Sejarah perkembangan idea etnopsikologi saintifik di Eropah dan Amerika. Sejarah kemunculan dan perkembangan etnopsikologi Sebab-sebab kemunculan etnopsikologi sebagai sains

Sejarah perkembangan etnopsikologi

Etnopsikologi, seperti sains apa pun, muncul dan berkembang sebagai keperluan sosial masyarakat, dan bergantung pada keadaan sosio-sejarah tertentu yang menentukan keperluan ini, kandungannya mencerminkan idea dan kepentingan masyarakat yang merupakan ciri masa dan tahap yang ada pengetahuan.

Perbezaan etnik dalam organisasi sosial banyak orang, cara hidup, budaya, adat mereka selalu menarik perhatian ketika pelancong dan saintis berinteraksi dengan mereka, memaksa mereka untuk memikirkan hakikat kumpulan etnik dan perbezaan mereka. Masalah kognisi bersama ditentukan, pertama sekali, oleh keperluan praktikal - pertukaran barang dan pengetahuan. Sukar untuk menamakan masa ketika kepentingan ini menjadi keperluan sedar untuk pengembangan hubungan sosial antara orang yang berlainan. Walau bagaimanapun, bahkan para saintis dan pemikir Yunani kuno berusaha memahami sebab-sebab perbezaan kehidupan orang-orang tertentu. Oleh itu, percubaan saintifik pertama untuk menjelaskan sifat perbezaan ini dapat dijumpai dalam risalah Hippocrates "Di udara, perairan kawasan" (sekitar 424 SM). Dia percaya bahawa sebab utama yang membawa kepada perbezaan yang signifikan dalam kehidupan masyarakat terkandung dalam keadaan geoklimatik antara; kehidupan mereka, iaitu iklim, faktor semula jadi, kedudukan geografi negara menentukan sepenuhnya keadaan luaran kehidupan dan hubungan yang saling bergantung antara manusia. Namun, kenyataan luaran ini tidak dapat menjelaskan sebab sebenar perbezaan etnik. Menekankan pentingnya keadaan iklim dan geografi kehidupan, penulis kuno tidak menyentuh faktor bahawa keadaan kewujudan yang menentukan struktur ekonomi, tahap perkembangan bahasa, budaya pengetahuan saintifik, dll.

Walaupun begitu, pertengahan abad ke-18 dapat dianggap sebagai tahap baru dalam pengembangan ilmu kumpulan etnik, ketika hubungan ekonomi dan sosio-politik borjuasi yang berkembang menuntut pengembangan pasar penjualan, pencarian bahan mentah baru yang murah asas dan pengeluar. Pada masa ini, hubungan antara etnik dan hubungan antara etnik mula berkembang dengan pesat. Pengeluaran besar-besaran barang dan pertukarannya secara signifikan mempengaruhi budaya, kehidupan, tradisi nasional. Pembentukan hubungan antar negara yang baru menyebabkan terciptanya tentara nasional yang tetap, yang, di satu pihak, mempertahankan negara dari pencerobohan luar, dan di sisi lain, merampas wilayah negara dan bangsa lain, memperluas kepentingan pengguna mereka. Ilmu kumpulan etnik diminta untuk memenuhi ketertiban sosial pada masanya dengan tegas dan mengemukakan asas teori mengenai konsep-konsep seperti kesatuan budaya masyarakat, komuniti rohani dan psikologinya. Perkara ini dibincangkan dalam karya C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel.

Oleh itu, C. Montesquieu (1689-1755) dalam pandangannya berpegang pada prinsip-prinsip penentuan geografi perbezaan etnik di antara orang-orang yang berlainan, dengan alasan bahawa watak nasional adalah hasil dari kesan keadaan iklim dan geografi. Dalam karyanya "On the Spirit of Laws," dia mencirikan watak nasional bangsa utara dan selatan, membandingkan kebajikan mereka dan mempercayai bahawa orang selatan lebih jahat. Pemikir Perancis menyebut negara-negara dengan iklim sederhana sebagai bentuk pertengahan di antara mereka. Pendapat yang sangat naif mengenai sifat perbezaan etnik dalam budaya, kehidupan sehari-hari, hubungan sosial dan proses, menurut pendapatnya, didasarkan pada sejumlah fakta objektif. Secara semula jadi, cara hidup dan penyesuaian terhadap keadaan yang keras memerlukan semacam hubungan yang saling bergantung, mempengaruhi kepadatan penduduk, cara mendapatkan makanan, iaitu, pada kepuasan keperluan semula jadi. Bahagian masalah ini secara praktikal mempengaruhi keadaan kewujudan populasi sebagai spesies biologi dan merupakan kriteria klimatogografi untuk batas-batas kelangsungan hidup, yang tidak diragukan lagi tercermin dalam unsur kehidupan, budaya, dan tradisi. Oleh itu, iklim adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari faktor biogeografi dalam pengembangan etnos dan mempengaruhi batas pergerakannya dari keadaan hidup selesa yang biasa.

Dalam kajian saintis dari Cawangan Siberia Akademi Sains USSR, yang dikhaskan untuk kajian penduduk asli Asia Utara, perbezaan ketara dalam norma petunjuk perubatan dan biologi untuk menilai kesihatan bahagian Eropah dan Asia di populasi USSR ditunjukkan [Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. Walau bagaimanapun, dalam karya C. Montesquieu dan pengikutnya, keinginan untuk mencari alasan objektif untuk perbezaan faktor iklim-biologi kelihatan terlalu mudah.

Arah yang sama sekali berbeza dalam liputan keunikan watak nasional dapat ditelusuri dalam karya wakil-wakil lain dari Pencerahan Perancis. Jadi, K.A. Helvetius (1715-1771) dalam karyanya "On Man" menyoroti bahagian khas "Mengenai perubahan yang berlaku dalam watak-watak orang dan sebab-sebab yang menyebabkannya", di mana dia menganalisis ciri-ciri ciri orang dan alasannya yang membentuk mereka. K.A. Helvetius percaya bahawa faktor utama yang mempengaruhi pembentukan watak nasional adalah pendidikan awam dan bentuk pemerintahan. Karakter nasional menurut pandangannya adalah cara melihat dan merasakan, yaitu, ia adalah ciri khas dari satu orang, dan ia bergantung pada sejarah sosio-politik rakyat, bentuk pemerintahan mereka.

Oleh itu, Helvetius menghubungkan sifat watak dengan perubahan dalam sistem politik, kebebasannya, dan bentuk pemerintahannya. Dia menafikan pengaruh faktor geografi pada struktur kerohanian bangsa. Konsep saintifik Helvetius menjadi asas bagi pengembangan pengetahuan mengenai fenomena watak nasional dalam penyelidikan lanjutan yang dikhaskan untuk kajian masalah etnik. Dia juga merumuskan gagasan tentang berbagai kondisi sosio-politik tertentu dari suatu bangsa tertentu, yang pada gilirannya menentukan watak nasional, cara hidup, budaya, tradisi. Oleh itu, penyokong dua arah dalam kajian masalah etnopsikologi membuktikan adanya beberapa ciri tertentu, yang, pada pendapat mereka, sangat menentukan dalam pembentukan watak nasional.

Karya-karya pertama, di mana dikatakan mengenai pengaruh kedua-dua faktor geografi dan sosial terhadap pembentukan ciri-ciri etnik dan nasional budaya dan watak orang-orang, adalah karya-karya ahli falsafah Inggeris D. Hume (1711–1776) . Oleh itu, dalam karyanya "On National Characters" dia menunjukkan pentingnya faktor fizikal dan moral (sosial) dalam pembentukan ciri-ciri nasional psikologi watak. Pada masa yang sama, keadaan semula jadi kehidupan masyarakat, yang menentukan ciri khas kehidupan seharian, tradisi kerja, bertindak sebagai faktor fizikal baginya. Dia merujuk kepada faktor moral sebagai hubungan sosio-politik dalam masyarakat, yang mempengaruhi minda sebagai motif dan membentuk kompleks adat tertentu. Pertama sekali, ini adalah bentuk pemerintahan, konflik sosial, kelimpahan atau keperluan di mana orang tinggal, sikap mereka terhadap jiran mereka.

Menganggap hubungan sosial sebagai faktor dalam pembentukan psikologi komuniti dan strata masyarakat tertentu, D. Hume mengemukakan tesis tentang perlunya mengambil kira psikologi pelbagai lapisan masyarakat dan mengenai hubungannya dengan ciri-ciri kebangsaan. Menunjuk keunikan ciri psikologi pelbagai kumpulan sosial dan profesional, dia menyatakan bahawa faktor penentu dalam kes ini adalah keadaan kehidupan dan aktiviti mereka yang berbeza. Suatu bangsa dan etnik muncul bukan sebagai massa homogen, tetapi sebagai struktur kompleks kumpulan dan strata penduduk yang saling bergantung secara sosial. D. Hume melihat dasar ekonomi dalam pembentukan kesamaan sifat, menekankan bahawa berdasarkan komunikasi dalam aktiviti profesional, kecenderungan umum, adat, kebiasaan, pengaruh timbul, yang merupakan kerohanian dari kelompok sosial dan profesional tertentu. Ciri-ciri ini semakin mendalam di bawah pengaruh kepentingan politik dan ekonomi. Kepentingan bersama menyumbang kepada pembentukan ciri kebangsaan citra kerohanian, satu bahasa dan unsur-unsur kehidupan nasional yang lain. Oleh itu, D. Hume mengemukakan undang-undang ekonomi dan politik pembangunan masyarakat sebagai faktor utama dalam perkembangan masyarakat bersejarah. Dia tidak menganggap masyarakat etnik tidak berubah, menekankan bahawa kebiasaan seseorang berubah secara signifikan dari masa ke masa kerana perubahan dalam sistem pemerintahan, kerana percampuran dengan orang lain. Kelebihannya dalam pengembangan isu etnopsikologi terletak pada kenyataan bahawa dia menegaskan sejarah bersejarah pembentukan watak nasional.

Namun, dalam karya Hume ada penilaian tentang watak-watak dari berbagai bangsa, dengan pemberian keberanian kepada beberapa orang, pengecut kepada orang lain, dan lain-lain. Stereotaip kesedaran sosial ini, yang tidak mempunyai justifikasi ilmiah, ternyata sangat gigih. Secara semula jadi, kesimpulannya banyak ditentukan oleh tahap perkembangan pada masa itu pengetahuan saintifik mengenai etnologi.

Sumbangan yang signifikan terhadap pengembangan penyelidikan etnopsikologi dibuat oleh falsafah klasik Jerman pada akhir abad ke-18 - separuh pertama abad ke-19. Ini terutamanya karya I. Herder (1744-1808), I. Kant (1724-1804), G. Hegel (1770–1831).

Oleh itu, I. Herder mewakili pandangan pendidik Jerman. Minat terhadap masalah watak nasional dalam Pencerahan Jerman disebabkan oleh perkembangan hubungan ekonomi dan politik internasionalis, yang mewujudkan masalah-masalah spesifik nasional dan komunikasi antara etnik. Dalam karya-karyanya, idea-idea ekologi etnik disusun dan menunjukkan kecenderungan pelbagai orang untuk hidup dalam keadaan iklim tertentu, yang memungkinkan kita berbicara tentang keharmonian dan gaya hidup ekologi. Dia mempertahankan idea kesatuan undang-undang sejarah masyarakat dan sejarah alam. Idea-idea kesatuan pembangunan membawanya ke pengiktirafan hubungan antara budaya dan kesinambungannya.

Warisan I. Kant menduduki tempat penting dalam sejarah penyelidikan etnopsikologi. Dalam karyanya "Antropologi dari sudut pandang Pragmatik" Kant memberikan definisi konsep seperti orang, bangsa, watak orang. Dengan kata "orang" dia memahami banyak orang yang bersatu di tempat tertentu, yang membentuk satu keseluruhan. Ini banyak atau sebahagiannya, yang, berdasarkan asal usul mereka, mengakui dirinya bersatu menjadi satu kesatuan awam, dia mendefinisikan sebuah bangsa. Walau bagaimanapun, dalam satu dan dalam definisi yang lain tidak menunjukkan kekuatan yang menyatukan sekumpulan orang, yang memungkinkan penafsiran konsep ini cukup luas, tetapi tidak menunjukkan kemungkinan bilangan minimum set ini. Perwatakan seseorang ditentukan oleh sikap dan persepsi budaya lain. Sekiranya hanya watak rakyatnya yang dikenali, Kant mendefinisikannya sebagai nasionalisme.

Menyedari pengaruh faktor semula jadi dan sosial terhadap pembentukan watak orang-orang, I. Kant memberi keutamaan utama kepada sifat semula jadi nenek moyang yang jauh, yang secara signifikan melemahkan nilai sumbangan ilmiahnya terhadap perkembangan masalah etnopsikologi.

Tahap penting dalam pengembangan idea mengenai watak bangsa adalah karya G. Hegel. Karya utama yang dikhaskan untuk isu ini adalah "Falsafah Roh". Terdapat pertentangan yang signifikan dalam penilaian Hegel mengenai watak orang. Di satu pihak, dia menyedari bahawa watak orang adalah buah dari gejala sosial, dan di sisi lain, dia percaya bahawa watak nasional bertindak sebagai semangat mutlak. Dengan mengesahkan anggapan bahawa tidak semua orang dapat menjadi pembawa semangat, dia menafikan kepunyaan sejarah dunia mereka. Pendekatan ini memberi kesan yang besar terhadap perkembangan konsep etnopsikologi kemudian.

Pada separuh kedua abad XIX. terdapat gelombang minat baru dalam masalah etnopsikologi, terutama bagi para saintis Jerman. Pada masa ini, karya bersama G. Steinthal dan M. Lazarus "Pemikiran mengenai psikologi rakyat" muncul. Sebenarnya, karya ini separa mistik dan tidak mengandungi hasil ilmiah yang mendalam. Setelah menetapkan tugas membangun sistem psikologi rakyat sebagai ilmu pengetahuan, para penulis tidak dapat menyelesaikannya, kerana idealisasi semangat rakyat, tidak mengiktiraf faktor sosial yang bertindak secara objektif menjadikan yang terakhir sebagai formasi tidak bersejarah.

W. Wundt memberikan sumbangan yang lebih signifikan terhadap pengembangan konsep etnopsikologi. Dialah yang meletakkan asas psikologi sosial dalam penyelidikannya. Karyanya "The Psychology of Nations" adalah asas penyelidikan sosial dan psikologi kumpulan besar penduduk. "Jiwa orang", menurut Wundt, bukan jumlah individu yang sederhana, tetapi hubungan dan interaksi mereka, yang menimbulkan fenomena baru yang spesifik dengan undang-undang yang pelik. W. Wundt melihat tugas psikologi rakyat dalam mengkaji proses mental yang mendasari perkembangan masyarakat manusia dan kemunculan produk spiritual yang bernilai universal. Wundt memberikan sumbangan besar dalam pembentukan etnopsikologi sebagai sains, mendefinisikan subjeknya secara lebih khusus, membuat perbezaan antara psikologi rakyat (kemudian sosial) dan individu. Dia menyatakan bahawa psikologi bangsa adalah sains bebas bersama dengan psikologi individu dan kedua-dua sains ini saling menggunakan satu sama lain. W. Wundt, seperti yang dinyatakan oleh ahli psikologi Soviet S. Rubinstein, memperkenalkan kaedah sejarah dalam kajian kesedaran kolektif. Idea-idea beliau mempunyai kesan yang signifikan terhadap pengembangan penyelidikan etnopsikologi di Rusia.

Di antara pengarang yang berurusan dengan psikologi rakyat, perlu diperhatikan saintis Perancis G. Le Bon (1841-1931), yang karyanya "The Psychology of the Popular Masses" diterbitkan pada tahun 1995 dalam bahasa Rusia. Pandangannya adalah refleksi idea penulis sebelumnya. Pendekatan ini merupakan cerminan tatanan sosial pada masa itu, yang terkait dengan keperluan untuk membenarkan aspirasi kolonial borjuasi Eropah dan pengembangan gerakan buruh massa. Menekankan perkembangan bangsa dan bangsa, dia menunjukkan kemustahilan persamaan mereka. Ini memungkinkan untuk mengklasifikasikan orang menjadi primitif, rendah, tengah dan lebih tinggi. Namun, perpaduan dan penyatuan mereka adalah mustahil, kerana untuk pengembangan kaum yang lebih tinggi, pengembangan ruang hidup orang-orang yang lebih rendah dengan penjajahan mereka lebih jauh dapat diterima. Secara umum, pandangan Le Bon. pada hakikatnya antisosial dan tidak berperikemanusiaan.

Masalah penting hubungan etno-nasional dan psikologi etnik adalah ciri, seperti yang diketahui, untuk negara-negara multinasional. Ini menjelaskan minat besar pemikiran masyarakat Rusia dalam kajian masalah psikologi etnik. Sumbangan yang signifikan terhadap perkembangan masalah ini dibuat oleh demokrat revolusioner V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobrolyubov (1836-1861), N.G. Chernyshevsky (1828-1889). Mereka mendasarkan pertimbangan persoalan watak nasional pada teori sosiologi umum dan teori rakyat. Teori umat adalah cara penting untuk mempelajari budaya sebagai integriti dalam bentuk nasionalnya, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan negara dari pelbagai sudut, termasuk sosio-psikologi.

Demokrat revolusi Rusia adalah salah satu yang pertama dalam sains Eropah yang secara jelas merumuskan kepentingan utama hubungan sosial dalam pembentukan sifat-sifat kebangsaan, khususnya, dan watak masyarakat pada umumnya. Mereka menyatakan bahawa bentuk tingkah laku mental dan moral banyak diubah di bawah pengaruh keadaan sosial, dan ketika mereka berubah, perubahan terjadi dalam bentuk tingkah laku ini.

N.G. Chernyshevsky menekankan bahawa setiap bangsa yang mempunyai kepentingan sejarah adalah gabungan orang yang sangat berbeza antara satu sama lain dari segi tahap perkembangan mental dan moral. Heterogenitas seseorang dalam strukturnya banyak ditentukan oleh ciri-ciri sosial perkembangan budaya kumpulan, strata, estet. Dalam setiap kes, watak nasional bertindak sebagai ciri hasil dari pelbagai sifat yang tidak diwarisi, tetapi dibentuk oleh persekitaran, bentuk makhluk dan merupakan hasil dari perkembangan sejarah. Inilah yang menentukan heterogenitas konsep "watak nasional". Struktur kesedaran nasional merangkumi kompleks unsur dan mewakili fenomena sistemik yang sedang berkembang. Ini merangkumi intelektual, kualiti moral, bahasa, gaya hidup, adat istiadat, tahap pendidikan, keyakinan ideologi.

Harus diingat bahawa kelebihan khas demokrat revolusioner adalah mereka memberikan analisis kritikal mendalam mengenai idea-idea semasa (yang ada) mengenai sifat masyarakat, stereotaip etnik. NG Chernyshevsky menekankan bahawa konsep watak masyarakat semasa diciptakan di bawah pengaruh menggeneralisasikan idea mengenai simpati dan antipati terhadap orang-orang tertentu dan bahawa ia tidak sesuai dengan konsep sebenar watak polysllabic orang tertentu dan selalu mengejar matlamat sosio-politik, menjadi produk dari tatanan sosial pemerintah yang ada. Perwatakan yang berjalan mengganggu komunikasi dan persefahaman orang lain, menyebabkan rasa tidak percaya antara satu sama lain. Persoalan mengenai stereotaip untuk memahami watak orang berdasarkan faktor sosio-politik dan ideologi adalah sumbangan besar N.G. Chernyshevsky dalam pengembangan teori etnopsikologi.

Walaupun ada sumbangan besar yang dibuat pada akhir abad ke-19. Dalam pengembangan dan kajian mengenai isu watak nasional, sastera moden terus menemui idea mengenai stereotaip tingkah laku antara etnik. Secara semula jadi, sifat fenomena ini adalah sama, dan akarnya kembali ke matlamat sosio-politik.

Ciri penting untuk mempertimbangkan persoalan watak seseorang selalu menjadi nisbah nasional dan sosial (kelas). Bahkan dalam karya N.G. Chernyshevsky dinyatakan bahawa setiap bangsa mempunyai konsep patriotisme tersendiri, yang menampakkan diri dalam urusan antarabangsa, dan dalam komuniti ini satu keseluruhannya. Tetapi dalam hubungan dalaman, komuniti ini, secara keseluruhan, terdiri dari perkebunan, kelompok, kelas, yang kepentingannya, perasaan patriotisme berbeza secara signifikan dan dapat menimbulkan kontradiksi ekstrim, sehingga menimbulkan konflik sosial.

Harta tanah, perasaan patriotisme kelas kurang serupa di antara satu bangsa dan rakyatnya daripada di antara ladang dan kelas orang lain yang sesuai. Fakta inilah yang menentukan aspirasi antarabangsa, di satu pihak, dan nasional, di sisi lain, dan hanya persamaan sosial yang melancarkan kekuatan yang berlawanan ini.

Dalam karyanya "Essays on Scientific Concepts on tertentu Questions of World History" N.G. Chernyshevsky menekankan bahawa dalam cara hidup dan dari segi konsep, kelas pertanian seluruh Eropah Barat nampaknya satu keseluruhan; perkara yang sama dapat dikatakan mengenai pengrajin, orang biasa yang kaya raya, dan golongan bangsawan. Oleh itu, seorang bangsawan Portugis dalam cara hidup dan konsepnya lebih menyerupai bangsawan Sweden daripada petani bangsanya; petani Portugis lebih mirip petani Scotland dalam hal ini daripada saudagar Lisbon yang kaya. Inilah yang menentukan kesatuan kepentingan dengan lawan dalam konflik sosial yang timbul di pelbagai negara dan negara. Sementara di satu pihak dan di sisi lain, aspirasi antarabangsa berlaku, yang dihasilkan oleh situasi sosio-politik yang sama dari bahagian tertentu dari masyarakat, lapisan sosial atau kelas.

Analisis nisbah nasional dan sosial dalam citra rohani suatu negara adalah sumbangan penting kepada teori hubungan etno-nasional oleh wakil-wakil sekolah Rusia, yang, dalam pemahaman yang lebih mendalam dan lebih berasas, mencerminkan nisbah ini dua komponen dalam sejarah perkembangan negara daripada wakil falsafah klasik Jerman dan sekolah psikologi rakyat.

Peranan khas dalam kajian watak nasional dimainkan oleh aliran pemikiran sosial-idealistik pemikiran sosial Rusia, yang diwakili dalam karya-karya Slavophiles, yang mencipta teori sosiologi mereka sendiri. Dalam teori ini, kepentingan utama dikaitkan dengan keaslian Rusia dan kesedaran diri nasional. Matlamat utama mereka adalah untuk menentukan tempat budaya orang-orang Rusia dalam sistem budaya masyarakat sekitar.

Program nasional Slavophiles merangkumi definisi konsep "bangsa", "orang" yang berkaitan dengan kemanusiaan pada umumnya dan individu, khususnya, penilaian kualitatif "idea" nasional, intipati nasional dari kehidupan sejarah pelbagai bangsa, masalah hubungan mereka. Wakil yang paling menonjol dari trend ini ialah I.V. Krishevsky, P.Ya.Danilevsky, V.S.Soloviev, N.A. Berdyaev.

Oleh itu, VS Soloviev (1853-1900) menekankan keinginan setiap orang untuk menonjol, mengasingkan diri, menganggap ini sebagai kekuatan positif kewarganegaraan, tetapi mampu berubah menjadi nasionalisme, yang selalu dia peringatkan kepada rakan-rakannya. Nasionalisme dalam bentuknya yang paling ekstrem, menurutnya, menghancurkan orang-orang yang jatuh ke dalamnya, menjadikan mereka musuh umat manusia. Kesimpulan V.S. Solovyov ini tetap menjadi salah satu justifikasi ilmiah untuk keinginan masyarakat untuk mengasingkan diri dan mempertahankan kemerdekaan mereka. Oleh itu, kewarganegaraan itu sendiri tidak mempunyai nilai yang besar, dan idea Kristian sejagat dikemukakan di dalamnya - penyatuan seluruh dunia menjadi satu kesatuan. Dalam pandangannya, dia benar-benar mengabaikan hubungan sosio-ekonomi dalam masyarakat, menjadikan semua orang sebagai sel-sel tubuh satu organisme, yang disatukan menjadi organ yang lebih kompleks - suku, bangsa.

Kajian etnopsikologi pertama pada zaman Soviet bermula pada tahun 1920 dan dikaitkan dengan nama G.G. Shpet (1879-1940), wakil sekolah fenomenologi dalam falsafah. Pada tahun yang sama, dia menganjurkan kajian Rusia mengenai psikologi etnik pertama di Moscow State University, dan pada tahun 1927 menerbitkan buku "Pengantar Psikologi Etnik". Pada tahun 20-an. perhatian besar diberikan kepada kajian mengenai pengetahuan tempatan, ciri khas minoriti nasional. Minat khusus dalam kajian masalah etnopsikologi timbul berkaitan dengan pembentukan negara multinasional baru - USSR. G.G. Shpet memberikan tafsiran baru mengenai kandungan kolektiviti, dialektika umum dan khusus. Dalam pandangannya, "semangat" rakyat adalah cerminan dari kesatuan kolektif yang bertindak balas terhadap setiap peristiwa dalam kehidupan kesatuan ini. Dia banyak memperhatikan kajian konsep seperti "kolektif", "kolektif". Kolektiviti dalam G.G. Shpet adalah subjek psikologi etnik dan sosial. Pada pendapatnya, psikologi etnik menemui subjeknya sendiri dan didefinisikan bukan sebagai sains asas yang jelas untuk disiplin lain, tetapi sebagai psikologi deskriptif yang mengkaji pengalaman kolektif.

Pada masa ini, minat terhadap masalah etnopsikologi semakin meningkat sehubungan dengan pelaksanaan transformasi sosial yang mendasar baik di negara ini dan di dunia sekitarnya. Masalah etnopsikologi diperbaharui lagi, prospek pengembangannya dijelaskan, jumlah kajian meningkat, yang sangat bertentangan dan menentukan keperluan untuk mengembangkan kurikulum, terutama dalam sistem pendidikan tinggi di Kementerian Dalam Negeri, sejak etnopsikologi selalu digunakan sebagai asas teori dalam karya ideologi.

Soalan untuk mengawal diri

1. Sebab-sebab kemunculan etnopsikologi sebagai sains.

2. Bilakah dan kepada siapa bukti saintifik pertama mengenai perbezaan perbezaan etnik?

3. Apa yang dilihat oleh para sarjana kuno penyebab perbezaan etnik?

4. Sebab-sebab peningkatan minat dalam masalah etnopsikologi pada abad XVIII.

5. Yang mana antara saintis abad XVII - XVIII. berurusan dengan etnopsikologi?

6. Pandangan teori KL. Helvetia mengenai penyebab perbezaan etnopsikologi.

7. Apakah dua pandangan bebas yang mendasari pembenaran perbezaan etnik antara masyarakat?

8. Pandangan D. Hume mengenai sifat pembentukan etnos.

9. Pandangan progresif dan salah D. Hume dalam membuktikan sifat perbezaan etnik.

10. Sumbangan falsafah klasik Jerman untuk pengembangan penyelidikan etnopsikologi.

11. Pendekatan etnopsikologi I. Kant dalam falsafahnya.

12. G. Hegel mengenai watak bangsa dan rakyat.

13. Keanehan mempertimbangkan masalah etnopsikologi pada separuh kedua abad XIX. pada pandangan saintis Jerman

14. Sumbangan V. Wundt terhadap sains etnopsikologi.

15. Pandangan G. Le Bon mengenai masalah etnopsikologi dalam karyanya "Psikologi massa".

16. Sumbangan untuk pengembangan etnopsikologi demokrat revolusioner Rusia.

17. Program nasional Slavophiles.

18. Penyelidikan etnopikologi dalam psikologi Soviet pada tahun 1920-an.

Dari buku Etnopsikologi pengarang Stefanenko Tatiana Gavrilovna

Bahagian kedua. SEJARAH PENUBUHAN DAN PEMBENTUKAN

Dari buku Psikologi dan psikoterapi keluarga pengarang Eidemiller Edmond

Sejarah perkembangan psikoterapi keluarga Pelbagai definisi psikoterapi keluarga (lihat Kata Pengantar) disebabkan oleh teori yang berlaku dan mencerminkan pengaruh budaya. Selama bertahun-tahun, definisi yang paling pragmatik dirumuskan oleh V.K.Mager dan T.M.

Dari buku Psikologi Undang-Undang pengarang Vasiliev Vladislav Leonidovich

Bab 2 SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI HUKUM Psikologi undang-undang adalah salah satu cabang sains psikologi yang agak muda. Percubaan pertama untuk menyelesaikan beberapa masalah perundangan secara sistematik dengan kaedah psikologi bermula pada abad ke-18.

Dari buku Perinatal Psychology pengarang Pavel Sidorov

1.2. Sejarah perkembangan psikologi perinatal Sejarah rasmi psikologi perinatal bermula pada tahun 1971, ketika Persatuan Psikologi Pra dan Perinatal pertama kali dianjurkan di Vienna. Pemula penciptaannya adalah Gustav Hans Graber (pelajar Z. Freud), yang

Dari buku Psychoanalysis [Pengenalan kepada Psikologi Proses Tidak sedar] pengarang Kutter Peter

1. Sejarah perkembangan sains Oleh itu, kita telah menelusuri sejarah psikoanalisis selama beberapa dekad, dari penemuannya oleh Freud hingga keadaan semasa. Sekarang adalah masa untuk beralih kepada soalan yang sering diajukan mengenai sifat saintifik psikoanalisis. Ke

Dari buku Psikologi Sosial pengarang Ovsyannikova Elena Alexandrovna

1.3. Sejarah pembentukan dan perkembangan psikologi sosial Sejarah psikologi sosial di luar negara Secara rasmi, permulaan kewujudan psikologi sosial sebagai disiplin bebas dianggap 1908, tahun ini karya psikologi Inggeris W. McDougall muncul

Dari buku Etnopsikologi pengarang Bandurka Alexander Markovich

Prospek dan cara pengembangan etnopsikologi sebagai sains Memandangkan ini atau bidang pengetahuan sebagai arah saintifik, perlu menentukan objek, subjek dan kaedah penyelidikan. Keunikan objek penyelidikan selalu menentukan hubungan antara disiplin kawasan bersebelahan

Dari buku NLP [Psikoteknologi Moden] pengarang Alder Harry

Bahagian Pertama Prinsip dan Sejarah Pembangunan NLP

pengarang

Sejarah Perkembangan Psikologi Psikologi Barat adalah sains yang sangat tua dan masih sangat muda. Ia mempunyai masa seribu tahun di belakangnya, namun masih ada di masa hadapan. Keberadaannya sebagai disiplin saintifik yang bebas dikira hanya selama beberapa dekad; tetapi dia

Dari buku Fundamentals of General Psychology pengarang Rubinstein Sergey Leonidovich

Sejarah perkembangan psikologi di USSR

oleh Stevens Jose

Kisah Miguel: Kisah Pembangunan Keangkuhan Miguel masa kanak-kanak dihabiskan di Los Angeles barat, di kawasan kejiranan yang dihuni oleh penduduk kelas menengah. Ayahnya - seorang yang kasar dan tidak dibezakan oleh perkembangan khas - menghargai kerja keras, gigih dan,

Dari buku Train Your Dragons oleh Stevens Jose

Kisah Carolina: Kisah Mengembangkan Kekurangan Diri Carolina adalah anak keenam atau ketujuh dalam keluarga besar Katolik. Walaupun ibu bapanya dari Ireland adalah kelas pekerja, mereka menuntut tuntutan pendidikan dan pemerolehan anak-anak mereka

Dari buku Train Your Dragons oleh Stevens Jose

Kisah Muhammad: Kisah Perkembangan Tidak Sabar Muhammad dilahirkan di Timur Tengah, di sebuah kampung kecil. Ayahnya adalah seorang doktor tempatan, dan ibunya adalah seorang suri rumah yang menjaga keluarga besar lapan anaknya. Oleh kerana ayah Muhammad adalah lelaki

Dari buku Train Your Dragons oleh Stevens Jose

Kisah Camille: Sejarah Perkembangan Syahid Dua peristiwa penting mendahului kelahiran Camila, anak sulung dari anak-anak. Semasa mengandung, ibu bapa Camila mengalami kemunduran kewangan yang serius. Semua simpanannya, dilaburkan dalam keadaan besar

Dari buku Psikoterapi. Tutorial pengarang Pasukan pengarang

Sejarah perkembangan kaedah Penggunaan interaksi kumpulan untuk rawatan pelbagai penyakit pertama kali dicadangkan oleh doktor dan ahli falsafah Austria Franz Anton Mesmer (1734-1815). Dia mengembangkan teori "kemagnetan haiwan". Intipati teori ini adalah

Dari buku Psikologi Pembangunan Manusia [Pembangunan Realiti Subjektif dalam Ontogenesis] pengarang Slobodchikov Viktor Ivanovich

1. Asal etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah.

2. Aspek etnopsikologi dalam kajian falsafah Pencerahan.

3. Idea etnopsikologi dalam falsafah Jerman.

4. Psikologi orang dan psikologi sejarah. Kajian undang-undang gejala sosial.

Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah

Asal-usul etnopsikologi bermula dengan karya ahli falsafah dan sejarawan kuno: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo.

Herodotus, yang dianggap sebagai pengasas sejarah, etnografi dan etnopsikologi, banyak bepergian dan bercakap mengenai ciri-ciri menakjubkan dari orang-orang yang ditemuinya, kepercayaan, agama, seni, dan kehidupan mereka. Dalam karyanya "Sejarah" Herodotus untuk pertama kalinya melakukan analisis komparatif mengenai ciri-ciri kehidupan dan watak orang yang berlainan dengan bantuan persekitaran. Berdasarkan hasil pemerhatiannya sendiri, dia menyampaikan deskripsi etnografi Scythia, yang merangkumi cerita tentang dewa, adat istiadat orang Scythia, dan mitos mengenai asal usulnya. Herodotus menarik perhatian kepada ciri khas Scythians seperti: kekejaman, tidak dapat diakses, keparahan. Kehadiran sifat-sifat ini, menurutnya, disebabkan oleh keunikan persekitaran (dataran dengan banyak sungai dan rumput) dan cara hidup orang Scythian (nomad).

Penyelidik Yunani Kuno yang lain juga menyedari pengaruh persekitaran terhadap pembentukan ciri-ciri mental orang yang berbeza. Oleh itu, Hippocrates percaya bahawa faktor objektif utama dari semua perbezaan antara masyarakat, tingkah laku, adat istiadat mereka, adalah sifat dan iklim wilayah orang. Dengan memperhatikan perbezaan budaya, tradisi, penampilan bangsa dan suku, para pemikir kuno berusaha untuk mengetengahkan faktor-faktor perbezaan ini.

Pengasas etnopsikologi ialah J. B. Vico. Dalam risalahnya "Mengenai sifat umum sesuatu" dia mempertimbangkan masalah perkembangan masyarakat, penyesuaian ciri psikologinya. JB Vico menetapkan bahawa setiap masyarakat dalam sejarah perkembangannya melalui tiga era: 1) era para dewa; 2) era pahlawan; 3) era orang, dan ciri-ciri mental seseorang sebagai wakil orang tertentu muncul dalam perjalanan sejarah umat ini. Pada masa yang sama, aktiviti setiap individu menentukan semangat kebangsaan.

Pada separuh kedua abad XIX. Dalam sosiologi Eropah, pelbagai trend saintifik telah muncul, mereka menganggap masyarakat manusia seperti itu, yang serupa dengan dunia binatang. Sehingga kini, trend merangkumi: sekolah antropologi dalam sosiologi, sekolah organik, Darwinisme sosial. Kedudukan utama yang menyatukan tren ini adalah bahawa perwakilan mereka meremehkan ciri kecenderungan objektif, dan secara mekanis memindahkan undang-undang biologi yang ditemui oleh Charles Darwin ke gejala sosial.

Penyokong aliran ini cuba membuktikan bahawa terdapat pengaruh langsung undang-undang biologi terhadap kehidupan sosial, ekonomi dan kerohanian masyarakat. Mereka cuba membuktikan "teori" mengenai pengaruh langsung kecenderungan anatomi dan fisiologi pada jiwa dan, atas dasar ini, menjelaskan ciri-ciri susunan dalaman, moral dan kerohanian mereka dengan bantuan tanda-tanda biologi.

Aspek etnopsikologi dalam kajian falsafah Pencerahan

Pada zaman moden, pada masa perkembangan pesat kapitalisme, faktor geografi paling sering digunakan oleh para penyelidik untuk menjelaskan sebab perbezaan antara bangsa dan suku. Idea utama determinisme geografi adalah bahawa faktor utama dalam pengembangan masyarakat mana pun adalah lokasi geografi dan keadaan iklim.

Kepastian geografi diperlukan untuk penafsiran kesimpulan etnopsikologi seperti itu:

1) mengapa di dunia mustahil untuk menemui dua orang yang sama persis dengan ciri dan cara hidup psikologi etnik;

2) adanya perbezaan dalam perkembangan kecerdasan, manifestasi emosi di antara wakil dari pelbagai bangsa.

Dalam kajian falsafah pencerahan Perancis, konsep etnopsikologi "semangat rakyat" pertama kali muncul, yang dijelaskan dengan bantuan determinisme geografi. Ahli falsafah Perancis yang cemerlang C. Montesquieu mendefinisikan konsep "semangat rakyat" sebagai ciri psikologi rakyat. Semangat rakyat mesti dipelajari untuk memahami hakikat masyarakat dan ciri-ciri asas politik dan perundangannya.

Pemikir menyatakan bahawa semangat rakyat dibentuk secara objektif di bawah pengaruh faktor moral dan fizikal. Dia merujuk kepada faktor fizikal yang mempengaruhi sejarah perkembangan masyarakat dan semangat umum masyarakat: lokasi geografi, iklim, tanah, lanskap. C. Montesquieu memberikan contoh pengaruh iklim sebagai faktor terpenting pada semangat masyarakat: ciri khas.Penduduk negara-negara selatan dengan iklim yang panas adalah ketidaktentuan, kemalasan, ketidakupayaan untuk melakukan dan mengembangkan imaginasi; wakil rakyat utara dibezakan oleh keberanian dan pertapa. Pada masa yang sama, dia menyatakan bahawa iklim mempengaruhi semangat masyarakat bukan hanya secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung. Oleh itu, bergantung pada keadaan iklim dan tanah, tradisi dan adat istiadat terbentuk, yang seterusnya mempengaruhi kehidupan masyarakat. Dalam proses perkembangan sejarah, pengaruh langsung iklim terhadap semangat rakyat menurun, sementara pengaruh faktor lain meningkat. Contohnya, alam dan iklim mengatur orang biadab, adat memerintah orang Cina, dan undang-undang mengatur orang Jepun.

Antara faktor moral yang menonjol: agama, undang-undang, prinsip pemerintahan, contoh masa lalu, adat istiadat, tradisi, norma tingkah laku, yang sangat penting dalam masyarakat yang bertamadun.

Pematuhan terhadap ketentuan arah geografi menyebabkan timbulnya idea-idea palsu mengenai kebolehubahan psikologi nasional rakyat. Sering kali, orang yang berlainan tinggal di kawasan geografi yang sama, yang semestinya serupa antara satu sama lain. Namun, selama berabad-abad, pelbagai transformasi berlaku dalam kehidupan umat manusia (perubahan sistem sosio-ekonomi, kemunculan kelas sosial dan sistem sosial baru, bentuk hubungan etnik baru, penyatuan suku dan kebangsaan), yang menyebabkan perubahan ketara dalam adat, tradisi dan psikologi masyarakat.

Mutlaknya peranan faktor geografi dalam pengembangan kualiti nasional bangsa menyumbang kepada persetujuan pemikiran saintifik mengenai kebolehubahan kualiti tersebut.

Dalam tempoh ini, pandangan lain mengenai psikologi nasional muncul. Ahli falsafah Inggeris D. Hume dalam karyanya "On National Characters" menyebut perkara berikut sebagai faktor terpenting dalam perkembangan psikologi nasional: faktor sosial (moral), yang mana ia mengaitkan keadaan perkembangan sosio-politik masyarakat ( bentuk pemerintahan, pergolakan sosial, keadaan masyarakat etnik, taraf hidup masyarakat, hubungan dengan masyarakat etnik lain, dll.).

Syarat penting untuk pengembangan ciri umum ciri kebangsaan orang (kecenderungan umum, adat, kebiasaan, pengaruh), dia menganggap komunikasi dalam proses aktiviti profesional. Kepentingan bersama menyumbang kepada pembentukan ciri kebangsaan citra kerohanian, satu bahasa dan komponen kehidupan etnik lain. Bahagian masyarakat yang terpisah juga disatukan atas dasar kepentingan ekonomi bersama. Oleh itu, D. Hume membuat kesimpulan mengenai dialektika hubungan antara ciri-ciri pelbagai kumpulan profesional dan spesifik watak nasional orang.

Pengenalan ………………………………………………………………………… ... 3

Sejarah perkembangan etnopsikologi …………………………………………… 6

Kesimpulan ……………………………………………………………………… .15

Rujukan ………………………………………………………… .... 17

PENGENALAN

Masalah perbezaan etnik, pengaruhnya terhadap kehidupan dan budaya masyarakat, terhadap aktiviti penting orang telah lama tertarik kepada penyelidik. Hippocrates, Strabo, Plato dan lain-lain menulis mengenai perkara ini.

Penyelidik pertama mengenai perbezaan etnik mengaitkannya dengan keadaan iklim persekitaran geografi yang berbeza. Oleh itu, Hippocrates dalam karyanya "On Air, Water, Localities" menulis bahawa semua perbezaan antara masyarakat, termasuk dalam psikologi, adalah disebabkan oleh lokasi negara, iklim dan faktor semula jadi yang lain.

Tahap minat mendalam dalam psikologi etnik seterusnya bermula pada pertengahan abad ke-18. dan disebabkan oleh perkembangan hubungan sosial, kemajuan ekonomi, memperdalam kemerdekaan politik dan nasional, serta memperkukuh hubungan antara negara. Pada masa yang sama, kekhususan cara hidup, budaya dan psikologi nasional memperoleh garis besar yang lebih jelas. Persoalan mengenai kesatuan budaya masyarakat, komuniti rohani dan psikologinya - telah mendapat tempat tertentu dalam sains. Tafsiran yang menarik mengenai masalah ini terdapat dalam karya Montesquieu, Fichte, Kant, Herder, Hegel, dan lain-lain.

Montesquieu, mungkin, paling banyak menyatakan pendekatan metodologi umum pada masa itu kepada intipati perbezaan etnik dalam semangat (psikologi). Dia, seperti banyak penulis lain, berpegang pada prinsip-prinsip determinisme geografi dan percaya bahawa semangat rakyat adalah hasil dari pengaruh iklim, tanah dan medan. Lebih-lebih lagi, kesan seperti itu boleh langsung dan tidak langsung. Kesan langsung adalah ciri tahap pertama pembangunan rakyat. Pengaruh tidak langsung berlaku apabila, bergantung pada keadaan iklim, masyarakat mengembangkan bentuk hubungan sosial, tradisi dan adat istiadat khas, yang, bersama dengan keadaan geografi, mempengaruhi kehidupan dan sejarahnya. Oleh itu, persekitaran geografi adalah asas utama sifat kerohanian orang dan hubungan sosio-politik mereka.

Wakil lain dari pendidikan Perancis, khususnya Helvetius, juga menangani masalah watak nasional. Dalam bukunya "On Man" ada bagian "Mengenai perubahan yang telah terjadi pada watak orang, dan penyebab yang menyebabkannya", yang meneliti ciri-ciri ciri orang, sebab dan faktor pembentukan mereka.

Menurut Helvetius, watak adalah cara melihat dan merasakan, ini adalah ciri yang hanya dimiliki oleh satu orang dan lebih bergantung pada sejarah sosio-politik, pada bentuk pemerintahan. Perubahan bentuk pemerintahan, iaitu perubahan hubungan sosio-politik, mempengaruhi kandungan watak nasional.

Kedudukan ahli falsafah Inggeris Hume, yang tercermin dalam karya "Pada watak nasional", juga menarik. Pengarang mengenal pasti faktor utama yang membentuk watak nasional, khususnya faktor fizikal. Oleh yang terakhir, Hume memahami keadaan hidup semula jadi masyarakat (udara, iklim), yang menentukan watak, perangai, tradisi kerja dan kehidupan. Namun, menurut Hume, faktor utama pembentukan sifat kebangsaan dalam psikologi adalah faktor sosial (moral). Ini merangkumi segala yang berkaitan dengan hubungan sosio-politik dalam masyarakat.

Mengingat sejarah pembentukan psikologi etnik, seseorang tidak boleh mengabaikan falsafah Jerman abad ke-18. - separuh pertama abad ke-19. Pertama sekali, perlu mengingat nama seperti Kant dan Hegel.

Warisan Kant menduduki tempat penting dalam sejarah penyelidikan etnopsikologi. Dalam karyanya "Antropologi dari Sudut Pandang Praktikal", Kant mendefinisikan konsep seperti "orang", "bangsa", "watak orang." Menurut Kant, orang adalah sebilangan besar orang yang bersatu dalam satu kawasan atau daerah lain, yang membentuk satu keseluruhan. Sebilangan besar (atau sebahagian daripadanya), yang, kerana asal usul mereka, mengakui dirinya bersatu menjadi satu kesatuan awam, disebut sebuah bangsa. Setiap bangsa mempunyai watak tersendiri, yang ditunjukkan dalam pengalaman emosi (afeksi) berkaitan dengan dan persepsi budaya lain. Kant mengkritik mereka yang tidak mengenali perbezaan watak orang, dan berpendapat bahawa penolakan untuk mengenali watak ini atau bahawa orang hanya mengiktiraf watak orang mereka. Manifestasi utama watak nasional, menurut Kant, adalah sikap terhadap orang lain, kebanggaan terhadap kebebasan negara dan masyarakat. Anggaran kandungan watak nasional ditentukan oleh fakta bahawa Kant sangat mementingkan hubungan masyarakat dalam perkembangan sejarah mereka. Dia tidak mempertimbangkan secara terperinci penentu watak nasional. Dalam bentuk yang agak tersebar, mereka terungkap ketika menggambarkan sifat psikologi dari pelbagai bangsa di Eropah. Sambil mengakui pengaruh geografi pada karakter nasional, dia berpendapat bahwa iklim dan tanah, serta pemerintahan, bukan merupakan dasar untuk memahami watak seseorang. Asas seperti itu, dari sudut pandang Kant, adalah sifat semula jadi nenek moyang, iaitu yang diwarisi turun-temurun. Ini disahkan oleh fakta bahawa apabila tempat kediaman, bentuk pemerintahan berubah, watak masyarakat paling sering tidak berubah, ada penyesuaian dengan keadaan baru, dalam bahasa, pekerjaan, pakaian, jejak asal dipelihara , dan, akibatnya, watak nasional.1

SEJARAH PEMBANGUNAN ETNOSIKOLOGI

Pada separuh kedua abad XIX. terdapat pembentukan psikologi etnik sebagai disiplin bebas. Ia dikaitkan terutamanya dengan nama Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon.

Pada tahun 1859, sebuah buku oleh saintis Jerman, ahli filologi Steinthal dan ahli falsafah Lazarus "Pemikiran mengenai psikologi rakyat" diterbitkan. Pengarang membahagikan sains kepada mereka yang mempelajari alam dan mempelajari semangat. Syarat pembahagian adalah hakikat bahawa di alam ada prinsip mekanik, hukum putaran, dan di bidang semangat ada undang-undang lain, kemajuan adalah ciri semangat, kerana ia selalu menghasilkan sesuatu yang berbeza dari dirinya sendiri. Etnik, atau rakyat, psikologi dinamakan sebagai salah satu sains yang mempelajari semangat.

Dalam konsep Steinthal dan Lazarus, semangat orang (psikologi orang) samar-samar, separa mistik. Penulis tidak dapat menentukan hubungan antara dinamik dan statistik dalam psikologi rakyat, mereka tidak dapat menyelesaikan masalah kesinambungan dalam perkembangannya. Walaupun begitu, ada banyak positif dalam pandangan mereka, terutama dalam perumusan dan penyelesaian masalah metodologi sains yang mereka hasilkan.

Contohnya, bagaimana mereka menentukan tugas psikologi rakyat:

a) untuk mengetahui intipati psikologi semangat kebangsaan dan kegiatannya;

b) mengetahui undang-undang yang sesuai dengan yang mana aktiviti rohani dalaman umat dijalankan;

c) menentukan syarat-syarat untuk kemunculan, pengembangan dan penghilangan wakil orang tertentu.

Psikologi rakyat, menurut Steinthal dan Lazarus, terdiri dari dua bahagian: satu abstrak yang menjawab persoalan tentang apakah semangat orang itu, apakah undang-undang dan unsur-unsurnya, dan satu pragmatik yang mengkaji orang-orang konkrit. Oleh itu, Steinthal dan Lazarus adalah orang pertama yang berusaha membina sistem psikologi rakyat sebagai sains. Walau bagaimanapun, idealisasi semangat rakyat, dengan mengabaikan kesannya terhadap faktor objektif, luaran, sosial menjadikan semangat rakyat sebagai pembentukan ekstra-sejarah yang bersifat besar yang menentukan keseluruhan proses kerohanian dan sejarah. Kita dapat mengatakan bahawa dalam penafsiran konsep asas psikologi etnik sebagai sains, mereka tidak mengambil yang terbaik dari pendahulunya Kant, Fichte, dan Hegel.

Yang paling maju adalah konsep etnopsikologi Wundt. Ini adalah karya saintis Jerman ini dalam bidang psikologi orang yang menjadi asas untuk kajian psikologi kumpulan sosial yang besar. Teori psikologi masyarakat Wundt timbul dari ideanya mengenai ketidakteraturan proses psikologi umum kepada psikologi individu dan keperluan untuk mengkaji undang-undang sosio-psikologi fungsi masyarakat sosial dan masyarakat secara keseluruhan.

Wundt melihat tugas psikologi rakyat dalam mengkaji proses-proses mental yang mendasari perkembangan umum masyarakat manusia dan kemunculan produk-produk kerohanian umum bernilai universal. Di bawah semangat kebangsaan, yang merupakan bidang subjek sains baru, dia memahami proses mental yang lebih tinggi yang timbul semasa kehidupan bersama banyak individu. Maksudnya, jiwa orang adalah hubungan antara fenomena psikologi, jumlah kandungan pengalaman emosi, idea umum, perasaan dan aspirasi. Jiwa rakyat (psikologi etnik), menurut Wundt, tidak mempunyai zat yang tidak berubah. Oleh itu, Wundt meletakkan idea pembangunan dan tidak menerima pengurangan proses sosio-psikologi kepada makhluk tertentu yang berada di belakangnya. Proses mental, menurut Wundt, ditentukan oleh aktiviti jiwa, yang dia sebut apersepsi atau aktiviti kreatif kolektif.

Secara umum, Wundt memberikan sumbangan yang signifikan terhadap pembentukan etnopsikologi, lebih spesifik menentukan subjek sains ini, dan membuat perbezaan antara psikologi rakyat (sosial) dan individu.2

Di antara pengarang yang berpegang pada arah psikologi rakyat, seseorang tidak boleh gagal menyebut nama saintis Perancis Le Bon. Asal sistemnya, yang merupakan refleksi idea-idea penulis terdahulu yang agak vulgar, kemungkinan besar dikaitkan dengan dua faktor pada akhir abad ke-19. - awal abad XX: perkembangan gerakan buruh massa dan aspirasi kolonial borjuasi Eropah. Le Bon mempertimbangkan tujuan penyelidikan etnopsikologi untuk menggambarkan struktur mental bangsa-bangsa bersejarah dan untuk menentukan pergantungan sejarah seseorang dan tamadunnya ke atasnya. Dia berpendapat bahawa sejarah setiap bangsa bergantung pada struktur mentalnya, transformasi jiwa membawa kepada transformasi institusi, kepercayaan, seni.

Perkembangan Psikologi Etnik Barat pada abad XX. menyebabkan dua faktor terpenting: keinginan untuk mengurangkan semua masalah yang berkaitan dengan pelbagai tahap struktur masyarakat etnik, terutamanya kepada aspek individu dan peribadi dan manifestasi kecenderungan falsafah dan metodologi; ini atau penyelidik itu. Trend utama telah menjadi gabungan psikologi yang difokuskan pada "microproblems".

Dalam karya ahli etnologi Amerika yang terkenal seperti Benedict dan Mead, aspek etnik dianggap dengan berat sebelah yang signifikan dalam psikoanalisis dan psikologi eksperimen. Konsep metodologi karya-karya ini sebagian besar dipinjam dari kajian psikiatri Austria Freud, dan metodologi - dari psikologi eksperimen Jerman, khususnya dari karya Wundt. Ini terutama disebabkan oleh fakta bahawa kaedah bidang antropologi untuk mengkaji tingkah laku individu didapati tidak sesuai untuk kajian terperinci individu dalam konteks budaya tertentu. Oleh itu, ahli etnologi memerlukan teori psikologi yang difokuskan pada kajian ciri-ciri antropologi asal, perkembangan dan kehidupan individu dan berdasarkan kaedah psikologi kajiannya. Teori dan kaedah seperti itu pada masa itu adalah psikoanalisis, yang digunakan oleh ahli etnopsikologi bersama dengan kaedah yang dipinjam dari psikiatri dan psikologi klinikal. Sebilangan besar kaedah yang digunakan dalam penyelidikan di bidang ini dibezakan: wawancara mendalam, teknik dan alat projektif, analisis impian, rakaman autobiografi terperinci, pemerhatian jangka panjang intensif hubungan interpersonal dalam keluarga yang mewakili kumpulan etnik yang berbeza.

Arah lain etnopsikologi Barat dikaitkan dengan kajian keperibadian dalam pelbagai budaya. Sejumlah kajian perbandingan kumpulan etnik yang menggunakan pelbagai ujian psikologi (Rorschach, Blecky, dll.) Membolehkan para penyelidik membuat kesimpulan bahawa terdapat "keperibadian modal" tertentu yang menggambarkan watak nasional.

Dari sudut pandangan ahli etnopsikologi Amerika Honiman, tugas utama etnopsikologi moden adalah mengkaji bagaimana seseorang bertindak, berfikir, dan merasa dalam persekitaran sosial tertentu. Dia membezakan dua jenis fenomena yang berkaitan dengan budaya: tingkah laku standard sosial (tindakan, pemikiran, perasaan) dari kumpulan tertentu dan produk material dari tingkah laku masyarakat seperti itu. Honiman memperkenalkan konsep "model tingkah laku", yang mendefinisikan sebagai tetap oleh cara berfikir atau perasaan aktif (persepsi) individu. "Model" boleh bersifat universal, nyata, atau ideal. Sebagai model yang ideal, stereotaip tingkah laku yang diinginkan dipertimbangkan, yang, bagaimanapun, belum dapat direalisasikan dalam kehidupan tertentu. Dengan menganalisis model etnokultur tingkah laku keperibadian dan corak tingkah laku berstandar sosial, dia merumuskan persoalan utama etnopsikologi berikut: bagaimana keperibadian memasuki budaya? Honiman mengenal pasti sebilangan faktor yang menentukan proses ini: tingkah laku bawaan; kumpulan di mana individu itu menjadi ahli; tingkah laku peranan; pelbagai jenis keadaan perkhidmatan; persekitaran geografi, dll.

Pengembangan lebih jauh dari arah ini dikaitkan dengan karya Hsu, yang mengusulkan untuk mengubah nama arah "budaya dan keperibadian" dalam "antropologi psikologi", kerana nama ini pada tahap yang lebih besar, menurut pendapatnya, mencerminkan kandungan penyelidikan etnopsikologi.

Ahli etnopsikologi Amerika Spiro merumuskan masalah utama penyelidikan etnopsikologi moden sebagai kajian keadaan psikologi yang meningkatkan kestabilan sistem etnik sosial dan budaya. Pada saat yang sama, dia mengusulkan untuk fokus pada studi tentang peranan individu, baik dalam mengubah dan melestarikan keseluruhan budaya dan masyarakat etnik. Oleh itu, tugas utama antropologi psikologi adalah menggambarkan tingkah laku individu sebagai mikrofenomen.

Terdapat juga kedudukan yang bertentangan. Ia diduduki oleh saintis budaya Amerika Wallace, yang meneruskan tradisi mengurangkan semua kepelbagaian etnik dan budaya menjadi ciri keperibadian. Justru kedua-dua jenis orientasi ini - mengenai teori psikologi sosial dan individu dan pengaruh bersama mereka yang kini menentukan arah perkembangan teori antropologi psikologi secara umum.

Oleh itu, bidang terpenting dalam penyelidikan etnopsikologi Barat moden dikaitkan dengan pengubahsuaian orientasi teori atau jenis teori psikologi berdasarkan asas metatheoretical dari pelbagai sistem falsafah (eksistensialisme, neopositivisme, neobehaviourisme, dll.).

Pengaruh mereka ditunjukkan dalam pemahaman yang berbeza tentang seseorang, keperibadian, budaya, dalam kaitannya dengan ketidaksadaran, dalam menjelaskan mekanisme aktiviti keperibadian. Pada masa ini, masalah penyelidikan oleh etnopsikologi Barat banyak dimediasi oleh spesifik sains seperti geografi sosial dan sains landskap, biologi dan fisiologi, sosiologi dan sains politik, etnologi dan etologi. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, terdapat penembusan ke dalam etnopsikologi prinsip metodologi dan kaedah penyelidikan sains ini.3

Di Rusia, penyelidikan etnopsikologi pada asalnya adalah karya penulis, etnografer dan ahli bahasa.

Objektif minat kognitif adalah kesedaran etnik terhadap orang Rusia pada era Pencerahan Rusia. Peningkatan kebanggaan nasional terhadap rakan senegara adalah inti dari karya M.V. Lomonosov, yang meletakkan landasan untuk tradisi yang diambil dan dikembangkan oleh pencerahan pada separuh kedua abad ke-18. Keinginan untuk membentuk pendapat umum, untuk mendidik martabat nasional, untuk menentang "Perancisisasi" bangsawan Rusia dapat dilihat dalam penerbitan Fonvizin, Karamzin, Radishchev.

Pengganti idea pencerahan pada awal XSaya Abad X menjadi Decembrists. Dalam program-program transformasi negara Rusia, terutama setelah Perang Patriotik tahun 1812, mereka mengambil kira pentingnya faktor pengaruh etnopsikologi terhadap masyarakat Rusia.

Pengganti tradisi humanistik Pencerahan Rusia adalah Chaadaev, tanpa mengambil kira karyanya yang mustahil untuk menilai secara komprehensif ciri-ciri perkembangan kesedaran diri rasional Rusia pada separuh pertama abad ke-19. Namanya dikaitkan dengan permulaan dua aliran sosio-politik yang paling penting, di mana persoalan mengenai keaslian rakyat Rusia dibincangkan. Dalam "Surat Filosofis" P. Ya. Chaadaev untuk pertama kalinya tidak secara abstrak, tetapi secara substansial membangkitkan masalah pentingnya kewarganegaraan Rusia, ciri-cirinya. Dalam pandangan Chaadaev, skeptisisme dan penolakan terhadap sejarah masa lalu orang-orang Rusia digabungkan dengan kepercayaan pada takdir istimewa mereka, peranan mesianik Rusia di masa depan Eropah.

Idea mengenai peranan mesianik Rusia membentuk asas pembinaan teoritis Slavophiles sebagai wakil aliran khas dalam pemikiran sosial Rusia. Pergerakan ini menjadi paling aktif pada 30-50an abad XIX. Pengasas masyarakat Lyubomudrov, Venevitinov, Khomyakov, Kireevsky menganggap pembentukan kesedaran diri nasional Rusia sebagai masalah paling mendesak di Rusia, yang mungkin berlaku melalui pencapaian identiti nasional, penciptaan kesusasteraan dan seni mereka sendiri.

Slavophiles generasi kedua Aksakov, Samarin, Tyutchev, Grigoriev dalam karya seni dan publisiti mereka juga berusaha menarik perhatian intelektual Rusia yang baru lahir dan masyarakat membaca secara umum terhadap masalah identiti nasional orang Rusia sebagai kumpulan etnik dengan sejarah dan geografi penempatan yang unik. Slavophiles generasi kedua, tidak seperti pendahulunya, tidak membicarakan asas-asas kebangkitan semula bangsa, tetapi menyatakan bahawa di Rusia selepas Petrine hanya petani dan sebahagian pedagang bertindak sebagai penjaga ciri dan tradisi khas abadi, dengan kata-kata IS Aksakov, "kebebasan pandangan Rusia"

Arah lain pemikiran sosial Rusia adalah Barat yang dikaitkan dengan orientasi ke arah masuknya Rusia sebagai negara Eropah ke dalam komuniti dunia negara-negara Barat yang bertamadun. Ahli ideologi aliran ini adalah Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Orang-orang Barat, tidak seperti orang-orang Slavofilia, tidak cenderung untuk menjadikan masa lalu bersejarah atau kualiti moral rakyat Rusia. Tetapi pada saat yang sama, mereka menentang pemeringkatan nasional, terutama di lapisan sosial masyarakat Rusia, hilangnya rasa martabat nasional oleh sebahagian bangsawan.

Kepentingan etnografi Rusia dalam pengembangan psikologi etnik juga sangat besar. Ekspedisi yang dilengkapkan oleh Akademi Sains, bermula dari abad ke-18, membawa pelbagai bahan dari utara Rusia dan dari Siberia.

Untuk mengembangkan bahan untuk ekspedisi dan mempelajari lebih jauh negara ini pada tahun 1846, Persatuan Geografi Rusia ditubuhkan. Penciptaannya dikaitkan dengan pelaksanaan bukan hanya, dan bahkan tidak begitu ilmiah sebagai tugas sosial. Program masyarakat itu merangkumi kajian komprehensif mengenai Rusia, geografi, sumber semula jadi dan masyarakatnya. Salah satu tugas utama adalah kajian tentang petani Rusia untuk menyelesaikan masalah kebajikan. Kepentingan negara juga menuntut maklumat mengenai masyarakat Siberia, Asia Tengah, dan Kaukasus. Ini meninggalkan kesan pada aktiviti masyarakat dan jabatan etnografinya, yang menganjurkan penyelidikan etnopsikologi.

Sehubungan dengan program penyelidikan etnografi yang kompleks, Nadezhdin pada tahun 1846 menyusun Instruksi Etnografi, yang mencadangkan menggambarkan: kehidupan material, kehidupan sehari-hari, kehidupan moral, bahasa.

Kehidupan moral merangkumi semua fenomena budaya rohani dan di antaranya adalah "ciri kebangsaan", iaitu susunan mental; ini juga merangkumi perihalan kemampuan mental dan moral, hubungan keluarga dan ciri-ciri membesarkan anak-anak. Oleh itu, di jabatan etnografi Persatuan Geografi Rusia pada akhir tahun 1840-an, permulaan cabang psikologi baru diletakkan - psikologi rakyat.4

KESIMPULAN

Dari segi sejarah, etnik, atau rakyat, psikologi telah berkembang di Rusia dalam dua arah. Salah satunya adalah koleksi bahan etnografi, dan masalah psikologi dimasukkan dalam deskripsi umum tentang kehidupan orang yang berbeza. Arah lain dikaitkan dengan linguistik; di sini bahasa bertindak sebagai asas untuk penyatuan susunan mental orang tertentu. Ideanya disokong dan dikembangkan bahawa bahasa adalah asas psikologi rakyat, dan ia menentukan kewujudan masyarakat etnik. Idea ini mempengaruhi pembentukan aliran psikologi dalam linguistik, sejak karya saintis Jerman Humboldt. Dan ciri utama psikologi rakyat adalah kaitannya dengan linguistik.

Teori psikologi nasional, yang dikembangkan oleh Ovsyaniko-Kulikovsky, melayani tujuan psikologi masalah sosio-sejarah bangsa dan kebangsaan, dan kesimpulan praktikal diambil daripadanya untuk dasar nasional. Penulis percaya bahawa isu utama dasar nasional adalah masalah bahasa. Menganggap bahasa sebagai alat identifikasi etnik, dia melihat di dalamnya faktor penentuan nasib sendiri individu. Mengikuti psikologi fenomena sosial, Ovsyaniko-Kulikovsky mengambil langkah lain, membuat biologi, memperkenalkan konsep patologi kebangsaan, "penyakit" jiwa nasional, seperti nasionalisme dan chauvinisme. Menurut pandangannya, hipertrofi ciri-ciri sosial etnik dalam beberapa kes menyebabkan atrofi sifat kebangsaan, fenomena "denasionalisasi", tetapi akibatnya mungkin juga peningkatan perasaan nasional, yang menyebabkan kesombongan dan sopanisme nasional.

Pada tahun-tahun pra-revolusi, kursus psikologi etnik diperkenalkan di Universiti Moscow, yang dibaca oleh ahli falsafah Shpet. Pada tahun 1917, artikelnya mengenai psikologi etnik diterbitkan dalam jurnal "Kajian Psikologi", dan pada tahun 1927, sebuah buku mengenai subjek dan tugas sains ini yang disebut "Pengantar Psikologi Etnik". Buku ini ditulis pada tahun 1916, kemudian hanya komen yang ditambahkan pada kesusasteraan asing yang diterbitkan selama ini.5

SENARAI RUJUKAN

Ananiev B.G. Esei mengenai sejarah psikologi RusiaXVIII - XIX abad - M., 1947.
Dessouard M. Esei mengenai sejarah psikologi. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Sejarah Psikologi: Buku teks. - S.-Pb., 2001.

2 Dessouard M. Esei mengenai sejarah psikologi. - S-Pb., 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Sejarah Psikologi. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Sejarah Psikologi: Buku teks. - M., 2001.

5 Ananiev B.G. Esei mengenai sejarah psikologi Rusia pada abad ke-18 - ke-19. - M., 1947.

MUKA \\ * MERGEFORMAT 2

Langkah pertama. Butir pengetahuan etnopsikologi pertama mengandungi karya penulis kuno - ahli falsafah dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, dan lain-lain, termasuk tingkah laku dan kelainan mereka, dikaitkan dengan alam dan iklim.

Buat pertama kalinya, usaha untuk menjadikan orang sebagai subjek pemerhatian psikologi dibuat pada abad ke-18. Oleh itu, pencerahan Perancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan berusaha menyelesaikan masalahnya yang dikondisikan oleh faktor geografi. Idea semangat rakyat juga meresap ke dalam falsafah sejarah Jerman abad ke-18. Salah seorang wakilnya yang paling terkenal iaitu I.G. Herder menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak betul, dia secara praktikal tidak memisahkan konsep "jiwa rakyat" dan "watak nasional" dan berpendapat bahawa jiwa orang dapat dipelajari melalui perasaan, ucapan, perbuatan, iaitu, perlu mengkaji keseluruhan kehidupannya. Tetapi di tempat pertama dia meletakkan seni rakyat lisan, percaya bahawa ia adalah dunia fantasi yang mencerminkan watak rakyat.

Ahli falsafah Inggeris D. Hume dan pemikir Jerman yang hebat I. Kant dan G. Hegel memberikan sumbangan mereka dalam pengembangan pengetahuan mengenai watak orang-orang.Semuanya tidak hanya bercakap mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi semangat orang, tetapi juga menawarkan "potret psikologi" sebahagian daripada mereka.

Fasa kedua. Perkembangan etnografi, psikologi dan linguistik memimpin pada pertengahan abad ke-19. kepada kemunculan etnopsikologi sebagai sains bebas. Penciptaan disiplin baru - psikologi orang - diisytiharkan pada tahun 1859 oleh saintis Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan sains ini, yang merupakan bagian dari psikologi, oleh keperluan untuk menyelidiki undang-undang kehidupan mental bukan hanya individu individu, tetapi juga seluruh bangsa (masyarakat etnik dalam pengertian moden), di mana orang bertindak "sebagai sejenis kesatuan." Semua individu dengan orang yang sama mempunyai "perasaan, kecenderungan, keinginan," yang serupa, mereka semua mempunyai semangat kebangsaan yang sama, yang difahami oleh pemikir Jerman sebagai kesamaan mental individu yang dimiliki oleh orang tertentu, dan pada masa yang sama dengan kesedaran diri mereka .

Idea M. Lazarus dan H. Steinthal segera mendapat sambutan di kalangan ilmiah Empayar Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an percubaan dilakukan di Rusia untuk "membina" etnopsikologi menjadi psikologi. Idea-idea ini timbul dari ahli fahaman, ahli sejarah dan ahli falsafah K.D. Kavelin, yang menyatakan idea kemungkinan kaedah "objektif" untuk mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktiviti kerohanian - monumen budaya, adat istiadat, cerita rakyat, dan kepercayaan.

Tahap tiga. Pergantian abad XIX-XX. ditandai dengan kemunculan konsep etnopsikologi holistik psikologi Jerman W. Wundt, yang menumpukan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis karangan sepuluh jilid "The Psychology of Nations". W. Wundt melaksanakan gagasan, yang mendasar untuk psikologi sosial, bahawa kehidupan bersama individu dan interaksi mereka antara satu sama lain menimbulkan fenomena baru dengan undang-undang aneh yang, walaupun mereka tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, tidak terkandung dalam mereka. Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai isi jiwa orang-orang, dia mempertimbangkan idea, perasaan dan aspirasi umum dari banyak individu. Menurut Wundt, idea umum dari banyak individu dimanifestasikan dalam bahasa, mitos dan adat, yang harus dipelajari oleh psikologi orang.

Percubaan lain untuk mewujudkan psikologi etnik, dan dengan nama ini, dilakukan oleh pemikir Rusia G.G. Shpet (1996). Berdebat menentang Wundt, yang menurutnya produk budaya spiritual adalah produk psikologi, G.G. Shpet berpendapat bahawa dengan sendirinya tidak ada psikologi dalam kandungan budaya dan sejarah kehidupan rakyat. Secara psikologi, yang lain adalah sikap terhadap produk budaya, terhadap makna fenomena budaya. Shpet percaya bahawa bahasa, mitos, adat istiadat, agama, dan sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam pembawa budaya, "tanggapan" terhadap apa yang terjadi di depan mata, fikiran dan hati mereka. Menurut konsep Shpet, psikologi etnik harus mengenal pasti pengalaman kolektif yang khas, dengan kata lain, menjawab soalan: Apa yang disukai orang? Apa yang dia takutkan? Apa yang dia sembah?

Idea Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada tahap skema penjelasan yang tidak dilaksanakan dalam kajian psikologi tertentu. Tetapi idea ahli etnopsikologi pertama mengenai hubungan budaya dengan dunia dalaman seseorang diambil oleh sains lain - antropologi budaya (Lurie S.V., 1997).

Tiga cabang etnopsikologi. Hasil daripada perpecahan penyelidik pada akhir abad XIX. dua etnopsikologi terbentuk: etnologi, yang pada masa ini paling sering disebut antropologi psikologi, dan psikologi, yang mana istilah "psikologi silang budaya (atau perbandingan-budaya)" digunakan. Untuk menyelesaikan masalah yang sama, ahli etnologi dan psikologi mendekati mereka dengan skema konsep yang berbeza.

Perbezaan dalam dua pendekatan penyelidikan dapat dipahami dengan menggunakan penentangan pemahaman dan penjelasan falsafah lama, atau konsep moden emik dan etika. Istilah-istilah ini, yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, dibentuk oleh ahli bahasa Amerika K. Pike secara analogi dengan fonetik, yang mengkaji bunyi yang tersedia dalam semua bahasa, dan fonemik, yang mengkaji bunyi yang khusus untuk satu bahasa. Kemudian, dalam semua bidang kemanusiaan, termasuk etnopsikologi, emic mula disebut pendekatan khusus budaya yang bertujuan untuk memahami fenomena tersebut, dan etika adalah pendekatan universalis yang menjelaskan fenomena yang dikaji.

Ciri-ciri utama pendekatan emik dalam etnopsikologi adalah: kajian ciri-ciri psikologi pembawa satu budaya dengan keinginan untuk memahaminya; penggunaan unit analisis dan istilah khusus budaya; pendedahan secara beransur-ansur mengenai fenomena yang sedang dikaji, dan, akibatnya, kemustahilan hipotesis; keperluan untuk menyusun semula cara berfikir dan kebiasaan sehari-hari, kerana kajian mengenai sebarang proses dan fenomena, sama ada seseorang atau cara untuk bersosialisasi anak-anak, dilakukan dari sudut pandang seorang peserta (dari dalam kumpulan); orientasi kepada kemungkinan perlanggaran dengan bentuk baru tingkah laku manusia bagi penyelidik.

Subjek antropologi psikologi, berdasarkan pendekatan emik, adalah kajian bagaimana seseorang bertindak, berfikir, dan merasa dalam lingkungan budaya tertentu. Ini sama sekali tidak bermaksud bahawa budaya tidak dibandingkan satu sama lain, tetapi perbandingan dibuat hanya setelah kajian menyeluruh tentangnya, yang dilakukan, sebagai peraturan, di lapangan.

Pada masa ini, pencapaian utama etnopsikologi dikaitkan dengan pendekatan ini. Tetapi ia juga mempunyai batasan yang serius, kerana ada bahaya budaya pengkaji sendiri akan menjadi standard untuk dibandingkan. Persoalannya selalu ada: bolehkah dia membenamkan dirinya dalam budaya orang lain, yang seringkali sangat berbeza dengan kulturnya sendiri untuk memahami keunikan jiwa pembawanya dan memberi mereka gambaran yang tidak jelas atau paling tidak mencukupi?

Lebedeva N.M. mengetengahkan ciri-ciri pendekatan etika berikut, yang merupakan ciri psikologi silang budaya: kajian mengenai kehidupan psikologi individu dari dua atau lebih kumpulan etnik dengan keinginan untuk menjelaskan perbezaan antara budaya dan persamaan antara budaya; penggunaan unit analisis yang dianggap bebas dari budaya; penyelidik mengambil kedudukan sebagai pemerhati luar dengan keinginan untuk menjauhkan diri dari etnik yang dikaji; pembinaan awal oleh ahli psikologi struktur penyelidikan dan kategori untuk keterangannya, kemajuan hipotesis (Lebedeva N.M., 1998).

Subjek psikologi lintas budaya, berdasarkan
pendekatan etik, - kajian mengenai persamaan dan perbezaan pemboleh ubah psikologi dalam budaya dan etnik yang berbeza. Penyelidikan silang budaya dilakukan dalam kerangka cabang psikologi yang berlainan: psikologi umum mengkaji ciri persepsi, ingatan, pemikiran; perindustrian - masalah organisasi dan pengurusan buruh; umur - kaedah membesarkan anak-anak di pelbagai bangsa. Tempat istimewa diduduki oleh psikologi sosial, kerana bukan sahaja corak tingkah laku orang yang dikondisikan oleh kemasukan mereka dalam komuniti etnik, tetapi juga ciri-ciri psikologi komuniti ini sendiri menjadi perbandingan.

Cabaran yang paling jelas yang dihadapi psikologi lintas budaya adalah untuk menguji kesejagatan teori psikologi yang ada. Tugas ini telah diberi nama "transfer and test", kerana para penyelidik berusaha untuk memindahkan hipotesis mereka ke semua kumpulan etnik baru untuk menguji apakah mereka berlaku dalam banyak (dan lebih baik dalam semua) konteks budaya. Diandaikan bahawa hanya setelah menyelesaikan masalah ini, anda dapat mencapai tujuan utama - untuk berusaha mengumpulkan dan mengintegrasikan hasilnya dan menggeneralisasikannya dalam psikologi sejagat.

Adalah mustahil untuk menyenaraikan semua perkara yang mempengaruhi kebolehpercayaan hasil kajian lintas budaya. Amat berbahaya jika kecenderungan etnosentrisme ditunjukkan dalam karya ahli etnopsikologi, apabila piawaian budaya mereka digunakan sebagai yang universal. Seperti yang dinyatakan oleh ahli psikologi Kanada J. Berry, etnosentrisme dalam kajian budaya perbandingan sering dijumpai semasa memilih subjek kajian tanpa mengambil kira keunikan salah satu budaya yang dikaji. Sebagai contoh, di Barat, sebagai peraturan, kandungan komunikasi dipelajari, sedangkan untuk budaya Timur konteks di mana ia berlaku tidak kurang pentingnya.

Yu.P. Platonov, L.G. Pochebut (1993) membezakan cabang ketiga etnopsikologi - psikologi hubungan antara etnik, yang berada di persimpangan psikologi sosial dan sosiologi. Hari ini, dalam konteks sosial pertumbuhan ketegangan antara etnik dan konflik antara etnik yang berterusan di dunia secara keseluruhan dan di Rusia, cabang etnopsikologi inilah yang memerlukan perhatian sepenuhnya. Bukan sahaja ahli etnopsikologi, tetapi juga guru, pekerja sosial, wakil profesion lain harus menyumbang kepada pengoptimuman hubungan antara etnik sekurang-kurangnya di peringkat rumah tangga. Tetapi bantuan ahli psikologi atau guru akan berkesan sekiranya dia tidak hanya memahami mekanisme hubungan antara kumpulan, tetapi juga bergantung pada pengetahuan tentang perbezaan psikologi antara wakil dari pelbagai etnik dan hubungannya dengan pemboleh ubah budaya, sosial, ekonomi, persekitaran di tahap masyarakat. Hanya dengan mengenal pasti ciri-ciri psikologi kumpulan etnik yang berinteraksi, yang boleh mengganggu hubungan antara mereka, seorang pengamal dapat memenuhi tugas utamanya - untuk menawarkan cara psikologi untuk menyelesaikannya.

Ilmu ini juga merupakan salah satu keturunan etnopsikolinguistik. Pada masa ini, terdapat banyak konsep yang menjelaskan inti pati etnos dalam banyak aspek. Walau bagaimanapun, kita masih harus menganggap etnos sebagai komuniti psikologi yang dapat melaksanakan fungsi penting bagi setiap orang:

1) Berorientasi di dunia sekitar, memberikan maklumat yang agak teratur;

2) Tetapkan nilai kehidupan bersama;

3) Melindungi, bertanggungjawab bukan hanya untuk sosial, tetapi juga untuk kesejahteraan fizikal.

Sekarang kita mesti mempertimbangkan perkembangan sejarah etnopsikologi untuk memahami intipati sains itu sendiri secara keseluruhan. Mari kita mulakan dengan N. Gumilyov (1912-1992), yang menganggap pembentukan etnos dari aspek psikologi - kesedaran diri dan stereotaip tingkah laku, yang dia fahami sebagai norma hubungan antara orang dan kumpulan. Stereotaip tingkah laku timbul pada seorang kanak-kanak pada tahun-tahun pertama kehidupan. Ini bermaksud bahawa kepunyaan kumpulan etnik diperoleh dalam proses sosialisasi. Gumilyov tidak bermaksud pendidikan, tetapi pembentukan dalam bidang budaya tertentu. Contohnya, Anna Akhmatova, ibu Gumilyov, yang dibesarkan dalam bidang budaya Perancis. Namun, keadaan ini tidak menghalangnya daripada menjadi penyair Rusia yang hebat. Tetapi apabila stereotaip tingkah laku anak terbentuk sepenuhnya, maka ia tidak dapat diubah secara radikal. Persekitaran budaya adalah faktor penting dalam pembentukan wakil budaya etnik dan perkembangannya.

Selain Gumilyov, terdapat juga Bromel Yu.V. (1921-1990), yang memahami etnos sebagai sejarah yang terbentuk di wilayah tertentu sekumpulan orang yang stabil yang mempunyai ciri budaya, bahasa dan jiwa yang sama, kesedaran tentang kesatuan mereka dan perbezaan dari masyarakat lain yang serupa. Sebagai tambahan kepadanya, dia memilih etnos dalam arti luas kata - organisme etnososial, contohnya boleh menjadi bangsa yang mempunyai komuniti ekonomi dan politik.

Terdapat tiga petunjuk asas dalam penyelidikan etnopsikologi. Pertama, relativis percaya bahawa fenomena psikologi dikawal oleh konteks budaya. Tiang ekstremnya adalah memperdalam perbezaan antara budaya dalam struktur proses mental.

Kedua, orientasi teori dalam absolutisasi persamaan antara budaya: tidak dianggap sebagai ciri, tidak mengendahkan perbezaan yang jelas di antara mereka. Penyokong tidak begitu peduli dengan masalah etnosentrisme, dan, sebagai hasilnya, mereka mengabaikan kemungkinan pengaruh budaya penyelidik terhadap karya penyelidikan ilmiah mereka.

Konsep absolutis - penggunaan ujian kecerdasan dalam kajian antara etnik dan antara kaum - anda sudah biasa dan semestinya sedar bahawa pendekatan ini berfungsi sebagai medium untuk usaha membenarkan keunggulan sebilangan orang daripada yang lain kerana "terbukti secara saintifik" rasa rendah diri yang terakhir.

Di dunia moden, saintis etnologi mengatakan bahawa etnos sebagai kumpulan sosial, yang anggotanya dihubungkan oleh ciri objektif seperti bahasa, adat istiadat, agama, kekhasan psikologi, dan lain-lain, telah berkembang dalam proses perkembangan sejarah. Apabila membuktikan pendekatan ini bukan hanya oleh ahli politik, tetapi juga oleh para saintis - seperti yang dinyatakan oleh VATishkov dan para utusan - kesimpulan dapat diambil bahawa semua anggota kumpulan itu berlatih atau harus mengamalkan agama yang sama bertutur dalam bahasa yang sama, memakai pakaian yang sama, makan makanan yang sama, menyanyikan lagu yang sama [Tishkov, 1997, hlm. 64].

Bukan perbezaan antara pendekatan moden untuk memahami etnos yang penting bagi ahli psikologi. Lebih penting lagi, kesamaan mereka adalah pengenalan identiti etnik sebagai salah satu ciri. Semua ini bermaksud bahawa etnos adalah komuniti psikologi bagi individu. Inilah tujuan psikologi - untuk mengkaji kumpulan orang yang menyedari keahlian mereka dalam kumpulan etnik tertentu.

Ia juga tidak begitu penting bagi ahli psikologi yang berdasarkannya ciri-ciri kesedaran etnik dibina. Perkara utama adalah bahawa wakil-wakil etnos memahami sepenuhnya perbezaan mereka, perbezaan mereka dari yang lain. Mereka memahami bahawa semua ini: nilai dan norma, bahasa, agama, ingatan sejarah, idea mengenai tanah asalnya, watak nasional, mitos mengenai nenek moyang, seni rakyat dan profesional adalah ciri-ciri etnodifferensi. Idea ini dapat dibincangkan tanpa henti. Sebagai contoh, ia mungkin mengandungi bentuk hidung, cara menutup jubah, seperti orang Cina kuno, dan juga watak batuk, seperti orang Kutenai India. Makna dan peranan tanda dalam persepsi anggota kumpulan etnik berubah bergantung pada keadaan sejarah, ciri-ciri persekitaran etnik dan banyak faktor lain. Bukan suatu kebetulan bahawa percubaan untuk menentukan etnos melalui sebilangan ciri telah gagal secara konsisten, terutamanya kerana dengan penyatuan budaya, jumlah ciri etnodifferensi "tradisional" semakin berkurang, yang, bagaimanapun, dikompensasi oleh penglibatan baru unsur.

Bukanlah keistimewaan budaya kumpulan itu sendiri yang penting, tetapi komuniti idea anggotanya mengenai penanda etnik, kepercayaan orang bahawa mereka dihubungkan oleh ikatan semula jadi. Sebagai contoh, asal usul anggota kumpulan etnik moden adalah mitos yang indah; beberapa orang dapat mengaitkan diri dengan wilayah yang sama; banyak unsur budaya rakyat yang terpelihara hanya di muzium etnografi; bahasa etnik boleh hilang oleh majoriti penduduk dan hanya dianggap sebagai simbol perpaduan. Oleh itu, dari sudut pandang ahli psikologi, etnos dapat ditakrifkan sebagai berikut.

Etnik adalah sekumpulan orang yang menyedari diri mereka sebagai anggota berdasarkan setiap ciri yang dianggap sebagai ciri etnodifferenasi semula jadi dan stabil.

Oleh itu, kita sampai pada kesimpulan bahawa psikologi adalah teras utama etnopsikolinguistik, kerana melalui proses kognitif inilah perwakilan umum dunia terbentuk. Faktor luaran - budaya etnos, orang, ciri khasnya dalam bahasa, tradisi, mental - mempengaruhi proses kognitif (kognitif), yang juga pasti mempengaruhi pembentukan keperibadian dengan mengubahnya menjadi asas yang membentuk keperibadian penuh.

Meringkaskan semua perkara di atas, kami dapat mengenal pasti semua peruntukan asas (juga masalah) yang kami terima dalam artikel pendek ini:

1) Asas pembentukan keperibadian adalah persekitaran budaya, linguistik dan psikologi di mana dia berasal dari saat lahir;

2) Mengubah persekitarannya ke negara lain (setelah pergi ke negara lain), seseorang dapat mengubah komponen linguistiknya secara radikal, setelah belajar dan membuat bahasa ibunda negara tertentu, dan menjadi jiwa wakil negara ini. Walau bagaimanapun, ciri-ciri tingkah laku yang terbentuk tidak akan berubah hanya jika seseorang berhijrah ke persekitaran budaya lain sebagai orang dewasa. Anak boleh berubah.

3) Ketidakmampuan mempelajari struktur gaya bahasa dan tatabahasa asas, pengaruh budaya lain dan sebab-sebab lain adalah faktor bagaimana seseorang boleh kehilangan kemampuan untuk mengekspresikan dirinya dengan betul dalam bahasanya. Akibat langsung dari ini adalah penggunaan sesekali oleh orang - penyalahgunaan dan ketidaktahuan akar asas yang membentuk kata-kata bahasa.

4) Perkara di atas membawa kita kepada idea bahawa, mungkin, faktor luaran negatif pada proses kognitif boleh menyebabkan gangguan dalam persepsi dunia. Semua ini, mungkin, akan membawa, jika ini berlaku, kepada kemerosotan individu - seluruh masyarakat dan umat manusia.

Maklumat serupa.

Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan falsafah

Aspek etnopsikologi dalam kajian falsafah Pencerahan

Pilihan Editor