Kemuncak akhlak dan sikap terhadap mereka. Huruf ketiga puluh satu bulatan moral menetap cara hidup Moral menetap cara hidup

hasil carian

Keputusan ditemui: 54833 (1.50 saat)

Akses percuma

Akses terhad

Pembaharuan lesen sedang ditentukan

Artikel itu dikhaskan untuk sejarah amal di Rusia, iaitu Rumah Hospis Count Nikolai Petrovich Sheremetev.

sama ada pengasas di sekeliling gereja semuanya bermurah hati, ... menerima moral melalui perkhidmatan Ilahi<...>Pokrovsky - "Kuasa moral kebajikan menghentikan ketamakan dan niat jahat musuh" 2 1 . 1 8 Ibid.

Artikel itu dikhaskan untuk pemahaman kritis sastera tentang kisah AI Solzhenitsyn "Satu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich."

Dia dekat dengan pandangan rakyat, akal fikiran dan prinsip moral orang, tetapi dia melihat<...>Dia yakin bahawa "kekuatan moral kehidupan rakyat" tersembunyi dalam diri para askar (XI, 314) dan dia rindu untuk disemai dengan<...>Dalam fikiran Vakhov, pada mulanya, prinsip moral adalah kuat, tetapi angin puyuh revolusi menarik<...>Perasaan moral semula jadi, seseorang mesti berfikir, hidup dalam hati yang lain juga.

Kejadian Autokrasi Rusia dan Perbincangan Keanehannya

Buku teks mengenai sejarah autokrasi di Rusia

pengetahuan sejarah dunia, kerjaya budaya, keperluan politik, kebenaran sejarah, moral<...>Dia yakin bahawa tugas moral dan Kristian rakyatnya adalah untuk berkhidmat kepada raja.<...>Postulat utama di sini ialah perpaduan raja dengan rakyat, sejenis "sokongan moral seluruh negara" raja mereka<...>Undang-undang untuk Kuasa Tertinggi, oleh itu, hanya mempunyai kepentingan moral.<...>Sebaik sahaja kebenaran moral undang-undang berhenti berfungsi, sebaik sahaja undang-undang berhenti menyediakan nafkah

Pratonton: Kejadian autokrasi Rusia dan perbincangan tentang ciri-cirinya.pdf (0.2 Mb)

No. 3 [Pendidikan tinggi di Rusia, 1997]

Oleh itu, pembangunan intelek mesti digabungkan secara organik dengan perkembangan moral individu.<...>Bagaimanakah seseorang boleh mendamaikan nafsu penyair yang tidak berkesudahan dengan konsep akhlak?<...>Ajaran Juruselamat, setelah memusnahkan kekacauan kesewenang-wenangan moral, menunjukkan kepada manusia jalan langsung, ditentukan<...>Atau kita mengganggu orang ramai, kehilangan semua faedah moral didikan kita.<...>Atau menyepakati asas pendidikan moral dan agama dengan hala tuju masyarakat yang sebenar.

Pratonton: Pendidikan Tinggi di Rusia No. 3 1997.pdf (0.2 Mb)

Etika kompleks pendidikan dan metodologi perkhidmatan negeri dan perbandaran

Kompleks pendidikan dan metodologi mewakili satu set bahan pendidikan dan metodologi yang diperlukan untuk maklumat dan sokongan metodologi proses pendidikan dan pembangunan berkesan bahan pendidikan oleh pelajar dalam disiplin "Etika perkhidmatan negeri dan perbandaran" PEP HPE. Kompleks pendidikan dan metodologi telah disediakan mengikut keperluan Standard Pendidikan Negeri Persekutuan Pendidikan Tinggi Profesional dan program kerja disiplin akademik "Etika perkhidmatan negeri dan perbandaran" ke arah latihan sarjana muda 081100.62 Pengurusan negeri dan perbandaran dalam profil "Pengurusan negeri dan perbandaran dalam bidang sosial" berdasarkan pendidikan umum menengah (pendidikan sepenuh masa), berdasarkan pendidikan umum menengah (lengkap) (pendidikan surat-menyurat), atas dasar pendidikan vokasional menengah (pendidikan surat-menyurat), berdasarkan pendidikan profesional tinggi (pendidikan surat-menyurat). Kompleks pendidikan-kaedah terdiri daripada program kerja disiplin akademik, nota kuliah, cadangan metodologi (bahan) untuk guru, cadangan metodologi mengenai organisasi proses pendidikan dan kajian disiplin, ujian mengenai etika negara. dan perkhidmatan perbandaran, personaliti.

Falsafah moral Rusia (Vl.<...>Asas moral kerohanian.<...>Teori perasaan moral / A.<...>Tidak sepatutnya ada profesionalisme yang menjejaskan moral, dan asas moral yang menjejaskan prinsip undang-undang<...>akhlak En.

Pratonton: Etika perkhidmatan negeri dan perbandaran. Kompleks pendidikan dan kaedah.pdf (0.3 Mb)

Halaman almanak Rusia (pencarian rohani penulis bulatan Pushkin). Tutorial

Buku ini dikhaskan untuk mengkaji tiga almanak Moscow terbaik pada zaman Pushkin - "Urania", "Dennitsa", "Anak Yatim", yang mencerminkan fenomena ciri era, yang pusatnya adalah proses pembentukan pemikiran falsafah Rusia. . Peranan prinsip Ortodoks dalam karya pengarang yang diketahui secara meluas dan hampir dilupakan sekarang diturunkan, interaksi personaliti puitis yang berbeza dipertimbangkan.

Untuk terus hidup, seseorang perlu mencari sokongan rohani dan moral.<...>", "pembaharuan rohani", "pencapaian moral".<...>Jirim, Moral dan Reaksi Agama di Eropah dari 1793 hingga 1830.<...>Bakat kreatif David tidak dapat dipisahkan daripada kualiti moralnya.<...>Mazmur XIV mentakrifkan kebajikan moral yang membawa kepada kesempurnaan.

Pratonton: Halaman almanak Rusia (pencarian rohani penulis bulatan Pushkin). Tutorial.pdf (0.5 Mb)

M.: PROMEDIA

Pada 25 Januari 2010, Yang Mulia Patriarch Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia berucap pada pembukaan Bacaan Pendidikan Krismas Antarabangsa XVIII "Pengalaman Praktikal dan Prospek untuk Kerjasama Gereja-Negeri dalam Pendidikan". Dalam ucapan pembukaannya, beliau menyatakan kedudukan gereja dalam bidang pendidikan, menyentuh isu terpenting kerjasama negara-gereja, pemeliharaan nilai keluarga tradisional, dan pendidikan Ortodoks kanak-kanak dan belia. Ucapan beliau disampaikan dalam pembentangan.

Peranan guru, kewibawaan moral dan profesionalnya adalah penting dalam pembentukan<...>Jelas sekali, dalam kes ini, menangani masalah kemerosotan moral yang progresif sebahagian daripada masyarakat<...>Likhachev memanggil pengetahuan tentang budaya dan sejarah seseorang sebagai "cara menetap moral" seseorang.<...>"Cara penyelesaian moral" adalah mustahil tanpa memahami masa lalu seseorang, dan oleh itu pemulihan yang begitu penting<...>Jelas sekali, dalam kes ini, menangani masalah kemerosotan moral yang progresif sebahagian daripada masyarakat

Strategi untuk pembangunan pendidikan di Persekutuan Rusia sehingga 2025 menunjukkan sasaran jangka panjang untuk proses pendidikan holistik seperti pembentukan keperibadian yang harmoni, pendidikan warganegara Rusia, yang menggabungkan cinta untuk tanah air yang besar dan kecil, identiti kebangsaan dan etnik, menghormati budaya dan tradisi orang, tinggal berdekatan

Kami yakin bahawa sumbangan berpusatkan budaya sedemikian kepada pendidikan rohani dan moral anak-anak kita<...>untuk mengorientasikan kanak-kanak dan remaja untuk memperoleh pengalaman hidup yang unik dengan rohani dan moral yang tertinggi<...>bertujuan untuk membentuk budaya, emosi, rohani dan moral generasi muda dan belia<...>cara hidup menetap (menurut D.<...>

Kaedah kehidupan rohani masyarakat. arahan

Arahan metodologi bertujuan untuk membantu dalam asimilasi kursus “Masalah falsafah disiplin khusus. Bahagian: Kehidupan rohani masyarakat”, dibacakan kepada pelajar yang mendaftar dalam program pendidikan profesional tinggi ke arah 030100.62 Falsafah pada semester 3. Dibangunkan selaras dengan Standard Pendidikan Negeri Persekutuan berdasarkan program kerja untuk kursus "Masalah falsafah disiplin khusus. Bahagian: Kehidupan rohani masyarakat. Kajian kursus dibahagikan kepada 17 topik, setiap satu mengandungi ringkasan kursus kuliah, soalan untuk belajar kendiri dan kawalan diri. Garis panduan ini juga menyediakan rancangan untuk seminar, soalan untuk ujian, ujian, tugas amali dan serpihan teks ahli falsafah untuk analisis, topik perbincangan, kamus ringkas untuk kursus.

Penilaian moral aktiviti.<...>Penilaian moral aktiviti. 4.<...>Sains dan moral: a) masalah penggunaan sains secara kemanusiaan; b) kebebasan saintis sebagai moral<...>Untuk mengekalkan monumen budaya yang diperlukan untuk "cara menetap moral" orang, tidak cukup hanya Platonik.<...>Bagaimana anda memahami ungkapan pengarang "cara hidup bermoral"? 4.

Pratonton: Kehidupan rohani masyarakat.pdf (0.3 Mb)

No. 2 [Pendidikan tinggi di Rusia, 1996]

Jurnal itu menerbitkan hasil penyelidikan mengenai keadaan semasa pendidikan tinggi di Rusia, membincangkan teori dan amalan pendidikan tinggi kemanusiaan, sains semula jadi dan kejuruteraan. Jurnal itu termasuk dalam senarai penerbitan semakan rakan sebaya yang disyorkan oleh Suruhanjaya Pengesahan Tinggi untuk menerbitkan hasil penyelidikan saintifik dalam bidang berikut: falsafah, sosiologi dan kajian budaya; pedagogi dan psikologi; sejarah.

Jelas sekali bahawa pembangunan dan pengukuhan rohani dan moral, kemanusiaan, sosial dan saintifik dan teknikal<...>Kehadiran bentuk pendidikan yang berkesan dari segi politik, undang-undang, moral, estetika, sejarah,<...>Humanisme adalah asas akhlak kepada pembentukan sahsiah pelajar -M.<...>Dan ini, pada pendapat saya, kebetulan bidang profesionalisme dengan bidang moral.<...>Semua yang lain adalah fenomena yang bersifat psikologi dan moral.

Pratonton: Pendidikan Tinggi di Rusia No. 2 1996.pdf (0.2 Mb)

<...> <...> <...> <...>

Perkaitan topik yang sedang dipertimbangkan ditentukan oleh krisis alam sekitar global, yang menentukan keperluan untuk memahami masalah asas kewujudan masyarakat dan interaksinya dengan alam semula jadi dan individu, perubahan ketara kesedaran etnik. Intipati pemikiran sosio-natural dipertimbangkan dalam konteks sistem pandangan dunia etnos Kyrgyz. Dalam pemahaman falsafah pemikiran sosio-natural, dua aspek logik-dialektik hubungan antara seseorang dan persekitaran semula jadi dikenal pasti dengan jelas: di satu pihak, seseorang dianggap sebagai sebahagian daripada persekitaran yang berubah dengan pantas, pada Sebaliknya, seseorang itu sendiri dipersembahkan sebagai faktor dalam evolusi sosio-semula jadi, mencipta peralatan dan teknologi baharu, dan dengan itu secara aktif mempengaruhi alam sekitar. Salah satu idea utama falsafah pemikiran sosio-natural ialah perpaduan planet Bumi dan manusia. Idea ini dicerminkan dalam pemikiran sosio-semulajadi etnos Kyrgyz, yang merupakan satu set sikap pandangan dunia, orientasi praktikal kehidupan mengenai penglibatan orang dalam objek, fenomena kehidupan semula jadi, menyatakan pemahaman sensual-rasional, persepsi sebenar. dunia bukan sahaja oleh akal, fikiran, tetapi juga oleh hati, dalam hasil pandangan peribadi. Pemikiran sosio-semula jadi orang Kyrgyz mencerminkan aspek rohani, moral, sosio-ekologi pandangan dunia, pandangan dunia, hubungan dunia, tumpuan untuk memasukkan seseorang dalam interaksi harmoni aktif dengan alam sekitar, dengan mengambil kira undang-undang dan irama semula jadi alam semula jadi.

Pemikiran sosio-semula jadi rakyat Kyrgyz mencerminkan aspek rohani, moral, sosial dan alam sekitar<...>Pemikiran sosio-natural, menyatakan aspek kerohanian dan moral dari pelbagai aspek, sikap bercanggah<...>Dalam hal ini, meneroka dinamik tamadun nomad dan sedentari serta ciri-ciri tersendirinya, J.K.<...>Hubungan isi-moral yang mencirikan integriti sosio-semula jadi, sebahagian besarnya<...>Manakala "redundansi" dunia orang yang menetap adalah bertentangan dengan dunia semula jadi.

No. 1 [Bacaan sejarah dan pedagogi, 2004]

Buku tahunan

Putera-putera dilahirkan semula di tanah ini: dari mereka yang berhijrah dari wilayah ke wilayah dan yang berperang, mereka menjadi menetap<...>Banci tahun 1926 mencatatkan dominasi jelas ladang nomad berbanding ladang sedentari dari segi bilangan rusa.<...>Purata bilangan haiwan bagi setiap 1 isi rumah di Tobolsk Utara di kalangan orang yang menetap ialah 26; perantau - 169.<...>Kalmina buat pertama kalinya mendokumentasikan dan memperkenalkan istilah "Penempatan Pucat Siberia" ke dalam peredaran saintifik<...>disiplin diri dan sosialiti moral.

Pratonton: Bacaan sejarah dan pedagogi No. 1 2004.pdf (1.6 Mb)

No. 3 [Penjagaan Kesihatan Persekutuan Rusia, 2012]

Ditubuhkan pada tahun 1957. Ketua Pengarang Onishchenko Gennady Grigorievich - Doktor Sains Perubatan, Profesor, Ahli Akademik Akademi Sains Rusia, Doktor Kehormat Rusia dan Kyrgyzstan, Penolong Pengerusi Kerajaan Persekutuan Rusia. Objektif utama jurnal: memaklumkan tentang pembuktian teori dan saintifik tentang langkah-langkah yang bertujuan untuk meningkatkan kesihatan penduduk, keadaan demografi, perlindungan alam sekitar, aktiviti sistem penjagaan kesihatan, penerbitan bahan mengenai akta perundangan dan kawal selia yang berkaitan dengan penambahbaikan. kerja pihak berkuasa dan institusi kesihatan, menerbitkan maklumat tentang pengalaman positif kerja badan wilayah dan institusi penjagaan kesihatan, cara baru kerja ini, pembentangan data khusus mengenai keadaan kesihatan kategori tertentu penduduk, kebersihan dan epidemiologi keadaan di pelbagai wilayah di Rusia. Selaras dengan tugas yang ditentukan, bahan dicetak pada hasil pelaksanaan projek nasional "Kesihatan" dan "Demografi", untuk meningkatkan strategi dalam bidang pengurusan ekonomi dan kesihatan, mengenai pembangunan dan pelaksanaan bentuk baru organisasi penjagaan kesihatan, teknologi perubatan, mengenai penilaian dan dinamik kesihatan negeri penduduk pelbagai wilayah di Persekutuan Rusia, mengenai latihan kakitangan perubatan dan peningkatan kelayakan mereka.

Dia adalah orang pertama yang membangunkan keperluan moral untuk doktor dan sikapnya terhadap pesakit dan doktor lain.<...>Keperluan moral untuk seorang doktor dicerminkan dalam banyak karya Hippocrates.<...>Bekhterev dan lain-lain) memberi penghormatan kepada pendidikan moral doktor. Kelebihan M. Ya.<...>Mudrov menyampaikan ucapan Aktanya yang terkenal "Khutbah tentang ketakwaan dan kualiti moral Hippocrates<...>Terima kasih kepada prinsip moral perubatan domestik yang tinggi di Rusia, tidak seperti negara Barat

Pratonton: Kesihatan Persekutuan Rusia No. 3 2012.pdf (1.1 Mb)

Parameter utama membentuk budaya masyarakat Mongolia

Budaya adalah asas yang kompleks, bercanggah, berkembang secara sejarah bagi aktiviti manusia, tingkah laku dan komunikasi, bertindak sebagai syarat untuk pembiakan dan perubahan kehidupan sosial. Cara hidup, agama Buddha, manusia dan mentalitinya berfungsi sebagai parameter untuk mengkaji dan menyelidik budaya orang-orang berbahasa Mongolia // Rusia-Mongolia: identiti budaya orang-orang berbahasa Mongolia. Koleksi karya ilmiah. - Elista, 2013. - S. 9-24

pembentukan masyarakat dikaitkan terutamanya dengan cara hidup orang-orang di atas: nomad, separa nomad, sedentari<...>kurang berkaitan dengan kekayaan material, masing-masing, mereka lebih bebas dan berdikari daripada duduk<...>tempat penempatan moden; perantau mengikut jenis ekonomi dan budaya tradisional mereka; sedentari<...>bertindak sedemikian semasa zaman sosialisme, adalah sekatan dan ideologi, menembusi kehidupan nomad, serta menetap<...>Ciri khusus psikologi dan mentaliti Kalmyks yang serupa ditunjukkan dalam konsep moral.

Pratonton: Parameter utama yang membentuk budaya masyarakat Mongolia.pdf (0.2 Mb)

Bercakap mengenai pembentukan komunikasi antara budaya dalam proses pengajaran kesusasteraan Rusia di sekolah kebangsaan (seperti yang kita akan panggil sekolah dengan bahasa Rusia (bukan asli) dan asli (bahasa pengantar bukan Rusia), adalah perlu untuk tentukan dua kategori penting - komunikasi dan antara budaya

Pilihan ketiga ialah apabila, walaupun tidak konsisten dengan nilai ideal, rohani dan moral negara<...>Tetapi penulis menawarkan penyelesaian yang kedengaran pada akhirnya - untuk memindahkan nomad ke cara hidup yang menetap.<...>kami baru saja berkata, sedang mengalami "kejutan budaya" apabila berhadapan dengan fakta budaya yang berbeza, berbeza, tidak sedentari.<...>Bukan perang kejam untuk terus hidup, tetapi tamadun rantau ini, penukaran suku nomad menjadi penduduk menetap, transformasi<...>Dia tertarik dengan segala yang baik, bermoral, murni, yang dia lihat dalam kehidupan orang lain, yang dia catat dalam

Puisi kajian angkasa lepas artistik. elaun

Rumah penerbitan NSTU

Tujuan manual adalah untuk mempersembahkan secara sistematik kategori ruang artistik dalam kritikan sastera Rusia, serta beberapa pendekatan metodologi utama untuk kajian mereka, untuk mempertimbangkan ciri-ciri ruang artistik dalam kesusasteraan realistik Rusia abad ke-20. (mengenai contoh kerja V.P. Astafiev).

atau nomad), yang memberi kesan buruk kepada seseorang (ibu Akim kini tinggal menetap, di kalangan orang Rusia,<...>Keakaran seseorang di angkasa mempunyai etika, kepentingan moral untuk V.P.<...>Pada masa yang sama, pilihan seseorang adalah terhad, pilihan hanya terletak pada bidang moral: setelah melintasi sempadan moral<...>, sebagai contoh, petani Rusia yang menetap, telah dianiaya: orang menjadi gelandangan tanpa puak atau suku.<...>Pencarian moral V.P.

Pratonton: Puisi ruang artistik.pdf (0.5 Mb)

Persidangan Saintifik All-Russian "Sempadan dan Tanah Sempadan dalam Sejarah Rusia Selatan" (Rostov-on-Don, 26-27 September 2014) [Sumber elektronik] / Sen // Izvestiya vysshikh uchebnykh obuchenii. Wilayah Kaukasia Utara. Sains Sosial.- 2015 .- No. 1 .- P. 120-122 .- Mod capaian: https://site/efd/412388

Persidangan itu berlangsung berdasarkan Institut Sejarah dan Hubungan Antarabangsa Universiti Persekutuan Selatan (IIMO SFedU), yang bertindak sebagai penganjurnya. Idea persidangan itu dilahirkan semasa perbincangan kreatif oleh kakitangan IIMO SFedU mengenai penganjuran projek saintifik yang sedang berjalan yang bertujuan untuk menyatukan perbadanan saintifik dan pedagogi institut, komuniti saintifik di Selatan Rusia dan di membangunkan kerjasama saintifik antara universiti, sambil bergantung pada tradisi saintifik terbaik Universiti Negeri Rusia. Memandangkan keadaan ini, serta tahap minat profesional yang tinggi yang ditunjukkan kepada persidangan oleh pelbagai pakar dari pelbagai pusat saintifik, jawatankuasa penganjur mempertimbangkan secara positif semua permohonan yang diterima, termasuk yang mencerminkan sejarah sempadan dan sempadan di luar Selatan Rusia. Secara keseluruhan, jawatankuasa penganjur menerima lebih daripada 60 permohonan daripada pelbagai pusat saintifik dan pendidikan di Rusia dan Ukraine.

Mizisa (Tambov) "The Great Russia Steppe of Eastern Europe sebagai zon hubungan antara orang yang tidak aktif dan nomad<...>Ivanov (Rostov-on-Don) menonjolkan sejarah pusat penempatan di lembangan Lower Don pada era Khazar (<...>Zelensky (Krasnodar) menganggap topik sempadan antara Polovtsians dan orang-orang yang menetap di Caucasus Utara-Barat<...>hala tuju dan langkah untuk meningkatkan lagi keberkesanan pengaruh budaya dalam bidang politik, ekonomi, moral<...>Warisan budaya Don - dalam amalan moden. – Institusi kebudayaan sebagai pusat estetika, moral

Fenomena pengembaraan dalam budaya Rusia dan Eropah Barat dipertimbangkan: bentuk sejarah pengembaraan, fungsi pengembaraan dalam budaya Rusia ("transendensi mengimbangi") dan dalam budaya Barat ("dinamisme imanen"). Analisis falsafah pengembaraan mendedahkan hubungan pengembara dengan masa dan ruang, bentuk kehidupan pengembara

monumen lain, pedagang, sebagai peraturan, menentang warga kaya lain: yang kedua memimpin<...>begitu banyak cara tambahan untuk pembaikan awam sebagai syarat yang diperlukan untuk moral peribadi<...>Rusia bukanlah beban ekonomi bagi rakyat, bukan wabak ketenteraman sosial, tetapi salah satu cara utama moral<...>Bentuk kehidupannya adalah pergerakan yang tidak henti-henti, ketiadaan sebarang keperluan untuk kehidupan domestik yang diselesaikan, keberanian<...>Benar, di sini timbul persoalan lain: bagaimana, dibebaskan daripada kedinamikan yang gugup dan cerewet

Masalah memelihara bahasa dan budaya Nenets dan kemungkinan cara untuk menyelesaikannya dipertimbangkan. Sebab utama kehilangan bahasa dan budaya Nenets ditunjukkan, cara pemeliharaannya ditunjukkan.

Dia menunjukkan bahawa 98% kanak-kanak perempuan, tidak kira sama ada keluarga mereka menjalani gaya hidup nomad atau tidak aktif,<...>Anak patung moden dimiliki oleh 78% nomad dan 100% kanak-kanak perempuan yang ibu bapanya menjalani gaya hidup yang tidak aktif.<...>87% daripada gadis nomad lebih suka anak patung kebangsaan dan peratusan yang sama kanak-kanak menetap Hak Cipta JSC<...>Semestinya soal mengkaji atau tidak mempelajari budaya bangsa adalah semata-mata peribadi dan moral, kerana dengan praktikal<...>tidak bermakna anda perlu berhenti mengajar bahasa ibunda anda, ia bermakna anda perlu membangunkan moral negara

menonjolkan kedudukan golongan bangsawan wilayah Voronezh berhubung dengan syarat-syarat utama penghapusan perhambaan, menunjukkan perbezaan dalam pendekatan golongan bangsawan dan pentadbiran terhadap isu-isu peruntukan tanah untuk petani, serta syarat-syarat untuk membiayai reformasi

Ladang dengan tanah inap desa (yang dipanggil cara hidup menetap homestead) para petani terpaksa menebus<...>Seperti yang dinyatakan oleh Gagarin, di atas bahu golongan bangsawan yang setakat ini meletakkan kebimbangan mengenai material dan moral<...>di sebalik segala kepayahan dalam keadaan sebegitu, dia dengan berani memikul semua material dan moral ini di atas bahunya<...>menyeru untuk memulakan jalan meninggalkan perhambaan secara sukarela, bahawa ia memahami moralnya sendiri lebih baik daripada birokrasi.<...>Persoalan pemberian kediaman yang diwajibkan kepada petani sangat hangat dibincangkan.

No 6 [Buletin Universiti Moscow. Siri 8. Sejarah. , 2018]

Jurnal menerbitkan artikel dan bahan mengenai sejarah kebangsaan dan umum, sejarah seni, kajian sumber, etnologi, arkeologi, dll.; dokumen arkib dengan ulasan saintifik; maklumat tentang "meja bulat" dan persidangan saintifik dengan penyertaan pakar universiti. Halaman jurnal terbuka untuk perbincangan, jadi kandungannya tidak semestinya mencerminkan pandangan pengasas dan lembaga editorial. Pengarang bertanggungjawab untuk pemilihan dan ketepatan fakta yang diberikan, petikan, nama yang betul, nama geografi, statistik dan maklumat lain, serta untuk penggunaan data yang tidak bertujuan untuk penerbitan terbuka

Krivenkoy bahawa kelaziman anarkis Yahudi adalah ketara tepat di Pale of Settlement, boleh<...>Penindasan ekonomi terhadap massa proletariat Yahudi, terhimpit dalam cengkaman undang-undang Pale of Settlement,<...>Akibatnya, wilayah tertentu di Pale of Settlement ternyata menjadi pusat pergerakan, kerana<...>L. 40–41. 25 Seperti yang dinyatakan oleh orang Rusia yang terkenal<...>Jenis kediaman penduduk Turkmen di oasis Khorezm // Laporan ringkas Institut Etnografi Akademi Sains USSR.

Pratonton: Buletin Universiti Moscow. Siri 8. Sejarah. №6 2018.pdf (0.2 Mb)

Makalah ini mempertimbangkan sifat, punca dan mekanisme herotan dalam penilaian saiz pengundi di Amerika Syarikat dalam tempoh dari separuh kedua abad ke-18 hingga sekarang. sehingga separuh kedua abad ke-19.

Ambil perhatian bahawa skala variasi dalam nilai kelayakan kediaman sebagai perbezaan antara maksimum dan minimum<...>Ujian akhlak dan takwa (kelayakan akhlak dan takwa) adalah satu lagi, agak subjektif<...>diterima masuk ke dalam keistimewaan pemilih ... mesti, di bawah sumpah, seperti yang ditetapkan oleh undang-undang, mengesahkan akhlak yang baik<...>Terdapat sepuluh kelayakan tersebut: umur, pemastautin, jantina, harta (pegangan tanah percuma<...>) dan alternatifnya, profesional, keagamaan, kelayakan akhlak dan ketakwaan, perkauman dan kebangsaan

Dialog budaya: globalisasi, tradisi dan toleransi

Koleksi itu termasuk artikel yang dikhaskan untuk pertimbangan idea toleransi dalam konteks kepelbagaian budaya dan globalisasi.

Dan dia berhutang pembangunannya kepada jiran yang menetap.<...>pertanian dan pastoralisme menetap.<...>Peralihan kepada kehidupan menetap difasilitasi oleh jenis nomadisme khas - menegak.<...>Perluasan penempatan ditunjukkan dalam sumber abad ke-15.<...>”, “kebebasan sebagai kategori moral”.

Pratonton: Dialog globalisasi budaya, tradisi dan toleransi.pdf (1.1 Mb)

Nota kuliah pendek budaya rakyat Bashkir

Ringkasan kuliah termasuk: bahagian organisasi dan metodologi, kandungan disiplin, pengagihan jam mengikut topik dan jenis kelas, sokongan pendidikan dan metodologi disiplin, soalan kawalan untuk persediaan untuk ujian, senarai literatur yang disyorkan, garis panduan untuk pelajar, rancangan untuk seminar, keperluan untuk abstrak (laporan), anggaran topik laporan saintifik.

Prinsip akhlak, akhlak ajaran Islam. Surah Al-Quran.<...>Pengurusan rohani menyumbang kepada pendidikan akhlak penduduk yang beriman.<...>Di hutan utara, peralihan kepada kehidupan menetap bermula lebih awal, sudah dari abad pertama milenium ke-2.<...>Mengubah tradisi hiasan yurt sebagai peralihan Bashkir kepada kehidupan menetap dan pertanian.<...>Budaya moral orang Bashkir: dahulu dan sekarang / D.Zh.

Pratonton: Budaya rakyat Bashkirs. Nota kuliah ringkas.pdf (0.2 Mb)

Budaya ekologi [monograf]

Kognisi

Penulisan monograf itu bukan sahaja disebabkan oleh kewujudan masalah alam sekitar, tetapi juga kepada dua trend moden utama yang berkaitan dengan fakta bahawa, menurut dekri presiden, 2013 diisytiharkan sebagai tahun budaya ekologi di Persekutuan Rusia, dan 2014 - tahun budaya. Monograf itu menggariskan pandangan moden tentang konsep "budaya ekologi". Berdasarkan analisis data saintifik dan hasil penyelidikan mereka sendiri, penulis menunjukkan kepentingan ekologi dan budaya ekologi dalam kehidupan manusia. Konsep-konsep seperti ekologi, ekologi, pemikiran dan kesedaran ekologi, pendidikan ekologi, pendidikan ekologi, budaya ekologi, dll. digariskan. Dari pelbagai kedudukan (dari sudut pandangan falsafah, psikologi, pedagogi, kajian budaya), percubaan telah dibuat untuk mencari jawapan kepada persoalan pembentukan dan pendidikan budaya ekologi, dan model telah dicadangkan untuk mengatasi krisis ekologi masa kita.

Likhachev, "cara hidup bermoral". Julat manifestasinya agak luas.<...>cara hidup yang menetap".<...>cara hidup yang menetap.<...>Orang Proto-Bulgaria nomad, berpindah dari cara hidup nomad kepada cara hidup menetap, belum dapat berpisah dengan flat<...>Untuk menubuhkan penempatan baru mereka, mereka membina bandar pertama mereka dari blok besar yang terkuat

Pratonton: . Budaya ekologi.pdf (1.9 Mb)

No 4 [Guru abad XXI, 2014]

"Teacher XXI Century" adalah jurnal seluruh Rusia tentang dunia pendidikan, termasuk dalam senarai jurnal saintifik yang disemak oleh rakan sebaya terkemuka yang disertakan oleh Suruhanjaya Pengesahan Tinggi Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia dalam senarai penerbitan. disyorkan untuk menerbitkan hasil saintifik utama disertasi untuk ijazah doktor dan calon sains. Sasaran penonton jurnal: profesor dan tenaga pengajar universiti; ahli akademik dan pakar dalam pendidikan tinggi; pelajar kedoktoran, pelajar siswazah dan pelajar universiti Rusia dan asing serta institusi saintifik dan pendidikan

Dengan kategori kerohanian, akhlak mempunyai keterkaitan dialektik (Latin moralis - moral),<...>Model politik interaksi antara Sarmatian dan dunia yang menetap sangat pelbagai.<...>Model politik interaksi antara Sarmatian dan dunia yang menetap sangat pelbagai.<...>Sarmatians dan dunia yang menetap di Lower Don: model interaksi politik [Teks] / E.V.<...>Dia akan sentiasa mendapat sokongan moral daripada mereka” [ibid.].

Pratonton: Guru abad XXI Bil. 4 2014.pdf (1.3 Mb)

"Masa dan Beban Kebimbangan". Publisisme Valentin Rasputin [monograf]

Publisisme Valentin Rasputin dianggap buat pertama kalinya sebagai kenyataan holistik tentang manusia dan makhluk. Percubaan dibuat untuk membina semula pandangan dunia penulis secara sistematik, faktor pembentukannya, peringkat pembentukan dan perkembangannya. Kajian tentang dominan pandangan dunia dan tahap konsep pandangan dunia yang dibentuk oleh mereka memungkinkan untuk menemui sifat-sifat pemikiran V. Rasputin yang membentuk gambaran peribadi dunia dan menentukan kreativiti artistik. Buku ini mendedahkan kepentingan jenis ujaran kewartawanan untuk kesedaran diri penulis dan mendalami idea tentang tempat dan peranan kewartawanan dalam sistem kreatifnya.

dan nomad, merangkumi strategi yang bertentangan untuk pembangunan Siberia - berhati-hati dan penjajah. diselesaikan<...>Baka Siberia. dan jika sebelum revolusi seorang Siberia yang menetap berjaya bertahan, maka pada zaman moden<...>Hak Cipta JSC "Central Design Bureau" BIBCOM " & LLC "Agency Book-Service" 153 sepanjang sejarah Siberia Rusia. diselesaikan<...>, Wallachia dan Siberia. dengan penampilan di hutan Siberia "Semey" Old Believers dari abad ke-17. terbentuk "sedentary<...>kewujudan, seseorang boleh mengenali jenis antropologi Siberia yang menetap, bertentangan dengan yang nomad. diselesaikan

Pratonton: Masa dan Beban Kebimbangan. Publisisme Valentin Rasputin.pdf (0.2 Mb)

Dinamika sosiobudaya ruang sosial Utara: monograf

Jenis topochronous seseorang yang tinggal di persekitaran tempatan (utara) dibentangkan. Berdasarkan paradigma teori dan metodologi moden, analisis sumber alam sekitar untuk pembiakan populasi Eropah Utara Rusia telah dijalankan. Sumber kehidupan orang utara telah dikaji (analisis sosiologi). Jenis sosiobudaya masyarakat di persekitaran setempat (utara) dikenal pasti. Ciri-ciri persekitaran pembentukan identiti sosial individu dan kumpulan sosiobudaya ditentukan. Risiko ruang sosial wilayah utara Rusia dikenal pasti, teknologi untuk menguruskan risiko sosial berdasarkan organisasi diri komuniti sosial didedahkan. Kerja ini mengandungi bahan penyelidikan sosiologi yang dijalankan oleh pengarang pada 1989–2016.

Keharusan moral: apa yang dibenarkan pada masa lalu tidak lagi dibenarkan pada hari ini39.<...>Peralihan kepada cara hidup yang menetap menimbulkan masalah mengekalkan kemahiran.<...>mencerminkan kehidupan rohani dan moral masyarakat.<...>N.K. bercakap tentang prinsip moral pembangunan sosial. Mikhailovsky.<...>Perpaduan dan kerjasama berkait secara langsung dengan akhlak: “Secara moral, adil, munasabah dan

Pratonton: Dinamika sosiobudaya ruang sosial monograf Utara.pdf (1.1 Mb)

Undang-undang dalam konteks globalisasi: bahan-bahan semua-Rusia. saintifik conf. (Arkhangelsk, 10 April 2013)

Universiti Persekutuan Utara (Artik) dinamakan sempena M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Pratonton: Undang-undang dalam konteks bahan globalisasi vseros. saintifik conf. (Arkhangelsk, 10 April 2013).pdf (0.7 Mb)

Undang-undang dalam konteks globalisasi: bahan persidangan saintifik All-Russian (Arkhangelsk, 10 April 2013)

Universiti Persekutuan Utara (Artik) dinamakan sempena M.V. Lomonosov

Koleksi itu termasuk artikel oleh peserta Persidangan Saintifik All-Russian "Undang-undang dalam Keadaan Globalisasi", yang diadakan di Universiti Persekutuan Utara (Artik) yang dinamakan sempena M.V. Lomonosov 10 April 2013. Bahan-bahan koleksi dikhaskan untuk isu-isu topikal perlembagaan, sivil, buruh, kewangan, cukai, jenayah dan cabang undang-undang lain.

Kelayakan kediaman lain tidak ditetapkan dalam perundangan.<...>"BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 15 adalah perlu untuk melindungi asas sistem perlembagaan, moral<...>, penggunaan penapisan di bawah dalih perlembagaan "untuk melindungi asas perintah perlembagaan, moral<...>sendiri unsur-unsur seperti: pengiktirafan kehendak orang lain, menghormati autonomi rakan niaga, keyakinan bahawa moral<...>Sebab sosio-moral jenayah rasuah peserta dan penganjur pertandingan sukan

Pratonton: Undang-undang dalam konteks bahan globalisasi persidangan saintifik All-Russian (Arkhangelsk, 10 April 2013).pdf (0.7 Mb)

Pada abad XVII-XVIII. wilayah Rusia meningkat dengan ketara disebabkan oleh kemasukan pinggir timur dalam komposisinya, yang berfungsi untuk mengembangkan kerja mubaligh Gereja Ortodoks Rusia di tanah yang dilampirkan. Aktiviti para mubaligh sendiri, di satu pihak, adalah pencapaian rohani peribadi untuk menyebarkan iman, dan sebaliknya, sebahagian daripada dasar yang bertujuan untuk mengukuhkan kenegaraan di wilayah baru dan membudayakan penduduk autochthonous. Salah satu sumber yang mengandungi maklumat tentang aktiviti misi rohani di Siberia dan Kamchatka pada abad ke-19 ialah akhbar berkala.

mubaligh diduduki oleh orang yang sama sekali tidak sesuai dengan tujuan mereka sama ada dalam pendidikan atau moral<...>Kristian dalam kalangan penduduk tempatan, mubaligh cuba mengubah cara hidup orang asli daripada nomad kepada menetap<...>penyebaran Ortodoks, pembaptisan dangkal penduduk tempatan, tanpa asimilasi yang betul terhadap konsep dan moral Kristian<...>Ia terdiri daripada keengganan paderi untuk menutup pengunduran mereka yang berkuasa daripada moral Kristian.<...>Perintis Rusia terlibat dalam penduduk tempatan; ● dalam kalangan masyarakat nomad, Kristianisasi dan kemunculan cara hidup menetap

Kebangkitan patriotik yang melanda Rusia pada awal Perang Dunia Pertama tidak mengetepikan Yahudi Rusia. Mobilisasi di kalangan penduduk Yahudi berlaku secara praktikal tanpa kekurangan; peratusan orang Yahudi dalam tentera semasa perang adalah lebih tinggi daripada komposisi penduduk Rusia secara keseluruhan: pada tahun 1914 terdapat 400 ribu orang Yahudi dalam tentera, pada akhir tahun 1916 bilangan mereka telah meningkat kepada 500 ribu.1

Masalah asas bagi Yahudi Rusia kekal wujudnya Pale of Settlement dan banyak lagi<...>kebakaran dan selepas lama terdesak menjerit meminta pertolongan - kesedaran ini sama sekali tidak serasi dengan rasa moral<...>Lihat juga: Akhbar dan masyarakat Rusia mengenai pemansuhan Pale of Settlement Yahudi. M., 1915.<...>Tetapi adalah penting dari segi moral bahawa negara yang terseksa harus membangkitkan persoalan ini sekuat tenaga dan memberikan jawapan kepadanya.<...>Pelayan Pale of Settlement. Sebaliknya, ia telah menjadi salah satu tugas yang mendesak untuk pembaharuan negara.

SEBUAH KOMPLEKS MOTIF IDYLLIC ARCHETYPICAL DALAM TETRALOGY F.A. ABRAMOV "PRIASLINS" SEBAGAI PELAKSANAAN KEADAAN IDILLIC SUBJEK [Sumber elektronik] / Karaseva // Buletin Universiti Negeri Voronezh. Siri: Filologi. Kewartawanan. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- Mod capaian: https://site/efd/523267

Artikel itu membincangkan isu kehadiran kompleks motif idilis archetypal dalam struktur F.A. Abramov's Pryasliny, yang dipersembahkan sebagai kemungkinan merealisasikan situasi indah para pahlawan Abramov. Korelasi motif indah dengan struktur "tidak sedar kolektif", iaitu bentuk archetypal, secara konsisten dibuktikan.

Keinginan untuk kewujudan yang berakar, ekonomi dan rohani "kehidupan yang diselesaikan" membuktikan keperluan<...>Bukan kebetulan bahawa ia adalah imej sarang rumah, yang paling jelas menyatakan makna ontologi "penyelesaian", dikaitkan<...>Pada masa yang sama, keluarga adalah penganjur rumah, rumah "adalah satu unit dalam erti kata kesatuan moral keluarga.<...>Ia adalah dalam imej ibu bahawa intipati semula jadi, biologi dan moral seorang wanita direalisasikan sepenuhnya.<...>Bekerja di atas tanah, tertakluk kepada musim, membentuk perasaan moral petani, terutamanya

No. 3 [Buletin Universiti Kalmyk, 2016]

Pemindahan dengan kebenaran kerajaan kepada penggunaan tetap atau sementara bagi penduduk yang menetap tanah<...>Pada separuh kedua abad XIX. lebih banyak perhatian diberikan kepada kaedah pastoralisme yang diselesaikan<...>dalam falsafah moral F.M.<...>Pancasila Buddha1, yang mencirikan agama Buddha sebagai "nilai moral yang mutlak," adalah Lima Moral.<...>Akhlak adalah asas jalan Buddha.

Pratonton: Buletin Universiti Kalmyk No. 3 2016.pdf (0.5 Mb)

berdasarkan analisis perundangan dan amalan penguatkuasaan undang-undang Empayar Rusia, isu-isu diskriminasi denominasi agama dan penganutnya dipertimbangkan, kesimpulan dibuat tentang penguasaan faktor ekonomi dan politik dalam peraturan undang-undang, tentang sekularisasi evolusi masyarakat. kehidupan dan undang-undang pengakuan, tentang peralihan di bawah rejim Soviet diskriminasi atas alasan agama ke peringkat baru, bukan undang-undang

Postulat teologi mendasari sistem moral dan undang-undang.<...>Pada 1791-1917, terdapat "Pale of Settlement" di Rusia - sempadan di mana orang Yahudi dilarang.<...>Pale of Settlement termasuk terutamanya wilayah barat (Belarus moden, Ukraine dan Poland),<...>Berlepas dari Pale of Settlement memerlukan kebenaran khas.<...>Persoalan Yahudi" kerajaan telah dipaksa oleh Perang Dunia Pertama, apabila Pale of Settlement terpaksa dibuang buat sementara waktu

No. 1 [Pendidikan dan pendidikan tambahan di rantau Novosibirsk, 2016]

Novosibirsk), "Potensi rohani dan moral seni.<...>Etika dan kehidupan moral manusia. St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2010. Dilaporkan oleh wartawan kami di St.<...>rendaman intelek dan emosi dalam persekitaran moral dan pembangunan yang teratur.<...>cara hidup menetap (menurut D.<...>Cara hidup yang sebegini, pada pendapat kami, membayangkan perkembangan yang sedar, proaktif, kreatif bagi golongan muda.

Pratonton: Pendidikan dan pendidikan tambahan di rantau Novosibirsk No. 1 2016.pdf (0.9 Mb)

Daripada reformasi borjuasi 1860-1870-an. kepada pembaharuan balas pada tahun 1980-an. abad ke-19 Nota kuliah

Rumah penerbitan NSTU

Buku ini mengkaji kandungan Pembaharuan Besar 60-70-an. Abad XIX, sikap sezaman terhadap mereka. Ia diberitahu tentang pembaharuan Alexander III dan pengaruhnya terhadap nasib masa depan Rusia.

mereka diberi tanah, untuk tugas yang ditetapkan untuk kegunaan tetap para petani, penyelesaian harta pusaka mereka<...>tanah, menyediakan, untuk tugas yang ditetapkan, untuk kegunaan tetap petani, penyelesaian harta pusaka mereka<...>Petani diberi hak untuk menebus hak milik penyelesaian harta pusaka mereka, melalui sumbangan<...>Dengan persetujuan tuan-tuan tanah, petani boleh, sebagai tambahan kepada kediaman ladang, memperoleh hak milik, atas dasar<...>Segala yang menyumbang kepada kejayaan revolusi adalah moral baginya.

Pratonton: Daripada reformasi borjuasi 1860-an-1870-an. kepada pembaharuan balas pada tahun 1980-an. abad XIX.pdf (0.3 Mb)

No. 2 (82) [Buletin Universiti Pedagogi Negeri Chuvash. DAN SAYA. Yakovleva, 2014]

Jurnal saintifik "Buletin Institut Pedagogi Negeri Chuvash dinamakan sempena I.Ya. Yakovlev" telah diterbitkan sejak 1997. Penerbitan artikel dijalankan dalam siri sains semula jadi dan teknikal, kemanusiaan dan sains pedagogi. Isu berasingan mungkin bertema atau mungkin mengandungi artikel saintifik mengenai isu topikal sains semula jadi, teknikal dan manusia. Pengasas dan penerbit jurnal itu ialah Universiti Pedagogi Negeri Chuvash. DAN SAYA. Yakovlev. Termasuk dalam Senarai VAK

"," peralihan kepada cara hidup yang menetap ".<...>pusat penempatan di saman dan arban, senarai arats yang ingin beralih kepada kehidupan menetap telah disusun, dikeluarkan<...>Khludnev, belia telah dilucutkan asas pendidikan moral.<...>China dalam sivil dan moralnya

- berdasarkan beberapa data yang mencirikan realiti budaya dan unsur-unsur amalan agama yang menetap<...>Daripada semua yang telah diperkatakan, kita boleh membuat kesimpulan bahawa dalam persekitaran yang menetap di Asia Tengah, wanita dan lelaki melukis<...>Kita boleh bercakap tentang kewujudan dalam persekitaran menetap Asia Tengah unsur-unsur tertentu, terutamanya<...>Akibatnya, terus wujud asas untuk hidup bersama secara aman dalam budaya dan agama penduduk yang menetap.<...>Ideologi yang dianut oleh mereka "dunia sebagaimana adanya" memungkinkan untuk mengekalkan ciri-ciri moral dan moral-etika tersebut.

Artikel tersebut membincangkan sumbangan doktrin Eurasia dari segi falsafah dan sejarah. Negeri-negeri dan penduduk di rantau Asia Tengah tergolong dalam tamadun Eurasia dan mempunyai ciri-ciri tersendiri laluan sejarah, mentaliti dan pandangan dunia yang sama.

Dalam artikelnya "Steppe and Settlement", beliau menyatakan bahawa budaya Rusia pada masa yang sama dicirikan oleh "sedentary".<...>Ketakwaan Eurasia, moral yang wajib adalah salah satu keharusan terpenting Eurasianisme.<...>denominasi dan agama tidak ada perbezaan asas dalam menyokong perjalanan negara ke arah kelulusan moral asas.

No 3 [Rizab kecemasan. Perbahasan tentang politik dan budaya, 2017]

“Catuan kecemasan. Debating Politics and Culture” ialah jurnal perbahasan, maklumat dan pemerhatian tentang politik, budaya, ekonomi dan masyarakat. Di halaman NZ, saintis, pakar dan publisiti semua generasi, tanpa mengira umur dan ijazah akademik, membincangkan topik yang relevan untuk Rusia, Eropah dan seluruh dunia. Matlamat jurnal ini adalah untuk menjadikan perdebatan intelektual boleh diakses oleh pembaca kami tanpa mengurangkan tahap perbincangan: setiap isu membincangkan secara terperinci topik semasa dari bidang politik atau masyarakat, ekonomi dan budaya.

Pale of Settlement yang pertama dan utama<...>Dan apakah sifat cara hidup yang menetap?<...>Tetapi keperibadian tidak terhad kepada kualiti moral.<...>Kehidupan kita akan menjadi lebih bersih dari segi moral, kita akan menjimatkan wang dan mencipta pekerjaan.<...>Mengenai Tempat Pelaksanaan: Kesusasteraan Penentangan Moral 1946–1976. London, 1979.

Pratonton: rizab kecemasan. Perbahasan Politik dan Budaya #3 2017.pdf (0.1 Mb)

No. 2 [Buletin Universiti Kalmyk, 2017]

Jurnal ini menerbitkan hasil penyelidikan saintifik dalam biologi, sejarah, pedagogi, fizik, matematik, filologi, falsafah, ekonomi, undang-undang, pertanian dan sains teknikal. Bersama dengan hasil penyelidikan saintifik, ulasan dan personaliti diterbitkan secara sistematik dalam jurnal, dan sejarah kehidupan saintifik Kalmyk State University diliputi.

UNIVERSITI NEGERI KAZAKH DENGAN NAMA S. M. KIROV

Disertasi ini menyediakan analisis kritikal karya pra-revolusioner .. penyelidik Rusia Kazakhstan, serta artikel pengarang Kazakh pra-revolusioner yang muncul di halaman akhbar berkala.

Perbezaan yang berlaku dalam Kazakh aul memerlukan peralihan kepada cara hidup dan pembangunan yang menetap<...>Peralihan penuh di mana-mana kepada kehidupan menetap -!!<...>Altynsarin melihat keperluan yang tidak dapat dielakkan dan objektif untuk menetap nomad, kesan positif daripada menetap<...>- dia menulis, - membangun "secara progresif, adalah penting bahawa pada akhirnya dia mesti berpindah dari kehidupan nomad kepada cara hidup yang menetap<...>Itulah sebabnya beliau percaya bahawa hanya penyebaran pendidikan membawa "kepada ekonomi yang betul dan falsafah moral I.A.<...>Masalah akhlak dalam falsafah P.D. Yurkevich dan F.A.<...>Akhlak dan akhlak murid sekolah // Belia. Pendidikan.<...>tanggungjawab 364 Moral 644 Pendidikan moral 976 Moral dan kemanusiaan 153 Moral

Pratonton: Sastera Baharu dalam Sains Sosial dan Kemanusiaan. Falsafah. Bibliografi Sosiologi. dekri. №7 2012.pdf (1.6 Mb)

Pembentukan dasar negara terhadap orang asli di Utara dalam dimensi sejarah dan undang-undang (pada contoh "Arkhangelsk" Nenets) [Sumber elektronik] / Troshina, Minchuk // "Artik dan Utara" - saintifik elektronik antara disiplin jurnal. - 2015 .- No. 4 ( 21).- Mod Akses: https://website/efd/336010

Universiti Persekutuan Utara (Artik) dinamakan sempena M.V. Lomonosov

Model dasar negara yang bertujuan untuk memasukkan Nenets Eropah dalam ruang undang-undang negara dianalisis. Berdasarkan sebilangan besar kesaksian pegawai dan pengembara yang diterbitkan, serta dokumen arkib, menggambarkan kedua-dua akibat positif dan tidak berjaya daripada pelaksanaan dasar ini, yang mempunyai bentuk yang sama pada zaman empayar, awal Soviet, Soviet dan pasca-Soviet. Masalah kestabilan budaya etno Nenets, yang telah membangunkan mekanisme untuk menentang kuasa dalaman dan luaran yang memusnahkan perpaduan etnik, ditimbulkan.

Percubaan untuk melaksanakan program untuk peralihan Nenets kepada kehidupan yang menetap mempunyai beberapa contoh positif,<...>Tanggapan yang sama dibuat oleh Nenets yang menetap dengan. Kolva di N.E.<...>Dengan pengecualian beberapa contoh ini, pemindahan Nenets kepada kehidupan menetap tidak berjaya.<...>kehidupan yang lebih selamat dan budaya, tetapi sebaliknya - kemiskinan; Nenet yang tidak aktif "diberi makan"<...>Dari luar, ini boleh dianggap sebagai kecemaran moral.

Arah utama perkembangan sejarah tempatan sebagai disiplin pedagogi umum dalam konteks pengenalan generasi baru Standard Pendidikan Negeri Persekutuan didedahkan. Pendekatan teori umum untuk latihan profesional guru dicadangkan.

Pembaharuan rohani dan moral masyarakat hari ini adalah bertujuan untuk menghidupkan budaya kebangsaan berasaskan<...>Hak Cipta JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agency Book-Service" 147 berhati-hati memupuk, menanamkan ketenangan rohani<...>Ermolaeva mentakrifkan matlamat pendidikan sejarah tempatan sebagai peluang untuk "mewujudkan keadaan untuk rohani dan moral<...>Dalam mencari jalan untuk pembangunan rohani dan moral masyarakat selanjutnya, pembentukan cita-cita moral<...>nilai dan budaya rohani dan moral pakar masa depan.

M.: PROMEDIA

Reformisme agama menampakkan dirinya dalam tempoh pembaharuan sejarah. Di Rusia pada tahun 1905 kumpulan "bebas" atau "Kristian sosial" muncul dalam struktur reformis. Salah seorang pemimpinnya, Bishop Mikhail (Semenov) merancang untuk mewujudkan gereja baru yang percuma. Kekristianan bebas bergantung pada program yang mempunyai asas keagamaan untuk tuntutan sosial. Antara program yang manakah milik Mikhail (Semenov)? Mengapakah "neo-Christians" yang menyokong "Calvary Christianity" kemudiannya enggan membantu "Calvary"? Penulis membandingkan pilihan program dan menyelesaikan isu ini.

Bahagian agama melaksanakan fungsi "melayani" idea pembebasan sosial dan mempunyai moral dan etika<...>terdapat persamaan tipologi. 9 pada tahun 1904 beliau menerbitkan lebih daripada 10 buku agama dan moral<...>Bahagian ketiga ditambah dengan: "pengakuan" bahawa "kemiskinan tidak seharusnya berada dalam kerajaan Kristus", "Pucat Penyelesaian."<...>undang-undang perkahwinan"; dan imam - untuk memberitakan "kebebasan hati nurani, ucapan, perhimpunan, kesatuan, keperibadian ... Pucat Penyelesaian

No. 5 [Pendidikan dan didikan tambahan, 2015]

Majalah untuk mencari orang yang kreatif dan guru sebenar. Ini adalah pembantu dan perunding yang sangat diperlukan dalam dunia teori dan amalan pendidikan tambahan daripada pendidikan prasekolah kepada kursus dan institusi untuk latihan lanjutan pendidik. Guru sekolah pendidikan akan menemui banyak perkara menarik untuk diri mereka sendiri di halaman majalah. Bahagian jurnal "Soalan Teori", "Pengalaman Pedagogi", "Warisan Klasik", "Ruang Tamu Pedagogi", "Bengkel Kreatif", "Perbuatan Kawal Selia", "Sekolah Methodist Correspondence" dan lain-lain. Antara pengarang adalah calon dan doktor sains Akademi Pendidikan Rusia dan Kementerian Pendidikan dan Sains, pemimpin, ahli metodologi dan guru institusi pendidikan dan institusi pendidikan tambahan. PENERBIT POSKAN NOMBOR DENGAN KELEWATAN 3 BULAN!!!

Dalam buku teks mengenai ekonomi institusi, bertujuan untuk penyediaan sarjana muda ke arah - "Pendidikan Vokasional (Ekonomi dan Pengurusan)" konsep harta dan institusionalisme diturunkan, teori pra-institusi negara diberikan. Banyak perhatian diberikan kepada konsep modal insan.

Asas moralnya dalam dunia bertamadun mengambil kira dan melaksanakan keperluan objektif orang ramai<...>M. Olson memanggil detasmen sedemikian "penyamun yang tidak aktif".<...>Penduduk lebih suka mematuhi penyamun yang telah diduduki, daripada melancong.<...>Ini adalah, pertama, falsafah moral Scotland Hutchison, Hume, Ferguson dan Smith, yang mula-mula mencadangkan<...>Sen adalah penyokong terkenal klasifikasi pelakon mengikut kriteria moral -

Pratonton: Tutorial Ekonomi Institusi.pdf (0.4 Mb)

Bagaimanakah anda memahami frasa "ekologi moral" yang digunakan oleh pengarang? Mengapakah ekologi moral penting untuk manusia dan masyarakat? (Berikan dua penjelasan anda sendiri.)

Manusia hidup dalam persekitaran tertentu. Pencemaran alam sekitar menyebabkan dia sakit, mengancam nyawanya, mengancam kematian manusia. Semua orang tahu usaha besar yang sedang dilakukan oleh negara kita, negara individu, saintis, tokoh masyarakat untuk menyelamatkan udara, takungan, laut, sungai, hutan daripada pencemaran, untuk memelihara fauna planet kita, untuk menyelamatkan kem burung yang berhijrah. , rookeries haiwan laut. Manusia membelanjakan berbilion-bilion dan berbilion-bilion bukan sahaja untuk tidak mati lemas, bukan untuk binasa, tetapi juga untuk memelihara alam semula jadi yang mengelilingi kita, yang memberi orang peluang untuk berehat estetik dan moral. Kuasa penyembuhan alam semula jadi terkenal.

Pemeliharaan alam sekitar budaya adalah satu tugas yang tidak kurang pentingnya daripada pemeliharaan alam sekitar semula jadi. Jika alam semula jadi diperlukan untuk manusia untuk kehidupan biologinya, maka persekitaran budaya adalah sama pentingnya untuk kehidupan rohani, moralnya, untuk "cara hidup rohaninya yang menetap", untuk disiplin diri dan sosialiti moralnya. Sementara itu, persoalan ekologi moral bukan sahaja tidak dikaji, malah tidak dikemukakan oleh sains kita sebagai sesuatu yang utuh dan penting bagi manusia.

Seseorang dibesarkan dalam persekitaran budaya tertentu yang telah berkembang selama berabad-abad, secara tidak langsung menyerap bukan sahaja masa kini, tetapi juga masa lalu nenek moyangnya. Sejarah membuka tingkap kepada dunia untuknya, dan bukan sahaja tingkap, tetapi juga pintu, malah pintu.

(D.S. Likhachev)

Rancang teks anda. Untuk melakukan ini, serlahkan serpihan semantik utama teks dan tajuk setiap daripadanya.

Penjelasan.

Dalam jawapan yang betul, titik-titik rancangan harus sesuai dengan serpihan semantik utama teks dan mencerminkan idea utama setiap daripada mereka.

Serpihan semantik berikut boleh dibezakan:

1) perjuangan manusia menentang pencemaran alam sekitar;

2) kepentingan memelihara persekitaran budaya (masalah ekologi moral);

3) pengetahuan tentang sejarah adalah syarat untuk pembangunan manusia (kepentingan persekitaran budaya bagi seseorang).

Formulasi lain dari titik-titik rancangan adalah mungkin yang tidak memesongkan intipati idea utama serpihan, dan peruntukan blok semantik tambahan

Penjelasan.

Sebab-sebab berikut boleh diberikan:

1) pencemaran alam sekitar memberi kesan negatif kepada kesihatan manusia, mengancam nyawanya;

2) pencemaran alam sekitar mengancam kematian manusia;

3) persekitaran semula jadi berfungsi sebagai sumber "kuasa penyembuhan" bagi seseorang.

Alasan boleh diberikan dalam rumusan lain yang hampir maknanya.

Adakah anda bersetuju bahawa bagi manusia moden masalah memelihara alam sekitar budaya adalah sama pentingnya dengan masalah alam sekitar? Berikan dua hujah (penjelasan) untuk menyokong pendapat anda.

Penjelasan.

1. Pendapat pelajar: setuju atau tidak setuju dengan pandangan yang diberikan.

2. Dua hujah (penjelasan) dalam mempertahankan pilihan anda.

Dalam kes persetujuan dengan sudut pandangan di atas, boleh ditunjukkan bahawa masalah memelihara alam sekitar budaya adalah sama pentingnya dengan masalah alam sekitar, kerana:

a) persekitaran budaya adalah perlu untuk pembangunan dan kewujudan manusia sebagaimana alam sekitar semula jadi;

b) kehilangan sosialiti manusia adalah setara, sebenarnya, dengan kemusnahannya sebagai spesies.

Sekiranya terdapat percanggahan pendapat dengan sudut pandangan di atas, ia boleh ditunjukkan bahawa masalah alam sekitar sudah pasti lebih penting, kerana:

a) persekitaran budaya dicipta oleh seseorang, berkembang bersama masyarakat, jadi kehilangannya adalah mustahil;

b) kemanusiaan sentiasa berubah, maka kehilangan beberapa nilai, norma, corak tingkah laku yang lapuk tidak boleh menimbulkan ancaman kepada kewujudannya.

Hujah lain (penjelasan) boleh diberikan.

Penjelasan.

Jawapan yang betul mesti mengandungi unsur-unsur berikut:

1. Memahami maksud frasa "ekologi moral", sebagai contoh: ekologi moral membayangkan pemeliharaan nilai moral, tahap pematuhan oleh anggota masyarakat norma moral.

Satu lagi pemahaman tentang maksud frasa boleh diberikan.

2. Penjelasan:

a) pematuhan dan penghormatan terhadap norma moral memastikan persefahaman bersama anggota masyarakat, membantu mencegah konflik dalam situasi tertentu;

b) norma dan nilai moral mempengaruhi pembentukan keperibadian seseorang, definisi prinsip dan matlamat hidup.

Penjelasan lain boleh diberikan.

31.12.2020 - Di forum tapak, kerja menulis esei 9.3 mengenai koleksi ujian untuk OGE 2020, disunting oleh I.P. Tsybulko, telah berakhir.

10.11.2019 - Di forum tapak, kerja menulis esei mengenai koleksi ujian untuk Peperiksaan Negeri Bersepadu pada tahun 2020, disunting oleh I.P. Tsybulko, telah berakhir.

20.10.2019 - Di forum tapak, kerja telah bermula untuk menulis esei 9.3 mengenai koleksi ujian untuk OGE 2020, disunting oleh I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Di forum tapak, kerja telah bermula untuk menulis esei mengenai koleksi ujian untuk PENGGUNAAN pada tahun 2020, disunting oleh I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Kawan, banyak bahan di laman web kami dipinjam dari buku ahli metodologi Samara Svetlana Yurievna Ivanova. Mulai tahun ini, semua bukunya boleh ditempah dan diterima melalui pos. Dia menghantar koleksi ke seluruh negara. Anda hanya perlu hubungi 89198030991.

29.09.2019 - Untuk semua tahun operasi laman web kami, bahan paling popular dari Forum, khusus untuk esei berdasarkan koleksi I.P. Tsybulko pada tahun 2019, telah menjadi yang paling popular. Lebih 183 ribu orang menontonnya. Pautan >>

22.09.2019 - Rakan-rakan, sila ambil perhatian bahawa teks pembentangan pada OGE 2020 akan kekal sama

15.09.2019 - Kelas induk tentang persediaan untuk Esei Akhir ke arah "Kebanggaan dan Kerendahan Hati" telah mula bekerja di tapak forum

10.03.2019 - Di forum tapak, kerja menulis esei mengenai koleksi ujian untuk Peperiksaan Negeri Bersepadu oleh I.P. Tsybulko telah selesai.

07.01.2019 - Pelawat yang dihormati! Di bahagian VIP tapak, kami telah membuka subseksyen baharu yang akan menarik minat anda yang tergesa-gesa untuk menyemak (menambah, membersihkan) esei anda. Kami akan cuba semak dengan cepat (dalam masa 3-4 jam).

16.09.2017 - Koleksi cerita pendek oleh I. Kuramshina "Filial Duty", yang juga termasuk cerita yang dibentangkan di rak buku laman web Perangkap Peperiksaan Negeri Bersatu, boleh dibeli dalam bentuk elektronik dan kertas di pautan \u003e\u003e

09.05.2017 - Hari ini Rusia meraikan ulang tahun ke-72 Kemenangan dalam Perang Patriotik Besar! Secara peribadi, kami mempunyai satu lagi sebab untuk berbangga: pada Hari Kemenangan, 5 tahun yang lalu, tapak web kami telah dilancarkan! Dan ini adalah ulang tahun pertama kami!

16.04.2017 - Di bahagian VIP tapak, pakar yang berpengalaman akan menyemak dan membetulkan kerja anda: 1. Semua jenis esei mengenai peperiksaan dalam kesusasteraan. 2. Esei mengenai peperiksaan dalam bahasa Rusia. P.S. Langganan paling menguntungkan selama sebulan!

16.04.2017 - Di tapak, kerja menulis blok esei baharu pada teks OBZ telah TAMAT.

25.02 2017 - Tapak ini mula bekerja untuk menulis esei mengenai teks OB Z. Esei mengenai topik "Apa yang baik?" anda sudah boleh menonton.

28.01.2017 - Kenyataan ringkas yang sedia dibuat pada teks FIPI OBZ muncul di tapak,

Bagaimana untuk mendidik dalam diri sendiri dan orang lain "ketetapan moral" - keterikatan dengan keluarga, rumah, kampung, bandar, negara?

Saya fikir perkara ini bukan sahaja untuk sekolah dan pertubuhan belia, tetapi juga untuk keluarga.

Keterikatan dengan keluarga dan rumah tangga bukan dicipta dengan sengaja, bukan dengan ceramah dan arahan, tetapi lebih-lebih lagi oleh suasana yang memerintah dalam keluarga. Jika keluarga mempunyai minat yang sama, hiburan yang sama, rekreasi yang sama, maka ini adalah banyak. Nah, jika di rumah mereka kadang-kadang melihat album keluarga, menjaga kubur saudara-mara mereka, bercakap tentang bagaimana datuk nenek mereka hidup, maka ini adalah dua kali ganda. Hampir setiap penduduk bandar mempunyai salah seorang nenek moyang yang berasal dari kampung yang jauh atau dekat, dan kampung ini juga harus kekal asli. Walaupun kadang-kadang, tetapi ia adalah perlu untuk menghadapinya dengan seluruh keluarga, semua bersama-sama, menjaga memelihara memori masa lalu di dalamnya dan bergembira dengan kejayaan masa kini. Dan jika tidak ada kampung orang asli atau kampung orang asli, maka perjalanan bersama ke seluruh negara akan dicetak dalam ingatan lebih daripada perjalanan individu. Melihat, mendengar, mengingat - dan semua ini dengan cinta kepada orang: betapa pentingnya! Melihat kebaikan itu tidak mudah sama sekali. Anda tidak boleh menghargai orang hanya kerana minda dan kecerdasan mereka: hargai mereka atas kebaikan mereka, untuk kerja mereka, kerana mereka adalah wakil dari kalangan mereka sendiri - rakan sekampung atau rakan pelajar, rakan senegara, atau hanya "kamu sendiri" , "istimewa" dalam beberapa cara.

Lingkaran penyelesaian moral sangat luas.

Saya ingin memberi tumpuan kepada satu perkara khususnya: sikap kita terhadap kubur dan tanah perkuburan.

Selalunya, perancang bandar-arkitek terganggu dengan kehadiran tanah perkuburan di dalam bandar. Mereka berusaha untuk memusnahkannya, mengubahnya menjadi taman, namun tanah perkuburan adalah elemen bandar, bahagian seni bina bandar yang unik dan sangat berharga.

Kubur dibuat dengan cinta. Batu nisan melambangkan rasa terima kasih kepada si mati, keinginan untuk mengekalkan ingatannya. Oleh itu, mereka sangat pelbagai, individu dan sentiasa ingin tahu dengan cara mereka sendiri. Membaca nama yang terlupa, kadang-kadang mencari orang terkenal yang dikebumikan di sini, saudara-mara mereka atau hanya kenalan, pengunjung sedikit sebanyak mempelajari "kebijaksanaan hidup". Banyak tanah perkuburan adalah puitis dengan cara mereka sendiri. Oleh itu, peranan kubur atau tanah perkuburan yang sunyi dalam pendidikan "moral settled way of life" sangat besar.

surat tiga puluh dua

FAHAM SENI

Jadi, nyawa adalah nilai terbesar yang dimiliki oleh seseorang. Jika anda membandingkan kehidupan dengan istana yang berharga dengan banyak dewan yang terbentang dalam enfilade yang tidak berkesudahan, semuanya berbeza-beza dan semuanya berbeza antara satu sama lain, maka dewan terbesar di istana ini, "bilik takhta" sebenar adalah dewan di mana seni memerintah. Ini adalah dewan sihir yang menakjubkan. Dan keajaiban pertama yang dilakukannya berlaku bukan sahaja dengan pemilik istana itu sendiri, tetapi juga dengan semua orang yang dijemput ke perayaan itu.

Ini adalah dewan perayaan yang tidak berkesudahan yang menjadikan seluruh hidup seseorang lebih menarik, khidmat, lebih menyeronokkan, lebih penting ... Saya tidak tahu julukan lain untuk menyatakan kekaguman saya terhadap seni, untuk karyanya, untuk peranannya. bermain dalam kehidupan manusia. Dan nilai terbesar yang diberikan seni kepada seseorang adalah nilai kebaikan. Dianugerahkan dengan anugerah seni memahami, seseorang menjadi lebih baik dari segi moral, dan oleh itu lebih bahagia. Ya, lebih bahagia! Kerana, diberi ganjaran melalui seni dengan anugerah pemahaman yang baik tentang dunia, orang di sekelilingnya, masa lalu dan yang jauh, seseorang lebih mudah berkawan dengan orang lain, dengan budaya lain, dengan bangsa lain, lebih mudah baginya. untuk hidup.

E. A. Maymin dalam bukunya untuk pelajar sekolah menengah "Seni berfikir dalam imej"

menulis: “Penemuan yang kami buat dengan bantuan seni bukan sahaja meriah dan mengagumkan, tetapi juga penemuan yang baik. Ilmu realiti yang datang melalui seni adalah ilmu yang dipanaskan oleh perasaan manusia, simpati. Sifat seni ini menjadikannya satu fenomena sosial yang mempunyai kepentingan moral yang tidak terukur. Gogol menulis tentang teater: "Ini adalah jabatan yang mana anda boleh mengatakan banyak kebaikan kepada dunia." Semua seni sejati adalah sumber kebaikan. Ia pada asasnya adalah moral kerana ia membangkitkan dalam diri pembaca, penonton - pada sesiapa sahaja yang merasakannya - empati dan simpati kepada orang ramai, untuk semua manusia. Leo Tolstoy bercakap tentang "prinsip penyatuan" seni dan mementingkan kualiti ini. Terima kasih kepada bentuk kiasannya, seni dengan cara terbaik memperkenalkan seseorang kepada kemanusiaan: ia menjadikan seseorang merawat dengan penuh perhatian dan memahami kesakitan orang lain, kegembiraan orang lain. Ia menjadikan ini kesakitan dan kegembiraan orang lain sebahagian besarnya sendiri ... Seni dalam erti kata yang paling dalam adalah berperikemanusiaan. Ia datang dari seseorang dan membawa kepada seseorang - kepada yang paling hidup, baik, kepada yang terbaik dalam dirinya. Ia melayani kesatuan jiwa manusia. Okey, sangat baik! Dan beberapa pemikiran di sini terdengar seperti kata-kata mutiara yang indah.

Kekayaan yang diberikan oleh pemahaman tentang karya seni kepada seseorang tidak boleh diambil dari seseorang, tetapi ia ada di mana-mana, anda hanya perlu melihatnya.

Dan kejahatan dalam diri seseorang selalu dikaitkan dengan salah faham orang lain, dengan perasaan iri hati yang menyakitkan, dengan perasaan permusuhan yang lebih menyakitkan, dengan rasa tidak puas hati dengan kedudukan seseorang dalam masyarakat, dengan kemarahan abadi yang memakan seseorang, kekecewaan dalam hidup. . Orang jahat menghukum dirinya dengan niat jahatnya. Dia terjun ke dalam kegelapan, pertama sekali, dirinya sendiri.

Seni menyinari dan pada masa yang sama menyucikan kehidupan manusia. Dan saya ulangi sekali lagi: ia menjadikannya lebih baik, dan oleh itu lebih bahagia.

Tetapi memahami karya seni adalah jauh dari mudah. Anda perlu belajar ini - belajar untuk masa yang lama, sepanjang hidup anda. Kerana tiada henti dalam mengembangkan pemahaman seni. Hanya boleh berundur kembali ke dalam kegelapan salah faham. Lagipun, seni menghadapi kita sepanjang masa dengan fenomena baru dan baru, dan ini adalah kemurahan hati seni yang sangat besar. Beberapa pintu dibuka untuk kami di istana, selepas itu giliran membuka kepada yang lain.

Bagaimanakah seseorang boleh belajar memahami seni? Bagaimana untuk meningkatkan pemahaman ini dalam diri anda? Apakah kualiti yang anda perlukan untuk ini?

Saya tidak berjanji untuk memberi preskripsi. Saya tidak mahu menyatakan apa-apa secara kategori. Tetapi kualiti yang saya rasa paling penting dalam pemahaman seni yang sebenar ialah keikhlasan, kejujuran, keterbukaan terhadap persepsi seni.

Memahami seni harus dipelajari pertama sekali dari diri sendiri - dari keikhlasan seseorang.

Mereka sering berkata tentang seseorang: dia mempunyai rasa semula jadi. Tidak sama sekali! Jika anda melihat dengan teliti orang-orang yang boleh dikatakan mempunyai rasa, anda akan melihat pada mereka satu ciri yang mereka semua mempunyai persamaan: mereka jujur dan ikhlas dalam kecenderungan mereka. Mereka telah belajar banyak daripadanya.

Saya tidak pernah perasan bahawa rasa itu diwarisi.

Rasa, saya fikir, bukanlah antara sifat yang dihantar oleh gen. Walaupun keluarga membawa rasa daripada keluarga, banyak bergantung pada kecerdasannya.

Seseorang tidak seharusnya mendekati karya seni dengan cara yang berat sebelah, berdasarkan "pendapat" yang telah ditetapkan, dari fesyen, dari pandangan rakannya, atau bermula dari pandangan musuh. Dengan karya seni, seseorang mesti boleh kekal "satu lawan satu".

Jika dalam pemahaman anda tentang karya seni anda mula mengikuti fesyen, pendapat orang lain, keinginan untuk kelihatan halus dan "halus", anda akan menenggelamkan kegembiraan yang diberikan oleh kehidupan kepada seni, dan seni memberi kehidupan.

Dengan berpura-pura memahami apa yang anda tidak faham, anda tidak menipu orang lain, tetapi anda sendiri. Anda cuba meyakinkan diri anda bahawa anda telah memahami sesuatu, dan kegembiraan yang diberikan oleh seni adalah langsung, seperti mana-mana kegembiraan.

Jika anda suka, beritahu diri anda dan orang lain apa yang anda suka. Cuma jangan paksa pemahaman anda atau, lebih teruk lagi, salah faham kepada orang lain. Jangan berfikir bahawa anda mempunyai rasa mutlak dan juga pengetahuan mutlak. Yang pertama mustahil dalam seni, yang kedua mustahil dalam sains. Hormati dalam diri anda dan pada orang lain sikap anda terhadap seni dan ingat peraturan yang bijak: tidak ada perdebatan tentang citarasa.

Adakah ini bermakna bahawa seseorang mesti menarik diri sepenuhnya ke dalam dirinya dan berpuas hati dengan diri sendiri, dengan sikap seseorang terhadap karya seni tertentu? "Saya suka, tetapi saya tidak menyukainya" - dan itulah maksudnya. Walau apa pun!

Seseorang tidak seharusnya tenang dalam sikapnya terhadap karya seni, seseorang itu harus berusaha untuk memahami apa yang tidak difahaminya dan untuk memperdalam pemahamannya tentang apa yang telah difahami sebahagiannya. Dan pemahaman tentang karya seni sentiasa tidak lengkap. Kerana karya seni sejati adalah "tidak habis-habis" dalam kekayaannya.

Seseorang tidak sepatutnya, seperti yang telah saya katakan, meneruskan dari pendapat orang lain, tetapi seseorang mesti mendengar pendapat orang lain, mengira dengannya. Jika pendapat orang lain tentang karya seni ini adalah negatif, ia sebahagian besarnya tidak begitu menarik. Perkara lain yang lebih menarik: jika pandangan positif dinyatakan oleh ramai. Jika sesetengah artis, sesetengah sekolah seni difahami oleh beribu-ribu, maka adalah sombong untuk mengatakan bahawa semua orang salah, dan hanya anda yang betul.

Sudah tentu, mereka tidak berdebat tentang rasa, tetapi mereka mengembangkan rasa - dalam diri mereka sendiri dan orang lain. Seseorang boleh berusaha untuk memahami apa yang orang lain faham, terutamanya jika terdapat banyak orang lain. Ramai dan ramai tidak boleh menjadi penipu jika mereka mendakwa bahawa mereka menyukai sesuatu, jika seorang pelukis atau komposer, penyair atau pengukir menikmati pengiktirafan yang hebat malah dunia. Walau bagaimanapun, terdapat fesyen dan terdapat pengiktirafan yang tidak wajar terhadap yang baru atau asing, jangkitan walaupun dengan kebencian terhadap "alien", untuk yang terlalu rumit, dsb.

Keseluruhan persoalannya hanyalah mustahil untuk memahami kompleks sekaligus, tanpa terlebih dahulu memahami yang lebih mudah. Dalam mana-mana pemahaman - saintifik atau artistik - seseorang tidak boleh melompat ke atas langkah. Untuk memahami muzik klasik, seseorang mesti bersedia dengan pengetahuan tentang asas seni muzik. Begitu juga dalam lukisan atau puisi. Anda tidak boleh menguasai matematik yang lebih tinggi tanpa mengetahui matematik asas.

Keikhlasan dalam hubungan dengan seni adalah syarat pertama untuk memahaminya, tetapi syarat pertama bukanlah segala-galanya. Ilmu diperlukan untuk memahami seni. Maklumat fakta tentang sejarah seni, mengenai sejarah monumen dan maklumat biografi tentang penciptanya membantu persepsi estetik seni, menjadikannya bebas. Mereka tidak memaksa pembaca, penonton atau pendengar kepada beberapa penilaian atau sikap tertentu terhadap karya seni, tetapi, seolah-olah "mengulas" mengenainya, mereka memudahkan pemahaman.

Pertama sekali, maklumat fakta diperlukan agar persepsi sesebuah karya seni itu berlaku dalam perspektif sejarah, diserap dengan historisisme, kerana sikap estetika terhadap monumen itu sentiasa bersejarah. Sekiranya kita mempunyai monumen moden, maka kemodenan adalah momen tertentu dalam sejarah, dan kita mesti tahu bahawa monumen itu dicipta pada zaman kita. Jika kita tahu bahawa monumen dicipta di Mesir Purba, ini mewujudkan hubungan sejarah dengannya, membantu persepsinya. Dan untuk persepsi yang lebih tajam tentang seni Mesir kuno, ia juga perlu untuk mengetahui dalam era sejarah Mesir Purba monumen ini atau itu dicipta.

Ilmu membuka pintu untuk kita, tetapi kita sendiri yang harus memasukinya. Dan saya terutamanya ingin menekankan kepentingan butiran. Kadang-kadang perkara kecil membolehkan kita menembusi perkara utama. Betapa pentingnya untuk mengetahui mengapa perkara ini atau itu ditulis atau dilukis!

Sekali di Hermitage terdapat pameran Pietro Gonzago, seorang penghias dan pembina taman Pavlovsk yang bekerja di Rusia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. Lukisan beliau - terutamanya mengenai subjek seni bina - menarik perhatian dalam keindahan pembinaan perspektif. Dia juga mempamerkan kemahirannya, menekankan semua garisan yang bersifat mendatar, tetapi dalam lukisan itu menumpu di kaki langit - seperti yang sepatutnya apabila membina perspektif. Berapa banyak garis mendatar ini dalam alam semula jadi! Cornices, bumbung.

Dan di mana-mana garisan mendatar dibuat sedikit lebih berani daripada yang sepatutnya, dan beberapa garisan melangkaui "keperluan", melangkaui yang ada di alam semula jadi.

Tetapi inilah satu lagi perkara yang menakjubkan: Pandangan Gonzago tentang semua prospek yang indah ini sentiasa dipilih, seolah-olah, dari bawah. kenapa? Lagipun, penonton sedang memegang lukisan itu terus di hadapannya. Ya, kerana ini semua adalah lakaran penghias teater, lukisan penghias, dan dalam teater auditorium (dalam apa jua keadaan, tempat untuk pelawat yang paling "penting") berada di bawah dan Gonzago mengira gubahannya pada penonton yang duduk di gerai-gerai.

Anda sepatutnya tahu.

Sentiasa, untuk memahami karya seni, seseorang mesti mengetahui syarat-syarat kreativiti, matlamat kreativiti, keperibadian artis dan era. Seni tidak boleh ditangkap dengan tangan kosong. Penonton, pendengar, pembaca harus "bersenjata" - berbekalkan pengetahuan, maklumat. Itulah sebabnya artikel pengenalan, ulasan, dan umumnya karya seni, kesusasteraan dan muzik adalah sangat penting.

Bekali diri dengan ilmu! Bak kata pepatah: ilmu adalah kuasa. Tetapi ini bukan sahaja kekuatan dalam sains, ia adalah kekuatan dalam seni. Seni tidak boleh diakses oleh mereka yang tidak berkuasa.

Senjata ilmu adalah senjata damai.

Sekiranya anda memahami sepenuhnya seni rakyat dan tidak melihatnya sebagai "primitif", maka ia boleh menjadi titik permulaan untuk memahami mana-mana seni - sebagai sejenis kegembiraan, nilai bebas, kemerdekaan daripada pelbagai keperluan yang mengganggu persepsi seni. (seperti keperluan "persamaan" tanpa syarat pertama sekali). Seni rakyat mengajar untuk memahami konvensional seni.

Kenapa jadi begitu? Mengapa, selepas semua, adalah tepat seni rakyat yang berfungsi sebagai guru awal dan terbaik ini? Kerana pengalaman beribu tahun telah dijelmakan dalam seni rakyat. Pembahagian orang kepada "budaya" dan "tidak beradab" selalunya disebabkan oleh kesombongan diri yang melampau dan penilaian mereka sendiri yang terlalu tinggi terhadap "warganegara". Petani mempunyai budaya kompleks mereka sendiri, yang dinyatakan bukan sahaja dalam cerita rakyat yang menakjubkan (bandingkan sekurang-kurangnya lagu petani tradisional Rusia, yang mendalam kandungannya), bukan sahaja dalam seni rakyat dan seni bina kayu rakyat di utara, tetapi juga dalam kehidupan yang kompleks , peraturan kesopanan petani yang kompleks, majlis perkahwinan Rusia yang indah, upacara menerima tetamu, jamuan petani keluarga biasa, adat buruh yang kompleks dan perayaan buruh. Adat resam tidak dicipta dengan sia-sia. Mereka juga merupakan hasil pemilihan berabad-abad lamanya untuk kesesuaian mereka, dan seni rakyat adalah pilihan untuk kecantikan. Ini tidak bermakna bahawa bentuk tradisional sentiasa yang terbaik dan harus sentiasa diikuti. Kita mesti berusaha untuk yang baru, untuk penemuan artistik (bentuk tradisional juga merupakan penemuan pada zaman mereka), tetapi yang baru mesti dicipta dengan mengambil kira yang terdahulu, yang tradisional, sebagai hasilnya, dan bukan sebagai pemansuhan yang lama dan terkumpul. .

Seni rakyat menyediakan banyak untuk memahami arca. Perasaan bahan, beratnya, ketumpatan, keindahan bentuknya jelas kelihatan dalam peralatan desa kayu: dalam kotak garam kayu yang diukir, dalam sudu sudu kayu, yang diletakkan di atas meja desa perayaan. I. Ya. Boguslavskaya menulis dalam bukunya "Northern Treasures" tentang sudu dan penggoncang garam yang dibuat dalam bentuk itik: "Imej burung yang terapung, tenang dan bangga menghiasi meja, mengipasi pesta dengan puisi rakyat. lagenda. Banyak generasi pengrajin mencipta bentuk sempurna objek ini, menggabungkan imej plastik arca dengan mangkuk luas yang selesa. Garisan halus, garisan bergelombang pada bayang kelihatan telah menyerap irama perlahan pergerakan air. Jadi, prototaip sebenar menjiwai perkara harian, memberikan ekspresi yang meyakinkan kepada bentuk bersyarat. Malah pada zaman purba, ia mengukuhkan dirinya sebagai jenis masakan Rusia kebangsaan.

Bentuk karya seni rakyat adalah bentuk seni yang diasah oleh masa. Skates di atas bumbung pondok utara luar bandar mempunyai kehalusan yang sama. Tidak hairanlah "kuda" ini dijadikan simbol salah satu karya indahnya oleh penulis Soviet, kontemporari kita, Fedor Abramov ("Kuda").

Apakah "kuda" ini? Di atas bumbung pondok kampung, untuk menekan hujung papan bumbung, untuk memberi mereka kestabilan, sebuah balak berat yang besar diletakkan. Balak ini mempunyai punggung keseluruhan di satu hujung, dari mana kepala dan dada kuda yang besar diukir dengan kapak. Kuda ini berdiri di atas pedimen dan, seolah-olah, simbol kehidupan keluarga di pondok. Dan betapa indahnya bentuk kuda ini! Ia pada masa yang sama merasakan kuasa bahan dari mana ia dibuat - pokok saka, perlahan-lahan tumbuh, dan kehebatan kuda, kuasanya bukan sahaja ke atas rumah, tetapi juga ke atas ruang sekeliling. Pengukir Inggeris terkenal Henry Moore seolah-olah mempelajari kuasa plastiknya daripada kuda Rusia ini. G. Moore memotong figura berbaringnya yang besar menjadi kepingan. Untuk apa? Dengan ini dia menekankan monumentaliti mereka, kekuatan mereka, berat mereka. Dan perkara yang sama berlaku dengan kuda kayu pondok Rusia utara. Keretakan dalam terbentuk di dalam kayu balak. Terdapat keretakan walaupun sebelum kapak menyentuh kayu balak, tetapi ini tidak mengganggu pengukir utara. Mereka terbiasa dengan "pembedahan bahan" ini. Untuk kedua-dua balak pondok dan arca kayu balusters tidak boleh dilakukan tanpa retak. Beginilah cara arca rakyat mengajar kita untuk memahami prinsip estetik yang paling kompleks dalam arca moden.

Seni rakyat bukan sahaja mengajar, tetapi juga merupakan asas kepada banyak karya seni kontemporari.

Pada masa awal karyanya, Marc Chagall berasal dari seni rakyat Belarus: dari prinsip dan kaedah komposisinya yang berwarna-warni, dari kandungan ceria komposisi ini, di mana kegembiraan dinyatakan dalam penerbangan seseorang, rumah kelihatan seperti mainan dan impian dihubungkan dengan realiti. Lukisannya yang cerah dan beraneka ragam didominasi oleh warna kegemaran orang ramai iaitu merah, biru terang, dan kuda serta lembu memandang penonton dengan mata manusia yang sedih. Walaupun kehidupan yang panjang di Barat tidak dapat memisahkan seninya dari asal-usul rakyat Belarusia ini.

Mainan tanah liat Vyatka atau mainan kayu pertukangan utara mengajar pemahaman tentang banyak karya lukisan dan arca yang kompleks.

Arkitek Perancis terkenal Corbusier, dengan pengakuannya sendiri, meminjam banyak teknik seni binanya daripada bentuk seni bina rakyat kota Ohrid: khususnya, dari situlah dia mempelajari teknik penetapan lantai bebas. Tingkat atas terletak sedikit ke sisi ke bawah, supaya tingkapnya menawarkan pemandangan jalan, gunung atau tasik yang sangat baik.

Kadang-kadang sudut pandangan dari mana karya seni didekati jelas tidak mencukupi. Berikut ialah "kekurangan" biasa: potret itu dianggap hanya dengan cara ini: ia "kelihatan" atau tidak "suka" yang asal. Jika ia tidak kelihatan seperti itu, ia bukan potret sama sekali, walaupun ia mungkin karya seni yang indah. Bagaimana jika ia hanya "nampak seperti"? Adakah ia mencukupi? Lagipun, yang terbaik adalah mencari persamaan dalam fotografi artistik. Terdapat bukan sahaja persamaan, tetapi juga dokumen: semua kedutan dan jerawat berada di tempatnya.

Apa yang diperlukan dalam potret untuk menjadi karya seni, selain persamaan mudah? Pertama, persamaan itu sendiri boleh menjadi kedalaman penembusan yang berbeza ke dalam intipati rohani seseorang. Jurugambar yang baik juga tahu ini, cuba merakam momen yang sesuai untuk penggambaran, supaya tidak ada ketegangan di muka, biasanya dikaitkan dengan menunggu penggambaran, supaya ekspresi wajah menjadi ciri, supaya kedudukan badan bebas. dan individu, ciri orang ini. Banyak bergantung pada "persamaan dalaman" sedemikian untuk potret atau gambar menjadi karya seni. Tetapi ia juga mengenai keindahan lain: keindahan warna, garis, komposisi. Jika anda terbiasa mengenal pasti keindahan potret dengan keindahan yang digambarkan di dalamnya, dan berfikir bahawa tidak ada keindahan istimewa, bergambar atau grafik potret itu, terlepas daripada kecantikan wajah yang digambarkan, anda masih tidak boleh memahami potret.

Apa yang telah diperkatakan tentang lukisan potret terpakai lebih-lebih lagi untuk lukisan landskap. Ini juga "potret", hanya potret alam semula jadi. Dan di sini kita memerlukan persamaan, tetapi pada tahap yang lebih besar kita memerlukan keindahan lukisan, keupayaan untuk memahami dan memaparkan "jiwa" tempat tertentu, "genius kawasan itu." Tetapi adalah mungkin bagi seorang pelukis untuk menggambarkan alam semula jadi dengan "pembetulan" yang kuat - bukan yang wujud, tetapi yang ingin digambarkan oleh seseorang untuk satu sebab atau yang lain. Walau bagaimanapun, jika artis menetapkan matlamatnya bukan sahaja untuk mencipta gambar, tetapi untuk menggambarkan tempat tertentu di alam semula jadi atau di bandar, memberikan tanda-tanda tertentu tempat tertentu dalam gambarnya, kekurangan persamaan menjadi kelemahan utama.

Nah, bagaimana jika artis itu menetapkan matlamatnya untuk menggambarkan bukan sahaja landskap, tetapi hanya warna musim bunga: hijau muda birch, warna kulit kayu birch, warna musim bunga langit - dan mengatur semua ini dengan sewenang-wenangnya - sehinggakan keindahan warna musim bunga ini terserlah dengan kesempurnaan yang paling hebat? Adalah perlu untuk bertolak ansur dengan pengalaman sedemikian dan tidak membuat tuntutan terhadap artis yang tidak ingin dia puaskan.

Nah, bagaimana jika kita pergi lebih jauh dan bayangkan seorang artis yang akan berusaha untuk menyatakan sesuatu yang tersendiri hanya melalui gabungan warna, gubahan atau garisan, tanpa berusaha untuk menyerupai apa-apa sama sekali? Hanya untuk meluahkan perasaan, sedikit pemahaman tentang dunia? Sebelum mengetepikan eksperimen sedemikian, adalah perlu untuk berfikir dengan teliti. Tidak semua yang kita tidak faham pada pandangan pertama perlu ditepis, ditolak. Kami boleh melakukan terlalu banyak kesilapan. Lagipun, muzik klasik yang serius pun tidak boleh difahami tanpa mempelajari muzik.

Untuk memahami lukisan yang serius, seseorang mesti belajar.

surat tiga puluh tiga

Maklumat yang serupa.

Itulah yang saya ingin katakan. Dalam "Nota Bahasa Rusia" dan dalam "Dialog Semalam, Hari Ini dan Esok" saya telah menarik perhatian kepada beberapa ciri watak Rusia, yang entah bagaimana diabaikan akhir-akhir ini: kebaikan, keterbukaan, toleransi, ketiadaan keangkuhan negara. , dsb. Pembaca berhak bertanya: ke manakah perginya sifat negatif orang Rusia dalam Nota? Adakah orang Rusia hanya mempunyai ciri-ciri positif, manakala orang lain dilucutkan daripadanya? Pembaca, jika dia mahu, akan menemui jawapan kepada soalan terakhir dalam Nota itu sendiri: Saya bercakap di dalamnya bukan sahaja tentang orang Rusia. Bagi soalan pertama, mengenai kekurangan Rusia, saya sama sekali tidak menganggap orang Rusia dilucutkan daripada mereka: sebaliknya, mereka mempunyai banyak daripada mereka, tetapi ... Bolehkah kita mencirikan orang dengan kekurangan mereka? Lagipun, apabila sejarah seni ditulis, hanya pencapaian tertinggi, karya terbaik, termasuk di dalamnya. Adalah mustahil untuk membina sejarah seni lukis atau sastera berdasarkan karya biasa-biasa atau buruk. Jika kita ingin mendapatkan idea tentang sebuah bandar, kita akan mula berkenalan dengan bangunan terbaik, dataran, monumen, jalan, pemandangan terbaik, "landskap bandar". Perkara lain ialah apabila kita mengenali individu - dari segi perubatan atau moral mereka. Kami mendekati idea tentang rakyat. Rakyat sebagai ciptaan seni: ini adalah kedudukan saya dalam Nota dalam pendekatan kepada mana-mana orang.

Setiap bangsa harus dinilai oleh ketinggian moral tersebut dan oleh cita-cita yang digunakannya. Kebajikan kepada mana-mana orang, yang terkecil! Kedudukan ini adalah yang paling setia, paling mulia. Secara umumnya, sebarang penyakit akan sentiasa membina tembok salah faham.

Ihsan pula membuka jalan untuk membetulkan ilmu.

Pesawat itu tidak jatuh ke tanah, bukan kerana ia "bersandar di udara" dengan sayapnya, tetapi kerana ia disedut ke atas, ke arah langit ... Di kalangan manusia, perkara yang paling penting ialah cita-citanya.

surat tiga puluh satu

LINGKARAN PENYELESAIAN AKHLAK

Bagaimana untuk mendidik dalam diri sendiri dan orang lain "ketetapan moral" - keterikatan dengan keluarga, rumah, kampung, bandar, negara?

Saya fikir perkara ini bukan sahaja untuk sekolah dan pertubuhan belia, tetapi juga untuk keluarga.

Lingkaran penyelesaian moral sangat luas.

Saya ingin memberi tumpuan kepada satu perkara khususnya: sikap kita terhadap kubur dan tanah perkuburan.

surat tiga puluh dua

FAHAM SENI

E. A. Maimin dalam bukunya untuk pelajar sekolah menengah "Seni berfikir dalam imej" 3

Kekayaan yang diberikan oleh pemahaman tentang karya seni kepada seseorang tidak boleh diambil dari seseorang, tetapi ia ada di mana-mana, anda hanya perlu melihatnya.

Seni menyinari dan pada masa yang sama menyucikan kehidupan manusia. Dan saya ulangi sekali lagi: ia menjadikannya lebih baik, dan oleh itu lebih bahagia.

Bagaimanakah seseorang boleh belajar memahami seni? Bagaimana untuk meningkatkan pemahaman ini dalam diri anda? Apakah kualiti yang anda perlukan untuk ini?

Memahami seni harus dipelajari pertama sekali dari diri sendiri - dari keikhlasan seseorang.

Saya tidak pernah perasan bahawa rasa itu diwarisi.

Rasa, saya fikir, bukanlah antara sifat yang dihantar oleh gen. Walaupun keluarga membawa rasa daripada keluarga, banyak bergantung pada kecerdasannya.

Dan di mana-mana garisan mendatar dibuat sedikit lebih berani daripada yang sepatutnya, dan beberapa garisan melangkaui "keperluan", melangkaui yang ada di alam semula jadi.

Anda sepatutnya tahu.

Bekali diri dengan ilmu! Bak kata pepatah: ilmu adalah kuasa. Tetapi ini bukan sahaja kekuatan dalam sains, ia adalah kekuatan dalam seni. Seni tidak boleh diakses oleh mereka yang tidak berkuasa.

Senjata ilmu adalah senjata damai.

Seni rakyat menyediakan banyak untuk memahami arca. Perasaan bahan, beratnya, ketumpatan, keindahan bentuknya jelas kelihatan dalam peralatan desa kayu: dalam kotak garam kayu yang diukir, dalam sudu sudu kayu, yang diletakkan di atas meja desa perayaan. I. Ya. Boguslavskaya menulis dalam bukunya "Northern Treasures" 4 tentang sudu dan pengocok garam yang dibuat dalam bentuk itik: "Imej burung terapung, tenang megah, bangga menghiasi meja, mengipasi pesta dengan puisi legenda rakyat. Banyak generasi pengrajin mencipta bentuk sempurna objek ini, menggabungkan imej plastik arca dengan mangkuk luas yang selesa. Garisan halus, garisan bergelombang pada bayang kelihatan telah menyerap irama perlahan pergerakan air. Jadi, prototaip sebenar menjiwai perkara harian, memberikan ekspresi yang meyakinkan kepada bentuk bersyarat. Malah pada zaman purba, ia mengukuhkan dirinya sebagai jenis masakan Rusia kebangsaan.

Apakah "kuda" ini? Di atas bumbung pondok kampung, untuk menekan hujung papan bumbung, untuk memberi mereka kestabilan, sebuah balak berat yang besar diletakkan. Balak ini mempunyai seluruh punggung 5 pada satu hujung, dari mana kepala kuda dan dada yang gagah itu diukir dengan kapak. Kuda ini berdiri di atas pedimen dan, seolah-olah, simbol kehidupan keluarga di pondok. Dan betapa indahnya bentuk kuda ini! Ia pada masa yang sama merasakan kuasa bahan dari mana ia dibuat - pokok saka, perlahan-lahan tumbuh, dan kehebatan kuda, kuasanya bukan sahaja ke atas rumah, tetapi juga ke atas ruang sekeliling. Pengukir Inggeris terkenal Henry Moore seolah-olah mempelajari kuasa plastiknya daripada kuda Rusia ini. G. Moore memotong figura berbaringnya yang besar menjadi kepingan. Untuk apa? Dengan ini dia menekankan monumentaliti mereka, kekuatan mereka, berat mereka. Dan perkara yang sama berlaku dengan kuda kayu pondok Rusia utara. Keretakan dalam terbentuk di dalam kayu balak. Terdapat keretakan walaupun sebelum kapak menyentuh kayu balak, tetapi ini tidak mengganggu pengukir utara. Mereka terbiasa dengan "pembedahan bahan" ini. Untuk kedua-dua balak pondok dan arca kayu balusters tidak boleh dilakukan tanpa retak. Beginilah cara arca rakyat mengajar kita untuk memahami prinsip estetik yang paling kompleks dalam arca moden.

Seni rakyat bukan sahaja mengajar, tetapi juga merupakan asas kepada banyak karya seni kontemporari.

Mainan tanah liat Vyatka atau mainan kayu pertukangan utara mengajar pemahaman tentang banyak karya lukisan dan arca yang kompleks.

Untuk memahami lukisan yang serius, seseorang mesti belajar.

surat tiga puluh tiga

TENTANG MANUSIA DALAM SENI

Dalam surat sebelum ini, saya berkata: perhatikan butiran. Sekarang saya ingin bercakap tentang butiran yang, nampaknya saya, harus dihargai terutamanya dalam diri mereka sendiri. Ini adalah butiran, perkara remeh, memberi kesaksian kepada perasaan manusia yang sederhana, kepada kemanusiaan. Mereka boleh tanpa orang - dalam landskap, dalam kehidupan haiwan, tetapi paling kerap dalam hubungan antara manusia.

Ikon Rusia lama sangat "kanonikal". Ini adalah seni tradisional. Dan yang lebih berharga di dalamnya adalah segala-galanya yang menyimpang dari kanonik, yang memberikan kelonggaran kepada sikap manusia artis kepada yang digambarkan. Dalam satu ikon "Nativity of Christ", di mana tindakan itu berlaku di dalam gua untuk haiwan, seekor kambing biri-biri kecil digambarkan, yang menjilat leher biri-biri lain - yang lebih besar. Mungkin anak perempuan yang membelai ibu? Perincian ini sama sekali tidak disediakan oleh norma ikonografi yang ketat dari komposisi Nativity, jadi ia kelihatan sangat menyentuh. Antara yang sangat "rasmi" - tiba-tiba butiran yang bagus ...

Dalam mural abad ke-17 gereja Moscow di Nikitniki, tiba-tiba, di antara landskap stensil, birch muda digambarkan, tetapi begitu "Rusia", menyentuh bahawa anda segera percaya bahawa artis itu tahu bagaimana menghargai sifat Rusia. Karya autobiografi sami-sami Biara Rila di Bulgaria telah dipelihara. Satu autobiografi abad ke-19 mengisahkan kehidupan seorang sami yang mengutip derma untuk sebuah biara. Dan dia berada dalam situasi yang sangat tertekan: kadang-kadang pintu rumah ditutup di hadapannya, dia tidak dibenarkan bermalam, selalunya dia tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan (dia tidak mengambil apa-apa dari wang yang disumbangkan kepada biara), dan sebagainya. Maka dia berseru di satu tempat dalam catatannya: "Oh, biara saya, biara, betapa hangat dan memuaskannya!" Kisah rahib ini berakhir dengan kutukan stereotaip kepada orang yang merosakkan buku, memutarbelitkan teks, dan sebagainya. Tetapi kemudian dia menulis: "Jika saya menulis ini, maka jangan bersangka buruk tentang saya, bahawa saya jahat dan jahat!" Sungguh menyentuh hati? Ingatlah bahawa "kutukan" kepada pembaca yang ceroboh dan penyalin yang lalai ini adalah stensil biasa, dan banyak manuskrip berakhir dengan cara ini.

Dan inilah perasaan manusia yang mendalam dari surat-menyurat indah Avvakum dengan wanita bangsawan F. P. Morozova - yang sama yang digambarkan dalam lukisan Surikov, yang terletak di Galeri Tretyakov.

Avvakum, dalam surat kepada boyar Morozova, yang ditulis dalam istilah yang tinggi dan berhias, akhirnya menghiburnya dalam kematian anak lelaki tercintanya: sama ada, seperti yang berlaku." Dan pada akhirnya dia menulis lagi kepadanya: "Dan itu sahaja, itu sudah cukup: Saya adalah boyar, saya perlu masuk ke boyar syurga."

Wanita bangsawan yang sama Morozova menulis kepada Archpriest Avvakum: "Untuk berlipat gandanya dosa-dosa saya dari mana-mana, badai besar menimpa jiwa saya, dan saya adalah seorang pendosa yang tidak sabar." Kenapa dia "tidak sabar"? Dia menjaga mencari "isteri" yang baik untuk anak sulungnya. Tiga kebajikan yang diperlukan, pada pendapatnya, untuk "isteri" ini: bahawa dia menjadi "solehah dan penyayang miskin dan peramah". Dan kemudian dia bertanya: "Di mana saya boleh mendapatkannya - dari baka yang baik, atau dari baka biasa? Siapa yang saya biakkan gadis yang lebih baik, mereka lebih teruk, dan gadis-gadis itu lebih baik, yang daripada baka yang lebih teruk. Lagipun, pemerhatian ini bercakap tentang fikiran wanita bangsawan itu, tentang kekurangan keangkuhan budak lelakinya.

Adalah menjadi kebiasaan untuk berfikir bahawa di Rusia kuno mereka kononnya kurang memahami keindahan alam semula jadi. Pendapat ini berdasarkan fakta bahawa penerangan terperinci tentang alam semula jadi jarang berlaku dalam karya Rusia kuno, tidak ada landskap, yang terdapat dalam kesusasteraan baru. Tetapi inilah yang ditulis oleh Metropolitan Daniel pada abad ke-16: D. L.) - pergi ke ambang kuil anda (rumah anda. - D. L.), dan lihat langit, matahari, bulan, bintang, awan, Ovi tinggi, Ovi rendah, dan sejukkan diri anda dalam ini.

Saya tidak memberikan contoh dari karya terkenal, diiktiraf sebagai sangat artistik. Berapa banyak episod manusia yang menyentuh hati ini dalam Perang dan Keamanan, terutamanya dalam segala hal yang berkaitan dengan keluarga Rostov, atau dalam Pushkin The Captain's Daughter dan dalam mana-mana karya seni. Bukankah kerana mereka kita suka Dickens, "Nota Pemburu" Turgenev, "Semut Rumput" Fyodor Abramov atau "Master dan Margarita" Bulgakov. Kemanusiaan sentiasa menjadi salah satu fenomena yang paling penting dalam kesusasteraan - besar dan kecil. Perlu mencari manifestasi perasaan dan kebimbangan manusia yang mudah ini. Mereka berharga. Dan ia amat berharga apabila anda menemuinya dalam surat-menyurat, dalam memoir, dalam dokumen. Terdapat, sebagai contoh, beberapa dokumen yang memberi keterangan tentang bagaimana petani biasa mengelak dengan pelbagai alasan daripada menyertai pembinaan penjara di Pustozersk, di mana Avvakum sepatutnya menjadi tahanan. Dan ini adalah segala-galanya, sebulat suara! Pengelakan mereka hampir kebudak-budakan, mereka menunjukkan orang yang sederhana dan baik di dalamnya.

surat tiga puluh empat

TENTANG ALAM RUSIA

Alam mempunyai budaya tersendiri. Kekacauan bukanlah keadaan semula jadi. Sebaliknya, huru-hara (jika ia wujud sama sekali) adalah keadaan semula jadi yang tidak wajar. Apakah budaya alam semula jadi? Mari kita bercakap tentang hidupan liar. Pertama sekali, dia hidup dalam masyarakat, komuniti. Terdapat "persatuan tumbuhan": pokok tidak hidup bercampur, dan spesies yang diketahui digabungkan dengan yang lain, tetapi jauh dari semua. Pokok pain, sebagai contoh, mempunyai lichen, lumut, cendawan, semak dan lain-lain sebagai jiran. Setiap pemetik cendawan tahu ini. Peraturan tingkah laku yang diketahui adalah ciri bukan sahaja haiwan (semua penternak anjing dan pencinta kucing sudah biasa dengan ini, malah mereka yang tinggal di luar alam semula jadi, di bandar), tetapi juga tumbuhan. Pokok meregang ke arah matahari dengan cara yang berbeza - kadang-kadang dengan topi, supaya tidak mengganggu antara satu sama lain, dan kadang-kadang merebak, untuk menutup dan melindungi spesies pokok lain yang mula tumbuh di bawah penutupnya. Pine tumbuh di bawah penutup alder. Pine tumbuh, dan kemudian alder yang telah melakukan tugasnya mati. Saya memerhatikan proses jangka panjang ini berhampiran Leningrad, di Toksovo, di mana semasa Perang Dunia Pertama semua pokok pain ditebang dan hutan pain digantikan oleh belukar alder, yang kemudiannya menghargai pokok pain muda di bawah dahannya. Sekarang ada lagi pokok pain. Alam semula jadi adalah "sosial" dengan caranya sendiri. "Kemasyarakatan"nya juga terletak pada hakikat bahawa ia boleh hidup bersebelahan dengan seseorang, hidup bersama dengannya, jika dia, sebaliknya, adalah sosial dan intelektual sendiri, melindunginya, tidak menyebabkan kerosakan yang tidak boleh diperbaiki kepadanya, tidak menebang hutan. hingga akhir, tidak mengotori sungai ... Petani Rusia mencipta keindahan alam semula jadi Rusia dengan tenaga kerjanya yang berusia berabad-abad. Dia membajak tanah dan dengan itu memberikannya dimensi tertentu. Dia meletakkan ukuran ke tanah pertaniannya, melaluinya dengan bajak. Sempadan dalam alam Rusia adalah sepadan dengan kerja seorang lelaki dan kudanya, keupayaannya untuk pergi dengan kuda di belakang bajak atau bajak, sebelum berpatah balik, dan kemudian ke hadapan lagi. Melicinkan tanah, seseorang mengeluarkan semua tepi tajam, timbunan, batu di dalamnya. Sifat Rusia lembut, ia dijaga dengan baik oleh petani dengan caranya sendiri. Berjalan seorang petani di belakang bajak, bajak, garu bukan sahaja mencipta "jalur" rai, tetapi meratakan sempadan hutan, membentuk tepinya, mencipta peralihan yang lancar dari hutan ke ladang, dari ladang ke sungai. Puisi transformasi alam melalui kerja pembajak disampaikan dengan baik oleh A. Koltsov dalam "Song of the Plowman", yang bermula dengan dorongan sivka:

Nah! trudge, sivka,

tanah ladang, persepuluhan,

Jom putihkan besi

Tentang bumi yang lembap.

Landskap Rusia terutamanya dicipta oleh usaha dua budaya besar: budaya manusia, yang melembutkan kekerasan alam semula jadi, dan budaya alam semula jadi, yang seterusnya melembutkan semua ketidakseimbangan yang manusia tanpa sedar dibawa ke dalamnya. Landskap dicipta, di satu pihak, secara semula jadi, bersedia untuk menguasai dan menutup semua yang dilanggar seseorang dalam satu cara atau yang lain, dan sebaliknya, oleh orang yang melembutkan bumi dengan kerjanya dan melembutkan landskap . Kedua-dua budaya, seolah-olah, membetulkan satu sama lain dan mencipta kemanusiaan dan kebebasannya.

Sifat Dataran Eropah Timur adalah lemah lembut, tanpa gunung yang tinggi, tetapi tidak rata, dengan rangkaian sungai yang sedia menjadi "laluan komunikasi", dan dengan langit yang tidak dikaburi oleh hutan tebal, dengan bukit yang landai dan jalan yang tidak berkesudahan yang mengalir lancar mengelilingi semua bukit.

Dan dengan berhati-hati lelaki itu membelai bukit, turun dan naik! Di sini, pengalaman pembajak mencipta estetika garis selari - garisan yang berjalan serentak antara satu sama lain dan dengan alam semula jadi, seperti suara dalam nyanyian Rusia kuno. Pembajak meletakkan alur ke alur - sambil dia menyikat, sambil meletakkan rambut ke rambut. Maka sebatang kayu diletakkan di dalam pondok balak ke sebatang kayu, sebatang kayu ke sebatang kayu, di dalam pagar - tiang ke tiang, dan mereka sendiri berbaris dalam barisan berirama di atas sungai atau di sepanjang jalan - seperti kawanan yang telah keluar untuk minum.

Oleh itu, hubungan antara alam dan manusia adalah hubungan dua budaya, setiap satunya adalah "sosial" dengan caranya sendiri, bergaul, mempunyai "peraturan kelakuan" sendiri. Dan pertemuan mereka dibina atas dasar moral yang tersendiri. Kedua-dua budaya adalah buah dari perkembangan sejarah, dan perkembangan budaya manusia telah berada di bawah pengaruh alam untuk masa yang lama (sejak kewujudan manusia), dan pembangunan alam dengan berjuta-juta tahun kewujudannya adalah agak baru. dan tidak di mana-mana di bawah pengaruh budaya manusia. Satu (budaya alam) boleh wujud tanpa yang lain (manusia) dan yang lain (manusia) tidak boleh. Namun begitu, selama beberapa abad yang lalu, terdapat keseimbangan antara alam dan manusia. Nampaknya ia sepatutnya meninggalkan kedua-dua bahagian sama, di suatu tempat di tengah. Tetapi tidak, imbangan adalah di mana-mana sahaja dan di mana-mana sahaja atas dasar khasnya sendiri, dengan paksinya sendiri. Di utara di Rusia terdapat lebih banyak "alam semula jadi", dan lebih jauh ke selatan dan lebih dekat ke padang rumput, lebih banyak "manusia".

Sesiapa yang pernah ke Kizhi mungkin pernah melihat bagaimana rabung batu terbentang di sepanjang pulau, seperti tulang belakang haiwan gergasi. Sebuah jalan berjalan di sepanjang rabung ini. Permatang itu terbentuk selama berabad-abad. Petani membebaskan ladang mereka dari batu - batu dan batu - dan membuangnya di sini, di tepi jalan. Relief pulau besar yang terawat rapi telah terbentuk. Seluruh semangat pelepasan ini diserap dengan rasa berabad-abad. Dan bukan tanpa alasan bahawa keluarga pendongeng Ryabinin tinggal di sini dari generasi ke generasi, yang darinya banyak epik direkodkan.

Landskap Rusia di seluruh ruang heroiknya seolah-olah berdenyut, ia sama ada melepaskan dan menjadi lebih semula jadi, kemudian ia menebal di kampung, tanah perkuburan dan bandar, ia menjadi lebih manusia.

Di luar bandar dan di bandar, irama garis selari yang sama berterusan, yang bermula dengan tanah pertanian. Alur ke alur, log ke balak, jalan ke jalan. Pembahagian berirama yang besar digabungkan dengan yang kecil, pecahan. Satu mengalir lancar ke yang lain.

Kota lama Rusia tidak menentang alam semula jadi. Dia pergi ke alam semula jadi melalui pinggir bandar. "Pinggiran bandar" adalah perkataan yang sengaja dicipta untuk menghubungkan idea bandar dan alam semula jadi. Pinggir bandar adalah berhampiran bandar, tetapi ia juga berhampiran alam semula jadi. Pinggir bandar adalah sebuah kampung dengan pokok, dengan rumah separa kampung kayu. Beratus-ratus tahun yang lalu, dia berpaut pada dinding kota dengan kebun sayur dan taman, pada benteng dan parit, dia berpaut pada ladang dan hutan di sekelilingnya, mengambil dari mereka beberapa pokok, beberapa kebun sayur, sedikit air. dalam kolam dan telaganya. Dan semua ini adalah dalam pasang surut irama yang tersembunyi dan jelas - katil, jalan, rumah, balak, blok turapan dan jambatan.

Bagi orang Rusia, alam semula jadi sentiasa kebebasan, kehendak, kebebasan. Dengar bahasa: berjalan-jalan di alam liar, pergi bebas. Kehendak adalah ketiadaan kerisauan tentang hari esok, ia adalah kecuaian, rendaman yang membahagiakan pada masa kini.

Ingat Koltsov:

Oh awak, padang rumput saya,

Padang rumput itu bebas,

Anda luas, padang rumput,

Berpecah

Ke Laut Hitam

Bergerak ke atas!

Koltsov mempunyai kegembiraan yang sama sebelum keluasan kebebasan.

Ruang yang luas sentiasa memiliki hati orang Rusia. Ia menghasilkan konsep dan perwakilan yang tidak terdapat dalam bahasa lain. Apakah perbezaan antara kehendak dan kebebasan? Hakikat bahawa kehendak bebas adalah kebebasan, berkaitan dengan ruang, tanpa apa-apa yang dihalang oleh ruang. Dan konsep melankolis, sebaliknya, dikaitkan dengan konsep kesesakan, menghilangkan ruang seseorang. Untuk menindas seseorang adalah untuk melucutkan ruang dalam erti kata literal dan kiasan.

Kehendak sendiri! Malah pengangkut tongkang yang berjalan di sepanjang garis tunda, diikat pada tali seperti kuda, dan kadang-kadang bersama-sama dengan kuda, merasakan kehendak ini. Mereka berjalan di sepanjang garis tunda, laluan pantai yang sempit, dan di sekelilingnya adalah kebebasan untuk mereka. Buruh dipaksa, dan alam semula jadi bebas di sekeliling. Dan alam semula jadi memerlukan lelaki yang besar, terbuka, dengan pandangan yang besar. Oleh itu, padang begitu digemari dalam lagu rakyat. Wasiat ialah ruang yang luas di mana anda boleh berjalan dan berjalan, mengembara, berenang di sepanjang aliran sungai yang besar dan untuk jarak yang jauh, menghirup udara bebas, udara di tempat terbuka, menghirup angin secara meluas dengan dada anda, merasakan langit di atas anda kepala, boleh bergerak ke arah yang berbeza - mengikut kehendak anda.

Keputusan ditemui: 54833 (1.50 saat)

Kejadian Autokrasi Rusia dan Perbincangan Keanehannya

No. 3 [Pendidikan tinggi di Rusia, 1997]

Etika kompleks pendidikan dan metodologi perkhidmatan negeri dan perbandaran

Halaman almanak Rusia (pencarian rohani penulis bulatan Pushkin). Tutorial

Kaedah kehidupan rohani masyarakat. arahan

No. 2 [Pendidikan tinggi di Rusia, 1996]

No. 1 [Bacaan sejarah dan pedagogi, 2004]

No. 3 [Penjagaan Kesihatan Persekutuan Rusia, 2012]

Parameter utama membentuk budaya masyarakat Mongolia

Puisi kajian angkasa lepas artistik. elaun

No 6 [Buletin Universiti Moscow. Siri 8. Sejarah. , 2018]

Dialog budaya: globalisasi, tradisi dan toleransi

Nota kuliah pendek budaya rakyat Bashkir

Budaya ekologi [monograf]

No 4 [Guru abad XXI, 2014]

"Masa dan Beban Kebimbangan". Publisisme Valentin Rasputin [monograf]

Dinamika sosiobudaya ruang sosial Utara: monograf

Undang-undang dalam konteks globalisasi: bahan-bahan semua-Rusia. saintifik conf. (Arkhangelsk, 10 April 2013)

Undang-undang dalam konteks globalisasi: bahan persidangan saintifik All-Russian (Arkhangelsk, 10 April 2013)

SEBUAH KOMPLEKS MOTIF IDYLLIC ARCHETYPICAL DALAM TETRALOGY F.A. ABRAMOV "PRIASLINS" SEBAGAI PELAKSANAAN KEADAAN IDILLIC SUBJEK [Sumber elektronik] / Karaseva // Buletin Universiti Negeri Voronezh. Siri: Filologi. Kewartawanan. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- Mod capaian: https://site/efd/523267

No. 3 [Buletin Universiti Kalmyk, 2016]

No. 1 [Pendidikan dan pendidikan tambahan di rantau Novosibirsk, 2016]

Daripada reformasi borjuasi 1860-1870-an. kepada pembaharuan balas pada tahun 1980-an. abad ke-19 Nota kuliah

No. 2 (82) [Buletin Universiti Pedagogi Negeri Chuvash. DAN SAYA. Yakovleva, 2014]

No 3 [Rizab kecemasan. Perbahasan tentang politik dan budaya, 2017]

No. 2 [Buletin Universiti Kalmyk, 2017]

Pembentukan dasar negara terhadap orang asli di Utara dalam dimensi sejarah dan undang-undang (pada contoh "Arkhangelsk" Nenets) [Sumber elektronik] / Troshina, Minchuk // "Artik dan Utara" - saintifik elektronik antara disiplin jurnal. - 2015 .- No. 4 ( 21).- Mod Akses: https://website/efd/336010

No. 5 [Pendidikan dan didikan tambahan, 2015]

Pilihan Editor