Psikologi dan ciri-ciri prosa Bunin adalah lorong-lorong gelap. Psikologi dan Ciri-ciri Kiasan Luaran Prosa Bunin

TEMPAHAN MERAH PERINTAH MOSCOW

Sebagai manuskrip

KOZLOVA Natalya Nikolaeva

KEMAHIRAN PSIKOLOGI N.A.BUNIN DALAM PROSA TAHUN 1910-an

Piosertations untuk pertandingan seorang ulama.

Moscow - 1993

Kerja itu dilakukan di Jabatan Kesusasteraan Rusia Perintah Moscow dari Universiti Pedagogi Sepanduk Merah Universiti Pedagogi Buruh.

Penasihat saintifik: Doktor Filologi, Profesor

Smirnova L A.

Lawan rasmi: Doktor Filologi, Profesor

Zakharkin A.F.

calon sains filologi, profesor bersekutu Zakharova V.T.

Organisasi berjalan - Oryol Order "Lencana Kehormatan" Institut Pedagogi Negeri

Pertahanan tesis akan berlangsung "^" 1993.

jam pada mesyuarat majlis khusus

D 113.11.02 dalam Sastera di Perintah Buruh Moscow "Universiti Pedagogi Sepanduk Merah" / 107005, Moscow, st. F. Engels, D. 21a /. Adakah mungkin untuk berkenalan dengan disertasi di bilik bacaan perpustakaan MP? / Moscow, st. Radio, d. 10a /.

Setiausaha Saintifik Majlis Khusus

calon sains filologi Baturova T.K.

Dalam tiga dekad yang lalu, warisan I.A. Bunin telah diteliti dengan teliti oleh kritikan sastera Rusia. Pada masa ini, ciri-ciri realismenya, dialektik perkembangan prosa, banyak bahagian gaya, dan pengaruh terhadap pembentukan keperibadian penulis kesusasteraan klasik Rusia dipertimbangkan secara terperinci. Dikenali ialah karya Vantenkov I.P., Heydeko V.A., Grechnev V.Ya., Klimova G.P., Kozhemyakina L.K., Kolobaeva L.A., Kuchepovsky N.M., Liyanop V.Ya., Logvyanov. A.S., Lyavdansky E.K., Nefedova V.V., Smirnova L.A., Lr. Setiap buku dan artikel mengandungi banyak pemerhatian yang menarik dan penting mengenai kemahiran psikologi Bunin, yang menunjukkan dirinya dalam karya individu atau tempoh kreativiti. Walau bagaimanapun, masih tiada kajian khusus yang ditujukan untuk memahami prinsip psikologi artis paling berbakat Abad ke-20, seorang pakar jiwa manusia yang halus Dalam disertasi yang dikaji, percubaan telah dibuat untuk mengisi jurang ini.

Yves Bunin sendiri mengarahkan pembaca dan pengkritiknya ke jalan yang dipilih dalam karya ini. Berulang kali, "dalam pelbagai bentuk, penulis bercakap tentang salah satu tarikan yang paling penting untuk dirinya sendiri:" Saya terutamanya berminat dengan jiwa orang Rusia dalam erti kata yang mendalam. yang perlu, menjanjikan, nampaknya, garis penyelidikan mereka. Kajian prosa dari sudut ini memungkinkan untuk mewujudkan arah yang berbeza.persepsi. .seni masa lalu dan pengalaman penulis kontemporari.

Pemahaman tentang "jiwa Rusia" berkait rapat dengan kognisi penulis tentang proses kerohanian kontemporari dan universalnya. Tidak ada yang luar biasa di sini, seperti undang-undang kesusasteraan. Tetapi berhubung dengan Bunin, kedudukan ini mengikuti? tekankan. Selalunya, penemuan percanggahan * psikologi yang mendalam, "kemerosotan moral sepenuhnya e-chfelyagats untuk pencirian watak kebangsaan. , Atau dituduh sikap acuh tak acuh sepenuhnya kepada manusia, sejuk "kosmis." Pada hakikatnya, pencipta "Kampung", " Encik.

\ Bunin "::. A * Karya terkumpul. ke 9 jilid - Mit Khudo", lit.; 1967. Jilid 9, -С, 536. Selanjutnya Tanpa merujuk kepada edisi ini, lihat teks.

cisco" menjelaskan keadaan tragis individu yang mempunyai empati dan empati. "Bencana yang belum pernah terjadi sebelumnya" Rusia terhadap seluruh dunia, meringis tamadun Lalyshian abad ke-20. Pemahaman realiti, "jiwa Rusia" cenderung kepada kesimpulan yang sama.

Titik permulaan dalam kerja ini ialah merealisasikan pencapaian. Kesusasteraan Rusia /purba dan klasik/, yang sebahagian besarnya menentukan pencarian ahli psikologi Bunin. Hasil daripada korelasi ini, masa yang stabil didedahkan. dan minat ciri Dr. Bunin dalam pelbagai "saluran** dalaman manusia, pencariannya, pergerakannya, percanggahan. Perhatian yang mendalam kepada proses pewarisan pencapaian artistik terdahulu memungkinkan untuk mewujudkan pencapaian Bunin yang benar-benar dalam bidang ini.

Tujuan dan matlamat kerja Kajian tentang prinsip dan kaedah analisis psikologi Bunin menentukan cara penyelidikan tertentu. Ia diarahkan, pertama, untuk memahami hubungan kreatif Bunin dengan kesusasteraan hagiografi Rusia kuno, dengan beberapa baris dalam karya Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov. Kedua, untuk penemuan ciri-ciri aspek prosa Bunin dalam potret psikologi kontemporarinya dan lebih luas, ciri-ciri psikologi manusia sejagat. Ketiga, untuk menjelaskan idea pengarang tentang personaliti yang harmoni dan punca ketidakharmonian rohani seseorang.

Metopes of research” Karya ini menggunakan kaedah sejarah-fungsional dan perbandingan-tipologi untuk menyelidik karya seni; yang dianggap dalam elinstve kandungan dan bentuk ”Kota IA Bunin pada tahun 1910-an telah dipilih sebagai bahan untuk kajian sebagai Tempoh Pertama, yang dengan jelas menyatakan kecenderungannya untuk menemui rahsia pandangan dunia manusia, khususnya, "Jiwa Rusia-"", -Nsikhyaki Slav * Pada masa inilah prinsip kreatif utama Bunin terbentuk, menetap, yang sebahagian besarnya menentukan semua karya berikutnya * Sejumlah perbandingan dibuat untuk edisi karya Bunin yang berbeza. tahun 1910-an, jika perlu, perhatian diberikan kepada karya-karya awal penulis Yush yang lewat, menggunakan © artikel, diari, kenyataan, memoir benteng yang dekat dengannya, bahan-bahan Muzium Seni Moden Negeri Pusat di Muzium IS Turgenev di Orel.

Penyelidikan sejarah dan sastera juga telah dijalankan berkaitan dengan masalah teori yang menarik minat saya. B bertanggungjawab

Dalam kritikan sastera, dua rancangan telah digariskan dalam tafsiran psikologi: "sebagai ciri generik fiksyen", kerana "ia sentiasa berpaling kepada seseorang", oleh itu ia adalah psikologi, dan sebagai "cara terma untuk menggambarkan dalaman. dunia seseorang.”1 Dalam disertasi ini, yang pertama, fungsi sastera umum diterima sebagai prasyarat semula jadi, pandangan primordial ditujukan kepada yang kedua. Bagi prosa Bunin pada tahun 1910-an, berikut, bidang analisis psikologi yang paling penting. ditonjolkan dalam karya:

1/ merayu kepada keadaan mental watak-watak dalam perjalanan untuk memahami realiti semasa;

2/ penembusan ke dalam dunia dalaman ketepatan tentang tujuan mengaitkan kecenderungan makhluk yang berbeza; konkrit-sementara dan kekal, kebangsaan dan sejagat, ontologi dan epistemologi;

3/ generalisasi pengalaman rohani orang yang heterogen sebagai cara untuk menyatakan konsep kehidupan pengarang, sosial, semula jadi, kosmik. Kebaharuan saintifik disertasi adalah disebabkan, pertama, tahap kajian yang sangat rendah tentang masalah psikologi dalam karya Bunin. Sehingga hari ini, tiada kajian berasingan di mana dan; isu ini telah dipertimbangkan secara terperinci" Kedua, dalam karya ini, buat pertama kalinya, percubaan dibuat untuk mewujudkan asal-usul kemahiran psikologi penulis, untuk menjelaskan intipati tarikan Bunin kepada pengalaman artis klasik. Pendekatan ini membawa kepada penjelasan ciri-ciri realisme Bunan, tempat penulis, dalam era sejarah dan sastera pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Dalam perjalanan kerja, beberapa konvergensi tipologi Bunin yang telah ditemui sebelum ini mengenai pencarian artis hebat telah ditemui; A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, Tafsiran baru tentang percanggahan rohani lelaki Bunin, ditangkap oleh masing-masing untuk memahami makna kehidupan, menyerah kepada impian yang semakin pudar, mencapai perpaduan lengkap dengan dunia dan pada masa yang sama , tertakluk kepada otkkhiya yang dahsyat kesedaran, kekurangan kehendak. Mendalami keadaan dalaman wira Bunin yang sangat kompleks dan tegang datang kepada definisi saluran khas analisis psikologi penulis, serta "refleksi 6 beliau tentang kemungkinan keharmonian rohani. Pemerhatian sedemikian menyangkal apa yang telah dipelihara sehingga ---g. ------,.; I

; Zaitseva Y, / C Pembentukan psikologi artistik dalam pro. ze M.Yu, Lermontova: Pengarang ^ ¿id,.;. cand. philol. nauk.-M., 1984. C,7"

zaman kita, idea yang kononnya "estetika tulen", sikap acuh tak acuh Bunin kepada orang ramai. Sebaliknya, mereka mengaktifkan pendedahan kapasiti "subtekstual" karya pendeknya, "tersembunyi" / dari pandangan dangkal / bentuk penilaian pengarang, iaitu, mereka mendekatkan kepada pemahaman struktur naratif, pelbagai. sarana ekspresi artistik.

Kepentingan praktikal disertasi. Pemerhatian dan kesimpulan yang diperolehi dalam perjalanan kajian boleh digunakan dalam pembangunan kursus kesusasteraan abad ke-20, serta kursus khas dan seminar khas mengenai kerja I.A. Bunin; mengaitkan dengan beberapa isu psikologi, ia boleh menyumbang kepada pendidikan moral pelajar di sekolah menengah dan universiti pedagogi.

Kelulusan keputusan saintifik telah dijalankan di antara universiti k, lfeventsky "Perjuangan ideologi dan estetik untuk realisme dalam kritikan dan kewartawanan Rusia pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20" / Institut Pedagogi Belgorod. M.S. Olminsky; 1935 /, di Bacaan Tin Bunin, didedikasikan untuk ulang tahun ke-117 melonggarkan, ulang tahun lOC aktiviti sastera I.L. Bunin / Institut Pedagogi Negeri Yelets; 1987 /, pada persidangan serantau saintis muda "Masalah sebenar filologi di universiti dan sekolah" / Voronezh State University; 1939/. Disertasi itu dibincangkan pada mesyuarat Jabatan Kesusasteraan Klasik Ordo Moscow Trudovo!) Universiti Pedagogi Red Banner. Peruntukan utama kerja dinyatakan dalam artikel dan abstrak yang diterbitkan. /Senarai dilampirkan pada penghujung abstrak/.

Struktur dan kelantangan. Disertasi ini terdiri daripada pengenalan, yang mendedahkan kaitan, matlamat, objektif, kebaharuan saintifik penyelidikan yang dijalankan, tiga bahagian utama, kesimpulan, bibliografi dan aplikasi.

SOKONGAN UTAMA.

Kandungan penyelidikan disertasi ditentukan oleh logik pencarian kreatif Bunin. Bab pertama: "Asal-usul kemahiran psikologi IA Bunin" - ditumpukan kepada persepsi Bunin tentang warisan klasik, perkembangan mereka yang rapat dengan penulis, menurut pencapaian psikologi asal yang difikirkan semula oleh pengarang Rusia kuno dan penemuan artis terbesar abad ke-19 *

Dikenali secara meluas ialah minat berterusan Bunin pada masa lalu, sejarah keluarganya, wilayah, Tanah Air. Suci untuk diri saya sendiri

Bunin menganggap keupayaan untuk "merasakan bukan sahaja masanya sendiri, tetapi juga orang lain, bukan sahaja negaranya, tetapi juga orang lain, bukan sahaja dirinya, tetapi juga orang lain sebagai inspirasi untuk kreativiti. Keupayaan Bunin untuk "mencairkan" pengalaman rohani orang lain sebahagian besarnya menentukan imejnya tentang dunia dalaman manusia, sebagai salah satu ciri penting analisis psikologinya.

Fakta ilustrasi: perkembangan penyampaian artistik; masa lalu, otnmne selalu bertepatan dengan orientasi Bunin terhadap idolanya. Kira-kira tahun shchh, dia dipenuhi dengan kekaguman untuk M.Yu., Lermontov. Dalam puisi, terutamanya zaman awal, pengaruh dunia laut dan hamparan bintang ini sangat kuat. Kemahiran cemerlang Ler. Lontov sebagai penulis prosa, dengan penembusannya yang mendalam ke dalam "proses psikologi yang kompleks dan sengit, ternyata asing bagi Bunin. Sebaliknya, dia berulang kali menyatakan sikapnya yang sangat keren, dan dalam beberapa kes sangat kritikal. Sikap terhadap FM Walau bagaimanapun, banyak dalam pemahaman realiti bandar dan puisi lukisan dalaman urbanistik Dostoevsky telah dilihat dan dibangunkan dengan jelas oleh Bunin dengan cara yang unik. Pushkin, Tolstoy, Chekhov, serta kesusasteraan hagiografi Rusia kuno, sentiasa membangkitkan dalam Bunin pembaca tarikan dalaman kepada no.

Terdapat maklumat tentang peralatan berulang Bunin untuk jenis kesusasteraan Rusia kuno yang paling biasa - kehidupan orang-orang kudus. Pada tahun 1910-an, perhatian penulis kepada genre hagiografi dan tema sejarah-agama secara keseluruhannya meningkat dengan ketara. Pada masa itu, dia hampir menyelesaikan misteri "jiwa dan psikologi universal Rusia / cerita "John Rydalets", "Brothers", "Aglaya", "The Gentleman from San Francisco", dll. / Rayuan kepada kebijaksanaan masa lalu, kepada cita-cita * Ortodoks Rusia" / bersama dengan ajaran agama lain / memberikan kunci untuk memahami laluan rohani rakyat.

Analisis prosa Bunine /"John Rydalets", "Saints", "Lirnik Rodion", "Aglaya"/, di mana motif hagiografi berkembang, membawa kepada pemahaman tentang genre kuno yang diubah. ideal, pendidikan moral pembaca dan pendengar dengan bantuan imej prestasi wali atau syahidnya, penderitaan. Wira

1 Bunin I.A. Warisan sastera.- M: Nauka, 1973.-T.84; I.A. Bunin.- Buku. 1, - S.384, Selanjutnya, semua rujukan kepada edisi ato, lihat teks.

karya-karya ini menunjukkan kesedaran yang mendalam tentang apa-apa perbuatan, kualiti yang, seperti yang dinyatakan oleh Bunin, orang-orang sezamannya sangat kekurangan. Esei Bunin pada tahun 1910-an menonjolkan kedalaman penembusannya dengan tepat ke dalam tingkah laku yang bercanggah, spontan, sedar seseorang, sekumpulan orang. Itulah sebabnya fenomena menyedihkan diterangi melalui genre hagiografi yang berubah: pemeliharaan luaran perjanjian suci dan pelanggaran yang tidak dijangka dalam realiti.

Percanggahan antara masa lalu dan masa kini menyebabkan persepsi Bunin terhadap tema hagiografi; artis itu berminat dengan kebenaran segala-galanya dari sudut pandangan persepsi orang-orang kudus oleh sezamannya. Bunin menonjolkan pelbagai jenis ketidakkonsistenan dalam persepsi ini. Banyak watak telah mengekalkan keinginan yang tidak tercapai untuk iman, tiang tentang kebenaran. Kadang-kadang sebutan kebenaran ilahi diberikan sebagai sesuatu yang biasa, malah tidak berubah, tidak bermakna / Horizons "Cup of Life", Taganok "Manusia Purba" /. Penulis bertindak balas dengan sangat menyakitkan terhadap penyederhanaan atau penyelewengan perjanjian suci /"John of Rydalets", "Saya diam"/. Sebaliknya, Bunin dengan jelas bertindak balas terhadap manifestasi ingatan perbuatan besar yang disayanginya dan juga kepada tafsiran terkini mereka /"Larnik Rodion", "Saints"/. Sisi kehidupan yang beretika dan pengajaran memungkinkan untuk memahami dari mana nenek moyang Aalsh memperoleh kekuatan rohani mereka, apa yang membimbing tindakan mereka. Dengan kesakitan, Bunin memberitahu bagaimana tenaga itu hilang, walaupun keinginan untuk kecantikan * yang baik tetap / "Aglaya" /.

Keinginan untuk mendedahkan pelbagai keadaan mental, manifestasi sub-" mereka, percanggahan, dinamisme kehidupan dalaman keperibadian membawa Bunin lebih dekat dengan Kreativiti Pushkin. Walau bagaimanapun, lelaki Pushkin sukar untuk dikaitkan dengan lelaki Bunin. Pushkin berubah menjadi cemerlang, walaupun "dalam maksiatnya, keperibadiannya. Oleh itu, tindakannya disamakan dengan kuasa yang kuat, hampir membawa maut: "Dan nafsu maut ada di mana-mana, dan tidak ada perlindungan daripada takdir" Puncak d "aua" / Pushkin menemui bahaya yang tidak terkawal kemeriahan nafsu dan "merosakkan motif * biasa. Tetapi Pushkin sama sekali tidak biasa dengan keadaan tidak sedarkan diri yang melampau, yang menyebabkan automatisme semua tindakan, pergerakan, tanpa tujuan kekosongan.

Di Bunin, jurucakap masa baharu, variasi herotan imej manusia sedemikian wujud dan menakutkan. Kejayaan permulaan yang tidak munasabah menghukum orang yang tidak bersalah mati / "Brmil", "Spring Evening" /. Lebih-lebih lagi, Pembawa tidak terkawal, gelap

Nadi mengesan. mereka.dalam diri mereka jauh sekali ”atau tidak perasan, tumpukan. Marah ".yudsteregamshaya" duiga manusia merosakkan "Styhiya mencapainya" Had, di luar yang - kegelapan kegilaan.

Bab ini mendedahkan kepentingan, bagi Bunin, warisan integral Putakinsky. Tarikan kepada pengalaman artistik klasik yang hebat adalah samar-samar. Di satu pihak... ia adalah keinginan untuk "mengingati pencapaian hebat pendahulu seseorang: garonisme," singkatnya, ekspresi setiap butiran, setiap frasa. Di sini Bunin dapat mengembangkan beberapa penemuan Pulkine dalam bidang menggambarkan dunia dalaman seseorang berhubung dengan tugasnya. Sebaliknya, minat pada era Pushkin adalah disebabkan oleh aspirasi penulis zaman dramatik kepada cita-cita kebaikan, alasan, keadilan. halaman", Averky "Rumput Nipis"1/, dikaitkan dengan watak-watak rakyat dalam Pushkin's kerja,"

Ketidakpastian, ketidakpastian, ketidakpastian dalam pilihan seseorang tentang jalan duniawinya amat dirasai oleh para penulis awal abad ke-20. Masa kontras: politik, sosial, rohani - menyumbang kepada perselisihan mental keperibadian Artis, dalam pemahamannya tentang keadaan ini, beralih kepada psikologi yang paling kompleks ... proses masa. Tidak menghairankan bahawa kreativiti ..: dalam Dostoevsky "- pakar rahsia bulu manusia - telah memperoleh kepentingan istimewa. Sikap Bunin terhadap Dostoevsky adalah rumit, Che menerima banyak dalam pandangan dunia, puisi Dostoevsky, terdapat polemik dalaman antara yang lebih muda dan yang lebih tua. Tetapi inovasi Dostoevsky, yang mendedahkan kedalaman keperibadian yang bercanggah, tidak dapat dilewati oleh penulis, yang sangat merasakan pemborosan kekuatan rohaninya yang menyakitkan,

Bunin, bersama-sama dengan pencipta seni abad ke-20 yang lain, menemui tragedi manusia sezamannya, seperti yang dibuktikan oleh semua karyanya, khususnya cerita-cerita indah seperti telinga "Loopy" *, "Yermil"; "Malam Musim Bunga", "Mimpi Chang", "Kazimir Stanplavovyach". Di sini pengalaman Dostoevsky sangat berharga. Oo-schim, membawa penulis bersama-sama, s-, al tentang mereka, anda mendengar perasaan seseorang tentang "jurang" rohnya sendiri dan, sebaliknya, untuk azab kepada kesepian, Bunin, seperti Dostoevsky; mengambil masa itu dalam kewujudan orang (., ketika mereka berada dalam Tahap ketegangan tertinggi, Akibatnya, "kepekaan khas terhadap alam sekitar telah dibangunkan,

wajah dan objek individu dilihat dengan lebih jelas, jelas, manifestasi dalaman mereka yang tidak disedari sehingga kini dapat dilihat.

Makalah itu membandingkan cerita Bunin "Loopy Ears", "Ignat", "Kazimir Stanislavovich" dengan motif individu novel Dostoevsky. Perumusan baru dan penyelesaian masalah "jenayah dan hukuman", "dihina dan dihina" dipertimbangkan. Dan pada masa yang sama - perkembangan banyak penemuan Dostoevsky dalam bidang ekspresi perkataan, perlambangan fenomena.

Lelaki Dostoevsky, membuat kesilapan, menderita, dalam satu cara atau yang lain melangkah ke jalan kesempurnaan moral atau menanggung dalam dirinya celaan hati nurani. Wira Bunin tidak mampu melakukan sensasi sedemikian. Tetapi lh ditimpa oleh satu lagi pembalasan yang menggerunkan - pengasingan sepenuhnya daripada penyaliban, kehilangan mercu tanda yang tidak dapat dipulihkan, perjalanan abadi dalam dunia yang kejam. Akhbar itu mempertikaikan penghakiman yang kini meluas mengenai "jenayah tanpa hukuman" yang didakwa didedahkan oleh Bunin. Bunin membawa kepada kesimpulan logiknya proses-proses kerosakan rohani yang diramalkan oleh Dostoevsky oleh jenius.

Bunin memanggil Leo Tolstoy sebagai Gurunya, mentor dalam kesusasteraan dan kehidupan. Bunin menulis dengan penuh kagum: "Mungkin tiada seorang pun dalam semua kesusasteraan dunia diberi peluang untuk merasakan dengan ketajaman seperti itu semua daging dunia ..." "dan untuk membongkar apa yang tersembunyi dalam jiwa manusia di bawah semua bentuk penampilan yang cemerlang. ." / "X, 31 / Di Tolstoy, Bunin tertarik dengan segala-galanya! sikap, falsafah, kreativiti artistik.

Dalam prosa Bunin, seseorang sering bertemu, dalam kata-kata Tolstoy, "orang yang belum membangkitkan kehidupan", Bagaimana dalam mimpi Selikhov, Alexandra Vasilievna, Iordansky / "The Bowl of Life" / tidak menyedari kelajuan mereka. ditimpa usia tua *kematian ,. Dan tiada jejak hari-hari yang berlalu dalam kesibukan bodoh, walaupun dalam ingatan. Dia tidak dapat menangkap sesuatu yang stabil semasa dia berkeliaran di sekitar rumah orang lain "Egor berkepala kosong /" Merry Yard "/. Dan jujur ​​Orang yang bertimbang rasa hanya dalam "tarikh akhir" sebelum pergi ke dunia lain takut dengan tingkah laku mereka. "Saya hidup, tetapi saya tidak ingat apa-apa, tidak memahami apa-apa *.." - Averky yang hampir mati mencerminkan / "Rumput Nipis", 1U, 146 /. Mengikuti Tolstoy, Bunin menemui situasi ekspresif untuk intensifikasi muktamad makhluk yang tidak sempurna ini. . daratan "lolyuA"

Bunin, seperti Tolstoy, bergantung pada kriteria moral dalam

definisi makna kewujudan. Bergantung pada kandungan tahun hidup, gambar kematian seseorang dicipta semula. Bunin menulis tentang kematian yang dibebaskan daripada penderitaan fizikal mereka yang memberi penghormatan kepada kegembiraan yang dialami, tetap setia untuk mencintai orang tersayang / Anisya "Chosely Dvor", Averky "Thin Grass", "Zakhar Vorobyov" /. Rayuan kepada situasi sempadan - "hidup - mati". - didedahkan dengan kedalaman yang tidak pernah berlaku sebelum ini oleh Tolstoy, - arah penting dalam analisis psikologi Bunin.

Tidak seperti beberapa penyelidik yang menafikan ciri prosa Bunin ini, kami sampai pada kesimpulan bahawa Bunin secara sensitif dirasakan dan secara ekspresif merangkumi mobiliti dalaman, selalunya menggunakan "monolog mental" watak-watak. Tidak dinafikan, dan lain-lain: banyak watak dalam cerita Benin diberikan dalam proses refleksi serius dan metamorfosis mental. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang sangat ketara dalam bidang ini antara kedua-dua penulis. Orang dalam karya Bunin tidak dapat menjawab soalan utama untuk dirinya sendiri. Lemparan yang menyakitkan tidak berakhir dengan penghampiran kepada kebenaran. Penulis zaman moden bercakap tentang kerapuhan dan goyah pengalaman rohani. Yang paling muda dari sezamannya beroperasi dengan "bahan penting" lain, tertarik kepada orang yang, dalam kata-kata Tolstoy, tidak hidup, tetapi hanya "bersedia" untuk hidup. Itulah sebabnya "dialektik jiwa" dalam prosa Bunin adalah berbeza. "Ia agak tegang, berdasarkan perlanggaran dan interaksi, perasaan yang mendalam, pemikiran penting. Walau bagaimanapun, proses ini tidak membawa kepada wawasan, ia dihalang oleh keraguan.

Daya tarikan rohani Bunin yang mantap kepada dunia Chekhovian yang menakjubkan tidak pernah padam. Apa yang menyatukan kedua-dua penulis paling penting sekali ialah kefahaman tentang keperibadian zaman mereka; Setiap penulis pergi dengan caranya sendiri, tetapi kedua-duanya mendapati dalam suasana sehari-hari denyutan masa, kecenderungan yang sama penting dan berbeza dalam diri manusia, jelas menyampaikan idea: kehidupan manusia adalah dahsyat, di mana "tiada apa yang berlaku", di mana segala-galanya dikuasai. dengan bergaul" ketenangan yang suram, kelesuan, sikap acuh tak acuh kepada semua orang dan segala-galanya / Chekhov "Ionych", "Gooseberry", Bunin "Penyayang / # Selalunya watak-watak Chekhov th Bunya dipandu oleh sikap yang telah berkembang selama berabad-abad: untuk hidup "seperti orang, begitu juga kita", mengikut prinsip "yang ditugaskan untuk apa * / Czech "Di jurang",

Bunin "Kampung"/. Namun, pandangan pencipta cerita “The Village” lebih sayu. Dia mengesyaki bahawa penguraian cip petani, pendalamannya di ruang yang terputus dari pusat kebudayaan, telah dikenakan ke atas jiwa penduduk? tidak terkira banyaknya "pengsan" meterai kekal kekurangan kehendak, kelemahan. Tidak meletakkan diri mereka di bahagian bawah hari ini, orang dalam karya Bunin tidak dapat menilai masa lalu mereka dengan betul, mencari sebab kegagalan mereka, impian yang tidak tercapai.

Kenangan "melingkari" orang yang tidak bersedia dalam idea sempitnya tentang masa lalu, yang sedia ada sekarang. Dia dapat merasakan kekurangan pengetahuannya sendiri, tetapi dia tidak dapat mengatasi batasan mereka. Bunin dicela kerana prosa statik / Z. Gig pius /. Mereka tidak mengambil kira hakikat bahawa masa artistik dalam karya adalah tertakluk kepada pemikiran yang mencari, Ia tidak boleh dibekukan. Blip memahami kesan jarang "mampatan" pelbagai tanggapan, kenangan, kelemahan di bawah pengaruh seseorang yang berusaha. Tunduk kepada pemikiran kehidupan, Averkpy /"Rumput Nipis"/ sentiasa "bergerak" dari masa muda yang jauh ke suatu tempoh yang kemudian, kemudian kembali ke masa kini, kemudian kepada nisbah tua dan belia. Gambaran anjakan temporal yang tidak kurang kompleks ditunjukkan dalam pantulan Kuzma Krasov, Anisya /"Derev1 1", "Merry Yard"/, dan banyak lagi. Ini dilakukan dengan cemerlang dalam cerpen "The Cup of Life". Prinsip Chekhov untuk mengisi "kapal" kecil dengan kandungan yang hebat telah diterima pakai dan dibangunkan oleh Bund,

Ciri penting kedua yang menyatukan karya Chekhov dan Bunin ialah perhatian yang dekat pada imej ruang tertutup* yang melambangkan kebosanan, genangan jiwa manusia. Ciri-ciri spatial Chokhov mempunyai kecenderungan yang berbeza untuk jalang, seperti solo berbaring di gaung, ladang dengan gooseberries, rumah, ya, bekas yang diperbuat daripada cermin mata, kot, kaus kaki, payung / "Di jurang" "" "Gooseberries", " .Lelaki dalam kes itu "/" Teknik kontemporari lama Bunin yang sangat berbeza-beza - menyempitkan dan mengembangkan jurang ruang - untuk mendedahkan keadaan bercanggah seseorang *.

Dalam prosa Bunin, "" versi sendiri fenomena ini, ditentukan oleh pengaktifan permulaan subjektif-pengarang dalam naratif. Imej dunia yang indah dan misteri yang besar" yang berkaitan dengan kawasan manusia. tempat tinggal nampak menyempit, penulis mencipta, berpandukan cita-cita dan kepercayaannya * Watak-watak ceritanya tidak mampu memunculkan wawasan sebegitu.Oleh itu, dalam satu chaoto veak tertumpu dua bertentangan.

imej mementingkan diri sendiri.

Pada akhir bab, hasil bahagian pertama kerja diringkaskan. Persepsi tradisi oleh Bunin berjalan mengikut garis yang berbeza: polemik dalaman dengan Dostoevsky, sedar mengikuti pencapaian artistik kutlirop /Putin, Tolstoy/, sebagai hasil pencarian "saudara" selari /bersama Chekhov/. Tetapi tidak kira betapa jelas hubungan Bunin dengan rakan senegaranya yang hebat, dia mendapat luka kreatif yang asli.

Biasanya, apabila mereka bercakap tentang inovasi penulis prosa Bunin, dia merujuk kepada keaslian ceritanya yang mempunyai kemahiran tertinggi. Dalam bab pertama, tempat yang agak besar juga dikhaskan untuk fenomena ini1,r/. Tetapi rayuan kepadanya mengikuti pemahaman pencarian artistik asal yang utama. Sumber semua inovasi Bunin dalam bidang prosa adalah huraian ringkas tentang "potongan" pro-padam, spontan untuk jisim orang "pertengahan", menundukkan mereka kepada kewujudan yang membosankan dan memotong untuk sesetengah orang dalam masa yang singkat. masa sebelum kematian. Kemudian "protalnso" menyala dalam fikiran, membawa kepada soalan kekal tentang s! Tolstit.) "dlploktnku bertiup.", shuklayangaet jarak khas io.chpu oleh pengarang Saya menangis schnshEvlopvY # dengan cara yang sama sekali berbeza, dengan cara yang sama seperti Chekhov, ggar rohani seseorang adalah rasdapyashot. Daripada pencipta seni lisan "zaman keemasan" Bunin mewarisi beberapa Vglpoyayakh prinsheshev dan kaedah analisis psikologi dan diperkaya!

Bab kedua - "Nothing. togkchost; ^ poptgz? soprzm" znnpt ^ "1 - ditumpukan kepada prinsip mencipta potret psikologi seseorang oleh I.A. Bunyatm pada awal abad ke-20. chi? dan jika dengan kata-kata, Saya ingin bentuk yang kelima berkata, tetapi memaksa buah untuk pzred sobse. p / 1X, 3-15 /. Setiap hari ha butshekaya pergi;) ov adalah unik, ko e izh "potret kumpulan menunjukkan melalui muka seluruh negara tentang Spesifik! vrzmeshisha yaryattada,

Dari segi persamaan dalaman watak, ptch ksya mereka Tetapi dari kumpulan yang berbeza, di mana ekspresi awan yato individu menyebabkan persamaan sifat rohani, Pada tahun 1910-0, pemahaman Bunin amat tertarik!

lila, kebodohan yang mengorbankan diri telah menghapuskan tujuan eumotif anda sendiri-"

Hidup dalam keadaan tidak sedarkan diri;

Pemimpi yang menggantikan realiti dengan fiksyen;

Hilang, membuat kesilapan yang tidak boleh diperbaiki;

Mencari perpaduan yang harmoni dengan dunia.

Teks sastera tidak boleh, sudah tentu, dibahagikan mengikut ciri-ciri tersebut. Namun begitu, minat mendalam pengarang terhadap kecenderungan jiwa manusia ini dalam karya Bunin adalah jelas.

Penulis sangat prihatin kepada para pencari kebenaran, berusaha untuk memahami intipati kehidupan mereka sendiri dan bersama. Kebimbangan, kegelisahan, kepercayaan kepada sesetengah orang, namun tidak diketahui, takdir menggerakkan mereka. Selalunya orang-orang dalam karya Bunin ini adalah "pengembara" yang tidak pernah menemui tempat berteduh, tidak menemui tujuan sebenar kewujudan, namun begitu, menyentuh misteri menjadi / "Zakhar Sparrow! "Aglaya", "Kuzma Krasov" Lers.nya " / , Jurang antara kebolehan luar biasa individu dan pelaksanaannya yang cacat timbul, semakin mendalam dan sering berakhir dengan kematian yang menyakitkan,

Kewujudan yang dikatakan tidak berawan digambarkan dengan mahir, di mana segala-galanya pada mulanya kelihatan licin, tenang. permukaan - santai - . perjalanan peristiwa. Hanya dalam "subteks" penghantaran mereka adalah nota yang tidak sesuai dengan fakta luaran, katakan, "mimpi kenabian", meningkatkan kebimbangan atau pengasingan keperibadian. Dan apabila tindakan yang menipu / pada pandangan pertama / siri tindakan menghampiri hampir yang terakhir, idea-idea yang lazim tentang wira tiba-tiba meletup, Selalunya ini berlaku "pada penghujung" hidup mereka, Ini adalah bagaimana kesan emosi yang kuat dicapai, Tetapi ia tidak sama sekali baginya gubahan ekspresif sedemikian digunakan. sambutan. Tersembunyi, secara intuitif atau sedar, keadaan psikologi yang bercanggah berkembang pesat pada saat yang melampau, menembusi dengan ganas. Ketajaman dan kesakitan pergolakan rohani menyatakan pandangan kritis pengarang tentang fenomena kompleks.

Tidak kurang menarik untuk renungan Bunin, walaupun dalam nada emosi yang bertentangan, adalah jenis orang lain, yang benar-benar menyerah kepada ketenangan perpecahan umum. Kadang-kadang ini adalah bagaimana keinginan samar-samar untuk pengesahan diri / "Saya diam" / dimanifestasikan. Lebih kerap pengalaman pahit menyembunyikan keperibadiannya, semula jadi

kemungkinan, makhluk yang hilang / "Night Talk", "Yermil", Yegor "Merry Yard" / atau egoistik "tidak berfikir" / "Encik dari San Francisco" /, Walau apa pun, pengembaraan hidup tidak bermakna, hodoh dan pelik , secara objektif berakhir dengan keruntuhan personaliti yang tragis.

Bunin terkejut dengan rahsia jiwa manusia. Dan dia menulis tentang mereka dengan begitu bebas, tanpa menggunakan peranan seorang pendidik moralis, sehingga pembangunan kebolehterampilan artistik, persepsi yang halus terhadap teks diperlukan untuk akhirnya memahami kedalaman pemikiran pengarang. Nampaknya adalah perlu untuk bercakap bukan sahaja tentang penguasaan gaya, tetapi pertama sekali mengenai penemuan pergerakan psikologi yang sebenar dan benar-benar berkembang. Dalam The Merry Yard, Bunin menyampaikan sekilas kesakitan, keinginan untuk kehangatan dalam kesedaran Yegor yang hampir pupus. "Pemusnahan diri" keperibadian sama sekali tidak kelihatan seperti proses yang tidak berawal dan tidak berkesudahan, walaupun penulis mendapati akar pergaduhan orang Rusia di dalamnya.

Mimpi cerah sering menemani wira Bunin. Mereka cenderung mempunyai idea umum dan maksimal tentang masa depan mereka. Adalah agak mungkin untuk mengatakan bahawa dalam sfera yang halus ini seseorang dapat merasakan permulaan yang kontemplatif tanpa pemikiran: impian khayalan / "Clan"/ menang. Mereka menjauhkan diri dari kerumitan realiti. Tetapi yang tersimpan dalam jiwa sehingga hari tua menjadi kenangan masa lalu yang paling berharga dan indah.

Impian manusia dalam karya Bunin dicerminkan dalam cara yang heterogen. Penulis mendapati dalam dirinya bukan sahaja seorang yang muda / tidak stabil / berbunga, tetapi juga kematangan. "Merry Yard" "Zakhar Vorobyov", "Rumput Nipis", "Darah yang baik" - di mana-mana terdapat harapan bermakna yang tulus untuk penubuhan asas kehidupan yang sihat dan baik,! sama seperti cita-cita semula jadi." Tenaga rohani ditumpukan kepada perkhidmatan kecantikan duniawi, tetapi pada masa yang sama, walaupun dengan wira kegemaran Bunin, tarikan kepada kecantikan hampir selalu tidak dapat direalisasikan. Tidak menghairankan bahawa penulis melihat dengan teliti asal-usul penyimpangan manusia dari kebenaran yang diperlukan untuk semua orang, secara ekspresif menyampaikan "hierarki" penyimpangan tersebut,

Bunin mengaitkan idea seseorang tentang kegembiraan dengan sifat gandanya: "munasabah.", jiwa" dan "mekanisme tanpa pemikiran" / Lek-chvt, yang falsafahnya diminati penulis, lihat "Hidup Ar-

seneva "U. Sebaik-baiknya, mereka harus bergabung menjadi fenomena keperibadian, mampu" menampung seluruh dunia yang kelihatan dan tidak kelihatan ke dalam hati seseorang" / "Saudara-saudara" /, menjiwai sensasi duniawi dan memberikan kekuatan sensual kepada keinginan yang tinggi. Dalam suasana yang perpisahan tragis manusia, kesunyian mereka yang tidak dapat ditahan, desakan rapuh untuk keharmonian menjadi malap, dan sorak keseronokan biasa yang dipukul pudar.

Beberapa wira Bunin mencapai pandangan dunia Garuokic. Tetapi mereka membawa kita lebih dekat kepada cita-cita pengarang. Yang paling penting di sini ialah keupayaan manusia untuk merasakan keindahan duniawi secara mendalam, memperkaya komunikasi dengan pai donu dan memberi kembali kepada orang ramai. Karya bunyi ini disemai dengan kekaguman pengarang untuk bakat yang benar-benar puitis dan kemanusiaan / "Lirnik Rodion", "Horo: ail of blood" /. "Lirnik Rodion" dan "Good Bloods" disatukan dalam kesedihan utama - kekaguman untuk orang yang kreatif yang memberi kekuatan untuk kebaikan masa kini dan untuk peningkatan kewujudan manusia, Penulis adalah perhiasan chuvd. Oleh itu, dalam geos cerita-cerita ini tidak ada bayangan idealisasi, setiap orang muncul dalam bentuk biasa, ciri persekitaran dan pekerjaannya. Namun begitu, kejayaan yang jarang berlaku dalam aspirasi kreatif mereka yang jelas, Rodion dan Lipat benar-benar diperlukan untuk orang ramai, membantu mereka hidup dan bekerja. Sebaliknya, kedua-duanya memahami tujuan mereka sendiri, dan dengan kepuasan yang mendalam melakukan kerja kegemaran mereka . Di sini seseorang boleh membaca pandangan Pivatol tentang pandangan dunia yang harmoni - pemahaman dan kegembiraan, menarik untuk diri sendiri dan diperlukan untuk orang lain, selalu tidak mementingkan diri sendiri dan penuh dengan perasaan sendiri; perkhidmatan kepada dunia adalah bermaruah besar, Kesedaran tugas dan rasa bahagia bertepatan.

Membahagikan karya tahun 1910-an secara bersyarat dengan reaksi positif dan negatif terhadap oueeee, kami cuba menunjukkan bahawa semua karya Bunin membawa beberapa jenis caj yang mengesahkan kehidupan. Dengan beberapa pengecualian, Bunin tidak mempunyai wira di mana akan ada rutsteoral ■ - potensi ringan, Dalam angka yang paling suram, pergantungan paksa mereka pada situasi yang sama sekali tidak berubah sentiasa berlorek, iaitu, di sini kita tidak bercakap tentang kecacatan kongenital, Pemerhatian ini ditekankan terutamanya, kerana ia tidak bertepatan dengan kesimpulan beberapa penyelidik.

Oenov bab ketiga: "Mencapai punca-punca disgavmonia rohani". - membentuk pemahaman tentang penembusan Bunin ke dalam sebab-sebab perpecahan rohani seseorang dengan dunia. Pengkritik sastera telah berulang kali menyatakan bahawa keperibadian dalam karya Bunin "terlihat dengan latar belakang skala besar makhluk - kehidupan sejarah negara, alam semula jadi, pukulan bumi, berhubung dengan keabadian." * Walau bagaimanapun, makna pengaruh dunia pada seseorang dalam kerja Bunin masih belum ditetapkan.

Alam semula jadi, dari zaman kanak-kanak "masuk" jiwa manusia, sebahagian besarnya menentukannya. Paling penting, mereka disatukan oleh keabadian: pergerakan, kesatuan yang tidak terhingga besar dan yang tidak terhingga kecil, perubahan keadaan, mampu tidur dan kelahiran semula. Tetapi ¡ar semula jadi adalah harmoni. Manfaat dan kemanfaatan, kesucian, dan keaslian menguasainya. Ia adalah ayat kualiti, Bukin betul percaya, yang diperlukan oleh seseorang. Ia tidak menghairankan bahawa imej keindahan semula jadi sering menjadi systole beban yang berterusan;:. h watak untuk menghilangkan moral * nolugoe / "Chyaz kehidupan", "Rumput nipis", "Mimpi Chapga" "/. "Dalam kehidupan g touching, semuanya penuh bermakna, seo adalah signifikan," fikir Buniya /¡3,203/. Namun, orang ramai membuat kesimpulan ini terlalu lewat. tiada apa yang boleh diperbetulkan * tetapi anda perlu merumuskan yang menyedihkan keputusan hidup Ra iota tinggi bola I otyrayaenaya bunyi bunii-langit *.?<ЗогЬтнЗ, красочней "

Shyzzzh s akan menghasilkan Bukin ggpogofootshepalen. Dia bukan hanya pzrekaot kastrsenpo "mencipta naratif fbn, tetapi merupakan protagonis bebas;! * Dalam peranannya" jawapan kepada soalan falsafah yang penting, Cinta i sastt&í kematian "bermimpi bebas daripada ae-.lanzya seseorang bercantum dengan alam :! zvknoZ irasoty. Pengarang posto-nznd menekankan pt * miliknya sahaja * Dalam sbginny dengan yrarola, splaa tieitcmitj, potavgosh menggesa buiybknh yarsokazhi, maksud mood dalaman, Eütá esla, hubungan ini adalah omnidirectional /experiences of Aireaoreba "/. Aztorsigir "ideal sentiasa menampakkan diri dalam warna-warna cerah Blooms" menurut Motai pembalasan juga disampaikan oleh bencana alam yang mengamuk /"Brothers", "En. dari San Francisco"/.

* Kolobaava.L.A ”Konsep keperibadian dalam kesusasteraan realistik Rusia pada giliran SH-UH sh-s, - M .: MGU, na?.-0.39.

"Ciri-ciri psikologi Slav" telah lama terbentuk di bawah pengaruh banyak faktor semula jadi. Tidak mustahil untuk memahami jiwa orang Rusia selain dari tanahnya: dari ladang, padang rumput, hutan, salji, di mana kampung gurun yang miskin tersesat. Orang Rusia telah lama berkembang bersama dengan landskap ini - karya Bunin meyakinkannya. Penampilan wataknya adalah serupa dengan unsur asli: berambut cerah, warna roti rambut yang masak, warna biru yang berbeza, seperti langit yang berubah-ubah, mata. Perlahan dan dorota, renungan dan kesedihan, kemesraan dan dorongan naluri yang gelap - prinsip yang berbeza bergabung dalam keperibadian manusia, yang telah berkembang dalam suasana yang biasa dengannya.

Bunin menarik heronya dalam persekitaran tertentu dekat dengannya sejak kecil. Ciri ciri landskap sering diulang, pergi dari cerita ke cerita, yang memungkinkan untuk bercakap bukan tentang kebetulan yang tidak disengajakan, tetapi tentang simbolisme artistik. Salah satu ciri tetap topografi Rusia dalam prosa Bunin ialah dataran, padang, padang rumput, merentang ke ufuk. Hamparan yang tidak berkesudahan menimbulkan rasa jalan kepada seseorang, menyatakan kegelisahan, tarikan untuk memahami diri sendiri dan dunia. Imej simbolik luas luas bumi, perjalanan yang panjang adalah sama penting untuk menggambarkan kerumitan kehidupan Rusia dan keaslian pandangan dunia manusia. Oleh itu, imej-imej ini, diambil dari fenomena sebenar dan dikonkritkan dalam kewujudan rohani individu, diperkaya oleh yang bersebelahan yang menjelaskannya.

Jalan itu melibatkan bukan sahaja menghampiri yang tidak diketahui, tetapi juga kembali ke titik permulaan. Jadi "motif" "rumah" muncul. Tidak dinafikan, simbol lain adalah penting, seolah-olah diekstrak oleh penulis dari keadaan seharian semata-mata, tetapi menerima makna umum. Pergerakan di sepanjang jalan desa dan kawasan besar di padang rumput sentiasa menimbulkan awan pasir yang menutupi pakaian pengembara. Tetapi "jerebu" ini memberikan gambaran visual tentang kesukaran laluan - bukan sahaja bergerak, tetapi mencari kebenaran, pengetahuan tentang sesuatu. Serupa dengan motif ini, satu lagi berkembang - "salji, ribut salji. ", meliputi dataran, padang, padang rumput, kampung untuk hampir sepanjang tahun, keadaan fikiran orang. Sehubungan dengan siri kiasan seperti itu, patung-patung diwujudkan secara bergerak; pemikiran pengarang kami. Mereka terutama terkandung dalam cerita-cerita "Kampung. ", "Lembah Kering", cerita "Yermil",

Wira Bunin berbeza dalam umur, status sosial, keadaan fikiran. Tetapi mereka semua, walaupun pada tahap yang berbeza-beza, kekurangan kesedaran, ketidakstabilan perasaan. Hanya dalam hubungan rapat dengan

rollo(*, berubah-ubah dan sentiasa sempurna, makhluk yang murni dan harmoni boleh dibentuk. Pengalaman yang dialu-alukan seperti itu disampaikan dengan jelas dalam episod "The Gentleman from San Francisco", yang didedikasikan untuk penduduk tanah tinggi Yab Ruzzi.

Sukar untuk bersetuju dengan pendapat yang meluas tentang ketiadaan ital di Bunin artis, yang berjaya melihat impuls manusia yang tinggi walaupun dalam suasana yang tragis. Menembusi pada masa lalu, dia menundukkan pemahaman masa kini kepada pemahaman masa depan, memikirkan sambungan berterusan generasi. Kewujudan personaliti yang harmoni, dalam persembahan Bunin, tidak meninggalkan kerangka realiti, tetapi memenuhi impiannya , pencarian Si Cantik "dikawal" oleh tarikan kepada keindahan Alam Semesta yang megah Terdapat pemahaman yang jelas tentang bagaimana seseorang itu sepatutnya dan apa yang dilemparkan ke dalamnya. Ciri-ciri manusia terbaik tersebar dalam banyak watak Bunin, jadi cita-cita penulis difahami dalam kesatuan pemerhatian di atas lapisan pro~y holistik.

Kesimpulannya, hasil kajian dirumuskan, yang umum ditubuhkan: - Saya membisikkan trend penting ketiga-tiga bab, kerana personaliti kreatif Bunin. Mengintip sisi "cahaya" dan "tech-nno" keperibadian manusia, merenungkan laluan sejarah Rusia, keadaan rohani pokok Krismas senegara, dan dunia semula jadi tanpa alas kaki, penulis membuat banyak penemuan buruk, kebanyakannya telah disediakan oleh pembangunan bebas, kreatif pencapaian klasik Rusia. Sebuah selari dan batang penyapu ditarik di sini untuk pencarian Bunin dan sezamannya, prospek jangka panjang yang dipilih digariskan.

Peruntukan utama disertasi dicerminkan dalam penerbitan berikut:

1. Untuk mempertikaikan tentang genre karya I.A. Bunin "The Life of Arseniev" // Perjuangan Idkyno-estetik untuk realisme dalam kritikan dan kewartawanan Rusia pada separuh kedua abad XIX - menggegarkan abad XX. /Kajian kritikan sastera di institut pedagogi/. Abstrak - Belgorod, BSPI, 1935, - P. 57-58.

2. I. A. Bunin-i L.P. Chekhov /Bahan untuk pelajaran bulatan sastera untuk pelajar gred 9/ //Organisasi kerja ekstrakurikuler dalam bahasa dan kesusasteraan Rusia di sekolah. Garis Panduan - Belgorod, BSPI, 1989, - P. 75-85.

3. Tema zaman kanak-kanak dalam puisi dan prosa I.A. Bunin // Puisi Rusia abad ke-19 dan hubungannya dengan prosa. Antara universiti. subjek. Sab. saintifik tr.-M "SAYA !!", 1990.-S. 122-131.

184. Psikologi dalam kisah Iv. Bunin "John Rydalets" // Keperibadian kreatif penulis dan masalah realisme, Mazhvuz. Sab. saintifik tr. -Belgorod, BPSh, 1991.-0.119-132,

5. Mengenai sifat psikologi I.L. September 1990.-Eagle, 1991.

6. Ungkapan perkataan dalam puisi Bunin dan Dostoevsky // Interaksi personaliti kreatif penulis abad ke-19-awal ke-20. Antara universiti. mereka ¡lat. Sab. saintifik tr, -M., MLU, 1992,

Ditandatangani untuk penerbitan 25 Januari 1393 Jilid I 0 cl. Peredaran 100 persamaan. Nombor Pesanan 15 Rotaprint VI01EM, Belgorod, B. Khmelnitsky, 86

Watak mempunyai struktur tertentu di mana dalaman dan luaran boleh dibezakan. Imejnya terdiri daripada beberapa komponen yang mendedahkan kedua-dua dunia dalaman seseorang dan penampilan luarannya. Dunia dalaman seseorang, termasuk niat, pemikiran, perasaan sedar, serta sfera alam bawah sadarnya, digambarkan dalam karya dengan cara yang berbeza.

Psikologi pada peringkat awal perkembangan sastera

Pada peringkat awal seni lisan, ia lebih banyak diberikan secara tidak langsung berbanding secara terbuka. Kami belajar terutamanya tentang tindakan yang dilakukan oleh watak, dan lebih kurang tentang motif dalaman, psikologi tingkah laku mereka.

Pengalaman bergantung sepenuhnya pada kejadian dan dipersembahkan terutamanya melalui manifestasi luarannya: seorang wira dongeng ditimpa nasib malang - dan "air mata mudah terbakar mengalir", atau - "kaki lincahnya terkangkang". Sekiranya dunia dalaman wira didedahkan secara langsung dalam kata-kata, maka dalam bentuk sebutan yang klise dan klise bagi satu pengalaman - tanpa nuansa dan butirannya.

Berikut adalah beberapa frasa ciri dari "Iliad" Homer: "Begitulah dia bercakap - dan menggerakkan hati Patroklovo dalam bahasa Parsi"; "Dan, dengan penuh belas kasihan, dia berseru"; "Zeus, tuan yang paling mulia, menurunkan ketakutan kepada Ajax." Dalam epik Homer (seperti kemudian dalam tragedi Yunani purba), perasaan manusia yang telah mencapai keghairahan dilukis dalam "dekat", menerima ungkapan yang menyedihkan.

Mari kita ingat bab terakhir Iliad, yang bercakap tentang kesedihan Priam, yang menguburkan anaknya Hector. Ini adalah salah satu penembusan terdalam kesusasteraan kuno ke dalam dunia pengalaman manusia. Kedalaman kesedihan ayahnya juga dibuktikan dengan tindakan Priam, yang tidak gentar pergi ke kem Achaeans ke Achilles demi menebus mayat anaknya, dan kata-kata pahlawan itu sendiri tentang nasib malang yang menimpa. dia ("Saya akan mengalami apa yang tidak pernah dialami oleh manusia di bumi"), rintihan dan air matanya, yang diperkatakan berulang kali, serta kemegahan pengebumian yang melengkapkan sembilan hari berkabung untuk Hector.

Tetapi bukan kepelbagaian, bukan kerumitan, bukan "dialektik" pengalaman yang didedahkan di sini. Dalam puisi Homeric, dengan tujuan dan keindahan maksimum, satu perasaan ditangkap, seolah-olah had kekuatan dan kecerahannya. Dengan cara yang sama, dunia dalaman Medea didedahkan oleh Euripides, yang dikuasai oleh semangat cemburu yang menyakitkan.

Psikologi dalam kesusasteraan Zaman Pertengahan

Kebimbangan rohani, penyesalan hati, sikap insaf, penyesalan dan pencerahan rohani dalam pelbagai "variasi" ditangkap dalam "Pengakuan" Bl. Augustine, "The Divine Comedy" oleh A. Dante, banyak nyawa. Mari kita ingat renungan Boris selepas kematian bapanya dalam The Tale of Boris and Gleb: "Aduhai, cahaya mata saya, sinaran dan fajar wajah saya adalah kekang masa muda saya, mentor kekurangan pengalaman saya." Tetapi penulis zaman pertengahan (dalam hal ini mereka serupa dengan pencipta karya cerita rakyat dan pengarang kuno), tertakluk kepada norma etika, masih sedikit menguasai kesedaran manusia sebagai individu yang unik, pelbagai, berubah-ubah.

Psikologi dalam Kesusasteraan Renaissance

Minat dalam kerumitan dunia dalaman seseorang, dalam jalinan pelbagai pemikiran dan dorongan, dalam perubahan keadaan mental telah diperkukuh sejak tiga atau empat abad yang lalu. Bukti nyata tentang ini adalah tragedi W. Shakespeare dengan corak psikologi yang kompleks dan selalunya misteri mereka, sehingga ke tahap yang paling besar - "Hamlet" dan "King Lear".

Perkembangan artistik kesedaran manusia seperti ini biasanya dirujuk sebagai psikologi. Ini adalah pengeluaran semula pengalaman secara individu dalam kesalinghubungan, dinamik dan keunikan mereka. L.Ya. Ginzburg menyatakan bahawa psikologi seperti itu tidak serasi dengan skema rasionalistik dunia dalaman(antitesis keghairahan dan kewajipan di kalangan klasikis, kepekaan dan kedinginan di kalangan sentimentalis). Menurutnya, "psikologi sastera bermula dengan ketidakkonsistenan, dengan ketidakpastian tingkah laku wira."

abad ke 18

Psikologi menjadi lebih aktif pada separuh kedua abad ke-18. Ini dicerminkan dalam beberapa karya oleh penulis berorientasikan sentimentalis: "Julia, atau Eloise Baru" oleh J.J. Rousseau, “Sentimental Journey Through France and Italy” oleh L. Stern, “The Suffering of Young Werther” oleh I.V. Goethe, "Poor Lisa" dan cerita lain oleh N.M. Karamzin. Di sini, keadaan rohani orang, yang merasakan secara halus dan mendalam, muncul di hadapan. Kesusasteraan romantisme menarik perhatian kepada pengalaman yang sangat tragis, selalunya tidak rasional seseorang: kisah-kisah E.T.A. Hoffmann, puisi dan drama oleh D.G. Byron.

abad XIX-XX

Tradisi sentimentalisme dan romantisme ini telah diambil dan dikembangkan oleh penulis realis abad kesembilan belas. Di Perancis - O. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, di Rusia - M.Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov menghasilkan semula pemikiran watak yang sangat kompleks, kadang-kadang bertentangan antara satu sama lain - pengalaman yang berkaitan dengan persepsi alam semula jadi dan persekitaran seharian, dengan fakta kehidupan peribadi dan pencarian rohani.

Menurut A.V. Karelsky, pengukuhan psikologi adalah disebabkan oleh minat mendalam penulis dalam "kekaburan yang biasa", "watak" bukan heroik, dalam pelbagai watak, "berkilauan", serta dengan kepercayaan pengarang terhadap keupayaan pembaca. untuk membuat pertimbangan moral yang bebas.

Psikologi mencapai maksimum dalam karya L.N. Tolstoy dan F.M. Dostoevsky, yang secara artistik menguasai apa yang dipanggil "dialektik jiwa". Dalam novel dan cerita mereka, dengan kesempurnaan dan kekonkretan yang belum pernah terjadi sebelumnya, proses pembentukan pemikiran, perasaan, niat seseorang, jalinan dan interaksi mereka, kadang-kadang pelik, dihasilkan semula.

Psikologi Tolstoy dan Dostoevsky adalah ekspresi artistik minat rapat dalam ketidakstabilan kesedaran, dalam semua jenis perubahan dalam kehidupan dalaman seseorang, dalam lapisan dalam keperibadiannya. Menguasai kesedaran diri dan "dialektik jiwa" adalah salah satu penemuan yang luar biasa dalam bidang kreativiti sastera.

Terdapat pelbagai bentuk psikologi. F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy, pada abad kita - M.A. Sholokhov dan W. Faulkner mempunyai psikologi "demonstratif" yang eksplisit, terbuka. Walau bagaimanapun, penulis abad XIX-XX. Mereka juga bergantung pada cara yang berbeza untuk menguasai dunia dalaman seseorang.

Penting adalah kata-kata I. S. Turgenev bahawa artis perkataan itu harus menjadi ahli psikologi "rahsia".. Dan untuk beberapa episod karyanya, sikap pendiam dan peninggalan adalah ciri. Apa yang mereka berdua rasakan? - dikatakan tentang pertemuan terakhir antara Lavretsky dan Lisa. — Siapa yang akan tahu? Siapa yang akan berkata? Ada saat-saat seperti itu dalam hidup, perasaan seperti itu. Anda hanya boleh menunjuk ke arah mereka dan berlalu. Maka berakhirlah novel "The Nest of Nobles".

Psikologi tersirat, "subtekstual", apabila dorongan dan perasaan watak hanya ditebak, berlaku dalam cerita, cerpen dan drama A.P. Chekhov, di mana pengalaman watak biasanya diperkatakan secara ringkas dan sepintas lalu. Jadi, Gurov, yang datang ke bandar S. untuk bertemu Anna Sergeevna ("Wanita dengan Anjing"), melihat spitz putihnya di pintu pagar rumah. Dia, kita baca, "ingin memanggil anjing itu, tetapi jantungnya tiba-tiba mula berdegup, dan kerana teruja dia tidak ingat nama spitz itu."Kedua-dua pukulan yang kelihatan tidak penting ini - jantungnya mula berdegup dan dia tidak dapat mengingati nama anjing itu - dengan kehendak Chekhov ternyata menjadi tanda perasaan hebat dan serius wira) yang mengubah hidupnya. Psikologi jenis ini menunjukkan dirinya bukan sahaja dalam prosa artistik abad ke-20. (I.A. Bunin, M.M. Prishvin, M. Proust), tetapi juga dalam puisi lirik, kebanyakannya - dalam ayat-ayat I.F. Annensky dan A.A. Akhmatova, di mana kesan yang paling biasa diserap dengan sinaran rohani" (N.V. Nedobrovo).

Tetapan untuk menghasilkan semula kehidupan dalaman seseorang telah ditolak secara mendadak dalam dekad pertama. abad XX kedua-dua estetika avant-garde dan kritikan sastera Marxis: seseorang yang bebas menentukan sendiri dalam realiti yang dekat dengannya telah dicurigai.

Jadi, pemimpin futurisme Itali F.T. Marinetti menyeru untuk "membebaskan kesusasteraan sepenuhnya dan sepenuhnya daripada psikologi", yang, dalam kata-katanya, "mengalirkan ke bawah." A. Bely bercakap dalam semangat yang sama pada tahun 1905, memanggil novel F.M. Dostoevsky "Kandang psikologi Augean". Dia menulis: "Dostoevsky terlalu 'ahli psikologi' untuk tidak menimbulkan perasaan jijik."

Walau bagaimanapun, psikologi tidak meninggalkan kesusasteraan. Ini tidak dapat dinafikan dibuktikan oleh karya ramai penulis utama abad ke-20. Di negara kita, ini adalah M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, M.A. Sholokhov, B.L. Pasternak, A.I. Solzhenitsyn, V.P. Astafiev, V.I. Belov, V.G. Rasputin, A.V. Vampilov, di luar negara - T. Mann, W. Faulkner dan ramai lagi. yang lain

Pembentukan intensif dan penyatuan psikologi yang luas dalam kesusasteraan abad ke-19-20. mempunyai latar belakang budaya dan sejarah yang mendalam. Ia disambungkan, pertama sekali, dengan pengaktifan kesedaran diri seseorang dari Zaman Baru. Falsafah moden membezakan antara kesedaran "yang menyedari dirinya" dan "kesedaran yang mengkaji dirinya sendiri."Yang terakhir ini dipanggil kesedaran diri. Kesedaran diri direalisasikan terutamanya dalam bentuk refleksi, yang merupakan "tindakan kembali kepada diri sendiri".

Pengaktifan dan pertumbuhan refleksi pada orang-orang Zaman Baru dikaitkan dengan pengalaman akut yang tidak pernah berlaku sebelum ini tentang perselisihan seseorang dengan dirinya dan segala-galanya di sekelilingnya, dan juga pengasingan sepenuhnya daripadanya. Bermula pada pergantian abad ke-18-19, situasi penting-psikologi seperti itu mula digambarkan secara meluas dalam kesusasteraan Eropah, dan kemudian oleh penulis dari kawasan lain (tragedi Hamlet Shakespeare adalah ambang peralihan dalam bidang seni ini).

Kisah I.V. Goethe "The Sorrows of Young Werther". Berfokus pada perasaannya ("Saya mempunyai terlalu banyak masalah dengan diri saya sendiri sehingga saya tidak mengambil berat tentang orang lain"), Werther menyebut hatinya sendiri sebagai satu-satunya kebanggaan, rindu untuk menenangkan "jiwanya yang lapar dan gelisah" (sekurang-kurangnya dalam curahan yang ditujukan kepada rakan dalam surat. Dia yakin bahawa "banyak yang telah diberikan kepadanya", dan tanpa jemu berfalsafah atas penderitaan cintanya yang tidak berbalas. Werther adalah seorang tokoh yang dipuisi oleh pengarang (walaupun disampaikan olehnya dalam ukuran yang tidak kecil secara kritis) dan membangkitkan, terutama sekali. , simpati dan belas kasihan.

Penulis Rusia abad XIX. lebih teruk kepada wira reflektif mereka daripada Goethe to Werther. Perbicaraan seorang lelaki tertumpu sepenuhnya pada dirinya sendiri (yang wataknya boleh dikesan secara sah kepada mitos Narcissus) dan renungannya yang keseorangan dan putus asa adalah salah satu daripada leitmotif kesusasteraan "pasca-romantik" Rusia. Bunyinya dari M.Yu. Lermontov ("A Hero of Our Time"), I. S. Turgenev ("The Diary of a Superfluous Man", "Hamlet of the Shchigrovsky District", sebahagiannya "Rudin"), sedikit sebanyak L.N. Tolstoy (sebilangan episod cerita "Boyhood" dan "Cossacks"), I.A. Goncharov ("Sejarah Biasa").

Refleksi, yang dibentangkan dalam bentuk psikologi, telah berulang kali dibentangkan oleh penulis klasik kami sebagai baik dan penting untuk pembangunan keperibadian manusia. Mungkin bukti yang paling ketara tentang ini ialah watak utama novel Tolstoy: Andrei Volkonsky dan Pierre Bezukhov, Levin, dan sebahagiannya Nekhlyudov. Ini dan wira pengarang lain yang serupa dicirikan oleh kegelisahan rohani, keinginan untuk menjadi betul, dahagakan keuntungan rohani.

Salah satu rangsangan yang paling penting untuk refleksi watak sastera adalah hati nurani yang telah membangkitkan dan "bertindak" dengan kuat dalam jiwa mereka, yang mengganggu dan menyeksa bukan sahaja Pushkin's Boris Godunov, Onegin, Baron, Guan atau Paratov, (dalam akhir filem). AN Ostrovsky's "Dowry"), tetapi juga Andrei Bolkonsky, yang mengingati mendiang isterinya, Turgenev's Lisa Kalitina, yang bertaubat kerana telah melepaskan perasaannya terhadap Lavretsky, serta Tatiana dalam filem akhir Eugene Onegin.

Psikologi, tidak kira betapa mendalam dan organik kaitannya dengan kehidupan watak-watak reflektif, juga digunakan secara meluas apabila penulis berbicara kepada orang yang sederhana tanpa seni dan tidak fokus pada diri mereka sendiri. Mari kita ingat Savelich Pushkin, pengasuh Natalya Savvishna dan tutor Karl Ivanovich dari L.N. Tolstoy. Malah imej haiwan ternyata penuh dengan psikologi ("Strider" oleh L.N. Tolstoy, "White-fronted" oleh A.P. Chekhov, "Chang's Dreams" oleh I.A. Bunin, "Cow" oleh A.P. Platonov, serigala dalam novel Ch. Aitmatov " Plakha").

Psikologi memperoleh bentuk baru dan sangat asli dalam beberapa karya sastera. abad XX. Prinsip seni yang dipanggil pembiakan telah disatukan "aliran Kesedaran". Kepastian dunia dalaman seseorang diratakan di sini, atau bahkan hilang sama sekali. Pada asal-usul cabang kesusasteraan ini adalah karya M. Proust dan J. Joyce. Dalam novel Proust, kesedaran wira terdiri daripada kesan, ingatan dan gambar yang dicipta oleh imaginasi.

Bentuk ekspresi langsung keadaan psikologi watak :

• sebutan tradisional tentang apa yang dialami wira (berfikir, merasakan, mahu);
• ciri-ciri terperinci (kadang-kadang analitikal) oleh pencerita tentang apa yang berlaku dalam jiwa watak;
• ucapan langsung yang tidak betul, di mana suara wira dan narator digabungkan menjadi satu;
• monolog dalaman watak;
• mimpi dan halusinasi sebagai manifestasi alam bawah sedar (bawah sedar) bermula pada seseorang, yang bersembunyi di kedalaman jiwa dan tidak diketahui olehnya (mimpi Tatyana Larina, Andrei Bolkonsky, Rodion Raskolnikov);
• dialog, perbualan intim watak (dalam komunikasi lisan atau surat-menyurat);
• catatan diari.

Bentuk ekspresi tidak langsung keadaan psikologi watak:

• pose,
• ekspresi muka,
• gerak isyarat,
• pergerakan,
• intonasi.

Psikologi dalam kesusasteraan abad XIX-XX. dimanifestasikan dalam hampir semua genre yang ada. Tetapi dengan kesempurnaan maksimum dia mempunyai kesan dalam novel sosio-psikologi. Sangat sesuai untuk psikologi, pertama, borang epistolari(“Julia, or New Eloise” oleh J.J. Rousseau, “Dangerous Liaisons” oleh C. de Laclos, “Poor People” oleh F.M. Dostoevsky), kedua, penceritaan autobiografi (kadang-kadang diari) pada orang pertama(“Confession” oleh J.J. Rousseau, “Confession of a Son of the Century” oleh A. de Musset, “Diary of a Seducer” oleh S. Kierkegaard, trilogi awal oleh L.N. Tolstoy). Prinsip pengakuan hidup dalam karya F.M. Dostoevsky.

Sumber (pilihan):
V.E. Teori Kesusasteraan Khalizev. 1999

Karya IA Bunin, seorang penyair dan penulis prosa, seorang sarjana yang diiktiraf, ahli akademik kehormat Akademi Sains Imperial, ahli kehormat Persatuan Pencinta Kesusasteraan Rusia, pemenang Hadiah Nobel, adalah sosiobudaya yang hidup. fenomena dalam realiti Rusia pada pergantian abad ke-20-21. Ia selaras dengan pencarian sosio-falsafah, moral dan estetik yang kompleks dan sengit pada era itu dan merupakan gambaran yang jelas tentang corak perkembangan proses sastera di Rusia.

Kajian monografi tentang warisan penulis Rusia yang hebat memberikan gambaran lengkap dan terperinci tentang kehidupan dan kerjanya, membolehkan anda menembusi dunia seninya, ke dalam makmal kreatifnya. Dalam proses analisis monografi, ahli filologi, bersama dengan pelajarnya, berusaha untuk memahami rahsia asal usul dan penciptaan karya seni, menganjurkan dialog dengan pengarang, dengan nilai, ideanya, dengan visinya tentang dunia. .

Dalam warisan kreatif I. A. Bunin, tidak seperti penulis prosa lain pada era permulaan dan pertengahan abad ke-20, semua keindahan dan kekuatan jiwa Rusia tercermin dengan jelas dan jelas. Penembusan penulis dalam karya-karyanya ke dalam kedalaman watak kebangsaan Rusia, pengetahuannya tentang keanehan psikologi orang Rusia hari ini, lebih daripada sebelumnya, diaktualisasikan dalam minda pembaca muda moden.

Kajian karya penulis dalam pelbagai konsep pendidikan sastera tidak dapat dilaksanakan mengikut prinsip lineariti mudah dan berdasarkan pengulangan asas. Jadi, sebagai contoh, "di tengah-tengah perbualan tentang I. A. Bunin di kelas 6, pemahaman penulis tentang dunia zaman kanak-kanak, keupayaannya untuk mencipta masa dan ruang artistik yang istimewa, untuk mendedahkan rahsia jiwa manusia." Dalam gred VII-VIII, karya itu mengambil kira keunikan perkembangan sejarah kesusasteraan, yang menyediakan pelajar untuk pembangunan kursus sejarah dan sastera di kelas senior. Membaca karya penulis dengan teliti, pelajar merasakan lirik mereka yang pedih, psikologi dan falsafah yang mendalam, kematangan perasaan dan pemikiran, kecerahan warna dan kekayaan perbendaharaan kata. Menganalisis prosa psikologi I. A. Bunin yang sering mendalam, guru menarik perhatian pelajar sekolah kepada interaksi prinsip epik dan lirik di dalamnya, kepada keanehan puisinya. Dalam darjah sembilan, pelajar akan merasakan sikap I. A. Bunin kepada tanah air mereka, kepada ingatan nenek moyang mereka, kepada hubungan sejarah dan kemodenan, kemodenan dan masa depan. Dalam gred XI, kita akan bercakap tentang "intipati kewujudan manusia, cinta dan ingatan manusia ...".

Pelajaran di kelas senior juga mengarahkan pelajar kepada pandangan holistik tentang kehidupan dan kerja IA Bunin, kepada pembacaan serius karyanya, iaitu, untuk kerja yang lebih mendalam dengan teks, untuk memahami ciri-ciri kaedah kreatif. dan gaya penulis, ciri psikologinya, puisi, pengaruh AS Pushkin, LN Tolstoy, AP Chekhov pada karyanya, mengenai kesedaran peranan IA Bunin dalam kesusasteraan Rusia dan dunia dan, pada masa yang sama, mengenai perkembangan kebolehan kanak-kanak sekolah persepsi estetik sepenuhnya, analisis dan penilaian ciptaan artistik tuan perkataan, pembentukan rasa dan keperluan, pengembangan lingkaran membaca, pengayaan dunia rohani, peningkatan tahap kebebasan kreatif.

Metodologi dan teknologi pelajaran sastera di sekolah menengah adalah pelbagai: syarahan, perbualan, laporan, perbahasan, seminar, pertandingan membaca, bengkel kreatif, perbincangan mengenai soalan, ulasan, esei, kerja individu dan kumpulan.

Dalam salah satu antologi pendidikan untuk gred VI (pengarang A. G. Kutuzov), topik itu dicadangkan: "Karya Ivan Alekseevich Bunin." Ini adalah petikan dari novel "The Life of Arseniev", puisi tentang malam musim panas, zaman kanak-kanak, alam semula jadi, karya seorang pembajak, artikel kecil tentang dunia puitis I. A. Bunin.

Mengusahakan petikan membuka peluang besar kepada pelajar untuk memahami puisi karya seni. Teks dibaca secara ekspresif.

"Saya dilahirkan setengah abad yang lalu, di tengah Rusia, di sebuah kampung, di ladang ayah saya ... Padang gurun, ladang yang sunyi di antara mereka ... Pada musim sejuk, laut bersalji yang tidak terbatas, pada musim panas - lautan ​​ roti, herba dan bunga. Dan kesunyian abadi di ladang-ladang ini, dan kesunyian misteri ... Inilah petang hari musim panas. Matahari sudah berada di belakang rumah, di belakang taman, halaman luas yang kosong di bawah naungan, dan saya (agak, benar-benar keseorangan di dunia) sedang berbaring di atas rumput hijau yang menyejukkan, memandang ke langit biru yang tidak berhujung, seolah-olah ke seseorang. mata yang mengagumkan dan sayang, ke pangkuan ayah saya sendiri. Ia terapung dan, membulat, perlahan-lahan mengubah bentuknya, mencair dalam jurang biru cekung ini awan putih yang tinggi dan tinggi ... Oh, keindahan yang merana! Untuk duduk di atas awan ini dan terapung, terapung di atasnya di ketinggian yang dahsyat ini, di hamparan syurga, dalam kedekatan dengan Tuhan dan malaikat bersayap putih yang tinggal di suatu tempat di sana, di dunia gunung ini! Di sini saya berada di belakang estet di padang. Petang itu nampaknya sama - hanya di sini matahari rendah masih bersinar - dan saya masih sendirian di dunia. Di sekeliling saya, di mana sahaja anda melihat, terdapat rai berduri, oat, dan di dalamnya, dalam belukar tebal batang cenderung, kehidupan tersembunyi burung puyuh. Kini mereka masih berdiam diri, dan semuanya senyap, hanya ada kalanya ia akan berdengung, berdengung dengan merajuk seekor pepijat bijian merah terjerat di telinga. Saya melepaskannya dan dengan penuh semangat, dengan terkejut, melihat: apa itu, siapa dia, kumbang merah ini, di mana dia tinggal, di mana dan mengapa dia terbang, apa yang dia fikirkan dan rasakan? Dia marah, serius: bermain-main dengan jarinya, berdesir dengan elytra keras, dari bawahnya sesuatu yang sangat nipis, kuning pucat dilepaskan - dan tiba-tiba cubitan elytra ini terpisah, terbuka, yang kuning pucat juga mekar - dan bagaimana dengan anggun! - kumbang naik ke udara, sudah berdengung dengan keseronokan, dengan lega, meninggalkan saya selama-lamanya, hilang di langit, memperkaya saya dengan perasaan baru: meninggalkan dalam saya kesedihan perpisahan.

Membaca dengan sendirinya, kata-kata yang nyaring dari guru besar, meninggalkan kesan yang tidak dapat dilupakan pada jiwa pelajar. Ia adalah perlu untuk membantu pelajar memulakan dialog dengan penulis. Pertama sekali, ahli bahasa bertanya apa yang memberi kesan istimewa kepada mereka, bagaimana mereka melihat pengarang dan wira kecilnya. Apa yang menggembirakan dan mengejutkannya di dunia di sekelilingnya, dalam alam semula jadi, dalam kehidupan rumah bapanya: tema apa, motif apa, sepanjang keseluruhan naratif, dan, akhirnya, bagaimana penulis berjaya membuat apa yang dia tulis begitu nampak, ketara?

Pelajar memahami bahawa teks itu menggabungkan pemikiran, perasaan orang dewasa dan kanak-kanak. Dan dalam gabungan ini, dalam kerja ingatan ini, masa dan ruang artistik khas dicipta, yang membantu untuk melihat padang terpencil di tengah Rusia dan memahami keadaan wira kecil itu. Anda boleh menjemput pelajar untuk melukis gambar perkataan menggunakan imej puitis yang jelas bagi teks. Tindakan berkembang di belakang estet, di padang, di dalam rumah. Petang. Nampaknya segala-galanya harus tenang, tertidur. Tetapi terdapat pergerakan yang berterusan, perubahan sifat. Mula-mula, "hari musim panas semakin petang", kemudian "petang nampaknya sama - hanya matahari rendah yang masih bersinar di sini", dll. Kanak-kanak sekolah suka bekerja dengan teks: mereka bercakap tentang "pepijat merah roti" , tentang "awan putih yang tinggi, tinggi ", untuk berenang dan berenang "dalam ketinggian yang mengerikan ini" Semua warna, bunyi alam semula jadi dirasai oleh pengarang. Dia berjaya menceritakan segala-galanya dengan kecerahan yang menakjubkan sehingga kami, bersama dengan wira, mula merasakan perpaduan dengan alam semula jadi, dan "rumput penyejuk hijau" dan "kesedihan perpisahan" selepas penerbangan kumbang. Bagi pembaca muda, ruang artistik yang luar biasa, kedalaman Alam Semesta dan jiwa manusia dibuka. Mereka merasakan tema utama - tema zaman kanak-kanak - digandingkan oleh penulis dengan motif cemas mengharapkan masa depan.

Dalam gred VIII-IX, dalam pelajaran tentang kerja I. A. Bunin, guru membantu anak-anak sekolah untuk memvisualisasikan penampilan penulis pada masa mudanya, dicipta semula oleh O. N. Mikhailov mengikut memoir sezamannya: kambing yang terkenal, dia kelihatan seperti itu. sezaman ketinggian menahan diri, ejekan dingin, keterukan dan kekakuan bangga. Tidak mudah untuk bergaul dengan orang ramai, kekal di sempadan yang menandakan keintiman sulit, tidak melintasinya (entah bagaimana ia berkaitan dengan A. Kuprin dan F. Chaliapin) atau berkongsi persahabatan dengan beberapa permusuhan dalaman yang tersembunyi (hubungan yang bercanggah seperti itu. berkembang di kalangannya dengan M. Gorky) ".

Kekangan dan kesejukan I. A. Bunin, bagaimanapun, adalah penutup pelindung luaran. Secara terus terang, terutamanya di rumah, dia seorang yang cepat marah, beracun keras, yang mana dia digelar "sawan" dalam keluarga.

Cerdik, tidak habis-habis dalam ciptaan, dia sangat berbakat seni sehingga Stanislavsky sendiri memujuknya untuk menyertai rombongan Teater Seni Moscow dan memainkan peranan Hamlet. Terdapat legenda tentang kuasa pemerhatiannya yang luar biasa dalam kalangan sastera: menurut M. Gorky, dia hanya mengambil masa tiga minit untuk bukan sahaja mengingati dan menggambarkan penampilan, pakaian, tanda, hingga ke kuku yang salah orang asing, tetapi juga. untuk menentukan kedudukan dan profesion hidupnya.

Bakatnya, sangat besar dan tidak dapat dipertikaikan, tidak segera dihargai oleh orang sezamannya, tetapi kemudian, selama bertahun-tahun, menjadi lebih dan lebih disatukan, ditegaskan dalam minda orang ramai membaca. Ia disamakan dengan "perak matte", bahasa itu dipanggil "brocade", dan analisis psikologi tanpa belas kasihan dipanggil "pencukur ais". A.P. Chekhov, sejurus sebelum kematiannya, meminta N.D. Teleshov untuk memberitahu I.A. Bunin bahawa "seorang penulis yang hebat akan keluar daripadanya." L. N. Tolstoy berkata tentang seni halusnya: "Ada tertulis bahawa Turgenev tidak akan menulis seperti itu, dan tidak ada yang boleh dikatakan tentang saya ...".

Di gred ke-11, sebelum mengkaji kisah IA Bunin "Isnin Bersih", dalam ucapan pengenalan, dengan mengambil kira pengetahuan tentang maklumat biografi asas tentang penulis, guru akan bercakap tentang sejarah kreatif koleksi ini, bagaimana ia dicipta, dan tempat yang didudukinya dalam karya penulis.

"Lorong Gelap" ditulis terutamanya di Grasse semasa tahun-tahun pendudukan Perancis. I. A. Bunin menulis tanpa mementingkan diri sendiri, dengan tumpuan, dia menumpukan dirinya sepenuhnya untuk menulis buku, seperti yang dibuktikan oleh diarinya. Dalam suratnya, Bunin teringat bahawa, membaca semula N. P. Ogarev, dia berhenti pada baris dari puisinya: "Di sekeliling pinggul mawar merah mekar, terdapat lorong linden gelap." Selanjutnya, dia menulis bahawa semua cerita dalam buku ini hanya tentang cinta, tentang lorong-lorongnya yang "gelap" dan selalunya sangat suram dan kejam. Cinta di "Lorong Gelap" selalunya bukan hanya jangka pendek, ia menerangi kehidupan seseorang dan kekal selama-lamanya dalam ingatannya. Di sinilah kebanyakan plot cerita Bunin dibina.

Prosa I. A. Bunin membentuk pelajar rasa estetik mereka sendiri, kedudukan estetik mereka sendiri. Oleh itu, penyelidikan sekolah mengenai warisan penulis Rusia yang hebat memberikan pelajar gambaran lengkap tentang kehidupan dan kerjanya, membolehkan mereka menembusi dunia seninya, ke dalam makmal kreatifnya.

Oleh itu, apabila menganalisis novel "The Life of Arseniev", pelajar sekolah menengah mempelajari konsep psikologi, falsafah dan estetik I. A. Bunin. Membaca cerita dari koleksi "Lorong Gelap", pelajar gred kesebelas mendedahkan keindahan, keikhlasan dan keaslian perasaan cinta, memperdalam pemahaman mereka tentang ciri-ciri tersendiri prosa Bunin. Penghuraian dan analisis cerita "The Village" dan "Sukhodil" membolehkan kita mendedahkan kedudukan pengarang mengenai perkembangan hubungan antara golongan bangsawan dan petani.

Penghijrahan paksa secara tragis mematahkan I. A. Bunin, dan mengejutkan bahawa, tidak seperti ramai penulis lain, dia cepat kembali menulis. Dia tinggal tiga puluh tahun lamanya dari pembacanya dan orang ramai. Tanpa berminat, dengan penuh hormat mencintai tanah airnya, memuliakannya dengan segala kreativitinya, dia berdegil enggan mengenali perubahan yang berlaku di tanahnya. Tetapi walaupun di Perancis yang jauh, penulis tidak pernah jemu mengulangi: "Bagaimana kita boleh melupakan Tanah Air kita? Dia berada dalam jiwa. Saya seorang yang sangat Rusia. Ia tidak hilang selama bertahun-tahun ... ".

Bagi kita semua, budaya besar rakyat kita sangat disayangi, di mana keindahan dan kekuatan negara Rusia tercermin dengan jelas dan jelas. Oleh itu, karya I. A. Bunin adalah bahagian penting yang tidak dapat dipisahkan dari Rusia, sebahagian daripada warisan negara kita.

Ivan Alekseevich Bunin - penulis terbesar pada giliran abad XIX-XX. Dia memasuki kesusasteraan sebagai penyair, mencipta karya puitis yang indah. 1895 ... Kisah pertama "To the End of the World" diterbitkan. Didorong oleh pujian pengkritik, Bunin mula terlibat dalam karya sastera. Ivan Alekseevich Bunin ialah pemenang pelbagai anugerah, termasuk Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan pada tahun 1933.

Pada tahun 1944, penulis mencipta salah satu cerita yang paling indah tentang cinta, tentang perkara yang paling indah, penting dan tinggi di Bumi - cerita "Isnin Bersih". Mengenai kisah ini, Bunin berkata: "Saya bersyukur kepada Tuhan kerana Dia memberi saya untuk menulis, Pure Monday."

Dalam cerita "Clean Monday", psikologi prosa Bunin dan ciri-ciri "pictorialism luaran" ditunjukkan dengan jelas.

"Hari musim sejuk kelabu Moscow semakin gelap, gas di tanglung dinyalakan dengan sejuk, tingkap kedai diterangi hangat - dan kehidupan malam Moscow, bebas daripada urusan siang hari, menyala, kereta luncur teksi bergegas lebih tebal dan lebih bertenaga, trem menyelam yang penuh sesak bergegar lebih kuat, - pada waktu senja sudah jelas bagaimana bintang-bintang hijau mendesis dari wayar - orang yang lalu-lalang yang menghitam kusam bergegas lebih bersemangat di sepanjang kaki lima bersalji ... "- ini adalah kata-kata pengarang memulakan ceritanya, mengambil pembaca ke Moscow lama pada awal abad ke-20. Penulis dengan perincian yang paling besar, tanpa kehilangan perincian sedikit pun, mengeluarkan semula semua tanda-tanda era ini. Dan sudah dari baris pertama, cerita itu diberi bunyi istimewa dengan sebutan berterusan butir-butir kuno yang mendalam: tentang gereja-gereja Moscow kuno, biara, ikon (Gereja Kristus Penyelamat, Gereja Iberia, Biara Martha dan Mary, ikon Ibu Tuhan Tiga Tangan), mengenai nama-nama keperibadian terkemuka. Tetapi di sebelah zaman purba ini, keabadian, kita melihat tanda-tanda cara hidup kemudian: restoran Prague, Hermitage, Metropol, Yar, dikenali dan boleh diakses oleh lapisan rakyat yang paling mewah; buku oleh pengarang kontemporari; "Motl" oleh Ertel dan Chekhov... Berdasarkan bagaimana aksi terungkap dalam cerita, kita boleh menilai bahawa masa lalu untuk watak-watak itu sangat jelas, masa kini adalah samar-samar, dan masa depan sama sekali tidak jelas.

Terdapat dua watak dalam cerita: dia dan dia, seorang lelaki dan seorang wanita. Lelaki itu, menurut penulis, sihat, kaya, muda dan kacak atas sebab tertentu dengan kecantikan selatan, panas, malah dia "kacak tidak senonoh." Tetapi perkara yang paling penting ialah wira itu jatuh cinta, jatuh cinta sehingga dia bersedia untuk memenuhi apa-apa kehendak heroin, jika sahaja tidak kehilangannya. Tetapi, malangnya, dia tidak boleh dan tidak cuba memahami apa yang berlaku dalam jiwa kekasihnya: dia "cuba untuk tidak berfikir, tidak berfikir." Wanita itu digambarkan sebagai misteri, penuh teka-teki. Dia misteri, kerana jiwa seorang wanita Rusia misterius secara umum dengan kerohanian, pengabdian, dedikasi, penafian diri ... Wira itu sendiri mengakui: "Dia misteri, pelik kepada saya." Seluruh hidupnya ditenun dari percanggahan yang tidak dapat dijelaskan, membuang. "Ia kelihatan seperti dia tidak memerlukan apa-apa: tiada bunga, tiada buku, tiada makan malam, tiada teater, tiada makan malam di luar bandar," narator menceritakan, tetapi segera menambah: "Walaupun, bagaimanapun, bunga adalah kegemarannya dan tidak dicintai, semua buku ... dia selalu membaca, dia makan sekotak coklat penuh dalam sehari, dia makan tidak kurang daripada saya semasa makan tengah hari dan makan malam ... siapa, bagaimana dan di mana untuk menghabiskan masa.

Penulis cukup lengkap memberitahu kita tentang asal usulnya, tentang pekerjaannya sekarang. Tetapi dalam menggambarkan kehidupan heroin, Bunin sangat kerap menggunakan kata keterangan yang samar-samar (atas sebab tertentu, potret Tolstoy berkaki ayam tergantung di atas sofanya).

Semua tindakan seorang wanita adalah spontan, tidak rasional dan pada masa yang sama seolah-olah dirancang. Pada malam Isnin Bersih, dia menyerahkan dirinya kepada wira, mengetahui bahawa pada waktu pagi dia akan pergi ke biara, tetapi sama ada pemergian ini adalah muktamad juga tidak jelas. Sepanjang cerita, penulis menunjukkan bahawa heroin tidak berasa selesa di mana-mana, dia tidak percaya dengan kewujudan kebahagiaan duniawi yang sederhana. "Kebahagiaan kami, kawan saya, adalah seperti air dalam omong kosong: anda menariknya - ia mengembung, tetapi anda menariknya keluar - tidak ada apa-apa," dia memetik Platon Karataev.

Dorongan kerohanian wira-wira Clean Monday selalunya bertentangan dengan penjelasan logik. Nampaknya kedua-dua lelaki dan wanita itu tidak mempunyai kuasa ke atas diri mereka sendiri, tidak dapat mengawal perasaan mereka.
Di tengah-tengah cerita adalah peristiwa pada Ahad Pengampunan dan Isnin Bersih. Ahad pengampunan adalah cuti keagamaan yang dihormati oleh semua orang yang beriman. Mereka saling meminta ampun dan memaafkan orang yang disayangi. Bagi heroin, ini adalah hari yang sangat istimewa, bukan sahaja hari pengampunan, tetapi juga hari perpisahan dengan kehidupan duniawi. Isnin yang bersih adalah hari pertama puasa, di mana seseorang dibersihkan dari semua kotoran, apabila keseronokan Shrovetide digantikan dengan muhasabah diri. Hari ini menjadi titik perubahan dalam kehidupan wira. Setelah melalui penderitaan yang berkaitan dengan kehilangan orang yang disayangi, wira mengalami pengaruh kuasa sekeliling dan menyedari segala-galanya yang dia tidak perasan sebelum ini, dibutakan oleh cinta kepada heroin. Dua tahun kemudian, lelaki itu, mengingati peristiwa masa lalu, akan mengulangi laluan perjalanan bersama mereka yang telah lama berdiri, dan atas sebab tertentu dia benar-benar ingin pergi ke gereja Biara Marfo-Mariinsky. Apakah kuasa yang tidak diketahui menariknya ke arah kekasihnya? Adakah dia bercita-cita untuk dunia rohani di mana dia pergi? Kita tidak tahu ini, penulis tidak membuka tabir kerahsiaan untuk kita. Dia hanya menunjukkan kepada kita kerendahan hati dalam jiwa pahlawan, pertemuan terakhir mereka berakhir dengan pemergiannya yang rendah hati, dan bukan kebangkitan nafsunya dahulu dalam dirinya.

Masa depan pahlawan tidak jelas. Di samping segala-galanya, penulis tidak ke mana malah secara langsung menunjukkan bahawa biarawati yang ditemui lelaki itu adalah bekas kekasihnya. Hanya satu perincian - mata gelap - menyerupai penampilan heroin. Perlu diperhatikan bahawa heroin pergi ke Biara Marfo-Mariinsky. Biara ini bukan biara, tetapi Gereja Syafaat Ibu Tuhan di Ordynka, di mana terdapat komuniti wanita sekular yang menjaga anak yatim yang tinggal di gereja dan yang cedera dalam Perang Dunia Pertama. Dan perkhidmatan di Gereja Syafaat Bunda Tuhan ini, mungkin, adalah wawasan rohani untuk heroin Pure Monday, kerana Hati Perawan Tak Bernodalah yang memberi amaran kepada dunia terhadap perang, kematian, darah, anak yatim . ..

Pelajaran 4–5 “DAN DALAM INI SEMUA BUNIN” (A.N. ARKHANGELSKY). KEASALIAN NARATIF LIRIK DALAM PROSA BUNIN. PSIKOLOGI PROSA BUNIN DAN

Pelajaran 4–5
« Dan ini adalah keseluruhan Bunin" (A. N. Arkhangelsky).
Keistimewaan naratif lirik
dalam prosa Bunin. Psikologi prosa Bunin
dan ciri-ciri gambaran luaran

Matlamat : untuk membiasakan diri dengan pelbagai subjek prosa Bunin; untuk mengajar mengenal pasti alat sastera yang digunakan oleh Bunin untuk mendedahkan psikologi manusia, dan ciri ciri lain cerita Bunin; mengembangkan kemahiran analisis teks prosa.

Kursus pelajaran

I. Menyemak kerja rumah.

Membaca dengan hati dan analisis puisi Bunin: "Malam Epiphany", "Loneliness", "The Last Bumblebee".

II. Bekerja dengan bahan baru.

1. Kata guru.

Ciri-ciri Bunin sebagai seorang artis, keaslian tempatnya di kalangan sezamannya dan, secara lebih luas, dalam realisme Rusia pada abad ke-19–20. didedahkan dalam karya di mana, menurutnya, dia diduduki oleh "jiwa orang Rusia dalam erti kata yang mendalam, imej ciri-ciri jiwa seorang Slav." Mari kita lihat beberapa cerita.

2. Mesej pelajar.

a) Cerita "The Village" (berdasarkan bahan buku teks, ms 39-43).

b) Koleksi "Lorong Gelap".

Setelah bekerja pada kitaran "Gelap Alleys" selama bertahun-tahun, I. A. Bunin, sudah di penghujung kerjayanya, mengakui bahawa dia menganggap kitaran ini "yang paling sempurna dari segi ketukangan." Tema utama kitaran adalah tema cinta, perasaan yang mendedahkan sudut paling rahsia jiwa manusia. Cinta Bunin adalah asas semua kehidupan, kebahagiaan hantu yang semua orang perjuangkan, tetapi sering dirindui.

Sudah dalam cerita pertama, yang, seperti keseluruhan koleksi, menerima nama "Gelap Alleys", salah satu tema utama kitaran muncul: kehidupan bergerak maju ke hadapan, impian kebahagiaan yang hilang adalah ilusi, kerana seseorang tidak dapat mempengaruhi perkembangan daripada peristiwa.

Menurut penulis, hanya sedikit kebahagiaan yang dilepaskan kepada manusia, dan oleh itu apa yang diberikan kepada seseorang diambil dari yang lain. Dalam cerita "Caucasus", heroin, melarikan diri dengan kekasihnya, membeli kebahagiaannya dengan kos nyawa suaminya.

I. A. Bunin menerangkan jam-jam terakhir kehidupan wira dengan terperinci yang menakjubkan dan secara prosa. Semua ini sudah pasti berkaitan dengan konsep umum kehidupan Bunin. Seseorang mati bukan dalam keadaan ghairah, tetapi kerana dia telah menerima bahagian kebahagiaannya dalam hidup dan tidak perlu dia hidup lagi.

Lari dari kehidupan, dari kesakitan, wira I. A. Bunin mengalami kegembiraan, kerana kesakitan kadang-kadang menjadi tidak tertanggung. Semua kemahuan, semua keazaman, yang tidak dimiliki seseorang dalam hidup, dilaburkan untuk membunuh diri.

Dalam usaha untuk mendapatkan bahagian kebahagiaan mereka, wira Bunin sering mementingkan diri sendiri dan kejam. Mereka menyedari bahawa tidak ada gunanya untuk menyelamatkan seseorang, kerana kebahagiaan tidak mencukupi untuk semua orang, dan lambat laun anda akan mengalami kesakitan kehilangan - tidak mengapa.

Penulis malah cenderung untuk melepaskan watak-wataknya daripada tanggungjawab. Bertindak kejam, mereka hanya hidup mengikut undang-undang kehidupan di mana mereka tidak dapat mengubah apa-apa.

DALAM cerita "Muse" heroin hidup menurut prinsip yang ditentukan oleh moral masyarakat. Tema utama cerita adalah tema perjuangan sengit untuk kebahagiaan yang singkat, dan tragedi besar pahlawan adalah bahawa dia merasakan cinta secara berbeza daripada wanita yang dicintainya, seorang wanita yang dibebaskan yang tidak tahu bagaimana untuk mengambil kira perasaan orang lain. orang.

Tetapi, walaupun ini, walaupun sedikit gambaran tentang cinta boleh menjadi untuk wira Bunin pada saat seseorang akan menganggap yang paling bahagia sepanjang hidupnya.

Cinta kepada Bunin adalah kebahagiaan terbesar yang dianugerahkan kepada seseorang. Tetapi takdir abadi bergantung padanya. Cinta selalu dikaitkan dengan tragedi, cinta sejati tidak mempunyai pengakhiran yang bahagia, kerana seseorang harus membayar untuk saat-saat kebahagiaan.

Kesepian menjadi perkara yang tidak dapat dielakkan bagi seseorang yang tidak dapat membezakan jiwa yang dekat pada orang lain. Malangnya! Berapa kerap kebahagiaan yang ditemui bertukar menjadi kehilangan, seperti yang berlaku dengan wira cerita "Di Paris".

I. A. Bunin secara mengejutkan mengetahui dengan tepat bagaimana untuk menggambarkan kerumitan dan kepelbagaian perasaan yang timbul dalam diri seseorang yang penyayang. Dan situasi yang diterangkan dalam ceritanya sangat berbeza.

Dalam cerita "Steamboat Saratov", "Raven", Bunin menunjukkan betapa rumitnya cinta boleh dijalinkan dengan rasa memiliki.

Dalam cerita "Natalie", penulis bercakap tentang betapa dahsyatnya keghairahan, tidak dipanaskan oleh cinta sejati.

Cinta dalam cerita Bunin boleh membawa kepada kemusnahan dan kesedihan, kerana ia timbul bukan sahaja apabila seseorang "mempunyai hak" untuk mencintai ("Rusya", "Kavkaz").

Dalam cerita "Galya Ganskaya" kita bercakap tentang betapa tragedi kekurangan kedekatan rohani dalam orang boleh berakhir apabila mereka berasa berbeza.

Dan heroin cerita "Dubki" sengaja pergi ke kematiannya, ingin merasakan cinta sejati sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya. Oleh itu, banyak kisah Bunin adalah tragis. Kadang-kadang dalam satu baris pendek penulis mendedahkan keruntuhan harapan, ejekan kejam nasib.

Kisah-kisah kitaran "Lorong-lorong gelap" - sampel yang menakjubkan Prosa psikologi Rusia, di mana cinta sentiasa menjadi salah satu rahsia abadi yang cuba didedahkan oleh artis perkataan itu. Ivan Alekseevich Bunin adalah salah seorang penulis cemerlang yang paling hampir merungkai misteri ini.

3. Bekerja dengan teks(semak persiapan rumah).

A) Lelaki dari San Francisco.

Dalam karyanya, Bunin meneruskan tradisi klasik Rusia. Mengikuti Tolstoy, ahli falsafah dan artis, Bunin beralih kepada generalisasi sosio-falsafah yang paling luas dalam cerita "The Gentleman from San Francisco", yang ditulis pada tahun 1915, pada kemuncak Perang Dunia Pertama.

Dalam cerita "The Gentleman from San Francisco", pengaruh kuat Leo Tolstoy, seorang ahli falsafah dan artis, adalah ketara. Seperti Tolstoy, Bunin menilai orang, keinginan mereka untuk keseronokan, ketidakadilan struktur sosial dari sudut pandangan undang-undang abadi yang mengawal manusia.

Idea kematian yang tidak dapat dielakkan di dunia ini dicerminkan dengan kekuatan terbesar dalam cerita ini, di mana, menurut pengkritik A. Derman, "dengan beberapa jenis kesedihan yang sungguh-sungguh dan benar, artis itu melukis imej besar yang sangat besar. jahat - imej dosa di mana kehidupan orang yang sombong moden mengalir dengan hati yang lama.

"Atlantis" gergasi (dengan nama benua mitos yang tenggelam), di mana Capri, seorang jutawan Amerika, mengembara ke pulau kesenangan, adalah sejenis model masyarakat manusia: dengan tingkat bawah, di mana pekerja, terpegun dengan gemuruh dan panas neraka, tanpa mengenal penat lelah, dan atas, tempat kelas istimewa tinggal.

- Apakah dia, lelaki "kosong", dalam imej Bunin?

I. A. Bunin hanya memerlukan beberapa pukulan sahaja supaya kita dapat melihat seluruh kehidupan seorang jutawan Amerika. Sebaik sahaja dia memilih model untuk dirinya sendiri, yang dia mahu setanding dengannya, dan selepas bertahun-tahun bekerja keras, dia akhirnya menyedari bahawa dia telah mencapai apa yang dia cita-citakan. Dia kaya.

Dan seorang wira cerita memutuskan itu masanya telah tiba apabila dia boleh menikmati semua kegembiraan hidup, terutamanya kerana dia mempunyai wang untuk ini. Orang dalam kalangannya pergi berehat di Dunia Lama - dia juga pergi ke sana. Perancangan hero itu luas: Itali, Perancis, England, Athens, Palestin dan juga Jepun. Lelaki dari San Francisco itu telah menjadikan matlamatnya untuk menikmati kehidupan - dan dia menikmatinya sebaik mungkin, lebih tepat lagi, memfokuskan pada cara orang lain melakukannya. Dia makan banyak, minum banyak.

Wang membantu wira mencipta sejenis pemandangan di sekelilingnya, yang melindunginya daripada segala yang dia tidak mahu lihat.

Tetapi tepat di sebalik pemandangan inilah kehidupan yang hidup berlalu, kehidupan yang tidak pernah dilihatnya dan tidak akan pernah dilihatnya.

- Apakah kemuncak cerita?

Kemuncak cerita ialah kematian protagonis yang tidak dijangka. Dalam tiba-tibanya terletak makna falsafah yang paling dalam. Lelaki dari San Francisco itu menangguhkan hidupnya untuk kemudian hari, tetapi tiada seorang pun daripada kita ditakdirkan untuk mengetahui berapa banyak masa yang diperuntukkan kepada kita di bumi ini. Nyawa tidak boleh dibeli dengan wang. Wira cerita itu membawa belia ke mezbah keuntungan demi kebahagiaan spekulatif di masa depan, dia tidak perasan betapa sederhana hidupnya.

Lelaki dari San Francisco, lelaki kaya yang miskin ini, berbeza dengan tokoh episodik tukang perahu Lorenzo, seorang lelaki miskin yang kaya, "seorang yang suka bersuka ria dan seorang lelaki kacak", tidak peduli dengan wang dan gembira, penuh dengan kehidupan. Kehidupan, perasaan, keindahan alam semula jadi - ini, menurut Bunin, nilai-nilai utama. Dan celakalah dia yang menjadikan wang sebagai matlamatnya.

Bagaimanakah tema cinta berbunyi dalam karya?

Bukan secara kebetulan I. A. Bunin memperkenalkan tema cinta ke dalam cerita, kerana cinta, perasaan tertinggi, ternyata buatan dalam dunia orang kaya ini.

Ia adalah kasih sayang untuk anak perempuannya yang tidak dapat dibeli oleh lelaki dari San Francisco itu. Dan dia kagum apabila dia bertemu dengan seorang putera timur, tetapi bukan kerana dia kacak dan boleh mengujakan hati, tetapi kerana "darah luar biasa" mengalir dalam dirinya, kerana dia kaya, mulia dan tergolong dalam keluarga bangsawan.

Dan tahap vulgarisasi cinta yang paling tinggi adalah sepasang kekasih yang dikagumi oleh penumpang Atlantis, yang sendiri tidak mampu merasakan perasaan yang begitu kuat, tetapi hanya kapten kapal yang tahu bahawa dia "diupah oleh Lloyd. untuk bermain cinta untuk wang yang baik dan telah lama terapung di atas satu, kemudian di kapal yang lain.

Baca artikel buku teks (ms 45–46).

Buat rancangan untuk menjawab soalan: Bagaimanakah tema azab dunia dinyatakan dalam cerita "The Gentleman from San Francisco"?

Contoh Rancangan

1. "Pelukis itu melukis ... imej dosa ... seorang lelaki yang sombong dengan hati yang tua."

2. Nama simbolik kapal: Atlantis - benua mitos yang tenggelam.

3. Penumpang kapal - model masyarakat manusia:

b) kematian seorang lelaki dari San Francisco.

4. Tema ada dalam epigraf: "Celakalah kamu, Babylon, kota yang kuat!". Pilih petikan daripada teks cerita untuk dijawab mengikut rancangan yang dihasilkan.

B) "Isnin Bersih" - salah satu cerita mengenai tema cinta abadi, yang menduduki tempat istimewa dalam karya I. A. Bunin.

– Buktikan bahawa imej watak utama dibina berdasarkan antitesis.

- Terangkan tajuk cerita.

- Buktikan bahawa cerita itu dicirikan oleh singkatnya artistik, penebalan gambaran luaran, yang membolehkan kita bercakap tentang neo-realisme sebagai kaedah penulisan.

III. Analisis teks cerita oleh I. A. Bunin "Epal Antonov".

Latihan di rumah secara berkumpulan. Penilaian kerja dibuat dalam jadual (di papan tulis), hasilnya disimpulkan, bilangan mata dikira.

Apabila menjawab, pergantungan pada teks diperlukan.

kata cikgu.

Dalam cerita Bunin "epal Antonov" terdapat motif layu dan kehancuran sarang mulia, motif ingatan dan tema Rusia. Tidakkah menyedihkan untuk melihat bagaimana segala yang anda sayangi dari zaman kanak-kanak hilang tanpa boleh ditarik balik ke masa lalu?

Bagi pewaris kesusasteraan mulia, IA Bunin, yang bangga dengan silsilahnya ("pemilihan darah dan budaya yang berusia seratus tahun!", dalam kata-kata I. Ilyin), begitulah manor Rusia, seluruh cara kehidupan pemilik tanah, berkait rapat dengan alam, pertanian, adat suku kaum dan kehidupan petani.

Ingatan artis menghidupkan semula gambar-gambar masa lalu, seolah-olah dia melihat mimpi berwarna-warni tentang masa lalu, dengan kuasa imaginasi dia cuba menghentikan masa itu. Layunya sarang mulia dikaitkan oleh Bunin dengan landskap musim luruh. Terpesona dengan musim luruh dan puisi zaman dahulu, Bunin menulis salah satu cerita terbaik pada awal abad ini - "Epal Antonov", sebuah batu nisan yang bersemangat dan menyedihkan kepada estet Rusia.

"Epal Antonov" sangat penting untuk memahami kerja Bunin. Dengan kuasa seni yang hebat, mereka menangkap imej tanah asal mereka, kekayaan dan keindahannya yang bersahaja.

Kehidupan terus bergerak ke hadapan, Rusia baru sahaja memasuki abad baru, dan penulis menyeru kita supaya tidak kehilangan apa yang patut diingati, apa yang indah dan abadi.

Dalam kisah "musim luruh"nya, Bunin secara halus menangkap dan menyampaikan suasana unik masa lalu.

Pengkritik sebulat suara mengagumi kemahiran artistik yang menakjubkan dari Epal Antonov, daya tarikan estetik mereka yang tidak dapat digambarkan.

Hasil daripada cabutan undi, setiap kumpulan menerima satu soalan, untuk perbincangan yang mana 5-7 minit diberikan. Soalan-soalan dikemukakan kepada pelajar lebih awal untuk memberi peluang kepada mereka membuat persediaan lebih awal.

1. Apakah gambar yang terlintas di fikiran semasa membaca cerita?

Untuk membantu menyelesaikan tugasan ini, model leksikal ditawarkan:

nostalgia untuk pudar sarang mulia;

elegi perpisahan dengan masa lalu;

gambar kehidupan patriarki;

puisi zaman dahulu; apotheosis Rusia lama;

layu, kehancuran kehidupan manor;

lirik cerita sedih.

2. Apakah ciri-ciri gubahan? Rancang cerita anda.

Memahami gubahan, kami sampai pada kesimpulan bahawa cerita itu dibina sebagai mozek pelbagai tanggapan, kenangan, wahyu lirik dan refleksi falsafah.

Dalam penggantian bab, kita melihat, pertama sekali, perubahan kalendar dalam alam semula jadi dan persatuan yang berkaitan dengannya.

1. Peringatan musim luruh awal yang baik. Kesibukan di taman.

2. Peringatan "tahun menuai." Sunyi di taman.

3. Kenangan berburu (kehidupan tempatan kecil). Ribut di taman.

4. Peringatan musim luruh yang mendalam. Taman yang separuh dipotong dan kosong.

3. Apakah personaliti hero lirik?

Wira lirik dalam suasana rohaninya dekat dengan pengarangnya sendiri. Penampilannya dilakar, dia tidak dipersonifikasikan (penampilan, biografi, dll.).

Tetapi dunia rohani orang ini boleh dibayangkan dengan sangat jelas.

Perlu diperhatikan patriotisme, mimpi, visi dunia yang puitis-halus: "Dan langit hitam ditarik dengan jalur berapi-api oleh bintang jatuh. Untuk masa yang lama anda melihat ke dalam kedalaman biru tua, melimpah dengan buruj, sehingga bumi terapung di bawah kaki anda. Kemudian anda akan memulakan dan, menyembunyikan tangan anda di lengan baju anda, anda akan dengan cepat berlari di sepanjang lorong ke rumah ... Betapa sejuk, berembun dan betapa baiknya hidup di dunia!

Di tengah-tengah imej bukan sahaja perubahan berturut-turut pada bulan-bulan musim luruh, tetapi juga pandangan "umur" dunia, contohnya, seorang kanak-kanak, seorang remaja, seorang lelaki muda dan seorang yang matang.

"Awal musim luruh yang baik", dengan huraian yang mana cerita itu bermula, kita melihat melalui mata seorang budak lelaki, "barchuk".

Dalam bab kedua, wira lirik telah kehilangan kegembiraan dan kesucian yang wujud dalam persepsi kanak-kanak.

Dalam bab ketiga dan keempat, nada terang berkurangan dan gelap, suram, suram tanpa harapan ditegaskan: "Di sini saya melihat diri saya semula di kampung, pada musim luruh yang mendalam. Hari-hari adalah kebiruan, mendung... Di dalam bilik kaki dapur dinyalakan, dan, seperti pada zaman kanak-kanak, saya mencangkung berhampiran timbunan jerami, yang sudah berbau tajam kesegaran musim sejuk, dan melihat dahulu ke dalam dapur yang menyala, kemudian di tingkap, di belakangnya, bertukar menjadi biru, senja mati dengan sedih.

Jadi, Bunin memberitahu bukan sahaja tentang bagaimana mereka datang kepada kebobrokan harta pusaka dan angin perubahan memusnahkan cara hidup lama, tetapi juga tentang bagaimana seseorang bergerak ke arah musim luruh dan musim sejuknya.

4. Pusat leksikal – perkataan GARDEN. Bagaimanakah Bunin menggambarkan taman itu?

Bunin adalah pakar mata wang lisan yang tiada tandingannya. Dalam "Epal Antonov" pusat leksikal adalah perkataan SAD, salah satu kata kunci bukan sahaja dalam karya Bunin, tetapi di seluruh budaya Rusia secara keseluruhan.

Perkataan "taman" menghidupkan semula kenangan tentang sesuatu yang sayang, dekat dengan jiwa.

Taman itu dikaitkan dengan keluarga yang mesra, rumah, dengan impian kebahagiaan syurga yang tenang yang mungkin hilang oleh manusia pada masa hadapan.

Anda boleh menemui banyak warna simbolik perkataan taman: keindahan, idea masa, ingatan generasi, tanah air. Tetapi selalunya imej Chekhovian yang terkenal datang ke fikiran: taman itu adalah sarang mulia, yang baru-baru ini mengalami tempoh kemakmuran, dan kini telah jatuh ke dalam kerosakan.

Taman Bunin adalah cermin yang mencerminkan apa yang berlaku dengan estet dan penduduknya.

Dalam cerita "Epal Antonov" dia muncul sebagai makhluk hidup dengan mood dan wataknya sendiri. Taman itu ditunjukkan setiap kali melalui prisma perasaan pengarang. Pada masa subur musim panas India, ia adalah simbol kesejahteraan, kepuasan, kemakmuran: "... Saya masih ingat taman yang besar, semua emas, kering dan menipis, saya ingat lorong maple, aroma halus daun yang gugur dan bau epal Antonov, bau madu dan kesegaran musim luruh.” Pada awal pagi, ia sejuk, dipenuhi dengan "kabut ungu", seolah-olah menyembunyikan rahsia alam.

Tetapi "perayaan perpisahan musim luruh" berakhir dan "Taman hitam akan bersinar melalui langit biru dan dengan patuh menunggu musim sejuk, memanaskan dirinya di bawah sinar matahari".

Dalam bab terakhir, taman itu sunyi, membosankan... Di ambang abad baru, hanya tinggal kenangan tentang taman yang pernah bersinar itu. Motif harta pusaka terbengkalai adalah selaras dengan puisi terkenal Bunin "Desolation" (1903):

Kesunyian bisu menyeksa saya.

Sarang asli diseksa oleh ketandusan.

Saya dibesarkan di sini. Tetapi melihat ke luar tingkap

Taman mati. Membara di atas rumah...

5. Kisah "Epal Antonov", dalam kata-kata A. Tvardovsky, sangat "wangi": "Bunin bernafas di dunia; dia menghidunya dan memberikannya kepada pembaca." Luaskan maksud petikan ini.

Anda membaca Bunin dan seolah-olah anda secara fizikal merasakan aroma rai dari jerami dan sekam baru, "bau tar di udara segar" (minat etnografi dalam kehidupan luar bandar), "aroma halus daun yang gugur", asap wangi ceri dahan, bau kuat lembapan cendawan, yang berbau dari jurang ( percintaan zaman kanak-kanak, angin puyuh kenangan); bau "perabot mahogani lama, bunga limau kering", bau minyak wangi lama yang berbau breviaries gereja (nostalgia untuk masa lalu, imaginasi).

Cerita ini didominasi oleh "bau epal Antonov, bau madu dan kesegaran musim luruh" (ini adalah frasa utama cerita). Hadiah indah musim luruh - epal Antonov - dipilih oleh pengarang sebagai simbol kehidupan asli yang keluar. Antonovka adalah pelbagai jenis epal musim sejuk lama, yang dicintai sejak dahulu lagi, meluas.

Ciri ciri Antonovka ialah "aroma epal halus yang kuat dan pelik" (sinonim dengan "epal semangat"). Berasal dari wilayah Oryol, Bunin tahu betul bahawa epal Antonov adalah salah satu tanda musim luruh Rusia. Mencintai Rusia, Bunin menyajak mereka.

Kerja rumah.

Pemilihan bahan untuk karangan berdasarkan karya I. A. Bunin. Tugasan individu untuk kumpulan pelajar:

- Tulis topik esei.

- Bangunkan rancangan esei mengenai topik "Cinta dalam pemahaman Bunin."