Kejahatan dan hukuman antipode Raskolnikov. Ganda dan antipod Raskolnikov (berdasarkan novel karya F.M

Banyak penyelidik, khususnya M. Bakhtin, menyatakan bahawa di tengah-tengah mana-mana novel Dostoevsky, yang menjadi asas penggabungannya, adalah kehidupan idea dan watak - pembawa idea ini. Jadi, di tengah-tengah novel "Jenayah dan Hukuman" - Raskolnikov dan teorinya "Napoleon" mengenai pembahagian orang menjadi dua kategori dan mengenai hak keperibadian yang kuat untuk mengabaikan undang-undang, undang-undang dan etika, untuk mencapai Tujuan. Penulis menunjukkan kepada kita asal usul idea ini dalam pemikiran watak, pelaksanaannya, penghapusan secara beransur-ansur dan keruntuhan akhir. Oleh itu, keseluruhan sistem gambar novel ini dibina sedemikian rupa untuk menggariskan pemikiran Raskolnikov secara komprehensif, memperlihatkannya bukan hanya dalam bentuk abstrak, tetapi juga, untuk dikatakan, secara praktikal dan pada masa yang sama meyakinkan pembaca mengenai ketidakkonsistenannya. Akibatnya, watak-watak utama novel menarik bagi kita bukan hanya pada diri mereka sendiri, tetapi juga dalam korelasi tanpa syarat mereka dengan Raskolnikov - persis seperti dengan wujud idea yang terwujud. Raskolnikov, dalam pengertian ini, penyebut yang sama untuk semua watak. Peranti komposisi semula jadi dengan idea seperti itu adalah penciptaan ganda rohani dan antipode protagonis, yang dirancang untuk menunjukkan kematian teori - untuk menunjukkan kepada pembaca dan wira itu sendiri.
Rakan spiritual Raskolnikov adalah Luzhin dan Svidrigailov. Peranan yang pertama adalah penurunan intelektual idea Raskolnikov, penurunan yang akan menjadi moral yang tidak dapat ditanggung oleh pahlawan. Peranan yang kedua adalah untuk meyakinkan pembaca bahawa idea Raskolnikov membawa kepada kebuntuan rohani, hingga kematian rohani individu.
Luzhin adalah usahawan kelas menengah, "lelaki kecil" kaya yang benar-benar ingin menjadi "lelaki besar", untuk berubah dari hamba menjadi tuan kehidupan. Ini adalah akar dari "Napoleonisme" -nya, tetapi betapa miripnya dengan akar sosial idea Raskolnikov, jalannya protes sosial keperibadian tertindas di dunia yang dihina dan dihina! Lagipun, Raskolnikov adalah pelajar miskin yang juga ingin meningkat di atas keadaan sosialnya. Tetapi jauh lebih penting baginya untuk melihat dirinya sebagai orang yang unggul daripada masyarakat dari segi moral dan intelektual, walaupun berada dalam kedudukan sosial. Ini adalah bagaimana teori dua pelepasan muncul; kedua-duanya hanya dapat memeriksa kepunyaan mereka ke kategori tertinggi. Oleh itu, Raskolnikov dan Luzhin bertepatan dengan keinginan mereka untuk meningkat di atas kedudukan yang diberikan kepada mereka oleh undang-undang kehidupan sosial, dan dengan itu meningkat di atas orang. Raskolnikov menyombongkan dirinya sendiri hak untuk membunuh si pemakai, dan Luzhin - untuk memusnahkan Sonya, kerana kedua-duanya berpindah dari premis yang salah bahawa mereka lebih baik daripada orang lain, khususnya mereka yang menjadi mangsa mereka. Hanya pemahaman mengenai masalah itu sendiri dan kaedah Luzhin jauh lebih kasar daripada Raskolnikov. Tetapi ini adalah satu-satunya perbezaan antara mereka. Luzhin melucukan, dan dengan demikian mendiskreditkan teori "egoisme yang munasabah." Menurutnya, lebih baik mengharapkan kebaikan untuk diri sendiri daripada yang lain, seseorang harus berusaha untuk kebaikan ini dengan cara apa pun, dan setiap orang mesti melakukan hal yang sama - maka, setelah mencapai kebaikannya sendiri, orang akan membentuk masyarakat yang bahagia. Dan ternyata Dunechka Luzhin "menolong" dari niat terbaik, menganggap tingkah lakunya tidak sempurna. Tetapi tingkah laku Luzhin dan seluruh sosoknya sangat tidak sopan sehingga dia menjadi bukan hanya ganda, tetapi juga antipode Raskolnikov.
Kakaknya juga menjadi antipode dan pada tahap tertentu Raskolnikov berganda. Dia tidak menganggap dirinya sebagai pangkat yang lebih tinggi daripada saudaranya, dan Raskolnikov, membuat pengorbanan, kerana inilah dia merasakan keunggulannya daripada mereka yang dia korbankan dirinya sendiri. Dunechka, sebaliknya, bukan sahaja tidak menganggap dirinya unggul daripada saudaranya - dia mengenalinya sebagai makhluk yang lebih tinggi. Raskolnikov memahami hal ini dengan baik, sebab itulah dia dengan tegas menolak pengorbanan adiknya. Dalam sikap mereka terhadap orang, Dunya dan abangnya adalah antipod. Malah Svidrigailova Dunya tidak menganggap dirinya rendah diri; dia mengatasi godaan ini, kerana tidak dapat menembak seseorang, kerana di Svidrigailov dia melihat seseorang. Raskolnikov bersedia melihat seseorang hanya dalam dirinya.
Sikap terhadap orang lain dan terhadap diri sendiri adalah lingkaran sepanjang Dostoevsky melancarkan aksi novelnya. Raskolnikov tidak dapat melihat seseorang di jirannya, Svidrigailov tidak dapat melihat seseorang dalam diri seseorang. Oleh itu, idea Raskolnikov dibawa ke had, hingga ke tahap tidak masuk akal. Raskolnikov ingin merasa seperti orang yang tidak mempunyai moral di dunia ini. Dia yakin bahawa tidak ada yang salah dengan perzinahan, atau merosakkan gadis muda, atau menguping percakapan orang lain untuk menggunakannya untuk kepentingan mereka sendiri, memeras mangsa. Sebagai tindak balas terhadap kemarahan Raskolnikov atas pengakuan yang didengar, Svidrigailov dengan wajar mengatakan bahawa jika mungkin untuk "mengupas wanita tua dengan apa-apa di kepala," mengapa Anda tidak harus menguping? Raskolnikov tidak membantah perkara ini. Dan Svidrigailov menjadi bagi Raskolnikoz semacam perwujudan prinsip-prinsip gelap dunia, di mana tidak ada larangan moral. Tetapi atas sebab tertentu dia tertarik dengan permulaan yang gelap ini. Dostoevsky mengatakan bahawa Svidrigailov entah bagaimana menarik perhatian Raskolnikov. Dan Raskolnikov menghampirinya, bahkan tidak menyedari mengapa. Tetapi kata-kata Svidrigailov bahawa selama-lamanya adalah semacam rumah mandi berdebu dengan labah-labah mengejutkan pahlawan, kerana dia sangat jelas dapat membayangkan jalan logik dari jalan yang begitu jelas oleh Svidrigailov dengan membunuh wanita tua itu. Selepas keruntuhan moral jiwa, tidak mungkin kelahiran semula seseorang. Selepas itu, hanya boleh membunuh diri. Dunya, sambil membuang pistol, mengiktiraf Svidrigailov sebagai orang - dia tidak melihat seseorang dalam dirinya.
Raskolnikov meninggalkan Svidrigailov dalam keadaan seram. Dia, setelah melangkah ke jalan kejahatan, tidak dapat mengikuti jalan ini hingga akhir. Selepas perbualan terakhir dengan Svidrigailov, Raskolnikov akan pergi ke Sonechka sekali lagi. Di mata Raskolnikov, dia didekatkan kepadanya oleh kenyataan bahawa dia "juga melintasi garis", dan dia belum memahami betapa bezanya apa yang masing-masing dapat melintasi, atau lebih tepatnya, mengapa masing-masing melakukannya ia. Sonya Marmeladova mewujudkan permulaan yang cerah dalam novel. Dia merasa bersalah dan menyedari kesalahannya sendiri, tetapi dia berdosa untuk menyelamatkan nyawa adik-adiknya. "Sonechka, Sonechka Marmeladova yang kekal!" - Raskolnikov berseru, setelah mengetahui mengenai dugaan perkahwinan kakaknya dan Luzhin. Dia dengan sempurna merasakan dan memahami persamaan motif yang mengatur tindakan wanita-wanita ini. Sejak awal lagi, Sonya mempersonifikasikan mangsa dalam novel, itulah sebabnya Raskolnikov memberitahunya tentang kejahatannya. Dan dia, yang membenarkan dan mengasihani Katerina Ivanovna, ayahnya yang mabuk, bersedia untuk memaafkan dan memahami Raskolnikov - dia melihat seorang lelaki pembunuh itu. "Apa yang telah kamu lakukan pada diri sendiri!" katanya sebagai tindak balas terhadap pengakuannya. Bagi Sonya, Raskolnikov, setelah mencuba kehidupan orang lain, mengangkat tangannya terhadap orang itu sendiri, terhadap orang itu secara umum.
Dalam novel Dostoevsky, semuanya berkait rapat, saling berkait antara satu sama lain. Pada masa kematian dari kapak di Lizaveta yang berfikiran lemah adalah salib Sonechkin. Raskolnikov ingin membunuh hanya seorang pemakai, kerana dia menganggap hidupnya berbahaya bagi orang-orang di sekitarnya, tetapi dia dipaksa untuk membunuh adiknya, dan dengan mengangkat tangannya terhadap perjanjian Li, dia mengangkatnya melawan Sonechka dan, akhirnya, terhadap dirinya. "Saya tidak membunuh wanita tua itu, saya bunuh diri!" - seru Raskolnikov dalam kesedihan. Dan Sonya, yang memaafkan Ras-Kolnikov lelaki itu, tidak memaafkan ideanya yang merosakkan. Hanya dalam penolakan "mimpi terkutuk ini" dia melihat kemungkinan untuk menghidupkan kembali jiwa Raskolnikov. Sonya memanggilnya untuk bertobat, dia membacakannya episod Injil yang terkenal tentang kebangkitan Lazarus, menunggu respons yang tulus. Tetapi jiwa Raskolnikov belum bersedia untuk ini, dia masih belum menghabiskan ideanya dalam dirinya sendiri. Tidak lama kemudian Raskolnikov menyedari bahawa Sonya betul, hanya dalam kerja keras kesadaran ini datang kepadanya, barulah dia dapat benar-benar bertobat, dan pertobatannya menjadi pernyataan terakhir mengenai kebenaran Sonya, sementara idea Raskolnikov ternyata benar-benar hancur.
Oleh itu, dengan menyatukan semua watak novel dengan korelasi watak utama, Dostoevsky mencapai matlamat utamanya - untuk mendiskreditkan teori misanthropik yang lahir dari dunia yang tidak adil itu sendiri.

Meneroka idea Raskolnikov, mewujudkan gambaran hidupnya yang penuh darah, ingin menunjukkannya dari semua pihak, Dostoevsky mengelilingi Raskolnikov dengan sistem berganda, yang masing-masing merangkumi salah satu aspek idea dan alam Raskolnikov, memperdalam gambar protagonis dan makna pengalaman moralnya. Berkat ini, novel ini ternyata bukan sekadar percubaan atas jenayah kerana (dan ini adalah perkara utama) perbicaraan mengenai keperibadian, watak, psikologi seseorang, yang mencerminkan ciri-ciri realiti Rusia 60-an abad yang lalu: pencarian kebenaran, kebenaran, aspirasi kepahlawanan, "kekosongan", "Khayalan".

Pamflet dalam novel adalah kaedah memperkenalkan watak-watak ke dalam sebuah karya, yang mewakili satu tahap atau tahap yang lain adalah ciri potret penampilan dan tingkah laku protagonis. Watak-watak ini adalah beregu Raskolnikov.

Rakan spiritual Raskolnikov adalah Svidrigailov dan Luzhin. Peranan yang pertama adalah untuk meyakinkan pembaca bahawa idea Raskolnikov membawa kepada kebuntuan rohani, hingga kematian rohani individu. Peranan yang kedua adalah penurunan intelektual idea Raskolnikov, penurunan yang akan menjadi moral yang tidak dapat ditanggung oleh pahlawan.

Arkady Ivanovich Svidrigailov adalah yang paling gelap dan pada masa yang sama tokoh paling kontroversial dalam novel. Perwatakan ini menggabungkan pelacur yang kotor dan seorang yang peka terhadap kebajikan moral; seorang tajam, yang tahu pemukulan rakan-rakannya, dan rakan gembira yang kuat, tanpa takut berdiri di tong revolver yang menunjuk kepadanya; seorang lelaki yang telah memakai topeng kepuasan diri sepanjang hidupnya - dan sepanjang hidupnya, dia tidak berpuas hati dengan dirinya sendiri, dan semakin banyak rasa tidak puasnya menghakis, semakin dalam dia berusaha mengusirnya di bawah topeng.

Di Svidrigailov, yang telah menginjak undang-undang moral dan manusia, Raskolnikov melihat kemungkinan terjadinya kejatuhan bagi dirinya sendiri. Apa yang menyatukan mereka adalah bahawa mereka berdua mencabar moral masyarakat. Hanya satu yang dapat membebaskan dirinya sepenuhnya dari keperitan hati nurani, yang lain tidak dapat. Melihat siksaan Raskolnikov, Svidrigailov menyatakan: "Saya faham soalan apa yang anda ada: moral atau apa? Soalan mengenai warganegara dan seseorang? Dan anda memihak mereka: mengapa anda memerlukannya sekarang? Heh, heh! Lalu apa yang masih menjadi warganegara dan orang? Dan jika demikian, maka tidak perlu campur tangan: tidak ada yang perlu diambil bukan untuk urusannya sendiri " . Dalam novel itu, tidak ada petunjuk langsung mengenai kekejaman Svidrigailov; kita belajar mengenai mereka dari Luzhin. Luzhin bercakap mengenai Marfa Petrovna yang didakwa dibunuh ( "Saya yakin ia adalah penyebab kematian Marfa Petrovna yang meninggal." ) , mengenai seorang pejalan kaki dan seorang gadis bisu pekak yang didorong untuk membunuh diri ("... bisu pekak, seorang gadis berusia lima belas atau empat belas ... ditemukan dicekik di loteng ... namun, ada penolakan bahawa anak itu telah dihina oleh Svidrigailov", "kami juga mendengar tentang kisah lelaki Philip, yang meninggal dunia akibat penyeksaan, enam tahun yang lalu, lebih banyak lagi semasa berada di khidmat ... dipaksa, atau lebih baik untuk mengatakannya, memujuknya untuk mati ganas, sistem penganiayaan dan hukuman Gospidin Svidrigailov yang tidak terganggu ")... Raskolnikov, setelah mengetahui perkara ini mengenai Svidrigailov, tidak berhenti berfikir: inilah yang boleh menjadi seseorang yang telah melanggar semua undang-undang!

Oleh itu, teori Raskolnikov mengenai kemungkinan berdiri di atas orang, memandang rendah semua undang-undang mereka, tidak mendapat peneguhan dalam nasib Svidrigailov. Bahkan penjahat yang tidak tenang tidak dapat sepenuhnya membunuh hati nuraninya dan bangkit di atas "semut manusia". Svidrigailov menyedari ini terlambat, ketika hidup sudah dijalani, pembaharuan tidak dapat difikirkan, satu-satunya nafsu manusia ditolak. Hati nurani yang terbangun memaksanya menyelamatkan anak-anak Katerina Ivanovna dari kelaparan, menarik Sonya keluar dari jurang rasa malu, menyerahkan wang kepada tunangnya dan membunuh dirinya di akhir kewujudannya yang jelek, sehingga menunjukkan kepada Raskolnikov kemustahilan bagi seseorang yang melanggar moral undang-undang masyarakat, dengan cara lain, kecuali penghinaan diri.

Pyotr Petrovich Luzhin adalah kelebihan Raskolnikov. Dia tidak mampu membunuh, tidak mengemukakan idea yang menggegarkan masyarakat borjuasi - sebaliknya, dia sepenuhnya untuk idea dominan dalam masyarakat ini, gagasan hubungan ekonomi "rasional-egoistik". Idea-idea ekonomi Luzhin - idea-idea di mana masyarakat borjuasi berdiri - membawa kepada pembunuhan orang yang lambat, kepada penolakan kebaikan dan cahaya dalam jiwa mereka. Raskolnikov memahami perkara ini dengan baik: “... memang benar apa yang kamu katakan kepada pengantin kamu ... pada saat kamu mendapat persetujuan darinya bahawa kamu sangat gembira ... bahawa dia adalah pengemis ... kerana lebih menguntungkan untuk mengambil seorang isteri keluar dari kemiskinan, sehingga kemudian untuk memerintahnya ... dan mencela orang-orang yang dia telah dikurniakan kepadamu? .. " .

Luzhin adalah usahawan kelas menengah, "lelaki kecil" kaya yang benar-benar ingin menjadi "lelaki besar", untuk berubah dari hamba menjadi tuan kehidupan. Oleh itu, Raskolnikov dan Luzhin bertepatan dengan keinginan mereka untuk meningkat di atas kedudukan yang diberikan kepada mereka oleh undang-undang kehidupan sosial, dan dengan itu meningkat di atas orang. Raskolnikov menyombongkan dirinya sendiri hak untuk membunuh si pemakai, dan Luzhin - untuk memusnahkan Sonya, kerana kedua-duanya berpindah dari premis yang salah bahawa mereka lebih baik daripada orang lain, khususnya mereka yang menjadi mangsa mereka. Hanya pemahaman mengenai masalah itu sendiri dan kaedah Luzhin jauh lebih kasar daripada Raskolnikov. Tetapi ini adalah satu-satunya perbezaan antara mereka. Luzhin melucukan, dan dengan demikian mendiskreditkan teori "egoisme yang munasabah."

Hanya keuntungan, kerjaya, kejayaannya sendiri di dunia yang membimbangkan Luzhin. Dia secara semula jadi tidak kurang manusiawi daripada pembunuh biasa. Tetapi dia tidak akan membunuh, tetapi akan menemui banyak cara untuk menghancurkan seseorang dengan tidak sopan - cara pengecut dan keji (tuduhan ketika Sonya mencuri wang).

Karakter-ganda ini dibawa oleh Dostoevsky sebagai keperibadian dunia yang dibenci Raskolnikov - orang-orang Luzhin yang mendorong Marmeladov yang berhati-hati dan tidak berdaya mati dan membangkitkan pemberontakan dalam jiwa orang-orang yang tidak mahu dihancurkan oleh idea ekonomi masyarakat borjuasi.

Ketika berhadapan dengan Raskolnikov dengan pahlawan berganda, pengarangnya membebaskan teori hak untuk melakukan jenayah, membuktikan bahawa tidak ada dan tidak dapat menjadi pembenaran teori kekerasan, pembunuhan, tidak kira apa pun tujuan mulia yang dibahaskan.

Antipod Raskolnikov. Isi pertikaian wira dengan mereka. Makna ideologi dan komposisi gambar Sonya Marmeladova.

Antipod ("orang dengan pandangan, kepercayaan, watak" yang berlawanan) protagonis diminta untuk menunjukkan kematian teori Raskolnikov - untuk menunjukkan kepada pembaca dan wira itu sendiri.

Oleh itu, dengan menyatukan semua watak novel dengan korelasi watak utama, Dostoevsky mencapai matlamat utamanya - untuk mendiskreditkan teori misanthropik yang lahir dari dunia yang tidak adil itu sendiri.

Antipod dalam novel ini, di satu pihak, orang yang dekat dengan Raskolnikov: Razumikhin, Pulcheria Alexandrovna, Dunya, - di sisi lain, mereka yang akan ditemuinya - Porfiry Petrovich, keluarga Marmeladov (Semyon Zakharych, Katerina Ivanovna, Sonya), Lebezyatnikov.

Orang yang dekat dengan Raskolnikov mempersonifikasikan hati nurani yang ditolaknya; mereka tidak mencemarkan diri dengan apa-apa, tinggal di dunia bawah, dan oleh itu komunikasi dengan mereka hampir tidak dapat ditanggung oleh Raskolnikov.

Razumikhin menggabungkan rakan baik dan pekerja keras, pembuli dan pengasuh penyayang, Don Quixote dan psikologi yang mendalam. Dia penuh dengan tenaga dan kesihatan mental. Dia menilai orang-orang di sekelilingnya dengan cara yang serba boleh dan objektif, dengan rela hati memaafkan mereka kelemahan kecil dan tanpa belas kasihan menjatuhkan kebenaran diri, kesat dan mementingkan diri sendiri. Rasa persahabatan adalah suci baginya. Dia segera bergegas membantu Raskolnikov, membawa doktor, duduk bersamanya ketika dia mengembara. Tetapi dia tidak cenderung untuk memaafkan menegur Raskolnikov: "Hanya raksasa dan bajingan, jika bukan orang gila, yang dapat menangani mereka seperti yang kamu lakukan; dan akibatnya, anda gila ... ".

Akal dan kemanusiaan segera mendorong Razumikhin bahawa teori rakannya jauh dari adil: "Saya sangat marah kerana anda memutuskan darah sesuai dengan hati nurani anda."

Tidak seperti Raskolnikov, Razumikhin membantah penolakan kehendak individu: "... mereka menuntut penyamaran sepenuhnya, dan dalam hal ini mereka menemukan semangat! Bagaimana hanya menjadi diri sendiri, bagaimana menjadi yang paling kurang seperti diri sendiri! Inilah yang mereka anggap sebagai kemajuan tertinggi. "

Avdotya Romanovna Raskolnikova, hampir dari minit pertama pertemuan, bertengkar dengan abangnya. Raskolnikov, membicarakan wang yang diberikan sehari sebelumnya oleh Marmeladov, cuba menyalahkan dirinya sendiri kerana kesombongan:

"- ... Untuk menolong, pertama-tama anda mesti mempunyai hak untuk memiliki ini, bukan itu:" Crevez, chiens, si vousn'ёtes pas content! " ("Mati, anjing, jika anda tidak gembira!") Dia ketawa. - Adakah begitu, Dunya?

"Tidak, tidak seperti itu," jawab Dunya dengan tegas.

- Bah! Ya, dan anda ... dengan niat! - dia bergumam, memandangnya hampir dengan kebencian dan senyuman mengejek. - Saya semestinya mengetahuinya ... Baik, dan terpuji; Anda lebih baik ... Dan anda akan sampai ke titik sehingga anda tidak melangkah - anda akan tidak bahagia, dan jika anda melangkah - mungkin anda akan lebih tidak bahagia ... ".

Dan Dunya memang menghadapi pilihan. Dia dapat membunuh Svidrigailov untuk mempertahankan diri, tanpa melanggar undang-undang, dan membebaskan dunia dari penjahat. Tetapi Dunya tidak dapat "melampaui batas," dan ini adalah manifestasi dari moralitas tertinggi dan keyakinan Dostoevsky bahawa tidak ada situasi seperti itu apabila pembunuhan dapat dibenarkan.

Dunya mengecam saudaranya atas kesalahan itu: "Tetapi kamu menumpahkan darah! - Dunya berteriak putus asa. "

Antipode Raskolnikov seterusnya adalah Porfiry Petrovich. Penyiasat yang cerdik dan bijaksana ini berusaha untuk menyakitkan hati nurani Raskolnikov dengan lebih menyakitkan, untuk membuatnya menderita, mendengarkan penilaian yang jujur \u200b\u200bdan kasar mengenai maksiat kejahatan itu, tidak kira apa tujuan yang dibenarkan. Pada masa yang sama, Porfiry Petrovich memberi inspirasi kepada Raskolnikov bahawa kejahatannya bukan rahsia bagi penyiasat, dan oleh itu tidak ada gunanya menyembunyikan apa-apa. Oleh itu, penyiasat melakukan serangan tanpa belas kasihan dan bijaksana, kerana, dari dua ujungnya, menyedari bahawa dalam kes ini dia hanya dapat mengandalkan keadaan menyakitkan dan moralnya mangsa. Bercakap dengan Raskolnikov, penyiasat melihat bahawa lelaki ini adalah salah seorang yang menyangkal asas masyarakat moden dan menganggap dirinya berhak untuk sekurang-kurangnya mengisytiharkan perang terhadap masyarakat ini. Dan sebenarnya, Raskolnikov, kesal dengan ejekan Porfiry Petrovich, dan, hanya berhati-hati untuk tidak memberikan bukti apa pun, mengesahkan kecurigaan penyiasat itu, dengan terus menerus memberikan dirinya secara ideologi:

"- ... Saya membenarkan darah. Jadi apa itu? Lagipun, masyarakat terlalu dikurniakan pautan, penjara, penyiasat forensik, kerja keras - mengapa perlu bimbang? Dan cari pencuri! ..

- Baiklah, bagaimana dengan seorang detektif?

- Di sana dia sayang.

- Anda logik. Baiklah, tuan, bagaimana dengan hati nuraninya?

- Apa yang anda sayangi dia?

- Ya, begitu, untuk kemanusiaan, tuan.

- Barang siapa memilikinya, menderita, jika dia menyedari kesalahannya. Ini adalah hukuman baginya, - untuk memotong kerja keras " .

Porfiry dengan jelas menyatakan sikapnya terhadap teori Raskolnikov: "... Saya tidak setuju dengan anda dalam semua keyakinan anda, yang saya anggap sebagai tugas saya untuk menyatakan terlebih dahulu" . Dia secara langsung menyatakan mengenai Raskolnikov: "... dibunuh, tetapi menganggap dirinya seorang yang jujur, memandang rendah orang, berjalan seperti malaikat pucat ...".

Namun, dengan komen paling keras mengenai Raskolnikov, Porfiry Petrovich memahami bahawa dia bukan penjenayah yang mencari harta orang lain. Perkara terburuk bagi masyarakat yang asasnya dijaga oleh penyiasat adalah tepat bahawa penjenayah dipandu oleh teori, didorong oleh protes secara sedar, dan bukan oleh naluri asas: "Masih bagus bahawa kamu baru saja membunuh wanita tua itu. Tetapi jika anda telah mencipta teori lain, mungkin anda akan melakukannya seratus juta kali lebih jelek! "

Marmeladov Semyon Zakharych bercakap dengan Raskolnikov sebelum jenayah itu berlaku. Sebenarnya, itu adalah monolog Marmeladov. Tidak ada hujah yang kuat. Walau bagaimanapun, dialog mental Raskolnikov dengan Marmeladov tidak dapat dilaksanakan - bagaimanapun, dia dan yang lain dengan susah payah memikirkan kemungkinan menyingkirkan penderitaan. Tetapi jika untuk Marmeladov hanya ada harapan untuk dunia lain, maka Raskolnikov belum kehilangan harapan untuk menyelesaikan masalah yang menyakitinya di bumi.

Marmeladov dengan tegas berdiri pada satu titik, yang dapat disebut "idea penghinaan diri sendiri": dia mendapat pemukulan "bukan hanya untuk kesakitan, tetapi juga kesenangan", dan dia mengajar dirinya untuk tidak memperhatikan sikap mereka di sekelilingnya seperti pengacau kacang, dan untuk bermalam dia sudah terbiasa di mana dia harus ... Pahala untuk semua ini adalah gambaran "penghakiman terakhir" yang muncul dalam khayalannya, ketika Yang Mahakuasa akan menerima Marmeladov dan "babi" dan "sahabat" yang serupa dengan kerajaan syurga tepat kerana tidak satupun dari mereka « dia sendiri tidak menganggap dirinya layak untuk ini. "

Bukan kehidupan yang soleh, tetapi ketiadaan kebanggaan adalah jaminan keselamatan, Marmeladov percaya. Dan kata-katanya ditujukan kepada Raskolnikov, yang belum memutuskan untuk membunuh. Raskolnikov, dengan mendengar dengan teliti, menyedari bahawa dia tidak mahu menipu diri sendiri, dan masalah akhirat tidak mengganggunya. Oleh itu, di sebalik penentangan idea-idea pahlawan ini, Marmeladov bukan sahaja tidak menghalangi, tetapi, sebaliknya, memperkuatkan Raskolnikov dalam niatnya untuk melakukan pembunuhan atas nama bangkit di atas "makhluk yang gemetar" dan menyelamatkan nyawa dari beberapa orang yang mulia, jujur.

Katerina Ivanovna bertemu dengan Raskolnikov sebanyak empat kali. Dia tidak pernah melakukan percakapan panjang dengannya, dan dia mendengarkan dengan separuh hati, tetapi dia menangkap bahawa dalam ucapannya mereka bergantian terdengar: kemarahan atas tingkah laku orang-orang di sekelilingnya, tangisan putus asa, tangisan seorang lelaki yang "mempunyai tidak ada tempat lain untuk pergi ”; dan tiba-tiba kesombongan mendidih, keinginan untuk naik di mata mereka sendiri dan di mata pendengar ke ketinggian yang tidak dapat dicapai oleh mereka. Idea penegasan diri adalah ciri Katerina Ivanovna.

Perjuangan Katerina Ivanovna untuk pengesahan diri menggema pemikiran Raskolnikov mengenai hak "yang terpilih" ke kedudukan istimewa, mengenai kekuasaan "atas keseluruhan semut".

Malah Lebezyatnikov adalah kebalikan dari Raskolnikov. Dia bercakap mengenai komuniti, kebebasan cinta, perkahwinan sivil, struktur masyarakat masa depan dan banyak lagi. Lebezyatnikov berpendapat bahawa dia tidak bersetuju dengan demokrat revolusioner: "Kami ingin memulakan komuniti kami sendiri, istimewa, tetapi hanya dengan alasan yang lebih luas daripada sebelumnya. Kami melangkah lebih jauh dalam kepercayaan kami. Kami menafikan lebih banyak! Sekiranya saya bangkit dari keranda Dobrolyubov, saya akan berdebat dengannya. Dan saya akan menggulung Belinsky! " .

Tetapi sesedikit mungkin, Lebezyatnikov tidak mengenal kehormatan, kejiwaan, kebohongan.

Penalaran Lebeziatnikov dalam beberapa aspek bertepatan dengan alasan Raskolnikov. Raskolnikov melihat dalam kemanusiaan jisim tanpa muka, "semut" (tidak termasuk orang "luar biasa"), Lebeziatnikov mengatakan: "Semuanya berasal dari persekitaran, dan manusia sendiri bukan apa-apa"... Satu-satunya perbezaan adalah bahawa Raskolnikov memerlukan kuasa atas "anthill" ini, dan Lebezyatnikov berusaha untuk larut di dalamnya sendiri.

Sonya Marmeladova adalah antipode Raskolnikov. Dia percaya bahawa seseorang tidak pernah boleh menjadi "makhluk yang gemetar, dan" kutu ". Sonya yang pertama sekali mempersonifikasikan kebenaran Dostoevsky. Sekiranya dalam satu kata untuk menentukan sifat Sonya, maka kata ini akan menjadi "pengasih". Cinta aktif terhadap jiran, kemampuan untuk bertindak balas terhadap penderitaan orang lain (terutama yang nyata dalam pemandangan pengakuan pembunuhan Raskolnikov) menjadikan Sonya dengan cara Kristian yang menusuk. Ini adalah dari kedudukan Kristiani, dan inilah posisi Dostoevsky, dalam novel bahawa keputusan mengenai Raskolnikov diucapkan.

Bagi Sonya Marmeladova, semua orang mempunyai hak untuk hidup yang sama. Tidak ada yang dapat mencari kebahagiaan, miliknya atau orang lain, dengan kejahatan. Dosa tetap menjadi dosa, tidak kira siapa dan atas nama apa yang akan melakukannya. Kebahagiaan peribadi tidak dapat ditetapkan sebagai tujuan. Kebahagiaan ini dicapai dengan kasih sayang, kerendahan hati dan layanan yang berkorban. Dia percaya bahawa anda perlu memikirkan bukan tentang diri sendiri, tetapi tentang orang lain, bukan tentang cara memerintah orang, tetapi tentang cara berkorban melayani mereka.

Penderitaan Sonechka adalah jalan spiritual seseorang yang berusaha mencari tempatnya di dunia yang tidak teratur. Penderitaannya memberi kunci pemahaman simpatik tentang penderitaan orang lain, kesedihan orang lain, menjadikannya secara moral lebih sensitif dan sangat berpengalaman dan marah. Sonya Marmeladova merasakan bahawa dia juga bersalah atas kejahatan Raskolnikov, mengambil kejahatan ini dan membagikannya dengan "melampaui batas" nasibnya, kerana dia percaya bahawa setiap orang bertanggung jawab bukan hanya untuk tindakannya sendiri, tetapi juga untuk setiap kejahatan yang berlaku di dunia ...

Dalam perbualan dengan Sonya Raskolnikova, dia sendiri mula meragui kedudukannya - bukan apa-apa sehingga dia ingin menerima jawapan yang tegas terhadap pernyataannya yang tidak sepenuhnya jelas - persoalan apakah mungkin hidup tanpa memperhatikan penderitaan dan kematian orang lain.

Ya, Raskolnikov sendiri menderita, sangat menderita. "Suasana yang paling baik" hilang seperti kabut pada hubungan pertama dengan kenyataan. Tetapi dia sendiri membuat dirinya menderita - Sonya menderita dengan tidak bersalah, membayar dengan siksaan moral bukan untuk dosa-dosanya. Ini bererti bahawa dia jauh lebih tinggi daripadanya dari segi moral. Dan itulah sebabnya dia sangat tertarik padanya - dia memerlukan dukungannya, dia bergegas kepadanya "bukan karena cinta," tetapi untuk pemeliharaan. Ini menjelaskan kesungguhannya.

"Dan bukan wang, yang utama, saya perlukan, Sonya, ketika saya membunuh; tidak banyak wang yang diperlukan sebagai sesuatu yang lain ... Saya perlu mengetahui sesuatu yang lain, sesuatu yang lain mendorong saya di bawah pelukan: Saya perlu mengetahui kemudian, dan dengan cepat mengetahui sama ada saya seorang kutu, seperti orang lain, atau manusia? Adakah saya akan dapat menyeberang, atau tidak? Adakah saya berani membongkok dan mengambilnya, atau tidak? Adakah saya makhluk yang gemetar, atau adakah saya mempunyai hak?

- Bunuh? Adakah anda mempunyai hak? - Sonya mengangkat tangannya. "

Pemikiran Raskolnikov menakutkannya, walaupun hanya beberapa minit yang lalu, ketika dia mengaku pembunuhannya, dia merasa simpati kepadanya: "Seolah-olah tidak mengingati dirinya sendiri, dia melompat ke atas dan sambil meremas tangannya, sampai ke bilik; tetapi dia dengan cepat berpaling ke belakang dan duduk di sebelahnya, hampir menyentuhnya dari bahu ke bahu. Tiba-tiba, seolah-olah dicucuk, dia menggigil, menjerit dan melemparkan dirinya, tidak tahu mengapa, berlutut di depannya.

- Apa yang anda, apa yang telah anda lakukan pada diri sendiri! - Dia berkata dengan putus asa dan, melompat dari lututnya, melemparkan dirinya ke lehernya, memeluknya, dan memeluknya erat dengan tangannya.

Dalam perbalahan antara Raskolnikov dan Sonya, idea penegasan diri Katerina Ivanovna dan penolakan diri Semyon Zakharych terdengar lagi.

Sonechka, yang juga "melampaui batas" dan merosakkan jiwanya, orang-orang yang sangat dihina dan dihina, adalah dan akan selalu ada selama dunia ini ada, mengutuk Raskolnikov kerana menghina orang dan tidak menerima pemberontakan dan kapaknya, yang, sebagai sepertinya Raskolnikov, dibesarkan demi dirinya, demi menyelamatkannya dari rasa malu dan kemiskinan, demi kebahagiaannya. Sonya, menurut Dostoevsky, merangkumi prinsip Kristian yang popular, unsur rakyat Rusia, Ortodoksi: kesabaran dan kerendahan hati, cinta yang tidak terukur kepada Tuhan dan manusia.

"- Adakah salib pada kamu? Dia tiba-tiba tiba-tiba bertanya, seolah-olah dia tiba-tiba teringat ...

- Tidak, bukan? Ambil yang ini, cemara. Saya masih mempunyai tembaga, Lizavetin yang lain. "

Pertembungan antara ateis Raskolnikov dan Sonya yang beriman, yang pandangan dunia saling bertentangan sebagai asas ideologi keseluruhan novel, sangat penting. Idea "superman" tidak dapat diterima oleh Sonya. Dia memberitahu Raskolnikov : "Pergi sekarang, pada saat ini juga, berdiri di persimpangan jalan, tunduk, cium dulu tanah yang telah kamu najis, dan kemudian tunduk kepada seluruh dunia, di keempat-empat sisi, dan beritahu semua orang dengan lantang:" Aku membunuh! Maka Tuhan akan menghidupkan kamu kembali "... Hanya orang-orang Ortodoks dalam diri Marmeladova Sonya yang dapat mengutuk pemberontakan revolusioner ateistik Raskolnikov, memaksanya untuk tunduk ke pengadilan seperti itu dan pergi ke kerja keras "untuk menerima penderitaan dan menebus dirinya sendiri."

Terima kasih kepada kasih Sonechka dan Injil yang sangat memaafkan yang Raskolnikov bertobat. Dia menyumbang kepada keruntuhan terakhir dari idea tidak berperikemanusiaannya.

1. 8. Epilog novel dan kepentingannya untuk memahami karya.

Epilog novel "Jenayah dan Hukuman" penting untuk memahami karya. Dalam epilog, Dostoevsky menunjukkan bahawa di masa depan Raskolnikov akan dibangkitkan oleh cinta, iman dan kerja keras Sonechka yang diterima darinya. "Mereka berdua pucat dan kurus; tetapi di wajah yang sakit dan pucat ini, fajar masa depan yang baru, kebangkitan sepenuhnya ke dalam kehidupan baru, sudah bersinar. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk yang lain ... dia dibangkitkan, dan dia tahu ini, merasakan semuanya diperbaharui sepenuhnya dalam wujudnya ....

Diketahui bahawa Dostoevsky sering menganugerahkan pahlawannya dengan pengalaman spiritualnya sendiri. Dalam Raskolnikov dalam kerja keras ada banyak dari Dostoevsky, pengalaman kerja kerasnya. Kerja keras menjadi keselamatan bagi Raskolnikov, sama seperti di zamannya dia menyelamatkan Dostoevsky, kerana di sanalah sejarah kelahiran semula keyakinan bermula baginya. Dostoevsky percaya bahawa kerja keras itulah yang memberinya kebahagiaan hubungan langsung dengan orang-orang, perasaan persatuan persaudaraan dengan mereka dalam kemalangan yang sama, memberinya pengetahuan tentang Rusia, pemahaman tentang kebenaran rakyat. Dalam kerja keras itulah Dostoevsky membentuk simbol iman untuk dirinya sendiri, di mana semuanya jelas dan suci baginya.

Jalan penyelamatan dari ateisme dan ketidakpercayaan kepada kebenaran orang dalam nama Kristus juga akan melewati Raskolnikov dalam epilog novel, kerana "Di bawah bantalnya meletakkan Injil", dan dalam kesedaran saya, pemikiran Sonya bersinar dengan cahaya harapan: "Bagaimana keyakinannya tidak menjadi keyakinan saya sekarang? Perasaannya, cita-citanya, paling tidak ... "... Sonya, Ibu Tuhan yang bersalah ini, akan membantu Raskolnikov untuk bergabung dengan orang-orang lagi, kerana perasaan keterbukaan dan pemisahan dari kemanusiaan menyiksanya.

Dalam kerja keras, sisi Raskolnikov mati yang dimiliki oleh kesombongan, kesombongan, kesombongan dan ketidakpercayaan. Untuk Raskolnikov "Sejarah baru bermula, sejarah pembaharuan manusia secara beransur-ansur, sejarah kemerosotan secara beransur-ansur, peralihan bertahap dari dunia ini ke dunia lain, berkenalan dengan realiti baru yang belum diketahui sepenuhnya".

Dalam epilog, perbicaraan terakhir Raskolnikov dilakukan oleh rakyat Rusia. Para banduan membencinya dan pernah menyerang Raskolnikov, menuduhnya "Kamu seorang ateis!" Mahkamah Rakyat menyatakan idea keagamaan novel tersebut. Raskolnikov berhenti mempercayai Tuhan. Bagi Dostoevsky, ketidaktaatan pasti berubah menjadi ketuhanan manusia. Sekiranya tidak ada Tuhan, saya sendiri adalah Tuhan. "Orang kuat" itu merindukan pembebasan dari Tuhan - dan mencapainya; kebebasan ternyata tidak terbatas. Tetapi di tak terhingga ini, kematian menantinya: kebebasan dari Tuhan dinyatakan sebagai iblis yang murni; penafian Kristus seperti perbudakan kepada takdir. Setelah menelusuri jalan kebebasan yang tidak bertuhan, penulis membawa kita ke dasar keagamaan dari pandangan dunianya: tidak ada kebebasan lain selain kebebasan dalam Kristus; orang yang tidak percaya kepada Kristus tunduk pada takdir.

1. 9. Polifonik dan monologi dalam struktur novel.

M.M. Bakhtin menyatakan bahawa Dostoevsky mencipta jenis pemikiran artistik khas - polifonik (poli - banyak, latar belakang - suara). Novel Dostoevsky Crime and Punishment boleh dianggap polifonik, iaitu, polifonik. Pahlawan novel ini mencari keadilan, mereka melakukan perselisihan politik dan falsafah yang memanas, merenungkan persoalan-persoalan terkutuk masyarakat Rusia. Penulis membenarkan orang-orang dengan pelbagai keyakinan, dengan pelbagai pengalaman hidup untuk berbicara dengan jujur. Setiap orang ini didorong oleh kebenaran mereka sendiri, keyakinan mereka, kadang-kadang sama sekali tidak dapat diterima oleh orang lain. Dalam pertentangan idea dan kepercayaan yang berbeza, penulis berusaha untuk mencari kebenaran yang lebih tinggi, hanya idea benar yang dapat menjadi umum bagi semua orang.

Bercakap mengenai sifat polifonik novel ini, kita bermaksud bukan sahaja orang yang mempunyai pelbagai kepercayaan mendapat hak untuk memilihnya, tetapi juga pemikiran dan tindakan watak-watak dalam novel itu wujud dalam kesatuan, tarikan bersama dan tolakan bersama, setiap watak menyatakan satu atau gerakan yang berbeza atau bayangan pemikiran pengarang, masing-masing diperlukan oleh penulis dalam mencari satu-satunya idea yang benar. Mustahil untuk menelusuri perkembangan pemikiran pengarang tanpa memperhatikan setiap watak dalam novel tersebut. Wira-wira Dostoevsky mengungkap aliran pemikiran pengarang dalam semua keadaan, dan pemikiran pengarang menjadikan dunia yang digambarkannya bersatu dan menyoroti perkara utama dalam suasana ideologi dan moral dunia ini.

Monolog juga dikesan dalam struktur novel. Ini adalah pemikiran pengarang, yang dinyatakan dalam kedudukan ideologi para pahlawan.

Di samping itu, monolog dapat dikesan dalam bayangan monolog-kesepian Raskolnikov. Di sini dia menjadi kuat dalam ideanya, jatuh di bawah kekuasaannya, tersesat dalam lingkaran setan jahatnya. Setelah melakukan kejahatan, ini adalah monolog di mana dia diseksa oleh hati nurani, ketakutan, kesepian, dan kemarahan pada semua orang.

Genre novel.

Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah berdasarkan bentuk genre detektif. Sebuah intrik petualang yang muncul di permukaan plot (pembunuhan, soal siasat, tuduhan palsu, pengakuan di pejabat polis, kerja keras), kemudian bersembunyi di sebalik dugaan, petunjuk, analogi. Namun, kisah detektif klasik nampaknya dialihkan: tidak ada rahsia jenayah itu, pengarang segera menyampaikan penjahat itu. Tahap plot ditentukan bukan oleh penyelidikan, tetapi oleh gerakan protagonis untuk bertobat.

Kisah cinta Sonya dan Raskolnikov melalui keseluruhan karya. Dalam pengertian ini, "Jenayah dan Hukuman" dapat dikaitkan dengan genre cinta-psikologi novel. Aksi ini terbentang dengan latar belakang kemiskinan penduduk di loteng dan ruang bawah tanah aristokrat-Petersburg. Persekitaran sosial yang digambarkan oleh artis memberi alasan untuk menyebutnya "Kejahatan dan Hukuman" sosial novel.

Merenungkan pemikiran Raskolnikov sebelum dan sesudah pembunuhan itu, menganalisis perjuangan nafsu dalam jiwa Svidrigailov atau penderitaan mental lelaki tua Marmeladov, kami merasakan kehebatan Dostoevsky ahli psikologi yang dengan yakinnya menghubungkan psikologi para pahlawan dengan sosial mereka kedudukan. Dalam "Crime and Punishment" ciri juga kelihatan sosio-psikologi novel.

Raskolnikov bukan pembunuh sederhana daripada kemiskinan, dia adalah seorang pemikir. Dia menguji ideanya, teorinya, falsafah hidupnya. Dalam novel, kekuatan Baik dan Jahat diuji dalam teori Svidrigailov, Sonya, Luzhin, yang mendefinisikan karya Dostoevsky sebagai falsafah novel.

Teori Raskolnikov memaksa kita untuk memikirkan masalah politik yang paling akut, sehingga merumuskan ideologi orientasi karya.

Dostoevsky, dalam novelnya Crime and Punishment, merenungkan pertanyaan abadi: “Apakah makna hidup? Apakah hakikat kebaikan dan kebenaran? Di mana garis antara kebaikan dan kejahatan? " Pahlawan novel mencari jawapan untuk soalan-soalan ini. Dostoevsky percaya bahawa "seseorang tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang berhak mendapatkan kebahagiaan sendiri, dan selalu menderita ... Ada kegembiraan abadi yang dapat dibayarkan dengan penderitaan. " Kejahatan dalam karya Dostoevsky adalah godaan yang tidak melewati pahlawannya, tetapi ada yang menemukan kekuatan untuk menentangnya, sementara yang terakhir tidak dapat memahami bahawa di sebalik daya tarikan luarannya ada kebohongan.
Raskolnikov hidup di dunia yang penuh dengan kehinaan dan penghinaan, di dunia yang tidak ada jalan keluarnya. Malah bilik kecilnya di bawah bumbung bangunan lima tingkat, yang dia sewa dari induk semang, kelihatan lebih seperti keranda daripada tempat tinggal manusia. Hidup di almari yang sempit ini, melihat ketidakadilan yang mengerikan di sekitarnya, Raskolnikov mencipta teori yang mengerikan dan tidak masuk akal dalam intinya. Dia membahagikan orang kepada dua kategori: orang biasa, yang sama sekali tidak signifikan dan "makhluk yang gemetar", dan yang lebih tinggi, "tuan takdir" yang disamakan dengan Napoleon. Dia menganggap dirinya sebagai "supermen" sedemikian, sehingga membenarkan kejahatannya. Tetapi teori Raskolnikov gagal, kerana, walaupun dia "melintasi batas" dan sepertinya membuktikan bahawa dia adalah Napoleon, sebenarnya dia menjadi seperti "makhluk yang gemetar." Raskolnikov tidak jauh berbeza dengan Luzhin, menipu dan hipokrit. Dia ada dalam jiwanya dan dia sendiri mengerti bahawa dia adalah orang kembarnya, tetapi dia tidak mahu dan tidak dapat mengakuinya.
Luzhin adalah watak yang paling dibenci dalam novel karya Dostoevsky. Orang seperti Luzhin menjadikan dunia ini kejam dan tidak adil. Luzhin meninggalkan wilayah itu, di sana dia menyimpan wang pertamanya. Dia berpendidikan separuh, bahkan tidak cukup celik huruf, tetapi dia tahu bagaimana untuk menyesuaikan diri. Dia pindah ke St Petersburg untuk mengikuti praktik undang-undang, kerana profesi ini menjanjikan keuntungan yang baik dan kedudukan terhormat dalam masyarakat. Luzhin adalah orang perniagaan, kaya, mampu menyara keluarganya, jadi dia memutuskan untuk berkahwin. Dia memilih Dunya bukan kerana dia mencintai, tetapi dari keuntungan yang sama untuk dirinya sendiri. Dia faham bahawa seorang isteri yang cantik, berpendidikan, berdisiplin dapat membantu dalam kerjaya. Dan lagi: "dia memutuskan untuk mengambil seorang gadis yang jujur, tetapi tanpa seorang penyembah dan tentunya seorang yang mengalami penderitaan, kerana suami tidak harus berhutang apa-apa kepada isterinya, lebih baik jika sang isteri menganggap suaminya sebagai pewarisnya."
Dengan kata lain, Luzhin juga mempunyai teori yang dengannya dia membenarkan motif perkahwinannya yang paling mementingkan diri sendiri
Dune. Inilah cara Raskolnikov membicarakannya: "Kami akan mencipta kes-kes kita sendiri, belajar dari orang-orang Yesuit, dan untuk sementara waktu, mungkin, kita akan meyakinkan diri kita sendiri, kita akan meyakinkan diri kita bahawa inilah yang seharusnya, sangat diperlukan untuk tujuan yang baik. " Tetapi dalam hal ini, Raskolnikov sendiri serupa dengannya. Bagaimanapun, dia juga mencipta "casuistry" dan mempercayai keselamatan teorinya. "Teori egoisme rasional" Luzhin dalam banyak aspek sesuai dengan idea Raskolnikov. "Anda akan mengikuti beberapa kelinci sekaligus, dan anda tidak akan mencapainya," Luzhin berkhotbah. "Sekiranya anda mencintai diri sendiri, maka anda akan menjalankan perniagaan anda dengan betul dan kaftan anda akan tetap utuh," - ini, menurut Luzhin, adalah garis tingkah laku yang betul. Raskolnikov meneruskan pemikiran ini: "Dan jika anda membawa akibat yang anda ajarkan sebentar tadi, ternyata orang dapat dipotong ..." Tetapi bagaimanapun, Raskolnikov sendiri juga membuat teori di mana dia membenarkan pembunuhan.
Raskolnikov dan Svidrigailov mempunyai banyak persamaan. Svidrigailov datang ke Raskolnikov, dengan harapan dapat bertemu dengan musuh di dalamnya. Raskolnikov dua kali mengancam untuk membunuh Svidrigailov, dan sementara itu, dengan enggan, mengakui bahawa mereka berasal dari ladang beri yang sama. Svidrigailov berkata: "Sepertinya saya mempunyai sesuatu yang sesuai untuk saya." Ya, dan Raskolnikov merasakan bahawa Svidrigailov mempunyai semacam kuasa atasnya. Svidrigailov sinis, dia tidak mempercayai sesiapa, apa-apa atau apa pun, dia membenci seluruh dunia, tetapi dia menyedari kekuatannya di hadapannya. Oleh itu, kematiannya yang tragis adalah wajar.
Raskolnikov ditentang oleh rakannya Razumikhin. Ini adalah orang yang berfikiran luas. Dia dapat memukul pesta yang merosakkan, dapat berubah menjadi semacam Oblomov. Dia bersusah payah, minum, berteman dengan pegawai polis, mengadakan pesta pelajar, berhujah hingga serak. Dia dapat mencari bahasa yang sama dengan tukang masak, dengan Porfiry, dan dengan Luzhin. Razumikhin naif, tetapi pada masa yang sama pandai. Dia tidak mempercayai kesalahan Mikolka, menjelaskan teka-teki anting-anting yang jatuh, dia memahami perkara utama dalam teori Raskolnikov. Razumikhin adalah orang yang baik hati. Dia mahir merawat Raskolnikov yang sakit: dia membawa doktor kepadanya, membelikannya pakaian yang baik, menjaga ibu dan adiknya. Razumikhin adalah rakan yang setia. Dia sendiri berkata: "panggil saya dan saya akan datang." Lagipun, Razumikhin mengambil berat tentang Raskolnikov walaupun dia tahu bahawa dia adalah pembunuh. Dia melihat ke dalam jiwa seseorang dan melihat intinya. Luzhin, pada pendapatnya, sudah menjadi orang yang tidak ada harapan, tetapi pembunuh Raskolnikov dapat diselamatkan. Dalam Razumikhin, sikap tidak mementingkan diri demi menyelamatkan orang yang dikasihi mudah wujud bersama dengan keinginan untuk kebahagiaan peribadi. Tetapi Razumikhin tahu tujuannya dan komited dengan tujuannya. Dia memahami dengan baik bahawa untuk hidup normal dan menolong orang lain, cara diperlukan. Namun, dia tidak melakukan kejahatan untuk mendapatkan dana ini, tetapi mencari, seperti yang mereka katakan sekarang, sumber pendapatan yang sah. Dan dia menjumpainya. Menjana pendapatan dari terjemahan sen, dia melihat penerbitan dengan lebih dekat dan memutuskan untuk menjadi penerbit yang jujur, berbudaya, dan berguna. Razumikhin berhasrat untuk meletakkan "permulaan negara masa depan" dalam tiga atau empat tahun dan kemudian pindah ke Siberia, di mana "tanahnya kaya dari semua aspek, tetapi ada sedikit pekerja, orang dan modal." Dalam Razumikhin baru ini, "kehendak besi" dapat ditebak.
Antipode ideologi Raskolnikov adalah Porfiry Petrovich. Penjamin urusan penyiasatan adalah orang yang cerdas, berhati-hati, berani, dia tahu amalan penyiasatan dengan baik, tidak mematuhi rutin. Selepas pembunuhan Alena Ivanovna, dia berusaha untuk mensabitkan Raskolnikov atas kesalahan. Tetapi dia tidak mempunyai bukti, dan psikologi menjadi satu-satunya senjata. Dia membuat Raskolnikov berfikir setiap minit bahawa dia, penyiasat, tahu semua selok-beloknya. Dia bahkan tidak membuat kesimpulan awal Raskolnikov, kerana dia tahu bahawa dia "secara psikologi tidak akan melarikan diri." “Pernahkah anda melihat rama-rama di hadapan lilin? Baiklah, semuanya akan berada di sekeliling saya, seperti lilin, berputar; kebebasan tidak akan manis, ia akan mula berfikir, bingung, akan membingungkan dirinya, seperti di jaring, mengganggu dirinya hingga mati! .. ”Porfiry menasihati Raskolnikov untuk menderita. Tetapi masing-masing memahami penderitaan dengan caranya sendiri. Bagi Porfiry Petrovich, ini adalah kerja keras, yang seharusnya membawa kepada kepatuhan. Tetapi bagi Raskolnikov, kerja keras adalah penyucian. Sesungguhnya, dalam kerja keras, Raskolnikov tidak menyesal kerana darah yang ditumpahkannya mengenai kenyataan bahawa dia telah jatuh di bawah beban yang ditanggungnya.
Raskolnikov pertama kali mendengar mengenai Sonya Marmeladova dari ayahnya. Dia melihatnya orang yang dia sayangi, kerana menurutnya, dia juga telah melakukan kejahatan. Jenayah yang lebih dahsyat, kerana ia membunuh dirinya sendiri. Tetapi Sonya mengorbankan dirinya atas nama orang lain. Kemudian dia akan berkorban atas namanya, sehingga menanggung penderitaannya. Sonya sedang berusaha untuk menguraikan teori tidak berperikemanusiaan Raskolnikov. Jalan keluar untuk Sonya terletak pada penerapan norma-norma dasar Kristian. Bagi Sonya, agama bukanlah kebiasaan, tetapi sesuatu yang membantu untuk terus hidup di dunia ini. Idea Kristiannya akhirnya berjaya mengatasi teori
Raskolnikov. Di sinilah bermulanya kebangkitan semula moral protagonis.
Raskolnikov, Luzhin, dan Svidrigailov adalah egois. Mereka semua hidup untuk diri mereka sendiri. Tetapi Raskolnikov tidak keseorangan, di sebelahnya adalah Razumikhin, Sonya. Mereka akan membantunya dilahirkan semula.

Cermin cermin wira

Dalam novel karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman" beregu Raskolnikov adalah sejumlah pahlawan. Membaca karya untuk pertama kalinya, kami tidak dapat memahami semua nuansa dan kehalusan kandungan. Kisah detektif benar-benar menangkap imaginasi kita. Melihat lebih dekat rancangan penulis menimbulkan sejumlah persoalan. Nampaknya tidak dapat dipahami penampilan di halaman-halaman buku beberapa keperibadian, sejarah dan nasibnya jauh dari kehidupan protagonis. Sebenarnya, Dostoevsky tidak mempunyai satu watak yang berlebihan. Setiap watak membawa beban semantiknya sendiri dan memberikan pendedahan yang lebih lengkap mengenai keperibadian protagonis. Tema dualitas dalam novel "Jenayah dan Hukuman" sangat penting.

Sudah tentu, di tengah-tengah novel itu adalah sosok Rodion Raskolnikov yang suram. Bukan kebetulan bahawa penulis menganugerahkan pahlawannya dengan nama keluarga yang boleh bercakap. Keperibadian seorang pemuda bertentangan dan, seperti mozek, terdiri daripada bahagian-bahagian yang berbeza, nampaknya tidak berkaitan. Masing-masing dari mereka dalam novel mempunyai imej cermin tersendiri dalam bentuk wira yang terpisah. Mari kenali mereka dengan lebih terperinci.

Ganda dari Rodion Raskolnikov

Satu-satunya rakan

Menurut plot cerita, Dmitry Razumikhin muncul sebagai yang pertama dari beregu pahlawan. Pemuda itu adalah kebalikan dari protagonis. Dia aktif, bergaul dan ceria. Pelajar itu berani menghadapi nasib, membuat rancangan dan tidak putus asa. Rakannya, sebaliknya, suram dan pendiam, tidak tahu bagaimana mengatasi masalah hidup. Dengan latar belakang optimisme Razumikhin, sikap tidak peduli Raskolnikov menjadi lebih terang dan jelas kepada pembaca. "Seorang lelaki bajingan! Dan bajingan adalah orang yang menganggapnya bajingan! " - pemuda itu yakin. FM Dostoevsky juga menunjukkan kesamaan watak. Mereka muda dan pintar, sopan dan mulia. Kedua-duanya mengimpikan masa depan yang hebat, hanya mereka yang memilih cara yang berbeza untuk mencapai tujuan mereka. Razumikhin bekerja tanpa lelah, berusaha mengatasi kemiskinan, dan Raskolnikov yang tidak sabar pergi ke kejahatan demi mendapatkan idea.

Pengantin lelaki yang dihormati

Dalam gambar cermin protagonis, kita akan melihat dua kali ganda. Inilah yang dipilih oleh Saudari Raskolnikov, Pyotr Petrovich Luzhin. Orang yang hipokrit yang berusaha untuk tampil jujur \u200b\u200bdan mulia sebenarnya mempunyai sifat jahat dan menipu. Apakah sifat watak pahlawan kita yang digambarkan dengan jelas dalam gambar ini? Luzhin, menuju ke arah tujuannya, dipandu oleh prinsip: "Semua cara baik." Dia memanfaatkan penderitaan Dunya, memfitnah Sonya, hanya mementingkan kesejahteraannya sendiri. Raskolnikov, menguji teorinya, bertindak dengan cara yang sama. Imej Pyotr Petrovich Luzhin membantu memahami intipati egoistik idea watak utama.

Suram Svidrigailov

Tokoh misterius Svidrigailov membangkitkan permusuhan pembaca. Ini adalah orang keji yang tidak ada undang-undang moral dan akhlaknya. Dia sanggup membunuh, mencabul anak-anak kecil, mengkhianati isterinya dan perbuatan jahat yang lain. Tetapi ungkapannya: "Kami adalah salah satu bidang beri" - ditujukan kepada Raskolnikov, membuat kita memahami bahawa pahlawan mempunyai ciri yang serupa. Rodion Raskolnikov, seperti Encik Svidrigailov yang misterius, melakukan kejahatan. Orang mati kerana kesalahannya, tetapi dia tidak merasa menyesal. Tingkah laku seperti itu menjadikannya berkaitan dengan watak negatif ini. Tokoh Svidrigailov penuh dengan percanggahan, sama seperti gambaran protagonis. Dia mampu melakukan perbuatan mulia: dia menolong anak-anak yatim Marmeladov, memberikan wang kepada Sonya Marmeladova. Tetapi sifatnya yang menjijikkan tidak berubah dari ini. Kenalan dengannya menunjukkan apa akibat buruk yang boleh ditimbulkan oleh penolakan terhadap perintah-perintah agama Kristian dan impuniti.

Lebeziatnikov Andrey Semyonovich

Wira ini, seperti yang dikandung oleh pengarang, dalam bentuk yang aneh menggambarkan daya tarik remaja dengan teori-teori baru. Dia adalah parodi obsesi Raskolnikov dengan teorinya. Lebeziatnikov bodoh, tetapi baik dan tidak berbahaya. Kebodohan Luzhin sama tidak menyenangkannya dengan Rodion Raskolnikov.

Penyiasat yang bijak

Porfiry Petrovich, sampai batas tertentu, juga dapat dikaitkan dengan beregu protagonis. Orang yang bijak memahami pelajar yang keliru, bersimpati dengan ikhlas kepadanya. Dia sendiri berjaya berhenti tepat pada waktunya dan memahami teori moden yang bergaya dan kini berusaha menyelamatkan Raskolnikov: “Menjadi matahari, semua orang akan melihat anda! Matahari, pertama sekali, mestilah matahari! "

Beregu wanita pahlawan

Ciri-ciri watak seorang pemuda tercermin dalam watak pahlawan dalam cerita ini. Menggambarkan Avdotya Romanovna Raskolnikova, penulis menunjukkan kemiripannya dengan saudaranya, menarik perhatian kepada roh keluarga mereka. Gadis itu pintar, bangga dan berdikari seperti abangnya. Tetapi tidak seperti dia, sifat watak ini membantunya memilih jalan yang betul dalam hidup, memahami orang dan tidak melakukan kesalahan yang membawa maut.

Orang yang paling penting dalam hidup pahlawan adalah Sofya Semyonovna Marmeladova. Percaya kepada Tuhan, Sonya yang baik berbeza dengan Raskolnikov. Tetapi mereka juga mempunyai persamaan: keduanya melakukan kejahatan, melanggar undang-undang, menjadi orang buangan. Hanya Sonya yang menganggap dirinya berdosa dan rindu untuk menerima penderitaan untuk menebus kesalahannya, sementara Rodion Raskolnikov yakin bahawa dia benar. Imej Sonia F.M. Dostoevsky cuba menyampaikan kepada pembaca idea utama karya tersebut dan akhirnya membongkar teori tidak berperikemanusiaan Raskolnikov.

Peranan berganda dalam novel

Rangkap Raskolnikov dalam novel Crime and Punishment oleh Dostoevsky membantu memahami watak yang kompleks dari protagonis, untuk memeriksa sifat watak yang diambil secara terpisah, seolah-olah melalui kaca pembesar. Berkat teknik ini, kami memahami motif tindakan dan menyedari tidak dapat dielakkan hukuman atas jenayah yang dilakukan.

Ujian produk

Di antara "beregu" Raskolnikov, seseorang dapat membezakan "cahaya" dan "gelap", dengan cara yang berbeza untuk membezakan watak dan pandangan dunia protagonis.

Arkady Ivanovich Svidrigailov – tuan, tuan tanahmemperibadikan kemerosotan moral golongan bangsawan.

Svidrigailov mewujudkan idea kebenaran... Dari sudut pandang penulis, menerima idea ini bermaksud melupakan Tuhan, menginjak-injak perintah-perintah-Nya dan undang-undang moral apa pun. Kebenaran melepaskan seseorang daripada kehendak bebas, meletakkannya dalam kekuasaan syaitan dan akhirnya membawa kepada kematian. Svidrigailov melampaui semua halangan moral. Dia tidak teragak-agak untuk menggoda gadis-gadis muda, merosakkan isterinya, memeras Dunya, berusaha untuk memenangkannya. Pada masa lalu wira, ada kisah gelap dengan bunuh diri Philip, sebuah halaman, yang dibawa ke langkah mengerikan ini oleh Svidrigailov, dan kisah-kisah gelap lain.

Svidrigailov, untuk semua sifat jijiknya yang menjijikkan, tidak jelas. Dia juga mampu melakukan perbuatan baik. Ini dibuktikan, misalnya, dengan pertolongannya kepada anak-anak yatim Marmeladov. Namun, perbuatan baik tidak lagi dapat menyelamatkannya. Secara semula jadi, bunuh diri Svidrigailov adalah kejahatan pahlawan yang mengerikan terhadap jiwanya sendiri.

Svidrigailov -. Untuk semua sifat yang berlawanan dari dua watak (misalnya, Raskolnikov adalah orang yang sangat suci), di antara mereka "ada beberapa titik umum", mereka adalah "buah beri yang sama", seperti yang diperhatikan oleh Svidrigailov sendiri. "Titik umum" ini adalah keizinan.

Potret pencirian pahlawan, terutama pandangan "pandangan dinginnya", menonjolkan ciri Svidrigailov seperti kesejukan mental, sinis, sikap tidak peduli terhadap penderitaan manusia.

Salah satu cara paling terang untuk mendedahkan gambar Svidrigailov adalah menggambarkannya mimpi ngeri, terutama yang dia lalui sebelum bunuh diri.

Petr Petrovich Luzhin – pegawai yang berjaya (kaunselor mahkamah), berkhidmat di dua tempat dan berurusan secara serentak amalan undang-undang: dia akan membuka pejabat awamnya sendiri di St Petersburg.

Menurut Pulcheria Aleksandrovna, dia adalah "orang yang boleh dipercayai dan baik," sementara dia "dalam banyak hal berkongsi kepercayaan generasi terbaru kita" dan, seperti yang Dunya catat, "nampaknya baik".

Luzhin - jenis kehidupan Rusia yang baru, jenis pembeli, peniagayang tidak berhenti pada halangan moral untuk mencapai tujuannya sendiri.

Seperti Raskolnikov, Luzhin mengembangkan "teori" sendiri dan bertindak sesuai dengannya. ia keseluruhan teori kaftan... Idea utama dalam teori ini adalah pepatah, yang bertentangan langsung dengan perintah Injil tentang cinta tanpa pamrih kepada sesama: " Suka diri anda terlebih dahulukerana segala yang ada di dunia berdasarkan kepentingan peribadi. " Sekiranya "anda mencintai diri sendiri, maka anda akan menjalankan perniagaan anda dengan betul, dan kaftan anda akan tetap utuh ..."

Dalam jiwa Luzhin, kemampuan untuk mengasihi jirannya benar-benar atrofi, ia digantikan oleh pendekatan rasional terhadap seseorang, pengiraan.

Ironinya, penulis menerangkan penampilan sudah berusia pertengahan umur Luzhin, bercakap sebagai pengantin lelaki: "Dalam pakaian ... Peter Petrovich dikuasai oleh warna terang dan awet muda". Perincian potret seperti cebol "dalam bentuk dua potong", yang "dengan senang hati dibayangi" pahlawan "dari kedua belah pihak."

Keaslian Luzhin paling jelas dinyatakan melalui tindakan keji dalam hubungannya dengan Raskolnikov, Dunya dan Sonya.

Luzhin, seperti Svidrigailov, "Kembar gelap" Raskolnikov... Teorinya sangat menyerupai "Aritmetik moral"dikembangkan oleh watak utama novel. Memperkenalkan gambar Luzhin ke dalam novel, Dostoevsky menyatakan penolakannya rasionalisme... Ini, menurut penulis, adalah pola pikir yang melekat pada manusia Barat dan asing bagi rakyat Rusia.

Di antara watak-watak yang mengasari teori Raskolnikov, kami akan memberi nama pelajaryang bercakap di tempat penginapan dengan pegawai mengenai broker gadai wanita tua yang sama, tentang siapa yang difikirkan oleh Raskolnikov ketika itu. "Bunuh dia dan ambil wangnya sehingga dengan pertolongan mereka nanti kamu dapat mengabdikan diri untuk melayani seluruh umat manusia dan tujuan bersama: adakah kamu berfikir bahawa satu penjahat kecil itu tidak akan dibasmi oleh ribuan perbuatan baik? Dalam satu kehidupan - beribu-ribu nyawa diselamatkan dari kerosakan dan kerosakan. Satu kematian dan seratus nyawa sebagai ganti - mengapa, inilah aritmetik!"- pelajar itu berhujah, menjelaskan pada dasarnya idea yang sama yang Raskolnikov menetas dalam fikirannya.

Andrey Semenovich Lebezyatnikov - pegawai kecil, "salah seorang muda yang paling maju progresif", Mengingatkan Sitnikov dari novel Turgenev" Fathers and Sons ".

Lebeziatnikov sangat digemari idea Fourier dan Darwin, yang paling penting - idea pembebasan wanita... Dia memandang kedudukan mengerikan Sonya sebagai status normal wanita dalam masyarakat (walaupun itu adalah Lebeziatnikov yang secara tegas menentang Sonya yang terus tinggal di apartmen yang sama dengannya).

Bercakap mengenai pandangan Lebezyatnikov, Dostoevsky parodi pandangan sosialis vulgar mengenai sifat manusia... Seperti yang anda ketahui, banyak sosialis percaya bahawa watak seseorang bergantung sepenuhnya kepada masyarakat. " Segala-galanya berasal dari persekitaran, dan orang itu sendiri adalah apa-apa", - kata Lebezyatnikov.

Untuk semua kepatuhannya pada teori-teori fesyen, Lebezyatnikov menyimpan dalam hatinya beberapa idea mengenai kehormatan dan keadilan. Dia dengan marah mengecam Luzhin, yang cuba memfitnah Sonya.

Idea nihilistik bergaya Lebezyatnikov yang bertujuan menghancurkan norma moral tradisional dapat ditafsirkan sebagai sejenis parodi teori Raskolnikov - dalam versi "dikurangkan". Dalam pengertian ini, Lebezyatnikov juga dapat dianggap sebagai sejenis " berganda "protagonis – dalam oleh sebilangan samaran badut.

Beberapa watak bermula sisi terang keperibadian Raskolnikov.

Sonya Marmeladova – watak utama novel... ia anak perempuan pegawai yang miskin, kerana keadaan keluarga yang sukar ditanggung, terpaksa menjadi wanita awam.

Sonya, seperti Raskolnikov, "Telah melanggar", bersalah di hadapan Tuhan atas dosa fana. Tidak hairanlah Dostoevsky memanggil pahlawannya "pembunuh dan pelacur."

Walau bagaimanapun, Sonya, tidak seperti Raskolnikov, tidak dilanda semangat seperti kebanggaan. Dia tinggal dalam yang paling dalam kerendahan hati, menyedari semua dosa pekerjaan mereka. Kepercayaan yang mendalam kepada Tuhan kesedaran diridan cinta tanpa pamrih kepada jiran menolong Sonya memahami Raskolnikov dan mengambil bahagian dengan ikhlas dalam nasibnya. Pada gilirannya, sikap Raskolnikov yang tulus kepada Sonya, harapannya untuk menolongnya, perasaan kelembutan dan rasa syukur yang dirasakan oleh pahlawan itu, menolong Sonya untuk melarikan diri dari dunia dosa yang dahsyat dan memulakan kehidupan baru.

Pertemuan Raskolnikov dengan Sonya (membaca teks Injil mengenai kebangkitan Lazarus, pengakuan pembunuhan diam-diam pahlawan, dan akhirnya, rayuan ikhlas yang dengannya Sonya beralih kepada Raskolnikov untuk menerima penderitaan dan dengan demikian menebus kesalahannya sendiri di hadapan Tuhan dan sebelum orang) menjadi yang paling penting tonggak dalam kebangkitan rohani protagonis novel.

Melukis gambaran psikologi Sony, Dostoevsky menekankan kebudak-budakan tidak bersalah dan kebaikan heroin. "Matanya yang biru begitu jernih, dan ketika dianimasikan, ekspresinya menjadi begitu baik dan berfikiran sederhana sehingga secara tidak sengaja menariknya padanya ... Walaupun berusia lapan belas tahun, dia kelihatannya masih seorang gadis, jauh lebih muda dari tahunnya , hampir kanak-kanak, ”tulis Dostoevsky.

Sonya boleh dipanggil "Double light" protagonis... Cintanya yang penuh belas kasihan dan tanpa pamrih kepada Raskolnikov menyalakan cahaya yang dipadamkan dalam jiwa pahlawan, membangkitkan hati nurani dalam dirinya dan membantunya untuk memulai jalan pertobatan. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa idea kelahiran semula rohani Raskolnikov dikaitkan dengan gambaran Sonya.

Avdotya Romanovna Raskolnikova adalah saudara perempuan protagonis. Imej Dunya juga menekankan, di atas semua, sisi terang jiwa Rodion. Menurut Pulcheria Alexandrovna, Dunya adalah "gadis yang tegas, berhemah, sabar dan pemurah." Heroin dibezakan oleh sifat-sifat seperti cinta pengorbanan untuk jirannya, kesucian rohani, kesucian, iman yang tulus kepada Tuhan, ketahanan dalam ujian.

Pada masa yang sama, dalam watak Dunya, seperti watak Rodion, kadang-kadang mereka muncul keyakinan diri dan sekata kesombongan... Ciri-ciri ini, khususnya, dibuktikan oleh ciri potret heroin. Beginilah cara Dostoevsky melukis penampilannya: "Avdotya Romanovna sangat tampan - tinggi, mengejutkan langsing, kuat, percaya diri, yang dinyatakan dalam setiap gerak hatinya dan yang, secara tidak sengaja, tidak menghilangkan kelembutan pergerakannya dan rahmat. "

Dunya muncul dalam novel dan bagaimana wakil dunia "dihina dan dihina", Dan bagaimana "orang baru": bersama dengan Razumikhin, dia bersedia untuk pergi ke Siberia, bekerja, hidup dengan tujuan yang tinggi.

Pulcheria Alexandrovna, ibu kepada Rodion, muncul di hadapan kita sebagai seorang wanita sangat beragama dan anak penyayang yang tidak mementingkan diri sendiri... Pulcheria Alexandrovna menekankan kualiti seperti watak utama kebaikan dan cinta akan jiran.

Gambar ibu dan adik Raskolnikov memperjelasnya ciri keperibadian yang cerah dari protagonisyang akhirnya mendapat yang lebih baik dari khayalannya yang dahsyat.

Dmitry Prokofievich Razumikhin (nama sebenarnya - Vrazumihin) - lain "Berganda ringan" Watak utama. Seperti yang diperhatikan oleh watak itu sendiri, nama sebenarnya adalah Vrazumikhin, tetapi ramai yang memanggilnya Razumikhin.

Razumikhin, menurut kenyataannya sendiri, "Anak lelaki mulia"... Walaupun kelahirannya mulia, dia sangat hebat miskin... Razumikhin menyokong dirinya sendiri, "menjana wang dengan beberapa jenis pekerjaan." Seperti Raskolnikov, atas alasan material, dia terpaksa meninggalkan pelajarannya di universiti untuk sementara waktu.

Penulis menggambarkan pahlawan itu dengan simpati yang tidak tersembunyi: “Ia luar biasa lelaki yang ceria dan bergaul, baik untuk kesederhanaan... Walau bagaimanapun, di bawah kesederhanaan ini tersembunyi dan kedalamandan maruah... Dia sangat tidak bodoh, walaupun kadang-kadang dia sangat sederhana ... Kadang-kadang dia mengamuk dan terkenal dengan lelaki yang kuat. "

Dostoevsky menarik perhatian pembaca ciri potret wira: "Penampilannya ekspresif - tinggi, kurus, selalu bercukur buruk, berambut hitam."

Tidak seperti Raskolnikov melankolis, Razumikhin - optimis... Dostoevsky menyatakan bahawa "tidak ada kemunduran yang pernah membuatnya malu dan tidak ada keadaan buruk, yang dapat menghancurkannya."

Razumikhin - orang yang rapat dengan pengarang dalam pertikaian ideologi dengan Raskolnikov(bahagian ketiga, bab kelima, perbincangan Porfiry Petrovich dengan Raskolnikov dan Razumikhin). Sebagai wakil generasi muda dan peserta dalam "tujuan bersama" (oleh "sebab bersama" pengarang mungkin bermaksud bukan perjuangan revolusioner, tetapi penyertaan orang muda dalam aktiviti kreatif untuk kepentingan Rusia), Razumikhin mengkritik teori Raskolnikov dengan tajamterutamanya "Penyelesaian darah dengan hati nurani"... Menciptakan imej Razumikhin, Dostoevsky berusaha untuk menunjukkan sejauh itu tidak semua pemuda yang berfikiran progresif menyetujui tindakan revolusi, keganasan sebagai cara untuk memerangi kejahatan sosial; penulis mendapati dalam persekitaran belia bukan sahaja nihilisme, tetapi juga aspirasi kreatif... Razumikhin - "Lelaki baru" dalam pemahaman Dostoevsky.

Watak Razumikhin terungkap sepenuhnya dalam bantuan yang berkesanwira ini Raskolnikov, ibu dan adiknya... Ikhlas cinta Razumikhin terhadap Duna mengetengahkan sifat jiwa watak yang terbaik.

Imej Razumikhin, seorang yang baik, kuat dan mulia, membantu melihat permulaan yang cerah dalam jiwa rakannya, Raskolnikov.

Porfiry Petrovich, tidak disebut dalam novel dengan nama belakang, - ahli fikah, bailif, iaitu, penyiasat. Porfiry yang diberi kepercayaan untuk memimpin penyiasatan pembunuhan penggadai wanita tua itu.

Porfiry Petrovich menempati tempat istimewa dalam sistem kembar Raskolnikov. Boleh dikatakan penganalisis berganda... Memiliki fikiran yang luar biasa, Porfiry meneliti tingkah laku pembunuh dari sisi psikologi. Dia yang pertama meneka siapa yang melakukan jenayah itu. Sedikit daripada. Bersimpati dengan Raskolnikov, memahami penderitaan mentalnya, Porfiry berusaha menolong protagonis untuk memahami diri sendiri, menyedari kepalsuan teori yang dikembangkannya, membawa pertobatan dan menerima penderitaan - satu-satunya cara untuk menebus kesalahan anda sendiri dan kembali hidup.

Porphyry juga mempunyai kecelaruan mengejek dan diucapkan rasa humor, yang pasti membantunya dalam menangani penjenayah.

Penting tiga perjumpaan Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich.

Semasa perjumpaan pertama, di mana, selain Porfiry dan Raskolnikov, Razumikhin dan Zametov juga hadir, artikel Raskolnikov "On the Crime", yang diterbitkan dalam "Periodic Speech" dan mengandungi persembahan teori protagonis, dibincangkan. Dalam perbualan dengan Raskolnikov, Porfiry berusaha memahami motif psikologi kejahatan yang dilakukan "secara teori", untuk memahami teori itu sendiri. Sudah pada pertemuan pertama dengan Raskolnikov, menjadi jelas bagi Porfiry bahawa dia adalah pembunuhnya.

Mesyuarat kedua berlaku di jabatan pengadilan hal ehwal penyiasatan, di mana Raskolnikov membawa pernyataan mengenai jam yang telah ditetapkan oleh pemakai. Porfiry, dengan teliti menganalisis motif kejahatan dan psikologi penjenayah, berusaha sedaya upaya untuk mendedahkan Raskolnikov, tetapi tindakan pelukis Mikolka yang tidak disangka-sangka, yang memutuskan untuk menyalahkannya, sementara itu mengganggu rancangan penyelidik.

Akhirnya, perjumpaan ketiga wira berlaku di apartmen Raskolnikov. Porfiry tidak lagi menyembunyikan keyakinannya bahawa jenayah itu dilakukan oleh Raskolnikov, dan menasihatinya untuk mengaku.

Porphyry memberikan yang paling jelas dan ekspresif perihalan kes Raskolnikov: « Ini adalah perniagaan yang hebat dan suram, perniagaan moden, kes zaman kita, tuan, ketika hati manusia menjadi keruh ... Berikut adalah mimpi buku, tuan, inilah hati yang kesal secara teoritis ... "

Pertemuan Porfiry dengan Raskolnikov membantu protagonis untuk menyedari jenayahnya sendiri dan pada masa akan datang untuk mencari jalan untuk mengatasi teori yang merosakkan. Dalam gambar Porfiry Petrovich persepsi pengarang mengenai keadilan yang adil.

Sebagai tambahan kepada "beregu" protagonis, terdapat banyak watak lain dalam novel yang membolehkan pengarang melukis gambaran luas era ini, untuk mencipta jenis psikologi yang jelas.

Perampas wanita tua Alena Ivanovna - angka simbolik... Dia memperibadikan itu kejahatan yang memerintah di dunia dan terhadap siapa Raskolnikov mengarahkan pemberontakannya.

Dalam penampilan, Alena Ivanovna adalah "wanita tua yang tidak penting, marah, sakit," dengan kata-kata seorang pelajar yang sedang bercakap dengan pegawai di sebuah kedai. Ini dibuktikan dengan keterangan mengenai dirinya penampilan: "Ia adalah wanita tua yang kecil dan kering, sekitar enam puluh tahun, dengan mata tajam dan jahat, dengan hidung kecil dan runcing dan rambut sederhana." Dalaman pangsapuri wanita tua itu juga meninggalkan kesan biasa-biasa saja: "Sebuah bilik kecil ... dengan kertas dinding kuning, geranium dan langsir muslin di tingkap ... Perabotnya, semua sangat tua dan dari kayu kuning, terdiri daripada sofa dengan besar punggung kayu melengkung, meja bujur bulat di depan sofa, tandas dengan cermin di dinding, kerusi di dinding, dan gambar dua atau tiga sen dalam bingkai kuning yang menggambarkan gadis Jerman dengan burung di tangan mereka - itu semua perabot . Lampu ikon menyala di sudut di depan gambar kecil. Segala-galanya sangat bersih ... "

Raskolnikov yakin bahawa dengan membunuh wanita tua yang tidak penting, dia seolah-olah tidak melakukan kejahatan - seolah-olah dia membunuh kutu. Sementara itu, penulis ingin menekankan bahawa wanita tua itu, walaupun tidak penting, masih menjadi orang, dan bukan "kutu", seperti yang dikatakan oleh Raskolnikov mengenai dirinya, yang menyebabkan kemarahan Sonya.

Lizaveta, adik perempuan dari pemegang pajak gadai wanita tua, adalah kebalikan sepenuhnya dari Alyona Ivanovna. Lelaki ini luar biasa lemah lembut, rendah hati, sangat taat, walaupun tidak tanpa dosa. Meek Lizaveta adalah gandaan dari Sonya Marmeladova... Setelah menjadi mangsa Raskolnikov yang tidak bersalah, dia menjadi celaan pendiam kepada pahlawan dengan teorinya yang tidak berperikemanusiaan.

Praskovya Pavlovna Zarnitsyna, induk semang Raskolnikov, mempersonifikasikan sifat yang baik dan kehangatan.

Natalia, pengantin Allahyarham Raskolnikov, anak perempuan tuan rumahnya, janda Zarnitsyna, seperti Sonya, mempersonifikasikan kerendahan hati, kelembutan, kehangatan, mendedahkan sisi terang keperibadian protagonis.

Nastasya - pembantu rumah dan tukang masak balu pemilik pangsapuri Raskolnikov, Zarnitsyna - seorang wanita sederhana Rusia yang bersimpati dengan pahlawan itu.

Marfa Petrovna - Isteri Svidrigailov dan, nampaknya, mangsanya - menggabungkan sifat-sifat seperti yang tulus ketakwaan, kemurahan hati, simpati terhadap penderitaan dan pada masa yang sama eksentrik, mudah marah, kepincangan... Semua sifat ini ditunjukkan dalam sikapnya terhadap Duna.

Amalia Fedorovna Lippevehsel - induk semang Marmeladovs, Daria Frantsevna - penjaga rumah pelacuran, Gertrude Karlovna Resslich - seorang pemakai, kenalan Svidrigailov - semua watak ini menjadi pelengkap gambar kejahatanmemerintah di dunia.

Pertimbangkan lebih jauh gambar wakil keluarga Marmeladov... Keluarga ini berperibadi dalam novel dunia "dihina dan dihina".Sejarah keluarga ini adalah jalan cerita yang tragis dalam karya Dostoevsky.

Semyon Zakharovich Marmeladov – pegawai kanan, ahli majlis yang berwibawa. ia "lelaki kecil"yang tenggelam ke dasar kehidupan. Hasrat untuk mabuk melucutkan kedudukannya dalam perkhidmatan, menyebabkan fakta bahawa dia benar-benar tenggelam, mulai kehilangan penampilannya sebagai manusia. Sementara itu, Marmeladov dibezakan oleh yang mendalam kerendahan hati, kesedaran tentang dosa seseorang dan harapan yang tulus dalam rahmat Tuhan.

Perincian penting adalah bahawa sebelum mati, pahlawan meminta pengampunan dari puterinya Sonya dan dijamin kepada pengakuan dan persekutuan.

Katerina Ivanovna, Isteri Marmeladov dalam perkahwinan keduanya, adalah watak yang bertentangan dengan Marmeladov... Ini, dalam kata-katanya, seorang wanita "Panas, bangga dan tidak sabar".

Katerina Ivanovna sangat sakit, ini ditunjukkan dalam penampilan dan tingkah lakunya. Inilah cara Dostoevsky menariknya potret: "Ia adalah wanita yang sangat kurus, kurus, agak tinggi dan langsing, masih dengan rambut pirang gelap yang indah dan ... dengan pipi memerah."

Layanan tanpa pamrih kepada anak-anak digabungkan di Katerina Ivanovna dengan hasrat seperti kesombongan yang berlebihan dan kesombongan yang lebih teruk... Pahlawan wanita itu membanggakan asal usulnya yang mulia, selalu mengecam suaminya, dan berkomunikasi dengan anak-anak dengan kerengsaan yang berterusan. Katerina Ivanovna yang mendorong anak tirinya Sonya ke tindakan mengerikan yang membawa gadis itu begitu banyak kesedihan dan penderitaan.

Pada akhir kerja, heroin menjadi gila. Tidak seperti suaminya, bahkan sebelum dia meninggal, dia menunjukkan maruah dan menolak pengakuan dan sakramen: "Tidak ada dosa padaku! .. Tuhan mesti mengampuni tanpanya ... Dia sendiri tahu bagaimana aku menderita! .. Tetapi dia tidak akan memaafkan, jadi itu tidak perlu! .."

Dengan gambar kanak-kanak Katerina Ivanovna - Log, Memimpin (dia Lenya) dan Sekiranya - motif kanak-kanak yang dianiaya dan tersinggung ada hubungannya. Penderitaan kanak-kanak, menurut penulis, adalah manifestasi paling jelas dari kekejaman dunia yang telah jatuh ke dalam dosa.

Bantuan Raskolnikov yang tulus dan tidak berminat kepada keluarga Marmeladov adalah dorongan kuat untuk kebangkitan rohani wira. Doa anak-anak untuk "hamba Rodion", bersama dengan doa ibu dan saudari pahlawan, menjadi kekuatan penentu yang menyelamatkan jiwanya: ia mencegah bunuh diri Raskolnikov dan membawanya ke kelahiran semula rohani.

Bentuk gadis mabuk di jalan raya melengkapkan gambar "dihina dan dihina", mengembangkan tema kanak-kanak yang didera.

Catatan penulis mengenai penderitaan masa kecil termasuk sebutan tujuh anak sakit Kapernaumov penjahit, dari siapa Sonya menyewa bilik.

Di antara gambar kanak-kanak dalam novel, ia juga harus diberi perhatian gambar kanak-kanak - mangsa Svidrigailov... Ini adalah malang keponakan bisu puan Resslich, yang Svidrigailov bunuh diri dengan kemarahannya, ini adalah miliknya pengantin muda, yang ibu bapanya bersedia untuk berkahwin dengan wang, dan mangsa-mangsa lain yang disebut dalam novel. Gambar kanak-kanak - mangsa Svidrigailov - kelihatan sangat jelas dalam mimpi buruk yang dia lihat sebelum bunuh diri.

Gambaran penderitaan manusia juga dilengkapi dengan Afrosinyushka - seorang wanita mabuk yang cuba membunuh diri dengan membuang dirinya ke dalam terusan.

Doktor Zosimov, merawat Raskolnikov, menggabungkan kejujuran profesional, teliti, kesediaan untuk menolong dengan sedikit kesombongan dan kesombongan, serta kecenderungan untuk bertengkar. Menurut Razumikhin, dalam beberapa tahun Zosimov mungkin kehilangan bangsawannya dan menjadi hamba kesejahteraan material. Perwatakan ini sebahagiannya mengingatkan kita kepada Chony Chekhov Ionych dalam tempoh awal latihan perubatannya.

Dostoevsky menarik perhatian kami dan polis dunia... Ia panas baran dan pada masa yang sama sangat baik. leftenan Ilya Petrovich digelar Serbuk, pengawas suku Nikodim Fomich, kerani Zametov... Semua watak ini melengkapkan gambaran luas kehidupan St. Petersburg, yang dilukis oleh Dostoevsky dalam novel Crime and Punishment.

Dostoevsky dalam karyanya menyentuh topik tersebut orang biasa

Dua Mikolki (seorang lelaki membunuh kuda dalam mimpi pertama Raskolnikov, dan pelukisditangkap secara salah kerana disyaki membunuh seorang wanita tua dan bersedia untuk menderita secara tidak bersalah) membuat peribadatan, menurut Dostoevsky, dua tiang dalam watak orang Rusia - kemampuannya untuk melakukan selangit kekejaman dan pada masa yang sama bersedia untuk tidak mementingkan diri sendiri perbuatan, kesediaan untuk menerima penderitaan.

Gambar adalah simbolik peniaga - seseorang yang terus terang memberitahu Raskolnikov bahawa dia adalah pembunuh ("pembunuh"). Watak ini mewakili kesedaran wira yang terbangun.

Keaslian artistik "Jenayah dan Hukuman"