Puak Slavic Vyatichi. Bandar misteri Vyatichi kuno

Tawarikh Rusia menghubungkan kawasan Vyatichi dengan Oka. Kisah bertahun-tahun yang lalu menyatakan: "... dan Vyatko menipu dengan kerabatnya menurut Otse, daripadanya Vyatichi dijuluki" (PVL, I, hal. 14), dan di bawah 964 sehubungan dengan kempen Svyatoslav ke timur laut ia mengatakan : "Dan pergi ke Sungai Oka dan Volga, dan naik Vyatichi" (PVL, I, hlm. 46, 47).

Vyatichi disebutkan lebih dari sekali dalam kronik dan kemudian, terutama berkaitan dengan peristiwa politik abad ke-12, dan maklumat ini memungkinkan kita untuk menggariskan batas tanah Vyatichi dalam istilah yang paling umum. Di bawah 1146, dua bandar Vyatichi diberi nama - Kozelsk dan Dedoslavl. Pada yang pertama, Svyatoslav Olgovich melarikan diri ke Vyatichi, pada yang kedua, pertemuan Vyatichi diadakan, yang memutuskan untuk memerangi Svyatoslav Olgovich (PSRL, II, ms 336-338). Dalam keterangan kempen 1147 Svyatoslav Olgovich menentang Vladimir Davydovich dari Chernigov, kota-kota Bryansk, Vorobyin, Domagoshch dan Mtsensk dinamakan, yang terletak berhampiran tanah Vyatichi atau di pinggirannya (PSRL, II, hlm. 342). Walau bagaimanapun, pada abad XII. kronik "Vyatichi" juga merupakan unit pentadbiran-wilayah wilayah Chernigov, dan batas-batas yang terakhir sama sekali tidak sesuai dengan batas wilayah (etnografi) suku Vyatichi (Zaitsev AK, 1975, hlm. 101 -103).

Namun, nampaknya wilayah pentadbiran "Vyatichi" adalah sebahagian dari wilayah kesukuan. Oleh itu, geografi kota-kota yang ditunjukkan dalam catatan dalam "Vyatichi" dapat digunakan untuk membangun kembali wilayah etnografi Vyatichi.

Di bawah tahun 1185, Karachev pasti ditugaskan ke kota-kota Vyatichi (PSRL, II, hlm. 637). Selain itu, Vyatichi menyebutkan bandar-bandar Vorotinesk (di Sungai Vysa, anak sungai kiri Oka), Koltesk (di Oka), Mosalsk (di lembangan Ugra) dan Serenek (di lembangan Zhizdra).

Dalam sejarah kemudian ada berita bahawa di timur tanah Vyatichskaya membentang ke arah Ryazan Oka: "Vyatichi dan hingga hari ini, ada Ryazantsi" (PSRL, XV, hlm.23; XX, hlm. 42; XXII, hlm.2). Oleh itu, berdasarkan catatan sejarah, kawasan penempatan Vyatichi meliputi lembangan di bahagian atas dan tengah Oka.

Wakil terbesar geografi sejarah Rusia, N.P.Barsov dan M.K. Lyubavsky, cuba memperincikan sempadan penempatan Vyatichi, berdasarkan data toponymy dan landskap. Mereka juga mencari kesempatan untuk menggunakan data dialektologi untuk pembangunan kembali wilayah Vyatichi, tetapi tidak berhasil. Gambar penempatan Vyatichi yang paling beralasan dan terperinci hanya diberikan oleh bahan-bahan arkeologi.

Tanah perkuburan Vyatichsky dengan mayat dan inventori barang-barangnya disusun secara sistematik dan ditafsirkan oleh A.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1930a). Kecil dalam jumlah, tetapi
Dalam sebuah buku yang sangat kaya, penyelidik ini dapat memproses semua bahan arkeologi yang terkumpul pada masa itu di Vyatichi dan membuat kesimpulan sejarah dan arkeologi penting yang tidak kehilangan nilai ilmiahnya hingga hari ini. Objek yang diperuntukkan olehnya - cincin candi tujuh bilah, manik-manik bola bulat kristal dan kaca kuning, cincin kisi dan gelang melengkung lamela, sangat ciri Vyatichi, memungkinkan untuk menguraikan wilayah suku Vyatichi secara terperinci. Daripada perkara-perkara ini, hanya cincin tujuh bilah yang secara etnik menentukan Vyatichi. Selebihnya hiasan, walaupun sangat sering dijumpai di gundukan Vyatichi, juga terkenal di beberapa kawasan lain di wilayah Slavia Timur.

Berdasarkan sebaran cincin temporal tujuh-bulat, batas wilayah suku Vyatichi digariskan seperti berikut (Peta 21).

Di barat, Vyatichi berjiran dengan orang utara, Radimich dan Krivich. Sempadan barat kawasan Vyatichsky pertama kali mengikuti aliran air di Oka dan Desna. Di lembah Zhizdra dan Ugra, jalur sempadan selebar 10-30 km menonjol, di mana kurg Vyatichi hidup berdampingan dengan yang Krivichi. Jalur ini melintasi hulu Zhizdra dan sepanjang anak sungai Ugra - Bolva, Ressa dan Snopoti. Selanjutnya, perbatasan Vyatichskaya naik ke utara ke hulu Sungai Moskva, dan kemudian membelok ke timur menuju hulu Klyazma. Tebing kanan Sungai Moskva menjadi milik sepenuhnya Vyatichi. Vyatichi juga memasuki tebing kiri sungai ini (10-50 km ke utara), tetapi di sini, bersama dengan kurgans Vyatichi, ada juga kurg Krivichi. Kira-kira berhampiran pertemuan Ucha dan Klyazma, perbatasan Vyatichi membelok ke tenggara dan pertama kali menyusuri tebing kiri Sungai Moskva, dan kemudian di sepanjang Oka.

Titik paling timur dengan cincin kuil Vyatichi adalah Pereyaslavl-Ryazansky. Dari sini, sempadan tenggara Vyatichi menuju hulu Oka, menangkap lembangan Prony, tetapi tidak sampai ke lembah Don. Lembangan di bahagian atas Oka seluruhnya adalah Vyatichi.

Beberapa ribu gundukan kuburan telah digali di wilayah Vyatichi yang luas ini. Penyelidikan ilmiah pertama mereka bermula pada tahun 1838 (Chertkov A.D., 1838). Pada separuh kedua abad XIX. Gundukan pemakaman Vyatichsky dikaji oleh sekumpulan besar penyelidik, antaranya ialah A.P. Bogdanov, N.G. Kerzelli, A.I. Kelsiev, A.M. Anastasyev, V.A.Gorodtsov, A.I. Cherepnin, I.I. Prokhodtsev, VF Miller, (Bogdanov AP, 1867, p. 1867, p. ; Kerzelli NG, 1878-1879, hlm. 9-12; Kelsiev AI, 1885, hlm. 30-45; Miller VF, 1890, h. 182-186; Cherepnin AP, 1896, ms 130-152; 1898а, h. 53-76; 18986, hlm.6-17; Gorodtsov V A., 1898, hlm. 217-235; Spitsh AA, 1898, hlm. 334-340; Prokhodtsev II, 1898, hlm. 81-85; 1899, ms 73-76; Milyukov 77. 77., 1899, ms 14-137).

Kajian besar mengenai tanah perkuburan di kawasan sempadan Krivichsko-Vyatichsky pada akhir dekad ke-19 dan pertama abad ke-20 dikendalikan oleh N.I.Bulychov (Bulychov N.I., 1899a; 18996; 1903; 1913).

Dari karya dekad pertama abad XX. seseorang dapat menyebut penggalian kuburan penguburan di lembangan Oka atas oleh I.E. Evseev (Evseev I.E., 1908, ms 29-52). Pada tahun 1920-an, penggalian tongkang dilakukan oleh A.V. Artsikhovsky (Artsikhovsky A.V., 1928, hlm. 98-103), M.V. Gorodtsov (Gorodtsov M.V., 1928, h. 342-558) dan lain-lain.

Setelah penerbitan monograf A. V. Artsikhovsky di kurgans Vyatichi, kajian lapangan mereka berterusan hampir setiap tahun. Tanah perkuburan digali oleh banyak penyelidik baik di Moscow dan di pusat-pusat pinggiran. Di wilayah Moscow, mereka digali oleh Jabatan Arkeologi Universiti Negeri Moscow, dan pada tahun-tahun selepas perang - oleh Muzium Sejarah dan Pembinaan Semula Moscow. Beberapa maklumat mengenai karya-karya tahun 30-40-an diterbitkan dalam koleksi arkeologi yang dikhaskan untuk ulang tahun ke-800 Moscow (Artsikhovsky A.V., 1947a, hlm. 17-19; 19476, hlm. 77-81; Bader O.N., 1947, hlm. 88-167). Bahan-bahan penggalian tanah perkuburan di wilayah wilayah Moscow. dekad-dekad terakhir diterbitkan oleh banyak penyelidik (Latysheva G.P., 1954, hlm. 39-56; Avdusina G.A., 1962, hlm. 272-285; Ravdina T.V., 1963, hlm. 213-217; 1966, hlm. Rosenfeldt RL, 1963, hlm. 218-220; 1966, hlm. 202-204; 1967, hlm. 106-109; 1973a, hlm. 62-65; 19736, h. 192- 199; 1978, hlm. 81, 82 ; Veksler AG, 1970, hlm. 122-125; Yushko AA, 1967, hlm. 48-53; 1972, hlm 185-198; 1980, hlm. 82, 87).

Di lembah Oka atas, hasil yang menarik diperoleh semasa penggalian kubur P. S. Tkachevsky dan K. Ya. Vinogradov, yang bahannya belum diterbitkan. T.N. Nikolskaya melakukan penyelidikan di kawasan perkuburan Voronovo dan Lebedka (Nikolskaya T.N., 1959, hlm. 73-78, 120,147), dan S. A. Izyumova - di tanah perkuburan yang terletak di wilayah Tula. (Izyumova S.A., 1957, hlm. 260,261; 1961, h. 252-258; 1964, hlm. 151-164; 1970a, hlm. 191-201; 19706, hlm. 237, 238). Penempatan Vyatichi juga diterokai dengan baik (Nikolskaya T.N., 1977, hlm. 3-10).

Pada masa ketika A.V. Artsikhovsky menulis monograf mengenai barang-barang antik Vyatichian, sangat sedikit bahan mengenai gundukan yang terbakar di wilayah yang dikaji dan tidak diterbitkan. Penyelidik memetik kata-kata penulis sejarah: "Dan radimichi, dan Vyatichi, dan utara, ada satu adat nama: ... jika ada yang mati, saya akan menang atasnya, dan tujuh TDO-ryah saya meletakkan yang hebat satu, dan meletakkannya di harta karun, membakar orang mati, dan mengumpulkan tujuh tulang saya akan meletakkan mala di Suda, dan saya akan meletakkannya di tiang dalam perjalanan, untuk membuat landak bahkan sekarang ”(PVL, I , ms 15) - dan menyimpulkan bahawa sebelum abad XII. Vyatichi dikuburkan "di tiang, di trek", dan dari upacara seperti itu, tidak ada yang tersisa bagi banyak ahli arkeologi (Artsikhovsky A.V., 1930a, hlm. 151, 152).

Walau bagaimanapun, etimologi perkataan Rusia lama "tiang" tidak terhad kepada makna "tiang", "log". Di monumen penulisan Rusia abad XI-XVI. rumah kubur kecil dan sarkofagi disebut tiang (Rybakov B.A., 1970a, ms 43). Penyusun sejarah dari Pereyaslavl-Zalessky, yang menulis pada awal abad ke-13, menambahkan kata-kata teks Tale of Bygone Years tentang meletakkan kapal penguburan di tiang: "... dan di gundukan pengebumian", dan menafsirkan "harta karun besar" sebagai "sebahagian besar kayu bakar veliy" (Chronicler of Pereyaslavl Suzdalsky, hlm. 4). Dalam hal ini, upacara pengebumian Vyatichi dalam catatan dapat difahami sebagai pengebumian jenazah jenazah di gundukan penguburan dengan struktur kayu dalam bentuk rumah atau tiang. Oleh itu, carian untuk kawasan perkuburan Vyatichi awal adalah wajar.

Yang pertama untuk memulakan pencarian berterusan mereka adalah P.N. Tretyakov, yang mengaitkan gundukan pertengahan milenium pertama AD kepada Vyatichi. e. jenis Shankovo, digali pada tahun 80-an abad yang lalu oleh N.I.Bulychov di lembangan Ugra (Tretyakov P.N., 1941, hlm. 48-51).

Walau bagaimanapun, dengan pengumpulan bahan baru, khususnya dari penggalian yang luas di penempatan milenium pertama Masihi. SM, ternyata barang-barang antik jenis Shankovo-Pochepok tergolong dalam populasi bukan Slavia. Ini adalah monumen budaya Moshinskaya, yang ditinggalkan oleh nenek moyang golyad kronik.

Maklumat mengenai penggalian kuburan pemakaman Vyatichi awal dengan kremasi, yang kini dimiliki oleh arkeologi, diringkaskan dan dianalisis dalam karya khas (Sedov V.V., 1973: 10-16). Gundukan ini dikelaskan kepada dua jenis. Gundukan jenis pertama umumnya serupa dengan gundukan kuburan suku-suku Slavia Timur yang lain. Di wilayah Vyatichi, mereka paling banyak tersebar dan terdapat di semua kawasan di mana terdapat gundukan dengan pembakaran mayat.

Di antara Vyatichi yang paling banyak dikaji di negeri ini, marilah kita sebutkan gundukan pemakaman yang terletak di saluran Igrische, 0,5 km ke utara kampung Lebedka di lembah Tsona, anak sungai kiri Oka. Pada tahun-tahun yang berlainan, I. Ye. Evseev, P. S. Tkachevsky, K. Ya. Vinogradov dan T. N. Nikolskaya menggali 32 gudang pengebumian di sini. Kesemuanya mengandungi pengebumian sesuai dengan upacara pembakaran mayat. Dalam kebanyakan kes, tulang yang dikalsifikasi yang dikumpulkan dari cerucuk pengebumian diletakkan di timbunan atau dalam guci tanah langsung di gundukan penguburan, di pangkalnya atau di bahagian atas. Sebilangan besar gundukan berisi satu pengebumian, yang lain dari dua hingga empat. Sebilangan besar pengebumian tidak mempunyai perkara. Terdapat hanya dua kuburan: satu - manik kaca bersatu, gesper terbuka dan lingkaran tembaga, yang lain - gesper besi. Guci tanah dari barrows (Jadual XLI, 5, 6) mempunyai analogi antara bahan-bahan penempatan berdekatan, lapisan bawahnya tergolong dalam abad VIII-X. (Nikolskaya T. Ya., 1957, hlm. 176-197). Jelas, kurg Lebedkinskiy tergolong dalam masa yang sama.

Tanah perkuburan yang serupa dengan pembakaran mayat telah disiasat di banyak tempat di sepanjang tebing Oka atas dan di anak sungai. Tulang-tulang yang terbakar yang dikumpulkan dari pir pengebumian lebih kerap diletakkan di dasar tebing, tetapi gundukan pengebumian dengan pengebumian jenazah mayat dijumpai 0,2-0,3 m di atas daratan, dan juga dengan pengebumian di bahagian atas. Sebilangan besar pengebumian tidak mengandungi guci atau barang.

Peta 21. Batu abad XI-XIII. julat Vyatichi. a - monumen dengan penemuan cincin temporal tujuh-lobed; b - monumen dengan penemuan cincin temporal yang diikat berbentuk gelang; c - monumen dengan cincin rhomboid; d - monumen dengan cincin bersinar tujuh; e - monumen dengan lingkaran temporal lingkaran; f - gundukan pengebumian tanpa menemui cincin kuil dari jenis yang tertera 1 - Titovka; 2 - Volokolamsk; 3 - Ivanovskaya; 4 - Zakhryapino; 5 - Palashkino; 6 - Rybushkino; 7 - Wilayah Volyn; 8 - Lagu; 9 - Slyadnevo Bawah; 10 - Volkov; 11 - Vorontsovo; 12 - Item baru; 13 - Blokhino; 14 - Chentsovo; 15 - Vlasovo; 16 - Mityaevo; 17 - Tesovo; 18 - Red Stan; 19 - Shishinorovo; 20 - Oaks; 21 - Tuchkovo; 22 - Grigorovo; 23 - Krimea; 24 - Volkov; 25 - Shikhovo; 26 - Penggali; 27 - Biostation; 28 - Savino; 29 - Korallovo-Dyutkovo; 30 - Klopovo; 31 - Tagannikovo; 32 - Porechye; 33 - Lumpur atas; 34 - Islavskoe; 35 - Uspenskoe; 36 - Nikolina Gora; 37 - Povadino; 38 - Podevschina; 39 - Sannikovo; 40 - Krismas; 41 - Ayosovo; 42 - Nikolskoe; 43 - Chashnikovo; 44 - Lyalovo; 45 - Shustino; 46 - Muromtsevo; 47 - Mikhailovskoe; 48 - Fedoskino; 49 - Listvyany; 50 - Kudrin; 51 - Podrezkovo; 52 - Mitino; 53 - Malaikat; 54 - Cherkeevo; 55 - Znamenskoye (Gubailovo); 56 - Spas-Tushino;
57 - Aleshkino; 58 - Nikolskoe; 59 - Cherkizovo; 60 - Bolshevo; 61 - Cherkizovo-Gostokino; 62-Moscow, Kremlin; 63-. Kosino; 64 - Aniskino; 65 - Oseevo; 66 - Obukhov; 67 - Perayaan Petrus dan Paulus; 68 - Miletus; 69 - Saltykovka; 70- Troitskoe; 71 - Dyatlovka; 72 - Marusino; 73 - Tokarev; 74 - Balatina; 75 - Fili; 76 - Cherepkovo; 77 - Setun; 78 - Nemchinovo; 79 - Kalchuga; 80 - Chamomile; 81 - Odintsovo (tiga kumpulan); 82 - Matveevskaya; 83-Troparevo; 84 - Cheryomushki; 85 - Zyuzino; 86 - Derevlevo; 87 - Konkovo; 88 - Borisovo; 89 - Orekhovo; 90 - Chertanovo; 91 - Kotlyakovo; 92 - Dyakovo; 93 - Tsaritsyno; 94 - Bitsa; 95 - Potapovo; 96 - Perbualan; 97 - Berezkino; 98 - Bobrovo; 99 - Sukhanovo; 100 - Solarevo; 101 - Filimonki; 101a - Desna; 102 - Marino; 102a - Penino; 103 - Ryazanovo; 104 - Alkhilovo; 105 - Polivanov; 106 - Lukino; 107 - Ovechkio; 108 - Peremyshl; 109 - Strelkovo; 110 - Penutup; 111 - Turgenevo; 112-Paya; 113-Dobryagino; 114 - Domodedovo; 114- Vitovka; 115 - Skaph Seraphim-Znamensky; 116 - Bityagovo; 117 - Sudakovo; 118 - Nikitskoe; 119 - Ushmars; 120 - Puvikovo; 121 - Ivino; 122 - Meshcherskoe; 123 - Alexandrovna; 124 - Lopatkina; 125 - Tupicino; 126 - Nikonovo; 127 - Gorki Leninskie; 128 - Novlenskoe; 129 - Semivragi; 130 - Volodarsky; 131 - Konstantinovo; 132 - Kolam; 133- Zhukovo; 134 - Eganovo; 135 - Morozov; 136 - Berat; 137 -
Antsiferovo; 138 - Loceng; 139 - Tishkovo; 140 - Boborykino; 141 - Zalesie; 142 - Avdotino; 143 - Voskresensk; 144 - Gereja Five Crosses; 145 - Achkasovo; 146 - Fedorovskoe; 147 - Sungai; 148 - Nikulskoe; 149 - Myachkovo; 150 - Suvorov; 151 - Insomnia; 152 - Oreshkovo; 153 - Bogdanovka; 154 - Malivo; 155 - Aksenovo; 156 - Krivishino; 157 - Aponichischi; 158 - Kozlovo; 159 - Rossokh; 160- Vakino; 161 - Rubtsovo; 162 - Akaemovo; 163 - Borki; 164 - Ryazan; 165 - Alekapovo; 166 - Gorodet; 167 - Ryazan Lama; 168 - Princely; 169 - Maklakovo; 170 - Pronsk (biara); 171 - Proyask (Zavalye); 172 - Sviridovo; 173 - Zvoyko; 174 - Osovo; 175 - Dyatlovo; 176 - Sosnovka; 177 - Smedovo; 178 - Batu api; 179 - Teshilov; 180 - Meshcherekovo; 181 - Serpukhov; 182 - Penyelamat; 183 - Slevidovo; 184 - Parshino; 185 - Lobanovka; 186 - Vasilievskoe; 187 - Epiphany; 188 - Spas-Pereksha; 189 - Yukhnov; 190 - Basah; 191 - Leonovo; 192 - Klimovo; 193 - Gunung Serong; 194 - Bo¬charova; 195 - Kozlovtsy; 196 - Kharlapovo; 197 - Ivanovskoe; 198 - Langkah (dua kumpulan); 199 - Keinginan; 200 - Cohans; 201 - Shuya; 202 - Kebaikan; 203 - Merenische; 204 - Voilovo; 205 - Maklaki; 206 - Serenek; 207 - Marfina; 208 - Prisca; 209 - Baik; 209а - Senevo; 210 - Duna; 211 - Shmarovo; 212 - Likhvin; 213 - Rebus; 214 - Kuleshovo; 215 - Belev; 216 - Merpati; 217 - Tshlykovo; 218 - Penyelesaian; 219 - b. Daerah Chernsk berhampiran Zushn; 220 - Volokhovo; 221 - Mtsensk; 222 - Vorotyntsevo; 223 - Gat; 224 - Petak; 225 - Vschizh: 226 - Slobodka; 227 - Alekseevna (Dunets)

Gumpalan jenis pertama membentuk sebahagian besar tanah perkuburan berhampiran perkampungan Zapadnaya di tebing kanan sungai. Tengkorak, tidak jauh dari pertemuannya dengan Oka. Penggalian di sini dilakukan oleh Yu G. Gendune dan S. A. Izyumova (Ieyumova S. A., 1964, hlm. 159-162). Pembakaran orang mati selalu dilakukan di sisi. Tulang yang dibakar diletakkan di timbunan ATAU dalam guci di dasar gundukan atau di ketinggian yang berbeza. Selalunya lapisan tulang yang terbakar tersebar di dasar gundukan dengan luas 80X70 hingga 210X75 cm. Pengebumian yang ditempatkan di gundukan itu jelas merupakan perkenalan.

Di gundukan berhampiran perkampungan Zapadnaya, terdapat lima guci tanah liat, salah satunya adalah tembikar (Pl. XLI, 3), selebihnya dibentuk (Pl. XLI, 7). Item gangsa dilambangkan oleh cincin dawai kecil, gelang dawai dan serpihan perhiasan lain. Gesper besi segi empat tepat juga dijumpai. Manik dijumpai - mozek kaca (bergaris dan berbentuk mata), yang mempunyai analogi pada zaman kuno Kaukasia Utara pada abad ke-8 hingga ke-9, dan satu - carnelian silinder.

Tanah perkuburan Vyatichi jenis kedua mengandungi rumah perkuburan yang diperbuat daripada kayu. Di gundukan berhampiran perkampungan Zapadnaya, bilik pengebumian dicatat. Dimensi mereka dari 2.2 X 1.1 hingga 1.75X0.5 m. Di atas ruang ditutup dengan blok, dan dari bawah mereka mempunyai lantai papan yang dipasang dengan baik. Ketinggian ruang hingga 0,35 - 0,45 m. Kesemuanya hangus. Struktur pengebumian dibakar di dalam tambak setelah tanah perkuburan dibina.

Setiap ruang pengebumian adalah sejenis peti besi penguburan di mana jenazah beberapa kremasi yang dilakukan di sisi pada masa yang berbeza disimpan. Pintu masuk ke bilik dipenuhi dengan batu, jadi akses ke dalamnya selalu mungkin, begitu batu-batu itu ditolak. Semasa membersihkan ruang, pengumpulan tulang terkalsifikasi ditemukan dalam bentuk lapisan berterusan setebal 10-20 cm, atau lima hingga tujuh timbunan. Selain tulang yang tersebar, guci dengan abu dan periuk kosong, jelas merupakan tujuan ritual, terdapat di lantai rumah. Semua seramik dibentuk (Pl. XLI, 1, 2, 4, 8).

Penemuannya jarang ditemui - pisau besi kecil, manik-manik kaca cair, serpihan gesper, loceng cacat dengan permukaan bergelombang, butang dan tiub selongsong.

Ruang penebangan juga dibuka semasa penggalian salah satu gundukan di kampung. Baik. Ia berukuran 1,4X1 m, 0,25 m tinggi dan berisi tiga pengumpulan tulang yang dikalsifikasi, serpihan kapal yang dibentuk dan manik-manik kaca, yang memungkinkan untuk membuat gundukan hingga abad ke-9 hingga ke-10.

Penyelidik gundukan di Vorontsov V.A.Gorodtsov menyatakan bahawa ruang di sini dibina dari papan di bawah tanggul berongga barat (Gorodtsov V.A., 1900a, hlm. 14-20). Pintu masuk mereka dilapisi dengan batu atau ditutup dengan papan. Dalam kurgan Peskovatovsky, kotak itu hangus dan berukuran 2,3 X 0,7 m. Ia berisi sejumlah besar tulang yang terbakar, jelas dari pembakaran beberapa orang mati. Salah satu pengebumian itu diletakkan di sebuah kapal tembikar lama Rusia yang dihiasi dengan hiasan linear. Nampaknya, penguburan di gundukan ini dilakukan seawal abad X-XI. Selain tulang yang dibakar, periuk itu berisi cincin dawai dan kepingan kaca cair.

Kawasan penguburan dengan rumah perkuburan hanya diketahui di enam kawasan perkuburan Vyatichi (Voronets, Dobroe, Zapadnaya, Lebedka, Peskovatoe dan Vorotyntsevo). Dengan pengecualian kurgan Vorotyntsevsky, semua tanggul ini terletak dalam kumpulan umum dengan tanggul jenis pertama dan bersilang dengan mereka. Gundukan di Vorotyntsevo adalah satu.

Gundukan pengebumian adalah khusus, tetapi tidak merupakan ciri etnografi kawasan Vyatichi. Gundukan pemakaman serupa diketahui di daerah pemukiman Radimichs (Popova Gora, Demyanka), dan di tanah orang utara (Shuklinka), serta di lembah hulu Don. Kemudian, pada abad XI-XII, kamera domina yang serupa ditempatkan di gundukan dengan mayat, terutama di daerah pemukiman Dregovichi dan Radimichi (Sedov VV, 19706, hlm. 88-90), tetapi juga dikenal di bumi Vyatichi. Oleh itu, NI Bulychov menggali kuburan penguburan dengan ruang kayu, di mana terdapat mayat dengan cincin temporal tujuh bilah, di saluran Merenshtse di sungai. Bolva (Bulychov N.I., 1903, hlm. 47), dan V.A.Gorodtsov menyiasat gundukan kuburan dengan ruang kotak kayu yang mengandungi kerangka, berhampiran Voskresensk (Artsikhovsky A.V., 1930a, hlm. 106).
Baru-baru ini, pengebumian domina dengan kedudukan terompet disiasat di gundukan Pokrovsky dan Strelkovsky di sungai. Pakhra (Yushko A.A., 1972, ms 190, 191).

Di banyak gundukan Vyatichi dengan pengebumian sesuai dengan upacara pembakaran mayat, pagar tiang bulat terpaku. Ini adalah pagar palisade, dibina tiang yang digali ke lubang yang terpisah atau satu parit yang biasa. Kandang tiang dijumpai di gundukan kuburan Slavia Timur, yang berisi pembakaran dan mayat, di kawasan yang luas dari lembangan Pripyat di barat daya hingga ke tanah Suzdal di timur laut (Bessarabova 3.D., 1973, hlm. 74-76). Jelasnya, kebiasaan memasang kandang tiang meluas di persekitaran Slavia Timur. Itu tidak boleh dianggap hanya Vyatichi, seperti yang difikirkan baru-baru ini. Kemungkinan besar, pagar cincin mempunyai tujuan ritual. Telah disarankan agar mereka dikaitkan dengan pemujaan matahari dalam upacara pemakaman orang-orang Slav (Lavrov N.F., 1951, hlm. 73). P.N. Tretyakov menyedari bahawa kandang barrow berbentuk cincin sangat mengingatkan pada "pagar" tempat perlindungan pagan penduduk Baltik di wilayah Smolensk Dnieper (Tretyakov P.N., 1969, hlm. 89).

Batu penguburan Vyatichi dengan kremasi bertarikh secara keseluruhan hingga abad ke-8 hingga ke-10, tetapi beberapa penguburan jenis ini, jelas, dapat dikaitkan dengan abad ke-11 hingga ke-12. Jadi, pada tahun 1940, G.P. Grozdilov menggali dua kuburan pengebumian di dekat perkampungan Slevidovo, yang berisi kuburan sesuai dengan upacara pembakaran dan jenazah. Keramik dan manik-manik carnelian memungkinkan untuk mengabadikan pengebumian mengikut upacara kremasi di gundukan abad ke-12 ini. (Izyumova S.A., 19706, hlm. 237, 238). Jelas, pada abad XI-XII. upacara pembakaran bersama-sama dengan upacara penyucian.

Peta 22. Penempatan Vyatichi pada abad VIII-X. a - tanah perkuburan dengan gundukan perkuburan yang mengandungi kremasi; 6 - penempatan kuno Vyatichi; c - kampung Vyatichi; d - penempatan budaya Romny dan Borshevsk; e - penyelesaian tahap terakhir budaya Dyakovo; e - penempatan Mary; g - tanah perkuburan tanah Sredneoksky; a - sempadan penempatan Vyatichi di sepanjang gundukan abad XI-XIII.
1 - Strelkovo; 1а - Fominskoye; 2 - Stepankovo; 3 - Kamenzino; 4 - Bandar Merah; 5 - Rosva; 6 - mulut Kaluzhka; 7 - Zhdamirovo; 8 - Gorodnya; 9 - Slevidovo; 10 - Vorotynsk; 11 - Zhelokhovo; 12 - Podgorichye Atas; 13 - Voronovo; 14 - Baik; 15 - Kudinovo; 16 - Barat; 17 - Duna; 18 - Perbandaran; 19 - Zhabynskoe; 20 - Triznovo; 21 - Suprut; 22 - Timofeyevka; 23 - Shchepilovo; 24 - Toptykovo; 25 - Bau; 26 - Solonovo; 27 - Resset; 28- Kharitonovna; 29 - Mikhailovna; 30 - Merpati; 31 - Berpasir; 32 - Fedyashevo; 33 - Raven; 34 - Borilovo; 35 - Shlykov; 36 - Nikitina; 37 - Penyelesaian; 38 - Zaitsev; 39 - Mtsensk; 40 - Vorotyntsevo; 41 - Spasskoe; 42 - Winch; 43 - Winch (saluran Igrishche); 44 - Kirov; 45 - Pashkov; 46 - Rakit

Gundukan pemakaman Vyatichsky dengan kremasi tertumpu di lembangan hulu Oka (di atas Kaluga), dan penempatan abad VIII-X. hanya dikenali di bahagian barat daya yang sama di kawasan Vyatichi (peta 22). Harus diandaikan bahawa pada abad terakhir milenium pertama Masihi. e. wilayah yang lebih utara dan timur laut lembangan Oka tidak Slavia. Kesimpulan ini selaras dengan hasil kerja terbaru mengenai kajian penempatan Dyakovo di lembah Sungai Moskva. Bahan-bahan penyelesaian Shcherbinsky menunjukkan bahawa penempatan ini dihuni hingga abad ke-9 (mungkin ke-10) (Rosenfeldt I.G., 1967, hlm. 90-98). Penempatan lain dari tahap akhir budaya Dyakovo juga diketahui (Rosenfeldt I.G., 1974, hlm. 90-197). Puak Dyakovo menduduki seluruh lembangan Sungai Moskva dan bahagian yang berdekatan dengan Sungai Oka. Pada masa yang sama, arus Ryazan Oka adalah milik suku yang meninggalkan sekumpulan perkuburan Ryazan-Oka, penguburan terbaru yang bermula pada abad VIII-X. (Mongayt A.L., 1961, hlm. 76, 78; Sedov V.V., 1966a, hlm. 86-104).

Penempatan Vyatichi abad VIII-X - petempatan dan petempatan. Tempat tidur dengan seramik dari jenis Romny, biasanya, terdapat di perkampungan bertingkat. Untuk jangka masa kronologi kubu-kubu itu, mustahil untuk mengatakan sebelum penggalian penggalian. Berhampiran penempatan kubu, kadang-kadang terdapat penempatan dengan simpanan abad ke-8 hingga ke-10. Kawasan penempatan pori-pori yang terpisah ini juga diketahui. Salah satu penempatan ini berhampiran kampung Lebedka di tebing sungai. Tsong disiasat oleh T.N. Nikolskaya (Nikolskaya T.N., 1957, hlm. 176-197). Selmsche wujud sejak sekian lama - dari abad VIII hingga XIII. Beberapa bangunan separuh tanah pada abad ke-8 hingga 10 ditemui. dari jenis yang sama seperti di penempatan Romny di wilayah Middle Dnieper. Tempat penggalian yang sama dengan oven adobe digali di perkampungan berhampiran perkampungan Luzhki (Nikolskaya T.N., 1959, hlm. 73) dan di penempatan di kampung. Cromy.

Penyelesaian abad VIII-X. dicirikan oleh saiz yang ketara. Keluasan mereka seluas 2.5 hingga 6 hektar. Bangunan, dilihat dari lokasi penggalian di perkampungan dekat kampung Lebedka, adalah tumpukan, dengan tempat tinggal yang padat (Nikolskaya T.N., 1977, hlm. 3-9).

Seramik Verkhneokskaya abad ke-8-10 menurut semua data, sangat dekat dengan Romny. Ini terutamanya peralatan buatan tangan (seramik tembikar muncul di sini tidak lebih awal dari akhir abad ke-10). Ini diwakili oleh periuk, bejana berbentuk mangkuk dan kuali. Bentuk periuk dan mangkuk mempunyai analogi dalam seramik Romny dari Middle Dnieper dan lembangan Desna. Sebilangan besar peralatan stuko Oka tidak dihiasi. Walaupun bahagian kapal hiasan di sini kurang daripada keramik Romny, coraknya sama dan digunakan dengan alat yang sama (Nikolskaya T. #., 1959, hlm. 65-70).

Zaman purba Vyatichi awal dalam ciri utamanya - bahan seramik, upacara pembinaan rumah dan pengebumian - setanding dengan budaya Slavia segerak di wilayah yang lebih selatan di Eropah Timur: tebing kiri stepa hutan Romny Dnieper dan jenis Luka -Raikovetskaya betul-betul Ukraine.

Jelas sekali, seseorang mesti menganggap bahawa pada awal abad VIII. sekumpulan Slav datang dari suatu tempat di barat daya ke Oka atas, ke wilayah yang diduduki oleh Golyad.

The Tale of Bygone Years memberitahu tentang asal usul Vyatichi: “... Radimichi bo dan Vyatichi dari Lyakhov. Byasta bo 2 bersaudara di lyasekh, - Radim, dan teman Vyatko, - dan ketika dia datang ke Sedosta Radim, dia dijuluki Radimichi, dan Vyatko Sede dilahirkan keluarganya setelah Otse, darinya dia dijuluki Vyatichi ”(PVL, I , ms 14).

Walau bagaimanapun, para penyelidik telah lama memperhatikan bahawa kronik "dari Kutub" harus difahami bukan dalam etnik, tetapi dalam pengertian geografi. Nampaknya, catatan itu bermaksud bahawa pada zaman kuno nenek moyang Vyatichi tinggal di suatu tempat di wilayah barat, di mana suku-suku Lyash (Polandia) menetap di Zaman Pertengahan.

Nama etnik Vyatichi dihasilkan atas nama Vyatko, seperti yang dilaporkan oleh Tale of Bygone Years. Vyatko adalah bentuk kecil dari antroponim Proto-Slavia Vyacheslav (Fasmer M., 1964, hlm. 376). Harus diandaikan bahawa Vyatko adalah pemimpin kumpulan Slav yang pertama kali datang ke Oka atas. Kelompok ini, nampaknya, belum menjadi unit etnografi Slav yang terpisah. Hanya kehidupan terpencil di Oka dan kawin silang dengan Balts tempatan menyebabkan pengasingan suku Vyatichi.

Sehingga abad ke-11, nampaknya hanya kumpulan kecil Slav yang terpencil yang menembusi wilayah utara tanah Vyatichskaya. Jejak penembusan seperti itu adalah penemuan seramik yang dibentuk, dekat dengan Romny-Borshevskaya, yang ditemui di perkampungan Dyakovo berhampiran Moscow, di perkampungan Staroryazansky, Vyshgorodsky dan Lukhovitsky dari arus Ryazan Oka (Mongayt A.L., 1961: 124). Strata Slavia berasingan abad VIII-X. tidak ada laman web ini, hanya di lapisan dengan keunggulan bahan seramik dengan penampilan yang berbeza dijumpai beberapa pecahan abad ke-9-10.

Penyusupan Slavia kali ini di bahagian utara tanah Vyatichi juga dibuktikan oleh pengebumian tunggal mengikut upacara pembakaran mayat. Salah satunya ditemui di kawasan perkuburan tanah perkuburan Strelkovsky di Pakhra (Yushko A.A., 1972, hlm. 186). Tetapi, kemungkinan kremasi ini merujuk pada abad ke-11.

Penyebaran ritual penguburan di sini adalah tanda penembusan besar-besaran orang Slavia ke wilayah utara wilayah Vyatichi. Gundukan dengan mayat memenuhi seluruh wilayah Vyatichi (Peta 21). Ini adalah tanggul hemisfera Rusia Lama yang biasa, setinggi kira-kira 1-2.5 m. Kawasan perkuburan terdiri daripada beberapa dozen tanggul. Kadang-kadang terdapat kumpulan gundukan berjumlah lebih dari seratus tanggul. Di kebanyakan gundukan pemakaman Vyatichi dengan mayat, terdapat arang batu yang tersebar secara rawak atau terkumpul kecil. Kemungkinan ini adalah salah satu sisa dari upacara pengebumian sebelumnya - pembakaran mayat.

Orang mati dikebumikan mengikut ritual Slavik yang biasa - di punggung mereka, menuju ke barat (dengan penyimpangan bermusim). Orientasi timur orang mati dicatatkan di wilayah Vyatichi dalam kes terpencil. Penguburan semacam itu telah ditemukan di lembangan Zhizdra dan Ugra, di perbatasan dengan Krivichi dan di lembangan Sungai Moskva (Peta 12). Orientasi timur orang mati di barak Old Russian adalah warisan upacara pengebumian Baltik. Mayat, berorientasikan meridional, juga jarang terdapat di berek Vyatichi. Mereka dijumpai di kawasan sempadan Krivichsko-Vyatichi - di perkuburan Kolchino, Kurganye, Manina, Marfinka, Singovo dan, di samping itu, di gundukan berhampiran perkampungan Krymskoye di daerah Vereisky di wilayah Moscow. dan gundukan arus Ryazan Oka, yang disiasat di Aponichishchi, Gorodets dan Zemsky. Nampaknya, kumpulan pengebumian ini termasuk mayat, berorientasi dengan kepala ke arah timur laut (Sitkovo di bekas daerah Zaraisk). Kedudukan meridion dari orang mati adalah ciri puak Finlandia, dan dari mereka upacara ini menembus ke Vyatichi.

Sebagai peraturan, di gundukan Vyatichi ada satu posisi mayat. Pengebumian keluarga agak jarang berlaku, di mana si mati terletak baik di kaki langit, atau di tingkatan yang berbeza. Keranda berongga sering digunakan, lebih jarang - keranda kayu. Kadang-kadang si mati dibalut dengan kulit kayu birch atau ditutup dengan lapisan. Seperti yang telah disebutkan, pengebumian direkodkan di ruang kayu domina.

Batu penguburan Vyatichsky sangat kaya dengan bahan pakaian. Dalam hal ini, mereka berbeza dengan gundukan di bahagian selatan wilayah Slavia Timur. Mayat wanita dicirikan oleh pelbagai perkara, yang memungkinkan untuk menyusun semula secara umum hiasan pakaian wanita.

Hiasan kepala yang terpelihara dijumpai di salah satu gundukan di kampung. Islavskoe berhampiran Zvenigorod. Ini terdiri dari pita wol yang mengelilingi kepala dan pinggir berpintal yang turun secara bertingkat di kedua sisi wajah. A.V. Artsikhovsky menyatakan bahawa hiasan kepala yang serupa ditemui oleh etnografer di kalangan penduduk petani di sejumlah daerah di wilayah Ryazan. (Artsikhovsky A.V., 1930a, hlm. 101). Nampaknya, sisa-sisa hiasan kepala yang serupa juga ditemui di sebuah gundukan berhampiran kampung. Myachkovo di b. Daerah Kolomensky (Indeks monumen, hlm. 275).

Ciri-ciri cincin temporal tujuh-bulat Vyatichi telah dijumpai di ratusan pengebumian wanita (Pl. XLII, 1, 2, 6, 10, 11 \\ XLIII, 5, 6). Mereka dipakai pada ikat kepala yang terbuat dari kulit atau kain, kadang-kadang ditenun ke rambut. Biasanya, satu pengebumian mengandungi enam hingga tujuh cincin tujuh bilah, tetapi ada juga yang lebih sedikit - empat atau dua cincin. Selain penemuan di barrows, cincin tujuh bilah telah berulang kali dijumpai di perkampungan Vyatichi, termasuk di kota-kota Moscow, Staraya Ryazan, Serensk, Pereyaslavl-Ryazansky, Teshilov, dll.

Di luar kawasan Vyatichi, cincin temporal tujuh-bulat berbentuk sporadis dan tidak diragukan lagi mencerminkan penyebaran Vyatichi dari daratan (Peta 23). Dua cincin tujuh bilah ditemui di Novgorod (Sedova M. V., 1959, hlm. 224, rajah 1, 6, 7). Mereka juga terdapat di lembangan Volga atas (Spitsyn A.A., 1905a, hlm. 102, rajah 127; Kuza A. V., Nikitin A. L., 1965, hlm. 117, rajah 43, 1), di Suzdal (Voronin NN, 1941, hlm.95, tab. XIV, 8). Beberapa kali cincin temporal tujuh-bulat ditemui di kawasan penempatan Smolensk Krivichi (Sedov V.V., 19706, hlm. 111), termasuk di Smolensk (Belotserkovskaya I.V., Sapozhnikov N.V., 1980, hlm. 251-253). Beberapa penemuan hiasan candi Vyatichi berasal dari tempat yang berbeza di wilayah yang lebih jauh.

A.V. Artsikhovsky membahagikan cincin candi tujuh bilah menjadi beberapa jenis. Dia mengaitkan hiasan tujuh bilah sederhana pada jenis pertama dan bertarikh abad XII-XIV, dan yang kompleks, yang dapat dibezakan menjadi 12 jenis, hingga abad XIII-XIV. (Artsikhovsky A.V., 1930a, hlm. 49-55, 136, 137). BA Rybakov berjaya memperhatikan perbezaan dalam cincin tujuh bilah sederhana (Rybakov BA, 1948, hlm. 554). Tipologi mereka kemudian dikembangkan oleh T.V. Raidina (Ravdina T.V., 1968, hlm. 136-142), yang juga memiliki artikel umum mengenai hiasan ini (Ravdina T.V., 1978, hlm. 181-187).

Yang paling awal di antara tujuh bilah adalah cincin dengan bilah bulat (Pl. XLII, 2). Cincin seperti itu wujud pada abad XI dan awal abad XII. (Jadual XLIV). Mereka berbeza dengan yang kemudian dalam ukurannya yang agak kecil, tidak mempunyai cincin lateral, dan bilahnya tidak dihiasi.

Pada tahap pengembangan cincin tujuh bilah berikutnya, bilah mereka memperoleh garis besar seperti kapak, cincin lateral muncul, pelindung pertama kali dihiasi dengan jalur berlorek dalam satu, dan kemudian dalam dua baris (Pl. XLII, 1, 11 \\ XLIII, 5, 6). Ukuran cincin temporal meningkat. Tarikh mereka adalah abad XII-XIII.

Peta 23. Pembahagian cincin temporal tujuh-bulat. a - wilayah utama; b - penemuan di luar wilayah ini.
1 - Drusti; 2 - Novgorod; 3 - Smolensk; 4 - Borodino; 5 - Aliran Hitam; 6 - Pavlovo; 7-Kharlapovo; 8 - Titovka; 9 - Volokolamsk; 10 - Shustino; 11 - Voronovo; 12 - Kupanskoe; ./Z - Penyelesaian; 14 - Sizino; 15 - Kraskovo; 16 - Kubaevo; 17 - Suzdal; 18 - Gunners; 19 - Petrovskoe; 20 - Bundievka Rusia

Hiasan tujuh bilah juga dikenali, yang menempati kedudukan pertengahan. Bilah mereka mempunyai garis bulat, tetapi sudah ada cincin lateral (Pl. XLII, 10).

Cincin tujuh bilah kompleks (Plat XLIV) bermula dari separuh kedua abad ke-12 hingga ke-13.

Mengenai persoalan asal-usul cincin temporal tujuh-bulat, beberapa andaian telah dibuat. N.P. Kondakov percaya bahawa hiasan temporal Vyatichi berkembang dari kolts: bola yang mengelilingi kol secara beransur-ansur berkembang ke lobus (Kondakov N.P., 1896, hlm. 198). Walau bagaimanapun, bentuk peralihan antara kolts dan hiasan tujuh sinar belum dijumpai. P. N. Tretyakov menarik perhatian pada kemiripan luar cincin tujuh bilah dengan hiasan berbentuk sabit yang digantung dengan loket trapezoid. Dia percaya bahawa cincin Vyatichi dikembangkan dari perhiasan terbaru (Tretyakov P.N., 1941, hlm. 41, 42, 51).
Hipotesis V.I.Sizov mengenai pengaruh produk seni Timur Arab terhadap asal-usul cincin tujuh bilah nampaknya lebih mungkin. Pengkaji membuat kesimpulan ini dengan membandingkan corak cincin Vyatichi dengan hiasan Arab (Sizov V.I., 1895, hlm. 177-188). Pemerhatian B.A.Kuftin seolah-olah mengesahkan kesimpulan V.I.Sizov (Kuftin B.A., 1926, ms 92). Dalam hal ini, A. V. Artsikhovsky menulis bahawa "pemikiran asal-usul Arab dari perhiasan ini, nampaknya, berbuah" (Artsikhovsky A. V., 1930a, hlm. 48). BA Rybakov juga sampai pada kesimpulan mengenai asal-usul Arab-Iran dari cincin temporal tujuh-lobed (Rybakov BA, 1948, hlm. 106, 107).

V.I.Sizov juga mengemukakan persoalan evolusi cincin temporal Vyatichi dari ornamen tujuh cahaya Radimichi. Idea ini kemudian dikembangkan oleh N.G. Nedoshivina, yang mencatat penemuan di monumen Rusia kuno cincin temporal, yang menempati tempat perantaraan antara perhiasan tujuh-sinar dan tujuh bilah (Nedoshivina N.G., 1960, hlm. 141-147).

Kemungkinan besar, cincin candi Vyatichi tidak berdasarkan pada perhiasan Radimichi, tetapi pada cincin tujuh sinar pada penampilan awal, yang diketahui dari monumen abad ke-8 hingga ke-10. bahagian selatan wilayah Slavia Timur. Dalam proses evolusi cincin tujuh bilah di wilayah Vyatichi, dilihat dari hiasan, mereka mengalami pengaruh oriental.

Pakaian wanita Vyatichi dijahit terutama dari kain wol, tetapi ada juga sisa kain linen dan brokat. Sebaliknya butang, manik dan loceng kadang-kadang digunakan, tetapi lebih kerap butang itu terbuat dari kayu. Tombol berbentuk cendawan kecil yang diperbuat daripada gangsa atau billon juga dijumpai beberapa kali di gundukan. Gesper tali pinggang hampir tidak pernah dijumpai di pengebumian wanita. Sisa kasut kulit juga ditemui di gundukan.
Perhiasan leher untuk wanita terdiri daripada grivnas dan kalung. Tidak boleh dikatakan bahawa gelung logam leher tergolong dalam perhiasan khas Vyatichi. Di kebanyakan kawasan Vyatichi, termasuk di Oka atas dan tengah, mereka hampir tidak pernah dijumpai. Walaupun demikian, di gundukan Vyatichi, torsi leher lebih kerap dijumpai daripada di monumen penguburan suku-suku Slavia Timur yang lain. Tetapi mereka tertumpu terutama di lembangan Sungai Moskva dan kawasan bersebelahan di hulu Klyazma (Fechner M. V1967, hlm. 55-87). Sebab-sebab percambahan ornamen ini masih belum dapat dilihat.

Torsi serviks dari beberapa jenis berasal dari gundukan perkuburan Vyatichi. Yang paling awal dibuat dari teras empat sisi dan diakhiri dengan gelung dan cangkuk. Mereka ditemui di empat perkuburan berhampiran Moscow (Beseda, Konkovo, Tagankovo \u200b\u200bdan Cherkizovo) di gundukan sejak abad ke-11. Hryvnias serupa dijumpai di tanah Rostov-Suzdal, kawasan Ladoga tenggara dan seterusnya di Scandinavia dan bahagian utara Eropah Tengah.
Di gundukan Vyatichi kemudian, torsi leher dari jenis berikut dijumpai: wayar bulat dibengkokkan, pelat gable, dipintal dengan kunci dalam bentuk cangkuk (Jadual XLIII, 11) atau cangkuk dan gelung dan dipintal dengan lamela (terbelah atau disolder) berakhir, diakhiri dengan cangkuk dan gelung. Beberapa jenis lain juga diwakili oleh satu salinan].

Torc leher, sebagai peraturan, terdapat di pengebumian dengan set barang kubur yang kaya. Biasanya mereka mengandungi banyak gelang, cincin, loket, manik dan cincin kuil. Namun, adalah menjadi kesalahan untuk mempercayai bahawa wanita paling makmur memakai torsi leher di kalangan Vyatichi. Penyebaran tanah perkuburan dengan penemuan perhiasan ini menjadikan andaian ini luar biasa. Pengumpulan penemuan barrow torc leher di pantai timur Tasik Peipsi, di kawasan Ladoga tenggara, di tanah Rostov-Suzdal memberikan lebih banyak alasan untuk mempercayai bahawa hiasan ini dikaitkan dengan penduduk bukan Slavia di Eropah Timur.

Kalung Vyatichi, sebagai peraturan, terdiri dari sebilangan besar manik dengan pelbagai bentuk dan warna. Lebih kerap, manik dari pelbagai jenis bergantian (Jadual XLII, 5, 7, 8, 12 \\ XLIII, 1, 4, 12). Kadang-kadang loket ditambahkan ke dalamnya (Jadual XLII, 13). Yang paling biasa di kalangan Vyatichi adalah sfera kristal, bipir karnelian, manik sfera kaca jauh dan kuning.

Biasanya dalam kalung Vyatichi kalung kristal. manik bergantian dengan manik carnelian bipyramidal (Pl. XLIII, 12). A.V. Artsikhovsky menganggap gabungan tersebut sebagai ciri suku Vyatichi.

Di antara yang jarang berlaku adalah perhiasan dada, yang terdiri daripada pemegang rantai dan rantai terbuka, di mana loceng digantung, gambar logam seperti burung, kunci, sisir (Jadual XLII, 4). Littlestuffs lebih umum (Pl. XLIII, 3), yang berfungsi sebagai loket tunggal untuk pakaian.

Perhiasan tangan dilambangkan dengan gelang dan cincin. Di antara gelang itu, terdapat simpul yang dipintal (Jadual XLIII, 9, 10), berpusing tiga, berpusing 2X2, 2X3 dan 2X4, wayar, lamellar terbuka dan bengkok. Gelang plat tebal dengan hujung bergaya kadang-kadang terserlah (Plat XLII, 9). Pada zaman kuno Vyatichi, gelang tiga dan empat kali ganda terpelintir dan gelang melengkung lamela berlaku.

Dalam pengebumian wanita Vyatichi, cincin hampir selalu dijumpai (Jadual XLII, 3; XLIII, 2, 7, 8). Mereka dipakai di jari kedua tangan, dari satu hingga sepuluh. Sebagai tambahan, di beberapa gundukan pengebumian di dada si mati, dicantumkan sekumpulan dua atau empat cincin. Cincin kisi adalah yang paling biasa di kalangan Vyatichi. A.V. Artsikhovsky membezakan antara mereka beberapa jenis, yang mana satu, dua dan tiga zigzag terdapat terutamanya di Vyatichi. Cincin plat agak biasa, termasuk jenis median lebar dan lurus, seperti dawai, bergaris dan berpintal semua-Rusia.

Dalam pengebumian dengan mayat lelaki di gundukan Vyatichi, tidak ada atau sedikit perkara. Penemuan yang paling biasa adalah pisau besi, yang juga terdapat di kubur wanita. Dalam pengebumian lelaki, gesper besi dan gangsa sering dijumpai, kebanyakannya berbentuk lyre, tetapi sering berdering dan berbentuk segi empat, serta cincin tali pinggang.

Kebiasaan meletakkan senjata dan benda kerja di kubur di antara Vyatichi tidak terasing. Hanya sekali-sekala di Vyatichi kurgans, seseorang dapat menjumpai kerusi berlengan caliphoid dan oval, dan sebagai pengecualian - kapak besi dan ujung tombak. Sabit besi, gunting, kochedik dan kepala panah juga diwakili oleh satu salinan. Anak panah batu api yang terdapat di kawasan perkuburan mempunyai makna ritual.

Cukup kerap di perkuburan lelaki dan wanita di gundukan Vyatichi terdapat periuk tanah liat. Hampir kesemuanya dibuat dengan roda tembikar dan tergolong dalam periuk jenis barrow kuno Rusia yang biasa.
Mereka diletakkan, sebagai peraturan, di kaki si mati dan sangat jarang - dekat kepala. Itu adalah ritual kafir yang secara bertahap tidak lagi digunakan. Kuburan Vyatichi dengan mayat pit, sebagai peraturan, tidak lagi berisi periuk tanah liat.

A.V. Artsikhovsky membezakan barang antik Vyatichi barrow menjadi tiga peringkat kronologi, bermula dari abad pertama hingga abad XII, yang kedua hingga abad XIII, dan yang ketiga hingga abad XIV. (Artsikhovsky A.V., 1930a, hlm. 129-150). Pembahagian gundukan di pentas dilakukan oleh penyelidik dengan sempurna; hanya kronologi mutlak tahap ini yang dapat ditentukan. Oleh itu, T.V. Ravdina menganggap mustahil untuk membuat temu janji pada tahap pertama abad XI-XII, tahap kedua -
Abad XII, dan yang ketiga - abad XIII. (Ravdina T.V., 1965, hlm. 122-129).

Gundukan yang tergolong dalam tahap pertama (XI - awal abad XII), selain wilayah Oka Atas, di mana terdapat gundukan pemakaman, dikenal di sepanjang Oka, sebelum pertemuan Sungai Moskva, dan lebih jauh di lembah bawah dan pertengahan yang terakhir (termasuk kejiranan ¬chaya di Moscow).

Ia mesti diandaikan bahawa pada abad XI. Vyatichi dari wilayah Verkhneoksky menaiki Oka dan, setelah sampai di muara Sungai Moskva, menoleh ke arah barat laut, menetap di kawasan hulu dan tengah sungai ini. Hulu Sungai Moskva, serta anak sungai kiri Oka antara Ugra dan Sungai Moskva, belum dikuasai oleh Slavia selama periode ini. Tidak ada gundukan Slavia dengan mayat tahap pertama dalam arus Ryazan Oka.

Gundukan tahap kedua dikenal pasti oleh A. V. Artsikhovsky dari gelang berpintal (dan palsu), tiga dan empat kali ganda, dan dari beberapa jenis cincin temporal tujuh-lobed. Nampaknya, banyak gundukan ini berasal dari abad ke-12. (menurut A.V. Artsikhovsky, hingga abad XIII), walaupun yang paling baru dapat bertarikh pada abad XIII. Gundukan ini menempati wilayah yang lebih besar daripada kawasan tanggul awal. Lembangan sungai Zhizdra, Ugra dan Moscow sedang dibangunkan sepenuhnya. Di utara, Vyatichi mencapai hulu Klyazma, di timur - ke anak sungai kanan Oka - Prony.
Gundukan pemakaman Vyatichi terbaru, bermula dari XIII dan, mungkin, sebahagiannya hingga abad XIV, terkenal di seluruh wilayah Vyatichi, tetapi ia diedarkan secara tidak rata. Jadi, di lembah Oka atas, mereka unik, yang, nampaknya, dijelaskan oleh hilangnya kebiasaan di sini untuk membina tongkang. Sangat menarik untuk diperhatikan bahawa di wilayah tanah Vyatichskaya inilah tumpuan bandar-bandar pada zaman pra-Mongol diperhatikan. Dari bandar-bandar Vyatichi yang disebutkan dalam catatan pada abad XII, majoriti mutlak adalah di kawasan gundukan penguburan Vyatichi awal (Sedov V.V., 1973, Gambar 5). Di kawasan ini, nampaknya, pembaptisan penduduk Vyatichi bermula. Pada akhir XI atau awal abad XII. di sini, berhampiran bandar Serensk, seorang mubaligh Kristian dibunuh oleh Vyatichi, biksu Kiev-Pechersk Kuksha, yang dijuluki oleh gereja "pencerahan Vyatichi" (L. Ya., 1862, hlm. 9, 10).

Di bahagian utara dan timur wilayah Vyatichskaya - di lembah Sungai Moskva dan bahagian Ryazan di Oka - gundukan pengebumian dipegang dengan kuat dan untuk waktu yang sangat lama. Pada abad XII. bahagian ini masih agak kusam. Di lembangan Sungai Moskva yang luas, catatan sejarah diketahui pada abad XII. hanya dua bandar - Kolomna dan Moscow. Di lembah Ryazan Oka pada masa yang sama, Pronsk dan Trubech diberi nama, tetapi Trubech, berdasarkan namanya, didirikan oleh pendatang dari Rusia Selatan.

Simbol Kristian - salib dan ikon - jumlahnya sangat sedikit di gundukan Vyatichi. Mereka memberi kesaksian bukan mengenai Kristianisasi penduduk luar bandar di tanah Vyatichi, tetapi hubungan pertama penduduk dengan agama baru (Belenkaya D.A., 1976, hlm. 88-98).

Evolusi upacara pengebumian di kalangan Vyatichi (Jadual XLIV) berjalan ke arah yang sama seperti mayoritas suku Slavia Timur yang lain: yang paling awal adalah mayat di cakrawala, penguburan di lubang di bawah gundukan menyebar pada masa kemudian ( Nedoshivina NG, 1971, hlm. 182-196). Jadi, di antara gundukan dengan perkara-perkara di peringkat pertama, sekitar 90% adalah gundukan dengan mayat di kaki langit. Pada tempoh kronologi kedua, bahagian mayat pit mencapai 24%, dan pada ketiga - 55%.

Dalam hal ini, watak akhir dari gundukan Vyatichi di tanah Ryazan cukup jelas. Mayat Podkurgan-pit di sini secara tegas mengatasi jenis pengebumian lain. Mereka merangkumi lebih dari 80% pengebumian yang disiasat (mayat di kaki langit - 11%, selebihnya adalah pengebumian di tanggul).

N.G. Nedoshivina percaya bahawa penyebaran mayat di lubang di bawah gundukan mencerminkan proses pengkristenan penduduk Vyatichi (Nedoshivipa N.G., 1976, hlm. 49-52).

Pada hari ini:

• Hari Lahir
• 1795 Dilahirkan Johann Georg Ramsauer - seorang pegawai dari lombong Hallstatt. Dikenal kerana menjumpai pada tahun 1846 dan memimpin penggalian pertama kuburan budaya Hallstatt pada Zaman Besi.
• Hari-hari kematian
• 1914 Meninggal dunia Antonio Salinas - Ahli numismatik Itali, pengkritik seni dan ahli arkeologi. Profesor dan Rektor Universiti Palermo.
• 1920 Meninggal dunia Alexander Vasilievich Adrianov - Pendidik Siberia, etnografer, pengembara, ahli arkeologi.

Pengenalan

1. Asal-usul Vyatichi

2. Kehidupan dan adat istiadat

3. Agama

4. Tanah perkuburan Vyatichi

5. Vyatichi pada abad X

6. Vyatichi bebas (abad XI)

7. Vyatichi kehilangan kemerdekaan mereka (abad XII)

Kesimpulannya

Senarai rujukan

Pengenalan

Orang pertama di hulu Don muncul beberapa juta tahun yang lalu, di Paleolitik Atas. Pemburu yang tinggal di sini tahu bagaimana membuat bukan sahaja alat kerja, tetapi juga patung-patung yang diukir dari batu, yang memuliakan para pemahat Paleolitik di wilayah Don Atas. Selama beribu-ribu tahun, pelbagai orang tinggal di tanah kami, di antaranya adalah orang Alans, yang memberi nama Sungai Don, yang bermaksud "sungai"; ruang terbuka yang luas dihuni oleh suku Finland, yang meninggalkan kami dengan banyak nama geografi, misalnya: sungai Oka, Protva, Moscow, Sylva.

Pada abad ke-5, penghijrahan orang Slav ke tanah Eropah Timur bermula. Pada abad VIII-IX, di tengah-tengah sungai Volga dan Oka dan di Don bahagian atas, sekutu suku datang, yang diketuai oleh penatua Vyatko; selepas namanya, orang-orang ini mula dipanggil "Vyatichi".

1. Asal vyatdanyang

Dari mana Vyatichi berasal? Kisah bertahun-tahun yang lalu tentang asal usul Vyatichi memberitahu: “... Radimichi bo dan Vyatichi dari Poland. Byasta bo dua saudara laki-laki di lyasekh, - Radim, dan Vyatko yang lain, - dan datang Radim ke Sezha, dan dijuluki Radimichi, dan Vyatko berwarna abu-abu dengan kerabatnya menurut Bapa, darinya juga disebut Vyatichi ”.

Penyebutan kronik tentang "dari Polandia" menyebabkan kesusasteraan yang luas, di mana, di satu pihak, kemungkinan asal-usul Vyatichi dari Poland ("dari Polandia") dibuktikan, dan di sisi lain tangan, pendapat dinyatakan bahawa ini adalah promosi arah umum Vyatichi, iaitu, dari barat.

Analisis barang antik Vyatichi semasa penggalian menunjukkan bahawa mereka paling dekat dengan bukti arkeologi material dari hulu Dniester, dan, oleh itu, kemungkinan besar, Vyatichi berasal dari sana. Mereka datang tanpa keanehan, dan hanya kehidupan terpencil di hulu Oka dan berkembang biak dengan Balts "marginal" - goliad - menyebabkan pengasingan suku Vyatichi.

Sekumpulan besar Slav meninggalkan hulu Dniester ke timur laut dengan Vyatichi: Radimichi masa depan (diketuai oleh Radim), orang utara - Vyatichi barat daya, dan kumpulan Slavia lain yang sampai ke hulu Don. Kumpulan Slav ini digulingkan oleh Polovtsy dua abad kemudian. Namanya belum terselamat. Satu dokumen Khazar menyebutkan suku Slavia "Sleuin". Mungkin mereka pergi ke utara ke Ryazan dan bergabung dengan Vyatichi.

Nama "Vyatko" - ketua pertama suku Vyatichi - adalah bentuk kecil bagi pihak Vyacheslav.

"Vyache" adalah perkataan Rusia Lama yang bermaksud "lebih", "lebih". Perkataan ini juga dikenali dalam bahasa Slavia Barat dan Selatan. Oleh itu, Vyacheslav, Boleslav "lebih mulia".

Ini mengesahkan hipotesis asal Barat Vyatichi dan yang lain seperti mereka: nama Boleslav paling meluas di kalangan orang Czech, Slovak dan di Poland.

2. Kehidupan dan adat istiadat

Vyatichi-Slavs menerima keterangan yang tidak memuji tentang penulis sejarah Kiev sebagai suku yang kasar, "seperti binatang, semuanya tidak bersih dengan racun." Vyatichi, seperti semua suku Slavia, hidup dalam sistem suku. Mereka hanya mengetahui genus, yang bermaksud keseluruhan kerabat dan masing-masing; puak-puak itu membentuk "suku". Perhimpunan rakyat suku itu memilih pemimpin yang memerintahkan tentera semasa kempen dan perang. Ia dipanggil dengan nama Slavia lama "putera". Secara beransur-ansur, kuasa pangeran meningkat dan menjadi keturunan. Vyatichi, yang tinggal di antara hutan yang tidak terbatas, membina pondok kayu, mirip dengan yang moden, tingkap-tingkap kecil ditembus, yang ditutup rapat dengan selak ketika cuaca sejuk.

Tanah Vyatichi sangat luas dan terkenal dengan kekayaannya, banyak binatang, burung dan ikan. Mereka menjalani kehidupan separa memburu, separuh pertanian. Desa-desa kecil seluas 5-10 ela, sebagai tanah subur habis, dipindahkan ke tempat-tempat lain di mana hutan dibakar, dan tanah tersebut memberikan hasil panen yang baik selama 5-6 tahun hingga habis; maka perlu bergerak lagi ke kawasan hutan yang baru dan bermula dari awal lagi. Selain bertani dan berburu, Vyatichi juga terlibat dalam peternakan lebah dan memancing. Pembongkaran berang ada pada waktu itu di semua sungai dan sungai, dan bulu berang dianggap artikel penting perdagangan. Vyatichi membiakkan lembu, babi, kuda. Makanan untuk mereka disiapkan dengan sabit, panjang bilahnya yang mencapai setengah meter, dan lebar - 4-5 cm.

Penggalian arkeologi di tanah Vyatichi telah membuka banyak bengkel kerajinan logam, tukang besi, tukang kunci, tukang perhiasan, tembikar, pemotong batu. Metalurgi berdasarkan bahan mentah tempatan - bijih rawa dan padang rumput, seperti di tempat lain di Rusia. Besi diproses di penempaan, di mana penempaan khas dengan diameter sekitar 60 cm digunakan. Perniagaan perhiasan mencapai tahap tinggi di kalangan Vyatichi. Koleksi acuan pengecoran yang terdapat di kawasan kami adalah yang kedua setelah Kiev: 19 acuan pengecoran ditemui di satu tempat di Serensk. Tukang membuat gelang, cincin tanda, cincin kuil, salib, jimat, dll.

Vyatichi terlibat dalam perdagangan yang meriah. Hubungan perdagangan terjalin dengan dunia Arab, mereka berjalan di sepanjang Oka dan Volga, serta di sepanjang Don dan lebih jauh di sepanjang Volga dan Laut Kaspia. Pada awal abad ke-11, perdagangan dengan Eropah Barat sedang didirikan, dari mana barang-barang seni datang. Denarii menggantikan duit syiling lain dan menjadi kaedah utama peredaran wang. Tetapi Vyatichi berdagang dengan Byzantium untuk waktu paling lama - dari abad ke-11 hingga abad ke-12, di mana mereka membawa produk bulu, madu, lilin, baju besi dan tukang emas, dan sebagai balasannya mereka menerima kain sutera, manik-manik kaca dan kapal, gelang.

Dilihat dari sumber arkeologi, penempatan dan penempatan Vyatki pada abad ke-8 - ke-10. dan lebih-lebih lagi XI - XII. cc. adalah penempatan yang tidak begitu banyak masyarakat klan, seperti wilayah, dan tetangga. Penemuan tersebut menunjukkan stratifikasi harta tanah yang ketara di kalangan penduduk penempatan pada masa itu, kekayaan sebahagian dan kemiskinan tempat tinggal dan kubur lain, pengembangan kraf dan pertukaran perdagangan.

Sangat menarik bahawa di antara penempatan penduduk tempatan pada masa itu tidak hanya terdapat penempatan jenis "perkotaan" atau perkampungan luar bandar yang jelas, tetapi juga kawasannya sangat kecil, dikelilingi oleh kubu penempatan yang kuat di bumi. Rupa-rupanya, inilah sisa-sisa kubu tuan feodal tempatan yang diperkaya pada masa itu, jenis "istana" mereka. Di lembangan Upa, ladang-kubu kubu yang serupa dijumpai berhampiran perkampungan Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, dan Novoye Selo. Terdapat seperti di tempat lain di wilayah Tula.

Mengenai perubahan ketara dalam kehidupan penduduk tempatan pada abad ke-9 - ke-11. sejarah kuno memberitahu kita. Menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" pada abad IX. Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazar Kaganate. Mereka terus menjadi subjeknya pada abad ke-10. Penghormatan awal dikumpulkan, nampaknya, bulu dan isi rumah ("dari asap"), dan pada abad X. sudah memerlukan penghormatan wang dan "dari ral" - dari pembajak. Oleh itu, kronik membuktikan perkembangan pertanian pertanian dan hubungan komoditi-wang pada masa ini di kalangan Vyatichi. Dilihat dari data kronik, tanah Vyatichi pada abad VIII - XI. adalah wilayah Slavia Timur yang tidak terpisahkan. Untuk masa yang lama, Vyatichi mengekalkan kebebasan dan pengasingan mereka.

Pencatat sejarah Nestor dengan tidak sopan menggambarkan adat dan adat Vyatichi: "Radimichi, Vyatichi, orang utara mempunyai adat yang sama: mereka tinggal di hutan seperti binatang, memakan segala yang najis, mereka memalukan ayah dan menantu mereka; mereka tidak mempunyai perkahwinan, tetapi ada permainan antara kampung Mereka berkumpul di permainan, tarian dan semua permainan syaitan dan di sini mereka merampas isteri mereka, dengan siapa seseorang bersekongkol; mempunyai dua dan tiga isteri. Ketika seseorang meninggal, mereka pertama kali melakukan merayakannya, membuat harta karun (api) yang besar dan, setelah meletakkan mereka membakar orang mati di harta karun itu; kemudian, setelah mengumpulkan tulang, mereka memasukkannya ke dalam sebuah kapal kecil, yang mereka letakkan di tiang di dekat jalan , yang dilakukan oleh Vyatichi sekarang. " Ungkapan seterusnya menjelaskan nada permusuhan dan kritik dari bhikkhu kronik itu: "Adat-istiadat ini dipelihara oleh orang Krivichi dan orang-orang kafir lainnya, tidak mengetahui hukum Tuhan, tetapi membuat undang-undang untuk diri mereka sendiri." Ini ditulis selewat-lewatnya pada tahun 1110, ketika Orthodoki telah tegas membangun dirinya di Kievan Rus, dan para gereja, dengan kemarahan yang benar, mengecam saudara kafir mereka yang terperangkap dalam kebodohan. Emosi tidak pernah kondusif untuk penglihatan objektif. Penyelidikan arkeologi menunjukkan bahawa Nestor, secara sederhana, adalah salah. Di wilayah Moscow masa kini sahaja, lebih daripada 70 kumpulan gundukan sejak abad ke-11 dan 13 telah disiasat. Mereka adalah gundukan setinggi 1.5-2 meter. Di dalamnya, ahli arkeologi mendapati, bersama-sama dengan jenazah lelaki, wanita dan anak-anak, jejak perayaan pengebumian: arang dari api, tulang binatang, pinggan pecah: pisau besi, gesper logam dari tali pinggang, periuk tanah liat, potongan kuda, alat - sabit , kerusi roda, pengikis, dll. Wanita dikuburkan dengan pakaian perayaan: cincin temporal tujuh bilah gangsa atau perak, kalung kristal dan manik-manik carnelian, pelbagai gelang dan cincin. Di pengebumian, sisa-sisa kain tempatan - linen dan wol, dan sutera, yang dibawa dari Timur, dijumpai.

Berbeza dengan penduduk sebelumnya - Mordovians dan Komi - yang memburu dan pergi mencari binatang di seberang Volga, Vyatichi berada pada tahap perkembangan yang lebih tinggi. Mereka adalah petani, pengrajin, pedagang. Sebahagian besar Vyatichi menetap bukan di penempatan, tetapi di kawasan pembukaan, tepi hutan, di mana terdapat tanah yang sesuai untuk pertanian. Di sini, berhampiran tanah pertanian mereka, orang Slavia dan menetap. Pada mulanya, kediaman sementara dibina - sebuah pondok dahan yang saling terkait, dan setelah penuaian pertama - sebuah pondok dengan sangkar tempat burung itu disimpan. Bangunan-bangunan ini hampir tidak berbeza dengan bangunan-bangunan yang masih kita lihat di kampung-kampung di wilayah Upper Volga; kecuali bahawa tingkap sangat kecil, ditutup dengan gelembung banteng, dan kompor tanpa cerobong dipanaskan dengan warna hitam, sehingga dinding dan langit-langit selalu jelaga. Kemudian datanglah bangsal ternak, gudang, gudang dan gudang. Di sebelah ladang petani pertama - "pembaikan" terdapat ladang jiran. Pemilik mereka, secara umum, adalah anak lelaki pemilik "orang yang betul" dan saudara terdekat yang lain. Ini adalah bagaimana kampung itu dibentuk (dari kata "duduk"). Ketika tidak ada lahan subur yang cukup, mereka mulai menebang kawasan hutan. Di tempat-tempat ini muncul desa-desa (dari kata "pohon") Vyatichi yang terlibat dalam kraftangan dan perdagangan menetap di kota-kota yang, sebagai peraturan, muncul di tapak penempatan lama, hanya bangunan-bangunan manor yang didirikan dan bukannya barak lama . Namun, penduduk kota tidak berhenti terlibat dalam pertanian - mereka mengusahakan kebun sayur dan kebun, memelihara lembu. Orang-orang Vyatichi yang tinggal di sebuah jajahan besar di ibu kota Khazar Kaganate - Itil, yang terletak di kedua tebing Volga di muara, juga mempertahankan cintanya terhadap pertanian pinggir bandar. Inilah yang ditulis oleh pengembara Arab Ibn Fadlan, yang mengunjungi Volga pada suku pertama abad ke-10: "Tidak ada desa di sekitar Itil, tetapi walaupun demikian, tanah ini diliputi oleh 20 parasang (ukuran Parsi panjangnya, satu parasang adalah kira-kira 4 kilometer. - D. E.) - ladang yang ditanam. Pada musim panas, penduduk Ithil pergi ke penuaian gandum, yang mereka bawa ke kota dengan jalan kering atau air. " Ibn Fadlan meninggalkan kami gambaran luaran tentang Slavia: "Saya tidak pernah melihat orang yang tinggi seperti itu: mereka tinggi, seperti telapak tangan, dan selalu memerah." Sebilangan besar Slav di ibukota Khazar Kaganate menimbulkan penulis Arab lain untuk menegaskan: "Ada dua suku Khazar: beberapa Kara Khazar, atau Khazar hitam, gelap dan hitam hampir seperti orang India, yang lain berwarna putih, mempunyai cantik ciri-ciri wajah." Dan lebih jauh lagi: "Terdapat tujuh hakim di Itil. Dua daripadanya adalah orang-orang Mohammed dan memutuskan kes-kes menurut undang-undang mereka sendiri, dua hakim Khazar menurut Undang-undang Yahudi, dua adalah orang Kristian dan hakim menurut Injil, dan, akhirnya, yang ketujuh untuk orang Slavia, Rusia dan orang-orang kafir lainnya, menilai dengan alasan. "Vyatich Slavs yang tinggal di Di hulu sungai Volga dan lembangan sungai Oka, mereka bukan sahaja terlibat dalam pertanian, tetapi pekerjaan utama mereka adalah navigasi sungai. di mana hotel" Rusia "naik hari ini, terdapat tetamu Novgorod membuat laluan yang sama ke Moscow, sampai di hulu Dnieper dari utara sepanjang Danau Ipmen 'dan Sungai Lovati. diseret ke Klyazma dan kemudian berlayar di sepanjangnya sehingga pertemuan Oka ke Volga. Kapal-kapal Slavia tidak hanya menjangkau kerajaan Bulgar, tetapi juga ke Itil, bahkan lebih jauh - hingga ke selatan pantai Caspian. Laluan perdagangan menyusuri Sungai Moscow di selatan, ke Oka, ke daratan Ryazan, lebih jauh ke Don dan bahkan lebih rendah ke bandar-bandar selatan yang kaya di wilayah Laut Hitam - Sudak dan Surozh. Laluan perdagangan lain melintasi Moscow, dari Chernigov ke Rostov. Terdapat juga jalan darat dari tenggara ke Novgorod. Dia berjalan melintasi Sungai Moskva melalui jalan di kawasan Jambatan Bolshoy Kamenny yang ada di bawah bukit Borovitsky. Di persimpangan jalan perdagangan ini, di daerah Kremlin masa depan, muncul sebuah pasar - yang serupa dengan pasar yang terletak di tebing Volga, lima belas kilometer dari Bulgar. Oleh itu, seperti yang kita lihat, pernyataan Nestor tentang keganasan Vyatichi tidak sesuai dengan kenyataan. Selain itu, bukti lain juga menimbulkan keraguan yang sangat kuat - bahawa Vyatichi adalah salah satu suku yang melepaskan diri dari Kutub dan datang ke lembah Sungai Moskva dari Barat.

3. Agama

Pada abad X, agama Kristian mulai meresap ke tanah Vyatichi. Vyatichi menentang pemakaian agama Kristian lebih lama daripada suku Slavia yang lain. Benar, tidak ada pembaptisan paksa, tetapi seseorang dapat melihat perubahan bertahap dalam ritual kafir (pembakaran orang mati) menjadi ritual Kristian (penguburan), tentu saja, dengan sejumlah langkah menengah. Proses ini di tanah utara Vyatichi berakhir hanya pada pertengahan abad XIV.

Vyatichi adalah orang kafir. Sekiranya di Kievan Rus dewa utama adalah Perun - dewa langit yang ribut, maka di antara Vyatichi - Stribog ("Dewa Tua"), yang menciptakan alam semesta, Bumi, semua tuhan, manusia, flora dan fauna. Dialah yang memberi orang tongkat besi, mengajar cara mencium tembaga dan besi, dan juga menetapkan undang-undang pertama. Selain itu, mereka menyembah Yarila - dewa matahari, yang menunggang langit dengan kereta yang indah yang ditarik oleh empat ekor kuda putih dengan sayap emas. Setiap tahun pada 23 Jun, hari raya Kupala, dewa buah-buahan duniawi, dirayakan, ketika matahari memberikan kekuatan terbesar kepada tanaman dan ramuan perubatan dikumpulkan. Vyatichi percaya bahawa pada malam Kupala, pokok-pokok bergerak dari satu tempat ke satu tempat dan bercakap antara satu sama lain dengan suara dahan, dan sesiapa yang mempunyai pakis dengannya dapat memahami bahasa setiap ciptaannya. Di kalangan orang muda, Lel, dewa cinta, yang muncul di dunia setiap musim bunga, dengan kunci bunganya, digunakan untuk membuka usus bumi untuk tumbuh-tumbuhan tumbuh-tumbuhan, semak-semak dan pokok-pokok yang luar biasa, untuk kemenangan kekuatan yang menakluk Cinta. Dewi Lada, pelindung perkahwinan dan keluarga, dinyanyikan oleh Vyatichi.

Di samping itu, Vyatichi menyembah kekuatan alam. Oleh itu, mereka mempercayai syaitan - pemilik hutan, makhluk spesies liar yang lebih tinggi daripada pokok tinggi mana pun. Goblin cuba menjatuhkan seorang lelaki di jalan di hutan, membawanya ke paya yang tidak dapat ditembusi, kawasan kumuh dan merosakkannya di sana. Di dasar sungai, tasik, di kolam, tinggal seorang lelaki air - seorang lelaki tua yang telanjang, lusuh, menguasai perairan dan rawa, dari semua kekayaan mereka. Dia adalah tuan duyung. Duyung adalah jiwa gadis yang lemas, makhluk jahat. Keluar dari air tempat mereka tinggal pada malam yang diterangi cahaya bulan, mereka berusaha memikat seseorang ke dalam air dengan menyanyi dan memikat dan menggelitiknya hingga mati. Brownie, pemilik utama rumah, sangat dihormati. Ini adalah seorang lelaki tua, kelihatan seperti pemilik rumah, semuanya ditumbuhi rambut, kesibukan abadi, sering pemarah, tetapi berhati baik dan penyayang. Ded Moroz, yang menggelengkan janggut kelabu dan menyebabkan frosts frosts, adalah orang tua yang sederhana dan berbahaya dalam pandangan Vyatichi. Kanak-kanak ketakutan oleh Santa Claus. Tetapi pada abad ke-19, ia berubah menjadi makhluk baik yang, bersama dengan Snow Maiden, membawa hadiah untuk Tahun Baru.

4. Tanah perkuburan Vyatichi

Di tanah Tula, dan juga di wilayah-wilayah jirannya - Orel, Kaluga, Moscow, Ryazan - ada diketahui, dan dalam beberapa kes, kumpulan gundukan yang dijelajahi - sisa-sisa kuburan kafir Vyatichi kuno. Gundukan berhampiran perkampungan Zapadnaya dan dengan. Daerah Dobry Suvorovsky, berhampiran kampung Triznovo, daerah Shchekinsky.

Semasa penggalian, peninggalan mayat ditemui, kadang-kadang beberapa kali berlainan. Dalam beberapa kes, mereka diletakkan di dalam guci bejana tanah, sementara yang lain ditumpuk di kawasan yang dibersihkan dengan parit cincin. Di sejumlah gundukan pengebumian, terdapat ruang pengkuburan - kabin kayu balak dengan lantai papan dan penutup anggota terbelah. Pintu masuk ke domina seperti itu - kuburan kolektif - diletakkan dengan batu atau papan, dan oleh itu boleh dibuka untuk pengebumian berikutnya. Di kawasan perkuburan lain, termasuk yang terletak berdekatan, tidak ada struktur seperti itu.

Dengan menetapkan ciri-ciri upacara pengebumian, seramik dan barang-barang yang ditemui semasa penggalian, perbandingan mereka dengan bahan lain membantu sekurang-kurangnya sampai batas tertentu untuk mengatasi kekurangan maklumat bertulis yang telah sampai kepada kami mengenai penduduk tempatan pada masa yang jauh itu , mengenai sejarah kuno di wilayah kita. Bahan arkeologi mengesahkan maklumat kronik mengenai hubungan Vyatik tempatan, suku Slavia dengan suku dan kesatuan suku lain yang berkaitan, mengenai pemeliharaan jangka panjang tradisi dan adat suku lama dalam kehidupan dan budaya penduduk tempatan.

Pengebumian di kurgans Vyatichi sangat kaya dengan bahan material, baik secara kuantitatif maupun artistik. Dalam hal ini, mereka berbeza dengan pengebumian semua suku Slavia yang lain. Pengebumian wanita dicirikan oleh pelbagai perkara yang istimewa. Ini membuktikan perkembangan idea kultus yang tinggi (dan, oleh itu, ideologi) Vyatichi, tahap keaslian mereka, serta sikap istimewa terhadap wanita.

Ciri penentu etno Vyatichi semasa penggalian adalah cincin temporal berkaki tujuh yang terdapat di ratusan pengebumian wanita.

Cincin sementara

Mereka dipakai pada tali kepala yang terbuat dari kulit, kain atau bast yang ditutup dengan kain linen tenunan tipis. Di dahi, kain itu dihiasi dengan manik-manik kecil, misalnya, kaca kuning yang dicampur dengan lubang ceri yang digerudi. Cincin diikat satu di atas yang lain dalam pita berlipat dua, cincin bawah digantung di selekoh pita. Pita digantung dari pelipis kanan dan kiri.

5. Vyatichi dalam X abad

Sumber-sumber Arab berbicara mengenai pembentukan pada abad ke-8 di wilayah yang diduduki oleh puak Slavia, tiga pusat politik: Cuyaba, Slavia dan Artania. Kuyaba (Kuyava), nampaknya, adalah sebuah kesatuan politik kumpulan selatan suku Slavia dengan pusat di Kiev (Kuyava), Slavia - penyatuan kumpulan utara Slav yang dipimpin oleh Novgorod Slavs. Artania, kemungkinan besar, adalah kesatuan puak Slavia tenggara - Vyatichi, Radimichi, utara dan suku Slavia yang tidak diketahui namanya yang tinggal di Don atas, tetapi meninggalkan tempat-tempat ini pada akhir abad ke-10 kerana serangan pasukan nomad.

Sejak abad ke-9, Khazar Kaganate yang diperkuatkan memulakan perang di utara sempadannya dengan suku Slavia. The glades berjaya mempertahankan kemerdekaan mereka, sementara suku Vyatichi, Radimichi dan orang-orang utara terpaksa memberi penghormatan kepada Khazar. Tidak lama selepas peristiwa ini, pada tahun 862, Putera Rurik merebut kekuasaan di Novgorod dan menjadi putera. Penggantinya, Putera Oleg dari Novgorod, menakluki Kiev pada tahun 882 dan memindahkan pusat negara Rusia yang bersatu di sini dari Novgorod. Sejurus selepas itu, Oleg pada tahun 883-885. mengenakan penghormatan kepada suku-suku Slavia yang berdekatan - Drevlyans, Northerners, Radimichs, sekaligus membebaskan orang-orang Northerners dan Radimich dari memberi penghormatan kepada Khazar. Vyatichi terpaksa memberi penghormatan kepada Khazar selama hampir seratus tahun. Puak Vyatichi yang suka-suka dan suka berperang mempertahankan kebebasan mereka sejak sekian lama dan berdegil. Mereka diketuai oleh para pangeran yang dipilih oleh majelis nasional, yang tinggal di ibu kota suku Vyatik, kota Dedoslavl (sekarang Dedilovo). Kubu kuat adalah bandar kubu Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobinsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok dan lain-lain, yang berjumlah 1 hingga 3 ribu penduduk. Ingin memelihara kemerdekaan, sebahagian dari Vyatichi mulai bergerak ke bawah Oka dan, setelah sampai di muara Sungai Moskva, dibahagi: bahagian menduduki wilayah Prioka di tanah Ryazan, bahagian lain mula naik ke Sungai Moskva.

Pada tahun 964, putera Kiev Svyatoslav merancang untuk menaklukkan orang Bulgaria dan Khazar menyerang perbatasan orang-orang Slavia yang paling timur. Melewati Oka, dia, sebagai catatan sejarah menulis, "memanjat Vyatichi ...".

"Naleze" bermaksud dalam Bahasa Rusia Lama - "tiba-tiba bertemu". Dapat diasumsikan bahwa mungkin ada pertempuran kecil pada awalnya, dan kemudian kesepakatan disepakati antara Vyatichi dan Svyatoslav, yang terdiri dari yang berikut: “Walaupun kami telah memberi penghormatan kepada Khazar sebelumnya, tetapi mulai sekarang kami akan penghormatan kepada anda; namun, jaminan diperlukan - kemenangan anda terhadap Khazar. " Ini berlaku pada tahun 964. Mengikuti Svyatoslav mengalahkan kerajaan Bulgar di Volga, dan segera bergerak menyusuri sungai, mengalahkan ibu kota Khazar di hilir Volga dan kota-kota utama mereka yang lain di Don (selepas itu Khazar Kaganate mengakhiri keberadaannya). Ini berlaku pada tahun 965.

Sememangnya, Vyatichi tidak akan memenuhi kewajiban mereka, jika tidak mengapa Pangeran Svyatoslav sekali lagi pada tahun 966 menjadikan Vyatichi patuh, iaitu. buat mereka memberi penghormatan lagi.

Nampaknya, pembayaran ini lemah, jika setelah 20 tahun pada tahun 985, Putera Vladimir sekali lagi harus berbaris menentang Vyatichi, dan kali ini akhirnya (dan Vyatichi tidak punya pilihan lain) untuk memberikan penghormatan kepada Vyatichi. Sejak tahun inilah Vyatichi dianggap sebagai sebahagian daripada negara Rusia. Kami menganggap semua ini tidak tepat: membayar penghormatan tidak bermaksud memasuki negara tempat penghormatan itu dibayar. Jadi, tepatnya dari tahun 985, tanah Vyatichi tetap bebas: mereka memberi penghormatan, tetapi penguasa tetap menjadi milik mereka.

Walaupun begitu, sejak akhir abad ke-10, Vyatichi mula merampas Sungai Moskva secara besar-besaran. Pada awal abad XI, gerakan mereka tiba-tiba terhenti: menakluk dan mengasimilasikan tanah Finno-Ugric, Vyatichi tiba-tiba bertembung di utara dengan suku Slavia Krivichi. Mungkin kepunyaan orang Krivichi kepada Slavia tidak akan menghentikan Vyatichi dalam kemajuan mereka lebih lanjut (terdapat banyak contoh dalam sejarah ini), tetapi afiliasi pengikut Vyatichi memainkan peranan (tentu saja, seseorang tidak boleh mengabaikan kekeluargaan bahasa, walaupun pada masa itu hujah seperti itu tidak menentukan), kerana Krivichi telah lama menjadi sebahagian daripada Rusia.

6. Vyatichi bebas (abad XI)

Bagi Vyatichi, abad XI adalah masa kemerdekaan separa dan bahkan lengkap.

Menjelang awal abad XI, kawasan pemukiman Vyatichi mencapai ukuran maksimum dan memenuhi seluruh lembangan Oka atas, lembangan Oka tengah hingga Staraya Ryazan, seluruh lembangan Sungai Moskva, hulu Klyazma .

Tanah Vyatichskaya, di antara semua tanah lain dari Ancient Rus, berada dalam kedudukan istimewa. Di sekitar, di Chernigov, Smolensk, Novgorod, Rostov, Suzdal, Murom, Ryazan, sudah ada keadaan, kekuasaan pangeran, hubungan feodal sedang berkembang. Vyatichi mempertahankan hubungan suku: di kepala suku adalah pemimpin, yang dipatuhi oleh pemimpin tempatan - para penatua klan.

Pada tahun 1066, Vyatichi yang sombong dan pemberontak kembali bangkit menentang Kiev. Mereka diketuai oleh Khodota dan anaknya, yang merupakan penganut agama kafir terkenal di wilayah mereka. Laurentian Chronicle di bawah tahun 1096 melaporkan: "... dan di Vyatichi terdapat dua musim sejuk untuk Khodot dan anaknya ...". Wawasan yang menarik dapat diambil dari entri ringkas ini.

Sekiranya naskhah itu menganggap layak menyebut anak Khodota, maka dia menempati kedudukan istimewa di kalangan Vyatichi. Mungkin kuasa Vyatichi turun temurun, dan anak Khodota adalah pewaris bapanya. Vladimir Monomakh akan menenangkan mereka. Dua kempen pertamanya berakhir dengan sia-sia. Pasukan melewati hutan tanpa bertemu musuh. Hanya semasa kempen ketiga Monomakh mengalahkan dan mengalahkan tentera hutan Khodota, tetapi pemimpinnya berjaya melarikan diri.

Grand Duke bersiap untuk musim sejuk kedua secara berbeza. Mula-mula, dia menghantar pengakapnya ke perkampungan Vyatka, menduduki yang utama dan membawa semua barang di sana. Dan ketika frosts melanda, Khodota terpaksa pergi untuk memanaskan badan di pondok dan dugout. Monomakh mengejarnya di salah satu kawasan musim sejuk. Pengawal mengalahkan semua orang yang terlibat dalam pertempuran ini.

Tetapi Vyatichi meratifikasi dan memberontak untuk waktu yang lama, sehingga para gabenor memintas dan membalut semua pemimpin dan mengeksekusi mereka di depan penduduk desa dengan hukuman mati. Barulah tanah Vyatichi akhirnya menjadi sebahagian dari negara Rusia Lama.

Selama pemerintahan Yaroslav the Bijaksana (1019-1054), Vyatichi sama sekali tidak disebutkan dalam catatan, seolah-olah tidak ada tanah antara Chernigov dan Suzdal, atau tanah ini tidak ada hubungannya dengan kehidupan Kievan Rus. Lebih-lebih lagi, suku Vyatichi tidak disebutkan dalam senarai kronik suku pada masa ini. Ini hanya bermaksud satu perkara: tanah Vyatichi tidak disusun sebagai sebahagian daripada Rusia. Kemungkinan besar, penghormatan diberikan kepada Kiev, dan hubungan itu berakhir di sana. Sukar untuk menganggap bahawa penghormatan tidak dibayar pada masa Yaroslav yang Bijaksana: Kievan Rus kuat, bersatu, dan Yaroslav pasti mencari jalan untuk berdebat dengan anak sungai.

Tetapi setelah kematian Yaroslav pada tahun 1054, keadaan berubah secara mendadak. Pergaduhan sipil bermula antara para pangeran, dan Rusia berpecah menjadi banyak kerajaan besar dan kecil. Tidak ada masa untuk Vyatichi di sini, dan mereka mungkin berhenti memberi penghormatan. Dan siapa yang harus anda bayar? Kiev jauh dari perbatasan di tanah Vyatichi, dan para pangeran lain masih perlu membuktikan hak mereka untuk memberikan penghormatan dengan tangan.

Terdapat banyak bukti mengenai kemerdekaan sepenuhnya Vyatichi pada separuh kedua abad ke-11. Salah satu daripadanya diberikan di atas: kesunyian sepenuhnya dalam sejarah.

Bukti kedua ialah ketiadaan laluan lengkap dari Kiev ke Rostov dan Suzdal. Pada masa ini, perlu pergi dari Kiev ke Rusia Timur Laut dengan cara bulat: pertama menaiki Dnieper, dan kemudian menyusuri Volga, melewati tanah Vyatichi.

Vladimir Monomakh dalam "Arahan" untuk anak-anak "dan siapa yang akan menghormati" sebagai syarikat yang tidak biasa berbicara tentang perjalanan dari wilayah Dnieper ke Rostov "melalui Vyatich" pada akhir 60-an abad ke-11.

Bukti ketiga yang dapat kita peroleh dari epik mengenai Ilya Muromets.

Itu adalah jalan yang tidak dapat dilalui melalui Vyatichi pada abad ke-11 yang menjadi motif utama epik mengenai pertempuran antara Ilya Muromets dan Nightingale the Robber. "Jalan itu ditumbuhi jalan lurus" - ini adalah petunjuk jalan melalui Vyatichi, sarang Nightingale si Perompak dipintal di atas pohon oak - petunjuk yang cukup tepat mengenai pokok suci Vyatichi, tempat duduk paderi. Pertengkaran dengan imam? Sudah tentu YA; mari kita ingat bahawa imam melakukan sekular, dalam hal ini ketenteraan, berfungsi untuk Vyatichi. Di manakah pokok suci itu mesti berada? Sudah tentu, di tengah-tengah suku Vyatichi, iaitu di suatu tempat di Oka atas - di tempat-tempat di mana Vyatichi asalnya tinggal. Dalam epik terdapat juga petunjuk yang lebih tepat - "Hutan Bryn". Dan di peta kita dapat menjumpai sungai Bryn, yang mengalir ke Zhizdra - anak sungai Oka, dan di sungai Bryn, kampung Bryn (untuk rujukan kasar tentang fakta umum bahawa bandar Vyatichi Kozelsk adalah yang paling dekat dengan bandar-bandar moden ke hutan Bryn) ... sejajar antara epik dan realiti, tetapi ini akan membawa kita jauh dari topik yang sedang dibincangkan.

Sekiranya jalan melalui Vyatichi tetap tidak hanya dalam Arahan Vladimir Monomakh, tetapi juga dalam ingatan orang, seseorang dapat membayangkan apa yang ada di tanah Vyatichi dalam benak orang-orang di sekitarnya.

7. Vyatichi kehilangan kemerdekaan mereka (abad XII)

Menjelang akhir abad ke-11, keadaan bagi Vyatichi telah berubah: sebagai akibat dari perselisihan, Kievan Rus dibahagikan kepada sejumlah kerajaan bebas. Mereka yang mengepung Vyatichi mula merebut tanah Vyatichi. Kerajaan Chernigov mula merebut tanah utama Vyatichi - di hulu Oka; Kerajaan Smolensk melakukan hal yang sama sedikit ke utara, kerajaan Ryazan dengan mudah menduduki tanah Vyatichi, sejak Vyatichi tidak mempunyai masa untuk mendapatkan pijakan di sana; Kerajaan Rostov-Suzdal beroperasi dari sisi Sungai Moskva dari timur; dari utara, dari sisi Krivichi, agak tenang.

Idea Rus yang bersatu dengan Kiev belum habis, oleh itu pada akhir abad ke-11, untuk hubungan Kiev dengan Suzdal dan Rostov, jalan sedang dibangun oleh "lapangan" melalui Kursk ke Mur di tebing kanan (selatan) Oka melalui tanah "no-man" antara Vyatichi dan Polovtsy, di mana terdapat banyak Slav (nama mereka adalah "brodniki").

Vladimir Monomakh (belum menjadi Duke Besar) pada tahun 1096 membuat kempen menentang pemimpin Vyatichi Khodota dan anaknya. Nampaknya, kempen ini tidak membawa hasil yang nyata, kerana tahun depan di kongres para pembesar Rusia di Lyubich (yang berada di tebing Dnieper) semasa pembagian tanah, tanah-tanah di Vyatichi sama sekali tidak disebut (seperti sebelumnya ).

Pada abad XII, sekali lagi terdapat kekurangan informasi lengkap mengenai Vyatichi, hingga pertengahan abad XII.

Sejarah selalu tunduk pada ideologi zaman mereka: mereka menulis dengan penuh semangat, ketika menulis ulang, setelah beberapa dekad, mereka membuat penyesuaian sesuai dengan semangat masa dan garis politik putera, atau berusaha mempengaruhi pangeran dan dia rombongan.

Terdapat juga bukti dokumentari mengenai perubahan tersebut.

Pada tahun 1377, tiga tahun sebelum Pertempuran Kulikovo, ahli-ahli Taurat Lavrenty, dalam jangka waktu dua bulan yang singkat, menulis ulang catatan sejarah yang lama, dengan mengubahnya. Edisi kronik ini dipimpin oleh Uskup Dionysius dari Suzdal, Nizhny Novgorod dan Gordetsky.

Daripada kisah mengenai kekalahan yang menyedihkan dari para raja Rusia yang tidak berpuas hati semasa pencerobohan di Batu (dan ini adalah bagaimana kronik kuno yang lain menafsirkan peristiwa), Laurentian Chronicle menawarkan kepada pembaca, i.e. para pangeran dan rombongan mereka, contoh perjuangan persahabatan dan kepahlawanan antara orang Rusia dan Tatar. Dengan menggunakan kaedah sastera dan, dengan jelas, memperlihatkan perubahan mereka sebagai kisah kronik yang asal, Uskup Dionysius dan "milik saya" Lavrenty secara diam-diam, seolah-olah melalui mulut seorang penulis sejarah abad ke-13, memberkati para raja Rusia pada zamannya untuk anti -Perjuangan pembebasan Tatar (lebih lanjut mengenai ini ditulis dalam buku Prokhorov G. M. "The Story of Mitya", L., 1978, hlm. 71-74).

Dalam kes kami, penulis catatan jelas tidak mahu melaporkan keberadaannya pada abad XI-XII. orang-orang Slavia pagan dan wilayah bebas di tengah-tengah tanah Rusia.

Dan tiba-tiba (!) Pada tahun 40-an abad XII - letupan serentak mengenai catatan kronik mengenai Vyatichi: barat daya (di hulu Oka) dan timur laut (di kawasan bandar Moscow dan sekitarnya) .

Di hulu Oka, di tanah Vyatichi, Putera Svyatoslav Olgovich bergegas dengan pengikutnya, sekarang merebut tanah Vyatichi, sekarang mundur; di hulu tengah Sungai Moscow, juga tanah Vyatichi, pada masa ini, Putera Yuri (Georgy) Vladimirovich Dolgoruky mengeksekusi boyar Kuchka, dan kemudian mengundang Putera Svyatoslav Olgovich: "Datanglah kepadaku, saudara, ke Moscow".

Kedua-dua putera mempunyai nenek moyang yang sama - Yaroslav the Wise, yang merupakan datuk nenek mereka. Kedua-duanya mempunyai datuk dan ayah adalah pangeran besar Kiev. Benar, Svyatoslav Olgovich berasal dari cabang yang lebih tua daripada Yuri Dolgoruky: Kakek Svyatoslav adalah anak ketiga Yaroslav the Bijaksana, dan datuk Yuri (George) adalah anak keempat Yaroslav yang Bijaksana. Oleh itu, pemerintahan besar Kiev dipindahkan dalam urutan ini mengikut undang-undang yang tidak tertulis pada masa itu: dari kakak kepada yang lebih muda. Oleh itu, datuk Svyatoslav Olgovich memerintah di Kiev sebelum datuk Yuri Dolgoruky.

Dan kemudian terdapat pelanggaran peraturan ini secara sukarela dan sukarela, sering dilakukan secara sukarela. Akibatnya, pada 30-an abad XII, permusuhan timbul antara keturunan Monomakh dan Olgovichi. Permusuhan ini akan berterusan selama 100 tahun, sehingga pencerobohan di Batu.

Pada tahun 1146, Duke Besar Kiev Vsevolod Olgovich, abang kepada Svyatoslav Olgovich, meninggal; dia menyerahkan takhta kepada saudara keduanya, Igor Olgovich. Tetapi rakyat Kiev tidak menginginkan salah satu Olgovichi, menuduh mereka melakukan penyalahgunaan, dan mereka mengundang seorang putera dari klan Monomakh, tetapi bukan Yuri Dolgoruky, tetapi keponakannya, Izyaslav. Oleh itu, Yuri Dolgoruky, Putera Suzdal dan Svyatoslav Olgovich, yang telah menggantikan tiga kerajaan pada masa ini, menjadi sekutu dan pada masa yang sama berpura-pura takhta Kiev.

Tetapi pertama-tama Svyatoslav ingin mengembalikan keturunan keturunan nenek moyangnya, kerajaan Chernigov. Setelah kebingungan yang singkat, dia mulai memenuhi tugasnya dari tanah Vyatichi: Kozelsk memihaknya, dan Dedoslavl memihak lawannya - penguasa Chernigov. Svyatoslav Olgovich menangkap Dedoslavl dengan bantuan skuad Belozersk yang dihantar oleh Yuri Dolgoruky. Putera Suzdal tidak dapat mengirim lebih banyak, kerana dia menakluki penyokong Kiev - pertama Ryazan, dan kemudian Novgorod.

Berikut adalah utusan dari Yuri Dolgoruky, dia mempunyai surat untuk Svyatoslav. Dalam surat itu, Putera Yuri melaporkan bahawa sebelum kempen menentang Kiev, musuh terakhir di belakang, Putera Smolensk, harus dikalahkan. Svyatoslav mula melaksanakan rancangan ini, menaklukkan Goliad suku Baltik Rusia, yang tinggal di hulu Sungai Protva.

Permusuhan lebih lanjut dicegah oleh pencairan musim semi, dan kemudian utusan baru dari Putera Suzdal dengan jemputan ke Moscow. Kami memetik entri mengenai peristiwa musim sejuk tahun 1147 menurut Ipatiev Chronicle (entri ini di bawah 1147 juga berisi kesaksian kronik pertama tentang Moskow): "Idea Gyurga untuk melawan pasukan Novgoroch dan datang untuk mengambil yang Baru Torg dan Mstou semua, dan ke Svyatoslavou mengirim Yury panglima pertempuran volol Smolensk. Dan Svyatoslav berjalan dan orang-orang mengambil Golyad di puncak Porotva, dan sehingga makan malam Svyatoslavl tertidur, dan setelah mengirim Gyurgia pidato, datanglah ke saudara saya di Moscow. "

Terjemahan entri ini: “Yuri (Dolgoruky) berarak menentang Novgorod, merebut Torzhok dan semua tanah di sepanjang Sungai Msta. dan mengirim utusan ke Svyatoslav dengan perintah untuk menentang putera Smolensk. Svyatoslav merampas tanah suku Golyad di hulu Protva, dan persahabatannya membawa banyak tahanan. Yuri mengirim surat kepadanya: "Saya menjemput anda, saudara saya, ke Moscow."

Kesimpulannya

Mengingat peristiwa 1146-1147, seseorang dapat melihat penderitaan Vyatichi sebagai suku Slavia yang terpisah yang akhirnya kehilangan sisa-sisa kemerdekaannya. Svyatoslav, tanpa bayangan keraguan, menganggap kawasan Oka atas - buaian dan pusat tanah Vyatichskaya - sebagai wilayah kerajaan Chernigov. Vyatichi sudah berpecah: Vyatichi dari Kozelsk menyokong Svyatoslav Olgovich, Vyatichi dari Dedoslavl menyokong lawannya. Nampaknya, pertembungan yang menentukan berlaku pada 20-30an abad XII, dan kemudian Vyatichi dikalahkan. Di timur laut, di sepanjang hulu sungai Moskva, para putera Suzdal berkuasa. Pada akhir abad ke-11, sejarah tidak lagi menyebut Vyatichi sebagai suku yang ada.

Tanah Vyatichi terbahagi antara kerajaan Chernigov, Smolensk, Suzdal dan Ryazan. Vyatichi adalah sebahagian daripada negara Rusia Lama. Pada abad XIV, Vyatichi akhirnya meninggalkan pemandangan sejarah dan tidak lagi disebut dalam catatan sejarah.

Senarai rujukan

1. Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981.

2. Sedov V.V. Slavia Timur pada abad VI - XII., Ser. Arkeologi USSR, "Science", M., 1982

3. Tatishchev V.N. Sejarah Rusia. M., 1964. Jilid 3.

4. Rybakov B.A. Paganisme orang-orang Slavia kuno. M: Sains 1994.

5. Sedov V.V. Slav pada zaman kuno. M: Institut Arkeologi Ross. Akademi Sains. 1994

Suku Slavia yang paling ekstrem di timur pada abad ke-9. adalah vyatichi. Seperti yang anda ketahui, penulis sejarah menyimpan legenda menarik tentang asal usul Vyatichi dan jiran mereka, Radimich, dari mana mereka menyimpulkan bahawa suku-suku ini, yang berpisah dari keluarga Lyakhov, mengambil tempat mereka lebih lama daripada Slavia lain dan bahawa orang-orang masih pada abad XI mengekalkan ingatan pergerakan mereka ke Timur. Vyatichi menduduki hulu Oka, dan dengan itu bersentuhan dengan Mere dan Mordovians, yang, nampaknya, bergerak ke utara tanpa banyak perjuangan. Hampir tidak ada alasan yang serius untuk bertembung dengan orang asing dengan sejumlah besar tanah kosong dan dengan tidak pentingnya rumah tangga Finland. Di samping itu, suku Finland itu sendiri, yang tidak berbakat secara semula jadi, dengan kekurangan tenaga yang jelas, kerana undang-undang sejarah yang tidak berubah, harus mundur di mana-mana di hadapan keturunan yang lebih maju. Sukar untuk menarik garis antara Meschera dan jirannya yang baru; kira-kira kita dapat mengatakan bahawa kampung-kampung Vyatichi pada abad pertama sejarah kita meluas ke Sungai Lopasnya di utara dan Don atas di timur.

Dalam beberapa warna, tetapi sangat terang, Nestor menggambarkan kehidupan pagan dari beberapa suku Slavia. "Dan Radimichi, dan Vyatichi, dan Utara adalah adat yang sama dengan nama: Saya tinggal di hutan, seperti setiap binatang, semuanya haram dimakan, ada rasa malu pada mereka sebelum ayah dan sebelum menantu perempuan ; saudara-saudara tidak ada di sana, tetapi permainan antara kampung. Saya seperti permainan, tarian, dan semua permainan syaitan, dan ummat isteri saya, yang pernah; Saya masing-masing mempunyai dua dan tiga isteri. Sekiranya ada yang mati, saya akan melakukan pengebumian ke atasnya, dan untuk ciptaan ini saya meletakkan yang hebat dan vlazhakhut dan di harta karun orang mati, saya akan membakar, dan oleh itu, setelah mengumpulkan tulang, saya akan meletakkan mala di mahkamah dan meletakkan di tiang dalam perjalanan, Vyatichi masih melakukannya hari ini. " Berdasarkan kata-kata pertama, suku yang disebutkan itu tidak mempunyai pertanian atau rumah tangga. Tetapi lebih jauh terlihat bahawa mereka tinggal di desa-desa dan memiliki adat atau ritual yang agak pasti mengenai perkahwinan dan pengebumian; dan keadaan seperti itu sudah mensyaratkan tahap pengembangan agama tertentu dan menunjukkan permulaan kehidupan sosial. Namun, sukar untuk memutuskan seberapa banyak kata-kata Nestor yang sebenarnya merujuk kepada Vyatichi abad ke-9, kerana hampir tidak mungkin untuk menyamakannya dengan orang-orang utara, yang menetap di tempat mereka lebih awal dan tinggal di sekitar jalan air Yunani. Setidaknya, jelas bahawa Vyatichi pada masa itu adalah suku paling liar di antara orang-orang Slavia Timur: jauh dari dua pusat utama kewarganegaraan Rusia, mereka meninggalkan kehidupan suku lebih lambat daripada yang lain, sehingga kota-kota Rusia disebut tidak lebih awal dari abad ke-12.

Pergerakan Radimichi dan Vyatichi, nampaknya, menghentikan penempatan suku-suku Slavia di Rusia: mereka berhenti menduduki tanah dengan jumlah yang lebih padat dan bergerak lebih jauh ke utara dan timur tempat tinggal orang Finlandia. Yang terakhir sekarang boleh selamat tinggal di tempat mereka; tetapi selama-lamanya harus tunduk pada pengaruh jiran mereka. Dengan perlahan dan ketat, suku Finland disemai dengan unsur Slavia; tetapi yang lebih pasti dan lebih mendalam ia berakar. Saluran pengaruh yang tidak tertahankan ini, seperti di tempat lain, sistem ketenteraan atau penjajahan princes, permulaannya bertepatan dengan permulaan sejarah Rusia. Penjajahan Slavia-Rusia sebahagiannya berlangsung dari Novgorod ke timur di sepanjang laluan Volga yang hebat dan sampai ke hulu Oka yang lebih rendah. Telah diketahui bahawa pemuda Novgorod telah lama berjalan di sepanjang sungai ke negara-negara yang jauh dengan tujuan ganda - rompakan dan perdagangan. Kempen inilah yang membuka jalan bagi pengaruh Slavia di timur laut Finland. Dengan pergerakan unsur Slavia dari Novgorod di sepanjang Volga, gerakan lain dari barat daya Rusia di sepanjang Oka bertemu. Menurut catatan awal, Svyatoslav pada tahun 964 pergi ke Oka dan Volga, datang ke Vyatichi dan bertanya kepada mereka, seperti biasa: "Kepada siapa kamu memberi penghormatan?" Mereka menjawab: "Kami memberikan kambing rak dari ral." Kemudian Svyatoslav beralih ke kambing dan menghancurkan kerajaan mereka. Vyatichi, bagaimanapun, tidak setuju untuk memberikan penghormatan secara sukarela kepadanya, karena berita penulis sejarah di bawah 966 menunjukkan, "Kemenangan atas Vyatichi Svyatoslav, dan memberi penghormatan kepada mereka."

Ketergantungan Radimich dan Vyatich pada putera-putera Rusia mungkin terhenti semasa tinggal Svyatoslav di Bulgaria, dan puteranya Vladimir, setelah menguatkan dirinya di atas meja Kiev, harus memasuki perjuangan baru dengan suku-suku perang. Tepat pada tahun 981, Vladimir "Kemenangan atas Vyatichi, dan memberi penghormatan dari bajak, seperti ayahnya dan anaknya sendiri." Tetapi perkara ini tidak berakhir: di bawah tahun berikutnya, sekali lagi berita: "Zaratishis Vyatichi, dan sesuai untuk Nya Vladimir, dan memenangkan yang kedua." Pada tahun 9888, dia melawan Radimichi, yang dikalahkan oleh Wolf Tail. Dalam kes ini, penulis sejarah sekali lagi mengingatkan bahawa Radimichi (dan, akibatnya, Vyatichi) berasal dari Lyakhov: "jika anda datang, semua orang, mereka memberi penghormatan kepada Russi, mereka memimpin pengangkutan hingga hari ini," tambahnya, secara umum menunjukkan ketidaksukaan yang jelas kepada mereka. Keengganan ini sangat dimengerti, jika kita ingat bahawa di antara Vyatichi, dan mungkin sebahagiannya di antara Radimichi, pada zamannya paganisme masih ada dengan penuh kekuatan.

Dengan tunduknya Vyatichi kepada para pangeran Kiev, hulu Oka menjadi sebahagian dari harta benda Rusia. Mulut sungai ini menjadi milik mereka bahkan sebelumnya, oleh itu, jalan tengah tidak lagi boleh berada di luar sempadan negara yang baru lahir, terutamanya kerana penduduk pribumi kecil tidak dapat memberikan tentangan yang signifikan terhadap para raja Rusia. Catatan sejarah itu bahkan tidak menyebut penaklukan Meshchera, yang tersirat dengan sendirinya semasa kempen Vladimir ke timur laut. Penggantinya pada abad ke-11 dengan tenang berjalan bersama pasukan mereka di seberang tanah Meshchera dan melancarkan perang internecine di sini, tanpa memperhatikan penduduk miskin. Menjelang pertemuan Volga dan Oka, gerakan penguasaan Rusia yang lebih jauh harus berhenti sebentar: halangannya adalah keadaan Bulgaria yang agak kuat pada masa itu. Selain pertempuran yang bermusuhan, orang-orang Kama Bulgaria biasa dengan para raja Rusia dari hubungan yang berbeza. Mereka kemudian berperanan sebagai perantara aktif dalam perdagangan antara Asia Muslim dan Eropah Timur. Pedagang Bulgaria mengembara dengan barang mereka menaiki Volga ke negara Vesi; dan melalui tanah Mordovian, oleh itu, di sepanjang Oka, mereka pergi ke barat daya Rusia dan pergi ke Kiev. Berita penulis Arab disahkan oleh kisah penulis sejarah kami mengenai pendakwah Mohammedan dengan Vladimir dan perjanjian perdagangan antara orang Rusia dan Bulgaria semasa pemerintahannya. Sekiranya kempen St. putera pada Kama Bulgaria dan tidak menghancurkan halangan ini untuk menyebarkan pengaruh Rusia ke Volga, tetapi mereka akhirnya mengamankan seluruh sistem Oka kepadanya. Tetapi permulaan kewarganegaraan tidak segera menembusi hutan belantara ini; bandar pertama disebut di sini satu abad kemudian.

Ketika Vladimir mengagihkan kota kepada anak-anaknya, tanah Murom menjadi milik Gleb. Sungguh luar biasa bahawa dia tidak melantik siapa pun ke negara ini sebagai Vyatichi dan Radimichi. Keadaan ini dijelaskan oleh kekurangan kota pada waktu itu di timur laut dari Desna hingga ke daerah Oka yang sangat rendah. Bahagian utara ruang ini, iaitu sebenarnya tanah Ryazan, digolongkan sebagai pemerintahan Murom; dan jalur stepa selatan dikaitkan dengan kerajaan Tmutrakan. Selepas Pertempuran Listven, Mstislav, pangeran pertama Tmutrakan, menyatukan kedua-dua bahagian di tangannya.

Kemudian sempadan Vyatichi berjalan di sepanjang lembah Ugra dan Oka hingga ke pertemuan Moscow dengan Oka, melewati lembangan Protva dan Nara. Selanjutnya, perbatasan penempatan Vyatichi menyusuri barat laut di sepanjang anak sungai kanan ke hulu Sungai Moskva (di mana monumen Krivichi juga dijumpai), dan kemudian membelok ke timur menuju hulu Klyazma. Pada pertemuan Ucha dan Klyazma, sempadan membelok ke tenggara dan pertama kali menyusuri tebing kiri Moscow, dan kemudian di Oka. Sempadan timur yang melampau sebaran cincin temporal tujuh-bulat adalah Pereyaslavl-Ryazan.

Selanjutnya, batas penyebaran Vyatichi menuju ke hulu Oka, termasuk lembangan Prony. Hulu Oka dihuni sepenuhnya oleh Vyatichi. Beberapa tapak arkeologi Vyatichi juga ditemui di bahagian atas Don, di wilayah wilayah Lipetsk moden.

Chronicle menyebutkan

Selain The Tale of Bygone Years, Vyatichi disebutkan (sebagai V-n-n-tit) dan dalam sumber yang lebih awal - sepucuk surat dari Khazar Kagan Joseph kepada tokoh kerajaan Khalifah Cordoba Hasdai ibn Shaprut (960-an), yang mencerminkan keadaan etnopolitik pada akhir abad ke-8 - pertengahan abad ke-9.

Dalam salah satu sumber Arab, penulis kuno Gardizi menulis tentang tempat-tempat itu: " Dan di batas-batas ekstrim Slavia ada madina yang disebut Vantit (Vait, Vabnit)". Perkataan Arab " madina"Bisa berarti kota dan wilayah di bawah kawalannya, dan seluruh daerah. Sumber kuno "Khudud al-Alam" mengatakan bahawa sebahagian penduduk kota pertama di timur (negara orang Slavia) serupa dengan Rus. Kisahnya adalah tentang masa-masa ketika belum ada orang Rusia di sini, dan negeri ini diperintah oleh para pembesar mereka, yang menyebut diri mereka " manis-malik". Dari sini ada jalan menuju Khazaria, ke Volga Bulgaria, dan hanya kemudian, pada abad ke-11, kempen Vladimir Monomakh dijalankan.

Tema Vantit mendapat tempat dalam teks penulis sejarah Skandinavia dan pengumpul sagas Snorri Sturluson.

Asal

Menurut pemerhatian arkeologi, penempatan Vyatichi berlaku dari wilayah tebing kiri Dnieper atau bahkan dari hulu Dniester (tempat Duleby tinggal).

Sebilangan besar penyelidik percaya bahawa populasi Baltik tempatan adalah substrat Vyatichi. Pendahulu penduduk Slavia di lembah Oka atas adalah wakil budaya Moschinsk yang telah berkembang pada abad ke-3-ke-4. Ciri budaya seperti bangunan rumah, ritual, bahan seramik dan perhiasan, khususnya barang-barang yang dilapisi enamel berwarna, memungkinkan kita mengaitkan pembawanya dengan penduduk berbahasa Baltik. Ahli arkeologi Nikolskaya TN, yang menumpukan sebahagian besar hidupnya untuk penyelidikan arkeologi di wilayah lembangan Oka Atas, dalam monografnya "Budaya suku-suku lembangan Oka Atas pada milenium ke-1 Masihi" juga menyimpulkan bahawa budaya Oper Oka dekat budaya Balts kuno, dan bukan penduduk Finno-Ugric. ...

Cerita

Vyatichi menetap di lembangan Oka pada abad -VIII. Menurut Tale of Bygone Years, pada pertengahan abad ke-10, Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazaria dalam sebuah shelyag (mungkin duit syiling perak) dari bajak. Seperti Slavia lain, pemerintahan dilakukan oleh veche dan para pangeran. Banyak penimbunan duit syiling didapati membuktikan penglibatan masyarakat dalam perdagangan antarabangsa.

Tanah-tanah di Vyatichi menjadi sebahagian dari pemerintahan Chernigov, Rostov-Suzdal dan Ryazan. Kali terakhir Vyatichi disebut dalam kronik dengan nama suku mereka adalah pada tahun 1197. Secara arkeologi, warisan Vyatichi dalam budaya penduduk Rusia dapat ditelusuri sejak abad ke-17.

Arkeologi

Di hulu Oka, sebelum pertemuan Ugra ke dalamnya, proses asimilasi berjalan paling intensif dan berakhir pada abad ke-12.

Pergerakan Vyatichi ke timur laut di sepanjang lembah Oka dan kemudian Moscow telah berlangsung sejak abad ke-10. Ini dibuktikan dengan penemuan beberapa kampung dengan seramik plesteran di daerah Serpukhovsky, Kashirsky dan Odintsovsky di wilayah Moscow. Perlu diingatkan bahawa pada masa yang sama, penjajahan Slavia tidak berlaku di lembah Nara dan Protva. Tempoh ini dicirikan oleh kepadatan tinggi kuburan pengebumian Slavia dengan cincin temporal tujuh-lobed khas Vyatichi. Sebilangan besar pengebumian tersebut ditemui di lembah Moscow.

Penyelesaian

Tempat tinggal di Vyatichi digali (4 meter x 4 meter), dilapisi dengan kayu dari dalam; dinding balak dengan atap gable yang menjulang tinggi di atas tanah Petempatan terletak pada jarak yang sangat jauh antara satu sama lain dan, sebagai peraturan, di sepanjang tebing sungai. Banyak kampung dikelilingi oleh parit yang dalam. Bumi, digali dari parit, dibuang oleh Vyatichi ke benteng, mengukuhkannya dengan papan dan tiang, dan kemudian dirobohkan sampai dinding mencapai ketinggian yang diinginkan. Pintu masuk dengan pintu pagar yang kukuh dibuat di dinding. Sebelum pintu masuk, sebuah jambatan kayu dilempar melintasi parit. Sisa penempatan yang diperkaya disebut oleh penempatan kubu arkeologi, dan penempatan yang tidak diperbaiki - penempatan.

Petempatan Vyatichi yang terkenal di daerah Glazunovsky di wilayah Oryol (penempatan Taginskoe), daerah Maloyaroslavetsky di wilayah Kaluga, di wilayah Kremlin di Moscow, di Ryazan (Old Ryazan).

Kemudian, Vyatichi mula membina rumah kayu balak, yang merupakan perumahan dan struktur pelindung. Rumah balak lebih tinggi daripada semi-dugout, dan sering dibina di dua tingkat. Dinding dan tingkapnya dihiasi dengan ukiran, yang memberikan kesan estetika yang kuat.

Ladang

Vyatichi terlibat dalam perburuan (mereka memberi penghormatan kepada Khazar dengan bulu), mengumpulkan madu, cendawan dan beri liar. Mereka juga terlibat dalam penanaman slash, kemudiannya dapat ditanam (millet, barli, gandum, rai), penternakan lembu (babi, sapi, kambing, domba). Pada setiap masa, Vyatichi adalah petani dan pejuang yang mahir. Di ladang, Vyatichi menggunakan kapak besi, bajak, sabit, yang menunjukkan pandai besi yang maju.

Kepercayaan

Vyatichi tetap menjadi kafir untuk masa yang lama. Pada abad XII, mereka membunuh mubaligh Kristian Kuksha Pechersky (mungkin 27 Ogos 1115). Sebuah legenda kemudian melaporkan tentang pemakaian agama Kristian di beberapa tempat hanya pada awal abad ke-15:

pada tahun 1415, pada masa pemerintahan Grand Duke Vasily Dmitrievich, putra Donskoy, orang Mtsenia belum mengenali Tuhan yang benar, itulah sebabnya mengapa mereka dihantar pada tahun itu, dari dia dan Metropolitan Photius, imam, dengan banyak pasukan, untuk membawa penduduk ke dalam kepercayaan yang benar. Orang Mtsenia merasa ngeri, mula bertempur, tetapi segera diserang buta. Para utusan mula meyakinkan mereka untuk dibaptiskan; diyakini oleh ini, beberapa orang Mtsenia: Khodan, Yushinka dan Zakey dibaptiskan dan, setelah mendapat penglihatan mereka, menemui Salib Tuhan, dipotong batu, dan gambar ukiran Nicholas the Wonderworker, dalam bentuk seorang pahlawan memegang bahtera di tangannya; kemudian, disambar oleh keajaiban, semua penduduk kota bergegas menerima baptisan suci.

Pengebumian (gundukan perkuburan)

Vyatichi melakukan upacara pengebumian ke atas orang mati, dan kemudian dikremasi, mendirikan gundukan kecil di atas tempat pengebumian. Ini disahkan oleh penggalian arkeologi di lembah Moscow. Ciri khas pengebumian wanita di Vyatichi adalah cincin temporal tujuh bilah. Pengaruh Baltik pada Vyatichi (melalui suku-suku tempatan dari budaya Moschinsk) juga dibuktikan dengan hiasan khas - torsi leher, yang bukan merupakan hiasan biasa di dunia Slavia Timur pada abad ke-10 hingga ke-12. Hanya di dua suku - Radimichi dan Vyatichi - mereka menjadi agak meluas.

Di antara perhiasan Vyatichi terdapat torsi leher, tidak diketahui di tanah Rusia kuno yang lain, tetapi mempunyai analogi lengkap dalam bahan Letto-Lithuania. Pada abad ke-12, gundukan pemakaman di wilayah ini sudah memiliki ciri khas Vyatichi, penguburan berorientasi dengan kepala ke arah barat, berbeza dengan pemakaman Baltik, yang biasanya berorientasi ke timur. Juga, pengebumian Slavia berbeza dari pengebumian Baltik dalam susunan kumpulan gundukan (hingga beberapa lusin).

Penampilan antropologi

Secara antropologi, Vyatichi dari wilayah Moscow dekat dengan utara: mereka mempunyai tengkorak panjang, wajah sempit, ortognatik, berprofil dengan baik di satah mendatar, dan hidung yang agak lebar dan sederhana dengan jambatan hidung tinggi. V.V.Bunak (1932) mencatat unsur-unsur persamaan antara Vyatichi dan Northerners dengan orang Sardinia sebagai wakil dari jenis Mediterranean, dan mengaitkannya dengan jenis antropologi Pontik. T.A. Trofimova (1942) membezakan antara jenis Vyatichi Caucasian dolichocephalic dan Subural, yang mempunyai analogi dalam populasi Finno-Ugric di wilayah Volga dan Ural. GF Debet percaya bahawa akan lebih tepat jika hanya berbicara mengenai campuran Sub-Ural yang kecil.

Sepertiga dari Vyatichi meninggal pada masa kecil. Jangka hayat bagi lelaki jarang melebihi 40 tahun, bagi wanita jauh lebih rendah.

lihat juga

Tulis ulasan mengenai artikel "Vyatichi"

Catatan

2. (Rusia). NTV. Diakses pada 3 Julai 2008.
6. Gagin I.A. (Rusia). Diakses pada 3 Julai 2008.
7. V. V. Sedov Budaya Volyntsevskaya. Slavia di tenggara Dataran Rusia //. - M .: Persatuan Amal Penyelidikan dan Pengeluaran "Dana Arkeologi", 1995. - 416 p. - ISBN 5-87059-021-3.
8. Rabu Rusia lama vyache "lebih". Kata-kata itu kembali ke akar yang sama Vyacheslav "Ketenaran besar" Vyatka "Sungai besar".
9. Khaburgaev G.A. Ethnonymy "The Kale of Bygone Years" yang berkaitan dengan tugas-tugas pembinaan semula glotogenesis Slavia Timur. M .: Rumah penerbitan Universiti Negeri Moscow, 1979 S. 197.
10. Nikolaev S.L.
11. (Rusia). Diakses pada 3 Julai 2008.
12. Cm: Kokovtsov P.K. E.S.Galkina mengenal pasti V-n-n-tit bukan dengan Vyatichi, tetapi dengan kesatuan suku Turki Unnogundurs (Onogurs): Galkina E.S.
15. V. V. Sedov
17. Krasnoshchekova S. D., Krasnitskiy L. N. Catatan sejarah tempatan. Arkeologi wilayah Oryol. Helang. Perairan Spring. 2006
18. "Kozarom di schlagu dari ral"
20. B.A.Rybakov mencatat persamaan nama itu Kordno dengan yang tertentu Khordab - kota orang Slavia, yang disebut oleh pengarang Arab dan Parsi
26. Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka atas dan tengah pada abad ke-9 hingga ke-13. Moscow. Sains. 1981.)
27. Artsikhovsky A.V. Tanah perkuburan Vyatichi. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. V. V. Sedov Slavs of the Upper Dnieper dan Podvina. M., 1970 S. 138, 140.
30. Dalam senarai kronik sebelumnya, bukannya mencuri "Pyre pengebumian" adalah perkataan harta karun "Dek, keranda".
31. Cit. oleh: Mansikka V.Y. Agama Slavia Timur. M .: IMLI mereka. A.M. Gorky RAS, 2005 S. 94.
32. Alekseeva T.I. Etnogenesis Slavia Timur menurut data antropologi. M., 1973.

Sastera

• Nikolskaya T.N. Budaya suku-suku di lembangan Oka Hulu pada milenium pertama Masihi / Resp. ed. M.A.Tikhanova; ... - M .: Rumah penerbitan Akademi Sains USSR, 1959 .-- 152 p. - (Bahan dan penyelidikan mengenai arkeologi USSR No. 72). - 1500 naskhah. (di lorong)
• Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi: Mengenai Sejarah Penduduk Lembangan Oka Atas dan Tengah di Abad IX-XIII. / Resp. ed. Doktor Sejarah V. V. Sedov; ... - M .: Nauka, 1981 .-- 296 p. - 3000 salinan. (di lorong)
• A. V. Grigoriev Penduduk Slavic di DAS Oka-Don pada akhir 1 - awal milenium ke-2 Masihi. e. / Dewan editorial: V.P. Gritsenko, A.M. Vorontsov, A.N. Naumov (ketua pengarang); Pengulas: A. V. Kashkin, T. A. Pushkina; Nyatakan cadangan tentera-sejarah dan muzium semula jadi "ladang Kulikovo". - Tula: Reproniks, 2005 .-- 208 p. - 500 salinan. - ISBN 5-85377-073-X. (wilayah)

Pautan

• // Kamus Ensiklopedik Brockhaus dan Efron: dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 tambahan). - SPb. , 1890-1907.

Pengenalan

1. Asal-usul Vyatichi

2. Kehidupan dan adat istiadat

3. Agama

4. Tanah perkuburan Vyatichi

5. Vyatichi pada abad X

6. Vyatichi bebas (abad XI)

7. Vyatichi kehilangan kemerdekaan mereka (abad XII)

Kesimpulannya

Senarai rujukan

Pengenalan

Orang pertama di hulu Don muncul beberapa juta tahun yang lalu, di Paleolitik Atas. Pemburu yang tinggal di sini tahu bagaimana membuat bukan sahaja alat kerja, tetapi juga patung-patung yang diukir dari batu, yang memuliakan para pemahat Paleolitik di wilayah Don Atas. Selama beribu-ribu tahun, pelbagai orang tinggal di tanah kami, di antaranya adalah orang Alans, yang memberi nama Sungai Don, yang bermaksud "sungai"; ruang terbuka yang luas dihuni oleh suku Finland, yang meninggalkan kami dengan banyak nama geografi, misalnya: sungai Oka, Protva, Moscow, Sylva.

Pada abad ke-5, penghijrahan orang Slav ke tanah Eropah Timur bermula. Pada abad VIII-IX, di tengah-tengah sungai Volga dan Oka dan di Don bahagian atas, sekutu suku datang, yang diketuai oleh penatua Vyatko; selepas namanya, orang-orang ini mula dipanggil "Vyatichi".

1. Asal-usul Vyatichi

Dari mana Vyatichi berasal? Kisah bertahun-tahun yang lalu tentang asal usul Vyatichi memberitahu: “... Radimichi bo dan Vyatichi dari Poland. Byasta bo dua saudara laki-laki di lyasekh, - Radim, dan Vyatko yang lain, - dan datang Radim ke Sezha, dan dijuluki Radimichi, dan Vyatko berwarna abu-abu dengan kerabatnya menurut Bapa, darinya juga disebut Vyatichi ”.

Penyebutan kronik tentang "dari Polandia" menyebabkan kesusasteraan yang luas, di mana, di satu pihak, kemungkinan asal-usul Vyatichi dari Poland ("dari Polandia") dibuktikan, dan di sisi lain tangan, pendapat dinyatakan bahawa ini adalah promosi arah umum Vyatichi, iaitu, dari barat.

Analisis barang antik Vyatichi semasa penggalian menunjukkan bahawa mereka paling dekat dengan bukti arkeologi material dari hulu Dniester, dan, oleh itu, kemungkinan besar, Vyatichi berasal dari sana. Mereka datang tanpa keanehan, dan hanya kehidupan terpencil di hulu Oka dan berkembang biak dengan Balts "marginal" - goliad - menyebabkan pengasingan suku Vyatichi.

Sekumpulan besar Slav meninggalkan hulu Dniester ke timur laut dengan Vyatichi: Radimichi masa depan (diketuai oleh Radim), orang utara - Vyatichi barat daya, dan kumpulan Slavia lain yang sampai ke hulu Don. Kumpulan Slav ini digulingkan oleh Polovtsy dua abad kemudian. Namanya belum terselamat. Satu dokumen Khazar menyebutkan suku Slavia "Sleuin". Mungkin mereka pergi ke utara ke Ryazan dan bergabung dengan Vyatichi.

Nama "Vyatko" - ketua pertama suku Vyatichi - adalah bentuk kecil bagi pihak Vyacheslav.

"Vyache" adalah perkataan Rusia Lama yang bermaksud "lebih", "lebih". Perkataan ini juga dikenali dalam bahasa Slavia Barat dan Selatan. Oleh itu, Vyacheslav, Boleslav "lebih mulia".

Ini mengesahkan hipotesis asal Barat Vyatichi dan yang lain seperti mereka: nama Boleslav paling meluas di kalangan orang Czech, Slovak dan di Poland.

2. Kehidupan dan adat istiadat

Vyatichi-Slavs menerima keterangan yang tidak memuji tentang penulis sejarah Kiev sebagai suku yang kasar, "seperti binatang, semuanya tidak bersih dengan racun." Vyatichi, seperti semua suku Slavia, hidup dalam sistem suku. Mereka hanya mengetahui genus, yang bermaksud keseluruhan kerabat dan masing-masing; puak-puak itu membentuk "suku". Perhimpunan rakyat suku itu memilih pemimpin yang memerintahkan tentera semasa kempen dan perang. Ia dipanggil dengan nama Slavia lama "putera". Secara beransur-ansur, kuasa pangeran meningkat dan menjadi keturunan. Vyatichi, yang tinggal di antara hutan yang tidak terbatas, membina pondok kayu, mirip dengan yang moden, tingkap-tingkap kecil ditembus, yang ditutup rapat dengan selak ketika cuaca sejuk.

Tanah Vyatichi sangat luas dan terkenal dengan kekayaannya, banyak binatang, burung dan ikan. Mereka menjalani kehidupan separa memburu, separuh pertanian. Desa-desa kecil seluas 5-10 ela, sebagai tanah subur habis, dipindahkan ke tempat-tempat lain di mana hutan dibakar, dan tanah tersebut memberikan hasil panen yang baik selama 5-6 tahun hingga habis; maka perlu bergerak lagi ke kawasan hutan yang baru dan bermula dari awal lagi. Selain bertani dan berburu, Vyatichi juga terlibat dalam peternakan lebah dan memancing. Pembongkaran berang ada pada waktu itu di semua sungai dan sungai, dan bulu berang dianggap artikel penting perdagangan. Vyatichi membiakkan lembu, babi, kuda. Makanan untuk mereka disiapkan dengan sabit, panjang bilahnya yang mencapai setengah meter, dan lebar - 4-5 cm.

Penggalian arkeologi di tanah Vyatichi telah membuka banyak bengkel kerajinan logam, tukang besi, tukang kunci, tukang perhiasan, tembikar, pemotong batu. Metalurgi berdasarkan bahan mentah tempatan - bijih rawa dan padang rumput, seperti di tempat lain di Rusia. Besi diproses di penempaan, di mana penempaan khas dengan diameter sekitar 60 cm digunakan. Perniagaan perhiasan mencapai tahap tinggi di kalangan Vyatichi. Koleksi acuan pengecoran yang terdapat di kawasan kami adalah yang kedua setelah Kiev: 19 acuan pengecoran ditemui di satu tempat di Serensk. Tukang membuat gelang, cincin tanda, cincin kuil, salib, jimat, dll.

Vyatichi terlibat dalam perdagangan yang meriah. Hubungan perdagangan terjalin dengan dunia Arab, mereka berjalan di sepanjang Oka dan Volga, serta di sepanjang Don dan lebih jauh di sepanjang Volga dan Laut Kaspia. Pada awal abad ke-11, perdagangan dengan Eropah Barat sedang didirikan, dari mana barang-barang seni datang. Denarii menggantikan duit syiling lain dan menjadi kaedah utama peredaran wang. Tetapi Vyatichi berdagang dengan Byzantium untuk waktu paling lama - dari abad ke-11 hingga abad ke-12, di mana mereka membawa produk bulu, madu, lilin, baju besi dan tukang emas, dan sebagai balasannya mereka menerima kain sutera, manik-manik kaca dan kapal, gelang.

Dilihat oleh sumber arkeologi, penempatan Vyatki dan penempatan abad VIII-X. dan lebih-lebih lagi XI-XII. cc. adalah penempatan yang tidak begitu banyak masyarakat klan, seperti wilayah, dan tetangga. Penemuan tersebut menunjukkan stratifikasi harta tanah yang ketara di kalangan penduduk penempatan pada masa itu, kekayaan sebahagian dan kemiskinan tempat tinggal dan kubur lain, pengembangan kraf dan pertukaran perdagangan.

Sangat menarik bahawa di antara penempatan penduduk tempatan pada masa itu tidak hanya terdapat penempatan jenis "perkotaan" atau perkampungan luar bandar yang jelas, tetapi juga kawasannya sangat kecil, dikelilingi oleh kubu penempatan yang kuat di bumi. Rupa-rupanya, inilah sisa-sisa kubu tuan feodal tempatan yang diperkaya pada masa itu, jenis "istana" mereka. Di lembangan Upa, ladang-kubu kubu yang serupa dijumpai berhampiran perkampungan Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, dan Novoye Selo. Terdapat seperti di tempat lain di wilayah Tula.

Mengenai perubahan ketara dalam kehidupan penduduk tempatan pada abad IX-XI. sejarah kuno memberitahu kita. Menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" pada abad IX. Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazar Kaganate. Mereka terus menjadi subjeknya pada abad ke-10. Penghormatan awal dikumpulkan, nampaknya, bulu dan isi rumah ("dari asap"), dan pada abad X. sudah memerlukan penghormatan wang dan "dari ral" - dari pembajak. Oleh itu, kronik membuktikan perkembangan pertanian pertanian dan hubungan komoditi-wang pada masa ini di kalangan Vyatichi. Dilihat dari data kronik, tanah Vyatichi pada abad VIII-XI. adalah wilayah Slavia Timur yang tidak terpisahkan. Untuk masa yang lama, Vyatichi mengekalkan kebebasan dan pengasingan mereka.

Pencatat sejarah Nestor dengan tidak sopan menggambarkan adat dan adat Vyatichi: "Radimichi, Vyatichi, orang utara mempunyai adat yang sama: mereka tinggal di hutan seperti binatang, memakan segala yang najis, mereka memalukan ayah dan menantu mereka; mereka tidak mempunyai perkahwinan, tetapi ada permainan antara kampung Mereka berkumpul di permainan, tarian dan semua permainan syaitan dan di sini mereka merampas isteri mereka, dengan siapa seseorang bersekongkol; mempunyai dua dan tiga isteri. Ketika seseorang meninggal, mereka pertama kali melakukan merayakannya, membuat harta karun (api) yang besar dan, setelah meletakkan mereka membakar orang mati di harta karun itu; kemudian, setelah mengumpulkan tulang, mereka memasukkannya ke dalam sebuah kapal kecil, yang mereka letakkan di tiang di dekat jalan , yang dilakukan oleh Vyatichi sekarang. " Ungkapan seterusnya menjelaskan nada permusuhan dan kritik dari bhikkhu kronik itu: "Adat-istiadat ini dipelihara oleh orang Krivichi dan orang-orang kafir lainnya, tidak mengetahui hukum Tuhan, tetapi membuat undang-undang untuk diri mereka sendiri." Ini ditulis selewat-lewatnya pada tahun 1110, ketika Orthodoki telah tegas membangun dirinya di Kievan Rus, dan para gereja, dengan kemarahan yang benar, mengecam saudara kafir mereka yang terperangkap dalam kebodohan. Emosi tidak pernah kondusif untuk penglihatan objektif. Penyelidikan arkeologi menunjukkan bahawa Nestor, secara sederhana, adalah salah. Di wilayah Moscow masa kini sahaja, lebih daripada 70 kumpulan gundukan sejak abad ke-11 dan 13 telah disiasat. Mereka adalah gundukan setinggi 1.5-2 meter. Di dalamnya, ahli arkeologi mendapati, bersama-sama dengan jenazah lelaki, wanita dan anak-anak, jejak perayaan pengebumian: arang dari api, tulang binatang, pinggan pecah: pisau besi, gesper logam dari tali pinggang, periuk tanah liat, potongan kuda, alat - sabit , kerusi roda, pengikis, dll. Wanita dikuburkan dengan pakaian perayaan: cincin temporal tujuh bilah gangsa atau perak, kalung kristal dan manik-manik carnelian, pelbagai gelang dan cincin. Di pengebumian, sisa-sisa kain tempatan - linen dan wol, dan sutera, yang dibawa dari Timur, dijumpai.

Berbeza dengan penduduk sebelumnya - Mordovians dan Komi - yang memburu dan pergi mencari binatang di seberang Volga, Vyatichi berada pada tahap perkembangan yang lebih tinggi. Mereka adalah petani, pengrajin, pedagang. Sebahagian besar Vyatichi menetap bukan di penempatan, tetapi di kawasan pembukaan, tepi hutan, di mana terdapat tanah yang sesuai untuk pertanian. Di sini, berhampiran tanah pertanian mereka, orang Slavia dan menetap. Pada mulanya, kediaman sementara dibina - sebuah pondok dahan yang saling terkait, dan setelah penuaian pertama - sebuah pondok dengan sangkar tempat burung itu disimpan. Bangunan-bangunan ini hampir tidak berbeza dengan bangunan-bangunan yang masih kita lihat di kampung-kampung di wilayah Upper Volga; kecuali bahawa tingkap sangat kecil, ditutup dengan gelembung banteng, dan kompor tanpa cerobong dipanaskan dengan warna hitam, sehingga dinding dan langit-langit selalu jelaga. Kemudian datanglah bangsal ternak, gudang, gudang dan gudang. Di sebelah ladang petani pertama - "pembaikan" terdapat ladang jiran. Pemilik mereka, secara umum, adalah anak lelaki pemilik "orang yang betul" dan saudara terdekat yang lain. Ini adalah bagaimana kampung itu dibentuk (dari kata "duduk"). Ketika tidak ada lahan subur yang cukup, mereka mulai menebang kawasan hutan. Di tempat-tempat ini muncul desa-desa (dari kata "pohon") Vyatichi yang terlibat dalam kraftangan dan perdagangan menetap di kota-kota yang, sebagai peraturan, muncul di tapak penempatan lama, hanya bangunan-bangunan manor yang didirikan dan bukannya barak lama . Namun, penduduk kota tidak berhenti terlibat dalam pertanian - mereka mengusahakan kebun sayur dan kebun, memelihara lembu. Orang-orang Vyatichi yang tinggal di sebuah jajahan besar di ibu kota Khazar Kaganate - Itil, yang terletak di kedua tebing Volga di muara, juga mempertahankan cintanya terhadap pertanian pinggir bandar. Inilah yang ditulis oleh pengembara Arab Ibn Fadlan, yang mengunjungi Volga pada suku pertama abad ke-10: "Tidak ada desa di sekitar Itil, tetapi walaupun demikian, tanah ini diliputi oleh 20 parasang (ukuran Parsi panjangnya, satu parasang adalah kira-kira 4 kilometer. - D. E.) - ladang yang ditanam. Pada musim panas, penduduk Ithil pergi ke penuaian gandum, yang mereka bawa ke kota dengan jalan kering atau air. " Ibn Fadlan meninggalkan kami gambaran luaran tentang Slavia: "Saya tidak pernah melihat orang yang tinggi seperti itu: mereka tinggi, seperti telapak tangan, dan selalu memerah." Sebilangan besar Slav di ibukota Khazar Kaganate menimbulkan penulis Arab lain untuk menegaskan: "Ada dua suku Khazar: beberapa Kara Khazar, atau Khazar hitam, gelap dan hitam hampir seperti orang India, yang lain berwarna putih, mempunyai cantik ciri-ciri wajah." Dan lebih jauh lagi: "Terdapat tujuh hakim di Itil. Dua daripadanya adalah orang-orang Mohammed dan memutuskan kes-kes menurut undang-undang mereka sendiri, dua hakim Khazar menurut Undang-undang Yahudi, dua adalah orang Kristian dan hakim menurut Injil, dan, akhirnya, yang ketujuh untuk orang Slavia, Rusia dan orang-orang kafir lainnya, menilai dengan alasan. "Vyatich Slavs yang tinggal di Di hulu sungai Volga dan lembangan sungai Oka, mereka bukan sahaja terlibat dalam pertanian, tetapi pekerjaan utama mereka adalah navigasi sungai. di mana hotel" Rusia "naik hari ini, terdapat tetamu Novgorod membuat laluan yang sama ke Moscow, sampai di hulu Dnieper dari utara sepanjang Danau Ipmen 'dan Sungai Lovati. diseret ke Klyazma dan kemudian berlayar di sepanjangnya sehingga pertemuan Oka ke Volga. Kapal-kapal Slavia tidak hanya menjangkau kerajaan Bulgar, tetapi juga ke Itil, bahkan lebih jauh - hingga ke selatan pantai Caspian. Laluan perdagangan menyusuri Sungai Moscow di selatan, ke Oka, ke daratan Ryazan, lebih jauh ke Don dan bahkan lebih rendah ke bandar-bandar selatan yang kaya di wilayah Laut Hitam - Sudak dan Surozh. Laluan perdagangan lain melintasi Moscow, dari Chernigov ke Rostov. Terdapat juga jalan darat dari tenggara ke Novgorod. Dia berjalan melintasi Sungai Moskva melalui jalan di kawasan Jambatan Bolshoy Kamenny yang ada di bawah bukit Borovitsky. Di persimpangan jalan perdagangan ini, di daerah Kremlin masa depan, muncul sebuah pasar - yang serupa dengan pasar yang terletak di tebing Volga, lima belas kilometer dari Bulgar. Oleh itu, seperti yang kita lihat, pernyataan Nestor tentang keganasan Vyatichi tidak sesuai dengan kenyataan. Selain itu, bukti lain juga menimbulkan keraguan yang sangat kuat - bahawa Vyatichi adalah salah satu suku yang melepaskan diri dari Kutub dan datang ke lembah Sungai Moskva dari Barat.

3. Agama

Pada abad X, agama Kristian mulai meresap ke tanah Vyatichi. Vyatichi menentang pemakaian agama Kristian lebih lama daripada suku Slavia yang lain. Benar, tidak ada pembaptisan paksa, tetapi seseorang dapat melihat perubahan bertahap dalam ritual kafir (pembakaran orang mati) menjadi ritual Kristian (penguburan), tentu saja, dengan sejumlah langkah menengah. Proses ini di tanah utara Vyatichi berakhir hanya pada pertengahan abad XIV.

Vyatichi adalah orang kafir. Sekiranya di Kievan Rus dewa utama adalah Perun - dewa langit yang ribut, maka di antara Vyatichi - Stribog ("Dewa Tua"), yang menciptakan alam semesta, Bumi, semua tuhan, manusia, flora dan fauna. Dialah yang memberi orang tongkat besi, mengajar cara mencium tembaga dan besi, dan juga menetapkan undang-undang pertama. Selain itu, mereka menyembah Yarila - dewa matahari, yang menunggang langit dengan kereta yang indah yang ditarik oleh empat ekor kuda putih dengan sayap emas. Setiap tahun pada 23 Jun, hari raya Kupala, dewa buah-buahan duniawi, dirayakan, ketika matahari memberikan kekuatan terbesar kepada tanaman dan ramuan perubatan dikumpulkan. Vyatichi percaya bahawa pada malam Kupala, pokok-pokok bergerak dari satu tempat ke satu tempat dan bercakap antara satu sama lain dengan suara dahan, dan sesiapa yang mempunyai pakis dengannya dapat memahami bahasa setiap ciptaannya. Di kalangan orang muda, Lel, dewa cinta, yang muncul di dunia setiap musim bunga, dengan kunci bunganya, digunakan untuk membuka usus bumi untuk tumbuh-tumbuhan tumbuh-tumbuhan, semak-semak dan pokok-pokok yang luar biasa, untuk kemenangan kekuatan yang menakluk Cinta. Dewi Lada, pelindung perkahwinan dan keluarga, dinyanyikan oleh Vyatichi.

Di samping itu, Vyatichi menyembah kekuatan alam. Oleh itu, mereka mempercayai syaitan - pemilik hutan, makhluk spesies liar yang lebih tinggi daripada pokok tinggi mana pun. Goblin cuba menjatuhkan seorang lelaki di jalan di hutan, membawanya ke paya yang tidak dapat ditembusi, kawasan kumuh dan merosakkannya di sana. Di dasar sungai, tasik, di kolam, tinggal seorang lelaki air - seorang lelaki tua yang telanjang, lusuh, menguasai perairan dan rawa, dari semua kekayaan mereka. Dia adalah tuan duyung. Duyung adalah jiwa gadis yang lemas, makhluk jahat. Keluar dari air tempat mereka tinggal pada malam yang diterangi cahaya bulan, mereka berusaha memikat seseorang ke dalam air dengan menyanyi dan memikat dan menggelitiknya hingga mati. Brownie, pemilik utama rumah, sangat dihormati. Ini adalah seorang lelaki tua, kelihatan seperti pemilik rumah, semuanya ditumbuhi rambut, kesibukan abadi, sering pemarah, tetapi berhati baik dan penyayang. Ded Moroz, yang menggelengkan janggut kelabu dan menyebabkan frosts frosts, adalah orang tua yang sederhana dan berbahaya dalam pandangan Vyatichi. Kanak-kanak ketakutan oleh Santa Claus. Tetapi pada abad ke-19, ia berubah menjadi makhluk baik yang, bersama dengan Snow Maiden, membawa hadiah untuk Tahun Baru.

4. Tanah perkuburan Vyatichi

Di tanah Tula, dan juga di wilayah-wilayah jirannya - Orel, Kaluga, Moscow, Ryazan - ada diketahui, dan dalam beberapa kes, kumpulan gundukan yang dijelajahi - sisa-sisa kuburan kafir Vyatichi kuno. Gundukan berhampiran perkampungan Zapadnaya dan dengan. Daerah Dobry Suvorovsky, berhampiran kampung Triznovo, daerah Shchekinsky.

Semasa penggalian, peninggalan mayat ditemui, kadang-kadang beberapa kali berlainan. Dalam beberapa kes, mereka diletakkan di dalam guci bejana tanah, sementara yang lain ditumpuk di kawasan yang dibersihkan dengan parit cincin. Di sejumlah gundukan pengebumian, terdapat ruang pengkuburan - kabin kayu balak dengan lantai papan dan penutup anggota terbelah. Pintu masuk ke domina seperti itu - ruang penguburan kolektif - diletakkan dengan batu atau papan, dan oleh itu boleh dibuka untuk pengebumian berikutnya. Di kawasan perkuburan lain, termasuk yang terletak berdekatan, tidak ada struktur seperti itu.

Dengan menetapkan ciri-ciri upacara pengebumian, seramik dan barang-barang yang ditemui semasa penggalian, perbandingan mereka dengan bahan lain membantu sekurang-kurangnya sampai batas tertentu untuk mengatasi kekurangan maklumat bertulis yang telah sampai kepada kami mengenai penduduk tempatan pada masa yang jauh itu , mengenai sejarah kuno di wilayah kita. Bahan arkeologi mengesahkan maklumat kronik mengenai hubungan Vyatik tempatan, suku Slavia dengan suku dan kesatuan suku lain yang berkaitan, mengenai pemeliharaan jangka panjang tradisi dan adat suku lama dalam kehidupan dan budaya penduduk tempatan.

Pengebumian di kurgans Vyatichi sangat kaya dengan bahan material, baik secara kuantitatif maupun artistik. Dalam hal ini, mereka berbeza dengan pengebumian semua suku Slavia yang lain. Pengebumian wanita dicirikan oleh pelbagai perkara yang istimewa. Ini membuktikan perkembangan idea kultus yang tinggi (dan, oleh itu, ideologi) Vyatichi, tahap keaslian mereka, serta sikap istimewa terhadap wanita.

Ciri penentu etno Vyatichi semasa penggalian adalah cincin temporal berkaki tujuh yang terdapat di ratusan pengebumian wanita.

Cincin sementara

Mereka dipakai pada tali kepala yang terbuat dari kulit, kain atau bast yang ditutup dengan kain linen tenunan tipis. Di dahi, kain itu dihiasi dengan manik-manik kecil, misalnya, kaca kuning yang dicampur dengan lubang ceri yang digerudi. Cincin diikat satu di atas yang lain dalam pita berlipat dua, cincin bawah digantung di selekoh pita. Pita digantung dari pelipis kanan dan kiri.

5. Vyatichi pada abad X

Sumber-sumber Arab berbicara mengenai pembentukan pada abad ke-8 di wilayah yang diduduki oleh puak Slavia, tiga pusat politik: Cuyaba, Slavia dan Artania. Kuyaba (Kuyava), nampaknya, adalah sebuah kesatuan politik kumpulan selatan suku Slavia dengan pusat di Kiev (Kuyava), Slavia - penyatuan kumpulan utara Slav yang dipimpin oleh Novgorod Slavs. Artania, kemungkinan besar, adalah kesatuan puak Slavia tenggara - Vyatichi, Radimichi, utara dan suku Slavia yang tidak diketahui namanya yang tinggal di Don atas, tetapi meninggalkan tempat-tempat ini pada akhir abad ke-10 kerana serangan pasukan nomad.

Sejak abad ke-9, Khazar Kaganate yang diperkuatkan memulakan perang di utara sempadannya dengan suku Slavia. The glades berjaya mempertahankan kemerdekaan mereka, sementara suku Vyatichi, Radimichi dan orang-orang utara terpaksa memberi penghormatan kepada Khazar. Tidak lama selepas peristiwa ini, pada tahun 862, Putera Rurik merebut kekuasaan di Novgorod dan menjadi putera. Penggantinya, Putera Oleg dari Novgorod, menakluki Kiev pada tahun 882 dan memindahkan pusat negara Rusia yang bersatu di sini dari Novgorod. Sejurus selepas itu, Oleg pada tahun 883-885. mengenakan penghormatan kepada suku-suku Slavia yang berdekatan - Drevlyans, Northerners, Radimichs, sekaligus membebaskan orang-orang Northerners dan Radimich dari memberi penghormatan kepada Khazar. Vyatichi terpaksa memberi penghormatan kepada Khazar selama hampir seratus tahun. Puak Vyatichi yang suka-suka dan suka berperang mempertahankan kebebasan mereka sejak sekian lama dan berdegil. Mereka diketuai oleh para pangeran yang dipilih oleh majelis nasional, yang tinggal di ibu kota suku Vyatik, kota Dedoslavl (sekarang Dedilovo). Kubu kuat adalah bandar kubu Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobinsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok dan lain-lain, yang berjumlah 1 hingga 3 ribu penduduk. Ingin memelihara kemerdekaan, sebahagian dari Vyatichi mulai bergerak ke bawah Oka dan, setelah sampai di muara Sungai Moskva, dibahagi: bahagian menduduki wilayah Prioka di tanah Ryazan, bahagian lain mula naik ke Sungai Moskva.

Pada tahun 964, putera Kiev Svyatoslav merancang untuk menaklukkan orang Bulgaria dan Khazar menyerang perbatasan orang-orang Slavia yang paling timur. Melewati Oka, dia, sebagai catatan sejarah menulis, "memanjat Vyatichi ...".

"Naleze" bermaksud dalam Bahasa Rusia Lama - "tiba-tiba bertemu". Dapat diasumsikan bahwa mungkin ada pertempuran kecil pada awalnya, dan kemudian kesepakatan disepakati antara Vyatichi dan Svyatoslav, yang terdiri dari yang berikut: “Walaupun kami telah memberi penghormatan kepada Khazar sebelumnya, tetapi mulai sekarang kami akan penghormatan kepada anda; namun, jaminan diperlukan - kemenangan anda terhadap Khazar. " Ini berlaku pada tahun 964. Mengikuti Svyatoslav mengalahkan kerajaan Bulgar di Volga, dan segera bergerak menyusuri sungai, mengalahkan ibu kota Khazar di hilir Volga dan kota-kota utama mereka yang lain di Don (selepas itu Khazar Kaganate mengakhiri keberadaannya). Ini berlaku pada tahun 965.

Sememangnya, Vyatichi tidak akan memenuhi kewajiban mereka, jika tidak mengapa Pangeran Svyatoslav sekali lagi pada tahun 966 menjadikan Vyatichi patuh, iaitu. buat mereka memberi penghormatan lagi.

Nampaknya, pembayaran ini lemah, jika setelah 20 tahun pada tahun 985, Putera Vladimir sekali lagi harus berbaris menentang Vyatichi, dan kali ini akhirnya (dan Vyatichi tidak punya pilihan lain) untuk memberikan penghormatan kepada Vyatichi. Sejak tahun inilah Vyatichi dianggap sebagai sebahagian daripada negara Rusia. Kami menganggap semua ini tidak tepat: membayar penghormatan tidak bermaksud memasuki negara tempat penghormatan itu dibayar. Jadi, tepatnya dari tahun 985, tanah Vyatichi tetap bebas: mereka memberi penghormatan, tetapi penguasa tetap menjadi milik mereka.

Walaupun begitu, sejak akhir abad ke-10, Vyatichi mula merampas Sungai Moskva secara besar-besaran. Pada awal abad XI, gerakan mereka tiba-tiba terhenti: menakluk dan mengasimilasikan tanah Finno-Ugric, Vyatichi tiba-tiba bertembung di utara dengan suku Slavia Krivichi. Mungkin kepunyaan orang Krivichi kepada Slavia tidak akan menghentikan Vyatichi dalam kemajuan mereka lebih lanjut (terdapat banyak contoh dalam sejarah ini), tetapi afiliasi pengikut Vyatichi memainkan peranan (tentu saja, seseorang tidak boleh mengabaikan kekeluargaan bahasa, walaupun pada masa itu hujah seperti itu tidak menentukan), kerana Krivichi telah lama menjadi sebahagian daripada Rusia.

Bagi Vyatichi, abad XI adalah masa kemerdekaan separa dan bahkan lengkap.

Menjelang awal abad XI, kawasan pemukiman Vyatichi mencapai ukuran maksimum dan memenuhi seluruh lembangan Oka atas, lembangan Oka tengah hingga Staraya Ryazan, seluruh lembangan Sungai Moskva, hulu Klyazma .

Tanah Vyatichskaya, di antara semua tanah lain dari Ancient Rus, berada dalam kedudukan istimewa. Di sekitar, di Chernigov, Smolensk, Novgorod, Rostov, Suzdal, Murom, Ryazan, sudah ada keadaan, kekuasaan pangeran, hubungan feodal sedang berkembang. Vyatichi mempertahankan hubungan suku: di kepala suku adalah pemimpin, yang dipatuhi oleh pemimpin tempatan - para penatua klan.

Pada tahun 1066, Vyatichi yang sombong dan pemberontak kembali bangkit menentang Kiev. Mereka diketuai oleh Khodota dan anaknya, yang merupakan penganut agama kafir terkenal di wilayah mereka. Laurentian Chronicle di bawah tahun 1096 melaporkan: "... dan di Vyatichi terdapat dua musim sejuk untuk Khodot dan anaknya ...". Wawasan yang menarik dapat diambil dari entri ringkas ini.

Sekiranya naskhah itu menganggap layak menyebut anak Khodota, maka dia menempati kedudukan istimewa di kalangan Vyatichi. Mungkin kuasa Vyatichi turun temurun, dan anak Khodota adalah pewaris bapanya. Vladimir Monomakh akan menenangkan mereka. Dua kempen pertamanya berakhir dengan sia-sia. Pasukan melewati hutan tanpa bertemu musuh. Hanya semasa kempen ketiga Monomakh mengalahkan dan mengalahkan tentera hutan Khodota, tetapi pemimpinnya berjaya melarikan diri.

Grand Duke bersiap untuk musim sejuk kedua secara berbeza. Mula-mula, dia menghantar pengakapnya ke perkampungan Vyatka, menduduki yang utama dan membawa semua barang di sana. Dan ketika frosts melanda, Khodota terpaksa pergi untuk memanaskan badan di pondok dan dugout. Monomakh mengejarnya di salah satu kawasan musim sejuk. Pengawal mengalahkan semua orang yang terlibat dalam pertempuran ini.

Tetapi Vyatichi meratifikasi dan memberontak untuk waktu yang lama, sehingga para gabenor memintas dan membalut semua pemimpin dan mengeksekusi mereka di depan penduduk desa dengan hukuman mati. Barulah tanah Vyatichi akhirnya menjadi sebahagian dari negara Rusia Lama.

Selama pemerintahan Yaroslav the Bijaksana (1019-1054), Vyatichi sama sekali tidak disebutkan dalam catatan, seolah-olah tidak ada tanah antara Chernigov dan Suzdal, atau tanah ini tidak ada hubungannya dengan kehidupan Kievan Rus. Lebih-lebih lagi, suku Vyatichi tidak disebutkan dalam senarai kronik suku pada masa ini. Ini hanya bermaksud satu perkara: tanah Vyatichi tidak disusun sebagai sebahagian daripada Rusia. Kemungkinan besar, penghormatan diberikan kepada Kiev, dan hubungan itu berakhir di sana. Sukar untuk menganggap bahawa penghormatan tidak dibayar pada masa Yaroslav yang Bijaksana: Kievan Rus kuat, bersatu, dan Yaroslav pasti mencari jalan untuk berdebat dengan anak sungai.

Tetapi setelah kematian Yaroslav pada tahun 1054, keadaan berubah secara mendadak. Pergaduhan sipil bermula antara para pangeran, dan Rusia berpecah menjadi banyak kerajaan besar dan kecil. Tidak ada masa untuk Vyatichi di sini, dan mereka mungkin berhenti memberi penghormatan. Dan siapa yang harus anda bayar? Kiev jauh dari perbatasan di tanah Vyatichi, dan para pangeran lain masih perlu membuktikan hak mereka untuk memberikan penghormatan dengan tangan.

Terdapat banyak bukti mengenai kemerdekaan sepenuhnya Vyatichi pada separuh kedua abad ke-11. Salah satu daripadanya diberikan di atas: kesunyian sepenuhnya dalam sejarah.

Bukti kedua ialah ketiadaan laluan lengkap dari Kiev ke Rostov dan Suzdal. Pada masa ini, perlu pergi dari Kiev ke Rusia Timur Laut dengan cara bulat: pertama menaiki Dnieper, dan kemudian menyusuri Volga, melewati tanah Vyatichi.

Vladimir Monomakh dalam "Arahan" untuk anak-anak "dan siapa yang akan menghormati" sebagai syarikat yang tidak biasa berbicara tentang perjalanan dari wilayah Dnieper ke Rostov "melalui Vyatich" pada akhir 60-an abad ke-11.

Bukti ketiga yang dapat kita peroleh dari epik mengenai Ilya Muromets.

Itu adalah jalan yang tidak dapat dilalui melalui Vyatichi pada abad ke-11 yang menjadi motif utama epik mengenai pertempuran antara Ilya Muromets dan Nightingale the Robber. "Jalan itu ditumbuhi jalan lurus" - ini adalah petunjuk jalan melalui Vyatichi, sarang Nightingale si Perompak dipintal di atas pohon oak - petunjuk yang cukup tepat mengenai pokok suci Vyatichi, tempat duduk paderi. Pertengkaran dengan imam? Sudah tentu YA; mari kita ingat bahawa imam melakukan sekular, dalam hal ini ketenteraan, berfungsi untuk Vyatichi. Di manakah pokok suci itu mesti berada? Sudah tentu, di tengah-tengah suku Vyatichi, iaitu di suatu tempat di Oka atas - di tempat-tempat di mana Vyatichi asalnya tinggal. Dalam epik terdapat juga petunjuk yang lebih tepat - "Hutan Bryn". Dan di peta kita dapat menjumpai sungai Bryn, yang mengalir ke Zhizdra - anak sungai Oka, dan di sungai Bryn, kampung Bryn (untuk rujukan kasar tentang fakta umum bahawa bandar Vyatichi Kozelsk adalah yang paling dekat dengan bandar-bandar moden ke hutan Bryn) ... sejajar antara epik dan realiti, tetapi ini akan membawa kita jauh dari topik yang sedang dibincangkan.

Sekiranya jalan melalui Vyatichi tetap tidak hanya dalam Arahan Vladimir Monomakh, tetapi juga dalam ingatan orang, seseorang dapat membayangkan apa yang ada di tanah Vyatichi dalam benak orang-orang di sekitarnya.

7. Vyatichi kehilangan kemerdekaan mereka (abad XII)

Menjelang akhir abad ke-11, keadaan bagi Vyatichi telah berubah: sebagai akibat dari perselisihan, Kievan Rus dibahagikan kepada sejumlah kerajaan bebas. Mereka yang mengepung Vyatichi mula merebut tanah Vyatichi. Kerajaan Chernigov mula merebut tanah utama Vyatichi - di hulu Oka; Kerajaan Smolensk melakukan hal yang sama sedikit ke utara, kerajaan Ryazan dengan mudah menduduki tanah Vyatichi, sejak Vyatichi tidak mempunyai masa untuk mendapatkan pijakan di sana; Kerajaan Rostov-Suzdal beroperasi dari sisi Sungai Moskva dari timur; dari utara, dari sisi Krivichi, agak tenang.

Idea Rus yang bersatu dengan Kiev belum habis, oleh itu pada akhir abad ke-11, untuk hubungan Kiev dengan Suzdal dan Rostov, jalan sedang dibangun oleh "lapangan" melalui Kursk ke Mur di tebing kanan (selatan) Oka melalui tanah "no-man" antara Vyatichi dan Polovtsy, di mana terdapat banyak Slav (nama mereka adalah "brodniki").

Vladimir Monomakh (belum menjadi Duke Besar) pada tahun 1096 membuat kempen menentang pemimpin Vyatichi Khodota dan anaknya. Nampaknya, kempen ini tidak membawa hasil yang nyata, kerana tahun depan di kongres para pembesar Rusia di Lyubich (yang berada di tebing Dnieper) semasa pembagian tanah, tanah-tanah di Vyatichi sama sekali tidak disebut (seperti sebelumnya ).

Pada abad XII, sekali lagi terdapat kekurangan informasi lengkap mengenai Vyatichi, hingga pertengahan abad XII.

Sejarah selalu tunduk pada ideologi zaman mereka: mereka menulis dengan penuh semangat, ketika menulis ulang, setelah beberapa dekad, mereka membuat penyesuaian sesuai dengan semangat masa dan garis politik putera, atau berusaha mempengaruhi pangeran dan dia rombongan.

Terdapat juga bukti dokumentari mengenai perubahan tersebut.

Pada tahun 1377, tiga tahun sebelum Pertempuran Kulikovo, ahli-ahli Taurat Lavrenty, dalam jangka waktu dua bulan yang singkat, menulis ulang catatan sejarah yang lama, dengan mengubahnya. Edisi kronik ini dipimpin oleh Uskup Dionysius dari Suzdal, Nizhny Novgorod dan Gordetsky.

Daripada kisah mengenai kekalahan yang menyedihkan dari para raja Rusia yang tidak berpuas hati semasa pencerobohan di Batu (dan ini adalah bagaimana kronik kuno yang lain menafsirkan peristiwa), Laurentian Chronicle menawarkan kepada pembaca, i.e. para pangeran dan rombongan mereka, contoh perjuangan persahabatan dan kepahlawanan antara orang Rusia dan Tatar. Dengan menggunakan kaedah sastera dan, dengan jelas, memperlihatkan perubahan mereka sebagai kisah kronik yang asal, Uskup Dionysius dan "milik saya" Lavrenty secara diam-diam, seolah-olah melalui mulut seorang penulis sejarah abad ke-13, memberkati para raja Rusia pada zamannya untuk anti -Perjuangan pembebasan Tatar (lebih lanjut mengenai ini ditulis dalam buku Prokhorov G. M. "The Story of Mitya", L., 1978, hlm. 71-74).

Dalam kes kami, penulis catatan jelas tidak mahu melaporkan keberadaannya pada abad XI-XII. orang-orang Slavia pagan dan wilayah bebas di tengah-tengah tanah Rusia.

Dan tiba-tiba (!) Pada tahun 40-an abad XII - letupan serentak mengenai catatan kronik mengenai Vyatichi: barat daya (di hulu Oka) dan timur laut (di kawasan bandar Moscow dan sekitarnya) .

Di hulu Oka, di tanah Vyatichi, Putera Svyatoslav Olgovich bergegas dengan pengikutnya, sekarang merebut tanah Vyatichi, sekarang mundur; di hulu tengah Sungai Moscow, juga tanah Vyatichi, pada masa ini, Putera Yuri (Georgy) Vladimirovich Dolgoruky mengeksekusi boyar Kuchka, dan kemudian mengundang Putera Svyatoslav Olgovich: "Datanglah kepadaku, saudara, ke Moscow".

Kedua-dua putera mempunyai nenek moyang yang sama - Yaroslav the Wise, yang merupakan datuk nenek mereka. Kedua-duanya mempunyai datuk dan ayah adalah pangeran besar Kiev. Benar, Svyatoslav Olgovich berasal dari cabang yang lebih tua daripada Yuri Dolgoruky: Kakek Svyatoslav adalah anak ketiga Yaroslav the Bijaksana, dan datuk Yuri (George) adalah anak keempat Yaroslav yang Bijaksana. Oleh itu, pemerintahan besar Kiev dipindahkan dalam urutan ini mengikut undang-undang yang tidak tertulis pada masa itu: dari kakak kepada yang lebih muda. Oleh itu, datuk Svyatoslav Olgovich memerintah di Kiev sebelum datuk Yuri Dolgoruky.

Dan kemudian terdapat pelanggaran peraturan ini secara sukarela dan sukarela, sering dilakukan secara sukarela. Akibatnya, pada 30-an abad XII, permusuhan timbul antara keturunan Monomakh dan Olgovichi. Permusuhan ini akan berterusan selama 100 tahun, sehingga pencerobohan di Batu.

Pada tahun 1146, Duke Besar Kiev Vsevolod Olgovich, abang kepada Svyatoslav Olgovich, meninggal; dia menyerahkan takhta kepada saudara keduanya, Igor Olgovich. Tetapi rakyat Kiev tidak menginginkan salah satu Olgovichi, menuduh mereka melakukan penyalahgunaan, dan mereka mengundang seorang putera dari klan Monomakh, tetapi bukan Yuri Dolgoruky, tetapi keponakannya, Izyaslav. Oleh itu, Yuri Dolgoruky, Putera Suzdal dan Svyatoslav Olgovich, yang telah menggantikan tiga kerajaan pada masa ini, menjadi sekutu dan pada masa yang sama berpura-pura takhta Kiev.

Tetapi pertama-tama Svyatoslav ingin mengembalikan keturunan keturunan nenek moyangnya, kerajaan Chernigov. Setelah kebingungan yang singkat, dia mulai memenuhi tugasnya dari tanah Vyatichi: Kozelsk memihaknya, dan Dedoslavl memihak lawannya - penguasa Chernigov. Svyatoslav Olgovich menangkap Dedoslavl dengan bantuan skuad Belozersk yang dihantar oleh Yuri Dolgoruky. Putera Suzdal tidak dapat mengirim lebih banyak, kerana dia menakluki penyokong Kiev - pertama Ryazan, dan kemudian Novgorod.

Berikut adalah utusan dari Yuri Dolgoruky, dia mempunyai surat untuk Svyatoslav. Dalam surat itu, Putera Yuri melaporkan bahawa sebelum kempen menentang Kiev, musuh terakhir di belakang, Putera Smolensk, harus dikalahkan. Svyatoslav mula melaksanakan rancangan ini, menaklukkan Goliad suku Baltik Rusia, yang tinggal di hulu Sungai Protva.

Permusuhan lebih lanjut dicegah oleh pencairan musim semi, dan kemudian utusan baru dari Putera Suzdal dengan jemputan ke Moscow. Kami memetik entri mengenai peristiwa musim sejuk tahun 1147 menurut Ipatiev Chronicle (entri ini di bawah 1147 juga berisi kesaksian kronik pertama tentang Moskow): "Idea Gyurga untuk melawan pasukan Novgoroch dan datang untuk mengambil yang Baru Torg dan Mstou semua, dan ke Svyatoslavou mengirim Yury panglima pertempuran volol Smolensk. Dan Svyatoslav berjalan dan orang-orang mengambil Golyad di puncak Porotva, dan sehingga makan malam Svyatoslavl tertidur, dan setelah mengirim Gyurgia pidato, datanglah ke saudara saya di Moscow. "

Terjemahan entri ini: “Yuri (Dolgoruky) berarak menentang Novgorod, merebut Torzhok dan semua tanah di sepanjang Sungai Msta. dan mengirim utusan ke Svyatoslav dengan perintah untuk menentang putera Smolensk. Svyatoslav merampas tanah suku Golyad di hulu Protva, dan persahabatannya membawa banyak tahanan. Yuri mengirim surat kepadanya: "Saya menjemput anda, saudara saya, ke Moscow."

Kesimpulannya

Mengingat peristiwa 1146-1147, seseorang dapat melihat penderitaan Vyatichi sebagai suku Slavia yang terpisah yang akhirnya kehilangan sisa-sisa kemerdekaannya. Svyatoslav, tanpa bayangan keraguan, menganggap kawasan Oka atas - buaian dan pusat tanah Vyatichskaya - sebagai wilayah kerajaan Chernigov. Vyatichi sudah berpecah: Vyatichi dari Kozelsk menyokong Svyatoslav Olgovich, Vyatichi dari Dedoslavl menyokong lawannya. Nampaknya, pertembungan yang menentukan berlaku pada 20-30an abad XII, dan kemudian Vyatichi dikalahkan. Di timur laut, di sepanjang hulu sungai Moskva, para putera Suzdal berkuasa. Pada akhir abad ke-11, sejarah tidak lagi menyebut Vyatichi sebagai suku yang ada.

Tanah Vyatichi terbahagi antara kerajaan Chernigov, Smolensk, Suzdal dan Ryazan. Vyatichi adalah sebahagian daripada negara Rusia Lama. Pada abad XIV, Vyatichi akhirnya meninggalkan pemandangan sejarah dan tidak lagi disebut dalam catatan sejarah.

Senarai rujukan

1. Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi. Mengenai sejarah penduduk lembangan Oka Atas dan Tengah pada abad ke-9 - ke-13. M., 1981.

2. Sedov V.V. Slavia Timur pada abad VI - XII., Ser. Arkeologi USSR, "Science", M., 1982

3. Tatishchev V.N. Sejarah Rusia. M., 1964. Jilid 3.

4. Rybakov B.A. Paganisme orang-orang Slavia kuno. M: Sains 1994.

5. Sedov V.V. Slav pada zaman kuno. M: Institut Arkeologi Ross. Akademi Sains. 1994