज्य-कायदेशीर दृष्टिकोन वरचढ आहे. हे लक्षात घेता, खेड्यांचा इतिहास सहसा शेतकऱ्यांवरील कायद्याच्या इतिहासाने बदलला जातो... आधुनिक इतिहास हा प्रामुख्याने संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनाचा इतिहास असतो. त्यामुळे जीवनाचे तेजस्वी रंग त्यासाठी आवश्यक आहेत... एका विशिष्ट काळातील लोक कसे जगले, ते कसे काम करतात, त्यांनी कसे खाल्ले, कसे कपडे घातले, त्यांचे विचार कसे होते, कसे वाटले हे जाणून घेणे आवश्यक आहे. त्यांच्या श्रद्धेचा किंवा पूजेचा विषय जाणून घेणे आवश्यक आहे, त्यांच्या परस्पर मैत्रीचे किंवा शत्रुत्वाचे हेतू समजून घेणे आवश्यक आहे... जेव्हा आपण हे सर्व शोधू शकू, तेव्हाच आपण म्हणतो की आपल्याला युग माहित आहे. तरच आपण असे होऊ. त्या समाजशास्त्रीय योजना सामग्रीसह भरण्यास सक्षम, जे आमच्या वैज्ञानिक जागतिक दृष्टिकोनाशी संबंधित आहेत."

ही चर्चा 1930 च्या राजकीय पद्धतीनुसार पूर्ण झाली. विरोधक नष्ट झाले: काही शास्त्रज्ञ म्हणून तर काही शारीरिकदृष्ट्या. 1920 च्या दशकात व्यक्त केलेल्या आणि अंशतः अंमलात आणलेल्या कल्पना, नंतर अधूनमधून सामाजिक विज्ञानाच्या स्थानिक समस्यांच्या वर्तुळात परत आल्या, "परंतु ते आमच्या कार्याचे सातत्यपूर्ण अंमलात आणलेले तत्त्व बनले नाहीत. शिवाय, 1960 आणि 1990 च्या दशकातील चर्चा पुन्हा जोरात वाढल्या. स्थानिकांच्या गुणोत्तर अभ्यासाचा प्रश्न, किंवा, 1920 च्या शब्दावलीत, त्यांचे सार स्पष्टपणे व्यक्त करणे, स्थानिक आणि सामान्य सैद्धांतिक कार्ये, ज्याचे कार्य एक योजना तयार करणे किंवा अधिक सुंदरपणे, संकल्पना विकसित करणे आहे. वांशिक गट आणि संपूर्ण समाजाचा विकास.

ठोस सराव असे दर्शविते की स्थानिक अभ्यासांपेक्षा अधिक जटिल अभ्यास नाहीत: स्त्रोत आधार निवडणे कठीण आहे जेणेकरून या विशिष्ट स्थानामध्ये वांशिक आणि सांस्कृतिक इतिहासाच्या तथ्यांची पुनर्रचना करणे शक्य होईल, अशी समस्या तयार करणे कठीण आहे. एक संशोधक आपल्या विज्ञानाच्या फायद्यासह निराकरण करू शकतो ... खरंच, कामाचे परिणाम सहसा माझ्याशी जुळत नाहीत, कारण, ते पूर्ण केल्यावर, तुमच्या लक्षात येते की तुम्ही फारच कमी प्रगती केली आहे, तुम्हाला आणखी एका गावाचा किंवा छोट्या परगण्यांचा इतिहास किंवा सांस्कृतिक तथ्य समजले आहे.

वरवर पाहता, म्हणूनच अशा संकल्पना आहेत ज्या मला समजल्याप्रमाणे, सैद्धांतिक स्तरावर, स्थानिक संशोधनाच्या वैज्ञानिक व्यवहार्यतेची समस्या सोडवू शकतात. मी या सिद्धांतांमध्ये ओम्स्क शास्त्रज्ञांनी विकसित केलेल्या दोन संकल्पनांचा समावेश करेन. त्यापैकी एक स्थानिक सांस्कृतिक संकुलाचा सिद्धांत आहे, ज्याचे लेखक एल.जी. सेलेझनेव्ह ". एनए टोमिलोव्ह यांनी प्रस्तावित वांशिक आणि पुरातत्व संकुलांना वेगळे करणे आणि त्यांची पुनर्रचना करणे ही दुसरी संकल्पना आहे. नोवोसिबिर्स्क संशोधक टी.एस. मॅमसिक यांनी स्थानिक इतिहासाचा संदर्भ देताना एक विशेष संशोधन पद्धत वापरली आहे. समुदाय, परंतु कुटुंब आणि कुळ घरटे. त्यांच्या वांशिक परंपरा असलेल्या कुटुंबांच्या जीवनाच्या मार्गावर आणि अर्थव्यवस्थेवर.

ही सर्व उदाहरणे आधुनिक नृवंशविज्ञानासाठी व्यावसायिक स्तरावर स्थानिक संशोधनाचे महत्त्व दर्शवतात. हे स्पष्टपणे ओळखले पाहिजे की स्थानिक इतिहास संशोधन हे विज्ञान म्हणून मानववंशशास्त्राच्या अस्तित्वाचे एक प्रकार आहे. हे आपल्या विज्ञानाचे हे स्वरूप आहे जे आपल्याला भूतकाळातील विश्वसनीय प्रतिमा तयार करण्यास, आपल्या पूर्वजांच्या जगात प्रवेश करण्यास अनुमती देईल.

सायबेरियन मॅक्रोरिजन रशियामध्ये एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. आज हा रशियन फेडरेशनच्या प्रदेशाचा मुख्य भाग (दोन तृतीयांश) आहे, जिथे देशाची मुख्य ऊर्जा आणि कच्चा माल संसाधने केंद्रित आहेत. परंतु, हे सर्व असूनही, लोकसंख्येला परिस्थितीशी जुळवून घेणे, स्थानिक परंपरा शिकणे, सायबेरियातील स्थानिक रहिवाशांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीची मौलिकता स्वीकारणे आवश्यक होते. अशाप्रकारे, सायबेरियामध्ये सामाजिक-आर्थिक सामाजिक संबंध विकसित झाले, जे स्थानिक मातीवर रशियन जीवनशैलीच्या भाषांतराचे परिणाम होते; राष्ट्रीय रशियन संस्कृतीचा एक प्रकार म्हणून एक विशेष सायबेरियन लोक संस्कृती तयार होऊ लागली, ज्याने सामान्य आणि विशिष्ट लोकांची एकता दर्शविली.

आंतरसांस्कृतिक संवादामुळे श्रमाच्या साधनांवर परिणाम झाला आहे. लोकसंख्येने मूळ लोकांकडून शिकार आणि मासेमारीची साधने खूप उधार घेतली आणि त्या बदल्यात मूळ रहिवाशांनी मोठ्या प्रमाणावर शेती कामगारांच्या साधनांचा वापर करण्यास सुरवात केली. दोन्ही बाजूंकडून वेगवेगळ्या प्रमाणात कर्जे निर्माणाधीन घरांमध्ये, इमारतींच्या इमारतींमध्ये, घरगुती वस्तू आणि कपड्यांमध्ये प्रकट झाली. 18 व्या शतकापासून - सायबेरियाच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात - वेगवेगळ्या संस्कृतींचा परस्पर प्रभाव आध्यात्मिक क्षेत्रात देखील झाला. हे, विशेषतः, एकीकडे, नवीन लोकांद्वारे स्थानिक लोकसंख्येच्या धार्मिकतेच्या काही घटनांच्या आत्मसात करण्याबद्दल आणि दुसरीकडे, आदिवासींच्या ख्रिश्चनीकरणाबद्दल आहे.

स्थानिक लोकसंख्येच्या जीवनाशी कॉसॅक जीवनाचे बरेच साम्य आहे. आणि दैनंदिन संबंध कॉसॅक्सच्या अगदी जवळचे मूळ रहिवासी, विशेषतः याकुट्सशी. कॉसॅक्स आणि याकुट्सने एकमेकांवर विश्वास ठेवला आणि मदत केली. याकुटांनी स्वेच्छेने त्यांचे कायक कोसॅक्सला दिले, त्यांना शिकार आणि मासेमारीत मदत केली. जेव्हा कॉसॅक्सला व्यवसायासाठी दीर्घ कालावधीसाठी दूर जावे लागले तेव्हा त्यांनी त्यांचे पशुधन त्यांच्या याकूत शेजाऱ्यांना ठेवण्यासाठी दिले. अनेक स्थानिक रहिवासी ज्यांनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला ते स्वतः सेवा करणारे लोक बनले, त्यांनी रशियन स्थायिकांसह सामान्य रूची विकसित केली आणि जीवनाचा जवळचा मार्ग तयार झाला.

बाप्तिस्मा घेतलेल्या आणि मूर्तिपूजकतेत राहिलेल्या, या दोघांचे स्थानिक लोकांशी मिश्रित विवाह व्यापक झाले. हे लक्षात घेतले पाहिजे की चर्चने या प्रथेकडे मोठ्या नापसंतीने पाहिले. 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, कारकुनी अधिकाऱ्यांनी चिंता व्यक्त केली की रशियन लोक "तातार आणि ओस्तियाक आणि वोगुल ओंगळ बायकांसोबत मिसळतील ... तर इतर बाप्तिस्मा न घेतलेल्या टाटार लोकांबरोबर राहतात कारण ते त्यांच्या बायकांसोबत असतात आणि त्यांच्या मुलांना घेतात."

स्थानिक संस्कृतीचा निःसंशयपणे रशियन संस्कृतीवर प्रभाव पडला. पण मूळ संस्कृतीवर रशियन संस्कृतीचा प्रभाव जास्त होता. आणि हे अगदी साहजिक आहे: शिकार, मासेमारी आणि इतर आदिम व्यवसायांपासून अनेक देशी वांशिक गटांचे कृषीकडे संक्रमण म्हणजे केवळ श्रमांच्या तांत्रिक उपकरणांच्या पातळीत वाढच नव्हे तर अधिक विकसित संस्कृतीत प्रगती देखील.

सायबेरियामध्ये, सामाजिक संरचनेची वैशिष्ट्ये होती: जमीनदार मालकीची अनुपस्थिती, शेतकर्‍यांचे शोषण करण्यासाठी मठवासी दाव्यांची मर्यादा, राजकीय निर्वासनांचा ओघ, उद्योजक लोकांद्वारे प्रदेशातील सेटलमेंट - त्याच्या सांस्कृतिक विकासास उत्तेजन दिले. रशियन राष्ट्रीय संस्कृतीमुळे आदिवासींची संस्कृती समृद्ध झाली. मोठ्या अडचणी असतानाही लोकसंख्येची साक्षरता वाढली. 17 व्या शतकात, सायबेरियातील साक्षर लोक प्रामुख्याने पाद्री होते. तथापि, कॉसॅक्स, व्यापारी, व्यापारी आणि अगदी शेतकरी यांच्यामध्ये साक्षर लोक होते.

हे ज्ञात आहे की एखाद्या विशिष्ट प्रदेशातील लोकसंख्येचे जीवन आणि संस्कृती अनेक घटकांद्वारे निर्धारित केली जाते: नैसर्गिक आणि हवामान, आर्थिक, सामाजिक. सायबेरियासाठी, एक महत्त्वाची परिस्थिती अशी होती की बहुतेकदा तात्पुरत्या स्वरुपात उद्भवलेल्या वसाहतींनी, प्रामुख्याने संरक्षणात्मक कार्यासह, हळूहळू एक कायमस्वरूपी वर्ण प्राप्त केला, सामाजिक-आर्थिक आणि आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक अशा दोन्ही प्रकारच्या कार्यांची विस्तृत श्रेणी पार पाडण्यास सुरुवात केली. परदेशी लोकसंख्येने विकसित भूमींवर अधिकाधिक दृढतेने मूळ धरले, स्थानिक परिस्थितीशी अधिकाधिक जुळवून घेत, आदिवासींकडून भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे घटक उधार घेत आणि पर्यायाने त्यांची संस्कृती आणि जीवनशैलीवर प्रभाव टाकला.

घरे, एक नियम म्हणून, एकमेकांना जोडलेल्या दोन "पिंजऱ्यांमधून" कापली गेली. सुरुवातीला, घरे सजावटीशिवाय बांधली गेली आणि नंतर त्यांनी प्लॅटबँड, कॉर्निसेस, विकेट्स, गेट्स आणि घराचे इतर घटक सजवण्यास सुरुवात केली. कालांतराने, निवासस्थान अधिक सुसंवादी, राहण्यासाठी आरामदायक बनले. सायबेरियाच्या वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये, कव्हर यार्ड होते, जे मालकांसाठी अतिशय सोयीचे होते. सायबेरियन वृद्धांची घरे स्वच्छ आणि नीटनेटकी ठेवली गेली होती, जी या श्रेणीतील वसाहतींच्या उच्च दैनंदिन संस्कृतीची साक्ष देते.

18 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत, सायबेरियामध्ये कोणतीही शाळा नव्हती, मुले आणि तरुणांना खाजगी शिक्षक शिकवत होते. पण ते कमी होते, त्यांचा प्रभाव क्षेत्र मर्यादित आहे.

धर्मशास्त्रीय शाळांनी नागरी संस्थांसाठी कर्मचार्यांना प्रशिक्षित केले. शाळांमध्ये दुर्मिळ पुस्तके, हस्तलिखिते आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या इतर संपत्तीसह पुस्तके असलेली ग्रंथालये होती. चर्चच्या मिशनरी क्रियाकलापाने संस्कृतीचा प्रसार करण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. खंटी आणि मानसी यांच्या मुलांकडून मिशनरींना प्रशिक्षण देण्यात आले.

धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्था प्रामुख्याने अध्यात्मिक संस्थांपेक्षा नंतर दिसू लागल्या, जरी अपवाद होते: टोबोल्स्कमधील डिजिटल शाळा 17 व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीत उघडली गेली.

गॅरिसन शाळा देखील आयोजित केल्या गेल्या, ज्यामध्ये त्यांनी साक्षरता, लष्करी घडामोडी आणि हस्तकला शिकवल्या. त्यांनी अनुवादक आणि दुभाषे प्रशिक्षित केले: पहिला - लेखनासाठी आणि दुसरा - रशियन आणि रशियन भाषेतून अर्थ लावण्यासाठी. व्यावसायिक आणि तांत्रिक शाळा देखील उघडल्या गेल्या, त्यापैकी - कारखाना, नेव्हिगेशन, जिओडेटिक. वैद्यकीय शाळाही दिसू लागल्या. जुने विश्वासणारे, ज्यांच्याकडे लक्षणीय सांस्कृतिक क्षमता होती, त्यांनी शेतकर्‍यांना वाचणे आणि लिहिण्यास शिकवण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली.

मिशनरी क्रियाकलापांचा परिणाम बहुधा मोनोरेलिजन नसून दुहेरी विश्वास होता. ख्रिश्चन धर्म विचित्रपणे मूर्तिपूजकतेसह एकत्रित आहे. अशा प्रकारे, बुरियाट्सने, ख्रिश्चन धर्म स्वीकारून, त्यांच्या शमनवादी विश्वास आणि विधी जपले. मूळ रहिवाशांना ख्रिश्चन विश्वासाची ओळख करून देण्यात अडचणी या वस्तुस्थितीशी संबंधित होत्या की मूळ रहिवाशांनी स्वतःच याचा विरोध केला आणि मिशनरी त्यांचे कार्य अगदी सामान्यपणे वागले.

1803-1804 मध्ये करण्यात आलेल्या शालेय सुधारणांचा सायबेरियातील शिक्षण व्यवस्थेवर सकारात्मक परिणाम झाला. त्याच्या मार्गदर्शक तत्त्वांनुसार, रशियाला सहा शैक्षणिक जिल्ह्यांमध्ये विभागले गेले, सायबेरिया काझान जिल्ह्याचा भाग बनला, ज्याचे बौद्धिक केंद्र काझान विद्यापीठ होते. स्थानिक लोकांमध्ये आणि विशेषत: सुदूर उत्तरेकडील रहिवाशांमध्ये शिक्षणाच्या विकासासह परिस्थिती वाईट होती. शिक्षणाची गरज प्रचंड होती, पण ती मिळवण्याच्या संधी मर्यादित होत्या, शिक्षण धोरण चुकीचे होते.

सायबेरियाच्या सांस्कृतिक विकासात केवळ सायबेरियन आणि रशियन उत्साही लोकांनीच योगदान दिले नाही, तर इतर देशांच्या प्रतिनिधींनीही, ज्यांनी या विशाल प्रदेशातील मोठ्या संधी पाहिल्या.

आरोग्यसेवा आणि औषधांच्या क्षेत्रात काही यश मिळाले: रुग्णालये आणि बाह्यरुग्ण दवाखाने बांधले गेले, टॉम्स्क विद्यापीठाने डॉक्टरांना प्रशिक्षित केले. पण अजूनही पुरेसे डॉक्टर नव्हते, रुग्णालये गरीब होती, कठीण राहणीमानामुळे, स्थानिक आणि नवागत दोघेही खूप आजारी होते. कुष्ठरोग हा एक भयंकर रोग होता - "आळशी मृत्यू", जसे याकुट्स म्हणतात. प्लेग, कॉलरा आणि टायफसचे साथीचे रोग अनेकदा पसरले. आणि सायबेरियाच्या कठीण परिस्थितीत बरेच रुग्ण बरे झाले ही वस्तुस्थिती निःसंशयपणे आरोग्य सेवेच्या क्षेत्रात काम करणार्‍या डॉक्टर आणि इतर वैद्यकीय कर्मचार्‍यांची गुणवत्ता होती.

19 व्या शतकात, पूर्वीच्या काळाप्रमाणे, सायबेरियाच्या सभ्यतेच्या विकासाची प्रक्रिया खूप कठीण आणि विरोधाभासी होती यावर जोर दिला पाहिजे. रशियन आणि आदिवासी संस्कृतीच्या विविध प्रवाहांचे एकत्रीकरण चालू राहिले. या प्रदेशातील नैसर्गिक संपत्ती, श्रमाचे सापेक्ष स्वातंत्र्य, उद्योजकतेच्या अंमलबजावणीसाठी अनुकूल परिस्थिती, प्रगतीशील बुद्धिमंतांचे सर्जनशील धाडस, राजकीय निर्वासितांमधील उच्च दर्जाचे शिक्षण आणि संस्कृती, त्यांची मुक्त विचारसरणी या गोष्टींनी अध्यात्माचे वेगळेपण निश्चित केले. सायबेरियातील रहिवाशांचा सांस्कृतिक विकास. संस्कृतीच्या प्रसाराचे उच्च दर, रशियाच्या मध्यवर्ती भागाच्या लोकसंख्येच्या तुलनेत सायबेरियन लोकसंख्येची जास्त साक्षरता, त्यांच्या प्रदेशाच्या समृद्धीमध्ये योगदान देण्याची सायबेरियन लोकांची इच्छा धक्कादायक होती.

देशभक्त बुद्धिजीवी, सायबेरियन उद्योजक लोकसंख्येला संस्कृतीची ओळख करून देण्याचे मार्ग आणि माध्यम शोधत होते. सायबेरियन लोकांची साक्षरता सुधारण्यावर, त्यांना आध्यात्मिक संस्कृतीच्या मूल्यांशी परिचित करण्यावर लक्ष केंद्रित करून सोसायटी तयार केल्या गेल्या. त्यापैकी एक सोसायटी फॉर द केअर ऑफ पब्लिक एज्युकेशन होती, जी 1880 मध्ये प्रसिद्ध टॉमस्क शिक्षक पी.आय. माकुशीन. त्यांच्या उपक्रमांचा परिणाम म्हणजे गरीब कुटुंबातील मुलांसाठी सहा शाळा, अनेक व्यावसायिक शाळा आणि वर्ग, मोफत ग्रंथालये आणि एक संग्रहालय.

19 व्या शतकात, सायबेरियामध्ये उच्च शिक्षणाची निर्मिती सुरू झाली. टॉम्स्कमध्ये एक विद्यापीठ आणि एक तंत्रज्ञान संस्था उघडली गेली, त्यानंतर व्लादिवोस्तोकमधील ओरिएंटल इन्स्टिट्यूटची वेळ आली.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, लहान सायबेरियन लोकांमध्ये, आध्यात्मिक संस्कृती आदिवासी स्तरावर होती. 1913 मध्ये, चुकोटका येथे 36 मुलांसह तीन प्राथमिक शाळा होत्या. लहान वांशिक गटांना स्वतःची लिखित भाषा, विशेषत: लिखित साहित्य नव्हते. त्यापैकी काही, उदाहरणार्थ, कोर्याक, पूर्णपणे निरक्षर होते. 1920 च्या दशकातही, 1926-1927 च्या जनगणनेनुसार, भटक्या विमुक्तांची लोकसंख्या पूर्णपणे निरक्षर होती.

एका महान शक्तीचे मागे पडणे, त्यात पुराणमतवादी परंपरांची उपस्थिती आणि अनेक दशकांपूर्वीचे बेफाम पोलीस राज्य यामुळे समाजातील सर्वोत्कृष्ट भाग, बौद्धिक आणि नैतिक अभिजात वर्गामध्ये चिंता निर्माण झाली होती.

ऐतिहासिक विकासाच्या दीर्घ शतकांमध्ये, सायबेरियाच्या लोकांनी एक समृद्ध आणि अद्वितीय आध्यात्मिक संस्कृती निर्माण केली आहे. त्याचे स्वरूप आणि सामग्री प्रत्येक प्रदेशात उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या पातळीनुसार तसेच विशिष्ट ऐतिहासिक घटना आणि नैसर्गिक परिस्थितींद्वारे निर्धारित केली गेली.

एकूणच, सायबेरियातील लोकांमध्ये तथाकथित "सांस्कृतिक बांधकाम" चे परिणाम अस्पष्ट आहेत. काही उपायांनी आदिवासी लोकसंख्येच्या सामान्य विकासाच्या वाढीस हातभार लावला, तर इतरांनी मंद केले आणि शतकानुशतके तयार केलेल्या पारंपारिक जीवनशैलीचे उल्लंघन केले, ज्यामुळे सायबेरियन लोकांच्या जीवनाची स्थिरता सुनिश्चित झाली.

26 01 2011

1795 मध्ये बुरियाटिया प्रजासत्ताकच्या खोरिंस्की प्रदेशात लाकडी डिझाइनमध्ये बांधले गेले. 1811-1868 मध्ये, अॅनिन्स्की डॅटसनमध्ये एक दगडी इमारत बांधण्यात आली आणि 1889 मध्ये डॅटसनचा विस्तार करण्यात आला. 1937 मध्ये, अनिंस्की डॅटसन कॉम्प्लेक्स जवळजवळ पूर्णपणे नष्ट झाले.

आता, अॅनिन्स्की डॅटसनचे मठाधिपती लेग्त्सोक लामा आहेत. दत्सानचे मुख्य कॅथेड्रल मंदिर, त्सोग्चेन दुगान, सप्टेंबर 1971 पासून राज्य संरक्षणाखाली आहे, कल्ट आर्किटेक्चरचा एक ऑब्जेक्ट म्हणून, ज्याचे नियोजन आणि इतर देशांतील बौद्ध वास्तुकलेतील रचनात्मक-स्थानिक संरचनेत कोणतेही समानता नाहीत.

बुरियाटिया प्रजासत्ताक सरकारकडून अनिन्स्की डॅटसनचे त्सोगचेन दुगान जतन करण्यासाठी, तातडीच्या बचाव कार्यासाठी निधी वाटप करण्याची योजना आहे.

13 04 2012

20-21 जून, 1891 रोजी, वर्खनेउडिन्स्क (आता उलान-उडे) शहराच्या सहलीदरम्यान, बुरियाटिया प्रजासत्ताक त्सारेविच निकोलाई अलेक्झांड्रोविच यांनी भेट दिली. या कार्यक्रमाच्या सन्मानार्थ, ट्रायम्फलनाय कमान "रॉयल गेट्स", ज्याला तेव्हा "रॉयल गेट्स" म्हटले गेले.

कमान "झारचे गेट" दोन-डोके असलेल्या गरुडांनी सुशोभित केले होते, जे फेब्रुवारी 1917 मध्ये सोडले गेले होते. ही कमान 1936 पर्यंत उभी होती आणि नंतर ती पाडण्यात आली. 12 जून 2006 रोजी शहराच्या दिवशी, बुरियाटिया प्रजासत्ताकमधील आर्क डी ट्रायम्फे पुनर्संचयित करण्यात आला.

रॉयल गेट्सची प्रत आता लेनिन स्ट्रीटला शोभते. खरे आहे, नवीन कमानीचा आकार मागीलपेक्षा मोठा आहे - त्याची रुंदी सुमारे 14 मीटर आहे आणि त्याची उंची सुमारे 9 मीटर आहे. परंतु अन्यथा ती पूर्वीच्या आर्क डी ट्रायम्फची हुबेहुब प्रत आहे. यात रशियाचा कोट आणि शिलालेख आहे: "जून 20-21, 1891 - त्सारेविच निकोलाई अलेक्झांड्रोविचच्या वर्खनेउडिन्स्कमध्ये आगमनाची तारीख."

03 09 2009

आशियाई लोक आणि संस्कृतींशी रशियन संबंध अशा विषयाचे प्रतिनिधित्व करतात ज्यांच्या सीमा अद्याप शोधल्या गेल्या नाहीत, विशेषत: रशियन आणि आशियाई वास्तुकलामधील संबंधांमध्ये. एक कलाकृती म्हणून ज्यासाठी महत्त्वपूर्ण संसाधने आवश्यक आहेत, तसेच बांधकाम कला, सायबेरियाची वास्तुकला सामाजिक, आर्थिक आणि सांस्कृतिक इतिहासाशी संबंधित अनेक घटकांवर आधारित आहे.

पूर्व आशिया आणि विशेषत: चीनसोबतच्या व्यापाराच्या वाढीमुळे आर्किटेक्चरमध्ये कर्ज घेण्याच्या संधी निर्माण झाल्या, विशेषतः सजावटीच्या आकृतिबंध, जे छापील स्वरूपात प्रसारित केले जाऊ शकतात.

खरंच, या अतिसंवेदनशीलतेला केवळ मॉस्को आणि युक्रेनियन "बारोक" चर्च आर्किटेक्चरच्या उच्च सजावटीच्या शैलींनी मदत केली आहे असे दिसते. सायबेरिया 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस युक्रेन आणि रशियन उत्तरेकडील पाळक आणि बांधकाम व्यावसायिक. संपूर्ण 18व्या शतकात "सायबेरियन बारोक" आर्किटेक्चरमध्ये प्रकट झालेल्या दर्शनी भागाच्या तपशीलवार अलंकरणासाठी ही रशियन-युक्रेनियन आवड होती, ज्याने सायबेरियातील आशियाई बौद्ध संस्कृतीची मंदिरे आणि स्तूपांसह इतर अनेक स्त्रोतांकडून सजावटीच्या आकृतिबंधांसाठी सहिष्णुता वाढवली.

05 08 2009

बैकल ममीच्या ममीफिकेशनची गुणवत्ता फक्त विलक्षण आहे - शरीर अनेक शतके उत्तम प्रकारे जतन केले गेले होते आणि हे तापमान 60 अंशांच्या फरकाने होते! इर्कुत्स्क रहिवासी सेर्गेई आणि नताल्या कोटोव्ह यांना ममी सापडली आणि आता ती आहे.

कोटोव्ह्सने पूर्वेला भेट दिली आणि प्रसिद्ध इजिप्शियन ममी पाहिल्या, त्यांच्यासाठी सायबेरियात ममी केलेले शरीर सापडणे हा एक प्रकारचा धक्का होता. जरी ते हे वगळत नाहीत की तलावाच्या आजूबाजूच्या परिसरात कोणीतरी, कदाचित अपघाताने, आधीच ममी केलेल्या अवशेषांवर अडखळले आहे. परंतु, शोधाचे मूल्य लक्षात न घेता, त्याने त्यांना फेकून दिले किंवा जमिनीत खोलवर गाडले, मानवतेच्या बाहेर दफनविधी पार पाडला.

04 02 2011

(सागान उबगेन) किंवा डेड मोरोझ हे बौद्ध धर्माच्या मंदिरातील सर्वात सन्माननीय स्थानांपैकी एक आहे. पांढरा वडील दीर्घायुष्य, कौटुंबिक कल्याण, आनंद, संपत्ती, प्रजनन, प्रजनन, प्राणी आणि लोकांचा स्वामी, पृथ्वी आणि पाण्याचे आत्मे, पर्वतांचा स्वामी म्हणून संरक्षक संत म्हणून आदरणीय आहे.

असे मानले जाते की शांतता आणि समृद्धी त्याच्या देखाव्यासह येते, बुरियाटिया प्रजासत्ताकातील व्हाईट एल्डर सर्व मानवी व्यवहार आणि उपक्रमांमध्ये शांतता, शांतता आणि समतोल आणते जे त्याचा आदर करतात त्यांना. बुरियाटियामधील व्हाईट एल्डर हिवाळ्याचे एक उत्कृष्ट प्रतीक मानले जाते आणि लोकांना कल्याण आणि समृद्धी देते.

14 05 2009

बौद्ध धर्म, XVIII-XIX शतकांमध्ये, संपूर्ण ट्रान्सबाइकलिया, बैकल प्रदेशाचा एक भाग बौद्ध धर्माने प्रभावित होता. बौद्ध धर्मासह, तिबेट आणि मंगोलियाच्या लोकांच्या संस्कृतीच्या उपलब्धी तलावाच्या प्रदेशात आणि बुरियाटिया प्रजासत्ताकमध्ये प्रवेश करतात. 1723 मध्ये, 100 मंगोलियन आणि 50 तिबेटी लामा ट्रान्सबाइकलिया येथे आले. 1741 मध्ये, महारानी एलिझावेटा पेट्रोव्हना यांनी एक हुकूम जारी केला ज्यानुसार लामावादी विश्वासाचे अस्तित्व ओळखले गेले आणि 11 डॅट्सन आणि 150 पूर्ण-वेळ लामांना मान्यता देण्यात आली. दॅटसन्सवर शाळा उघडल्या गेल्या, पुस्तके छापली गेली. 1916 मध्ये, बुरियाटिया प्रजासत्ताकमध्ये 36 डॅटसन आणि 16 हजारांहून अधिक लामा होते.

बुरियाटिया प्रजासत्ताकात बौद्ध धर्माच्या प्रवेशामुळे लोकांमध्ये तिबेटी औषधाचा प्रसार झाला. वैद्यकीय शाळा किंवा मानवदत्सन दिसू लागले, जेथे शास्त्रीय ग्रंथांचे पुनर्मुद्रण केले गेले, तसेच बुरियत एमची-लामाच्या अनुभवाचे सामान्यीकरण करून नवीन कामे तयार केली गेली. "चझुड-शी" आणि "वैदुर्य-ऑनबो" या वैद्यकीय ग्रंथांमध्ये 1300 हर्बल औषधे, 114 प्रकारची खनिजे आणि धातू, 150 प्रकारच्या प्राण्यांच्या कच्च्या मालाचे वर्णन केले आहे.

13 04 2012

बौद्ध मंदिर "रिम्पोचे - बाग्शा" 2002 मध्ये बुरियाटिया प्रजासत्ताकमध्ये बांधले गेले आणि लायसया गोरा प्रदेशात स्थित आहे - उलान-उडे शहरातील सर्वात नयनरम्य ठिकाणांपैकी एक भव्य पॅनोरामा.

बौद्ध मंदिर "रिम्पोचे - बाग्शा" चे संस्थापक आदरणीय येशे-लोडा रिम्पोचे होते, ज्यांना तिबेटी संत एलो-तुल्कू, तांत्रिक योगी यांचा पुनर्जन्म म्हणून ओळखले जाते. मुख्य इमारतीत सुवर्ण बुद्धाची मूर्ती आहे, जी रशियामधील सर्वात मोठी मानली जाते.

धार्मिक कार्यांसोबतच, केंद्र रशियन नागरिकांसाठी खास विकसित केलेल्या कार्यक्रमानुसार प्रत्येकाला बौद्ध धर्माच्या मूलभूत गोष्टींचे प्रशिक्षण देते.

भविष्यात, बौद्ध मंदिर "रिम्पोचे - बाग्शा" मध्ये तत्त्वज्ञान, तंत्रशास्त्र आणि औषधी विद्याशाखा उघडण्याची योजना आहे.

19 04 2010

बुलागटांच्या वस्तीचे मूळ ठिकाण म्हणजे भूतकाळातील कुडा नदीच्या काठावरील प्रदेश, त्याच नावाच्या खोऱ्यातील खुदाईन गोल-नदी स्वता.

संशोधकांच्या मते, bulagatsचिनो जमातीचे वंशज आहेत, ज्यांना 13 व्या शतकात बुखा-नोयॉनने मध्य आशियाच्या मोहिमेवर नेले होते, जेथे तुर्किक परंपरेनुसार त्यांना बुलागाचिन म्हटले जात असे.

नंतर, 14 व्या शतकाच्या मध्यभागी, काही स्त्रोतांनुसार, मंगोलियन अल्ताईच्या पायथ्याशी, टिएन शानजवळ, त्यांनी बुलागाची खानतेची स्थापना केली, ज्याचा नंतर तैमूरच्या सैन्याने पराभव केला. बुलागट त्यांच्या मूळ भूमीवर परतले की नाही हे माहित नाही, किंवा ते राहिले की नाही, परंतु सिसबैकालियामध्ये राहिलेल्या चिनोस कुळांच्या गटाने स्वतःला बुलागट म्हणण्यास सुरुवात केली.

14 06 2012

चीनमध्ये चहा जवळजवळ 5000 वर्षांपासून ओळखला जात होता, जिथे बर्याच काळापासून ते एक प्रकारचे पेय होते - औषध, तसेच एक पेय जे पंथ विधींसह होते. चहाच्या उत्पादनाची माहिती गुप्त ठेवली गेली: ती गुप्त लागवडीवर उगवली गेली आणि लागवडीच्या पद्धती, तयारीसाठी पाककृती हे राज्य गुप्त होते. चहाने रेशीम, गनपावडर, कागद, पोर्सिलेन, कंपास, सिस्मोग्राफ आणि इतर प्राच्य आविष्कारांचे एकांतिक भवितव्य सामायिक केले जे उर्वरित जगाला बर्याच काळापासून अज्ञात राहिले. केवळ 9 व्या शतकापर्यंत, चहा हे चिनी लोकांचे राष्ट्रीय पेय बनले आणि 16 व्या शतकात ते युरोपियन देशांमध्ये ओळखले जाऊ लागले, त्यानंतर ते जगभरात चीनबाहेर निर्यात केले जाऊ लागले.

16व्या-19व्या शतकात आशिया आणि युरोपमधील व्यापार उलाढालीच्या बाबतीत, तो ग्रेट सिल्क रोड नंतरचा दुसरा मानला जात असे. चहा मार्गाचा भूगोल खूप विस्तृत होता आणि त्यात चीन, मंगोलिया आणि रशियाचे महत्त्वपूर्ण प्रदेश समाविष्ट होते. चहासोबत इतर अनेक वस्तूंची वाहतूक केली जात होती, म्हणून चहाचा मार्ग, जो 200 वर्षांपासून कार्यरत आहे.

10 04 2012

पुनरुत्थान चर्चहे "अकसिडेनिया" च्या निधीवर तसेच श्रीमंत देणग्या खर्चावर बांधले गेले. प्रारंभिक बांधकाम खर्च 600 हजार रूबल होता, परंतु खर्च लक्षणीयरीत्या या रकमेपेक्षा जास्त होता.

समकालीनांच्या मते, "आतील सौंदर्य आणि संपत्तीच्या बाबतीत, हे मंदिर सर्व गोष्टींमध्ये क्वचितच समान असेल." त्याला ‘फ्रोझन म्युझिक इन स्टोन’ असे म्हणतात. विशेषतः उल्लेखनीय म्हणजे तथाकथित "कोल्ड साइड-वेदी" वेदी - कांस्य, चांदीच्या शाही गेट्स, चिन्हांची पेंटिंग, चांदीचे सिंहासन आणि वेदी, मौल्यवान गॉस्पेल आणि रंगीत दगडांनी ठिपके असलेला एक मोठा चांदीचा झूमर, त्याच्या अद्वितीय क्रिस्टल आयकॉनोस्टेसिससाठी.

पोल्टावत्सेव्हच्या मॉस्को कारखान्यात लंडनमधील वेस्टमिन्स्टर अॅबेच्या शैलीत मंदिराचे भव्य आयकॉनोस्टेसिस बनवले गेले. त्याच्यासाठी काही चिन्हे 1847-1848 मध्ये कलाकार ई. रेचेल यांनी बनविली होती. 1854 मध्ये, डेसेम्ब्रिस्ट कलाकार एन.ए. बेस्टुझेव्ह यांनी चिन्हांचे नूतनीकरण आणि जीर्णोद्धार करण्यात भाग घेतला.

10 08 2009

17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, रशियन लोक त्यांच्या प्रगतीमध्ये "ब्रॅटस्क भूमी" च्या सीमेजवळ आले. त्याच्या सीमेत दृढपणे स्थायिक होण्याची इच्छा तीन कारणांमुळे होती: प्रथम, ओइराट्स आणि इतर भटक्या जमातींनी बुरियत भूमीतून आक्रमण केले, रशियन आणि स्थानिक वस्त्यांवर छापे टाकले, ज्याचे संरक्षण हे एक महत्त्वाचे राज्य कार्य बनले; दुसरे म्हणजे, बुरियाटिया प्रजासत्ताकाच्या ताब्यात चीनशी व्यापार संबंध सुलभ करण्याचे वचन दिले आणि शेवटी, बैकल प्रदेश, अफवांच्या मते, चांदी आणि फरांनी समृद्ध होता, त्यांची लोकसंख्या लक्षणीय होती आणि म्हणूनच, कोणीही महत्त्वपूर्ण संग्रहावर विश्वास ठेवू शकतो. तेथे yasak च्या.

17 व्या शतकाच्या विसाव्या दशकापासून, तुंगस - इव्हेन्क्सकडून टोपण आणि प्रश्न डेटा गोळा केल्यानंतर, बुरियाटियाच्या मोहिमा सुरू झाल्या.

सायबेरियातील बुरियाट्सशी संबंध सुरुवातीला शांततापूर्ण होते. त्यांनी स्वेच्छेने "पांढर्या राजा" ची आज्ञाधारकता व्यक्त केली आणि यास्क देण्याचे मान्य केले. 1626 मध्ये अटामन मॅक्सिम पेरफिलीव्हला सांगणारे तुंगसचे शब्द न्याय्य होते: "... बंधुभाव लोक त्या सार्वभौम सेवकांची वाट पाहत आहेत, परंतु त्यांना पाहिजे आहे की तुम्ही, महान सार्वभौम, बंधुभगिनी लोकांनी नतमस्तक व्हावे आणि यासाक द्यावा आणि नोकरांशी सौदा करा."

12 04 2012

कायरेन्स्की डॅटसन "तुशिता", बुरियाटिया प्रजासत्ताकातील सर्वात जुने असल्याने, 1817 मध्ये राज्याने अधिकृतपणे मान्यता दिली. डॅटसन "तुशिता" ने त्याच्या क्रियाकलापाची सुरुवात खूप आधी केली, 1800-1810. येथे प्रार्थना केली गेली. दॅटसनमध्ये, सामूहिक सेवा, खुराल, धार्मिक विधी प्रार्थनास्थळांमध्ये आयोजित केले गेले - "ओबो" (स्थानिक रहिवाशांसाठी प्रार्थनास्थळे). सर्व पवित्र स्थळांना मान्यता देण्यात आली आहे.

1930 मध्ये. डॅटसन बंद करून नंतर नष्ट करण्यात आले. काही लामांना गोळ्या घालण्यात आल्या, तर काहींना हद्दपार करण्यात आले.

1990 मध्ये, तुशिता दाटसन विश्वासूंच्या प्रयत्नांनी पुनर्संचयित केले गेले. बौद्ध धर्माच्या नियमांनुसार, पवित्र मंदिरे आणि मठ "स्वच्छ" ठिकाणी स्थित असले पाहिजेत, व्यस्त रस्ते आणि वस्त्यांपासून दूर जेथे नकारात्मक ऊर्जा जमा होते. म्हणून, डॅटसन "तुशिता" बुरियाटिया प्रजासत्ताकमधील गावाच्या प्रादेशिक केंद्रापासून फार दूर नाही.

13 04 2012

, उलान-उडे शहराच्या वर्खन्या बेरेझोव्का जिल्ह्यात स्थित, हे रशियाच्या पारंपारिक बौद्ध संघाचे प्रमुख - पंडितो खांबो लामा यांचे निवासस्थान आहे.

दत्सन खंबीन-खुरे यांची स्थापना 1994 मध्ये 25 व्या पंडितो खांबो लामा दंबा आयुशीव यांनी केली होती आणि सध्या त्यात अनेक मंदिरे, उपनगर, कार्यालयीन इमारती आणि उपयुक्तता कक्ष आहेत.

कालचक्र मंदिरात (कालचक्र - संस्कृत "वेळेचे चाक", तिबेट. "दुईंखोर", बुरयत "सगाई खुर्दे" हे मॅक्रोकोझम आणि मानवी सूक्ष्म जग यांच्यातील संबंधांबद्दल एक गुप्त गुप्त शिकवण आहे) एक दुइनहोर विद्याशाखा आहे, जिथे विद्यार्थी अभ्यास करतात. नामग्याल दत्सन कार्यक्रम (भारत) नुसार...

तसेच मंदिरात अद्वितीय गंझूर सूत्रे आहेत - बुद्ध आणि त्यांच्या शिष्यांचे प्रमाणिक ग्रंथ, बुद्ध शाक्यमुनींचे कोरीवकाम केलेले सोन्याचे शिल्प, आठ सिंहांनी कोरलेले देवदार सिंहासन आणि दलाई लामा चौदावा यांना समर्पित, पवित्र पदार्थांचे मौल्यवान अर्पण, बौद्ध चिन्हे. (टंका) खनिज रंगांनी रंगवलेला आणि शंभलाच्या 25 मास्टर्सना समर्पित.

20 04 2012

"झार्गल" या जोडगोळीचा साथीदार - 1999 मध्ये मुलांचे लोककथा "झार्गलंटा" तयार केले गेले.

त्याच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण वर्षांमध्ये, गॅलटाइस्क माध्यमिक शाळेच्या बुरियत भाषा आणि साहित्याच्या शिक्षक, इव्हडोकिया डिम्ब्रिलोव्हना बाल्डंडोर्झिवा यांनी या जोडणीचे दिग्दर्शन केले आहे.

ग्रेट विजयाच्या 55 व्या वर्धापन दिनाच्या जयंती वर्षात "झारगलांता" ने प्रजासत्ताक मुलांच्या लोकसाहित्य महोत्सवात भाग घेतला आणि त्याला 1ला पदवी डिप्लोमा देण्यात आला. सर्वोत्कृष्ट संग्रहांपैकी त्याने "ब्लेस ट्रिनिटी" या उत्सवात भाग घेतला. मे 2001 मध्ये "नादान डीरी" या कार्यक्रमाद्वारे त्यांनी स्वीडनच्या कृषी-औद्योगिक संकुल, एसबी आरएएस, बेलारशियन राज्य कृषी अकादमीच्या शास्त्रज्ञांशी संवाद साधला.

आठव्या विभागीय महोत्सवात - मुखोर्शिबीर गावात मुलांच्या लोककथा गटांची स्पर्धा, "उगाई झाम" ("पूर्वजांचा मार्ग") कार्यक्रम सादर करून, एक डिप्लोमा विजेता बनला.

21 05 2012

बुरियाटिया प्रजासत्ताकच्या क्यख्तिन्स्की जिल्ह्याची पुरातत्व स्मारके

कायख्ता प्रदेशात, पाषाण, कांस्य युग, तसेच लोहयुगातील स्मारके आहेत. ही प्राचीन दफनभूमी, दफनभूमी, केरेकसूर, स्लॅब कबर, वस्तीच्या खुणा, गुहा आहेत ज्यात त्या काळातील लोकांनी अभयारण्यांची व्यवस्था केली होती. भटक्या संस्कृतीच्या कालखंडातील स्मारके अतिशय स्वारस्यपूर्ण आहेत, त्यापैकी सर्वात मनोरंजक म्हणजे हुन्नू राज्याच्या भौतिक संस्कृतीच्या वस्तू आहेत. Xiongnu सांस्कृतिक स्मारकांची मुख्य संख्या या प्रदेशात केंद्रित आहे.

इल्मोवाया पॅड '- दफनभूमीचा एक मोठा समूह आहे, झिऑनग्नू समाजाच्या विविध स्तरातील प्रतिनिधींच्या सुमारे 320 दफनविधी आहेत, त्यापैकी खानदानी लोकांचे दफन, विशेष संपत्तीने ओळखले जाणारे, तसेच नेते. बुरियाटिया प्रजासत्ताकच्या कयाख्ता प्रदेशातील उलान-उडे शहरापासून पॅड 212 किमी अंतरावर आहे. काही दफन खोदण्यात आले आहेत आणि त्यांच्या आकाराने प्रभावी आहेत. इल्मोवाया पॅडमधील पुरातत्व कार्य 1896 मध्ये सुरू झाले आणि आजही सुरू आहे.

04 03 2010

1947 मध्ये बांधलेल्या उलान-उडे या राजधानीपासून 35 किलोमीटर अंतरावर आहे. Ivolginsky datsan सहलीला साधारणत: 4 तास लागतात आणि सुरुवातीच्या दैवी सेवेदरम्यान विद्यमान मंदिरांना भेट देणे, बौद्ध प्रामाणिक साहित्याचा अनोखा संग्रह असलेल्या लायब्ररीला भेट देणे समाविष्ट असते.

बर्‍याच काळासाठी, इव्होलगिन्स्की डॅटसन हे रशियाच्या बौद्धांच्या केंद्रीय आध्यात्मिक संचालनालयाचे आणि त्याचे प्रमुख, बॅन्डिडो हॅम्बो लामा यांचे आसन होते. मंदिरात प्रवेश करण्यापूर्वी, खर्डे - प्रार्थना ड्रम्स फिरवताना, सूर्याच्या दिशेने दॅटसनचा प्रदेश बायपास करणे आवश्यक आहे. ड्रमचे प्रत्येक वळण अनेक वेळा प्रार्थनेची पुनरावृत्ती करण्यासारखे आहे. मुख्य धार्मिक इमारत, इव्होलगिन्स्की डॅटसनचे मुख्य मंदिर, 1972 मध्ये बांधले आणि पवित्र केले गेले. मंदिराच्या आत, बुद्धाची सर्वात आदरणीय आणि पवित्र मूर्ती पृथ्वीला साक्षीदार म्हणून आमंत्रित करणाऱ्या पोझमध्ये मध्यवर्ती स्थान व्यापते. या क्षणी, निर्वाण प्राप्तीपूर्वी, बुद्ध पृथ्वीदेवीकडे वळतात आणि त्यांच्या गुणवत्तेची साक्ष देण्याची आणि मारा किंवा सैतानाविरुद्धच्या लढाईत मदत करण्याची विनंती करतात. पुतळ्याभोवती 16 संस्थापक - तपस्वी चित्रित केले आहे, बुद्धाच्या पुतळ्याच्या खाली चौदाव्या दलाई लामांचे एक चित्र आणि सिंहासन आहे, ज्यावर कोणालाही बसण्याचा अधिकार नाही. तिबेटीमध्ये धार्मिक विधी आयोजित केले जातात.

03 09 2009

आधुनिक भारतीयांच्या पूर्वजांनी पूर्व रशियाच्या प्रदेशात - सुदूर पूर्वेमध्ये आणि त्यांच्या मुक्कामाच्या असंख्य खुणा सोडल्या. सर्व प्रथम, ही याकुतियामधील प्रसिद्ध द्युकटाई गुहा आहे, कामचटकामधील उष्कोव्स्को सरोवर, जिथे भारतीय वॅम्पम्सचे प्राचीन प्रोटोटाइप सापडले, सायबेरियातील विविध ठिकाणे - याकुतिया आणि चुकोटकाच्या उत्तरेस. सायबेरिया आणि सुदूर पूर्वच्या भूमीतील शोधांनी रशियन पुरातत्वशास्त्रज्ञ यु.ए. माचानोव्ह या प्रदेशातील प्राचीन लोकांचा मार्ग शोधण्यासाठी आणि दक्षिण याकुतिया मधून चुकोटका ते अमेरिकन खंडापर्यंत. संभाव्यतः, हे स्थलांतर 35,000-30,000 वर्षांपूर्वी आणि कदाचित त्यापूर्वीही झाले. अमेरिकेतील काही आधुनिक पुरातत्त्वीय शोध या खंडातील पहिल्या लोकांचा काळ 40,000 वर्षांपूर्वी मागे ढकलतात. कदाचित, जर आर्क्टिडाचा प्राचीन खंड अस्तित्वात असेल, तर काही भारतीय सायबेरिया आणि सुदूर पूर्वेला मागे टाकून तेथून थेट अमेरिकन खंडात गेले.

हे शक्य आहे की या पहिल्या लाटेनंतर बहुतेक स्थलांतरित अमेरिकेत आले, प्रथम आर्क्टिडापासून दक्षिण सायबेरियाच्या प्रदेशात उतरले आणि सुदूर पूर्व आणि बेरिंग इस्थमसमधून पुढे जात नवीन जगात गेले.

10 08 2009

दूरच्या उत्तरेकडील देश शिकण्याची प्रक्रिया केव्हा आणि कशी झाली हे सांगणे कठीण आहे - परंतु त्याबद्दलची माहिती "द बुक ऑफ माउंटन्स अँड सीज" सारख्या मनोरंजक दस्तऐवजात समाविष्ट केली गेली आहे - संपूर्ण, एकमेव आणि अगदी पहिला लिखित संग्रह. पौराणिक कथा, दंतकथा आणि परंपरा, ज्याने BC III-II सहस्राब्दीच्या वळणावर, नंतरच्या अंतर्भूतांसह हस्तलिखिताचे रूप धारण केले, जे आशियाई खंडाच्या आग्नेय भागातील लोकांमध्ये बरेच व्यापक होते. तथापि, गेल्या दशकात तो वैज्ञानिक जगाला अक्षरशः परिचित झाला.

एका लहान, परंतु संक्षिप्त आणि अत्यंत खंडित मजकुराचे विश्लेषण दर्शविते की दक्षिणपूर्व आशियातील प्राचीन लोकांमध्ये उत्तरेकडील सर्वात परिचित भौगोलिक वैशिष्ट्य एक तलाव होते. बैकल सरोवराच्या किनाऱ्यावर राहणाऱ्या जमाती आणि लोक पुस्तकात अतिशय विलक्षण स्वरूपात मांडले आहेत. अधिक दूरच्या देशांबद्दल, त्यांचे वर्णन करताना, लेखकांनी त्यांच्या काल्पनिक गोष्टींवर दुर्लक्ष केले नाही. तथापि, बुरियाट्ससह सायबेरियन लोकांच्या ऐतिहासिक वंशविज्ञानामध्ये काही तथ्ये पुष्टी करतात.

"द बुक ऑफ माउंटन्स अँड सीज" बायकल सरोवराचे वर्णन खालीलप्रमाणे करते: "एक मोठा तलाव आहे, ज्याची प्रत्येक बाजू एक हजार ली आहे.

23 06 2009

लेक बैकलआशिया खंडाच्या मध्यभागी, I च्या प्रदेशावर स्थित आहे.

बैकल तलावाचे वय: सुमारे 25 दशलक्ष वर्षे.
तलावाची लांबी 636 किलोमीटर आहे.
बैकल सरोवराची रुंदी: कमाल 81 किलोमीटर, किमान 27 किलोमीटर, किनारपट्टीची लांबी सुमारे 2000 किलोमीटर आहे.
बैकल तलावाची खोली: कमाल खोली 1640 मीटरपेक्षा जास्त आहे, सरासरी 730 मीटर आहे, क्षेत्र 31,500 किमी 2 आहे.
बैकल सरोवराच्या पाण्याच्या वस्तुमानाचे प्रमाण 23,000 किमी 3 आहे, जे जगातील 20 ते 30% पाणी साठ्यापैकी आहे.
समुद्रसपाटीपासूनची उंची - 456 मीटर.
बैकल बेटांची संख्या 30 आहे.
जलकुंभांची संख्या 500 च्या वर आहे.
अंगारा नदी बैकल सरोवरातून वाहते आणि येनिसेमध्ये वाहते.

05 04 2012

रशियाच्या सर्वोत्कृष्ट मनांनी मागील शतकापूर्वी उत्तर ट्रान्ससिबचे स्वप्न पाहिले. उत्तरेकडील प्रदेशातील पहिल्या मोहिमा बैकलझारवादी रशियाने 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेसाठी पर्यायी मार्ग शोधण्यात घालवले. 1888-1889 मध्ये. हे काम ओ.पी.च्या ट्रान्सबायकल मोहिमेद्वारे केले गेले. व्याझेम्स्की.

असे दिसून आले की उत्तर दिशा दक्षिणेकडील दिशापेक्षा खूपच कठीण आहे. फक्त एका विभागात, अंगारा-बैकल रेषेने अंगारा, इलिम, लेना, खांदा आणि किरेंगा या पाच मोठ्या नद्या आणि पाच पाणलोट कडं ओलांडल्या पाहिजेत - इलिम्स्की, बेरेझोव्स्की, लेन्स्की, किरेन्स्की आणि मुइस्की (नद्यांमधील पाण्याच्या पातळीच्या गुणांसह 200 -900 मी) ...

आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, 1914 मध्ये, त्यांनी नकाशावर मार्ग काढण्यात देखील व्यवस्थापित केले. म्हणून, BAM हा ठळक प्रकल्प ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वेच्या दोन बिंदूंपासून सुरू करावा लागला - त्या वेळी आधीच कार्यरत असलेला दक्षिणी ट्रॅक. तुलुनच्या पश्चिमेस, प्रस्तावित रस्त्याची ओळ "सुंदर" लेनावर उस्त-कुट पर्यंत पसरली आणि पूर्वेकडे विलीन झाली, इर्कुटस्कपासून, जे जवळजवळ बैकल तलावापर्यंत, त्याच्या उत्तरेकडील केपपर्यंत पोहोचले आणि नंतर मार्ग अपेक्षित होता. सोन्याचा आकार असलेल्या बोडायबो पर्यंत उत्तरेकडे पसरण्यासाठी.

23 06 2009

बुरियाट्स या प्रदेशात राहणाऱ्या असंख्य राष्ट्रीयत्वांपैकी एक आहेत. शैक्षणिक तज्ञ एपी ओकलाडनिकोव्ह यांच्या मते, संपूर्णपणे बुरियत लोकांची निर्मिती बैकल तलावावर बर्याच काळापासून राहत असलेल्या विषम वांशिक गटांच्या विकास आणि एकीकरणाचा परिणाम म्हणून सादर केली जाऊ शकते. या प्रदेशात मंगोलियन भाषिक जमातींचे पहिले गट 11 व्या शतकात दिसू लागले.

त्यांच्या प्रभावाखाली, कुर्यकन लोकांचा एक भाग, जो पूर्वी बैकल प्रदेशाच्या प्रदेशावर राहत होता, लेना नदीच्या खाली गेला आणि दुसरा भाग मंगोल लोकांशी जोडला गेला आणि वेस्टर्न बुरियाट्सचे पूर्वज बनले, नवीन वांशिक जमाती. होरी - मंगोल - दिसू लागले. 17 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत, बैकल प्रदेशात सायबेरियामध्ये कोणत्याही राज्याच्या सीमा नव्हत्या. विखंडित बुरियत कुळांसह, विविध मंगोल भाषिक आदिवासी गट, तुर्किक आणि तुंगस वंशाच्या जमाती सायबेरियाच्या भूभागावर राहत होत्या. जमाती बैकल सरोवरापासून गोबी वाळवंटात मुक्तपणे स्थलांतरित झाल्या. केवळ 1727 मध्ये रशियन-चीनी सीमा स्थापन केल्यावर ही चळवळ थांबली आणि बुरियत लोकांच्या निर्मितीसाठी परिस्थिती निर्माण झाली.

02 07 2009

- दस्तऐवजांमधील बैकल गावांचा पहिला उल्लेख - 1669 मधील कॉसॅक फोरमन इव्हान अस्त्रखांतसेव्हची याचिका, ज्याने "विविध कुळातील बंधुभगिनी लोकांच्या परदेशी लोकांना नेरचिन्स्कायामध्ये चिरंतन दास्यत्व आणि यासाश्नी पेमेंटमध्ये बोलावले. " या याचिकेत, विशेषतः, असे म्हटले आहे: "मी नेरचिन्स्क शुलेगु तुराकू येथील कॉसॅक्ससह इवाश्का, वेगवेगळ्या कुळातील कॉम्रेड्ससह नेरचिन्स्की जिल्ह्यातील इटांसिंस्की हिवाळ्यातील झोपडीच्या खाली, सेलेंगा नदीच्या काठावर आणि समुद्रापर्यंत. कुडारिंस्काया स्टेप्पे, त्यांच्या जातीच्या ठिकाणी जेथे ते आजोबा आणि आजोबा आणि त्यांचे वडील राहत होते."

खालील दस्तऐवज त्या वर्षांत रशियन आणि बुरियत यांच्यातील परस्परसंवादाच्या स्वरूपाबद्दल देखील बोलतो. 1682 मध्ये, "चोर मुंगल लोकांनी" बुरियाट्सपासून इटान्शी दूर केले, म्हणजे. इटांसिंस्की तुरुंगाच्या यासाक अंतर्गत, सुमारे दोनशे घोडे आणि उडिंस्क जवळून नेरचिंस्क कॉसॅक्सचे साठ उंट. चोरांचा पाठलाग केल्याने रक्तरंजित संघर्ष झाला, ज्याचा परिणाम म्हणून "सेवा आणि औद्योगिक लोकांना, अनेक लोक मारले गेले, त्यांना माघार घ्यावी लागली."

03 09 2009

सर्कम-बैकल रेल्वे किंवा सर्कम-बैकल रेल्वे (यापुढे) ही एक रेल्वे आहे, अभियांत्रिकी कलेचे एक अद्वितीय स्मारक, सायबेरिया आणि लेक बैकलमधील मनोरंजक स्थळांपैकी एक. सर्कम-बैकल रेल्वे बायकल सरोवराच्या दक्षिणेकडील टोकाशी स्ल्युडंका शहरापासून पोर्ट बैकल गावापर्यंत, ओल्खिन्स्की पठाराच्या बाजूने धावते.

सर्कम-बैकल रेल्वेच्या बाजूने, सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत, हा 84 किलोमीटर लांबीचा सर्व-हवामानाचा उत्कृष्ट पर्यटक मार्ग आहे. बैकल सरोवराच्या अद्वितीय भागाच्या गूढतेच्या भावनेने ओतप्रोत तलावाची दृश्ये आणि अभियांत्रिकी संरचनांचे सौंदर्य या दोन्हींचा आनंद घेत पायी जा - हे असे दिवस आहेत जे नंतर माझ्या आयुष्यभर लक्षात राहतील.

पॅसेज कुल्टुक गावातून, स्ल्युडयंका शहरापासून किंवा पोर्ट बैकल स्टेशनपासून सुरू होऊ शकतो, त्यांच्यासह शहराची रस्ते वाहतूक आहे आणि स्ल्युडंकाबरोबर एक रेल्वे देखील आहे. पर्यटकांचा मार्ग सहसा स्ल्युदंका किंवा कुलटुक गावातून सुरू होतो, चिता प्रदेशातील पर्यटक. पश्चिमेकडील पर्यटक आणि इर्कुट्स्क लिस्टव्यांका गावात येतात, नंतर अंगारा ओलांडून, सर्कम-बैकल रेल्वेच्या 72 व्या किलोमीटरवर पोर्ट बैकलपर्यंत, पूर्वेकडे जाण्यासाठी, सर्कम-बैकल रेल्वेवर किलोमीटरची मोजणी जतन केली जाते. इर्कुटस्क शहर, शून्य किलोमीटरपासून.

09 04 2012

हे सर्वात मोठ्या डॅटसन्सपैकी एक आहे, ते 1991 मध्ये बांधले गेले होते. किझिंगिन्स्की डॅटसनच्या प्रदेशावर 4 दुगान आहेत: देवाझिन-दुगन, मानी-दुगन, सख्युसन-दुगन आणि त्सोगचेन-दुगन.

मुख्य मंदिर (त्सोग्चेन-दुगन) दगडाचे दुमजली आहे, बाकीचे दुगान लाकडी आहेत. किझिंगिंस्की डॅटसनच्या लामांचे शिक्षण बुरियाटिया, मंगोलिया आणि भारताच्या डॅटसनमध्ये झाले. मुख्य आणि लहान मंदिरांची वास्तुकला पारंपारिक आहे, एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे भिंतींवर पेंटिंग, लाकूड कोरीव काम करून बनवलेली चित्रे.

किझिंगिन्स्की डॅटसन हे बुरियाटियामधील एकमेव डॅटसन आहे, ज्या प्रदेशावर त्यांनी सर्व नियमांनुसार बांधले, परंतु आधुनिक सामग्रीमध्ये (प्रबलित काँक्रीट), बुद्ध शाक्यमुनी आणि मैत्रेय यांच्या मोठ्या मूर्ती, गुहेच्या रूपात एक डुगन आहे. , मध्ययुगीन कवी मिलोरेपा यांना समर्पित, लाकडाच्या कोरलेल्या रिलीफसह दाटसन सजवण्याच्या परंपरा जतन केल्या गेल्या आहेत.

05 04 2012

- हा एक विशेष प्रकारचा इव्हेन्क्स आहे, ज्यांना त्यांच्या जीवनशैली आणि व्यवसायानुसार, ते डोंगर तुंगस - "ओरोनी" (इव्हेंक "ओरॉन" मधून - हिरण) मध्ये विभागले गेले होते, भटक्या जीवन जगतात आणि किनारपट्टीवर - " lamuchens" (Evenk "Lamu" मधून - पाणी, समुद्र).

दुष्कचन छावणी दुष्कचांका नदीच्या उंच काठावर स्थित होती, ईशान्येकडून ते पर्वतांनी संरक्षित होते, आजूबाजूला जंगल आणि रेनडिअर कुरणे होती. तलाव आणि किचेरा नदीचे मुख 12 किलोमीटर अंतरावर आहे. इथे किंडिगर्स थांबले.

"दुष्काचन" हे नाव इव्हेंक वंशाचे आहे. याचा अर्थ "आउटलेट", म्हणजेच किचेरा नदीत प्रवेश करणारी आणि सोडणारी वाहिनी. बर्‍याच वर्षांपूर्वी दुष्कचन गाव हे किंडगीर कुळाचे मुख्य निवासस्थान होते. 1880 मध्ये, तुंगस 4 पिढ्यांमध्ये विभागले गेले. 50 वर्षांपासून त्यांची संख्या 5 पट कमी झाली आहे. त्यांची संख्या कमी होण्याचे कारण म्हणजे चेचक, टायफस, क्षयरोग आणि इतर रोगांचे साथीचे रोग. टायगाच्या प्राण्यांच्या जगाची गरीबी, जिथे त्यांनी शिकार केली, त्यांच्या आर्थिक परिस्थितीची सेवा केली.

10 03 2011

बेटावरील स्थानिक इतिहास संग्रहालय ओल्खॉनखुझीर गावात, 1953 मध्ये निकोलाई मिखाइलोविच रेव्याकिन यांनी स्थापित केले. त्याचे संस्थापक एक अद्भुत संशोधक, एक प्रतिभावान शिक्षक आणि ओल्खॉन बेटावरील एका लहानशा शाळेत स्थानिक इतिहासाचे शिक्षक आहेत.

ओल्खॉन बेटावरील स्थानिक लॉरचे संग्रहालय विविध प्रकारचे प्रदर्शन आणि प्रदर्शनांच्या दृष्टीने मनोरंजक आहे, स्थानिक इतिहासाच्या जगामध्ये एक उत्साही व्यक्ती - रेव्याकिना एनएम द म्युझियम ऑलखॉन बेटावर, जे त्यांनी तयार केले आहे, ते त्यांच्या प्रचंड प्रेमाचा एक भाग आहे. बैकल तलावाचे स्वरूप आणि त्याच्या किनाऱ्यावर राहणारे लोक. संग्रहालयात ओल्खॉन बेटावरील पुरातत्व साहित्याच्या विविधतेने, प्राचीन लोकांच्या ठिकाणांवरील आणि बेटावरील स्थानिक रहिवाशांच्या घरगुती वस्तू - बुरियाट्स पाहून तुम्हाला आश्चर्य वाटेल. बेटावरील प्राणी आणि वनस्पतींच्या सौंदर्याबद्दल कोणीही पर्यटक उदासीन राहणार नाही.

09 04 2012

1818 मध्ये, उलान बोरोगोल परिसरात - बोरगोल नदीच्या पूर्वेकडील भागात, खिलगन गावाच्या दक्षिणेस, आता बुरियाटिया प्रजासत्ताकाचा बारगुझिन्स्की जिल्हा- "खुर्दीन सुमे" बांधले गेले - एक लहान दुगान.

1827 मध्ये, खुर्दीन सुमेच्या शेजारी एक मोठे लाकडी त्सोग्चेन-दुगन बांधले गेले. 1829 मध्ये त्याला बोरोगोल्स्की डॅटसन "गंडन शे डुव्हलिन" हे नाव देण्यात आले. 1837 मध्ये बोरोगोल्स्की डॅटसनचे नाव बदलून बारगुझिन्स्की डॅटसन असे करण्यात आले. 1857-1858 मध्ये, जीर्ण इमारतींमुळे, सागान-नूर भागात हलवण्याचा निर्णय घेण्यात आला, जिथे संपूर्ण डॅटसन कॉम्प्लेक्स पुन्हा बांधण्यात आले.

20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, सागान-नुरा वरील बारगुझिन्स्की डॅटसन पुन्हा बरागखान्स्की उपचार स्प्रिंगमध्ये नेण्यात आले आणि नंतर, दुर्दैवाने, नष्ट झाले. 1990 मध्ये, बारगुझिन्स्की डॅटसनच्या बांधकामासाठी निधी उभारण्यासाठी रेडिओ मॅरेथॉन आयोजित करण्यात आली होती.

बांधण्याचे ठरले बारगुझिन्स्की डॅटसनकुरुमकन गावाजवळ.

20 12 2012

सायबेरिया आणि विशेषतः पूर्व सायबेरियाची पाककृती बर्याच काळापासून ओळखली जात असूनही, 19 व्या शतकापासून ते व्यापक बनले आहे, जेव्हा व्यापाराची तीव्रता वाढली, ज्यामुळे, बांधकामामुळे सोय झाली. सायबेरियातील रेल्वे.

टायगाच्या भेटवस्तू आणि शेतात उत्पादित उत्पादने नेहमीच सायबेरियन लोकांसाठी पारंपारिक आहेत, ज्यामुळे मांस, खेळ, मासे आणि टायगा औषधी वनस्पती आणि बेरी यांचे मिश्रण होते.

सायबेरियातील भाजीपाला पिके भोपळा, सलगम, गाजर, बीट्स, कोबी, काकडी आणि बटाटे द्वारे दर्शविले जातात. या पिकांना शिजवण्याच्या आणि खारट करण्याच्या सुप्रसिद्ध पद्धतींव्यतिरिक्त, पॅनकेक्स (कच्च्या बटाट्यापासून बनवलेले कटलेट) व्यापक बनले आणि स्थानिक उत्पादनांच्या आधारे तयार केलेले सॅलड पश्चिमेकडून सायबेरियात आणले गेले.

18 05 2012

थोडासा इतिहास. 1887 मध्ये, किंग सरकारने चिनी लोकांना ग्रेट वॉल ओलांडण्याची परवानगी दिली. मंगोलिया आणि तिबेटला सामान्य चिनी प्रांतांमध्ये बदलण्यासाठी एक कोर्स घेण्यात आला. 1911 पर्यंत, चिनी लोकांनी आतील मंगोलियाच्या मोठ्या भागावर वसाहत केली होती. खलखा (बाह्य मंगोलिया) चे वसाहतीकरण फक्त 1911 मध्ये सुरू झाले आणि ते इतके तीव्र नव्हते, परंतु येथेही त्याचा धोका निर्माण झाला. 27 आणि 28 जुलै 1911 रोजी उर्गा येथे बोगद-गेगेन आठव्या यांच्या अध्यक्षतेखाली सामंतांची गुप्त बैठक झाली. रशियाच्या पाठिंब्याने चीनपासून वेगळे होण्याचा निर्णय घेतला. 1 डिसेंबर 1911 रोजी उर्गामध्ये "अपील" प्रकाशित झाले. त्यात नमूद केले आहे की आता, प्राचीन व्यवस्थेनुसार, एखाद्याने स्वतःचे राष्ट्रीय, इतरांपासून स्वतंत्र, नवीन राज्य स्थापन केले पाहिजे. उर्गामधील उठाव रक्तहीन होता. बोगडो गेगेनच्या राजवटीत एकसंध मंगोलिया पुनर्संचयित करण्यासाठी मांचू-चीनी सरकार उलथून टाकण्यासाठी बाह्य मंगोलिया, बार्गु आणि इनर मंगोलियातील अनेक शहरांना कॉल पाठवण्यात आले होते, जो "मंगोल खान आणि संपूर्ण मंगोलचा संरक्षक म्हणून निवडला जाईल. लोक." 29 डिसेंबर 1911 रोजी उर्गा येथे बोगडो-गेगेग आठवा मंगोलियाच्या बोगडो-खानच्या सिंहासनावर बसवण्याचा सोहळा पार पडला. या कायद्याचा अर्थ स्वातंत्र्याची पुनर्स्थापना, ज्याचे प्रतीक मंगोलांचे सर्वोच्च आध्यात्मिक गुरू होते, ज्यांना आता सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ती प्राप्त झाली आहे. बोगडो खान या बोधवाक्याखाली राज्य करू लागला: अनेकांनी उभारले. त्याच्या पहिल्या हुकुमामध्ये, बोगडो खानने पिवळ्या विश्वासाचा विकास करण्याचे, खानची शक्ती मजबूत करण्याचे, सर्व मंगोल लोकांच्या कल्याणासाठी आणि आनंदासाठी प्रयत्न करण्याचे वचन दिले या आशेने की सर्व सामंतही प्रामाणिकपणे आणि परिश्रमपूर्वक देश आणि धर्माची सेवा करतील.

20 08 2012

एक माहितीपूर्ण, सांस्कृतिक आणि मनोरंजन केंद्र आहे, त्यात पुस्तके, नियतकालिके आणि इतर कागदपत्रांच्या सुमारे 300 हजार प्रती आहेत. याला दरवर्षी 20 हजाराहून अधिक वापरकर्ते भेट देतात, 500 हजाराहून अधिक माहितीचे स्रोत आणि 11 हजार ग्रंथसूची संदर्भ जारी केले जातात.

10 04 2012

शहराच्या पूर्वेस ६० किमी अंतरावर चिकोय नदीच्या उजव्या तीरावर मुरोची गावाजवळ स्थित आहे.

मठ संकुलात तीन मजली दगड त्सोग्चेन-डुगन आहे. मुख्य मंदिराच्या उत्तरेस, 15 मीटर अंतरावर, एक उपनगर "लबाव" आहे ("तुशिताच्या आकाशातून बुद्ध शाक्यमुनींचे वंशज").

उपनगराच्या मागे एक लहान ग्रोव्ह आहे, जिथे खि-मोरीन आणि खडक झाडांना बांधलेले आहेत. मुख्य मंदिराच्या आग्नेयेला दुगन आहे, ज्यामध्ये बुद्ध मैत्रेयचा हिरवा घोडा आहे. मुख्य मंदिराच्या नैऋत्येस एक डुगन आहे, ज्यावर तिबेटी भाषेतील प्रार्थना कोरलेला एक दगड आहे.

27 08 2009

बैकल तलावाच्या नावाच्या उत्पत्तीची तिबेटी आवृत्ती

1974 मध्ये, E.M. Murzaev आणि S. U. Umurzakov यांचा एक लेख प्रकाशित झाला, ज्यामध्ये लेखकांनी कल्पना केली की इसिक-कुल आणि तलावाची भौगोलिक नावे पंथ आहेत, धर्माच्या प्रभावाखाली उद्भवली. ते लक्षात घेतात की जगातील बर्‍याच देशांमध्ये शत्रुवादी समजुती आणि अनुभवांद्वारे किंवा अगदी जाणीवपूर्वक धर्माचे रोपण करून पूर्वनिश्चित केलेली ठिकाणांची नावे आहेत. आशियामध्ये सांप्रदायिक भौगोलिक नावे देखील अस्तित्वात आहेत, जेथे पर्वत, मोठे तलाव आणि नद्या प्राचीन काळापासून विशेषत: आदरणीय आहेत. अशाप्रकारे, मंगोल लोक नेहमीच ओरखॉन नदीची पूजा करतात, तिला पैसे आणि इतर मूल्ये देतात.

इस्सिक-कुल नावाचा अर्थ पवित्र तलाव आहे असा दावा करून, लेखाचे लेखक बैकल तलावाच्या नावाचे समान उत्पत्ती सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात. त्यांची तर्कशक्ती खालीलप्रमाणे आहे. एमएन मेलखीवच्या कामांचा संदर्भ देताना, ते लक्षात घेतात की बैकल बुरियात तलावाच्या नावाचे पूर्ण रूप आहे - बैगाल-दलाई, ज्याचा अर्थ "समुद्रासारखे विस्तीर्ण, पाण्याचे मोठे शरीर" आहे. आणि मग ते लिहितात: "याचा अर्थ असा आहे की हायड्रोनिम हे टाटोलॉजिकल फॉर्मेशनद्वारे दर्शविले जाते: समुद्र + समुद्र. परंतु मंगोलियन भाषांमध्ये "दलाई" चे अर्थ "अमर्याद, सार्वभौमिक, सर्वोच्च, सर्वोच्च" आहेत.

सायन चेरस्की आय.डी. ऑस्ट्रोग गावाजवळील एका गुहेत, त्याला पॅलेओलिथिक साधने आणि मोठ्या त्वचेचे अवशेष सापडले. तथापि, सध्या, पोकरोव्हकाच्या रस्त्याच्या बांधकामादरम्यान हे मनोरंजक स्मारक अंशतः नष्ट झाले.

बुरियाटिया प्रजासत्ताकाच्या निओलिथिक आणि बहु-ऐहिक वसाहती प्रामुख्याने तलावाच्या किनाऱ्यावर आणि तलावाच्या पूर्व किनाऱ्यावरील नैराश्यामध्ये ओळखल्या जातात (बन्या, गोर्याचिन्स्क, इस्टोक कोटोकेल्स्की, सोलोन्ट्सी, कोळसा खड्डा, मोनास्टिर्स्की बेट, कोमा, तुर्का, चेर्योमुश्की, यार्त्सी बायकाल्स्की, कात्कोवो), तसेच तुरुनतेवो गावाजवळील गुहा.

कांस्ययुग - आरंभीच्या लोहयुगात तुरुनताएवो आणि युगोवो गावांजवळील दगडी कोरीवकाम, तसेच तुरुनताएवो आणि टाटाउरोवो गावांजवळील स्लॅब कबरींचा समावेश होतो.

02 09 2009

शमन केप लेणी

शहराच्या पायाभरणीसाठी निवडलेली जागा बुरियातांनी पवित्र मानली होती. वर्खनेउडिंस्क (हे नाव नंतर शहराला दिले गेले) लवकरच एक महत्त्वाचे व्यापार केंद्र बनले, मॉस्को ते चीन या कारवां मार्गावरील स्थानामुळे, तथाकथित "चहा मार्ग".

1899 मध्ये, शहरातून ट्रान्स-सायबेरियन रेल्वे (ट्रान्सिब) बांधल्यानंतर वर्खनेउडिंस्कचे धोरणात्मक महत्त्व वाढले. ट्रान्ससिबने शहराच्या जीवनात आमूलाग्र बदल घडवून आणला, ज्यामुळे वर्खनेउडिन्स्कला त्याच्या विकासाची गती अनेक वेळा वाढू दिली.

1934 मध्ये शहराचे नाव बदलून उलान-उडे असे ठेवण्यात आले.