लोककथा आधुनिक लोकांसाठी मनोरंजक का आहे? अभ्यासक्रम: लोककथांची घटना आणि त्याचे शैक्षणिक महत्त्व

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केलेhttp:// www. सर्वोत्कृष्ट. ru/

लोकसाहित्य राष्ट्रीय परंपरा

परिचय

1. लोककला गोळा करण्याचा आणि अभ्यास करण्याचा इतिहास

2. लोकसाहित्यांमधील सामूहिक आणि वैयक्तिक तत्त्वे

3. लोकसाहित्य कार्यांची स्थिरता आणि परिवर्तनशीलता

4. आधुनिक लोकसाहित्यांमधील परंपरांच्या समस्या

5. लोकसाहित्य परंपरांचे जतन आणि विकास

6. आधुनिक जीवनातील क्लासिक लोककथा

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

लोककथा हा प्रत्येक राष्ट्राचा अविभाज्य भाग आहे आणि तो मौखिक आणि काव्यात्मक आणि आध्यात्मिक स्वरूपात प्रकट होतो. अनेक शतकांच्या कालावधीत, विविध लोककथा शैली, विधी, चालीरीती आणि श्रद्धा निर्माण झाल्या आणि पिढ्यानपिढ्या पार केल्या गेल्या. आजकाल अशी माणसे मिळणे कठीण होत चालले आहे जे या सगळ्याबद्दल बोलतील; ज्यांना त्यांचे पूर्वज कसे जगले ते आठवले; कोणती गाणी गायली होती इ.

आधुनिक लोकसाहित्य केंद्रे रशियन लोकसाहित्य, लोक परंपरा, व्यापार आणि हस्तकला यांचे पुनरुज्जीवन, जतन आणि विकास, लोककलांच्या कार्यांचा प्रसार आणि लोकप्रियीकरण करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलापांमध्ये गुंतलेली आहेत.

आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत, रशियन पारंपारिक संस्कृतीच्या संभाव्यतेची प्राप्ती आध्यात्मिक आणि नैतिक विकासाच्या सकारात्मक गतिशीलतेमध्ये योगदान देते, जे मूल्य अभिमुखता, वांशिक-कलात्मक रूची आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या वाढीमध्ये प्रकट होते. बौद्धिक विकासाच्या स्तरावर आणि मुलांच्या आणि प्रौढांच्या कलात्मक आणि सर्जनशील क्षमतांचा विकास.

मुलांचे जीवन प्रौढांच्या जीवनाशी जवळून जोडलेले असते, परंतु मुलाची जगाची स्वतःची दृष्टी असते, वय-संबंधित मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली जाते.

मुलाच्या निर्णयात, त्याच्या व्यावहारिक विचारसरणीप्रमाणे, एक वर्ण आहे जो प्रामुख्याने व्यावहारिक आहे - कामुक. मुलाच्या शरीराचा संवेदी स्वभाव हा त्याला जगाशी जोडणारा पहिला संबंध असतो.

लहान मुले जगातील सर्व विविधता प्रौढांपेक्षा वेगळ्या पद्धतीने जाणतात. सुरुवातीला, मुलाचे विचार केवळ विशिष्ट प्रतिमांशी संबंधित असतात.

मुलाच्या मानसिकतेची वैशिष्ट्ये काव्यात्मक प्रतिमांची निवड, मुलांच्या लोककथांची संपूर्ण रचना आणि कलात्मक सर्जनशीलता निर्धारित करतात.

अनेक शतके काव्यात्मक कार्ये, एका पिढीकडून दुसऱ्या पिढीकडे हस्तांतरित केली गेली, हळूहळू सामग्री आणि स्वरूप प्राप्त केले जे मुलांच्या सौंदर्यशास्त्राच्या नियमांशी पूर्णपणे जुळते.

मुलांच्या सर्जनशीलतेमध्ये प्रौढ मानसशास्त्र, मुलांच्या कलात्मक अभिरुची आणि मुलांची सर्जनशील क्षमता समजून घेण्याची गुरुकिल्ली असते.

लोक कलात्मक सर्जनशीलता हे एक विशिष्ट क्षेत्र आहे जे मुलांचे जग आणि प्रौढांचे जग एकत्र करते, ज्यात काव्यात्मक आणि संगीत-काव्यात्मक तसेच लोककलांच्या कलात्मक शैलींचा समावेश आहे.

दृष्टीचा विकास, कलात्मक दृष्टी हे लोककलांमध्ये सामील होण्याचे मुख्य कार्य आहे.

कलाविश्वातील एक मूल दोन परस्परांना छेदणाऱ्या जागेत राहायला हवे. एक जागा ही मुलांची जागा आहे, त्यात खेळ आणि मुलांची सर्जनशीलता आहे. प्रौढ कलेचे आणखी एक जग.

प्रौढ कलेची उदाहरणे समजणे नेहमीच सोपे नसते. आणि मुलांची आणि प्रौढ कला यांच्यातील अंतर मुलाला जाणवले पाहिजे. कालांतराने, तो प्रौढ कामांच्या भावनिक टोनॅलिटीला प्रतिसाद देण्याची क्षमता विकसित करतो.

1 . कथामेळावाआणिअभ्यास करत आहेलोककलात्मकसर्जनशीलता

19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, विचार रशियाला लोकांच्या संस्कृतीची, त्यांच्या आध्यात्मिक संपत्तीची आणि लोकांच्या जीवनातील सामाजिक महत्त्वाच्या प्रश्नाची तीव्र समस्या भेडसावत होती.

अनेक संशोधक लोककलेच्या वारशाकडे वळले. ए. ग्लागोलेव्ह, ज्याने रशियन लोकांची साधेपणा आणि भोळेपणा प्रकट करणाऱ्या विधींचे सौंदर्य आणि निरागसतेबद्दल लिहिले होते, ते सूर्यपूजेच्या विधी आणि झाडांच्या पंथाशी संबंधित गाण्यांनी आकर्षित होतात.

मुलांच्या परीकथा प्रथमच एका विशेष गटाला वाटप करण्यात आल्या. त्या वर्षांत, अनेकांना लोककलांचे शैक्षणिक मूल्य समजले.

शतकानुशतके चाळणीतून, लोकांनी लोककला, कलात्मक हस्तकला, ​​लोकसाहित्य आणि सजावटीच्या आणि उपयोजित कलांमध्ये सर्वात मौल्यवान वस्तू सोडून त्यांचा सांस्कृतिक वारसा चाळला आहे.

लोककला हा सौंदर्याचा, नैतिक आणि भावनिक शिक्षणाचा अक्षय स्रोत आहे.

अनेक शतकांपासून, परीकथा, नर्सरी राइम्स, विनोद आणि कोडे समाविष्ट असलेल्या लोकज्ञानाने मुलांमध्ये सामान्य लोकांच्या प्रतिभेचा अभिमान, चांगल्या हेतू, अर्थपूर्ण शब्दांमध्ये स्वारस्य आणि त्यांच्या मूळ भाषेबद्दल प्रेम वाढविले आहे.

2. सामूहिकआणिवैयक्तिकसुरु केलेव्हीलोककथा

साहित्याच्या विपरीत - लेखकांची वैयक्तिक सर्जनशीलता - लोककथा ही सामूहिक सर्जनशीलता आहे. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की वैयक्तिक तत्त्वाला त्यात काही महत्त्व नाही.

विशिष्ट शैलींमध्ये आणि विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात, वैयक्तिक तत्त्व स्वतःला लक्षणीयपणे प्रकट करते, परंतु ते सामूहिक तत्त्वाशी विचित्र कनेक्शनमध्ये आहे.

लोकसाहित्य प्राचीन काळात मोठ्या प्रमाणावर सामूहिक सर्जनशीलता म्हणून उद्भवले. लोककथांचे सुरुवातीचे स्वरूप या वस्तुस्थितीद्वारे वेगळे केले गेले होते की सामूहिक रचना आणि कामांच्या कामगिरीवर त्यांचे वर्चस्व होते. त्यावेळी, सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व संघातून फारसे वेगळे नव्हते.

नंतर, वैयक्तिक प्रतिभावान गायकांनी वाढत्या महत्त्वाची भूमिका बजावण्यास सुरुवात केली, ज्यांनी त्यांच्या सर्व सर्जनशीलतेमध्ये कुळ किंवा जमातीच्या कल्पना आणि दृश्ये आणि नंतर लोक व्यक्त केले.

लोककथांच्या सुरुवातीच्या स्वरूपात आणि नैसर्गिकरित्या, नंतरच्या काळातही, वैयक्तिक सर्जनशीलता एकत्रितपणे एकत्रितपणे जोडली गेली आणि त्याच्या आधारावर विकसित झाली.

लोकसाहित्यांमधील सामूहिकता सर्जनशीलतेच्या बाह्य रूपांमध्ये आणि त्याच्या अंतर्गत सारामध्ये आणि कार्ये तयार करण्याच्या प्रक्रियेत आणि त्यांच्या कार्यक्षमतेमध्ये प्रकट होते.

हे या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले जाते की कामांचे निर्माते आणि कलाकार सामान्य लोकसाहित्य अनुभव आणि परंपरेवर अवलंबून असतात आणि त्याच वेळी कार्यामध्ये नवीन वैशिष्ट्ये आणि तपशील सादर करतात, त्याचे कथानक, प्रतिमा आणि शैली विशिष्ट कार्यप्रदर्शन परिस्थितीशी जुळवून घेतात.

कार्य सामूहिक (गायनगृह, लोकांचा समूह) किंवा व्यक्तींद्वारे तयार केले जाऊ शकतात - गायक आणि कथाकार.

जर ते सामूहिक, लोकांच्या गरजा आणि अभिरुचीनुसार असतील तर ते त्यांच्यामध्ये अस्तित्त्वात येऊ लागतात आणि वैयक्तिक गायकांच्या गायनात सादर केले जातात.

लोककथांची सामूहिकता या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केली जाते की वैयक्तिक लोकसाहित्य कार्ये लोकांची सामान्य मालमत्ता म्हणून ओळखली जातात; ते दीर्घकाळ जगतात आणि पिढ्यानपिढ्या पुढे जातात.

परंतु प्रत्येक कलाकार त्याच्या सर्जनशील हेतूनुसार काम बदलू शकतो.

लोककथांच्या विविध शैलींमध्ये, कामांची निर्मिती आणि कार्यप्रदर्शनातील सामूहिक आणि वैयक्तिक तत्त्वे वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट होतात: जर गाणी सहसा गायकांनी एकत्रितपणे सादर केली जातात, तर महाकाव्य आणि परीकथा वैयक्तिकरित्या सादर केल्या जातात.

जर स्पेलचा मजकूर खूप स्थिर असेल, तर विलापाचा मजकूर खूप लवचिक आहे; एक नियम म्हणून, तो मोठ्या प्रमाणात सुधारित आहे - नवीन सामग्रीवर नवीन तयार केला गेला आहे.

परंतु ही वैयक्तिक सुधारणा कलात्मक अभिव्यक्तीच्या सामूहिक विकसित माध्यमांच्या आधारे दीर्घ-स्थापित नमुन्यांनुसार केली जाते.

चतुष्की ही सहसा गावातील ओळखीच्या व्यक्तींनी रचलेली कामे असतात. लोककथांच्या इतर शैलींच्या कामांपेक्षा ते अधिक व्यक्तिमत्व दर्शवतात.

लोककथांच्या विकासाच्या सर्व टप्प्यांवर वैयक्तिक तत्त्व, तसेच सामूहिक तत्त्वे घडतात.

हे अभिव्यक्तीचे विविध प्रकार धारण करते आणि लोककथांच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत कोमेजून न जाण्याची प्रवृत्ती दर्शवते.

3. शाश्वतताआणिपरिवर्तनशीलतालोककथाकार्य करते

लोककलातील पारंपारिकता शाब्दिक मजकूराच्या सापेक्ष स्थिरतेमध्ये व्यक्त केली जाते, जप, कामगिरीचे स्वरूप, रंग, कामांचे हस्तांतरण, एक नियम म्हणून, पिढ्यानपिढ्या लक्षणीय बदल न करता, विशिष्ट कथानकांसह शतकानुशतके कामांचे जतन. आणि वर्ण, फॉर्म आणि अर्थपूर्ण माध्यम.

परंपरा, सर्जनशीलतेच्या सामूहिकतेप्रमाणे, केवळ मौखिक लोककथांचे वैशिष्ट्य नाही. हे इतर प्रकारच्या लोककलांमध्ये देखील अंतर्भूत आहे - संगीत, नृत्य, कोरीव काम, भरतकाम.

परंपरेचे स्वतःचे सामाजिक-ऐतिहासिक पाया आहेत आणि जीवनातील महत्त्वाच्या परिस्थितींद्वारे ते निर्धारित केले जाते.

या अटी आणि परिस्थिती आहेत:

प्रथमतः, लोककलेचा उगम आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेत झाला, जेव्हा जीवनाचे सामाजिक स्वरूप, लोकजीवन आणि कल्पना अतिशय स्थिर होत्या, ज्याने लोककलेची स्थिरता निश्चित केली.

परंतु, यावेळी विकसित झाल्यामुळे, इतिहासाच्या नंतरच्या काळात जीवनाच्या विशिष्ट स्थिरतेने परंपरेचे समर्थन केले गेले. जीवनाच्या स्वरूपातील बदलांमुळे ही परंपरा हळूहळू कमकुवत होत गेली.

दुसरे म्हणजे, लोककलांचे कार्य वास्तविकतेची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये खोलवर प्रतिबिंबित करतात आणि मनुष्य आणि निसर्गाचे महत्त्वपूर्ण वस्तुनिष्ठ गुण कॅप्चर करतात.

हे केवळ नीतिसूत्रांबद्दलच नाही, ज्याचे जीवन सामान्यीकरण शतकानुशतके जतन केले गेले आहे आणि दीर्घकाळ जतन केले जाईल, परंतु त्या गाण्यांबद्दल देखील म्हटले जाऊ शकते जे मनुष्याचे आध्यात्मिक जग, त्याचे वैश्विक मानवी गुणधर्म, विचार, भावना यांचे वैशिष्ट्य आहे. आणि अनुभव.

तिसरे म्हणजे, लोककला लोक सौंदर्यशास्त्राच्या तत्त्वांना मूर्त स्वरूप देते आणि शतकानुशतके विकसित झालेल्या लोक कलात्मक अभिरुची प्रतिबिंबित करते. ते मौल्यवान आहेत कारण ते सौंदर्याच्या वस्तुनिष्ठ नियमांना मूर्त रूप देतात.

चौथे, लोककथांची कामे स्वतः लक्षणीय कलात्मक कामगिरी आहेत. ते लोकांच्या वैचारिक आणि सौंदर्यविषयक गरजा पूर्ण करतात आणि बर्याच काळापासून लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणून काम करतात.

वर सूचीबद्ध केलेल्या अटी लोककलांच्या पारंपारिक स्वरूपाचा आणि लोककलांच्या उत्कृष्ट स्थिरतेचा आधार म्हणून काम करतात.

4. अडचणीपरंपराव्हीआधुनिकलोककथा

आधुनिक लोकसाहित्याच्या अनेक समस्यांपैकी, परंपरेच्या समस्या कदाचित सर्वात लक्षणीय आणि जटिल आहेत. ते दीर्घकालीन वादविवादांना कारणीभूत ठरतात, कधीकधी संघटित चर्चेत बदलतात. मात्र, आजही हा विषय संपलेला मानता येत नाही; उलटपक्षी, लोकसाहित्याचा विकास जितका पुढे जाईल तितकी त्याची प्रासंगिकता जास्त असेल. शिवाय, प्रासंगिकता केवळ सैद्धांतिक स्वरूपाचीच नाही तर आधुनिक लोक कलात्मक हस्तकलांच्या दैनंदिन जीवनाशी जोडलेली व्यावहारिकता देखील आहे.

पारंपारिकता ही लोककलांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणून ओळखली जाते. लोककथा आणि लोककलेतील परंपरांबद्दल विस्तृत साहित्य आहे. परंतु त्यात सहसा "परंपरा" या संकल्पनेची व्याख्या नसते; भिन्न संशोधक त्यात भिन्न सामग्री ठेवतात. काही शास्त्रज्ञ (V.S. Voronov, V.M. Vasilenko, T.M. Razina) लोककलांची पारंपारिकता मुख्यतः तिच्या प्रतिमा, रूपे आणि तंत्रांची पुरातनता, त्यांच्या जतनाची स्थिरता आणि विकासातील सातत्य समजतात.

असा दृष्टिकोन परंपरेच्या एका बाजूवर जोर देतो - लोककलांचा भूतकाळ, तिची मुळे, प्राचीन स्त्रोतांशी संबंध, ज्याशिवाय मानवी संस्कृतीची ही घटना समजणे सामान्यतः अशक्य आहे ...

परंपरेची एक बाजू पूर्ण करून, काही शास्त्रज्ञ लोककलांच्या परंपरांमध्ये फक्त भूतकाळ पाहतात आणि निष्कर्ष काढतात की ही कला जड, मागासलेली आणि आधुनिकतेशी जोडलेली नाही. अशा मतांचे समर्थक एम. ए. इलिन आहेत. त्यांच्या दृष्टिकोनाचे विश्लेषण आणि टीका हा विशेष लेखाचा विषय होऊ शकतो. या संदर्भात, आम्ही केवळ हे लक्षात घेण्यापुरते मर्यादित ठेवू की एम.ए. इलिन यांना परंपरेनुसार त्याचे विशिष्ट क्षण समजतात: भूखंड, हेतू, तंत्रे, फॉर्म, विशिष्ट लोक हस्तकलेच्या कामांचे रंग, सेंद्रिय संपूर्ण बाहेर ज्यामध्ये हे सर्व तपशील एका विशिष्ट वेळी विलीन होतात. वेळ आणि प्रत्येक हस्तकलेत, स्थानिक लोककलांची मूळ वैशिष्ट्ये तयार करणे.

परंपरेची अशी संकुचित समज त्यांच्या नाकारण्याकडे एक मार्ग म्हणून नेऊ शकत नाही ज्यावर "डोके वळवून पुढे" जाऊ शकते. सामान्यत: कलेचा विकास केवळ पुरोगामी, उत्क्रांतीवादी, लोककला आणि लोककला, तिची राष्ट्रीयता यासारख्या भिन्न संकल्पनांचे मिश्रण करण्याच्या चुकीच्या आकलनाच्या आधारे, इलिन लोक हस्तकलेच्या कलेच्या पुराणमतवादाबद्दल चुकीच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला, वेळ चिन्हांकित करणे, त्यांच्यासाठी एकमेव संभाव्य मार्गाबद्दल - शोषण कला उद्योग, सजावटीच्या आणि उपयोजित कलाच्या एकाच तथाकथित "आधुनिक शैली" मध्ये समतल करणे.

वीस वर्षांपूर्वी अशा दृश्यांवर न्याय्य टीका झाली होती. सोव्हिएत उपयोजित कलेचे एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार ए.बी. साल्टीकोव्ह यांच्या कार्यात अनेक पृष्ठे व्यापलेली आहेत, ज्यांनी परंपरेच्या समस्यांच्या अभ्यासात मोठे योगदान दिले. साल्टीकोव्हने परंपरांना द्वंद्वात्मक घटना म्हणून समजले, जे केवळ भूतकाळाशीच नाही तर वर्तमान आणि भविष्याशी जोडलेले आहे. त्यांनी आधुनिक सोव्हिएत कलेशी परंपरांच्या थेट संबंधावर सतत जोर दिला, परंपरांच्या हालचाली आणि विकासाचे विश्लेषण केले, जे त्यांच्या मते, दिलेल्या हस्तकलेच्या कलेच्या औपचारिक वैशिष्ट्यांमध्ये नाही आणि त्यांच्या यांत्रिक बेरीजमध्ये नाही तर शिल्पाच्या अलंकारिक कलात्मक प्रणालीची अखंडता आणि त्याचा ऐतिहासिक विकास.

लोककलेतील शैलीच्या संकल्पनेकडे ऐतिहासिक दृष्टीकोन आवश्यकतेबद्दल साल्टीकोव्हचे विचार प्रासंगिक आहेत. "...प्रत्येक शैली," त्याने लिहिले, "त्या काळातील लोकांच्या आध्यात्मिक स्थितीची अभिव्यक्ती आहे... लोक त्याच्या विकासात थांबत नाहीत... ती सतत बदलत असते... आणि कलात्मकतेत बदल होत असते. शैली अपरिहार्यपणे या बदलांशी संबंधित आहे."

ए.बी. साल्टिकोव्ह यांनी गझेलच्या मास्टर्ससह व्यावहारिक कार्याच्या उदाहरणाद्वारे परंपरेच्या मुद्द्यांवर त्यांच्या सैद्धांतिक स्थितीच्या अचूकतेची पुष्टी केली.

आजकाल, ए.बी. साल्टीकोव्हच्या कल्पना आणि विचार एम.ए. नेक्रासोवाच्या अनेक लेखांमध्ये पुनरावृत्ती आणि विकसित केले जातात. ती योग्यरित्या मानते की परंपरा खोल अर्थपूर्ण आहे, ती एक खोल अंतर्गत घटना आहे. परंपरेचा आधार हा राष्ट्रीय वारसाकडे योग्य दृष्टिकोन आहे. वारसा ही भूतकाळातील सर्व कला आहे. चिरस्थायी मूल्य असलेली प्रत्येक गोष्ट परंपरेत जाते. हा लोकांचा अनुभव आहे, आधुनिक काळात नवीन पद्धतीने जगण्याची क्षमता आहे.

शब्दाच्या व्यापक अर्थाने, परंपरेच्या बाहेर कोणतीही घटना नाही. भूतकाळातील अनुभवावर प्रभुत्व मिळवल्याशिवाय काहीही कोठूनही जन्माला येत नाही. परंपरा हे एक प्रकारचे सांस्कृतिक प्रगतीचे इंजिन आहे, जीवनाच्या विविध पैलूंची ती सेंद्रिय वैशिष्ट्ये जी पिढ्यानपिढ्या सर्वोत्तम, वैशिष्ट्यपूर्ण, परिचित म्हणून निवडली जातात, संरक्षित केली जातात आणि विकसित केली जातात. परंतु परंपरा ही एकदाच दिलेली, गोठलेली, गतिहीन, भूतकाळासाठी समानार्थी किंवा भूतकाळाशी साम्य नसलेली गोष्ट नाही. परंपरेत अंतर्भूत भूतकाळ, वर्तमान आणि संभाव्य भविष्यातील द्वंद्वात्मक ऐक्य उत्कृष्ट रशियन संगीतकार I. F. Stravinsky यांनी दिलेल्या व्याख्येमध्ये उत्तम प्रकारे व्यक्त केले आहे. आणि जरी तो संगीत कार्यांच्या विश्लेषणावर आधारित होता, परंतु त्याने परंपरेच्या संकल्पनेचे सार त्याच्या व्यापक आणि वस्तुनिष्ठ सामग्रीमध्ये व्यक्त केले.

सर्वसाधारणपणे कोणत्याही परंपरा नाहीत, परंतु विशिष्ट लोकांमध्ये, विशिष्ट ठिकाणी आणि विशिष्ट युगात मानवी क्रियाकलापांच्या विशिष्ट क्षेत्राच्या परंपरा आहेत. दरम्यान, परंपरेचे जीवन आणि विकास, त्याच्या विश्लेषणाचा ठोस ऐतिहासिक दृष्टिकोन अनेकदा दुर्लक्षित केला जातो आणि विचारात घेतला जात नाही.

परंपरा ही बहुस्तरीय संकल्पना आहे. परंपरा जीवनातील सर्व घटना, दैनंदिन जीवन, उत्पादन, अर्थशास्त्र, संस्कृती, कला, प्रत्येक क्षेत्रामध्ये सामग्री आणि प्रकटीकरणात त्यांची स्वतःची विशिष्टता आहे. सामान्यतः कलेत आणि विशेषतः लोककलांमध्ये परंपरांच्या प्रकटीकरणात लक्षणीय फरक आहेत.

सामूहिक सर्जनशीलतेच्या परंपरा लोककलांमध्ये राहतात. या परंपरा शतकानुशतके विकसित झाल्या आहेत आणि लोकांच्या अनेक पिढ्यांद्वारे परिष्कृत केल्या गेल्या आहेत. लोककलांचे जीवन, कार्य आणि लोकांच्या दैनंदिन जीवनाशी असलेले रक्त संबंध लोक संस्कृतीच्या परंपरांची ऐतिहासिक सातत्य, केवळ देशव्यापी, राष्ट्रीय परंपरांची निर्मितीच नव्हे तर शेतकरी सर्जनशीलता आणि लोक हस्तकलेतील त्यांची स्थानिक अभिव्यक्ती देखील निर्धारित करते. . शेतकरी कलेची परंपरा, जीवनपद्धतीच्या सुप्रसिद्ध पुराणमतवादामुळे आणि पितृसत्ताक पुरातनतेसाठी विशेष वचनबद्धतेमुळे, हळूहळू, उत्क्रांतीपूर्वक विकसित झाली. यापैकी बऱ्याच परंपरा पर्यावरण आणि राहणीमानासह भूतकाळातील गोष्टी बनल्या आहेत ज्याने त्यांना जन्म दिला, उदाहरणार्थ, प्राचीन स्लाव्हिक पौराणिक कथांच्या परंपरा, ज्याने अनेक प्रकारच्या शेतकरी कला आणि संपूर्ण थरांच्या प्रतिमांना जन्म दिला. लोक भरतकामाचे दागिने.

शैलीची निर्मिती आणि हस्तकलेच्या परंपरेची निर्मिती अनेक घटकांनी प्रभावित होते, काही अधिक अप्रत्यक्षपणे आणि जसे की, बाह्य प्रकटीकरणात, इतर - स्पष्टपणे आणि थेट कलेच्या स्वरूपावर आणि संरचनेवर प्रभाव पाडणारे. कलात्मक प्रतिमा.

लोक हस्तकलेच्या निर्मिती आणि विकासामध्ये सामील असलेल्या सर्व घटकांच्या विश्लेषणासाठी एक विशिष्ट ऐतिहासिक दृष्टीकोन दर्शवितो की हस्तकलेच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर आणि वेगवेगळ्या वेळी त्यांची भूमिका संदिग्ध असू शकते.

5. जतनआणिविकासलोककथापरंपरा

पिढ्यानपिढ्या हस्तकला कौशल्यांचे हस्तांतरण, प्रौढांच्या मार्गदर्शनाखाली उत्पादने बनविण्याच्या सर्जनशील प्रक्रियेमुळे सकारात्मक भावनांचे एकत्रीकरण, कारागिरीची वैशिष्ट्ये शिकण्याची आणि प्रभुत्व मिळविण्याची इच्छा आणि लोककलांबद्दल प्रारंभिक कल्पनांच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले.

कलात्मक सर्जनशीलता शिकवताना वारसा, परंपरा ही संकल्पना नेहमीच महत्त्वाची होती आणि अजूनही आहे. श्रमाचे सर्वात मौल्यवान उत्पादन असे मानले जाते ज्याने केवळ वैयक्तिक सर्जनशीलताच नाही तर मागील पिढ्यांचा अनुवांशिक अनुभव देखील जमा केला आहे, जो व्यावहारिक कृतींच्या प्रक्रियेत शिकला आहे.

संस्कृतीचा सर्वात स्थिर आणि व्यवहार्य भाग म्हणजे परंपरा, एकीकडे नवकल्पनांना विरोध, आणि दुसरीकडे त्यांच्याद्वारे समृद्ध. परंपरा आणि नवकल्पना यांच्या परस्परसंवादाने, अनेक परंपरा नष्ट होत नाहीत, परंतु हळूहळू बदलतात आणि नवकल्पनांचे रूप धारण करतात. पारंपारिक संस्कृती हे भूतकाळातील विशिष्ट सामूहिक अनुभवाच्या एकाग्रतेचे क्षेत्र आहे आणि नवकल्पनांचा जन्म आहे ज्यामुळे पारंपारिक सांस्कृतिक नियमांचे जातीय समूहाच्या अस्तित्वाच्या बदलत्या परिस्थितीशी जुळवून घेणे सुनिश्चित होते. अभिनव धन्यवाद

घटक परंपरा बदल आहेत.

पारंपारिक लोकसंस्कृती ही केवळ लोकांच्या आध्यात्मिक ऐक्याचा आधार नाही तर आधुनिक व्यक्तीची सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक संस्था देखील आहे. हे आधुनिक जीवनात एक अद्वितीय गुणधर्म राखून ठेवते. पारंपारिक संस्कृतीत निर्माते आणि ग्राहक नसतात.

पारंपारिक संस्कृतीत अंतर्भूत असलेली सर्जनशील क्षमता आधुनिक समाजात मुले आणि तरुणांसोबत काम करताना वापरली जाते. ही पारंपारिक संस्कृती आहे जी एखाद्या व्यक्तीला आधुनिक समाजाच्या विरोधाभासी जीवनाशी जुळवून घेण्याचे एक साधन बनू शकते, जिथे पारंपारिक तत्त्वांवर बांधलेल्या सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभवाच्या हस्तांतरणासाठी विश्रांतीची जागा तयार करणे आवश्यक आहे. पिढ्यानपिढ्या भेटीचे ठिकाण). हे लोककथांच्या स्टेज मूर्त स्वरूपावर लक्ष केंद्रित करणारे नवीन लोककथा गट तयार करण्याबद्दल नाही, परंतु आंतर-युग संघटना तयार करण्याबद्दल आहे जिथे लोककथा संवादाचे आणि आत्म-साक्षात्काराचे साधन बनते, जिथे संयुक्त उत्सवांसाठी लोककथा वातावरण तयार केले जाते. आधुनिक जगात संस्कृतीचे पारंपारिक रूप खोलवर बदललेले असूनही, तरीही, लोककला संस्कृतीच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये आधुनिक शोधांचे प्रेरक राहते.

आध्यात्मिक अखंडता म्हणून रशियन लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीच्या चौकटीत, अनेक अद्वितीय प्रादेशिक परंपरा उदयास येत आहेत, ज्याचे अस्तित्व संग्राहक आणि संशोधकांनी नोंदवले आहे.

प्रादेशिक परंपरांचा अभ्यास आणि जतन, आधुनिक समाजात पारंपारिक संस्कृती प्रसारित करण्याच्या नवीन मार्गांचा शोध संस्कृती आणि शिक्षणाच्या क्षेत्रात प्रासंगिक आहे.

प्रकल्पांच्या चौकटीत, शाळांमध्ये लोकसाहित्याचा अभ्यास करण्याच्या समस्यांवरील चर्चासत्रे आणि आंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदा दरवर्षी आणि टप्प्याटप्प्याने आयोजित केल्या जातात.

प्रकल्पाच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेत, मौखिक आणि संगीत शैलींच्या अस्तित्वाचे पद्धतशीर वर्णन वापरले जाते.

संशोधनाच्या परिणामी, लोककथांच्या सक्रिय शैलींचे वर्णन केले जाते, शाब्दिक लोककथांच्या सक्रिय शैलीची रचना विद्यार्थ्यांच्या वयाची वैशिष्ट्ये आणि शैक्षणिक मानकांशी जुळवून घेण्याच्या दृष्टीने हायलाइट केली जाते.

प्रादेशिक लोककथांच्या अभ्यासामध्ये सतत तुलनात्मक विश्लेषणाचा समावेश होतो, जे केवळ काल्पनिकच नव्हे तर तर्कशुद्ध विचार विकसित करण्यास मदत करते. तत्त्वांचे पालन केल्याने त्याच्या प्रादेशिक अभिव्यक्तींमध्ये लोक संस्कृतीच्या विकासामध्ये प्रशिक्षण, शिक्षण आणि विकासाची एकता लक्षात घेणे शक्य होईल.

एकाच प्रदेशात एकत्र राहणाऱ्या लोकांची पारंपारिक संस्कृती जाणून घेतल्याने इतर सांस्कृतिक परंपरांचा आदर वाढतो. लोककथा वर्गांच्या मदतीने, एक लोककथा-एथनोग्राफिक वातावरण तयार केले जाते; प्रौढांसह सार्वजनिक सामूहिक सुट्ट्या पाळण्यात सांस्कृतिक परंपरांचे सातत्य आहे. त्यांच्या सभोवतालचे लोक लोकसाहित्य परंपरेचे वाहक आहेत, ही समज वाढवली जाते.

लोक सुट्ट्यांच्या पारंपारिक आणि आधुनिक मॉडेल्सची तुलना केल्यास, एखाद्या व्यक्तीला सुट्ट्यांचे विघटन आणि सामूहिक तमाशात रूपांतर लक्षात येऊ शकते; विधीचे वैशिष्ट्यपूर्ण घटक आधुनिक लोकांसह बदलल्यामुळे फॉर्म हळूहळू बदलतो; सामग्री बदलते, विधीची नवीन काव्यात्मक आणि पौराणिक पार्श्वभूमी, नवीन प्रतीकात्मकता जन्माला येते; फॉर्म, सामग्री आणि वेळेचे सिद्धांत एकाच वेळी बदलले जातात, जे थोडक्यात, एका नवीन घटनेच्या जन्माकडे घेऊन जातात. पारंपारिक कॅलेंडर आणि कौटुंबिक सुट्ट्यांचे आधुनिक मॉडेल दुय्यम होत आहे.

पिढ्यानपिढ्या पारंपारिक लोकसंस्कृतीचे आकलन आणि प्रसार करणे विविध केंद्रांसाठी महत्त्वाचे आहे; प्रदेशातील युवा लोकसाहित्य चळवळीचा विकास (सर्व दिशांनी); ethnographers, philologists, संगीतकारांच्या प्रयत्नांना एकत्र करणे; व्यावसायिक आणि लोककला प्रेमींमध्ये पारंपारिक संस्कृतीत रस निर्माण करणे.

संचित आणि पद्धतशीर लोकसाहित्य आणि वांशिक साहित्य, पारंपारिक संस्कृतीच्या नमुन्यांसंबंधी निरीक्षणे आणि सामान्यीकरण केवळ स्थानिकच नाही तर सामान्य वैज्ञानिक महत्त्व देखील आहे.

शासनाच्या पाठिंब्याने पारंपारिक संस्कृतीला चालना देण्याच्या उद्देशाने एक व्यापक कार्यक्रम राबविण्यात येत आहे.

लोकसाहित्य परंपरांचे जतन, अभ्यास आणि पुढील विकासासाठी सण हा उपक्रमांचा अविभाज्य भाग आहे.

"वैज्ञानिक घटक" हळूहळू बळकट होत आहे; स्लाव्हिक साहित्य आणि संस्कृतीच्या दिवसांच्या चौकटीत दरवर्षी वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक परिषदा आयोजित केल्या जातात.

जागतिकीकरणाच्या संदर्भात, पारंपारिक संस्कृतीवर बऱ्याचदा पुराणमतवादी आणि काळाच्या भावनेशी विसंगत म्हणून आक्रमण केले जाते, परंतु त्यातच लोकांची मूलभूत मूल्ये केंद्रित आहेत. पिढ्यांचा पारंपारिक अनुभव, परंपरेचे सार समजून घेणे आणि म्हणूनच सार्वजनिक आणि खाजगी जीवनात परिवर्तनासाठी सांस्कृतिक मानदंड, वर्तणुकीशी संबंधित रूढी, ज्ञान आणि अनुभव, प्रथा आणि सवयी, संगोपन, धार्मिक श्रद्धा यांची आज गरज आहे. आणि त्यांची योग्य व्याख्या, योग्य समज आपल्याला आधुनिक समाजाची मांडणी करण्याचा मार्ग आणि आशा देते.

पारंपारिक संस्कृती जतन करण्याच्या घटकांचा अभ्यास करण्याची समस्या गुंतागुंतीची आहे आणि सांस्कृतिक अभ्यास, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, भाषाशास्त्र, लोकसाहित्य आणि इतर विज्ञानांमध्ये संशोधनाचा विषय आहे.

6. शास्त्रीयलोककथाव्हीआधुनिकजीवन

आधुनिक जीवनात, लोक त्यांच्या साधेपणामुळे, पचनक्षमतेमुळे, सामग्रीशी तडजोड न करता विविध परिवर्तन घडवून आणण्याच्या क्षमतेमुळे अस्तित्वात आहेत - शास्त्रीय लोककथांच्या काही शैली - परीकथा, नीतिसूत्रे, म्हणी, म्हणी, चिन्हे.

त्यापैकी काही, उदाहरणार्थ, लोककथा, मुलांच्या लोरी, समान भूमिका पूर्ण करतात - शैक्षणिक, शैक्षणिक, मनोरंजक. खरे आहे, जर काही लोरी, उदाहरणार्थ, किंवा नीतिसूत्रे अद्याप तोंडी प्रसारित केली जातात, तर परीकथा, नियम म्हणून, मुलांना पुस्तकांमधून वाचल्या जातात.

लोककथांच्या इतर शैली, उदाहरणार्थ, लोक नैसर्गिक चिन्हे, त्यांची मूळ कार्ये गमावली आहेत. आधुनिक परिस्थितीत, लोक हवामान अंदाज सहसा कार्य करत नाहीत कारण नैसर्गिक वातावरण बदलले आहे आणि पर्यावरण संतुलन विस्कळीत झाले आहे. याव्यतिरिक्त, लोक चिन्हे आत्मसात करणे आणि प्रसारित करण्याचे प्रकार बदलले आहेत. आधुनिक शहरी व्यक्ती त्यांच्याशी परिचित होते, उदाहरणार्थ, फाडून टाकणारे कॅलेंडर वाचून किंवा लोकांना पारंपारिक लोक संस्कृतीची आठवण करून देण्याच्या उद्देशाने रेडिओ कार्यक्रम ऐकून. अशा प्रकारे कार्य करणे आणि प्रसारित करणे, लोक चिन्हे भिन्न सांस्कृतिक अर्थ प्राप्त करतात. आधुनिक दैनंदिन संस्कृतीत, लोक चिन्हे स्मरणशक्तीच्या क्षेत्रातही फिरतात, परंतु स्मरणपत्रांऐवजी जिज्ञासूंच्या क्षेत्रात जातात. ते मित्र आणि शेजाऱ्यांना पुन्हा सांगितले जातात, परंतु ते देखील खूप लवकर विसरले जातात - पुढील स्मरणपत्रापर्यंत.

आणि खेड्यांमध्ये, पारंपारिक लोक चिन्हे मोठ्या प्रमाणावर यशस्वी कृषी कार्यासाठी त्यांची महत्त्वपूर्ण आवश्यकता आणि प्रासंगिकता गमावली आहेत. येथे, एकीकडे, वैज्ञानिक हवामान अंदाजांची स्पष्ट गरज आहे - हवामान बदलाच्या संदर्भात, दुसरीकडे, वैयक्तिक अनुभव आणि निरीक्षणांवर आधारित नवीन चिन्हे विकसित केली जात आहेत. परिणामी, लोक ज्ञानाचा एक प्रकार म्हणून चिन्ह जतन केले गेले आहे, परंतु लोकांच्या दैनंदिन संस्कृतीत त्याची सामग्री आणि स्थान लक्षणीय बदलले आहे.

पारंपारिक चिन्हे आणि लोक अंधश्रद्धा (विशिष्ट घटना आणि घटना अलौकिक शक्तींचे प्रकटीकरण दर्शवतात किंवा भविष्यातील शगुन म्हणून काम करतात असा विश्वास) आपल्या काळात पोहोचले आहेत आणि सामान्य जन चेतनामध्ये पूर्णपणे अस्तित्वात आहेत. अशी व्यक्ती सापडणे कठीण आहे ज्याने आयुष्यात एकदाही मोठ्याने सांगितले नाही की मीठ सांडणे म्हणजे भांडण, हिचकी म्हणजे कोणीतरी आठवत आहे, रिकाम्या बादलीने स्त्रीला भेटणे अशुभ आहे आणि भांडी मोडणे म्हणजे आनंद. चिन्हे हे आधुनिक संस्कृतीत पारंपारिक वांशिक संस्कृतीच्या घटकांच्या अस्तित्वाचे एक उल्लेखनीय उदाहरण आहेत. दैनंदिन, वारंवार वर्तणुकीशी संबंधित परिस्थिती आणि त्यांच्यासोबत येणारे दैनंदिन भाष्य सहज आणि सहजतेने पिढ्यानपिढ्या "वारसाहक्काने" दिले जाते.

निष्कर्ष

सध्या, प्रत्येक देशाच्या कलेमध्ये संगीत लोककलांची मोठी भूमिका ओळखली जाते. लोककलांना तिची सर्वात ज्वलंत आणि संपूर्ण अभिव्यक्ती निव्वळ वाद्य संगीतात नाही, तर शब्दांसोबत मेलडी - गाण्यात आढळली. हजारो वर्षांपूर्वी आपल्या सर्वात आदिम स्वरूपात उगम पावलेले हे गाणे लोकांच्या संस्कृतीच्या विकासाशी, त्यांच्या जीवनपद्धती, भाषा, विचारसरणीच्या विकासाशी घनिष्ट संबंधाने सतत विकसित आणि विकसित होत गेले आहे, जे दोन्हीमध्ये प्रतिबिंबित होते. गीत आणि सूर. लोकगीतांचा संग्रह हा बहुतेक लोकांच्या हजार वर्षांच्या इतिहासाचा मुख्य परिणाम आहे.

मालमत्तेचे काळजीपूर्वक जतन करणे आणि त्याच्या अस्तित्वाची काळजी घेणे आवश्यक आहे. लोकसंगीताच्या संस्कृतीचा खजिना जतन करा, त्यांना सामान्य लोकांसाठी, व्यावसायिक आणि हौशी प्रदर्शन करणाऱ्या गटांसाठी प्रवेशयोग्य बनवा, संगीतकारांच्या सर्जनशीलतेसाठी तसेच विशेष शैक्षणिक संस्थांच्या विद्यार्थ्यांसाठी आणि विद्यार्थ्यांसाठी अतिरिक्त साहित्य प्रदान करा.

लोककला केवळ वांशिकशास्त्रज्ञांना आपल्या पूर्वजांचे जीवन, संस्कृती आणि जीवनपद्धती चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करते, परंतु केवळ कल्पना करू शकतील अशा मुलांना देखील.

आजूबाजूच्या वातावरणाच्या प्रभावाखाली लोककलेबद्दल प्रेम, आदर आणि अभिमान हळूहळू तयार होतो.

ही जटिल भावना मूळ भूमीच्या स्वरूपाबद्दल, कामाबद्दल आणि लोकांमधील संबंधांबद्दल ज्ञान आणि कल्पना जमा करण्याच्या प्रक्रियेत उद्भवते आणि विकसित होते. प्रवेशयोग्य स्वरूपात लोककलांच्या उत्पत्तीबद्दल बोलणे आवश्यक आहे.

लोककलांच्या परिचय आणि शिक्षणाद्वारे, मुले प्रौढांच्या कार्याशी परिचित होतात, त्याचा आदर करण्यास शिकतात आणि सर्वात सोपी कौशल्ये शिकतात; स्वारस्य, स्वातंत्र्य आणि काम करण्याची क्षमता वाढविली जाते.

विविध साहित्य, उपकरणे, खेळणी, चित्रे, लोककलांची कामे यांचा वापर कलात्मक प्रतिमेची सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्ये जाणण्यास आणि पुनरुत्पादित करण्यात मदत करतो.

लोककलांचा परिचय आणि त्याचा प्रभाव अशा प्रकरणांमध्ये जाणवतो जेव्हा मुले लोककलांमधून त्यांना ओळखल्या जाणाऱ्या जगाचे चित्रण करतात.

आपला मोकळा वेळ मनोरंजक आणि अर्थपूर्ण क्रियाकलापांसह भरण्यासाठी, आपल्याला सौंदर्याची इच्छा विकसित करणे, लोक परंपरा आणि सांस्कृतिक मूल्यांचा आदर करणे आवश्यक आहे.

साहित्य

1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. आणि इतर. "रशियन लोक कला", मॉस्को 2000.

2. गुसेव व्ही.ई. लोककथेचे सौंदर्यशास्त्र. एल., 1999

3. झुकोव्स्काया आर.आय. "नेटिव्ह लँड", मॉस्को 1999

4. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. "रशियन मौखिक लोक कला", मॉस्को 2003

5. लाझुटिन एस.जी. "रशियन लोककथांचे काव्यशास्त्र", मॉस्को 2005

6. पुतिलोव्ह बी.एन. "लोकसाहित्य आणि लोकसंस्कृती." - सेंट पीटर्सबर्ग, 2003

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

लोककथांचा संग्रह आणि अभ्यास करण्याचा इतिहास. आकलनासाठी मजकूर संपादित आणि रुपांतर करण्याची समस्या. रशियन लोककथांचे प्रकार आणि शैली. त्यांची सांस्कृतिक क्षमता आणि परीकथा स्पेसची वैशिष्ट्ये. विसाव्या शतकातील लोककथा आणि त्यांची सर्जनशीलता.

प्रबंध, 06/15/2013 जोडले


मौखिक लोक कलांचा अर्थ आणि वैशिष्ट्ये; रशियन, स्लाव्हिक आणि लाटवियन लोककथा, त्याच्या वर्णांची उत्पत्ती. दुष्ट आत्म्यांच्या प्रतिमा: बाबा यागा, लाटवियन डायन, त्यांची वैशिष्ट्ये. राष्ट्रीय लोककथांच्या नायकांच्या लोकप्रियतेचा अभ्यास.

अमूर्त, 01/10/2013 जोडले


साहित्यिक मजकुरात लोककथा समाविष्ट करण्याचे तंत्र. साहित्यातील लोककथा शब्द. लोककथा आणि साहित्यातील गीतात्मक परिस्थिती. रशियन लोककथा आणि स्लाव्हिक पौराणिक कथा यांच्यातील संबंध. बुनिनच्या कलात्मक जगात स्लाव्हिक आकृतिबंध. पूर्व हेतू.

प्रबंध, 10/05/2004 जोडले


रशियन नाटक रशियन संस्कृतीच्या प्राचीन काळात आकार घेऊ लागले - लोककथा आणि लोक खेळ आणि शेतकरी श्रम आणि जीवनाशी संबंधित विधी (गोल नृत्य खेळ, लग्न विधी).

अमूर्त, 06/07/2005 जोडले


निकोलाई वासिलीविच गोगोलच्या कलात्मक सर्जनशीलतेचे विश्लेषण. एक विचित्र आणि असामान्य, विलक्षण आणि वास्तविक जग, लोककथा आणि स्वप्नांचे जग, विनोद, धैर्य आणि घाण, प्रांताचे जग आणि सेंट पीटर्सबर्ग, सैतानाचे जग - त्याच्या कामांचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य.

अमूर्त, 07/26/2010 जोडले


मुलांसाठी मुलांच्या लोककलांची कामे निवडण्याची तत्त्वे. बालपणीच्या अध्यापनशास्त्राची केंद्रीय कार्ये. सार्वत्रिक मानवी नैतिक, संज्ञानात्मक आणि कलात्मक मूल्यांची सामग्री. लोरी, नर्सरी यमक, नर्सरी, विनोद.

चाचणी, 10/12/2013 जोडले


शेक्सपियरबद्दल चरित्रात्मक माहिती, त्याचा सर्जनशील वारसा आणि नाट्यपरंपरेच्या विकासासाठी योगदान. पुनर्जागरण साहित्याची वैशिष्ट्ये. इंग्रजी कवीचा त्याच्या समकालीनांशी संवाद, आधुनिक जगात त्याच्या कामांच्या लोकप्रियतेची कारणे.

अभ्यासक्रम कार्य, 03/29/2012 जोडले


इजिप्शियन कला आणि आर्किटेक्चरच्या उत्पत्तीचा आणि विकासाचा अभ्यास. प्राचीन जगामध्ये साहित्याच्या उत्पत्तीचा इतिहास, त्याचे सार. प्राचीन, मध्य आणि नवीन राज्यांच्या काळातील एपिस्टोलरी शैलीतील सर्वात प्रसिद्ध कामांचा अभ्यास.

अमूर्त, 12/24/2010 जोडले


टी.एन. टॉल्स्टॉयच्या कादंबरी "कीस" च्या मजकुरातील लोककथांचा अर्थ आणि भूमिका निश्चित करणे. लोककथा ही लोककला आहे, लोक कृतींचा संच आहे. 21 व्या शतकाच्या उंबरठ्यावर रशियन साहित्यात लोककथांच्या भूमिकेची समस्या नैसर्गिक आहे. तात्विक आणि सौंदर्यात्मक मूल्य.

अभ्यासक्रम कार्य, 06/21/2008 जोडले


रॉबर्ट बर्न्सच्या सर्जनशील मार्गाची निर्मिती आणि त्याच्या कामांची थीम. स्कॉटिश कवीच्या कामात प्रेम गीतांचे स्थान. आर. बर्न्सने स्वतःच्या कलाकृती तयार करताना स्कॉटिश लोककथा, कथानक आणि लोकगीतांच्या तंत्रांचा वापर केला.

कलेचा सर्वोच्च प्रकार, सर्वात प्रतिभावान, सर्वात कल्पक म्हणजे लोककला, म्हणजेच लोकांनी काय पकडले, लोकांनी काय जतन केले, लोकांनी शतकानुशतके काय वाहून नेले... लोक ती कला जतन करू शकत नाहीत. ज्याची किंमत नाही.

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

पालकांसाठी सल्ला "बालवाडीच्या जीवनात लोककथांची भूमिका आणि स्थान"

आज सर्वत्र लोककलांची आवड वाढत आहे. हे समजण्याजोगे आहे: त्यात आपल्याला आपल्या पात्रांचे, नातेसंबंधांचे, ऐतिहासिक मुळे शोधण्याची आवश्यकता आहे. प्रौढ लोक लोकांचे मूळ, आपली मुळे, विधी, परंपरा आणि बर्याच काळापासून विसरलेल्या चालीरीतींकडे मुलांचे लक्ष वेधतात. लोककलेबद्दल एम.आय. कालिनिन यांचे प्रसिद्ध विधान आठवूया: “... कलेचा सर्वोच्च प्रकार, सर्वात प्रतिभावान, सर्वात कल्पक म्हणजे लोककला, म्हणजेच लोकांनी काय पकडले, लोकांनी काय जतन केले. , लोकांनी जे पार पाडले, एक शतक ... लोकांमध्ये अशी कला नाही जी जतन केली जाऊ शकत नाही." मुलांना लोकसंस्कृतीची ओळख करून देणे हे त्यांच्यामध्ये देशभक्तीची भावना निर्माण करण्याचे आणि अध्यात्म विकसित करण्याचे साधन आहे. अध्यात्मिक, सर्जनशील देशभक्ती लहानपणापासूनच रुजवली पाहिजे.

आपल्या देशात अलीकडे संगीतासह लोककलांकडे रस आणि लक्ष अधिक वाढले आहे. मुलाच्या संगीत शिक्षणाचा खरोखर कलात्मक आणि नैसर्गिक आधार म्हणजे तो ज्या लोकांशी संबंधित आहे त्यांची लोककथा आहे, ज्यामध्ये कला लोकांच्या जीवनाशी आणि जगाच्या दृष्टीकोनातून सेंद्रियपणे एकत्रित केली जाते. लोककला अस्सल, जिवंत, तेजस्वी, कल्पनारम्य आणि प्रेमळ मातृभाषेसह मधुर आणि प्रामाणिक रागांसह मुलांना भेट देते.

रशियन लोककथा रशियन कला, रशियन संगीताचा आत्मा आहे. लोककथांची कामे अमूल्य आहेत. त्यातच जीव सामावलेला असतो. ते त्यांच्या शुद्धता आणि उत्स्फूर्ततेमध्ये बोधप्रद आहेत. संगीताच्या लोककथांची ओळख नेहमीच समृद्ध आणि समृद्ध करते. आणि जितक्या लवकर एखादी व्यक्ती त्याच्या संपर्कात येईल तितके चांगले. आजच्या मुलासाठी संगीत हे सेंद्रिय, नैसर्गिक आणि आवश्यक बनले पाहिजे. लोककला मुलांसाठी प्रवेशयोग्य आणि समजण्यायोग्य आहे आणि म्हणूनच मनोरंजक आहे. बालपण हा माणसाच्या आयुष्यातील उत्कर्षाचा काळ असतो. हीच वेळ असते जेव्हा लहान मूल फुलासारखे असते जे आपल्या पाकळ्यांसह सूर्यापर्यंत पोहोचते. प्रौढांद्वारे बोललेल्या प्रत्येक शब्दावर लहान मुले अतिशय संवेदनशीलपणे प्रतिक्रिया देतात. म्हणूनच, मुलांमध्ये सौंदर्याची आवड निर्माण करणे, त्यांना संघात खेळण्याची कौशल्ये शिकवणे आणि मुलांमध्ये दयाळूपणा, सौहार्द आणि खानदानीपणा यासारखे गुण विकसित करणे हे आमचे कार्य आहे.

भाषेचा तेजस्वी निर्माता आणि सर्वात महान शिक्षक - लोकांनी अशा कलात्मक अभिव्यक्तीची कामे तयार केली जी त्यांच्या भावनिक आणि नैतिक विकासाच्या सर्व टप्प्यांतून जातात.

मुलांचे संगीत लोककथा हे लोककलांचे एक विशेष क्षेत्र आहे. यात लोककथांच्या काव्यात्मक आणि संगीत-काव्य शैलीची संपूर्ण प्रणाली समाविष्ट आहे. मुलांच्या संगीताच्या लोककथांवर खूप मोठे शैक्षणिक शुल्क आहे. त्याचे संपूर्ण मूल्य या वस्तुस्थितीत आहे की त्याच्या मदतीने आपण सहजपणे मुलाशी (मुले) भावनिक संपर्क आणि भावनिक संवाद स्थापित करू शकतो. संगीताच्या लोककथांशी मुलाची पहिली ओळख लहान लोककथांच्या प्रकारांपासून सुरू होते: गंमत, नर्सरी यमक, विनोद, गणना यमक, म्हणी, जीभ ट्विस्टर, गाणी - दंतकथा ज्या शतकानुशतके निसर्गाच्या श्रम प्रक्रियेत, दैनंदिन जीवनात लोकांनी तयार केल्या आहेत. - हे लोरीचे गायन आहे, पालनपोषणासह खेळ आहे. लोकसंगीत हा लहानपणापासूनच मुलांच्या जीवनाचा भाग असतो. बाळाने ऐकलेले पहिले संगीत म्हणजे आईचे गाणे - एक लोरी. ते त्याचे सर्वात महत्वाचे संगीत प्रभाव आहेत. माझ्या आईने किती वेळा ते आमच्यासाठी गायले. स्वरात उबदारपणा आणि प्रेमळपणा, शांतता आणि शांतता आहे. अनेक वेगवेगळ्या लोरी आहेत.

लोरी ही मुलांसाठी पहिली संगीत आणि काव्यात्मक माहिती आहे. आणि ते झोपेच्या आधी गाणी ऐकत असल्याने, झोपी जात असताना, त्यांची स्मृती सर्वात मौल्यवानपणे कॅप्चर करते आणि गाण्यांमधील स्वरांचे नमुने, हेतू, शब्द भरते. म्हणूनच, मुलासाठी लोरी गाणे त्याच्या संगीत शिक्षणात, सर्जनशील विचार, स्मरणशक्ती आणि संतुलित मानस तयार करण्यासाठी खूप महत्वाचे आहे. लोक लोरींमध्ये, मुलाला सहसा नावाने संबोधले जाते आणि त्याच्याशी संवाद साधण्यासाठी हे खूप महत्वाचे आहे. माझ्या संगीत वर्गात, मुले कोमलतेने आणि कोमलतेने सर्वात सोप्या लोरी गातात, बनी, अस्वल आणि बाहुल्यांना झोपण्याचा प्रयत्न करतात. लहानपणापासूनच त्यांना मिळालेले हे सौंदर्याचे ठसे आयुष्यभर अविस्मरणीय राहतील अशी मला आशा आहे. परंतु मुलामध्ये आनंद, मोटर उत्साह, आनंदी बडबड जागृत करण्यासाठी, पेस्टल्सचा वापर केला जातो, ज्याचा अर्थ एखाद्याच्या हातात स्तनपान करणे, वाढवणे, वाहून नेणे होय. Pestushki नैसर्गिकरित्या आणि सोप्या पद्धतीने गायले जातात, आवाजाचे नैसर्गिक लाकूड आणि त्याची उबदारता राखतात.

Pestushki, लोरीखेळणे एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक विकासामध्ये, त्याच्या नैतिक आणि सौंदर्यात्मक शिक्षणात मोठी भूमिका. ते हृदयाला स्पर्श करतात, त्यांच्या भूमीवर आणि त्यांच्या लोकांवर प्रेम करतात. लहान मुलांना मातृभूमीची संकल्पना अद्याप पूर्णपणे समजलेली नाही, परंतु आपल्याला माहित आहे की लहानपणापासूनच तिच्याबद्दल प्रेम निर्माण होते. मुलासाठी, मातृभूमी ही त्याची आई असते, त्याच्या सभोवतालचे जवळचे नातेवाईक. हे ते घर आहे जिथे तो राहतो, ज्या अंगणात तो खेळतो, हे त्याचे शिक्षक आणि मित्रांसह बालवाडी आहे. त्याच्या चेतनेची निर्मिती आणि पर्यावरणाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन मूल लहानपणापासून काय ऐकतो आणि पाहतो यावर अवलंबून असते. मुलास त्याच्या लोकांशी अदृश्यपणे जोडणारी भावना आणि चारित्र्य वैशिष्ट्ये विकसित करणे, मी माझ्या कामात लोकगीते, नृत्य, गोल नृत्य आणि चमकदार लोक खेळणी वापरतो. रशियन लोककलांची ही सर्व संपत्ती मुलांना त्यांच्या लोकांची भाषा, त्यांची नैतिकता आणि रीतिरिवाज, त्यांची चारित्र्य वैशिष्ट्ये शिकण्यास मदत करते.

मुलांचे संगीत लोककथा मुलाच्या विविध प्रकारच्या संगीत क्रियाकलापांचे प्रतिबिंबित करते:

• ऐकणे म्हणजे धारणा.
• गाणे.
• लोक नृत्य दिग्दर्शन.

मी तरुण गटातील रशियन लोकगीते आणि धुन सादर करण्यास सुरवात करतो. ही गाणी आहेत जसे की: “कॉकरेल”, “लाडूश्की”, “बनी”, “सन”, “सोरोका-मॅगपी” इ. ते एक ते तीन वर्षे वयोगटातील मुलांसाठी आहेत, सुरात सोपी आणि आशयात समजण्यासारखे आहेत , मुलाचे त्याच्या सभोवतालचे जग प्रतिबिंबित करा. गाण्यांचे बोल अतिशय लॅकोनिक आहेत, एका संगीत वाक्प्रचाराच्या पुनरावृत्तीवर बांधले गेले आहेत, वेगवान टेम्पोची आवश्यकता नाही आणि चांगल्या शब्दरचनासह हळूवारपणे सादर केली गेली आहे. ओनोमॅटोपोईयाचा उपयोग ज्वलंत प्रतिमा तयार करण्यासाठी आणि मुलामध्ये भावनिक प्रतिसाद निर्माण करण्यासाठी केला जातो. लोकगीत हे नैसर्गिक आहेत आणि म्हणूनच ते समजण्यास आणि लक्षात ठेवण्यास सोपे आहे आणि त्यांचे स्वतःचे सादरीकरण करण्याची संधी मुलांना खरा आनंद देते. लोकनृत्य आणि राउंड डान्स म्युझिकमध्ये एक सोपा लयबद्ध पॅटर्न आहे आणि आपल्याला हालचाली सुधारण्यास अनुमती देते. लोक मोबाइल गोल नृत्य खेळ मुलांमध्ये स्थानिक अभिमुखता, समन्वय, लक्ष, त्यांच्या क्रिया नियंत्रित करण्याची क्षमता आणि खेळाच्या नियमांचे पालन करतात.

माझ्या अनुभवाच्या आधारे, मी असे म्हणू शकतो की मुलांच्या संगीत लोककथांची ओळख आसपासच्या जगाकडे, लोक शब्द आणि लोक चालीरीतींकडे स्वारस्य आणि लक्ष विकसित करते आणि कलात्मक चव वाढवते.

आधुनिक लोककथा म्हणजे काय आणि या संकल्पनेत काय समाविष्ट आहे? परीकथा, महाकाव्ये, कथा, ऐतिहासिक गाणी आणि बरेच काही आपल्या दूरच्या पूर्वजांच्या संस्कृतीचा वारसा आहे. आधुनिक लोककथांचे स्वरूप वेगळे असले पाहिजे आणि नवीन शैलींमध्ये जगले पाहिजे.

लोककथा आपल्या काळात अस्तित्त्वात आहे हे सिद्ध करणे, आधुनिक लोककथा शैली सूचित करणे आणि आपल्याद्वारे संकलित केलेल्या आधुनिक लोककथांचा संग्रह प्रदान करणे हा आमच्या कार्याचा उद्देश आहे.

आधुनिक काळात मौखिक लोककलांची चिन्हे शोधण्यासाठी, आपल्याला ही कोणत्या प्रकारची घटना आहे हे स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे - लोककथा.

लोककथा ही लोककला आहे, बहुतेक वेळा मौखिक; लोकांची कलात्मक सामूहिक सर्जनशील क्रियाकलाप, त्यांचे जीवन, दृश्ये, आदर्श प्रतिबिंबित करते; कविता, गाणी, तसेच उपयोजित हस्तकला आणि ललित कला लोकांनी तयार केल्या आहेत आणि लोकांमध्ये अस्तित्वात आहेत, परंतु या पैलूंचा कामात विचार केला जाणार नाही.

लोककला, ज्याची उत्पत्ती प्राचीन काळात झाली आहे, ती संपूर्ण जागतिक कलात्मक संस्कृतीचा ऐतिहासिक आधार आहे, राष्ट्रीय कलात्मक परंपरेचा स्त्रोत आहे आणि राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेचा प्रवर्तक आहे. लोककथांची कामे (परीकथा, दंतकथा, महाकाव्ये) लोक भाषणाची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये पुन्हा तयार करण्यात मदत करतात.

लोककला सर्वत्र साहित्याच्या आधी होती, आणि आपल्यासह अनेक लोकांमध्ये, ती त्याच्या उदयानंतर आणि त्याच्या बरोबरीने विकसित होत राहिली. साहित्य हे लेखनातून लोककलेचे साधे हस्तांतरण आणि एकत्रीकरण नव्हते. हे स्वतःच्या कायद्यांनुसार विकसित झाले आणि लोककथांपेक्षा वेगळे नवीन रूप विकसित केले. पण लोककथेशी त्याचा संबंध सर्व दिशांनी आणि वाहिन्यांवर स्पष्ट आहे. ज्याची मुळे लोककलांच्या शतकानुशतके जुन्या स्तरावर जात नाहीत अशा एका साहित्यिक घटनेचे नाव देणे अशक्य आहे.

मौखिक लोककलांच्या कोणत्याही कार्याचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे परिवर्तनशीलता. शतकानुशतके लोकसाहित्याचे कार्य तोंडी प्रसारित केले जात असल्याने, बहुतेक लोकसाहित्यांचे अनेक प्रकार आहेत.

पारंपारिक लोककथा, शतकानुशतके तयार केली गेली आणि आपल्यापर्यंत पोहोचली, विधी आणि गैर-विधी अशा दोन गटांमध्ये विभागली गेली आहे.

विधी लोककथांमध्ये हे समाविष्ट आहे: कॅलेंडर लोककथा (कॅरोल्स, मास्लेनित्सा गाणी, फ्रीकल्स), कौटुंबिक लोककथा (कौटुंबिक कथा, लोरी, लग्नाची गाणी इ.), अधूनमधून (मंत्र, मंत्र, शब्दलेखन).

विधी नसलेली लोककथा चार गटांमध्ये विभागली गेली आहे: लोकसाहित्य नाटक (पेत्रुष्का थिएटर, वेटेप्नाया नाटक), कविता (दिट्टी, गाणी), भाषण परिस्थितीची लोककथा (नीति, म्हण, छेडछाड, टोपणनावे, शाप) आणि गद्य. लोककथा गद्य पुन्हा दोन गटांमध्ये विभागली गेली आहे: परीकथा (परीकथा, किस्सा) आणि गैर-परीकथा (आख्यायिका, परंपरा, कथा, स्वप्नाबद्दलची कथा).

आधुनिक लोकांसाठी "लोककथा" म्हणजे काय? ही लोकगीते, परीकथा, नीतिसूत्रे, महाकाव्ये आणि आपल्या पूर्वजांची इतर कामे आहेत, जी एके काळी तयार केली गेली आणि तोंडातून दिली गेली आणि फक्त मुलांसाठी किंवा साहित्यासाठी सुंदर पुस्तकांच्या रूपात आपल्यापर्यंत आली. धडे आधुनिक लोक एकमेकांना परीकथा सांगत नाहीत, कामावर गाणी गात नाहीत, लग्नात रडत नाहीत किंवा शोक करत नाहीत. आणि जर त्यांनी "आत्म्यासाठी" काहीतरी तयार केले तर ते लगेच लिहून ठेवतात. लोककथांची सर्व कामे आधुनिक जीवनापासून आश्चर्यकारकपणे दूर आहेत. असे आहे का? होय आणि नाही.

लोककथा, इंग्रजीतून अनुवादित, म्हणजे "लोक शहाणपण, लोक ज्ञान." अशाप्रकारे, लोककथा नेहमीच अस्तित्वात असायला हवी, लोकांच्या चेतनेचे, त्यांचे जीवन आणि जगाबद्दलच्या कल्पनांचे मूर्त स्वरूप. आणि जर आपण दररोज पारंपारिक लोककथा अनुभवत नाही, तर आपल्यासाठी काहीतरी वेगळे, जवळचे आणि समजण्यासारखे असले पाहिजे, ज्याला आधुनिक लोककथा म्हटले जाईल.

लोककथा हे लोककलांचे अपरिवर्तनीय आणि ओसीफाइड प्रकार नाही. लोकसाहित्य सतत विकास आणि उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत असते: आधुनिक थीमवर आधुनिक संगीत वाद्यांच्या साथीने डिटीज सादर केले जाऊ शकतात, लोक संगीतावर रॉक संगीताचा प्रभाव पडू शकतो आणि आधुनिक संगीतामध्ये स्वतःच लोकसाहित्याचे घटक समाविष्ट होऊ शकतात.

अनेकदा फालतू वाटणारी सामग्री म्हणजे “नवीन लोककथा”. शिवाय, तो सर्वत्र आणि कोठेही राहतो.

आधुनिक लोककथांनी शास्त्रीय लोककथांच्या शैलींमधून जवळजवळ काहीही घेतले नाही आणि जे काही घेतले आहे ते ओळखण्यापलीकडे बदलले आहे. "जवळजवळ सर्व जुन्या मौखिक शैली भूतकाळातील गोष्टी बनत आहेत - विधी गीतांपासून ते परीकथांपर्यंत," प्रोफेसर सर्गेई नेक्ल्युडोव्ह (सर्वात मोठे रशियन लोकसाहित्यकार, रशियन स्टेट युनिव्हर्सिटीमधील सेमीओटिक्स आणि टायपोलॉजी ऑफ फोकलोर केंद्राचे प्रमुख) लिहितात. मानवता).

वस्तुस्थिती अशी आहे की आधुनिक व्यक्तीचे जीवन कॅलेंडर आणि ऋतूशी जोडलेले नाही, म्हणून आधुनिक जगात व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतीही विधी लोककथा नाही, आपल्याकडे फक्त चिन्हे आहेत.

आज, विधी नसलेल्या लोककथा शैलींनी मोठे स्थान व्यापले आहे. आणि येथे केवळ सुधारित जुने शैली (कोडे, नीतिसूत्रे), केवळ तुलनेने तरुण फॉर्म ("रस्त्यावर" गाणी, विनोद) नाहीत तर कोणत्याही विशिष्ट शैलीचे श्रेय देणे सामान्यतः कठीण असलेले मजकूर देखील आहेत. उदाहरणार्थ, शहरी दंतकथा (बेबंद रुग्णालये, कारखान्यांबद्दल), विलक्षण "ऐतिहासिक आणि स्थानिक इतिहास निबंध" (शहराच्या किंवा त्याच्या भागांच्या नावाच्या उत्पत्तीबद्दल, भौगोलिक आणि गूढ विसंगतींबद्दल, त्याला भेट दिलेल्या सेलिब्रिटींबद्दल इ.) , अविश्वसनीय घटना, कायदेशीर घटना इ. लोककथांच्या संकल्पनेत अफवा देखील समाविष्ट असू शकतात.

कधीकधी, आपल्या डोळ्यांसमोर, नवीन चिन्हे आणि विश्वास तयार होतात - समाजातील सर्वात प्रगत आणि शिक्षित गटांमध्ये. कॉम्प्युटर मॉनिटर्सवरून "हानीकारक रेडिएशन शोषून घेतात" असे कॅक्टिबद्दल कोणी ऐकले नाही? शिवाय, या चिन्हाचा विकास आहे: "प्रत्येक कॅक्टस रेडिएशन शोषून घेत नाही, परंतु केवळ ताऱ्याच्या आकाराच्या सुया असलेले लोक."

लोककथांच्या संरचनेव्यतिरिक्त, समाजातील त्याच्या वितरणाची रचना बदलली आहे. आधुनिक लोककथा यापुढे संपूर्ण लोकांच्या आत्म-जागरूकतेचे कार्य करत नाही. बहुतेकदा, लोकसाहित्य ग्रंथांचे वाहक विशिष्ट प्रदेशांचे रहिवासी नसतात, परंतु समान सामाजिक सांस्कृतिक गटांचे सदस्य असतात. पर्यटक, गोथ, पॅराट्रूपर्स, त्याच रुग्णालयातील रुग्ण किंवा त्याच शाळेतील विद्यार्थ्यांची स्वतःची चिन्हे, दंतकथा, किस्सा इ. प्रत्येक, अगदी लहान लोकांच्या गटाने, त्यांच्यातील समानता आणि इतर सर्वांपेक्षा फरक ओळखून, ताबडतोब त्यांची स्वतःची लोककथा आत्मसात केली. शिवाय, गटातील घटक बदलू शकतात, परंतु लोकसाहित्य ग्रंथ कायम राहतील.

उदाहरणार्थ. आगीभोवती छावणी घालताना, मुलींनी आग लावून केस सुकवले तर हवामान खराब होते, अशी गंमत करतात. संपूर्ण फेरीदरम्यान, मुलींना आगीपासून दूर नेले जाते. जर तुम्ही एकाच ट्रॅव्हल एजन्सीसह, परंतु एका वर्षानंतर पूर्णपणे भिन्न लोकांसह आणि अगदी प्रशिक्षकांसह फेरीवर गेलात, तर तुम्हाला असे दिसून येईल की चिन्ह जिवंत आहे आणि लोक त्यावर विश्वास ठेवतात. मुलींनाही आगीपासून दूर नेले जाते. शिवाय, प्रतिकार दिसून येतो: आपल्याला आपले अंडरवेअर कोरडे करणे आवश्यक आहे, आणि नंतर हवामान सुधारेल, जरी महिलांपैकी एकाने ओल्या केसांनी आग लावली तरीही. येथे आपण लोकांच्या विशिष्ट गटामध्ये नवीन लोककथा मजकूराचा उदयच नव्हे तर त्याचा विकास देखील पाहू शकतो.

आधुनिक लोककथांच्या सर्वात आश्चर्यकारक आणि विरोधाभासी घटनेला नेटवर्क लोककथा म्हटले जाऊ शकते. सर्व लोककथा घटनांचे सर्वात महत्वाचे आणि सार्वत्रिक वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांचे मौखिक स्वरूपात अस्तित्व आहे, तर सर्व ऑनलाइन मजकूर, व्याख्यानुसार, लिखित आहेत.

तथापि, रशियन लोककथांच्या स्टेट रिपब्लिकन सेंटरच्या उपसंचालक अण्णा कोस्टिना यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, त्यांच्यापैकी बऱ्याच लोकसाहित्य ग्रंथांची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: निनावीपणा आणि लेखकत्वाची सामूहिकता, परिवर्तनशीलता, पारंपारिकता. शिवाय: ऑनलाइन मजकूर स्पष्टपणे "लेखनावर मात" करण्याचा प्रयत्न करतात - म्हणून इमोटिकॉन्सचा व्यापक वापर (जे एखाद्याला स्वर सूचित करण्यास अनुमती देतात) आणि "पॅडोन" (हेतूपूर्वक चुकीचे) स्पेलिंगची लोकप्रियता. मजेदार निनावी मजकूर आधीपासूनच मोठ्या प्रमाणावर ऑनलाइन प्रसारित केले गेले आहेत, पूर्णपणे लोककथा आणि काव्यशास्त्रात, परंतु पूर्णपणे मौखिक प्रसारणात जगण्यास अक्षम आहेत.

अशा प्रकारे, आधुनिक माहिती समाजात, लोककथा केवळ खूप गमावत नाही तर काहीतरी मिळवते.

आम्हाला आढळले की आधुनिक लोककथांमध्ये पारंपारिक लोककथांचे थोडेसे अवशेष आहेत. आणि राहिलेल्या त्या शैली जवळजवळ ओळखण्यापलीकडे बदलल्या आहेत. नवनवीन शैलीही उदयास येत आहेत.

म्हणून, आज यापुढे कोणतेही विधी लोककथा नाहीत. आणि त्याच्या गायब होण्याचे कारण स्पष्ट आहे: आधुनिक समाजाचे जीवन कॅलेंडरवर अवलंबून नाही, आपल्या पूर्वजांच्या जीवनाचा अविभाज्य भाग असलेल्या सर्व विधी क्रिया शून्य झाल्या आहेत. गैर-विधी लोककथा देखील काव्य शैली वेगळे करतात. येथे तुम्हाला शहरी प्रणय, आवारातील गाणी, आधुनिक थीमवरील गंमती, तसेच मंत्र, मंत्र आणि दुःखी कविता यासारख्या पूर्णपणे नवीन शैली सापडतील.

प्रोसाइक लोककथा त्याच्या परीकथा गमावल्या आहेत. आधुनिक समाज आधीच तयार केलेल्या कामांसह करतो. परंतु तेथे उपाख्यान आणि अनेक नवीन गैर-परीकथा शैली आहेत: शहरी दंतकथा, विलक्षण निबंध, अविश्वसनीय घटनांबद्दलच्या कथा इ.

भाषण परिस्थितीची लोककथा ओळखण्यापलीकडे बदलली आहे आणि आज ती विडंबनासारखी दिसते. उदाहरण: "जो लवकर उठतो तो कामापासून दूर राहतो," "शत टक्के नाही, परंतु शंभर ग्राहक आहेत."

एक पूर्णपणे नवीन आणि अनोखी घटना - ऑनलाइन लोककथा - एका वेगळ्या गटात एकत्र करणे आवश्यक आहे. येथे तुम्हाला "पॅडोन भाषा", आणि ऑनलाइन निनावी कथा आणि "साखळी अक्षरे" आणि बरेच काही सापडेल.

हे काम केल्यावर, आम्ही आत्मविश्वासाने म्हणू शकतो की शतकानुशतके लोकसाहित्याचे अस्तित्व संपले नाही आणि संग्रहालयाच्या प्रदर्शनात बदलले नाही. बऱ्याच शैली फक्त गायब झाल्या आहेत, तर जे राहिले ते बदलले आहेत किंवा त्यांचे कार्यात्मक हेतू बदलले आहेत.

कदाचित शंभर-दोनशे वर्षांत आधुनिक लोककथा ग्रंथांचा अभ्यास साहित्याच्या वर्गात केला जाणार नाही, आणि त्यापैकी बरेच काही फार पूर्वी गायब होऊ शकतात, परंतु, तरीही, नवीन लोककथा ही आधुनिक व्यक्तीची समाजाची आणि या समाजाच्या जीवनाची कल्पना आहे. , त्याची आत्म-जागरूकता आणि सांस्कृतिक स्तर. व्ही.व्ही. बर्वी-फ्लेरोव्स्की यांनी 19व्या शतकाच्या मध्यात रशियातील कामगार लोकसंख्येच्या विविध सामाजिक गटांचे उल्लेखनीय वर्णन "रशियामधील कामगार वर्गाची परिस्थिती" या पुस्तकात वांशिक तपशीलांच्या समृद्धतेसाठी केले आहे. या प्रत्येक गटाच्या जीवन आणि संस्कृतीच्या विचित्र वैशिष्ट्यांकडे त्यांचे लक्ष वैयक्तिक अध्यायांच्या अगदी शीर्षकांमध्ये देखील दिसून येते: “ट्रॅम्प वर्कर”, “सायबेरियन फार्मर”, “ट्रान्स-उरल वर्कर”, “खाण कामगार”, “ खाण कामगार", "रशियन सर्वहारा" " हे सर्व भिन्न सामाजिक प्रकार आहेत, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीत रशियन लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात. हा योगायोग नाही की बर्वी-फ्लेरोव्स्कीने "औद्योगिक प्रांतातील कामगारांच्या नैतिक मनःस्थिती" ची वैशिष्ट्ये ठळक करणे आवश्यक मानले, हे लक्षात घेऊन की या "मूड" मध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत जी "नैतिक मूड" पासून भिन्न आहेत.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

भांडवलशाहीचा युग आणि विशेषतः साम्राज्यवाद लोकांच्या सामाजिक रचनेत नवीन महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणतो. सर्वांत महत्त्वाचा घटक, ज्याचा सामाजिक विकासाच्या संपूर्ण वाटचालीवर, संपूर्ण लोकांच्या भवितव्यावर मोठा प्रभाव पडतो, तो म्हणजे मानवजातीच्या इतिहासातील एका नवीन, सर्वात क्रांतिकारक वर्गाचा उदय - कामगार वर्ग, ज्याचा लोककथांसह संपूर्ण संस्कृती ही गुणात्मकदृष्ट्या नवीन घटना आहे. परंतु कामगार वर्गाच्या संस्कृतीचा विशेषतः ऐतिहासिकदृष्ट्या अभ्यास केला पाहिजे, त्याच्या विकासामध्ये, त्याची राष्ट्रीय, प्रादेशिक आणि व्यावसायिक वैशिष्ट्ये विचारात घेतली पाहिजेत. कामगार वर्गामध्येच विविध स्तर, विविध गट आहेत जे वर्ग चेतना आणि सांस्कृतिक परंपरांच्या पातळीवर भिन्न आहेत. या संदर्भात, व्ही.आय. इव्हानोव्ह यांचे "रशियातील भांडवलशाहीचा विकास" हे कार्य खूप पद्धतशीर महत्त्व आहे, जे विशेषत: औद्योगिक केंद्रांमध्ये, औद्योगिक दक्षिणेकडील वातावरणात कामगार वर्गाच्या तुकड्या तयार करण्याच्या विविध परिस्थितींचे परीक्षण करते. युरल्समधील "जीवनाचा विशेष मार्ग" .

ग्रामीण भागातील भांडवलशाही संबंधांचा विकास ग्रामीण समुदायाला तोडतो, शेतकरी वर्गाला दोन वर्गांमध्ये विभागतो - लहान उत्पादक, ज्यापैकी काही सतत सर्वहारा बनतात आणि ग्रामीण बुर्जुआ वर्ग - कुलक. भांडवलशाही अंतर्गत एकच कथित शेतकरी संस्कृतीची कल्पना ही क्षुद्र-बुर्जुआ भ्रम आणि पूर्वग्रहांना श्रद्धांजली आहे आणि या काळातील शेतकरी सर्जनशीलतेचा अभेद्य, निर्विवाद अभ्यास अशा भ्रम आणि पूर्वग्रहांना बळकट करू शकतो. व्ही. आय. इव्हानोव्ह यांनी राजकीय स्वातंत्र्यासाठी झारवादी निरंकुशता आणि दासत्वाच्या अवशेषांविरूद्ध रशियाच्या सर्व लोकशाही शक्तींच्या संघर्षाच्या संदर्भात लोकांच्या सामाजिक विषमतेवर जोर दिला: “... निरंकुशतेशी लढा देणारे लोक भांडवलदार आणि बुर्जुआ असतात. सर्वहारा.” इंग्लंड, फ्रान्स, नेदरलँड्स, जर्मनी, इटली या देशांत ज्यांनी सरंजामशाहीविरोधी क्रांती केली, त्यांची समाजरचना ही तितकीच विषम होती, हे समाजाच्या इतिहासावरून कळते. हे देखील ज्ञात आहे की, राष्ट्रीय फायद्याचा फायदा घेऊन, भांडवलदार, सत्तेवर आल्यावर, लोकांचा विश्वासघात करतात आणि स्वतः लोकविरोधी बनतात. परंतु ऐतिहासिक विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर ते लोकांच्या घटकांपैकी एक होते हे तथ्य संबंधित युगाच्या लोकसंस्कृतीच्या स्वरूपावर परिणाम करू शकत नाही.

लोकांच्या जटिल, सतत बदलत्या सामाजिक संरचनेची ओळख म्हणजे केवळ लोकांची वर्ग रचना बदलत नाही तर लोकांमधील वर्ग आणि गटांमधील संबंध विकसित आणि बदलत आहेत. अर्थात, लोक हे प्रामुख्याने कष्टकरी आणि शोषित जनतेचे बनलेले असल्याने, हे त्यांच्या वर्गीय हितसंबंधांची आणि विचारांची समानता, त्यांच्या संस्कृतीची एकता ठरवते. परंतु, लोकांमधील मूलभूत समानता ओळखणे आणि प्रथम, शोषित जनता आणि शासक वर्ग यांच्यातील मुख्य विरोधाभास पाहणे, जसे की V.I.ने जोर दिला. इव्हानोव्ह, "या शब्दाने (लोकांनी) लोकांमधील वर्गविरोधाचा गैरसमज लपवू नये अशी मागणी केली आहे."

परिणामी, वर्गीय समाजातील लोकांची संस्कृती आणि कला, "लोककला" ही वर्गीय स्वरूपाची आहे, केवळ या अर्थानेच नाही तर ती संपूर्ण शासक वर्गाच्या विचारसरणीला विरोध करते, परंतु ती स्वतःच आहे. जटिल आणि कधीकधी विरोधाभासी स्वभाव. त्याची वर्ग आणि वैचारिक सामग्री. म्हणून लोकसाहित्याकडे जाण्याचा आमचा दृष्टीकोन यामध्ये राष्ट्रीय आदर्श आणि आकांक्षा या दोन्हींच्या अभिव्यक्तीचा अभ्यास समाविष्ट आहे आणि समाजाच्या इतिहासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर लोक बनवणारे वैयक्तिक वर्ग आणि गट यांच्या पूर्णपणे एकरूप नसलेल्या स्वारस्यांचा आणि कल्पनांचा अभ्यास समाविष्ट आहे. संपूर्ण लोक आणि शासक वर्ग यांच्यातील विरोधाभास आणि "लोकांमध्ये" संभाव्य विरोधाभास म्हणून लोककथांमध्ये प्रतिबिंब. लोककलेच्या इतिहासाचा खरा वैज्ञानिक अभ्यास करणे, त्यातील सर्व घटनांचा स्वीकार करणे आणि त्यांना समजून घेणे, ते कितीही विरोधाभासी असले तरीही, लोककलांच्या "आदर्श" कल्पनांशी ते कितीही विसंगत वाटले तरीही, केवळ असा दृष्टीकोन ही एक अट आहे. . हा दृष्टीकोन लोककथांच्या खोट्या रोमँटिक आदर्शीकरणाविरूद्ध आणि लोककथांच्या क्षेत्रातून संपूर्ण शैली किंवा कार्यांच्या अनियंत्रित वगळण्याविरूद्ध विश्वासार्ह हमी म्हणून काम करतो, जसे की लोकसाहित्य अभ्यासातील कट्टर संकल्पनांच्या काळात एकापेक्षा जास्त वेळा घडले. लोककलेबद्दलच्या सट्टेबाजीच्या आधारे नव्हे, तर जनसामान्यांचा आणि समाजाचा खरा इतिहास लक्षात घेऊन लोककथांचा न्याय करणे महत्त्वाचे आहे.

5 व्या वर्गात आम्ही मुलांच्या लोककथांचा अभ्यास केला. मला लोरींची आवड निर्माण झाली आणि त्यांच्याबद्दल एक शोधनिबंध लिहिला. लोककथांचा आणखी एक प्रकार ज्याने माझे लक्ष वेधले ते म्हणजे यमक मोजणे. आधुनिक जगात, मुलांना काही यमक माहित आहेत आणि मुलांची उपसंस्कृती गरीब होत आहे. म्हणूनच मला यमकांच्या मोजणीचा इतिहास, त्यांचा विकास आणि मुलांच्या लोककथांमध्ये यमकांची गणना हळूहळू का लुप्त होत चालली आहे याची कारणे जाणून घ्यायची होती.

वेगवेगळ्या काळातील आणि आपल्या काळातल्या यमक मोजण्याच्या भूमिकेची तुलना करणे हे माझे मुख्य ध्येय होते. मी माझी कार्ये खालीलप्रमाणे पाहिली:

1. या विषयावरील वैज्ञानिक साहित्याचा अभ्यास करा;

2. यमक गोळा करा (वैज्ञानिक साहित्यात, आधुनिक शाळकरी मुलांच्या खेळाच्या क्रियाकलापांमध्ये);

3. गोळा केलेल्या सामग्रीचे विश्लेषण करा;

4. निष्कर्ष काढा.

मूळ गृहीतक असे होते की आजकाल मुलांना मोजणीच्या काही यमक माहित आहेत आणि त्यापैकी बहुतेक निरर्थक आहेत. मला वैज्ञानिक साहित्यात याचे स्पष्टीकरण सापडले. कामाच्या दरम्यान, मला खात्री पटली की गृहीतक बरोबर आहे आणि मुलांच्या लेखकांनी तयार केलेल्या मोठ्या संख्येने शैक्षणिक आणि शैक्षणिक यमक मुलांना माहित नाहीत आणि गेममध्ये वापरल्या जात नाहीत.

माझ्या कामात मी खालील पद्धती वापरल्या:

1. गोळा केलेल्या सामग्रीचे विश्लेषण, संश्लेषण;

2. प्राथमिक शाळेतील विद्यार्थ्यांच्या खेळांचे निरीक्षण;

3. प्रतिसादकर्त्यांचे सर्वेक्षण.

एकूण 118 लोकांची मुलाखत घेण्यात आली, ज्यामध्ये 20 लहान मुले, 7-8 वर्षे वयोगटातील 58 लोक, 9-10 वर्षे वयोगटातील 25 लोक, 13-15 वर्षे वयोगटातील 10 लोक, 5 वृद्ध लोक होते.

19 लोकांना 3 किंवा त्यापेक्षा जास्त यमक आठवतात, 27 लोकांना 2 मोजणी यमक आठवतात, 72 लोकांना 1 मोजणी यमक आठवते.

परंतु, दुर्दैवाने, बहुसंख्य (67% प्रतिसादकर्त्यांनी) सर्वात नैतिक स्वभावापासून दूर असलेल्या यमकांपैकी प्रथम नाव दिले (“. मी माझ्या खिशातून चाकू काढला. मी कापून टाकीन, मी मारीन.” ). मुलांनी मूळ गाण्या ऐकल्या आणि वाचल्या आहेत, परंतु ते गेममध्ये क्वचितच वापरतात कारण त्यांना ते मनापासून आठवत नाहीत (फक्त 0.8% प्रतिसादकर्त्यांनी त्यांना नाव दिले). 20% प्रतिसादकर्त्यांना संज्ञानात्मक किंवा नैतिक अर्थाने मनोरंजक असलेल्या यमक माहित आहेत, तर 74% लोकांना अर्थहीन किंवा नैतिकदृष्ट्या मनोरंजक नसलेल्या यमक माहित आहेत. फक्त 19 लोकांकडे विनोदासह यमक मोजत होते. वर्ण (. लेनिया, प्रचंड बहुसंख्य (67% उत्तरदात्यांचे) नाव सर्वात नैतिक असण्यापासून दूर असलेल्या सर्व गणना यमकांपैकी प्रथम

2. मानवी जीवनात लोककथांची भूमिका.

लोककलांचे जादुई साम्राज्य अफाट आहे. हे शतकानुशतके तयार केले गेले आहे. मौखिक लोककवितेत अनेक प्रकार आहेत (किंवा लोककथा, जसे आंतरराष्ट्रीय विज्ञान या कविता म्हणतात). रशियन भाषेत अनुवादित, इंग्रजी शब्द “लोककथा” म्हणजे “लोक शहाणपण”, “लोककला” - श्रमिक लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीने शतकानुशतके त्याच्या ऐतिहासिक जीवनात निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट. जर आपण आपल्या रशियन लोककथांचा सखोलपणे वाचन आणि विचार केला तर आपल्याला दिसेल की ते खरोखर बरेच काही प्रतिबिंबित करते: आपला मूळ इतिहास, लोक कल्पनांचा खेळ, आनंदी हशा आणि मानवी जीवनाबद्दल खोल लोक विचार. आपले जीवन कसे सुधारावे, आनंदी जीवनासाठी कसे लढावे, चांगली व्यक्ती कशी असावी, कोणत्या चारित्र्य लक्षणांची निंदा व विटंबना केली पाहिजे याचा विचार लोकांनी केला.

रशियन लोककथांचे असंख्य प्रकार - महाकाव्ये, परीकथा, नीतिसूत्रे, कॅलेंडर रिफ्रेन्स, कोडे - हे सर्व उद्भवले आणि पुनरावृत्ती होते, तोंडातून तोंडाकडे, पिढ्यानपिढ्या, वडिलांकडून मुलाकडे, आजीपासून नातवंडांपर्यंत. अनेकदा, कलाकारांनी आवडत्या मजकुरात स्वतःचे काहीतरी जोडले, वैयक्तिक प्रतिमा, तपशील आणि अभिव्यक्ती किंचित बदलून, त्यांच्यासमोर तयार केलेले गाणे किंवा परीकथा शांतपणे सन्मानित आणि सुधारित केली.

3. मुलांची लोककथा. त्याची शैली, नैतिक प्रभाव.

मुलांची लोककथा हे मौखिक लोककलांचे एक विशाल क्षेत्र आहे. हे संपूर्ण जग आहे - तेजस्वी, आनंदी, चैतन्य आणि सौंदर्याने भरलेले. मुले प्रौढांच्या जीवनाकडे स्वारस्याने पाहतात आणि स्वेच्छेने त्यांचे अनुभव घेतात, परंतु त्यांनी जे मिळवले आहे ते पुन्हा रंगवतात. मुलांचे विचार विशिष्ट प्रतिमांशी जोडलेले असतात - मुलांच्या कलात्मक सर्जनशीलतेच्या रहस्यांची ही गुरुकिल्ली आहे.

प्रौढांद्वारे तयार केलेल्या मुलांसाठी लोककथांमध्ये लोरी, पेस्टुस्की, नर्सरी राइम्स, विनोद आणि परीकथा समाविष्ट आहेत. लोककलांचे हे क्षेत्र लोक अध्यापनशास्त्राचे एक साधन आहे.

लहान मुले आणि प्रौढ दोघांनाही यमक, छेडछाड, जीभ ट्विस्टर आणि मुलांच्या लोककथांच्या इतर शैलींची गणना करणे चांगले माहित आहे, ज्यांना सामान्यतः रिक्त मजा मानली जाते. खरं तर, या आनंदी आणि मजेदार कवितांशिवाय, त्यात असलेल्या शाब्दिक खेळांशिवाय, मूल कधीही त्याच्या मूळ भाषेवर प्रभुत्व मिळवू शकत नाही, कधीही त्याचे योग्य मास्टर बनू शकत नाही, कोणतेही विचार, भावना आणि अनुभव व्यक्त करण्यास सक्षम नाही.

गेममध्ये समाविष्ट असलेली मोजणी टेबल, ड्रॉ, गाणी आणि वाक्ये एकत्रितपणे गेमिंग लोककथा बनवतात.

मोजणीची पुस्तके - लीडर निश्चित करण्यासाठी किंवा गेममधील भूमिका वितरीत करण्यासाठी वापरल्या जाणाऱ्या लहान यमक - ही मुलांच्या लोककथांची सर्वात सामान्य शैली आहे.

यमक सांगणे किंवा ऐकणे मुलांना खूप आनंद देते. प्रत्येक मूल एक चांगला "काउंटर" बनू शकत नाही. प्रथम, त्याच्याकडे दृढ स्मरणशक्ती, कलात्मकता असणे आवश्यक आहे आणि दुसरे म्हणजे, तो नक्कीच प्रामाणिक असला पाहिजे.

वस्तुस्थिती अशी आहे की यमक मोजणे हा वस्तुनिष्ठ न्याय लागू करण्याचा एक मार्ग आहे जो प्राचीन काळापासून मुलांसाठी शोधला गेला आहे. हे असे आहे की नशीब स्वतःच, आणि एखाद्या प्रौढ व्यक्तीचा (किंवा मुलाचा प्रमुख) अधिकार नाही, भूमिकांचे वितरण नियंत्रित करते. आणि जर असे असेल तर आनंदाने आणि नशीबाने खेळ जिंकणे हे स्वतः खेळाडूवर अवलंबून असते. खेळातील मूल हिकमती, हुशार, निपुण, दयाळू आणि उदात्त असले पाहिजे. मुलाच्या चेतना, आत्मा आणि चारित्र्य मधील हे सर्व गुण यमकाने विकसित होतात.

4. यमक मोजण्याची मुख्य कलात्मक वैशिष्ट्ये.

मोजणी यमकांची दोन मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. प्रथम, बहुतेक मोजणी यमक मोजणीवर आधारित असतात आणि दुसरे म्हणजे, मोजणीच्या यमक निरर्थक शब्द आणि व्यंजनांच्या ढिगाऱ्याने आश्चर्यचकित होतात. लोकांना शब्दांचे विकृत रूप का आवश्यक होते आणि अनाकलनीय मोजणी वापरण्याच्या सवयीखाली काय लपलेले होते?

लोकांकडे मोजणीशी संबंधित प्राचीन संकल्पना आणि कल्पनांचा संपूर्ण समूह आहे. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की जुन्या दिवसात, एखाद्याला सामान्य कार्य सोपवताना, लोकांनी संख्येत विलक्षण सावधगिरी दर्शविली. असाइनमेंट पूर्ण करणारी व्यक्ती आनंदी असेल की दुःखी? शिकार किंवा इतर मासेमारी करण्यापूर्वी, स्कोअर खूप ठरवले. अशुभ संख्या असलेली व्यक्ती, लोकांच्या कल्पनांनुसार, संपूर्ण व्यवसाय खराब करू शकते. हाच पुरातन गणनेचा उद्देश आहे. मुलांच्या खेळांमध्ये हे कार्य अवशिष्ट स्वरूपात जतन केले गेले आहे.

यमक मोजण्याचा सर्वात सोपा प्रकार आणि वरवर पाहता, सर्वात प्राचीन, "नग्न" मोजणी मानली जाऊ शकते. मोजणीवर बंदी असल्याने लोकांना मतमोजणी करताना पारंपरिक पद्धतीचा वापर करावा लागला. अशा प्रकारे, इर्कुटस्क प्रांतातील रहिवाशांना मारले गेलेले खेळ मोजण्यास मनाई होती, अन्यथा भविष्यात नशीब मिळणार नाही; ट्रान्सबाइकलियामध्ये राहणाऱ्या रशियन लोकांना फ्लाइट दरम्यान गुसचे प्रमाण मोजण्यास मनाई होती. मोजणी करण्यास मनाई करणे ही एक मोठी गैरसोय होती आणि लोक तथाकथित "ऋण" मोजणीसह आले: प्रत्येक अंकामध्ये एक नकारात्मक कण जोडला गेला: एकदा नाही, दोनदा नाही, इ. असे दिसून आले की कोणतीही मोजणी नाही. मोजणीच्या विकृत स्वरूपाचा हा उद्देश आहे. लोकांनी चिठ्ठ्यांचे रेखाचित्र देखील लपवले - मत्स्यपालनातील सहभागींच्या भूमिकांचे वितरण करताना आवश्यक पुनर्गणना. Recount - गणना यमकांच्या सर्वात नवीन प्रकारांचा नमुना - या गटातील लोकांना समजण्याजोगा एक पारंपारिक मौखिक फॉर्म देण्यात आला. हे "अमूर्त" मोजणीचे मूळ आहे, ज्याचे उदाहरण म्हणजे मुलांची मोजणी यमक.

कालांतराने, प्रतिबंध आणि संख्येवरील विश्वासापासून दूर जात, मोजणी काउंटर स्वतःच्या विशिष्ट मार्गाने विकसित होऊ लागला. त्यात नवीन, पूर्णपणे कलात्मक घटक सादर केले गेले. पुरातन काळाच्या पारंपारिक रूपकात्मक भाषणाशी कोणताही संबंध न ठेवता जुन्या शब्दांशी सुसंगतपणे विकृत शब्दांचा शोध लावला जाऊ लागला. यमकांच्या मोजणीत नवीन शब्दांच्या निर्मितीने त्याचा पूर्वीचा अर्थ गमावला आणि अनेकदा शुद्ध मूर्खपणाचे रूप घेतले.

लोककथांमध्ये मूर्खपणा जास्त काळ जगू शकला नाही आणि अर्थपूर्ण विखुरलेली वाक्ये आणि वैयक्तिक शब्द यमकात शिरू लागले. शब्दांमधून काही प्रकारची सामग्री विणली गेली आणि लवकरच "प्लॉट" तरतुदी दिसू लागल्या.

गणना यमकांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे स्पष्ट लय, सर्व शब्द स्वतंत्रपणे ओरडण्याची क्षमता. 5-6 वर्षे वयोगटातील मुलांसाठी, "आवाज करू नका" या प्रौढांच्या सततच्या मागणीमुळे हे विशेष आनंद देते. मोजण्याच्या यमकाचा लयबद्ध नमुना ऐकणे आणि त्याचे पालन करणे हे सोपे कौशल्य नाही. ते केवळ खेळातूनच मुलांना आत्मसात केले जाते. खेळ जितका रोमांचक असेल, मुलासाठी तो निवडला जाणे अधिक इष्ट आहे, तितक्याच उत्सुकतेने मुले मोजणी यमकांची लय ऐकतात.

ही संपूर्ण मजेदार कविता ओनोमॅटोपोईयावर बनलेली आहे - यमकांचे आणखी एक वैशिष्ट्य. "आटी-बटी, सैनिक येत होते" ही यमक लक्षात ठेवा. त्याची स्पष्ट लय सैनिकांच्या कंपनीच्या पायरीसारखी आहे.

5. सामग्री, कलात्मक वैशिष्ट्ये, नैतिक अर्थानुसार वर्गीकरण.

लोक गणनाचा सर्वात सामान्य प्रकार थेट खेळाडूंची गणना करण्यासाठी आहे. लपवाछपवी खेळताना किंवा टॅग करताना कोण गाडी चालवत आहे हे निर्धारित करायचे असल्यास, ते याप्रमाणे मोजले जातात.

मोजणी यमकांचा एक मोठा गट गेममध्ये सहभागी होणाऱ्यांना सूचित करतो. गणना चालविल्यानंतर शेवटचा उरला.

या प्रकारच्या मोजणी यमकांमध्ये ड्रायव्हरचा थेट शाब्दिक संकेत किंवा गणनेतून बाहेर पडण्याचा मार्ग नसलेल्यांचा समावेश होतो. त्याची जागा शेवटच्या अर्थपूर्ण शब्दाने घेतली आहे. या गटात, निरर्थक कथानक आणि ध्वनी संयोजनासह निरर्थक यमक दिसतात.

गणना यमकांचा पुढील गट - गेमिंग - गणना आणि खेळ दोन्हीसाठी आहे. प्रश्न, कार्ये, सूचना आणि इतर आवश्यकतांसह या मोजणी यमकांचा शेवट होतो.

मोजणी यमकाची आवश्यकता भिन्न आहे आणि क्वचितच पुनरावृत्ती केली जाते. उदाहरणार्थ, यमक मध्ये “ते सोनेरी पोर्चवर बसले. "तुम्ही कोण आहात?" या प्रश्नाचे अचूक उत्तर देणे आवश्यक आहे.

जिंकण्यासाठी, आपल्याला गणना नेमकी कुठे सुरू झाली हे लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे, मंडळात आपले स्थान पटकन मोजा आणि इच्छित शब्द किंवा संख्या ओरडून सांगा. मग पुनर्गणना तुमच्यावर असेल, दुसऱ्यावर नाही.

अशी मोजणी यमक आहेत जिथे विजेता, गणना करून, मित्राला मंडळ सोडण्याचा अधिकार देतो आणि तो नवीन चाचण्यांसाठी राहतो.

मला लेखकाच्या साहित्यिक यमकांकडे विशेष लक्ष द्यायचे आहे. ते मुख्यतः वाचनासाठी आहेत, गणनासाठी नाही. ते एक मूल आणि प्रौढ दोघांनाही एक बौद्धिक खेळ ऑफर करतात - यमकातील त्याचे लोकप्रोटोटाइप ओळखण्यासाठी, समानता आणि फरकाची वैशिष्ट्ये समजून घेण्यासाठी, लोककथा मॉडेलमधून आकर्षण आणि तिरस्काराच्या क्षणांमध्ये लेखकाची विडंबना.

लेखकाची गणना यमक नेहमी क्रिया-पॅक, गतिमान, एकमेकाच्या जागी चमकदार चित्रांनी भरलेली असते आणि त्यामुळे ती नर्सरी यमक सारखी दिसते. कवीचे कार्य म्हणजे मुलाला कृतीने इतके मोहित करणे की त्याला स्वतःच ओळ "पूर्ण" करायची आहे, पुढे काय होईल याचा अंदाज लावायचा आहे. आणि मास्टरची प्रतिभा म्हणजे मुलाला चुका करणे आणि त्याच्या चुकांवर आनंद करणे, कारण कवी काहीतरी अधिक मनोरंजक, मजेदार आणि मजेदार घेऊन आला आहे.

वैज्ञानिक साहित्यात कोणत्या गटांमध्ये यमकांची गणना केली जाते?

जीएस विनोग्राडोव्हच्या मोनोग्राफमध्ये “रशियन मुलांची लोककथा. गेम प्रिल्युड्स”, मुलांच्या लोककथांचे वर्गीकरण, विशेषत: शब्दसंग्रहावर आधारित यमक मोजणे, हाती घेण्यात आले. विनोग्राडोव्हने मोजणीचे शब्द ("एक, दोन, तीन, चार, आम्ही अपार्टमेंटमध्ये उभे होतो"), "अमूर्त", विकृत मोजणी शब्द ("प्राथमिक-ड्रगिनचिकी-ड्रगिनचिकी, लहान कबूतर उडत होते") आणि अंकांचे समतुल्य असलेले श्लोक वर्गीकृत केले. (“प्रथम-ड्रगिन्चिकी-ड्रगिन्चिकी-ड्रगिनचिकी-फ्लाइंग-लिलियुबिनचिकी”) आणि अंकांचे समतुल्य (“एक, दोन, तीन, चार, आम्ही अपार्टमेंटमध्ये उभे होतो”) मोजणी संख्या म्हणून. anzy, dwanza, three, kalynza" ). विनोग्राडोव्हने संपूर्णपणे किंवा अंशतः निरर्थक शब्दांचा समावेश असलेल्या, अमूर्त म्हणून गणना यमकांचे वर्गीकरण केले; काउंटिंग राईम्स बदलण्यासाठी - अशा कविता ज्यामध्ये अमूर्त किंवा मोजणारे शब्द नसतात.

हे वर्गीकरण आजही संबंधित आहे.

आम्ही संकलित केलेली सामग्री आम्हाला या वर्गीकरणात जोडण्याची परवानगी देते.

सामग्रीच्या बाबतीत, आम्हाला खालील गट आढळले:

1. नैतिक अर्थासह पुस्तके मोजणे, शैक्षणिक. ते सत्यता, दयाळूपणा, सावधगिरी आणि आज्ञाधारकपणा शिकवतात.

2. शैक्षणिक यमक जे तुमचे क्षितिज विस्तृत करतात. त्यांच्याकडून, मुलाला त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल, तेथील रहिवासी, निसर्ग आणि घटनांबद्दल ज्ञान मिळते.

3. दुर्दैवाने, आम्हाला असभ्य भाषा असलेल्या यमकांच्या मोजणीचा सामना करावा लागला.

एकूण, आम्ही 72 यमक गोळा केले, त्यापैकी 9% नैतिक अर्थ असलेल्या यमक आहेत, 26.5% शैक्षणिक यमक आहेत, 19% अर्थहीन आहेत, 1.5% अनैतिक आहेत, 31% अर्थ असलेल्या यमक आहेत परंतु काहीही शिकवत नाहीत, 7% - विनोदी फॉर्मसह यमक मोजणे, 6% - काव्यात्मक स्वरूपासह.

6. विषयावरील निष्कर्ष.

जेव्हा आम्ही काम सुरू केले तेव्हा आम्ही असे गृहीत धरले की एका सामान्य आधुनिक मुलाला जुन्या पिढीतील लोकांपेक्षा कमी यमक माहित असतात, कारण मुले प्रौढांच्या देखरेखीशिवाय गटांमध्ये कमी खेळतात. शास्त्रज्ञांचे म्हणणे आहे की आज आपण हे सत्य सांगू शकतो की मुलांची उपसंस्कृती गरीब होत आहे.

परंतु आम्हाला मिळालेल्या डेटाने आम्हाला अक्षरशः आश्चर्यचकित केले. एकूण 118 लोकांची मुलाखत घेण्यात आली, ज्यामध्ये 20 लहान मुले, 7-8 वर्षे वयोगटातील 58 लोक, 9-10 वर्षे वयोगटातील 25 लोक, 13-15 वर्षे वयोगटातील 10 लोक, 5 वृद्ध लोक होते.

98 लोकांपैकी 19 लोकांना 3 किंवा त्याहून अधिक यमक आठवतात, 27 लोकांना 2 मोजणी यमक आठवतात, 69 लोकांना 1 मोजणी यमक आठवते आणि 3 लोकांना एकही आठवत नाही.

असे दिसून आले की जुन्या पिढीतील लोक (ते अधिक खेळले), तसेच लहान शाळकरी मुलांना सर्वात जास्त मोजणीची पुस्तके आठवतात, कारण त्यांच्यासाठी ही एक जिवंत शैली आहे.

परंतु, दुर्दैवाने, बहुसंख्य (67% प्रतिसादकर्त्यांनी) सर्वात नैतिक स्वभावापासून दूर असलेल्या यमकांपैकी प्रथम नाव दिले (“. मी माझ्या खिशातून चाकू काढला. मी कापून टाकीन, मी मारीन.” ). मुलांनी मूळ गाण्या ऐकल्या आणि वाचल्या आहेत, परंतु ते गेममध्ये क्वचितच वापरतात कारण त्यांना ते मनापासून आठवत नाहीत (फक्त 0.8% प्रतिसादकर्त्यांनी त्यांना नाव दिले). 20% प्रतिसादकर्त्यांना संज्ञानात्मक किंवा नैतिक अर्थाने मनोरंजक असलेल्या यमक माहित आहेत, तर 74% लोकांना अर्थहीन किंवा नैतिकदृष्ट्या मनोरंजक नसलेल्या यमक माहित आहेत. फक्त 19 लोकांकडे विनोदासह यमक मोजत होते.

आमचा असा विश्वास आहे की आमचा अभ्यास आम्हाला मुलांच्या संयुक्त खेळांकडे आणि लहान मुलांमध्ये सर्वोत्तम लोककथा आणि मूळ गाण्यांच्या जाहिरातीकडे शिक्षकांचे लक्ष नसल्याबद्दल निष्कर्ष काढू देतो.

परिचय

लोककथा हे लोकशिक्षणशास्त्राचे मुख्य साधन आहे. लोक अध्यापनशास्त्र हा एक शैक्षणिक विषय आहे आणि तरुण पिढीच्या संगोपनासाठी प्रौढांच्या क्रियाकलापांचा प्रकार, कल्पना आणि कल्पना, दृश्ये आणि मते आणि विश्वास यांची संपूर्णता आणि परस्परसंबंध तसेच शिक्षणाच्या विकासावरील लोकांची कौशल्ये आणि तंत्रे. आणि तरुण पिढीचे प्रशिक्षण, लोककलांमध्ये प्रतिबिंबित होते. तरुण पिढी आणि कुटुंब आणि समाजातील शैक्षणिक परंपरा आणि पिढ्यांचे कनेक्शन आणि सातत्य यांच्या संबंधात ही राष्ट्राची मानसिकता आहे.

लोककथा हा अमूल्य राष्ट्रीय ठेवा आहे. बेलारूसी लोकांच्या अध्यात्मिक संस्कृतीचा हा एक मोठा थर आहे, जो अनेक शतकांपासून अनेक पिढ्यांच्या सामूहिक प्रयत्नातून तयार झाला होता. राष्ट्रीय पुनरुत्थानाच्या सध्याच्या टप्प्यावर, आपल्या पूर्वजांनी जे साध्य केले त्याकडे परत जाणे आवश्यक आहे.

बेलारशियन राष्ट्रीय लोककथा स्लाव्हिक जगातील सर्वात श्रीमंत लोकांपैकी एक आहे. हे अध्यापनशास्त्रीय अनुभव आणि लोक शहाणपणाने परिपूर्ण आहे. लोककथांच्या आधारे, नैतिक आणि अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांचा एक मोठा स्तर तयार केला गेला: वडिलांचा आदर, कठोर परिश्रम, सहिष्णुता, सद्भावना, इतर लोकांच्या मतांसाठी सहिष्णुता.

सहिष्णुता, सहिष्णुता, सद्गुण, पारंपारिक ख्रिश्चन सद्गुण म्हणून, हळूहळू बेलारूसची विशिष्ट वैशिष्ट्ये बनली. शिवाय, ते वैयक्तिक प्रतिष्ठा, लक्ष केंद्रित आणि क्रियाकलाप यासारख्या गुणांसह एकत्र राहतात.

शैक्षणिक सामग्रीसह लोकसाहित्य, दैनंदिन परंपरा, सुट्ट्या, बेलारूसी शास्त्रीय साहित्य - या अशा संकल्पना आहेत ज्यांचा राष्ट्रीय चारित्र्याच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव पडतो. हे महाकाव्य, परीकथा आणि दंतकथांच्या जगात मुलांच्या आणि तरुणांच्या सर्जनशील विकासास प्रोत्साहन देते. नीतिसूत्रे आणि म्हणी नैतिक नियमांचा आधार म्हणून काम करू शकतात, विचारसरणी, तर्कशास्त्र आणि लोकांच्या इतिहास आणि संस्कृतीत स्वारस्य विकसित करण्यास मदत करतात.

अशा प्रकारे, विविध राष्ट्रांच्या संस्कृतीत विकसित झालेल्या शिक्षणाच्या तत्त्वांबद्दल, त्याच्या नैतिक, धार्मिक आणि पौराणिक पायांबद्दल ज्ञानाचा मुख्य स्त्रोत लोककथा आहे. कलात्मक सर्जनशीलतेचे लाक्षणिक आणि प्रतीकात्मक स्वरूप, त्याचा व्यक्तीच्या भावनिक आणि संवेदनात्मक क्षेत्रावर होणारा प्रभाव यामुळे ते बिनधास्त आणि त्याच वेळी प्रभावी शैक्षणिक प्रभावाचे सर्वात पुरेसे साधन बनते.

या अभ्यासक्रमाच्या विषयाचा विचार एकाच वेळी संबंधित आणि मनोरंजक आहे.

लोककथेची शैक्षणिक क्षमता अमर्याद आहे. आज आपला समाज लोकानुभवाचा वापर करून, विस्मृतीत गेलेल्या प्राचीन परंपरांचे पुनरुज्जीवन करत आहे, शैक्षणिक सिद्धांत आणि पद्धतींचे नवीन मॉडेल तयार करत आहे.

लोकसाहित्याकडे लक्ष देणे, संस्कृतीचे प्राचीन स्तर, सर्वसाधारणपणे परंपरा, मानवी संगोपन आणि विकासाचे अक्षय स्त्रोत म्हणून, सामाजिक-शैक्षणिक वातावरणात अलिकडच्या वर्षांत विशेषतः सक्रिय आहे. हे लोकसाहित्य शैलींच्या कार्यात्मक वैशिष्ट्यांमुळे, लोककलांचे खोल अध्यात्म आणि शहाणपण आणि राष्ट्रीय संस्कृती पिढ्यानपिढ्या प्रसारित करण्याच्या प्रक्रियेची सातत्य यामुळे आहे.

नवीन शतकाच्या सुरूवातीस, राष्ट्रीय संस्कृती, वांशिक प्रक्रिया, पारंपारिक कलात्मक सर्जनशीलता आणि लोककथांमध्ये वाढलेली स्वारस्य आहे. शास्त्रज्ञ प्रत्येक लोकांच्या ऐतिहासिक आणि राष्ट्रीय आत्म-जागरूकतेमध्ये विशेष वाढ नोंदवतात, सामाजिक-मानसिक आणि राजकीय कारणांद्वारे हे स्पष्ट करतात.

राष्ट्रीय संस्कृती आणि एखाद्याच्या मुळांचे जतन आणि विकास हे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे, ज्यासाठी ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके आणि पारंपारिक लोककला काळजीपूर्वक हाताळणे आवश्यक आहे. लोककथा, लोक चालीरीती, विधी आणि सुट्ट्या, पारंपारिक कला आणि हस्तकला आणि ललित कलांचे पुनरुज्जीवन ही आपल्या काळातील एक गंभीर समस्या आहे. लोककथा, त्याच्या शैली, अर्थ आणि पद्धती लोकांच्या जीवनाचे संपूर्ण चित्र पूर्णपणे भरतात, लोकांचे जीवन, त्यांची नैतिकता आणि अध्यात्म यांचे स्पष्ट चित्र देतात. लोककथा लोकांचा आत्मा, त्याचे गुण आणि वैशिष्ट्ये प्रकट करते. वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून, लोककथा ही एक घटना आहे जी विशेष अभ्यास आणि काळजीपूर्वक मूल्यांकनास पात्र आहे.

राष्ट्रीय शिक्षण प्रणालीमध्ये लोककथांचे महत्त्व प्रकट करणे हा अभ्यासक्रमाच्या कार्याचा उद्देश आहे.

अभ्यासक्रमाची उद्दिष्टे:

- लोककथांची घटना आणि त्याचे शैक्षणिक महत्त्व दर्शवा;

- प्रत्येकाच्या शैक्षणिक संभाव्यतेवर आधारित लोककथांच्या मुख्य शैलींचे वैशिष्ट्यीकृत करा;

- शिक्षणातील मुख्य लोककथा शैलींचा व्यावहारिक उपयोग दर्शवा.

या कोर्सवर्कचा उद्देश राष्ट्रीय लोककथांची बहुआयामी घटना आहे आणि विषय लोककथांच्या शैली आणि त्यांची शैक्षणिक क्षमता आहे.

अभ्यासक्रम लिहिताना वापरल्या जाणाऱ्या पद्धती - वर्णनात्मक, तुलनात्मक विश्लेषण, साहित्यिक स्त्रोतांचे विश्लेषण.

लोककथा शैक्षणिक शैली

1. लोककथा हे राष्ट्रीय शिक्षणाचे साधन आहे

1.1 लोककथांची संकल्पना आणि सार

"लोककथा" ("लोकज्ञान" म्हणून भाषांतरित) हा शब्द प्रथम इंग्रजी शास्त्रज्ञ डब्ल्यू.जे. 1846 मध्ये टॉम्स. सुरुवातीला, या शब्दामध्ये संपूर्ण आध्यात्मिक (श्रद्धा, नृत्य, संगीत, लाकूड कोरीव काम इ.) आणि काहीवेळा लोकांची भौतिक (घरे, कपडे) संस्कृती समाविष्ट होती. आधुनिक विज्ञानात “लोककथा” या संकल्पनेच्या स्पष्टीकरणात एकता नाही. कधीकधी ते त्याच्या मूळ अर्थाने वापरले जाते: लोकजीवनाचा अविभाज्य भाग, त्याच्या इतर घटकांशी जवळून गुंफलेला. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपासून. हा शब्द संकुचित, अधिक विशिष्ट अर्थामध्ये देखील वापरला जातो: मौखिक लोककला.

लोकसाहित्य (eng. लोककथा) – लोककला, बहुतेक वेळा मौखिक; लोकांची कलात्मक सामूहिक सर्जनशील क्रियाकलाप, त्यांचे जीवन, दृश्ये, आदर्श प्रतिबिंबित करते; लोकांद्वारे तयार केलेली आणि लोकांमध्ये अस्तित्वात असलेली कविता (दंतकथा, गाणी, कथा, किस्सा, परीकथा, महाकाव्ये), लोकसंगीत (गाणी, वाद्य सुर आणि नाटके), रंगमंच (नाटक, उपहासात्मक नाटके, कठपुतळी नाटक), नृत्य, वास्तुकला , ललित आणि कला आणि हस्तकला.

लोककथा ही समूह आणि व्यक्तींची सामूहिक आणि परंपरा-आधारित सर्जनशीलता आहे, जी समाजाच्या आशा आणि आकांक्षांद्वारे निर्धारित केली जाते आणि त्यांच्या सांस्कृतिक आणि सामाजिक ओळखीची पुरेशी अभिव्यक्ती आहे.

त्यानुसार बी.एन. पुतिलोव्ह, "लोककथा" या संकल्पनेच्या अर्थाचे पाच मुख्य रूपे आहेत:

1. एक संच म्हणून लोककथा, पारंपारिक संस्कृतीचे विविध प्रकार, म्हणजेच "पारंपारिक संस्कृती" या संकल्पनेचा समानार्थी शब्द;

2. पारंपारिक अध्यात्मिक संस्कृतीच्या घटनांचे एक जटिल म्हणून लोककथा, शब्द, कल्पना, कल्पना, आवाज, हालचालींमध्ये जाणवले. कलात्मक सर्जनशीलतेबरोबरच, त्यात मानसिकता, पारंपारिक श्रद्धा आणि जीवनाचे लोक तत्त्वज्ञान देखील समाविष्ट आहे;

3. लोकांच्या कलात्मक सर्जनशीलतेची घटना म्हणून लोककथा;

4. मौखिक कलेचे क्षेत्र म्हणून लोककथा, म्हणजेच मौखिक लोककलांचे क्षेत्र;

5. घटना आणि मौखिक आध्यात्मिक संस्कृतीची वस्तुस्थिती म्हणून लोककथा त्यांच्या सर्व विविधतेत.

या व्याख्यांपैकी सर्वात संकुचित, परंतु सर्वात स्थिर देखील आहे जी त्यास मुख्यतः मौखिक लोककलांच्या शैलींशी जोडते, म्हणजेच मौखिक, मौखिक अभिव्यक्तीसह. हे खरोखरच लोकसाहित्यशास्त्राचे सर्वात विकसित क्षेत्र आहे, ज्याने साहित्याच्या विज्ञानाच्या विकासात खूप मोठे योगदान दिले आहे - थेट वंशज, मौखिक लोककलांचे "अंतरंतूक", अनुवांशिकरित्या संबंधित.

"लोककथा" या संकल्पनेचा अर्थ लोककलांच्या सर्व क्षेत्रांचा देखील समावेश आहे, ज्यामध्ये ही संकल्पना सहसा लागू केली जात नाही (लोक वास्तुकला, लोककला आणि हस्तकला इ.), कारण ती एक निर्विवाद सत्य प्रतिबिंबित करते, सर्व प्रकार आणि व्यावसायिक शैली. कलेचा उगम लोककला आणि लोककलांमध्ये आहे.

अप्पर पॅलेओलिथिक युगात मानवी भाषणाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत मौखिक कलाचे सर्वात प्राचीन प्रकार उद्भवले. प्राचीन काळातील मौखिक सर्जनशीलता मानवी श्रम क्रियाकलापांशी जवळून जोडलेली होती आणि धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक कल्पना तसेच वैज्ञानिक ज्ञानाची सुरुवात प्रतिबिंबित करते. विधी क्रिया, ज्याद्वारे आदिम माणसाने निसर्ग, नशिबाच्या शक्तींवर प्रभाव टाकण्याचा प्रयत्न केला, शब्दांसह होते: जादू आणि षड्यंत्र उच्चारले गेले आणि निसर्गाच्या शक्तींना विविध विनंत्या किंवा धमक्या दिल्या गेल्या. शब्दांची कला इतर प्रकारच्या आदिम कला - संगीत, नृत्य, सजावटीची कला यांच्याशी जवळून जोडलेली होती. विज्ञानात याला "आदिम समक्रमण" म्हणतात. लोककथांमध्ये त्याच्या खुणा अजूनही दिसतात.

जसजसे मानवतेने अधिकाधिक महत्त्वपूर्ण जीवन अनुभव जमा केले जे नंतरच्या पिढ्यांपर्यंत पोचले जाणे आवश्यक आहे, मौखिक माहितीची भूमिका वाढली. मौखिक सर्जनशीलतेचे स्वतंत्र कला प्रकारात पृथक्करण हा लोककथांच्या प्रागैतिहासिक इतिहासातील सर्वात महत्त्वाचा टप्पा आहे. लोककथा ही लोकजीवनात अंगभूत असलेली मौखिक कला होती. कार्यांच्या विविध उद्देशांनी त्यांच्या विविध थीम, प्रतिमा आणि शैलींसह शैलींना जन्म दिला. प्राचीन काळात, बहुतेक लोकांमध्ये आदिवासी परंपरा, कार्य आणि विधी गाणी, पौराणिक कथा आणि षड्यंत्र होते. पौराणिक कथा आणि लोककथा यांच्यातील रेषा स्पष्ट करणारी निर्णायक घटना म्हणजे परीकथांचा देखावा, ज्याचे कथानक काल्पनिक म्हणून समजले गेले.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन समाजात एक वीर महाकाव्य आकाराला आले. धार्मिक श्रद्धा प्रतिबिंबित करणारे दंतकथा आणि गाणी देखील उद्भवली (उदाहरणार्थ, रशियन आध्यात्मिक कविता). नंतर, ऐतिहासिक गाणी दिसू लागली, ज्यात वास्तविक ऐतिहासिक घटना आणि नायकांचे चित्रण केले गेले, कारण ते लोकांच्या स्मरणात राहिले. समाजाच्या सामाजिक जीवनातील बदलांसह, रशियन लोककथांमध्ये नवीन शैली निर्माण झाल्या: सैनिकांची, प्रशिक्षकांची, बार्ज होलरची गाणी. उद्योग आणि शहरांच्या वाढीमुळे प्रणय, विनोद, कामगार, शाळा आणि विद्यार्थी लोककथांना जन्म दिला.

हजारो वर्षांपासून, लोककथा हे सर्व लोकांमध्ये काव्यात्मक सर्जनशीलतेचे एकमेव रूप होते. परंतु बऱ्याच शतकांपासून लेखनाच्या आगमनाने, अगदी उशीरा सरंजामशाहीच्या काळापर्यंत, मौखिक कविता केवळ कष्टकरी लोकांमध्येच नव्हे तर समाजाच्या उच्च स्तरामध्ये: अभिजन, पाद्री यांच्यातही व्यापक होती. एका विशिष्ट सामाजिक वातावरणात निर्माण झाल्यानंतर, कार्य राष्ट्रीय मालमत्ता बनू शकते.

1.2 लोककथांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये

लोक मौखिक सर्जनशीलतेच्या सर्वात महत्वाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणजे सामूहिकता. मौखिक लोककलांचा प्रत्येक तुकडा केवळ विशिष्ट गटांचे विचार आणि भावना व्यक्त करत नाही तर एकत्रितपणे तयार आणि प्रसारित देखील केला जातो. तथापि, लोककथांमध्ये सर्जनशील प्रक्रियेच्या सामूहिकतेचा अर्थ असा नाही की व्यक्तींनी कोणतीही भूमिका बजावली नाही. प्रतिभावान मास्टर्सने केवळ विद्यमान मजकूर सुधारित किंवा नवीन परिस्थितींमध्ये रुपांतरित केले नाही तर काहीवेळा गाणी, गंमत आणि परीकथा देखील तयार केल्या, ज्या मौखिक लोककलांच्या नियमांनुसार लेखकाच्या नावाशिवाय वितरित केल्या गेल्या. श्रमांच्या सामाजिक विभाजनासह, काव्यात्मक आणि संगीत कृती (प्राचीन ग्रीक रॅप्सोड्स, रशियन गुस्लार, युक्रेनियन कोबझार, किर्गिझ अकिन्स, अझरबैजानी अशग्स, फ्रेंच चॅन्सोनियर्स इ.) निर्मिती आणि कार्यप्रदर्शनाशी संबंधित अद्वितीय व्यवसाय उद्भवले. सामूहिकता ही एक साधी सह-लेखन नाही, तर गाणी, परीकथा, दंतकथा, नीतिसूत्रे आणि म्हणी सुधारण्याची एक विशेष दीर्घकालीन प्रक्रिया आहे. लोककवितेच्या कामांची निवड आणि पॉलिशिंगच्या सतत प्रक्रियेत सामूहिकता सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते: अनेक कामांमधून, लोक त्यांच्या विचार आणि सौंदर्यविषयक दृश्यांप्रमाणेच सर्वोत्तम निवडतात आणि जतन करतात. लोकसाहित्यातील सामूहिक तत्त्वाला व्यक्तीचा विरोध नाही. लोककथा हे सामूहिक आणि वैयक्तिक यांच्या सेंद्रिय संयोगाने वैशिष्ट्यीकृत आहे, तर सामूहिकता लेखक आणि कलाकारांच्या वैयक्तिक क्षमतांच्या प्रकटीकरणात व्यत्यय आणत नाही.

लोककलेच्या अस्तित्वाचे मौखिक स्वरूप लोककलांच्या सामूहिकतेशी सेंद्रियपणे जोडलेले आहे. लोकसाहित्य लेखनाच्या आधी दिसू लागले आणि सुरुवातीला केवळ तोंडी प्रसारित केले गेले. लोककवितेच्या अस्तित्वाचे मौखिक स्वरूप समान लोकसाहित्य कार्याच्या रूपांचा उदय होण्यास कारणीभूत ठरते - हे लोककथेचे आणखी एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे - परिवर्तनशीलता.

लोककथा त्यांच्या कलात्मक स्वरूपाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये कल्पित गोष्टींपेक्षा भिन्न आहेत. या वैशिष्ट्यांमध्ये, सर्व प्रथम, शतकानुशतके लोकांनी विकसित केलेल्या पारंपारिक काव्यशास्त्रांचा समावेश आहे. पारंपारिक लोक प्रतीकवाद, सतत उपमा, रूपकं लोककलांना एक विशिष्ट चव देतात.

लोककथा लिखित साहित्यापेक्षा त्याच्या टायपिफिकेशन वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न आहे. नमुनेदार सेटिंगमध्ये वैशिष्ट्यपूर्ण वर्णांची निर्मिती हे साहित्य वैशिष्ट्य आहे. एक विशिष्ट पात्र, त्याच्या सामाजिक वातावरणाची आणि त्याच्या युगाची मुख्य वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते, नायकाच्या वैयक्तिक गुणांद्वारे, त्याच्या वैयक्तिक आणि अद्वितीय देखाव्याद्वारे प्रकट होते. मौखिक लोककलांच्या प्रतिमांमध्ये असे वैयक्तिकरण नसते.

1.3 लोककथांची कार्ये आणि शैक्षणिक क्षमता

प्रथमतः, लोककथा भूतकाळातील आणि वर्तमानातील लोक आध्यात्मिक संस्कृतीबद्दलचे ज्ञान सखोल करण्यास मदत करते. लोककथा तुम्हाला तुमच्या स्वतःच्या आणि "शेजारी लोकांच्या" जीवनाची, परंपरा आणि चालीरीतींची ओळख करून देते.

दुसरे म्हणजे, लोककथांच्या सहाय्याने, राष्ट्राच्या संस्कृतीत निहित नैतिक आणि वर्तनात्मक सांस्कृतिक मानदंड आणि मूल्यांचे आत्मसात केले जाते. नैतिक आणि वर्तणूक मानदंड आणि मूल्ये प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये व्यक्त केली जातात. परीकथेतील पात्रांची पात्रे प्रकट करणे, त्यांच्या कृतींचे सार जाणून घेणे, विद्यार्थ्याला चांगले काय आणि वाईट काय हे समजते, त्याद्वारे त्याच्या आवडी-निवडी सहज ठरवता येतात आणि मानवी सौंदर्याबद्दलच्या लोकप्रिय कल्पना समजून घेतात. शहाणे लोक नीतिसूत्रे आणि म्हणी वर्तणुकीच्या नियमांबद्दल माहिती देतात.

तिसरे म्हणजे, लोककथांच्या मदतीने स्वतःच्या वांशिक गटाच्या संस्कृतीबद्दल आदरयुक्त दृष्टीकोन आणि इतर वांशिक संस्कृतींबद्दल सहिष्णु वृत्ती विकसित करणे शक्य आहे. लोकसाहित्याचा अभ्यास करून, मुलाला हे समजते की लोक निर्माते आहेत, सांस्कृतिक वारशाचे निर्माते आहेत ज्यांचे कौतुक केले पाहिजे आणि अभिमान बाळगला पाहिजे. लोककथा ही शतकानुशतके जुनी लोककला आहे जी जातीय समूहाचा इतिहास जतन करते.

चौथे, लोकसाहित्य सौंदर्याचा स्वाद विकसित करण्यासाठी योगदान देते. मुलाला लोक विचारांचे सौंदर्य जाणवते, त्याला लोकांशी संवाद साधण्याची गरज आहे. लोक त्यांच्या सर्जनशीलतेमध्ये कोणते अर्थ वापरतात हे समजून घेण्याचा तो प्रयत्न करतो आणि भविष्यात ते लागू करण्याचा प्रयत्न करतो.

बेलारूसी लोकसाहित्य बेलारूसी लोकांच्या राष्ट्रीय संस्कृतीत एक विशेष स्थान व्यापते आणि खालील कार्ये करते:

1. सौंदर्याचा

2. शैक्षणिक

3. शैक्षणिक

सौंदर्याचा कार्यलोककथा या वस्तुस्थितीत आहे की ती मुलांमध्ये कलात्मक चव तयार करते, सौंदर्याची प्रशंसा करण्याची आणि समजून घेण्याची क्षमता विकसित करते आणि एक सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्व तयार करण्यात योगदान देते.

सार शैक्षणिक कार्यमौखिक लोककला, लोक अध्यापनशास्त्राचे साधन असल्याने, मानवी चारित्र्याच्या गुणांना आकार देते या वस्तुस्थितीत आहे. नीतिसूत्रे, म्हणी आणि परीकथा उच्च नैतिक आणि नैतिक अर्थांनी भरलेल्या आहेत आणि "चांगले" आणि "वाईट" च्या दृष्टिकोनातून एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्यपूर्ण मूल्यांकन देतात.

लोककथांचे संज्ञानात्मक महत्त्वमुलासाठी त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी परिचित होण्याचा हा एक मार्ग आहे या वस्तुस्थितीत आहे.

1.4 लोककथांचे प्रकार

सर्व लोककथा शैली सामान्यतः साहित्याप्रमाणे तीन गटांमध्ये किंवा तीन प्रकारांमध्ये गटबद्ध केल्या जातात: नाट्य, गद्य आणि गाणे.

कोणतीही लोककथा लहान शैलींमध्ये उद्भवते, ज्यामध्ये कोडे, नीतिसूत्रे आणि म्हणी समाविष्ट असतात.

एक म्हण एक योग्य अलंकारिक म्हण म्हणून समजली जाते ज्याला एक सुधारित निसर्ग आहे, जीवनातील विविध घटना दर्शविते आणि संपूर्ण वाक्याचे स्वरूप आहे.

नीतिसूत्रे कामगारांच्या अनेक आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करतात: संज्ञानात्मक-बौद्धिक (शैक्षणिक), औद्योगिक, सौंदर्याचा, नैतिक इ.

नीतिसूत्रे ही पुरातन वास्तू नाहीत, भूतकाळ नाही तर लोकांचा जिवंत आवाज आहे: लोक त्यांच्या स्मरणात तेच ठेवतात जे त्यांना आज आवश्यक आहे आणि उद्या आवश्यक आहे. जेव्हा एखादी म्हण भूतकाळाबद्दल बोलते तेव्हा वर्तमान आणि भविष्याच्या दृष्टिकोनातून त्याचे मूल्यांकन केले जाते - भूतकाळात प्रतिबिंबित केलेला भूतकाळ लोकांच्या आदर्श, अपेक्षा आणि आकांक्षांशी किती प्रमाणात जुळतो यावर अवलंबून त्याचा निषेध केला जातो किंवा मंजूर केला जातो. (६; ३६)

एक म्हण संपूर्ण लोकांनी तयार केली आहे, म्हणून ती लोकांचे सामूहिक मत व्यक्त करते. त्यात जीवनाचे लोकप्रिय आकलन, लोकांच्या मनाची निरीक्षणे आहेत. वैयक्तिक मनाने तयार केलेले यशस्वी सूत्र, बहुसंख्यांचे मत व्यक्त न केल्यास ती लोकप्रिय म्हण बनत नाही.

लोक म्हणींचा एक प्रकार आहे जो स्मरणशक्तीसाठी अनुकूल आहे, ज्यामुळे त्यांचे महत्त्व ethnopedagogical साधने म्हणून वाढते. सुविचार स्मरणात दृढ राहतात. शब्दांचे खेळ, विविध व्यंजने, यमक, लय, कधीकधी अतिशय कुशलतेने त्यांचे स्मरण करणे सोपे होते. म्हणींचे अंतिम ध्येय नेहमीच शिक्षण असते; प्राचीन काळापासून ते अध्यापनशास्त्रीय साधने म्हणून काम करत आहेत. एकीकडे, त्यांच्यात एक शैक्षणिक कल्पना आहे, दुसरीकडे, त्यांचा शैक्षणिक प्रभाव आहे आणि शैक्षणिक कार्ये पार पाडतात: ते लोकांच्या कल्पनांशी संबंधित शैक्षणिक प्रभावाचे साधन आणि पद्धती सांगतात, ते वैशिष्ट्यपूर्ण मूल्यांकन देतात. व्यक्तीचे - सकारात्मक आणि नकारात्मक, जे, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, व्यक्तिमत्व निर्मितीची उद्दीष्टे निर्धारित करतात, ज्यामध्ये शिक्षण, स्वयं-शिक्षण आणि पुनर्शिक्षणाची मागणी असते, त्यांच्या पवित्र कर्तव्यांकडे दुर्लक्ष करणार्या प्रौढांची निंदा करतात - शैक्षणिक इ.

नीतिसूत्रेमध्ये व्यावहारिक स्वरूपाची बरीच सामग्री असते: दररोज सल्ला, कामातील शुभेच्छा, शुभेच्छा इ.

नीतिसूत्रांचा सर्वात सामान्य प्रकार म्हणजे सूचना. अध्यापनशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, तीन श्रेणींच्या सूचना मनोरंजक आहेत: मुलांना आणि तरुणांना चांगल्या नैतिकतेचे निर्देश देणाऱ्या सूचना, चांगल्या शिष्टाचाराच्या नियमांसह; प्रौढांना सभ्यपणे वागण्याचे आवाहन करणाऱ्या शिकवणी, आणि शेवटी, एका विशेष प्रकारच्या सूचना, ज्यामध्ये शैक्षणिक सल्ले आहेत, शिक्षणाचे परिणाम सांगणे, जे एक प्रकारचे शैक्षणिक अनुभवाचे सामान्यीकरण आहे. त्यांच्याकडे संगोपनाच्या मुद्द्यांवर मोठ्या प्रमाणात शैक्षणिक साहित्य आहे. नीतिसूत्रानुसार सकारात्मक आणि नकारात्मक व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये शिक्षण आणि पुनर्शिक्षणाची उद्दिष्टे म्हणून सादर केली जातात, ज्यामुळे लोकांच्या वर्तन आणि चारित्र्यातील प्रत्येक संभाव्य सुधारणा सूचित होते. त्याच वेळी, हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सर्व राष्ट्रे मानवी परिपूर्णतेची अनंतता ओळखतात. कोणतीही व्यक्ती, तो कितीही परिपूर्ण असला तरीही, परिपूर्णतेच्या दुसऱ्या स्तरावर जाऊ शकतो. ही पायरी केवळ व्यक्तीच नाही तर मानवतेलाही प्रगतीकडे घेऊन जाते. बऱ्याच नीतिसूत्रे प्रेरक आहेत आणि आत्म-सुधारणेसाठी तर्कसंगत कॉल आहेत.

द लिटररी एन्सायक्लोपीडिया एका कोड्याचे वर्णन "एखाद्या वस्तू किंवा घटनेचे गुंतागुंतीचे काव्यात्मक वर्णन जे अंदाज लावणाऱ्याच्या कल्पकतेची चाचणी घेते" असे करते. कोडेची व्याख्या समान वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे:

- वर्णन अनेकदा चौकशीत्मक वाक्याच्या स्वरूपात तयार केले जाते;

- वर्णन लॅकोनिक आहे आणि कोड्याला लय आहे.

अशाप्रकारे, कोडे हे एखाद्या वस्तूचे किंवा घटनेचे संक्षिप्त वर्णन असते, बहुतेक वेळा काव्यात्मक स्वरूपात, स्पष्ट (थेट) किंवा निहित (लपलेले) प्रश्नाच्या स्वरूपात एक गुंतागुंतीचे कार्य असते.

कोडी मुलांची विचारसरणी विकसित करण्यासाठी, सभोवतालच्या वास्तविकतेच्या विविध क्षेत्रांतील वस्तू आणि घटनांचे विश्लेषण करण्यास शिकवण्यासाठी डिझाइन केल्या आहेत; शिवाय, त्याच घटनेबद्दल मोठ्या संख्येने कोड्यांच्या उपस्थितीमुळे विषयाचे सर्वसमावेशक वर्णन देणे शक्य झाले (इंद्रियगोचर). परंतु मानसिक शिक्षणातील कोड्यांचे महत्त्व केवळ विचारांच्या विकासापुरतेच मर्यादित नाही; ते मानवी जीवनाच्या विविध क्षेत्रांतील निसर्ग आणि ज्ञानाने मन समृद्ध करतात. मानसिक शिक्षणामध्ये कोडे वापरणे मौल्यवान आहे कारण सक्रिय मानसिक क्रियाकलापांच्या प्रक्रियेत मुलाद्वारे निसर्ग आणि मानवी समाजाबद्दल संपूर्ण माहिती प्राप्त केली जाते.

कोडे मुलाची स्मरणशक्ती, कल्पनाशील विचार आणि मानसिक प्रतिक्रियांच्या गतीच्या विकासास हातभार लावतात.

एक कोडे मुलाला वेगवेगळ्या वस्तूंच्या वैशिष्ट्यांची तुलना करण्यास, त्यांच्यामध्ये समानता शोधण्यास शिकवते आणि त्याद्वारे वस्तूंचे वर्गीकरण करण्याची आणि त्यांची बिनमहत्त्वाची वैशिष्ट्ये टाकून देण्याची क्षमता विकसित करते. दुसऱ्या शब्दांत, कोड्याच्या मदतीने सैद्धांतिक सर्जनशील विचारांचा पाया तयार केला जातो.

एक कोडे मुलाचे निरीक्षण कौशल्य विकसित करते. लहान मूल जितके अधिक निरीक्षण करेल तितके चांगले आणि जलद कोडे सोडवेल. मुलांचे संगोपन करण्याच्या प्रक्रियेत एक विशेष स्थान कोडेच्या निदान कार्याद्वारे व्यापलेले आहे: ते शिक्षकांना, कोणत्याही विशेष चाचण्या किंवा प्रश्नावलीशिवाय, निरीक्षणाची डिग्री, बुद्धिमत्ता, मानसिक विकास तसेच सर्जनशीलतेची पातळी ओळखण्यास अनुमती देते. मुलाचा विचार करणे.

एक म्हण - एक दंतकथा किंवा म्हण यासारख्या सोप्या काव्यात्मक कृतींमधून, वेगळे आणि स्वतंत्रपणे जिवंत भाषणात बदलू शकते, ज्या घटकांमध्ये त्यांची सामग्री संकुचित होते; हे कामाच्या कल्पनेचे अमूर्त सूत्र नाही, परंतु त्याचा एक अलंकारिक इशारा आहे, जो कामातूनच घेतलेला आहे आणि त्याचा पर्याय म्हणून काम करतो (उदाहरणार्थ, "ओकच्या झाडाखाली डुक्कर" किंवा "कुत्रा गोठा," किंवा "तो सार्वजनिक ठिकाणी गलिच्छ तागाचे कपडे धुतो")

म्हणी, म्हणीप्रमाणे, सामान्य उपदेशात्मक अर्थ नसतो.

नीतिसूत्रे आणि म्हणी ही तुलनात्मक किंवा रूपकात्मक विधाने आहेत आणि त्यात लोकांचे सांसारिक ज्ञान असते. या दोन अंकुरांपासून, रूपक (कोड्यांमध्ये) आणि अलंकारिक तुलना (म्हणींमध्ये) लोककविता वाढतात.

लोककथांच्या गाण्याचे प्रकार महाकाव्य गाणी आणि बॅलड्स, विधी आणि गेय गाणी, गंमत, कामाची गाणी आणि सुधारणेद्वारे प्रस्तुत केले जातात. विलापगीतही गाण्याच्या प्रकारात सामील होतात.

ही गाणी लोकांच्या जुन्या अपेक्षा, आकांक्षा आणि आंतरिक स्वप्ने दर्शवतात. गाणी त्यांच्या कल्पनेच्या संगीत आणि काव्यात्मक सादरीकरणात अद्वितीय आहेत - नैतिक, सौंदर्यात्मक, अध्यापनशास्त्रीय. गाण्यात सौंदर्य आणि चांगुलपणा एकात्मता दिसून येतो. चांगले लोक, लोकांकडून प्रशंसा केली जाते, ते केवळ दयाळू नसतात, तर सुंदर देखील असतात. लोकगीतांनी सर्वोच्च राष्ट्रीय मूल्ये आत्मसात केली आहेत, केवळ चांगुलपणावर, मानवी आनंदावर लक्ष केंद्रित केले आहे.

गाणी हा कोडे आणि म्हणीपेक्षा लोककवितेचा अधिक जटिल प्रकार आहे. गाण्यांचा मुख्य उद्देश सौंदर्याची आवड निर्माण करणे, सौंदर्यविषयक दृश्ये आणि अभिरुची विकसित करणे हा आहे. तरुण पिढीच्या शिक्षणासह लोकांच्या जीवनातील सर्व पैलूंचे उच्च काव्यीकरण हे गाणे वैशिष्ट्यीकृत आहे. गाण्याचे अध्यापनशास्त्रीय मूल्य हे आहे की सुंदर गायन शिकवले गेले आणि त्या बदल्यात, सौंदर्य आणि चांगुलपणा शिकवला. गाणे लोकांच्या जीवनातील सर्व घटनांसह होते - काम, सुट्टी, खेळ, अंत्यसंस्कार इ. लोकांचे संपूर्ण आयुष्य गाण्यात गेले, ज्याने व्यक्तीचे नैतिक आणि सौंदर्याचा सार उत्तम प्रकारे व्यक्त केला. संपूर्ण गाण्याचे चक्र म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे जन्मापासून ते मृत्यूपर्यंतचे जीवन. गाणी पाळणामध्ये असलेल्या बाळासाठी गायली जातात, जो अद्याप समजण्यास शिकला नाही, शवपेटीतील वृद्ध माणसाला, ज्याने अनुभवणे आणि समजणे बंद केले आहे. शास्त्रज्ञांनी गर्भाशयातील मुलाच्या मानसिक विकासामध्ये सौम्य गाण्याची फायदेशीर भूमिका सिद्ध केली आहे. लोरी बाळाला फक्त झोपायलाच लावत नाही तर त्याची काळजी घेतात, त्याला शांत करतात आणि आनंद देतात. गाण्यांच्या काही श्रेण्या विशिष्ट वयोगटांना उद्देशून असतात, जरी, अर्थातच, बहुतेक गाणी वयोमानानुसार स्पष्टपणे भिन्न आणि वितरित केली जाऊ शकत नाहीत. काही प्रौढ गाणी लहान मुलांनी विशेष उत्साहाने गायली आहेत. म्हणून, आपण केवळ विशिष्ट वयातील विशिष्ट गाण्यांच्या प्रमुख कामगिरीबद्दल बोलू शकतो.

शैक्षणिक प्रभावाचे लक्षणीय माध्यम आहेत कीडआणि नर्सरी गाण्या.त्यांच्यामध्ये, वाढणारे मूल प्रौढांचे संपूर्ण लक्ष व्यापते. पेस्तुश्की यांना त्यांचे नाव पालनपोषण करणे - परिचारिका करणे, एखाद्याच्या हातात वाहून नेणे या शब्दावरून मिळाले. हे लहान काव्यात्मक परावृत्त आहेत जे पालनपोषणादरम्यान मुलाच्या हालचालींसह असतात.

पेस्टलेट्सचा अर्थ तेव्हाच होतो जेव्हा स्पर्शिक यंत्र - एक हलका शारीरिक स्पर्श असतो. काव्यात्मक ओळींच्या स्पष्ट उच्चारांसह आनंदी, साध्या गाण्यासह एक सौम्य मालिश, मुलाला आनंदी, आनंदी मूडमध्ये ठेवते. पेस्तुश्की मुलाच्या शारीरिक विकासाच्या सर्व मुख्य पैलूंचा विचार करते. पाय शोधू लागल्यावर त्याला एक गोष्ट सांगितली जाते; पहिले पाऊल उचलणाऱ्या मुलाला त्याच्या पायावर अधिक दृढपणे उभे राहण्यास शिकवले जाते आणि त्याच वेळी इतर किडे बोलतात.

Pestushki हळूहळू नर्सरी यमक गाण्यांमध्ये बदलते जे बोटांनी, हात आणि पायांसह मुलाच्या खेळांसोबत असते. या खेळांमध्ये सहसा कठोर परिश्रम, दयाळूपणा आणि मैत्रीपूर्ण शिक्षणविषयक सूचना देखील असतात.

गाणे हा लोककवितेचा एक जटिल प्रकार आहे. गाण्यांचा मुख्य उद्देश सौंदर्यविषयक शिक्षण आहे. परंतु व्यक्तिमत्त्व निर्मितीच्या इतर पैलूंची अंमलबजावणी करण्याचा त्यांचा हेतू आहे, म्हणजे. व्यक्तीवर प्रभाव टाकण्याचे एक व्यापक माध्यम आहे.

गाण्यांमधून एखाद्या व्यक्तीचे बाह्य आणि अंतर्गत सौंदर्य, जीवनातील सौंदर्याचा अर्थ प्रकट होतो; तरुण पिढीमध्ये सौंदर्याचा अभिरुची विकसित करण्याचे ते एक उत्तम माध्यम आहेत. सुंदर धुन गाण्यातील काव्यात्मक शब्दांचा सौंदर्याचा प्रभाव वाढवतात. शेतकरी तरुणांवर लोकगीतांचा प्रभाव नेहमीच प्रचंड राहिला आहे आणि त्यांचे महत्त्व केवळ श्लोक आणि चाल (बाह्य सौंदर्य, स्वरूपाचे सौंदर्य) यांच्या सौंदर्यापुरते मर्यादित राहिले नाही. विचारांचे सौंदर्य आणि आशयाचे सौंदर्य हे देखील लोकगीतांचे बलस्थान आहे.

आणि गाण्यांचे शब्द, परिस्थिती आणि त्यांच्या कामगिरीचे स्वरूप आरोग्याच्या बळकटीसाठी आणि कठोर परिश्रमाच्या विकासास हातभार लावतात. गाणी आरोग्याचे गौरव करतात, त्याला आनंद म्हणतात, सर्वोच्च चांगले. लोकांचा नेहमीच असा विश्वास आहे की गाण्यांमुळे आवाज विकसित होतो, फुफ्फुसांचा विस्तार होतो आणि मजबूत होतो: "मोठ्याने गाण्यासाठी, तुम्हाला मजबूत फुफ्फुसे असणे आवश्यक आहे," "एक गोड गाणे छातीचा विस्तार करते."

मुलांच्या आणि तरुणांच्या श्रमशिक्षणात गाण्यांचे महत्त्व अनमोल आहे. वर नमूद केल्याप्रमाणे, गाण्यांनी कामगार प्रक्रियेला साथ दिली आणि उत्तेजित केले; त्यांनी कामगारांच्या श्रम प्रयत्नांचे समन्वय आणि एकीकरण होण्यास हातभार लावला.

परीकथा हे एक महत्त्वाचे शैक्षणिक साधन आहे, जे शतकानुशतके लोकांनी विकसित केले आणि तपासले. जीवन आणि लोकशिक्षण पद्धतींनी परीकथांचे शैक्षणिक मूल्य खात्रीपूर्वक सिद्ध केले आहे. मुले आणि परीकथा अविभाज्य आहेत, ते एकमेकांसाठी तयार केले गेले आहेत आणि म्हणूनच प्रत्येक मुलाच्या शिक्षण आणि संगोपनात एखाद्याच्या लोकांच्या परीकथांची ओळख असणे आवश्यक आहे.

परीकथांची सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणजे राष्ट्रीयता, आशावाद, आकर्षक कथानक, प्रतिमा आणि मजा आणि शेवटी, उपदेशवाद.

लोककथांची सामग्री म्हणजे लोकांचे जीवन: त्यांचा आनंद, श्रद्धा, प्रथा आणि सभोवतालच्या निसर्गासाठी संघर्ष. लोकांच्या श्रद्धांमध्ये अंधश्रद्धा आणि अंधार खूप होता. हे गडद आणि प्रतिगामी आहे - कष्टकरी लोकांच्या कठीण ऐतिहासिक भूतकाळाचा परिणाम. बहुतेक परीकथा लोकांच्या सर्वोत्कृष्ट वैशिष्ट्यांचे प्रतिबिंबित करतात: कठोर परिश्रम, प्रतिभा, लढाई आणि कामात निष्ठा, लोक आणि मातृभूमीबद्दल अमर्याद भक्ती. परीकथांमधील लोकांच्या सकारात्मक वैशिष्ट्यांच्या मूर्त स्वरूपाने परीकथांना ही वैशिष्ट्ये पिढ्यानपिढ्या प्रसारित करण्याचे एक प्रभावी माध्यम बनवले आहे. तंतोतंत कारण परीकथा लोकांचे जीवन, त्यांची सर्वोत्तम वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात आणि ही वैशिष्ट्ये तरुण पिढीमध्ये जोपासतात, राष्ट्रीयत्व हे परीकथांचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य ठरते.

अनेक लोककथा सत्याच्या विजयावर, वाईटावर चांगल्याच्या विजयावर आत्मविश्वास निर्माण करतात. नियमानुसार, सर्व परीकथांमध्ये, सकारात्मक नायक आणि त्याच्या मित्रांचे दुःख क्षणिक, तात्पुरते असते आणि ते सहसा आनंदाने पाळले जातात आणि हा आनंद संघर्षाचा परिणाम आहे, संयुक्त प्रयत्नांचा परिणाम आहे. आशावादमुलांना विशेषतः परीकथा आवडतात आणि लोक शैक्षणिक माध्यमांचे शैक्षणिक मूल्य वाढवतात.

कथानकाचे आकर्षण, प्रतिमा आणि गंमत परीकथा हे एक अतिशय प्रभावी शैक्षणिक साधन बनवते.

प्रतिमा- परीकथांचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य, जे अद्याप अमूर्त विचार करण्यास सक्षम नसलेल्या मुलांद्वारे त्यांची धारणा सुलभ करते. नायक सामान्यत: अतिशय स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे दर्शवितो की मुख्य पात्र वैशिष्ट्ये जे त्याला लोकांच्या राष्ट्रीय चरित्राच्या जवळ आणतात: धैर्य, कठोर परिश्रम, बुद्धी इ. ही वैशिष्ट्ये घटनांमध्ये आणि हायपरबोलायझेशनसारख्या विविध कलात्मक माध्यमांद्वारे प्रकट होतात. अशाप्रकारे, हायपरबोलायझेशनच्या परिणामी कठोर परिश्रमाचे वैशिष्ट्य प्रतिमेच्या अत्यंत तेज आणि उत्तलतेपर्यंत पोहोचते (एका रात्रीत एक महाल बांधणे, नायकाच्या घरापासून राजाच्या महालापर्यंत एक पूल, एका रात्रीत अंबाडी पेरा, वाढवा, प्रक्रिया करा, कातणे, विणणे, शिवणे आणि लोकांना कपडे घालणे, गहू पेरणे, वाढवणे, कापणी करणे, मळणी करणे, मळणी करणे, भाजणे आणि लोकांना खायला घालणे इ.). शारीरिक सामर्थ्य, धैर्य, धैर्य इ. अशा वैशिष्ट्यांबद्दलही असेच म्हटले पाहिजे.

प्रतिमा पूरक आहे विनोदपरीकथा परीकथा मनोरंजक आणि मनोरंजक असतील याची खात्री करण्यासाठी सुज्ञ शिक्षक-लोकांनी विशेष काळजी घेतली. लोककथेमध्ये केवळ तेजस्वी आणि सजीव प्रतिमा नसून सूक्ष्म आणि आनंदी विनोद देखील असतात. सर्व राष्ट्रांमध्ये परीकथा आहेत, ज्याचा विशेष उद्देश श्रोत्याचे मनोरंजन करणे आहे.

उपदेशवादपरीकथांच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. जगातील सर्व लोकांच्या परीकथा नेहमीच उपदेशात्मक आणि सुधारक असतात. ए.एस.ने लिहिलेल्या त्यांच्या उपदेशात्मक स्वभावाची, त्यांच्या उपदेशात्मकतेची तंतोतंत दखल घेत होते. पुष्किन त्याच्या "टेल ऑफ द गोल्डन कॉकरेल" च्या शेवटी:

परीकथा खोटी आहे, पण त्यात एक इशारा आहे!

चांगल्या लोकांसाठी एक धडा.

वर नमूद केलेल्या वैशिष्ट्यांमुळे, सर्व राष्ट्रांच्या परीकथा हे शिक्षणाचे प्रभावी माध्यम आहे. परीकथा ही अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांचा खजिना आहे, लोक अध्यापनशास्त्रीय प्रतिभेची उत्कृष्ट उदाहरणे आहेत.

लोकनाट्य, मौखिक लोककलांशी सेंद्रियपणे संबंधित स्वरूपात अस्तित्वात, प्राचीन काळात उद्भवले: शिकार आणि कृषी सुट्ट्यांसह खेळांमध्ये परिवर्तनाचे घटक असतात. कृतीचे नाट्यीकरण कॅलेंडर आणि कौटुंबिक विधींमध्ये (युलेटाइड ड्रेसिंग, विवाह इ.) मध्ये उपस्थित होते.

लोकनाट्यमध्ये, थेट थिएटर आणि कठपुतळी थिएटरमध्ये फरक केला जातो. रशियन पेत्रुष्का थिएटर युक्रेनियन जन्माच्या दृश्य आणि बेलारशियन बॅटलेका जवळ होते.

लोकरंगभूमीचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य (तसेच सर्वसाधारणपणे लोककला) वेशभूषा आणि प्रॉप्स, हालचाली आणि हावभावांची मुक्त परंपरा आहे; सादरीकरणादरम्यान, कलाकारांनी प्रेक्षकांशी थेट संवाद साधला, जे संकेत देऊ शकतात, कृतीमध्ये हस्तक्षेप करू शकतात, ते दिग्दर्शित करू शकतात आणि काहीवेळा त्यात भाग घेऊ शकतात (परफॉर्मर्सच्या गायनासह गाणे, गर्दीच्या दृश्यांमध्ये लहान पात्रे चित्रित करणे).

लोकनाट्याला, नियमानुसार, रंगमंच किंवा सजावट नव्हती. त्यातील मुख्य स्वारस्य पात्रांचे पात्र प्रकट करण्याच्या खोलीवर केंद्रित नाही, परंतु परिस्थिती आणि परिस्थितींच्या दुःखद किंवा हास्यास्पद स्वरूपावर केंद्रित आहे.

लोकनाट्य तरुण प्रेक्षकांना मौखिक लोककलेची ओळख करून देते, स्मरणशक्ती आणि कल्पक विचार विकसित करते. विनोदी पात्रे लोकांच्या दुर्गुणांची चेष्टा करतात, नाटकीय पात्रे सहानुभूती शिकवतात. त्याच्या साध्या कामगिरीमध्ये भाग घेऊन, मूल योग्य आणि सुंदरपणे बोलण्यास, श्रोत्यांसमोर भाषण देण्यास आणि लाजाळूपणावर मात करण्यास शिकते.

लोकनृत्य हा लोककलांच्या सर्वात जुन्या प्रकारांपैकी एक आहे. हे नृत्य सण आणि जत्रांमध्ये लोक सादरीकरणाचा भाग होते. गोल नृत्य आणि इतर धार्मिक नृत्यांचा देखावा लोकविधीशी संबंधित आहे. हळूहळू धार्मिक कृतींपासून दूर जात असताना, गोल नृत्य नवीन सामग्रीने भरले होते ज्याने दैनंदिन जीवनातील नवीन वैशिष्ट्ये व्यक्त केली.

शिकार आणि पशुपालनामध्ये गुंतलेले लोक त्यांच्या नृत्यात प्राणी जगाचे निरीक्षण प्रतिबिंबित करतात. प्राणी, पक्षी आणि पाळीव प्राण्यांचे स्वभाव आणि सवयी लाक्षणिक आणि स्पष्टपणे व्यक्त केल्या गेल्या: अस्वलाचे याकूत नृत्य, रशियन क्रेन, गेंडर इ. ग्रामीण श्रमिकांच्या थीमवर नृत्य दिसू लागले: कापणी करणाऱ्यांचे लाटवियन नृत्य, वुडकटरचे हुत्सुल नृत्य, जूता बनवणाऱ्यांचे एस्टोनियन नृत्य, बेलारशियन ल्यांका, मोल्डेव्हियन पोम (द्राक्ष). लोकनृत्य सहसा लष्करी आत्मा, शौर्य, वीरता प्रतिबिंबित करते आणि युद्धाच्या दृश्यांचे पुनरुत्पादन करते (जॉर्जियन खोरुमी, बेरिकाओबा, कॉसॅक नृत्य इ.). लोकनृत्य कलेत प्रेमाची थीम एक मोठे स्थान व्यापते: भावनांची अभिजातता, स्त्रीबद्दल आदरयुक्त वृत्ती व्यक्त करणारे नृत्य (जॉर्जियन कार्तुली, रशियन बायनोव्ह स्क्वेअर नृत्य).

नृत्य आपल्याला प्लॅस्टिकिटी, हालचालींचे विशेष समन्वय, संगीताच्या हालचालीशी संबंधित तंत्र विकसित करण्यास अनुमती देते. मुले लयबद्धपणे हालचाल करण्यास शिकतात, गतीने एकमेकांशी संवाद साधतात (गोल नृत्य, प्रवाह).

लोककला आणि हस्तकला लोकांच्या विशाल, सदैव जिवंत आत्मा, त्यांचा समृद्ध व्यावहारिक अनुभव आणि सौंदर्याचा स्वाद अमर करतात. बेलारूसमध्ये, कलात्मक लाकूडकाम, मातीची भांडी, विणकाम, चित्रकला, विणकाम आणि भरतकाम सर्वात विकसित होते.

लोककलांच्या काही वैशिष्ट्यांमध्ये, कार्य आणि जीवनाचे नियम, संस्कृती आणि श्रद्धा शोधल्या जाऊ शकतात. सर्वात सामान्य घटक म्हणजे पुरातन काळात जन्मलेले अलंकार, जे रचनाची सेंद्रिय एकता प्राप्त करण्यास मदत करते आणि अंमलबजावणीचे तंत्र, विषयाची भावना, प्लास्टिकचे स्वरूप आणि सामग्रीचे नैसर्गिक सौंदर्य यांच्याशी खोलवर जोडलेले आहे. प्राचीन काळापासून लोक कारागीरांना खूप महत्त्व दिले गेले आहे. भूतकाळातील शहाणपण आणि अनुभव आणि वर्तमानातील शोध यांची सांगड घालून त्यांच्या हस्तकलेची रहस्ये पिढ्यानपिढ्या, वडिलांकडून मुलाकडे दिली गेली. लहानपणापासूनच मुले कामात गुंतलेली आणि त्यांच्या पालकांना मदत करत. एकत्र काम केल्याने मुलांना कलाकुसर अधिक चांगल्या प्रकारे पार पाडण्यास, मार्गदर्शक (पालकांच्या) अनुभवातून शिकण्यास आणि कठोर परिश्रम करण्यास मदत होते.

2. राष्ट्रीय शिक्षण प्रणालीमध्ये लोककथा आणि लोककथा शैली वापरण्याची प्रथा

लोककथा परीकथा, महाकाव्ये आणि दंतकथांच्या जगात मुले आणि तरुणांच्या सर्जनशील विकासास प्रोत्साहन देते. अध्यात्मिक परंपरांच्या शतकानुशतके जुन्या इतिहासातील निष्कर्ष, लोककथांमध्ये पद्धतशीरपणे, शिक्षणाचे आधुनिक मॉडेल तयार करण्यासाठी वापरले जावे.

चला व्यावहारिक अनुप्रयोग आणि संभाव्यता पाहू नीतिसूत्रेराष्ट्रीय शिक्षणात.

लोक अध्यापनशास्त्राच्या सामान्य व्यवस्थेमध्ये श्रम शिक्षणाचे महत्त्व जास्त सांगणे कठीण आहे; तो खरोखर त्याचा गाभा आहे. प्राचीन काळापासून, मुलांचे आणि तरुणांचे श्रमशिक्षण ही पालकांची आणि नंतर शैक्षणिक संस्था आणि इतर सार्वजनिक संस्थांची सर्वात महत्वाची जबाबदारी आहे. म्हणूनच संपूर्ण जगाच्या लोकांमध्ये कामाची स्तुती करणारी आणि आळशीपणाची उपहास करणारी बरीच नीतिसूत्रे आहेत.

ज्याचा चेहरा देखणा आहे तो चांगला नाही, परंतु जो व्यवसायात चांगला आहे तो चांगला आहे (रशियन म्हण).

शरीराने महान, परंतु कृतीने लहान (रशियन म्हण)

खूप आळशीपणापेक्षा थोडेसे कृत्य चांगले आहे (रशियन म्हण)

जर तुम्हाला सायकल चालवायला आवडत असेल तर स्लीज घेऊन जायला आवडते (रशियन म्हण)

प्रवाहातून पिण्यासाठी तुम्हाला खाली वाकावे लागेल (रशियन म्हण)

कामासाठी गुल्टे आणि हाताने माझोल (बेलारशियन म्हण)

मातृभूमीवर प्रेम, जन्मभूमी ही देशभक्तीच्या शिक्षणातील सर्वात महत्त्वाची थीम आहे.

जो पक्षी आपल्या घरट्यात आनंदी नसतो तो मूर्ख असतो.

मातृभूमी ही तुमची आई आहे, तिच्यासाठी कसे उभे रहायचे ते जाणून घ्या.

दुसऱ्याच्या जेवणाला दुसऱ्याची चव असते.

प्रत्येक सँडपाइपर त्याच्या दलदलीची प्रशंसा करतो.

जेथे पाइनचे झाड वाढते, तेथे ते लाल असते.

हंसाला स्टेप्पेचा उपयोग नाही, बस्टर्डला तलावाची गरज नाही.

बेडूकही त्याच्या दलदलीत गातो.

घरे आणि भिंती मदत करतात.

त्याच्या रस्त्यावर एक कुत्रा आहे - वाघ.

मूळ गाभाऱ्यासारखी ढीग झोपडी.

ऍफोरिझमच्या प्रणालीमध्ये एक विशेष स्थान नीतिसूत्रांनी व्यापलेले आहे जे वडीलांचा आदर करण्यास शिकवतात.

Shanuy लोक, नंतर मी pashanuytsya करीन. (४; ३०२)

म्हातारा, कृपया, लहान माणूस, कृपया.

कलात्मक प्रतिमांमधील नीतिसूत्रे आणि म्हणींनी जीवनाचा अनुभव त्याच्या सर्व विविधता आणि विसंगतीमध्ये नोंदविला.

सोडवणे कोडेविश्लेषण करण्याची क्षमता विकसित करते, सामान्यीकरण करते, स्वतंत्रपणे निष्कर्ष काढण्याची क्षमता, निष्कर्ष काढण्याची क्षमता, एखाद्या वस्तू किंवा घटनेची सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण, अभिव्यक्त वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे ओळखण्याची क्षमता, वस्तूंच्या प्रतिमा स्पष्टपणे आणि संक्षिप्तपणे व्यक्त करण्याची क्षमता, मुलांमध्ये विकसित होते. "वास्तवाचे काव्यात्मक दृश्य."

रंग, ध्वनी, गंध, कोडे यांनी भरलेल्या मातृभूमीच्या नयनरम्य लँडस्केप्सचे प्रतिबिंब सौंदर्याच्या भावनांच्या शिक्षणास हातभार लावतात.

फ्लफी कार्पेट

आपल्या हातांनी फॅब्रिक नाही,

रेशमाने शिवलेले नाही,

उन्हात, महिन्यात

चांदीसारखे चमकते (बर्फ)

कोडे मुलांना त्यांच्या सभोवतालचे जग समजून घेण्यास मदत करतात आणि त्यांना गोष्टींच्या जगाची ओळख करून देतात.

घरगुती वस्तूंबद्दल कोड्यांची उदाहरणे येथे आहेत.

दोन अंगठ्या, दोन टोके, मध्यभागी खिळे (कात्री)

पाय नाहीत, पण मी चालतो, तोंड नाही, पण मी तुला कधी झोपायचे, कधी उठायचे, काम कधी सुरू करायचे ते सांगेन (घड्याळ)

कोडे प्राण्यांच्या सवयींकडे लक्ष देतात; भाजीपाला आणि फळे, वनस्पती आणि बेरीबद्दलच्या कोड्यांमध्ये, देखाव्याच्या वैशिष्ट्यांवर विशेष लक्ष दिले जाते.

हिवाळ्यात झोपते, उन्हाळ्यात पोळ्या उठवतात (अस्वल)

शेगी, मिशा, पेंट्री घासणे, आंबट मलई शोधत आहे (मांजर)

मला झाडापासून एक गोल, रडी सफरचंद मिळेल

कमी आणि काटेरी, गोड आणि सुवासिक, जर तुम्ही बेरी उचलल्या तर तुम्ही तुमचे सर्व हात फाडून टाकाल (गुसबेरी)

कोडेचे मूल्य असे आहे की एका उच्च काव्यात्मक स्वरूपात ते एखाद्या व्यक्तीचे आर्थिक आणि श्रमिक क्रियाकलाप, त्याचे जीवन, अनुभव, वनस्पती, प्राणी, संपूर्ण जग प्रतिबिंबित करते आणि आजपर्यंत मुलांचे संगोपन करण्यात खूप कलात्मक महत्त्व आहे. .

परीकथा,कलात्मक आणि साहित्यिक कामे असल्याने, ते एकाच वेळी कामगारांसाठी आणि ज्ञानाच्या अनेक शाखांमध्ये सैद्धांतिक सामान्यीकरणाचे क्षेत्र होते. ते लोक अध्यापनशास्त्राचा खजिना आहेत; शिवाय, अनेक परीकथा अध्यापनशास्त्रीय कामे आहेत, म्हणजे. त्यामध्ये अध्यापनशास्त्रीय कल्पना आहेत.

महान रशियन शिक्षक के.डी. उशिन्स्कीचे परीकथांबद्दल इतके उच्च मत होते की त्यांनी त्यांचा त्यांच्या अध्यापनशास्त्रीय प्रणालीमध्ये समावेश केला. उशिन्स्कीने मुलांमध्ये परीकथांच्या यशाचे कारण पाहिले की लोककलांची साधेपणा आणि उत्स्फूर्तता बाल मानसशास्त्राच्या समान गुणधर्मांशी संबंधित आहे.

परीकथा, विषय आणि सामग्रीवर अवलंबून, श्रोत्यांना विचार करायला लावतात आणि त्यांना विचार करायला लावतात. अनेकदा एक मूल असा निष्कर्ष काढतो: "हे आयुष्यात घडत नाही." अनैच्छिकपणे प्रश्न उद्भवतो: "आयुष्यात काय होते?" आधीच निवेदक आणि मुलामधील संभाषण, ज्यामध्ये या प्रश्नाचे उत्तर आहे, त्याला शैक्षणिक महत्त्व आहे. पण परीकथांमध्ये थेट शैक्षणिक साहित्यही असते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की परीकथांचे शैक्षणिक महत्त्व विशेषतः लोक चालीरीती आणि परंपरांच्या वैयक्तिक तपशीलांपर्यंत आणि अगदी रोजच्या क्षुल्लक गोष्टींपर्यंत विस्तारित आहे.

उदाहरणार्थ, चवाश परीकथेत "जो वृद्धांचा सन्मान करत नाही तो स्वतःला चांगले पाहणार नाही," असे म्हटले जाते की सून, सासूचे ऐकत नाही, लापशी शिजवण्याचे ठरवले नाही. बाजरीपासून, परंतु बाजरीपासून आणि पाण्यात नाही तर फक्त तेलात. यातून काय आले? तिने झाकण उघडताच बाजरीचे दाणे, उकडलेले नसून तळलेले, बाहेर उडी मारून तिच्या डोळ्यात पडले आणि तिला कायमचे आंधळे केले. परीकथेतील मुख्य गोष्ट, अर्थातच, नैतिक निष्कर्ष आहे: आपल्याला जुन्या लोकांचा आवाज ऐकण्याची आवश्यकता आहे, त्यांचे दैनंदिन अनुभव विचारात घ्या, अन्यथा आपल्याला शिक्षा होईल. परंतु मुलांसाठी त्यात शैक्षणिक साहित्य देखील असते: ते तेलात तळतात, उकळत नाहीत, म्हणूनच, केवळ तेलात, पाण्याशिवाय दलिया शिजवणे मूर्खपणाचे आहे. मुलांना सहसा याबद्दल सांगितले जात नाही, कारण आयुष्यात असे कोणीही करत नाही, परंतु परीकथेत मुलांना प्रत्येक गोष्टीची जागा असते, प्रत्येक गोष्टीत सुव्यवस्था असावी अशा सूचना दिल्या जातात.

येथे आणखी एक उदाहरण आहे. एक परीकथा "कंदीलसाठी एक पैसा" सांगते की एका हुशार शिंपीने एका लोभी वृद्ध स्त्रीला तिच्या सूपमधील चरबीच्या प्रत्येक "ताऱ्यासाठी" एक पैसा देण्याचे कसे मान्य केले. जेव्हा म्हातारी बाई लोणी घालत होती, तेव्हा शिंप्याने तिला प्रोत्साहन दिले: “हे टाक, आत टाक, म्हातारी, लोणी घालू नकोस, कारण मी तुला मागतो ते काहीही नाही: प्रत्येक “ताऱ्यासाठी” मी एक पैसा देईन. ” लोभी म्हाताऱ्याने त्यासाठी भरपूर पैसा मिळवण्यासाठी अधिकाधिक तेल लावले. परंतु तिच्या सर्व प्रयत्नांना एका कोपेकचे उत्पन्न मिळाले. या कथेची नैतिकता सोपी आहे: लोभी होऊ नका. ही परीकथेची मुख्य कल्पना आहे. पण त्याचा शैक्षणिक अर्थही मोठा आहे. का, मूल विचारेल, वृद्ध स्त्रीला एक मोठा “स्टार” मिळाला का?

परीकथांमध्ये, लोक अध्यापनशास्त्रातील शिक्षण आणि संगोपनाच्या एकतेची कल्पना जास्तीत जास्त प्रमाणात जाणवते.

लोकगीत गाणेइतर वंशांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आणि

लोककथांचे प्रकार. त्याची रचना वीर महाकाव्य, परीकथा आणि इतर शैलींपेक्षा अधिक वैविध्यपूर्ण आहे. गाणी एकाच वेळी तयार झाली. प्रत्येक वेळी स्वतःची गाणी तयार केली. प्रत्येक गाण्याच्या शैलीचे आयुर्मान देखील सारखे नसते.

मुलांची गाणी एक जटिल कॉम्प्लेक्स आहेत: ही प्रौढांची गाणी आहेत, विशेषत: मुलांसाठी बनलेली (लोरी, नर्सरी राइम्स आणि पेस्टुस्की); आणि गाणी जी हळूहळू प्रौढांच्या भांडारातून मुलांच्या भांडारात गेली (कॅरोल्स, वसंत गाणी, मंत्र, गेम गाणी); आणि मुलांनी स्वतः रचलेली गाणी.

बाल्यावस्थेत, माता आणि आजी आपल्या मुलांना स्नेहपूर्ण लोरींनी झोपायला लावतात, नर्सरी राइम्स आणि नर्सरी राईम्सने त्यांचे मनोरंजन करतात, त्यांच्या बोटांनी, हाताने, पायांनी खेळतात आणि त्यांना त्यांच्या गुडघ्यांवर किंवा त्यांच्या हातात उचलतात.

सुप्रसिद्ध: “मॅगपी-क्रो लापशी शिजवत होता...”; “ठीक आहे, ठीक आहे! तुम्ही कुठे होता? -

आजीने..."

पेस्तुश्की ही गाणी आणि यमक आहेत जी मुलाच्या पहिल्या जागरूक हालचालींसह असतात. उदाहरणार्थ:

"अरे, तो गातो, तो गातो

कोकिळा!

अरे, तो गातो, तो गातो

तरुण;

तरुण,

सुंदर,

सुंदर."

नर्सरी राइम्स - बोटांनी, हात आणि पायांसह मुलाच्या पहिल्या खेळासाठी गाणी आणि यमक. उदाहरणार्थ:

“स्ट्रेचर, स्ट्रेचर!

रोटोक - बोलणारे,

हात पकडतात,

पाय चालणारे आहेत."

कॉल - मुलांचे गाणे सूर्य, इंद्रधनुष्य, पाऊस, पक्ष्यांना आकर्षित करते:

- वसंत ऋतु लाल आहे! काय घेऊन आलात?

- बायपॉडवर, हॅरोवर,

ओटमीलच्या शेफ्यावर,

एक राय नावाचे धान्य कान वर.

वाक्ये एखाद्याला तोंडी संबोधित करतात. उदाहरणार्थ, ते बाथहाऊसमध्ये म्हणतात:

गोगोल कडून - पाणी,

बाळापासून - पातळपणा!

दूर लोळणे, आपण सर्व.

लोकसाहित्यात लोरीला विशेष स्थान आहे.

कोल्हे झोपलेले आहेत

थोडं थोडं सगळं,

मार्टन्स झोपले आहेत

सर्व काही व्यवस्थित आहे,

फाल्कन झोपलेले आहेत

सर्व घरट्यात,

साबळे झोपले आहेत

त्यांना पाहिजे तिथे

लहान मुले

ते पाळणामध्ये झोपतात.

लोरींमध्ये, माता आजूबाजूच्या वास्तवाबद्दल बोलतात, जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ याबद्दल मोठ्याने विचार करतात आणि त्यांच्या चिंता, आनंद आणि दुःख व्यक्त करतात. लोरीमध्ये, आईला तिच्या भावनांसाठी एक आउटलेट, पूर्णपणे बोलण्याची, स्वतःला व्यक्त करण्याची आणि मानसिक सुटका करण्याची संधी मिळते.

लोरी ही लोक अध्यापनशास्त्राची सर्वात मोठी उपलब्धी आहे; ती अगदी लहान वयात मुलांचे संगोपन करण्याच्या सरावाशी अविभाज्यपणे जोडलेली आहे, जेव्हा मूल अजूनही एक असहाय्य प्राणी आहे ज्याला सतत काळजी घेणारे लक्ष, प्रेम आणि कोमलता आवश्यक असते, त्याशिवाय तो जगू शकत नाही.

लोकगीतांमध्ये आनंद आणि दुःख, प्रेम आणि द्वेष, आनंद आणि दुःख आहे. गाणी बेलारूसच्या राष्ट्रीय चरित्राची उत्कृष्ट वैशिष्ट्ये प्रकट करतात: धैर्य, शौर्य, सत्यता, मानवतावाद, संवेदनशीलता, कठोर परिश्रम.

निष्कर्ष

सर्व वांशिक गट, राष्ट्रे आणि लोकांमध्ये सार्वजनिक शिक्षणाचा अनुभव खूप समृद्ध आहे. शिक्षणाच्या पारंपारिक संस्कृतीचे विश्लेषण दर्शविल्याप्रमाणे, हा अनुभव व्यक्तिमत्व तयार होण्याच्या गुणांसाठी आणि त्याच्या संगोपन आणि प्रशिक्षणाच्या साधनांच्या प्रणालीसाठी जवळजवळ समान आवश्यकतांद्वारे दर्शविला जातो. हे एक अद्वितीय (सर्व मानवजातीसाठी सामान्य) लोक शहाणपणाचे प्रतिनिधित्व करते, शतकानुशतके सिद्ध झालेल्या वैश्विक मानवी मूल्यांची प्रणाली. परंतु याचा अर्थ असा नाही की बदल आणि गंभीर मूल्यांकनाशिवाय लोक उपाय आणि शैक्षणिक घटकांचे संपूर्ण शस्त्रागार वापरणे आवश्यक आहे. आज जे कार्य करतात त्यांना घेणे आणि मानवतावाद आणि वैश्विक मानवी मूल्यांबद्दलच्या आपल्या कल्पनांशी संबंधित असणे आवश्यक आहे.

मौखिक लोककला हे केवळ लोकप्रिय विश्रांतीचे फळ होते असा विचार करणे व्यर्थ आहे. ती लोकांची प्रतिष्ठा आणि बुद्धिमत्ता होती. हे त्याचे नैतिक चारित्र्य घडवले आणि बळकट केले, त्याची ऐतिहासिक स्मृती होती, त्याच्या आत्म्याचे सणाचे कपडे आणि खोल सामग्रीने भरलेले त्याचे संपूर्ण आयुष्य, त्याचे कार्य, निसर्ग आणि त्याच्या वडिलांच्या आणि आजोबांच्या पूजेशी संबंधित रीतिरिवाज आणि विधींनुसार वाहते. .

मुलांच्या संगोपनात लोककथा महत्त्वाची भूमिका बजावते. शैलींमध्ये विभागणी केल्याने, एका विशिष्ट वयात, मुलाला त्याचे आध्यात्मिक जग समृद्ध करण्यास, देशभक्ती, त्याच्या लोकांच्या भूतकाळाबद्दल आदर, त्याच्या परंपरांचा अभ्यास आणि समाजातील वर्तनाच्या नैतिक मानकांचे आत्मसात करण्यास अनुमती मिळते.

लोककथा मुलाचे तोंडी भाषण विकसित करते, त्याच्या आध्यात्मिक विकासावर आणि त्याच्या कल्पनेवर प्रभाव पाडते. मुलांच्या लोककथांची प्रत्येक शैली काही नैतिक मानके शिकवते. म्हणून, उदाहरणार्थ, एक परीकथा, प्राण्यांची लोकांशी तुलना करून, मुलाला समाजातील वर्तनाचे नियम दर्शवते आणि परीकथा केवळ कल्पनाशक्तीच नव्हे तर चातुर्य देखील विकसित करतात. नीतिसूत्रे आणि म्हणी मुलांना लोक शहाणपण शिकवतात ज्याची शतकानुशतके चाचणी केली गेली आहे आणि आपल्या काळात त्याची प्रासंगिकता गमावली नाही. एक महाकाव्य म्हणजे प्राचीन काळात घडलेल्या घटनांबद्दल वीर कथा. आणि जरी मुलांसाठी महाकाव्ये समजणे इतके सोपे नसले तरी, ते अजूनही भूतकाळातील लोकांबद्दल आदर निर्माण करणे, लोकांच्या परंपरा आणि वर्तनाचा नेहमीच अभ्यास करणे, स्लाव्हिक लोकांच्या देशभक्तीकडे लक्ष देणे, जे सर्व काही असूनही, कायम राहिले. त्यांच्या मातृभूमीशी विश्वासू आणि प्रत्येक संभाव्य मार्गाने त्याचे रक्षण केले. मुलांच्या संगोपनावरही गाण्याच्या बोलांचा प्रभाव पडतो. जेव्हा मूल अजूनही खूप लहान असते तेव्हा हे प्रामुख्याने वापरले जाते. उदाहरणार्थ, बाळाला शांत करण्यासाठी आणि त्याला झोपण्यासाठी लोरी गायल्या जातात. गाण्याच्या बोलांमध्ये ditties, jokes, pesters, tongue twisters, आणि counting hymes यांचा समावेश होतो. ते विशेषतः मुलांमध्ये श्रवण आणि भाषण विकसित करण्याच्या उद्देशाने आहेत, कारण ते ध्वनींचे विशेष संयोजन वापरतात.

अशा प्रकारे, लोक संस्कृतीशी मुलाचा परिचय बालपणापासूनच सुरू होतो, जिथे मूलभूत संकल्पना आणि वर्तनाची उदाहरणे मांडली जातात. सांस्कृतिक वारसा पिढ्यानपिढ्या हस्तांतरित केला जातो, मुलाचे जग विकसित आणि समृद्ध करतो. लोककथा हे लोक ज्ञान प्रसारित करण्यासाठी आणि मुलांच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर शिक्षित करण्याचे एक अद्वितीय माध्यम आहे.

संदर्भग्रंथ

1. बटुरिना जी.आय., कुझिना टी.एफ. प्रीस्कूल मुलांच्या शिक्षणात लोक अध्यापनशास्त्र. एम., 1995.-एस. ७-८.

2. बेलारूसी लोककथा. झपाटलेला. इश्यू दुसरा डॅप. SklaliK.P. कबशनिका, ए.एस. लिस, ए.एस. फ्याडोसिक, आय.के. Tsischanka मिन्स्क, "उच्च शाळा", 1977.

3. बेल. vusna – paet. सर्जनशीलता: फिलच्या विद्यार्थ्यांसाठी पद्रुचनिक. विशेषज्ञ VNU / K.P. कबशनिका, ए.एस. लिस, ए.एस. फ्याडोसिक आयनश. – Mn.: मिन्स्क, 20000. – 512 p.

4. बेलारूसी. T.7. उत्कृष्ट सर्जनशील सर्जनशीलता / G.A. बार्टाशेविच, टी.व्ही. Valodzina, A.I. गुरस्कीइंश. रेडकॅल. व्ही.एम. बाल्यविना II; सांस्कृतिक अभ्यास संस्था, लोककथांची वांशिक रचना. - Mn.: बेल. नावुका, 2004.-586 पी.

5. बेरेझनोवा, एल.एन. Ethnopedagogy: पाठ्यपुस्तक. विद्यार्थ्यांना मदत उच्च पाठ्यपुस्तक संस्था / L.N. बेरेझनोवा, आय.एल. नाबोक, व्ही.आय. श्चेग्लोव्ह. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस. केंद्र "अकादमी", 2007. - 240 पी.

6. व्होल्कोव्ह, जी.एन. Ethnopedagogy: पाठ्यपुस्तक. विद्यार्थ्यांसाठी सरासरी आणि उच्च ped पाठ्यपुस्तक संस्था / G.N. वोल्कोव्ह - एम.: प्रकाशन केंद्र "अकादमी", 1999. - 168 पी.

7. वोलोदको, व्ही.एफ. शिक्षण / V.F. वोलोदको; BNTU - मिन्स्क: कायदा आणि अर्थशास्त्र, 207 - 230 p.

8. साहित्यिक विश्वकोश. M.A. कोडी. एम., 1964, व्हॉल्यूम 2, पी. ९७०.

9. चेरन्याव्स्काया यु.व्ही. बेलारशियन: स्व-पोर्ट्रेटला स्पर्श करते. परीकथा / चेरन्याव्स्काया यु.व्ही. – Mn.: “फोर क्वार्टर्स”, 2006. – 244 p.