Idea utama falsafah sosial Jean Jacques Rousseau.

Russoisme - sistem pandangan penulis dan ahli falsafah Perancis Jean-Jacques Rousseau.

Ajaran Rousseau, yang merupakan reaksi terhadap dominasi akal dan menyatakan hak perasaan, didasarkan pada prinsip sentimentalisme yang digabungkan dengan dua prinsip lain: individualisme dan naturalisme; secara ringkas, ia dapat didefinisikan sebagai kultus tiga kali ganda: perasaan, keperibadian manusia dan sifat. Semua idea Rousseau didasarkan atas dasar ini: falsafah, agama, moral, sosio-politik, sejarah, pedagogi dan sastera, yang membangkitkan banyak pengikut. Rousseau menggariskan ideanya dalam tiga tulisan utama: New Eloise, Emile, dan The Social Contract.

"Eloise Baru"

New Eloise jelas pengaruh Richardson. Rousseau tidak hanya mengambil plot yang serupa dengan Clarissa - nasib tragis seorang pahlawan yang mati dalam perjuangan kesucian dengan cinta atau godaan - tetapi juga mengadopsi gaya novel sensitif. Eloise Baru adalah kejayaan yang luar biasa; Di mana sahaja mereka membacanya, meneteskan air mata, mengesahkan pengarangnya. Bentuk novel ini adalah epistolari; terdiri daripada 163 huruf dan epilog. Pada masa ini, bentuk ini sebahagian besarnya mengurangkan minat membaca, tetapi para pembaca abad kelapan belas menyukainya, kerana surat-surat tersebut merupakan kesempatan terbaik untuk wacana dan pencurahan tanpa henti pada waktu itu. Richardson mempunyai semuanya.

Rousseau banyak menyumbang kepada New Heloise sendiri, berpengalaman dan sangat disayanginya. Saint-Preu adalah dirinya sendiri, tetapi memasuki bidang perasaan ideal dan mulia; wajah wanita novel itu adalah gambar wanita yang meninggalkan kesannya dalam hidupnya; Volmar - rakannya Saint-Lambert, yang sendiri mengundangnya untuk menghiburkan Countess d'Udeto; teater aksi novel adalah tanah airnya; detik-detik paling dramatik dari novel dimainkan di tepi Tasik Geneva. Semua ini menguatkan kesan yang dihasilkan oleh novel itu.

Tetapi kepentingan utamanya terletak pada jenis baru dan cita-cita baru yang diberikan kepada mereka. Pousseau mencipta sejenis "hati yang lembut", "jiwa yang indah", menyebar dalam kepekaan dan air mata, selalu dan dalam segala hal yang dipandu dalam semua kes kehidupan, dalam semua hubungan dan pertimbangan - dengan perasaan. Jiwa sensitif Russo bukanlah sejenis Richardson. Mereka adalah gejala suasana hati masyarakat yang berbeza, mereka merasakan dan mencintai berbeza daripada sezamannya, mereka mahukan ruang untuk menyatakan perasaan mereka, mereka mencari tempat yang selesa dan terpencil di bawah pohon oak yang tersebar, di bawah naungan batu, dan mereka melarikan diri dari salun emas.

Antagonisme di mana Russo meletakkan "biadab" dalam hubungannya dengan orang berbudaya menemukan penjelasan dan makna sebenarnya di sini. Orang sensitif menyukai Russo berbeza daripada kecantikan salun serbuk; mereka tidak menjaga, berpindah dari satu subjek ke subjek yang lain, tetapi cinta dengan semua semangat jiwa, yang cinta adalah hakikat kehidupan. Mereka meningkatkan cinta dari hobi yang menyenangkan ke tahap kebajikan. Cinta mereka adalah kebenaran tertinggi dan oleh itu tidak menyedari halangan yang ditimbulkan oleh keadaan sosial dan hubungan kepadanya. Oleh itu, gambaran cinta menjadi khotbah politik, menyebut halangan-halangan yang dilawan oleh bangsawan dan kekayaan untuk "menyatukan hati" sebagai prasangka. Retorik penafian ketaksamaan mencari penyokong yang bersemangat di sini; belas kasihan terhadap heroin, yang telah menjadi mangsa ketidaksamaan dan despotisme, melemahkan asas-asas susunan sosial yang merosot.

Pada bahagian kedua, Russo mengubah arah. Mula-mula memberikan sepenuh perhatian kepada keperluan hati yang penuh kasih, Rousseau menyatakan prinsip kewajiban moral, yang dipatuhi oleh hati yang tidak mengenali halangan luaran. Tidak mudah untuk mempertimbangkan pentingnya daya tarik idea moral tentang kewajipan dalam kehidupan keluarga dan hubungan perkahwinan di pihak penulis yang terkenal dan berpengaruh seperti Russo. Kebaikannya dikurangkan oleh kenyataan bahawa dalam kes ini, dia juga terbawa oleh khayalan sensualnya. Julia beliau adalah wakil idea yang lemah mengenai hutang. Dia sentiasa meletakkannya di pinggir jurang; babak novel yang paling bersemangat berkaitan tepat pada bahagian kedua dan menanamkan keyakinan kepada pembaca bahawa heroin tidak akan kekal sebagai pemenang dalam perjuangan antara tugas dan perasaan; akhirnya, untuk menyelamatkan prinsip dan memelihara kehormatan pahlawan, penulis menggunakan akhir novel yang tragis (Julia mati di tasik, menyelamatkan anaknya).

"Emil"

Karya Pousseau seterusnya, "Emile", dikhaskan untuk masalah membesarkan anak. Sungguh luar biasa bahawa justru Russo yang dibangkitkan liar dan tidak berperikemanusiaan yang menjadi pembaharu pedagogi. Russo mempunyai pendahulu; secara khusus, dia menggunakan Locke yang "bijaksana" dalam Emil, yang dia jauh melampaui, dengan idea tentang kontras antara alam dan masyarakat dan perasaan atau kepekaannya.

Sebelum Russo, perlakuan terhadap anak sepenuhnya mengalir, dari konsep penindasan, dan latihan terdiri daripada pemalu ceroboh sejumlah maklumat mati dalam rutin. Rousseau meneruskan idea bahawa seorang anak adalah anugerah alam, seperti "orang semula jadi"; tugas pedagogi adalah mengembangkan kecenderungan yang dimiliki olehnya secara semula jadi, untuk membantunya mengasimilasi pengetahuan yang diperlukan untuk kehidupan dalam masyarakat, menyesuaikan diri dengan usianya, dan untuk mengajarnya beberapa perniagaan yang akan membantunya berdiri. Dari pemikiran ini mengalir semua idea dan nasihat pedagogi yang baik dari Russo: syarat bahawa ibu memberi makan anak-anak mereka sendiri, protes terhadap memutar badan kecil di lampin, kepedulian terhadap pendidikan jasmani dan persekitaran yang sesuai dengan idea anak-anak, mengutuk pembelajaran pramatang, nasihat untuk mencari cara untuk mendorong anak itu belajar, mengembangkan rasa ingin tahu dalam dirinya dan membawanya ke konsep yang diperlukan untuknya, arahan yang bijak mengenai hukuman - mereka harus menjadi akibat semula jadi dari tingkah laku anak itu dan sama sekali tidak muncul kepadanya kesewenang-wenangan dan keganasan orang lain terhadap yang lemah.

Pada masa yang sama, "Emil" dapat disebut sebagai novel bukan hanya kerana ia mengandungi sejarah satu asuhan; seperti yang dikatakan Pestalozzi, ini adalah buku karut pedagogi. Sebabnya ini sebahagiannya terletak pada latar buatan yang diciptakan oleh Russo untuk risalah pedagogisnya, dalam keterlaluan karikatur terhadap prinsip-prinsip pedagogi yang baik, dan dalam sikap sensitif terhadap segala sesuatu yang disebut Rousseau sebagai alam atau dikaitkan dengannya. Rousseau membuang latar klasik "Telemachus" untuk pedagoginya, tetapi mempertahankan "mentor": Emilnya dibesarkan bukan oleh keluarganya, tetapi oleh "tutor" memainkan peranan Providence, dalam keadaan yang tidak dapat dicapai oleh sebahagian besar orang.

Idea yang betul bahawa pendidikan dan latihan harus mempunyai watak "evolusioner" ditunjukkan dalam pembahagian buatan keseluruhan proses pendidikan menjadi empat lima tahun. Idea yang betul bahawa pendidik harus membiasakan anak untuk belajar dan menunggu masa yang sesuai untuk menyampaikan maklumat yang diketahui dilaksanakan di Emil dalam sejumlah ketidakselesaan. Untuk memberi inspirasi kepada Emil untuk membaca dan menulis, dia diundang untuk berkunjung dengan catatan bahawa, kerana ketidaktahuannya, tetap tidak terbaca; matahari terbit adalah kesempatan untuk pelajaran pertama dalam kosmografi; dari perbualan dengan tukang kebun, anak lelaki pertama mendapat idea harta benda; konsep Tuhan disampaikan kepadanya pada usia sehingga mustahil untuk mengelakkan persoalan agama.

Sehubungan dengan itu, ada sistem yang tidak praktikal untuk melindungi anak dari perkara yang tidak seharusnya dia ketahui atau lakukan - misalnya, dari membaca buku. Yang paling penting, pedagogi Rousseau diperkenalkan ke dalam pedagogi dengan pandangannya tentang alam dan masyarakat berbudaya, yang dinyatakan dalam kata-kata: "intinya adalah untuk tidak merosakkan manusia alam, membuatnya cocok dengan masyarakat."

Mentor Emil meluahkan keprihatinannya kepadanya sehingga dia memilih pengantin untuknya terlebih dahulu. Wanita, menurut Pousseau, dibesarkan untuk lelaki; jika seorang budak lelaki mesti selalu mengajukan soalan: "untuk apa itu baik", maka gadis itu mesti sibuk dengan pertanyaan lain: "kesan apa yang akan dibuat ini?" Russo, bagaimanapun, dirinya melemahkan kepercayaannya dalam teorinya mengenai asuhan wanita: Sophia, setelah menikahi Emil, menipu dirinya, dalam putus asa, dia menjadi pengembara dan jatuh ke dalam hamba dan penasihat Bey Algeria. Di Emile, Russo bukan sahaja pendidik belia, tetapi juga masyarakat; novel itu mengandungi pengakuan iman Russo dan asas-asas pandangan dunia falsafahnya.

Pedagogi "Emil" menebus kesalahannya dengan perjanjian besar yang diberikan olehnya kepada anak-anak dan orang dewasa: "ajar murid anda untuk mengasihi semua orang, bahkan mereka yang memperlakukan mereka dengan jijik; memimpinnya sehingga dia tidak menganggap dirinya masuk kelas mana pun, tetapi dapat mengenali dirinya dalam diri semua orang; berbicara kepadanya tentang umat manusia dengan lemah lembut, walaupun dengan belas kasihan, tetapi sama sekali tidak menghina. Seseorang tidak boleh menghina seseorang. " Ketika Rousseau menulis Emile, dia sudah meninggalkan gagasan yang berlegar di hadapannya dalam perbincangan mengenai penyebab ketidaksamaan; dia sudah membezakan antara yang ganas dalam keadaan semula jadi dan manusia yang semula jadi dalam keadaan sosial; tugasnya adalah untuk mendidik dari Emil bukan seorang yang biadab, tetapi "warganegara" yang mesti hidup dalam hubungan dengan orang.

Agama

Russo memasukkan pengakuannya ke dalam mulut Savoyard Vicar. Secara semula jadi Pousseau peka terhadap agama, tetapi didikan agamanya diabaikan; dia mudah tunduk pada pengaruh yang bertentangan. Dalam komunikasi dengan lingkaran "ahli falsafah" - penganut agama, bagi Russo, akhirnya, sudut pandang ciri-cirinya menjadi jelas. Di sini juga, alam adalah titik permulaannya, dia membezakannya dengan "orang yang manja"; tetapi sifat dalam kes ini mewakili Rousseau perasaan dalaman. Perasaan ini memberitahunya dengan jelas bahawa ada sebab dan kehendak di dunia ini, iaitu mengenai kewujudan Tuhan.

Russo dan Kontrak Sosial (kad permainan)

Masalah utama perjanjian ini adalah mencari bentuk pergaulan seperti itu, yang mana "semua orang, bersatu dengan semua orang, hanya mematuhi dirinya sendiri dan tetap bebas seperti sebelumnya." Matlamat ini, menurut Rousseau, dicapai dengan pengasingan sepenuhnya setiap anggota masyarakat, dengan semua haknya, yang memihak kepada seluruh masyarakat: memberikan dirinya sepenuhnya, setiap orang memberikan dirinya dengan syarat yang sama dengan syarat lain, dan kerana syaratnya sama untuk semua orang, maka tidak ada yang berminat menjadikannya membebankan orang lain. Kata-kata ini mengandungi kecanggihan utama yang diperkenalkan oleh Russo ke dalam konsep kontrak sosial - bagaimanapun, kecanggihan, bukan miliknya sendiri, tetapi merupakan gejala kecenderungan sosial, yang mana Russo adalah pendahulu dan menjadi pemimpinnya. Tujuan kontrak adalah untuk memelihara kebebasan - dan bukannya kebebasan, para peserta diberi persamaan dalam penyerahan tanpa syarat kepada keseluruhan, iaitu, jika tidak ada kebebasan.

Melalui kontrak sosial, yang terdiri dari pengasingan diri individu yang memihak kepada keseluruhannya, muncul sebuah badan kolektif dan moral (korps), diri sosial yang dikurniakan kekuatan dan kehendak. Anggota-anggotanya menyebut keseluruhan negeri ini - dalam pengertian objektif, dalam pengertian subjektif - penguasa atau penguasa tertinggi (Souverain). Setelah menetapkan subjek kuasa tertinggi, Russo dengan teliti menentukan sifatnya. Pertama sekali, ia tidak dapat dilupakan, iaitu, ia tidak boleh disampaikan kepada sesiapa; pernyataan ini bertentangan dengan ajaran Grotius dan lain-lain, bahawa orang-orang, setelah mendirikan negara, mengalihkan kuasa tertinggi kepada pemerintah. Penghukuman atas semua perwakilan juga dihubungkan dengan ketentuan mengenai ketidaklayakan kekuasaan tertinggi.

Pemilihan perwakilan dan pemindahan kehendaknya kepadanya, di mata Russo, adalah memalukan kerana menyewa seorang askar untuk dirinya sendiri untuk mempertahankan tanah air. Russo mengejek England, buaian pemerintahan perwakilan; di matanya, British bebas hanya pada saat mereka dipanggil untuk memilih timbalan, dan kemudian kembali menjadi hamba kepada yang terakhir. Pusso mengambil pandangan tentang demokrasi kuno, bandar yang tidak tahu perwakilan.

Maka kuasa tertinggi tidak dapat dipisahkan: dengan ketentuan ini, Rousseau menyangkal teori yang meluas pada zamannya mengenai pembahagian kuasa tertinggi menjadi kuasa perundangan, eksekutif dan kehakiman; Rousseau membandingkan ahli teori pembahagian kuasa antara badan yang terpisah dengan penipu Jepun yang memusatkan perhatian pada memotong anak kecil dan membuangnya, selepas itu anak itu selamat dan sihat.

Akhirnya, kedaulatan tidak dapat dilupakan. Wasiat Umum (Volonté générale) adalah subjek kuasa tertinggi; dia selalu berusaha untuk kebaikan bersama dan oleh itu selalu betul. Benar, Russo sendiri membuat tempahan mengenai hal ini: “orang selalu menginginkan kebaikan mereka sendiri, tetapi mereka tidak selalu melihatnya; tidak ada yang berjaya merosakkan (merosakkan) rakyat, tetapi mereka sering tertipu. " Tetapi Pousseau menganggap mungkin untuk keluar dari percanggahan itu dengan bantuan dialektika: dia membezakan dari kehendak umum kehendak semua (volonté de tous), yang merupakan jumlah kehendak peribadi dan mempunyai kepentingan peribadi; jika kita menghapuskan kehendak ini yang ekstrem, yang memusnahkan diri mereka sendiri, maka selebihnya, menurut Rousseau, kita mendapat kehendak bersama.

Untuk memastikan kemenangan kehendak bersama atas kehendak semua pihak, Russo menuntut agar tidak ada parti politik atau parti lain di negeri ini; jika memang ada, maka perlu untuk memperbanyak bilangan mereka dan mencegah ketaksamaan mereka, seperti yang dilakukan oleh Solon, Numa dan Servius.

Dengan penilaian moral yang tinggi terhadap rakyat-penguasa, dengan kepercayaan tanpa syarat kepadanya, Rousseau tidak dapat pelit ketika menetapkan batasan kekuasaannya. Sebenarnya, dia hanya mengenali satu batasan yang diperlukan: penguasa tidak boleh mengenakan belenggu apa-apa belenggu yang tidak berguna kepada masyarakat; tetapi oleh kerana hanya penguasa-rakyat sendiri yang dibiarkan menjadi hakim dalam masalah ini, maka keperibadian, harta benda dan kebebasan setiap orang diserahkan kepada budi bicara kuasa tertinggi tanpa syarat.

Russo melangkah lebih jauh: dia menganggap agama sivik perlu. Dogma-dogma-nya sedikit jumlahnya (bertepatan dengan dua landasan agamanya sendiri: kepercayaan akan kewujudan Tuhan dan keabadian jiwa), tetapi Russo menganggapnya wajib bagi setiap warga negara, sebagai prinsip moral. Untuk kuasa tertinggi, dia mengakui hak untuk mengusir sesiapa yang tidak mempercayainya, dan mereka yang mengenali prinsip-prinsip ini akan bersikap seolah-olah mereka tidak mempercayainya, dikenakan hukuman mati sebagai penjenayah terhebat, "kerana mereka menipu undang-undang. "...

Pousseau dibezakan dari tuan (le Souverain) oleh pemerintah (le Gouvernement). Pemerintah mungkin mempunyai bentuk monarki atau bentuk lain, tetapi dalam hal apapun itu adalah antek dan menteri (menteri) penguasa rakyat, yang berhak mengubah atau menggantinya kapan saja. Menurut teori Russo, ini bukan ideologi atau potensi jauh dari praktik: kewujudan pemerintahan secara berkala - dan dalam jangka pendek - dipersoalkan secara harfiah.

Majlis Rakyat, ketika dibuka, harus selalu diajukan dua pertanyaan: "Adakah Vladyka ingin mengekalkan bentuk pemerintahan yang ada" dan "Adakah rakyat ingin menyerahkan pentadbiran di tangan mereka yang diamanahkan?" Rousseau menyamakan hubungan antara penguasa dan pemerintah dengan hubungan yang wujud dalam diri seseorang antara kekuatan fizikal dan kehendak psikik yang menggerakkannya. Kerajaan hanya milik pelaksanaan undang-undang; menetapkan mereka sesuai dengan kehendak umum adalah kerja rakyat.

Ini adalah kerangka struktur politik yang terdapat dalam bab pertama Kontrak Sosial. Untuk menilai, perlu membandingkan teorem politik Rousseau dengan teori pendahulunya, khususnya Locke dan Montesquieu. Locke juga menggunakan "kontrak sosial", menjelaskan kepada mereka asal usul dan tujuan negara. Dan bersamanya orang dalam "keadaan semula jadi" bebas; mereka memasuki masyarakat untuk memelihara, dengan pertolongannya, kebebasan mereka. Pemeliharaan kebebasan adalah tujuan kesatuan awam; kekuasaannya atas nyawa dan harta ahlinya tidak melampaui yang diperlukan untuk tujuan ini. Rousseau, memperkenalkan orang yang semula jadi ke dalam masyarakat untuk memelihara kebebasan, membuatnya sepenuhnya melepaskan kebebasannya sebagai pengorbanan kepada kesatuan sosial dan mewujudkan sebuah negara dengan kuasa tanpa syarat atas warga negara yang, sebagai pembalasan atas pengasingan kebebasan sepenuhnya, hanya menerima setara berkongsi dalam kuasa umum. Rousseau mengembalikan, dalam hal ini, kepada pendahulu Locke, Hobbes, yang membina absolutisme negara di Leviathan; satu-satunya perbezaan adalah bahawa Hobbes sengaja berusaha untuk menyatukan absolutisme monarkis atas dasar ini, sementara Rousseau secara tidak sedar bekerja untuk mendukung demokrasi demokrasi.

Rousseau dicela bahawa dia berfikir untuk menjelaskan asal-usul negara dari keadaan semula jadi dengan kontrak sosial. Seperti yang anda lihat dari analisis di atas, ini tidak adil. Russo lebih berhati-hati daripada Locke dan cuba mengelak dari menjelaskan asal usul negara itu dengan kejahilan. Dia hanya ingin menjelaskan asal-usul aturan undang-undang dan menyangkal bahawa penjelasan mengenai keadaan semasa dari kehidupan keluarga atau dari penaklukan dapat berguna untuk tujuan ini, kerana "fakta" belum tepat. Tetapi peraturan undang-undang Rousseau, berdasarkan kontrak sosial, bukan merupakan negara sama sekali; watak sahnya hanya berdasarkan kecanggihan; kontrak sosial yang dibayangkannya bukanlah kontrak sama sekali, tetapi fiksyen.

Keadaan Russo secara berkala kembali ke "keadaan semula jadi", menjadi anarki, terus membahayakan kewujudan kontrak sosial itu sendiri. Sia-sia bahawa Russo, pada akhir risalahnya, mengabdikan bab khusus untuk pengembangan tesis bahawa kehendak umum tidak dapat dihancurkan. Sekiranya tidak ada kesepakatan di antara masyarakat mengenai bentuk pemerintahan, maka apakah kontrak sosial itu akan berfungsi?

Keseluruhan intipati teori Pousseau adalah dalam konsep kehendak bersama. Kehendak ini adalah jumlah kehendak individu warganegara (wanita, kanak-kanak, dan orang gila tidak diambil kira). Syarat untuk kehendak bersama adalah sebulat suara; sebenarnya keadaan ini selalu tidak ada. Untuk menghilangkan kesulitan ini, Rousseau menggunakan kaedah hujah pseudo-matematik - memotong keadaan ekstrem, dia mengambil jalan tengah sebagai kemahuan umum - atau ke arah kecanggihan. "Kapan," katanya, "undang-undang diusulkan dalam majelis yang popular, maka warga (précisément) tidak ditanya apakah mereka menyetujui cadangan itu atau menolaknya, tetapi apakah ia setuju atau tidak dengan kehendak umum, yang merupakan hak mereka akan. Setiap orang, memberikan suara, menyatakan pendapatnya tentang hal itu dan pengumuman keputusan umum akan dibuat berdasarkan penghitungan suara ”.

Dari sudut pandang ini, apa sahaja majoriti rawak atau sebahagian warganegara, yang diterima untuk majoriti, dikehendaki, menjadi undang-undang. Tetapi ini tidak lagi menjadi peraturan undang-undang Russo, di mana setiap orang, yang memberikan dirinya sepenuhnya kepada masyarakat, menerima kembali setara dengan apa yang dia berikan. Dalam keadaan seperti itu, tempahan yang dibuat oleh Rousseau tidak boleh dianggap sebagai saguhati; supaya "kontrak sosial" bukan bentuk kosong, ia memperkenalkan ke dalam komposisinya suatu kewajiban yang mampu memberi kekuatan kepada semua orang lain, iaitu, jika ada yang menolak untuk mematuhi kehendak bersama, dia akan dipaksa untuk melakukannya oleh seluruh kesatuan; dengan kata lain, dia akan dipaksa untuk bebas (on le forcera d "être libre)!

Rousseau berjanji di Emile untuk membuktikan bahawa lelaki "lebih bebas dalam kontrak sosial daripada keadaan semula jadi." Seperti yang dapat dilihat dari kata-kata di atas, dia tidak membuktikan ini: di negaranya, hanya majoriti yang bebas melakukan apa sahaja yang mereka mahukan. Akhirnya, Kontrak Sosial Russo bukanlah kontrak sama sekali. Perjanjian tersebut mensyaratkan tindakan kehendak tertentu pihak pihak berkontrak. Ini berlaku dengan Locke, yang menganggap bahawa beberapa negeri, misalnya Venice, sebenarnya berasal dari perjanjian itu dan bahawa pada masa ini, seorang pemuda yang mencapai usia dewasa, jika dia masih berada di negara tempat dia dilahirkan, secara diam-diam memasuki perjanjian dengan masyarakat. Di Russo, kewujudan kontrak de facto tidak dapat dijumpai; itu hanya fiksyen undang-undang, tetapi kekuatan tanpa syarat seperti itu tidak pernah disimpulkan dari fiksyen. "Kontrak sosial"

Russo tidak terhad kepada garis besar ringkas di atas yang menjadi intinya, tetapi berlanjutan, menjadi lebih membosankan, sepanjang empat buku. Bahagian "kedua" ini tidak berkaitan dengan yang pertama dan disusun dalam suasana yang sama sekali berbeza. Seseorang mungkin berfikir bahawa kemenangan Montesquieu menghantui Rousseau: dia menganggap dirinya dipanggil sebagai penggubal undang-undang negara, tentang siapa dia berbicara dalam Bab III Buku II. Membaca bab ini, seseorang mungkin berpikir bahwa Russo skeptis tidak hanya terhadap demokrasi pemerintah, tetapi juga badan perundangan, karena dia menyimpulkan perlunya perundangan khusus dari pertimbangan intisari undang-undang. Benar, dia membuat tuntutan yang luar biasa kepada perundangan ini: “untuk mengetahui peraturan sosial terbaik yang sesuai untuk orang, diperlukan orang yang memiliki pemikiran yang lebih tinggi, yang akan mengetahui semua nafsu manusia dan tidak merasakan apa-apa, tidak ada kaitan dengan sifat kita dan akan mengetahui secara mendalam ”; "Dewa diperlukan untuk memberikan undang-undang kepada orang." Russo, bagaimanapun, mengakui adanya perundangan seperti itu. Dia berbicara tentang Lycurgus dan membuat pernyataan yang sangat tepat tentang Calvin bahawa hanya melihat seorang teolog yang melihatnya adalah buruk untuk mengetahui sejauh mana kejeniusannya. Berdebat tentang undang-undang, Rousseau tidak begitu banyak mengingat Lycurgus dan Calvin, sebagai pengarang "Spirit of the Laws." Ketenaran Montesquieu didasarkan pada gabungan teori politik dengan sains politik, iaitu dengan memerhatikan bentuk-bentuk negara, ketergantungan undang-undang pada keadaan politik, iklim dan kehidupan lain, interaksi mereka, terutama fenomena sejarah instruktif, dll. Dan Russo ingin mencuba kemampuannya sendiri dalam bidang ini. Berangkat dari Montesquieu, dia selalu memikirkannya; seperti dalam The Spirit of Laws, buku terakhir The Social Contract dikhaskan untuk penalaran yang bersifat sejarah (tetapi tidak feodalisme, seperti di Montesquieu, tetapi komite Rom, tribun, kediktatoran, penapisan, dll.).

Bahagian yang paling menarik dari sekuel The Social Contract ini diwakili oleh bab-bab mengenai bentuk pemerintahan. Pada hakikatnya, dari sudut pandang "Kontrak Sosial" sebarang alasan mengenai bentuk pemerintahan adalah berlebihan, kerana semuanya sebenarnya demokrasi autokratik. Tetapi Rousseau, mengabaikan teorinya, melakukan pemeriksaan praktikal mengenai berbagai bentuk pemerintahan dan sifatnya. Pada saat yang sama, dia mematuhi pembagian pemerintahan yang biasa menjadi monarkis, bangsawan dan demokratik, sambil mengakui pemerintahan yang masih bercampur. Dia membincangkan pemerintah yang sangat mustahil memandangkan pergantungan sepenuhnya dari pemerintah pada "penguasa" tertinggi - mengenai pemerintahan beraja. Russo secara ringkas menyebutkan kelebihan monarki, yang, menurut pendapatnya, terletak pada penumpuan kekuatan negara dan kesatuan arah, dan menjelaskan kekurangannya. "Sekiranya semuanya diarahkan dalam monarki ke arah satu tujuan," kata Russo, "maka tujuan ini bukan kesejahteraan sosial"; monarki hanya disarankan di negeri-negeri dengan jumlah yang besar, tetapi negeri-negeri tersebut tidak dapat ditadbir dengan baik. Selepas itu, seseorang boleh menjangkakan bahawa Rousseau akan memuji demokrasi; tetapi "penyatuan kuasa tertinggi dan pemerintahan", iaitu, dua kekuatan yang mesti berbeza, memberikan, dalam kata-katanya, "pemerintahan tanpa pemerintah." “Demokrasi sejati tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada. Hal ini bertentangan dengan urutan semula jadi perkara bagi majoriti (le grand nombre) untuk memerintah dan minoriti untuk diperintah. " Kesukaran teoretikal ini ditambahkan yang praktikal; tidak ada pemerintah lain yang begitu rentan terhadap perselisihan sipil dan kerusuhan dalaman, dan tidak memerlukan banyak kehati-hatian dan ketegasan untuk menyediakannya. Oleh itu - menyimpulkan Russo bab mengenai demokrasi - jika ada umat tuhan, ia dapat ditadbir secara demokratik; pemerintahan yang sempurna seperti itu tidak baik untuk rakyat.

Pusso bersandar di sisi bangsawan dan membezakan tiga bentuk: semula jadi, selektif dan keturunan. Yang pertama, kekuatan penatua suku, terdapat di kalangan masyarakat primitif; yang terakhir adalah yang paling teruk dari semua pemerintahan; yang kedua, iaitu aristokrasi dalam arti kata yang tepat, adalah bentuk pemerintahan yang terbaik, kerana urutan perkara yang terbaik dan semula jadi adalah yang paling bijak memerintah orang ramai, jika tidak bermaksud bukan milik mereka sendiri, tetapi faedahnya. Borang ini sesuai untuk negeri yang tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil; ia memerlukan kebajikan yang lebih sedikit daripada demokrasi, tetapi ia memerlukan beberapa kebajikan yang melekat: kesederhanaan dari pihak kaya, kepuasan di pihak miskin. Kesetaraan yang terlalu ketat tidak sesuai di sini, menurut Russo: bahkan tidak berlaku di Sparta. Perbezaan syarat tertentu berguna agar pengurusan urusan awam dipertanggungjawabkan kepada mereka yang mempunyai masa lapang untuk itu. Pousseau hanya menumpukan beberapa kata kepada pemerintah campuran atau kompleks, walaupun dari sudut pandangannya, sebenarnya, tidak ada "pemerintahan sederhana". Dalam bab yang dikhaskan untuk persoalan ini, Russo benar-benar kehilangan teori utamanya, dengan mempertimbangkan sifat dan kekurangan masing-masing pemerintah, misalnya, Inggeris dan Poland, yang tidak ada kaitan dengan Kontrak Sosial.

Pengaruh Rousseau terhadap Revolusi Perancis

Doktrin politik Russo di atas mempunyai ciri-ciri nyata pengaruh Geneva. Montesquieu, yang ingin mewujudkan kebebasan politik di tanah kelahirannya, membuat skema abstrak raja berperlembagaan dan meminjam garis besarnya dari England, tanah air parlimen. Rousseau memasukkan prinsip politik demokrasi dan kesetaraan dalam kehidupan politik, mereka terinspirasi oleh tradisi tanah airnya, Republik Geneva. Geneva, setelah mencapai kemerdekaan sepenuhnya dari uskupnya yang berdaulat dan Duke of Savoy dengan bantuan reformasi, telah menjadi pemerintahan rakyat, demokrasi yang berdaulat.

Majelis umum rakyat yang berdaulat (le Grand Conseil) mendirikan negara, menubuhkan pemerintah untuknya dan bahkan memberikannya agama, menyatakan ajaran Calvin sebagai agama negara. Semangat demokratik ini, yang penuh dengan tradisi teokratik Perjanjian Lama, dihidupkan kembali di Rousseau, keturunan Huguenots. Benar, sejak abad ke-16. semangat ini melemah di Geneva: pemerintah (le Petit Conseil) sebenarnya menjadi kekuatan penentu. Tetapi dengan pemerintah kota ini, Russo berselisih; Dia mengaitkan keutamaannya segala yang tidak disukainya di Geneva kontemporari - ia menjauhkan diri dari cita-cita asalnya, seperti yang dia bayangkan. Dan ideal ini dipakai di hadapannya ketika dia mula menulis "Kontrak Sosial". Sepuluh tahun selepas kematian Pousseau, Perancis memasuki krisis yang serupa dengan yang dialami di Rusia pada tahun 1998 dan dunia pada tahun 2009-2010.

Dalam sebuah surat kepada Grimm, dia bahkan berseru: "Tidak begitu banyak orang-orang yang hukumnya buruk seperti mereka yang menghina mereka yang benar-benar rosak." Untuk alasan yang sama, Rousseau, ketika dia harus berurusan dengan pertimbangan teori semata-mata mengenai reformasi politik di Perancis, memperlakukannya dengan sangat berhati-hati. Menganalisis projek Abbot de Saint-Pierre, yang mengusulkan kepada raja untuk mengelilingi dirinya dengan penasihat terpilih, Russo menulis: "untuk ini perlu dimulakan dengan penghancuran semua yang ada, dan siapa yang tidak tahu betapa bahayanya saat anarki dan krisis berada dalam keadaan besar, perlu mendahului pembentukan sistem baru. Pengenalan prinsip elektif semata-mata harus menimbulkan kejutan yang dahsyat dan lebih baik menghasilkan getaran kejang dan berterusan setiap zarah daripada memberi kekuatan kepada seluruh badan ... Walaupun semua kelebihan rancangan baru itu tidak dapat dipertikaikan, maka orang yang waras akan berani menghancurkan adat istiadat kuno, menghapuskan prinsip lama dan mengubah bentuk negara yang secara beransur-ansur diciptakan oleh siri panjang tiga belas abad? ... "Dan orang yang paling pemalu dan warga yang mencurigakan ini menjadi Archimedes, yang menjatuhkan Perancis dari raut usia. "Kontrak Sosial" dan prinsip demokrasi yang tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan dan tidak sempurna, yang berasal daripadanya, berfungsi sebagai tuas. Hasil dari dilema fatal yang muncul untuk Perancis pada musim bunga tahun 1789 - "reformasi atau revolusi" - dikondisikan oleh keputusan pertanyaan apakah kekuatan konstituen pemerintah akan dipertahankan atau diserahkan tanpa syarat kepada majelis nasional. Persoalan ini telah ditentukan oleh risalah Russo - keyakinan yang mendalam dalam kesucian dogma demokrasi, yang ditanamkannya kepada semua orang. Keyakinan itu lebih mendalam kerana ia berakar pada prinsip lain yang dipegang oleh Rousseau - prinsip kesamaan abstrak.

"Kontrak sosial" diketahui oleh orang-orang berkuasa hanya dalam bentuk massa homogen, yang menghindari perbezaan. Dan Russo tidak hanya merumuskan prinsip-prinsip 1789, dia juga memberikan formula yang sangat tepat untuk peralihan dari "orde lama" ke yang baru, dari negara jeneral ke "majelis nasional." Pamflet terkenal Sieis, yang menyusun kudeta ini, semuanya terdiri dari kata-kata Pousseau berikut: “apa yang di negara terkenal berani memanggil harta pusaka ketiga (tiersétat), inilah orang-orangnya. Nama panggilan ini menunjukkan bahawa kepentingan peribadi dua ladang pertama diletakkan di tempat pertama dan di latar belakang, sementara kepentingan umum diletakkan di tempat ketiga.

Di antara prinsip 1789 adalah kebebasan, yang telah lama dan ikhlas cuba dibentuk oleh Majlis Nasional; tetapi menjadi tidak sesuai dengan jalan revolusi yang tidak dapat ditindas lagi. Russo memberikan slogan untuk peralihan ke fasa kedua revolusi - Jacobin - mengakui paksaan sebagai undang-undang, iaitu kekerasan untuk tujuan kebebasan. Dalam kecanggihan fatal ini terdapat keseluruhan fahaman Jacobinisme. Sia-sia bagi siapa saja untuk menandai ucapan yang sebelumnya oleh Russo mengutuk beberapa ciri politik dan keganasan Jacobin. "Tidak ada kemahuan umum," kata Russo, misalnya, "di mana satu pihak sangat besar sehingga berlaku atas pihak lain." Dari sudut pandang ini, kediktatoran Jacobin yang diisytiharkan pada tahun 1793 bertentangan dengan prinsip demokrasi.

Rousseau dengan hina berpaling dari bahagian orang itu, yang kemudian menjadi instrumen pemerintahan Jacobin - dari "rabble bodoh, bodoh, dihasut oleh pengacau, yang hanya mampu menjual diri mereka sendiri, lebih memilih roti daripada kebebasan." Dia dengan marah menolak prinsip keganasan, dengan menyatakan bahawa mengorbankan orang yang tidak bersalah untuk menyelamatkan orang banyak adalah salah satu prinsip kezaliman yang paling menjijikkan. Tingkah laku anti-Jacobin seperti itu oleh Russo memberi salah satu penyokong yang paling bersungguh-sungguh terhadap dasar "keselamatan awam" alasan kukuh untuk menyatakan Russo sebagai "bangsawan" yang layak untuk guillotine. Walaupun demikian, Russo adalah pendahulu utama kudeta, yang pada akhir abad XVIII. berlaku di Perancis.

Telah benar dikatakan bahawa watak revolusioner Pousseau terwujud terutama dalam perasaannya. Dia mencipta suasana yang memastikan kejayaan teori kontrak sosial. Aliran perasaan revolusioner yang timbul dari Rousseau memanifestasikan dirinya dalam dua arah - dalam pengecaman "masyarakat" dan dalam idealisasi "orang". Menentang masyarakat zamannya, sifat yang diterangi oleh kecemerlangan puisi dan perasaan yang indah, Russo membingungkan masyarakat dengan tuduhan kepalsuannya dan menanamkan keraguan itu sendiri. Falsafah sejarahnya, yang memperlihatkan asal-usul masyarakat dari pengkhianatan dan keganasan, membuatnya menjadi celaan hati nurani yang hidup, melucutkan keinginannya untuk membela dirinya. Akhirnya, perasaan jahat yang dimiliki Russo untuk golongan bangsawan dan orang kaya, dan yang dia mahir memasukkan mulut pahlawan bangsawan ("New Heloise"), mendorongnya untuk memberikan keburukan kepada mereka dan menolak kemampuan mereka untuk berbudi. "Orang-orang" menentang lapisan masyarakat yang manja. Berkat idealisasi massa, hidup dengan naluri dan tidak rosak oleh budaya, idea rasionalistik yang pucat mengenai penguasa rakyat menerima daging dan darah, membangkitkan perasaan dan nafsu.

Konsep rakyat Pousseau menjadi menyeluruh: dia mengenalinya dengan kemanusiaan (c'est le peuple qui fait le genre humain) atau menyatakan: "apa yang bukan merupakan sebahagian daripada orang-orang itu sangat tidak penting sehingga tidak perlu disusahkan untuk hitunglah. " Kadang-kadang orang bermaksud bahagian bangsa yang hidup bersatu dengan alam, dalam keadaan yang dekat dengannya: "orang-orang desa (le peuple de la campagne) membentuk sebuah bangsa." Rousseau menyempitkan konsep rakyat lebih kerap kepada kaum proletar: oleh rakyat, dia kemudian bermaksud bahagian orang yang "sengsara" atau "tidak bahagia". Dia menganggap dirinya salah satu daripadanya, kadang-kadang disentuh oleh puisi kemiskinan, kadang-kadang bersedih dan berbicara sebagai "sedih" tentang orang-orang. Dia berpendapat bahawa undang-undang negara yang sebenarnya belum dikembangkan, kerana tidak ada orang awam yang mengambil kira kepentingan rakyat. Pousseau, dengan ironi yang tajam, mencela pendahulunya yang terkenal kerana menghina orang-orang seperti itu: "orang-orang tidak mengedarkan kerusi, pencen, atau jawatan akademik, dan oleh itu para juru tulis (faiseurs de livres) tidak mempedulikannya." Banyak orang yang menyedihkan mengurniakan kepadanya di mata Russo dengan sifat simpatik yang baru: dalam kemiskinan dia melihat sumber kebajikan.

Pemikiran terus menerus tentang kemiskinannya sendiri, bahawa dia adalah mangsa kezaliman sosial, bergabung di Rousseau dengan kesedaran tentang keunggulan moralnya daripada orang lain. Dia memindahkan idea ini tentang orang yang baik, peka dan tertindas kepada orang-orang - dan menciptakan jenis orang miskin yang baik (le pauvre vertueux), yang sebenarnya adalah putra alam yang sah dan tuan sejati semua harta tanah. Dari sudut pandang ini, tidak mungkin ada amal: kebaikan hanya pembayaran hutang. Gabenor Emil, yang menderma sedekah, menjelaskan kepada muridnya: "Kawan saya, saya melakukan ini kerana ketika orang miskin mempercayai bahawa ada orang kaya di dunia, yang terakhir berjanji akan memberi makan kepada mereka yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri dengan harta atau bantuan mereka buruh. " Dengan kombinasi rasionalisme politik dan kepekaan sosial inilah Pousseau menjadi pemimpin spiritual revolusi 1789-94.

Ahli falsafah Perancis

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - Ahli falsafah Perancis, salah seorang pemikir paling berpengaruh pada abad ke-18, pendahulu ideologi Revolusi Perancis.

Dalam karya pertamanya, Rousseau menyatakan semua ketentuan utama pandangan dunianya. Pencerahan adalah berbahaya dan budaya itu sendiri adalah pembohongan dan kejahatan. Semua asas kehidupan sivil, pembahagian kerja, harta benda, negara dan undang-undang hanyalah sumber ketidaksamaan, kemalangan dan keburukan orang. Hanya orang primitif yang bahagia dan tidak bercela, menjalani kehidupan semula jadi yang sederhana dan hanya tunduk pada perasaan mereka.

Karya-karya berikut menunjukkan perkembangan selanjutnya dari protes Rousseau terhadap kezaliman sosial yang memendam perasaan manusia. Dalam novel "Eloise Baru", yang heroinnya, seorang wanita dengan jiwa yang lembut dan indah, menjalani kehidupan di hati dan hanya mendapat kebahagiaan dalam hubungan dengan alam. Emil adalah risalah mengenai pendidikan, disemai dengan idea kebebasan dan kedekatan dengan alam yang sama. Berasal dari idea bahawa manusia secara alamiah memiliki kecenderungan untuk kebaikan, Rousseau percaya bahawa tugas utama pedagogi adalah pengembangan kecenderungan baik yang tertanam dalam diri manusia secara semula jadi. Dari sudut pandang ini, Rousseau memberontak terhadap semua kaedah kekerasan dalam pendidikan, dan terutama sekali menentang kekacauan minda anak dengan pengetahuan yang tidak perlu.

Dalam Kontrak Sosial, Rousseau melambangkan cita-cita kesatuan manusia yang bebas, di mana kekuasaan menjadi milik seluruh rakyat dan kesetaraan rakyat sepenuhnya berkuasa.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau adalah penulis dan ahli falsafah Perancis, wakil sentimentalisme. Dari sudut pandang deisme, dia mengutuk gereja resmi dan intoleransi agama dalam tulisan-tulisan "Wacana pada awal dan asas-asas ketidaksamaan ..." (1755), "Mengenai kontrak sosial" (1762).

J. J. Rousseau menentang ketidaksamaan sosial, kekuasaan kerajaan. Dia mengidealkan keadaan semula jadi persamaan universal dan kebebasan manusia, yang dihancurkan oleh pengenalan harta persendirian. Negeri ini, menurut Rousseau, hanya dapat timbul akibat kontrak orang bebas. Pandangan estetik dan pedagogi Rousseau dinyatakan dalam novel novel "Emile, or On Education" (1762). Novel dalam surat-surat "Julia, atau New Eloise" (1761), serta "Pengakuan" (edisi 1782-1789), meletakkan "kehidupan peribadi" rohani sebagai pusat naratif, menyumbang kepada pembentukan psikologi dalam Kesusasteraan Eropah. Pygmalion (edisi 1771) adalah contoh awal melodrama.

Idea-idea Rousseau (pemujaan alam dan semula jadi, kritikan terhadap budaya dan peradaban bandar, memutarbelitkan manusia yang awalnya tidak bernoda, pilihan hati daripada akal) mempengaruhi pemikiran dan sastera masyarakat di banyak negara.

Zaman kanak-kanak

Ibu Jean Rousseau, Suzanne Bernard, cucu seorang pastor Geneva, meninggal beberapa hari selepas kelahiran Jean-Jacques, dan ayahnya, pembuat jam tangan Isac Rousseau, terpaksa meninggalkan Geneva pada tahun 1722. 1723-24 Rousseau menghabiskan waktu di rumah tumpangan Protestan Lambercier di kota Beausse berhampiran sempadan Perancis. Sekembalinya ke Geneva, dia bersiap untuk beberapa waktu untuk menjadi kerani kehakiman, dan dari tahun 1725 dia mempelajari kerajinan pengukir. Tidak dapat menanggung kezaliman pemiliknya, Rousseau yang muda meninggalkan kampung halamannya pada tahun 1728.

Puan de Varence

Di Savoy, Jean-Jacques Rousseau bertemu Louise-Eleanor de Varens, yang mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap seluruh kehidupannya yang seterusnya. Seorang janda berusia 28 tahun yang menarik dari keluarga tua yang mulia, seorang Katolik yang baru bertobat, dia menikmati perlindungan gereja dan Duke Victor Amedeus dari Savoy, yang menjadi raja Sardinia pada tahun 1720. Di bawah pengaruh wanita ini, Rousseau pergi ke Turin ke kediaman Roh Kudus. Di sini dia masuk agama Katolik, sehingga kehilangan kewarganegaraan Geneva.

Pada tahun 1729 Rousseau menetap di Annecy bersama Madame de Varence, yang memutuskan untuk melanjutkan pendidikannya. Dia mendorongnya untuk pergi ke seminari dan kemudian ke sekolah koir. Pada tahun 1730 Jean-Jacques Rousseau melanjutkan pengembaraannya, tetapi pada tahun 1732 dia kembali ke Madame de Varence, kali ini di Chambery, dan menjadi salah satu kekasihnya. Hubungan mereka, yang berlangsung hingga 1739, membuka jalan bagi Rousseau ke dunia baru yang sebelumnya tidak dapat diakses. Hubungan dengan Madame de Varens dan orang-orang yang berkunjung ke rumahnya memperbaiki tingkah laku, menanamkan rasa ingin komunikasi intelektual. Terima kasih kepada pelindungnya, pada tahun 1740 dia mendapat tempat tutor di rumah hakim Lyon Jean Bonneau de Mable, kakak sulung ahli falsafah dan pendidik terkenal Mable dan Condillac. Walaupun guru kanak-kanak Mably tidak meninggalkan Rousseau, hubungan yang diperoleh membantunya semasa tiba di Paris.

Rousseau di Paris

Pada tahun 1742 Jean Jacques Rousseau berpindah ke ibu negara Perancis. Di sini dia berencana untuk berjaya dengan reformasi notasi muzik yang diusulkan, yang terdiri dari penghapusan transposisi dan kunci. Rousseau membuat persembahan pada pertemuan Royal Academy of Sciences, dan kemudian menarik perhatian orang ramai dengan menerbitkan "Disertasi mengenai Kontemporari Muzik" (1743). Pertemuannya dengan Denis Diderot, di mana ia segera mengenali pikiran yang cerdas, asing dengan kekasaran, rentan terhadap pemikiran filosofis yang serius dan bebas, juga termasuk pada masa ini.

Pada tahun 1743 Rousseau dilantik ke jawatan setiausaha duta besar Perancis ke Venice, Count de Montagu, namun, tidak akur dengannya, dia segera kembali ke Paris (1744). Pada tahun 1745 dia bertemu dengan Teresa Levasseur, seorang wanita sederhana dan tahan lama yang menjadi teman hidupnya. Memandangkan dia tidak dapat membesarkan anak-anaknya (ada lima dari mereka), Rousseau menghantar mereka ke rumah anak yatim.

"Ensiklopedia"

Pada akhir 1749 Denis Diderot merekrut Rousseau untuk bekerja di Ensiklopedia, yang mana dia menulis 390 artikel, terutama mengenai teori muzik. Reputasi Jean Jacques Rousseau sebagai pemuzik tumbuh setelah opera komiknya The Country Wizard, dipentaskan di mahkamah pada tahun 1752 dan di opera Paris pada tahun 1753.

Pada tahun 1749, Rousseau mengambil bagian dalam sebuah pertandingan dengan topik "Apakah kebangkitan kembali seni dan sains menyumbang kepada pemurnian akhlak?", Anjuran Akademi Dijon. Dalam Wacana Seni dan Sains (1750), Rousseau adalah orang pertama yang merumuskan tema utama falsafah sosialnya - konflik antara masyarakat moden dan sifat manusia. Dia berpendapat bahawa sopan santun tidak termasuk menghitung egoisme, dan seni dan sains tidak memuaskan keperluan asas orang, tetapi kebanggaan dan kesombongan mereka.

Jean-Jacques Rousseau mengemukakan persoalan mengenai biaya kemajuan yang sangat tinggi, dengan mempercayai bahawa yang terakhir ini membawa kepada penghancuran hubungan manusia. Karya itu membawanya kemenangan dalam persaingan, dan juga kemasyhuran yang meluas. Pada tahun 1754, pada pertandingan kedua di Dijon Academy, Rousseau memaparkan Wacana mengenai Asal dan Asas Ketidaksamaan antara Orang (1755). Di dalamnya, dia membezakan apa yang disebut persamaan semula jadi semula jadi dengan ketaksamaan buatan (sosial).

Bercanggah dengan ensiklopedia

Pada tahun 1750-an. J.J. Rousseau semakin menjauh dari salon sastera Paris. Pada tahun 1754 dia mengunjungi Geneva, di mana dia kembali menjadi Calvinis dan mengembalikan hak-hak sivilnya. Sekembalinya ke Perancis, Rousseau memilih gaya hidup terpencil. Dia menghabiskan 1756-62 di luar bandar dekat Montmorency (dekat Paris), pertama di astaka yang diberikan kepadanya oleh Madame d'Epine (rakan Friedrich Melchior Grimm, pengarang Surat-menyurat Sastera yang terkenal, dengan siapa Rousseau menjadi dekat pada tahun 1749 ), kemudian di rumah negara Marshal de Luxembourg.

Namun, hubungan Rousseau dengan Diderot dan Grimm secara beransur-ansur menjadi sejuk. Dalam drama "The Bastard Son" (1757), Diderot mengejek pertapa, dan Jean-Jacques Rousseau menganggap ini sebagai penghinaan peribadi. Kemudian Rousseau menjadi gairah terhadap menantu Madame d "Epine, Countess Sophie d" Udeto, yang merupakan perempuan simpanan Jean-François de Saint-Lambert, seorang ensiklopedis, teman rapat Diderot dan Grimm. Rakan-rakan menganggap tingkah laku Rousseau tidak layak, dan dia sendiri tidak menganggap dirinya bersalah.

Kekaguman terhadap Madame d "Udeto mengilhami dia untuk" New Héloise "(1761), sebuah karya sentimentalisme, sebuah novel tentang cinta tragis, memuji keikhlasan dalam hubungan manusia dan kebahagiaan kehidupan luar bandar yang sederhana. dijelaskan bukan hanya oleh keadaan kehidupan peribadinya, tetapi juga oleh perbezaan pandangan falsafah mereka. Dalam "Surat kepada D" Alambert mengenai persembahan "(1758) Rousseau berpendapat bahawa ateisme dan kebajikan tidak sesuai. Setelah memprovokasi kemarahan banyak pihak, termasuk Diderot dan Voltaire, dia mendukung para pengkritik artikel "Geneva", yang diterbitkan oleh D "Alambert tahun sebelumnya dalam jilid ke-7" Ensiklopedia ".

Teori perasaan moral

Dalam novel pedagogi "Emile atau Education" (1762) Jean Jacques Rousseau menyerang sistem pendidikan moden, mencela kerana kurangnya perhatian terhadap dunia dalaman manusia, mengabaikan keperluan semula jadi. Dalam bentuk novel filosofis, Rousseau menggariskan teori perasaan moral bawaan, yang utama yang dia anggap kesedaran dalaman baik. Tugas pendidikan, dia menyatakan perlindungan perasaan moral dari pengaruh masyarakat yang merosakkan.

"Kontrak sosial"

Sementara itu, masyarakat inilah yang menjadi tumpuan karya Rousseau yang paling terkenal - "Mengenai Kontrak Sosial, atau Prinsip Undang-undang Politik" (1762). Dengan menyimpulkan kontrak sosial, orang mengorbankan sebahagian dari hak semula jadi mereka yang berdaulat demi kuasa negara yang melindungi kebebasan, kesaksamaan, keadilan sosial dan dengan demikian menyatakan kehendak bersama mereka. Yang terakhir ini tidak sama dengan kehendak majoriti, yang mungkin bertentangan dengan kepentingan sebenar masyarakat. Sekiranya negara berhenti mengikuti kehendak umum dan memenuhi kewajipan moralnya, negara akan kehilangan asas moralnya. Jean Jacques Rousseau mempercayakan penyediaan kekuatan moral sokongan ini kepada yang disebut. agama sivil yang dirancang untuk menyatukan warga atas dasar kepercayaan kepada Tuhan, dalam keabadian jiwa, dalam penghindaran hukuman maksiat dan kemenangan kebajikan. Oleh itu, falsafah Rousseau jauh dari deisme dan materialisme dari banyak bekas rakannya.

Tahun lepas

Khotbah Rousseau disambut dengan permusuhan yang sama dalam berbagai kalangan. "Emile" dikutuk oleh Parlimen Paris (1762), pengarangnya terpaksa melarikan diri dari Perancis. Di Geneva, kedua Emile dan Kontrak Sosial dibakar, dan Rousseau dilarang.

Pada tahun 1762-67, Jean-Jacques Rousseau pertama kali mengembara di Switzerland, kemudian berakhir di England. Pada tahun 1770, setelah mencapai kemasyhuran Eropah, Rousseau kembali ke Paris, di mana dia tidak lagi berada dalam bahaya. Di sana dia menyelesaikan kerja "Pengakuan" (1782-1789). Kagum dengan mania penganiayaan, Rousseau pensiun ke Ermenonville dekat Senlis, di mana dia menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya dalam perawatan Marquis de Girardin, yang menguburkannya di pulau itu di tamannya sendiri.

Pada tahun 1794, semasa pemerintahan diktator Jacobin, jenazah Jean Jacques Rousseau dipindahkan ke Pantheon. The Jacobins membuktikan dengan bantuan ideanya bukan hanya kultus Mahatinggi, tetapi juga keganasan. (S. Ya. Karp)

Abstrak mengenai topik:

Jean-Jacques Rousseau, falsafahnya mengenai kebebasan dan persamaan.

Pengenalan ………………………………………………………………………………… 2

Bahagian utama ……………………………………………………………………… .3

Jalan hidup Jean-Jacques Rousseau dan pembentukan falsafah pandangan ... ... .5

Falsafah Rousseau. Pengalaman kebebasan, kesaksamaan dan pendidikan …………… ..… 11

Kesimpulan ………………………………………………… ……………………… .17

Senarai literatur terpakai ………………………………………… ...… 18

Pengenalan.

Idea utama karya Jean-Jacques Rousseau - pemujaan alam dan kritikan terhadap peradaban, yang memutarbelitkan manusia yang awalnya tidak bernoda, telah mempengaruhi pemikiran dan sastera masyarakat hingga ke hari ini. Berdasarkan ini, Rousseau percaya bahawa kesamarataan dan kebebasan manusia sejagat adalah keadaan semula jadi, yang dihancurkan oleh pengaruh harta benda persendirian. Negara, menurut Rousseau, hanya boleh timbul sebagai hasil kontrak sosial orang bebas. Rousseau sepenuhnya dapat disebut sebagai pembaharu pedagogi; dia adalah salah satu orang pertama yang menyatakan pandangan bahawa tugas pedagogi adalah mengembangkan kecenderungan yang ditakdirkan oleh anak dan membantu mengasimilasi pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk kehidupan dalam masyarakat . Dalam karya seninya, kehidupan peribadi seseorang, pengalaman emosinya diletakkan di pusat naratif, ini berfungsi sebagai permulaan pembentukan psikologi dalam sastera Eropah.

Kehormatan pandangan Rousseau mengenai kebebasan ditunjukkan dalam pendekatan praktik deria, berbanding dengan spekulatif-konstruktif, di mana mereka berusaha untuk menemukan kebebasan sebagai semacam "objek", dan, jika gagal mencarinya, menafikan keberadaannya. Kebebasan bermaksud baginya sikap reflektif dalaman: untuk menguasai diri sendiri, untuk mempraktikkan kehendak seseorang pada diri sendiri, untuk mengatur nafsu. "[Rousseau J.-J., Emile, atau mengenai pendidikan, hlm. 40]. bermaksud kebebasan moral.Rousseau mengaitkan proses pembentukannya dengan peralihan dari keadaan semula jadi yang semula jadi kepada yang beradab, sivil. Seseorang sebagai warganegara meninggalkan kebebasan semula jadi, tetapi memperoleh kebebasan moral.

Semasa mengerjakan karya ini, saya menetapkan tujuan untuk memahami falsafah Rousseau, apa yang membimbingnya, apa yang mempengaruhinya. Untuk mengikuti benang merah idea kebebasan setiap orang dan persamaan, yang melewati jalan hidupnya, melalui karya-karya yang diciptakannya.

Tugas: untuk menyampaikan kepada pembaca makna ajaran Rousseau, dalam apa yang dilihatnya kebebasan dan bagaimana dia mencadangkan untuk memperjuangkannya. Untuk menjelaskan mengapa terdapat percanggahan antara falsafah Rousseau dan kehidupannya sendiri, mengapa dia sendiri tidak mengikuti apa yang telah ditulisnya.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - yang paling terang dari wakil-wakil Pencerahan Perancis. Dia dilahirkan di negara pergunungan, jam, tebing dan kanton - Switzerland, di bandar Geneva. Bapa Rousseau adalah pembuat jam. Kelahiran Jean-Jacques dibayangi oleh tragedi - ibunya meninggal dunia ketika melahirkan. Ini menjadikan ahli falsafah masa depan sebagai anak kesayangan dalam keluarga; tua Russo menghabiskan banyak masa dengan anak itu dan menanamkan minat kepadanya untuk membaca. Bapa menghantar Rousseau muda untuk mempelajari kerajinan itu, tetapi ia tidak membawanya, dan Jacques yang berusia enam belas tahun meninggalkan Geneva. Untuk mendapatkan wang untuk makanan, Russo melakukan pekerjaan yang berbeza dan di tempat yang berbeza. Dia melakukan perjalanan hampir ke seluruh Itali dan Perancis. 1741 bertemu Rousseau di Paris, di mana dia bertemu Condillac, Diderot dan banyak pemikir lain pada masa itu, yang mengembangkan cakerawala pemikiran falsafahnya. Kenalan ini sangat penting dalam pembentukan keperibadian falsafah Rousseau.

Adalah penting bahawa dia menyampaikan pandangannya dalam bentuk yang sangat anti-pendidikan, ingin menarik perhatian kepada masalah sosial yang paling akut. Namun, ini tidak bermaksud bahawa Rousseau memandang rendah akal manusia, sebaliknya - dia yakin bahawa akal manusia mempunyai potensi besar dalam peranan matahari, menghilangkan kegelapan kejahilan dan ketidaksempurnaan orang. Sebagai contoh, dalam karyanya, dia menyatakan idea bahawa para saintis harus diundang sebagai penasihat kepada negarawan, agar mereka membantu mewujudkan kebaikan bersama. Rousseau memanggil generasinya untuk penyatuan kebijaksanaan dan kuasa

Juga, ahli falsafah menulis karya-karya seperti "Wacana mengenai asal-usul dan asas-asas ketidaksamaan antara orang-orang" (1755), "Julia, atau New Eloise" (1761), "Pada kontrak sosial" (1762), "Emile, atau On pendidikan "(1762) dalam karya Rousseau menyentuh banyak aspek perkembangan sosial. Di bawah lensa kamera televisyen falsafahnya, seseorang jatuh, sebagai jumlah semua orang yang telah kehilangan kebebasan yang wujud dalam keadaan semula jadi. Keadaan semula jadi untuk Rousseau adalah dunia yang ideal di mana seseorang tidak bergantung pada siapa pun, ini adalah tujuan dari mana kita telah pergi, tetapi kita boleh kembali. Keadaan semula jadi memberikan persamaan yang nyata kepada orang, dalam keadaan semula jadi tidak ada konsep harta persendirian, oleh itu, tidak ada seorang pun yang rosak secara moral.

Rousseau tidak menyedari wujudnya ketaksamaan yang kekal. Dia menganggapnya sebagai permulaan momen dalam sejarah umat manusia ketika harta peribadi muncul. Stratifikasi menjadi kaya dan miskin adalah tahap ketidaksamaan pertama, yang muncul pada masa ketika salah satu orang kuno adalah orang pertama yang menentukan identiti sesuatu, dan semua orang mempercayainya. Setelah ketaksamaan hanya mengukuhkan kedudukannya, yang sebahagian besarnya difasilitasi oleh penciptaan negara sebagai pakatan orang kaya dan miskin, di mana orang kaya menjadi pengurus dan orang miskin menjadi tunduk. Dalam hal ini, negara "meletakkan belenggu baru pada yang lemah dan memberi kekuatan kepada orang kaya yang bebas, kebebasan semula jadi yang hancur, selamanya menetapkan undang-undang harta benda dan ketidaksamaan, mengubah perampasan pintar menjadi hak yang tidak tergoyahkan dan, untuk kepentingan beberapa orang yang bercita-cita tinggi , sejak itu mengecam umat manusia terhadap buruh, perbudakan dan kemiskinan. »[" Pada kontrak sosial "]. Tahap terakhir dari perbudakan terakhir orang adalah peralihan kekuasaan negara menjadi despotisme, yang menjadikan rakyat menjadi hamba, dan pemerintahan ini. Seperti yang dipercayai oleh Rousseau, pada akhirnya dia mesti dikalahkan.
Walaupun menganggap bahawa peralihan dari keadaan semula jadi ke negara adalah penyebab perbudakan orang, Rousseau tidak menyangka bahawa ia boleh menyebabkan kematian umat manusia. Dia juga melihat sisi positif dalam peralihan seperti itu, kerana perjanjian sosial memungkinkan seseorang memelihara apa yang dia miliki dengan kejayaan besar. Juga, kesatuan sosial membenarkan orang yang secara fizikalnya tidak sama untuk setara dengan orang lain berkat perjanjian ini: “perjanjian asas tidak hanya tidak menghancurkan persamaan semula jadi, tetapi, sebaliknya, menggantikan dengan kesamaan moral dan undang-undang bahawa ketidaksamaan fizikal antara orang sifat itu boleh mencipta; orang, karena kekuatan dan kepandaian yang tidak setara, menjadi setara berdasarkan kesepakatan. "

Rousseau sangat mementingkan sistem asuhan manusia: "anda akan memiliki segalanya jika anda mendidik warganegara, tanpa ini anda akan memiliki segalanya, bermula dengan penguasa negara, hanya akan menjadi hamba yang sengsara." Dengan bantuan masyarakat dan pedagogi . Dia memberikan peran besar dalam hal ini kepada pemerintah, yang seharusnya menetapkan sejumlah peraturan yang memungkinkan orang-orang dibesarkan, yang mengasihi sesama rakyat dan tanah air mereka.
Rousseau berpendapat bahawa pertama-tama perlu mengembangkan sifat-sifat kebajikan dalam diri seseorang yang membolehkan orang menggunakan kekayaan material sesedikit mungkin.

Falsafah Rousseau memberi kesan yang besar kepada seluruh Eropah. Setelah secara jelas mengungkapkan momen-momen yang bertentangan dalam perkembangan masyarakat, dia benar-benar memberi makan seluruh aliran progresif Revolusi Perancis yang Besar. Sebagai contoh ini, kenyataan bahawa Robespierre membaca petikan dari karya Rousseau di jalanan, membawa seluruh pandangan filsuf besar kepada orang biasa.

1. Jalan hidup Jean-Jacques Rousseau dan pembentukan falsafah pandangan.

Mari kita kembali sedikit dan cuba mengesan beberapa momen terpenting dalam kehidupan Ahli Filsuf mengikut sumber asal dan saksi yang paling dipercayai. Akan menolong kita dalam "Pengakuan" ini, yang ditulis oleh Rousseau sendiri sebagai tindak balas kepada risalah "Le sentiment des citoyens", di mana kisah hidupnya terbongkar. Seperti yang saya tulis di atas, kelahiran Rousseau dibayangi oleh kematian ibunya, yang tidak tahan dengan ujian kelahiran. Rousseau sendiri menyebut peristiwa mengerikan ini dan kelahirannya sebagai musibah pertama. Dia bukan anak yang tenang dan tidak ideal, namun, seperti setiap anak kecil, dia menunjukkan kekurangan yang melekat: dia banyak bercakap, suka gula-gula dan kadang-kadang berbohong. Walaupun masih kecil, dia terpisah dari ayahnya, yang berjaya menanamkan semangat untuk membaca. Dia jatuh ke dalam keluarga pamannya, yang menyuruhnya belajar. Mentor pada masa itu tidak dibezakan oleh toleransi dan pandangan humanistik, oleh itu, pelajar muda itu sering dihukum, yang memainkan peranan besar dalam hubungannya seterusnya dengan semua seks wanita.

Sudah menjadi remaja, Russo magang pada seorang pengukir. Itu adalah bahagian kehidupan dan momen istimewa dalam perjalanannya apabila munculnya maksiat dapat menyumbang kepada munculnya kebajikan, atau memperburuk keburukan yang sudah ada. Nasib ada di sisi Rousseau, dasar-dasar keghairahan untuk membaca, yang dibangkitkan ayahnya, dalam dirinya. Ahli falsafah itu sendiri mengatakan bahawa pencurian yang dilakukannya adalah untuk kepentingan pekerjaan yang dilakukannya. "Pada hakikatnya, pencurian ini sangat tidak bersalah, kerana semua yang saya bawa dari pemiliknya digunakan oleh saya untuk bekerja untuknya" [Pengakuan]. Pencirian yang diberikan kepada Russo Russo yang berusia enam belas tahun sebagai orang dewasa akan sesuai dengan setiap remaja seusianya, tetapi pengiktirafan ini oleh seorang ahli falsafah yang sudah mapan dan tokoh budaya dan falsafah yang hebat telah menimbulkan rasa hormat yang mendalam. "Gelisah, tidak puas dengan segala sesuatu dan dirinya sendiri, tanpa mempedulikan kerajinannya" - begitulah cara Jean-Jacques menulis tentang dirinya pada masa itu.

Nasib tidak mempersiapkan Rousseau nasib seorang pengukir, pada usia 16 tahun dia melintasi Rubicon dalam hidupnya dan pergi mengembara, meninggalkan semua yang ada dalam hidupnya. Ada kemungkinan nasib yang sama yang membawanya pergi dari Geneva membawa Rousseau bersama Madame de Varens yang berusia 28 tahun, dan hubungan berkembang di antara mereka, yang dalam banyak hal menjadi titik tolak dalam kehidupan ahli falsafah. Perubahan pertama adalah peralihan dari Protestantisme ke Katolik, yang dibuat olehnya atas desakan de Varence. Pintu gerbang Turin terbuka di hadapan Rousseau, di mana dia pergi ke tempat perlindungan untuk orang yang baru masuk. Setelah menyelesaikan upacara pertobatan, dia melepaskan diri - ini adalah masa hidup yang riang, berjalan tanpa tujuan di sekitar bandar, di mana dia jatuh cinta dengan setiap wanita cantik. "Tidak pernah ada nafsu yang begitu kuat dan murni seperti saya; cinta tidak pernah lebih lembut, lebih mementingkan diri sendiri, ”kenangnya. Tetapi kehidupan yang ceroboh cepat berakhir dengan alasan yang paling dangkal - kekurangan wang, dan Rousseau sekali lagi terpaksa mencari pekerjaan. Rousseau tiba sebagai orang yang kurang senang dengan beberapa wanita. Di sini satu peristiwa berlaku dengan Rousseau, yang masih dalam ingatan ahli falsafah itu untuk masa yang lama dan menyeksa sepanjang hidupnya. Mengambil pita perak dari nyonya rumah, dia menuduh pelayan muda itu mencuri. Secara semula jadi, gadis itu diusir, sekarang reputasinya hancur, dan bersamanya, seluruh hidupnya mungkin. Setelah kematian perempuan simpanan itu, Russo harus mencari pekerjaan lagi, dan dia menjadi setiausaha dalam keluarga kaya. Selama ini proses pembelajaran berterusan, yang membolehkan Jean-Jacques membuka jalan baru untuk promosi, tetapi semangat untuk berhasrat dan perjalanan kembali mengatasi segala yang lain, dan jalan Rousseau terletak di Switzerland. Dia kembali ke tanah asalnya, di mana dia sekali lagi bertemu dengan Madame de Varence, yang gembira dengan kedatangannya; Jean-Jacques menetap di rumahnya. Dia sekali lagi memutuskan untuk mengambil nasib Rousseau ke tangannya sendiri dan menghantarnya ke sekolah nyanyian, di mana dia datang untuk belajar muzik dengan teliti. Nasib baik atau malangnya, konsert pertama yang diberikan oleh Jean-Jacques muda mengalami kegagalan memekakkan telinga. Rousseau, kecewa ke lubuk jiwa, pergi mengembara lagi.

Dan sekali lagi dia kembali ke "ibunya" (kerana dia memanggil Madame de Varence). Kegagalan sebelumnya dalam persembahan muzik tidak merosakkan kepercayaan Rousseau pada dirinya sebagai pemuzik, dan dia terus membuat muzik. Pada masa ini, Jean-Jacques akhirnya mendekati Madame de Varence, dan ini mendorong wanita itu, yang telah kehilangan cahaya muda, untuk mengikuti pendidikan sekular seorang pemuda. Tetapi Rousseau sendiri menyebut semua usahanya "hilang kerja."

Pengurus Madame de Varence meninggal dunia. Jean-Jacques berusaha memenuhi tugasnya. Tetapi semua usahanya tidak berjaya. Memiliki niat yang paling jujur, dia menahan wang dari Madame de Varence, yang menghabiskannya tanpa ampun. Tetapi "lanun" dari Rousseau ternyata agak buruk. Setiap cache dibuka dan dikosongkan. Russo harus mula mencari jalan keluar dari keadaan ini. Dia memutuskan untuk mula bekerja untuk menyediakan "ibu". Lagi-lagi muzik menjadi pilihannya, tetapi dia tidak memikirkan bagaimana untuk mengambil wang dari Madame de Varens untuk perjalanan ke Paris, di mana dia akan meningkatkan kemahirannya. Tetapi kehidupan di Paris tidak membawa hasil positif, dan Rousseau kembali ke Madame de Varence. Di sini dia ditimpa penyakit yang serius. Setelah pulih, dia dan "ibunya" berangkat ke kampung. “Di sinilah bermulanya kebahagiaan singkat dalam hidup saya; di sini tiba saat-saat yang damai, tetapi sekejap bagi saya, yang memberi saya hak untuk mengatakan bahawa saya juga hidup, ”tulis penulis. Dia mengganti kerja pertanian dengan latihan keras. Minatnya merangkumi sejarah, geografi dan bahasa Latin. Tetapi di sini penyakit itu menimpanya lagi, tetapi kini penyebabnya sudah tersembunyi dalam kehidupan yang tenang. Madame de Varence menegaskan perjalanannya ke Montpellier untuk mendapatkan rawatan.

Sekembalinya ke rumah, Rousseau melihat bahawa hati Madame de Varence dihuni oleh "berambut perang yang tinggi dan tidak berwarna" dengan tingkah laku gerai yang tampan. Jean-Jacques bingung, dan, dalam kesakitan besar, memberi jalan keluar. Sejak saat itu, dia menyebut Madame de Varane hanya sebagai "ibunya tersayang." Sekarang dia memandangnya "melalui mata anak lelaki yang sebenarnya." Sangat cepat, pesanan yang berbeza bermula di rumah, dimulakan oleh kegemaran baru Madame de Varens. Rousseau tidak lagi merasa di rumah bersama mereka dan berangkat ke Lyon, di mana nasib memberikannya karya tutor.

Rousseau "mengumpulkan" daun merah dan kuning pada musim luruh 1715 di Paris, di mana dia tiba "dengan 15 louis di sakunya, komedi" Narcissus "dan projek muzik sebagai alat sara hidup". Nasib memberikan Jean-Jacques muda hadiah yang tidak dijangka - jawatan setiausaha di Kedutaan Perancis di bandar terusan dan gondola - Venice. Rousseau kagum dengan Venice - dia suka bandar dan pekerjaannya. Tamparan itu datang dari sisi yang tidak disangka oleh siapa pun. Duta itu tidak mahu melihat seseorang yang berasal dari plebeian sebagai setiausahanya. Dia berusaha sekuat tenaga untuk membuat Russo pergi, yang dia berjaya. Sekembalinya ke Paris, Jean-Jacques mencari keadilan, tetapi dia ditolak, membenarkannya dengan pertengkaran dengan duta besar, kerana dia hanya setiausaha, apalagi tidak memiliki kewarganegaraan Perancis.

Kesimpulan ………………………………………………………………………… .17
Senarai literatur terpakai ………………………………………… ...… 18

Falsafah

Kuliah 14

Falsafah Pencerahan Perancis

Kekhususan:

1. Tanah airnya adalah England (abad ke-17).

2. Perwakilan menghancurkan idea-idea yang telah ditetapkan tentang Tuhan, tentang dunia di sekitar dan tentang manusia.

3. Secara terbuka mempromosikan idea-idea borjuasi yang baru lahir.

4. Dalam karya para ahli falsafah ini (Voltaire, Rousseau, Diderot), fokusnya adalah pada masalah sosial. Perwakilan falsafah ini secara aktif mengkritik masyarakat feudal, menyokong kebebasan manusia, untuk hubungan sosial yang baru. Berusaha untuk masyarakat yang progresif.

5. Sains dan kemajuan dipromosikan secara aktif.

6. Kritikan serius terhadap agama, selama ini lahirlah ateisme.

1. Deistic (deism);

2. Atheistik - materialistik;

3. Utopia - sosialis.

Deisme -aliran falsafah, penganutnya menolak idea Tuhan peribadi dan tidak setuju dengan pengenalan Tuhan dan alam, menonjolkan Tuhan sebagai punca, permulaan, tetapi mereka menolak kemungkinan campur tangan Tuhan dalam proses alam, dalam urusan orang, dll.

Francois Voltaire

Karya utamanya:

1. Huruf falsafah;

2. Kamus Falsafah;

3. Risalah metafizik

Dia dengan bersungguh-sungguh menentang agama, terutama dia menentang Katolik, menganggap Tuhan sebagai pengasas dunia sekitarnya, prinsip penghubung semua yang ada, tetapi pada masa yang sama percaya bahawa tidak ada teori dan praktik yang dapat membuktikan kehadiran atau ketiadaan Tuhan. Oleh itu, Voltaire menganggap perlunya mengenali kewujudan Tuhan dari sudut moral dan etika (iaitu orang mesti percaya kepada Tuhan supaya tidak ada kekacauan di dunia, sehingga orang menjalani gaya hidup yang betul).

Epistemologi Voltaire:

Dia menggabungkan empirisme dan rasionalisme

Falsafah sosial Voltaire:

Ini bermaksud sikap berperikemanusiaan terhadap rakyat jelata, menurut cita-cita, negara adalah monarki yang diketuai oleh penguasa yang tercerahkan.

Charles Louis Montesquieu

Karya utamanya:

1. Huruf Parsi;

2. Refleksi monarki dunia.

Dia menganut ateisme. Dia percaya bahawa sejarah dibuat oleh orang-orang, dan sama sekali tidak oleh Tuhan.

Jean Jacques Rousseau

Karya utamanya:

1. Beralasan mengenai sains dan seni;

2. Ekonomi Politik;

3. "Pada kontrak sosial".

Pada Tuhan saya melihat perlumbaan dunia. Dia percaya bahawa seseorang terdiri daripada tubuh yang fana dan jiwa yang abadi. Manusia tidak dapat menyedari hakikat seluruh dunia.

Epistemologi Rousseau:

Kognisi empirikal. Dia juga mengkritik agama, tetapi takut akan kehancuran agama, kerana dia berpendapat bahawa kekacauan akan bermula, jadi dia mengusulkan untuk menciptakan agama sivil.

Falsafah sosial Rousseau:

Sebab utama pertentangan dalam masyarakat dianggap sebagai hak milik peribadi. Dalam masyarakat yang ideal, setiap orang harus mempunyai hak yang sama, dan harta persendirian harus sama-sama menjadi milik orang.

dalam penjagaan orang asing. Masa kecil yang sukar berkembang menjadi kehidupan orang dewasa yang sukar, penuh dengan pengembaraan, naik turun, keperluan dan pengalaman emosi yang dramatik. Tetapi dengan falsafahnya, Rousseau meninggalkan tanda kekal pada sejarah manusia dengan menegaskan cita-cita kebebasan dan persamaan. Kedudukan Rousseau dalam banyak aspek berbeza dengan kedudukan pendidik lain: menentang penilaian semula akal dan peradaban dalam kehidupan manusia, dia mencerminkan kepentingan orang biasa. Puncak falsafahnya dianggap sebagai konsep kontrak kemunculan negara, yang memberikan justifikasi untuk jenis pemerintahan republik.

Ontologi.Rousseau adalah deist, mengakui keabadian jiwa dan pembalasan akhirat. Dia menganggap jirim dan roh sebagai dua prinsip yang ada selama-lamanya.

Sifat manusia dan pengaruh peradaban padanya

Rousseau percaya bahawa manusia secara semula jadi sama sekali tidak marah seperti yang dipercaya oleh Hobbes, bahawa "di dalam jiwa manusia terletak rasa kasihan," yang menimbulkan rasa belas kasihan, kemurahan hati, kemanusiaan, keadilan, dll. Tetapi "jiwa kita menjadi rusak sehingga bagaimana sains dan seni kita maju ”. Orang-orang yang baik secara semula jadi menjadi jahat di bawah pengaruh budaya, terutama sains, seni, sastera. Semua institusi peradaban ini, yang menurutnya pencerahan lain, menurut Rousseau, mengarahkan seseorang hanya pada pendapat orang lain dan aspek luar biasa dalam hidupnya, akibatnya seseorang kehilangan hubungan dengan dunia dalaman.

Akal, belas kasihan dan hati nurani

Rousseau mengajar bahawa seseorang tidak boleh membesar-besarkan peranan akal dalam kehidupan manusia. Yang munasabah akan selalu mencari alasan yang menghalangi empati, belas kasihan semula jadi.

"Akal menimbulkan kebanggaan, dan refleksi memperkuatnya; ia adalah refleksi yang memisahkan seseorang dari segala yang mengekang dan menyedihkannya. Falsafah mengasingkan manusia; Kerana dia, dia berkata dengan tenang ketika melihat orang yang menderita: "Mati jika kamu mahu, tetapi aku selamat." Hanya bahaya yang mengancam seluruh masyarakat yang dapat mengganggu tidur seorang filsuf yang tenang dan mengangkatnya dari tempat tidur. Anda boleh menyembelih jiran anda dengan tidak sopan di bawah tingkapnya, dan dia hanya perlu menutup telinganya dengan tangannya dan menenangkan dirinya dengan hujah-hujah sederhana, agar tidak membiarkan sifat memberontak dalam dirinya untuk mengidentifikasi dirinya dengan orang yang sedang dibunuh . Orang liar itu sama sekali tidak mempunyai bakat yang menggemaskan ini; dan, karena kurangnya kehati-hatian dan kecerdasan, dia selalu, tanpa alasan, memberikan dirinya pada dorongan filantropi pertama. Semasa rusuhan, semasa pergaduhan jalanan, keributan berjalan, dan orang yang berhemah cuba menjauhkan diri; keributan, peniaga pasar memisahkan pertengkaran dan mencegah orang terhormat saling mengganggu. "

Rousseau berpendapat bahawa belas kasihan adalah perasaan semula jadi pada setiap orang, berkat yang terpelihara umat manusia. Itu adalah belas kasihan, dan bukan ajaran luhur "Lakukan dengan orang lain yang anda inginkan agar mereka diperlakukan," yang mencegah orang buas yang kuat mengambil makanan dari anak atau orang tua yang lemah. Kasih sayang yang menentukan "resep kebaikan semula jadi, perfect jauh lebih sempurna, tetapi mungkin lebih berguna daripada yang sebelumnya: menjaga kebaikan anda, menyebabkan sedikit sebanyak bahaya kepada orang lain."

Kebajikan semula jadi berakar pada hati nurani yang bersifat ilahi.

"Hati nurani adalah naluri ilahi, suara abadi dan surgawi: panduan yang boleh dipercayai untuk makhluk yang tidak peduli dan terbatas, tetapi berfikir dan bebas; hakim yang baik dan jahat, menjadikan manusia seperti Tuhan! Anda mencipta keunggulan sifatnya dan moral tindakannya; tanpamu, aku tidak merasakan dalam diri aku apa-apa yang akan mengangkatku di atas kejam, kecuali hak istimewa yang menyedihkan kerana berlalu dari kesalahan ke kesalahan dengan pertolongan akal, tanpa peraturan dan akal, tanpa prinsip. "

Sebagai musuh peradaban, tidak mempercayai kemajuan sosial, Rousseau mengusulkan "untuk kembali ke alam semula jadi", ᴛ.ᴇ. tinggal di penempatan kecil dan di republik kecil di antara orang yang saling mengenali dan berhubung dengan perasaan.

Tentang kebebasan."Kebebasan ... ada di hati orang yang bebas," kata Rousseau, "itu bermaksud tingkah laku sesuai dengan hukum yang kita terima untuk diri kita sendiri. "Manusia dilahirkan bebas, namun di mana sahaja dia berada dalam rantai." Ahli falsafah itu menyatakan bahawa yang berkuasa di dunia ini "jangan berhenti menjadi hamba."

Falsafah politik

Russo menegaskan cita-cita kebebasan, persamaan politik dan negara republik.

Konsep kontrak sosial

Seperti Hobbes dan Locke, Rousseau memulakan konsepnya mengenai kemunculan kontrak negara dengan catatan keadaan semula jadi masyarakat. Secara semula jadi, ᴛ.ᴇ. sebelum negeri ini, orang secara fizikalnya tidak sama rata, tetapi sama secara politik, ᴛ.ᴇ. ia tidak mempunyai hierarki dan harta tanah Yang kuat dapat mengambil makanan dari yang lemah, tetapi dia tidak dapat memaksanya untuk taat, kerana yang lemah dapat melarikan diri dari yang kuat pada kesempatan pertama. Tetapi kemudian muncul seseorang yang, "setelah memagari sebidang tanah, berkata:" Ini milik saya, "mendapati orang cukup sederhana untuk mempercayainya." Ini adalah bagaimana harta peribadi muncul - prasyarat untuk munculnya ketaksamaan politik. Lama kelamaan, orang mula menyedari bahawa harta peribadi yang signifikan, kekayaan memberi kuasa kepada orang. Dalam memperjuangkan kekayaan, ada yang sombong pada diri sendiri atas hak milik orang lain, sehingga perang, perampokan, masalah dan perang bermula. Harta persendirian menenggelamkan "belas kasihan semula jadi dan suara keadilan yang masih lemah", memecah belahkan orang, menjadikan mereka "jahat, bercita-cita tinggi dan jahat." Ketidaksamaan pendapatan semakin meningkat. Untuk melindungi harta peribadi mereka, orang kaya berunding mengenai penubuhan negara, mahkamah dan undang-undang. Jadi ia muncul ketaksamaan politik, kekurangan kebebasan politik. Ketidaksamaan politik terdiri dari kenyataan bahawa anak itu memimpin orang tua, orang bodoh memimpin orang bijak, segelintir orang lemas dalam keadaan berlebihan, massa lapar kehilangan apa yang sangat penting, dan perdagangan hamba dan perbudakan adalah fenomena sah sepenuhnya .

Rousseau percaya bahawa satu-satunya asas untuk kekuatan undang-undang hanyalah perjanjian antara orang, kerana tidak ada yang memiliki kuasa semula jadi atas orang lain.

Negara itu sendiri, menurut Rousseau, muncul sebagai hasil kontrak sosial antara semua anggota masyarakat yang ingin "mencari bentuk pergaulan atau penyatuan sosial yang akan melindungi keperibadian dan harta benda masing-masing, saya hanya akan mematuhi dan tetap bebas seperti sebelumnya. " Individu dalam persatuan seperti itu tetap "bebas seperti sebelumnya," kerana, dengan tunduk kepada masyarakat, individu tersebut tidak menyerahkan dirinya kepada orang lain secara berasingan. Pihak yang bebas dan setara dalam perjanjian disatukan menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (keperibadian kolektif), yang kepentingannya tidak dapat bertentangan dengan kepentingan individu. Negara tidak boleh mempunyai kepentingan yang bertentangan dengan kepentingan warganegara (kerana badan itu tidak boleh membahayakan anggotanya). Pada waktu yang sama, para penguasa, yang pada awalnya mengakui diri mereka sebagai pelayan organisme umum, mulai bersikap hina, menginjak-injak kedua-dua rakyat dan undang-undang.

Prinsip-prinsip pemerintahan republik, menurut Rousseau

1. Matlamat ideal negara adalah kebaikan bersama, dan rakyat harus menjadi raja yang ideal.

2. Semua mesti mematuhi kehendak bersama. Kehendak umum - ϶ᴛᴏ jumlah kehendak semua individu, kecuali yang ekstrem. Kehendak umum adalah "selalu betul," dan jika seseorang individu mempunyai kehendak yang berbeza dengan jeneral, maka dia tidak tahu apa yang terbaik untuknya, atau apa yang sebenarnya dia mahukan. Rousseau adalah demokrat, tetapi bukan demokrat liberal.

3. Rakyat mempercayakan kekuasaan kepada pemerintah, dan pemerintah berkewajiban melaksanakan instruksi ini sesuai dengan kehendak rakyat.

4. Di republik itu, prinsip-prinsip kebebasan dan kesaksamaan mesti dinyatakan oleh undang-undang. "Kebebasan tidak boleh wujud tanpa persamaan."

5. Harta harus disamakan sehingga tidak ada yang terlalu kaya atau terlalu miskin, sehingga, jika diberi peluang material yang sama, semua orang dapat menunjukkan apa yang dia mampu.

6. Rakyat berhak mengadopsi undang-undang dan sentiasa memeriksa aktiviti pihak berkuasa. Langkah terakhir ini perlu kerana ia adalah kepentingan peribadi mana-mana penguasa dalam kelemahan rakyat.

7. Dalam keadaan pemerintahan yang tercela, rakyat dapat menggunakan hak semula jadi mereka untuk menentang zalim dan menggulingkannya dari takhta.

Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau, tidak seperti pendidik lain, menyatakan minat orang ramai, dan bukan yang terbaik.

Mengenai hubungan Russo dengan pendidik lain

Falsafah anti-peradaban dan populis Rousseau tidak dapat menimbulkan komen dan kritikan daripada pencerahan lain. Oleh itu, Voltaire menyindir Rousseau dengan sarkastik: "Apabila anda membaca buku anda, anda hanya ingin mendapatkan empat dan berlari ke hutan!" Berada dalam hubungan sulit dengan banyak orang, termasuk Pencerahkan yang lain, Rousseau menulis dalam semangat orang-orang Stoik kuno: "Tidak peduli bagaimana orang ingin melihat saya, mereka tidak akan dapat mengubah keberadaan saya, dan walaupun mereka berkuasa, walaupun mereka tipu muslihat rahsia, walaupun mereka tetap menjadi seperti saya "" Dengan membuat saya tidak peka terhadap perubahan nasib, mereka (musuh) telah membuat saya lebih baik daripada jika mereka menyelamatkan saya dari serangannya. " Bertentangan dengan apa yang ditulisnya, diakui, Rousseau mempunyai kebanggaan yang tidak menyenangkan .

Falsafah pendidikan

Sikap negatif Rousseau terhadap sains mempengaruhi pemahamannya mengenai matlamat pendidikan. Ahli falsafah percaya bahawa kanak-kanak harus diajar bukan sains, tetapi aktiviti praktikal. "Biarkan mereka belajar apa yang harus mereka lakukan ketika menjadi suami, bukan apa yang harus mereka lupakan." Seseorang harus menumpukan perhatian pada merealisasikan potensi awal keperibadian anak dan mendidik dalam dirinya keberanian, kehati-hatian, kemanusiaan, keadilan, dll.