Ringkasan: Jepun Purba. 10 fakta aneh tentang Jepun purba

rumah / Deria

Bukan rahsia lagi bahawa orang Jepun kini dianggap sebagai orang yang agak pelik: mereka mempunyai budaya, muzik, pawagam, dan secara umum segala-galanya yang sangat pelik. Selepas membaca fakta dalam artikel ini, anda akan memahami di mana akar keanehan ini tumbuh. Ternyata orang Jepun selalu begitu.

Selama lebih daripada dua setengah abad, Jepun adalah sebuah negara tertutup.

Pada tahun 1600, selepas tempoh perpecahan feudal yang panjang dan perang saudara, Tokugawa Ieyasu, pengasas dan ketua pertama Keshogunan Edo, berkuasa di Jepun. Menjelang 1603, beliau akhirnya menyelesaikan proses penyatuan Jepun dan mula memerintah dengan "tangan besi" beliau. Ieyasu, seperti pendahulunya, menyokong perdagangan dengan negara lain, tetapi sangat mencurigai orang asing. Ini membawa kepada fakta bahawa pada 1624 perdagangan dengan Sepanyol dilarang sama sekali. Dan pada tahun 1635, satu dekri telah dikeluarkan yang melarang orang Jepun meninggalkan negara itu dan melarang mereka yang telah pergi pulang. Dari 1636, orang asing (Portugis, kemudian Belanda) hanya boleh berada di pulau buatan Dejima di pelabuhan Nagasaki.

Orang Jepun rendah kerana mereka tidak makan daging.

Dari abad ke-6 hingga abad ke-19, ketinggian purata lelaki Jepun hanya 155 cm. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada abad ke-6 orang Cina "seperti jiran" berkongsi falsafah Buddhisme dengan orang Jepun. Ia masih tidak jelas mengapa, tetapi pandangan dunia baru itu disukai oleh kalangan pemerintah masyarakat Jepun. Dan terutamanya sebahagian daripadanya bahawa vegetarianisme adalah jalan kepada keselamatan jiwa dan penjelmaan semula yang lebih baik. Daging telah dikecualikan sepenuhnya daripada diet orang Jepun dan hasilnya tidak lama lagi: dari abad ke-6 hingga abad ke-19, ketinggian purata orang Jepun berkurangan sebanyak 10 cm.

Di Jepun purba, perdagangan "emas malam" telah meluas.

Emas malam adalah unit frasa yang menandakan produk aktiviti manusia, najisnya, digunakan sebagai baja yang berharga dan seimbang. Di Jepun, amalan ini digunakan secara meluas. Lebih-lebih lagi, sisa orang kaya dijual dengan harga yang lebih tinggi, kerana makanan mereka banyak dan pelbagai, jadi lebih banyak nutrien kekal dalam "produk" yang dihasilkan. Pelbagai dokumen sejarah dari abad ke-9 dan seterusnya memperincikan prosedur untuk sisa tandas.

Pornografi sentiasa berkembang di Jepun.

Tema seksual dalam seni Jepun berasal berabad-abad yang lalu dan kembali kepada mitos Jepun purba, antara yang paling terkenal ialah mitos kemunculan pulau Jepun akibat hubungan seksual antara dewa Izanagi dan dewi Izanami. Dalam monumen purba, tidak ada sedikit pun tanda penolakan seks. "Kejujuran dalam cerita tentang seks dan bahan sastera," tulis ahli antropologi budaya Jepun Toshinao Yoneyama, "telah bertahan hingga ke hari ini ... Dalam budaya Jepun, tidak ada kesedaran tentang dosa asal berhubung seks, seperti yang berlaku. dalam budaya Kristian."

Nelayan di Jepun purba menggunakan kormoran yang dijinakkan.

Semuanya berlaku seperti ini: pada waktu malam nelayan keluar menaiki bot ke laut dan menyalakan obor untuk menarik ikan. Selanjutnya, kira-kira sedozen kormoran dilepaskan, yang diikat pada bot dengan tali panjang. Pada masa yang sama, leher setiap burung dipintas sedikit oleh kolar yang fleksibel supaya tidak dapat menelan ikan yang ditangkap. Sebaik kormoran mengumpul goiter penuh, nelayan mengheret burung itu ke atas bot. Atas kerja mereka, setiap burung menerima ganjaran berupa seekor ikan kecil.

Di Jepun kuno, terdapat satu bentuk perkahwinan yang istimewa - tsumadoi.

Sebuah keluarga kecil yang lengkap - dalam bentuk bersekedudukan - bukanlah satu bentuk perkahwinan yang tipikal di Jepun purba. Asas hubungan keluarga adalah perkahwinan Jepun yang istimewa - tsumadoi, di mana suami secara bebas melawat isterinya, pada dasarnya mengekalkan perpisahan darinya. Bagi sebahagian besar penduduk, perkahwinan dimuktamadkan apabila mencapai umur majoriti: pada usia 15 tahun untuk lelaki dan pada usia 13 tahun untuk perempuan. Kesimpulan perkahwinan mengandaikan persetujuan ramai saudara, sehingga datuk nenek di pihak isteri. Perkahwinan Tsumadoi tidak menyiratkan monogami, dan seorang lelaki tidak dilarang untuk mempunyai beberapa isteri, serta gundik. Walau bagaimanapun, hubungan bebas dengan isteri mereka, meninggalkan mereka tanpa sebab untuk berkahwin dengan isteri baru, tidak dibenarkan oleh undang-undang.

Terdapat dan masih ramai orang Kristian di Jepun.

Agama Kristian muncul di Jepun pada pertengahan abad ke-16. Mubaligh pertama yang memberitakan Injil kepada orang Jepun ialah Jesuit Basque Francis Xavier. Tetapi jabatan mesias tidak bertahan lama. Tidak lama kemudian shogun mula melihat agama Kristian (sebagai kepercayaan orang asing) sebagai ancaman. Pada tahun 1587, penyatu Toyotomi Hideyoshi melarang kehadiran mubaligh di negara itu dan mula menindas orang beriman.

Sebagai justifikasi untuk tindakannya, beliau menegaskan bahawa beberapa mualaf Jepun mencemarkan dan memusnahkan kuil Buddha dan Shinto. Dasar penindasan diteruskan oleh pengganti politik Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu. Pada tahun 1612 dia mengharamkan amalan Kristian dalam domainnya, dan pada tahun 1614 dia meluaskan larangan ini ke seluruh Jepun. Semasa era Tokugawa, kira-kira 3,000 orang Kristian Jepun telah diseksa, selebihnya menjalani hukuman penjara atau buangan. Dasar Tokugawa memerlukan semua keluarga Jepun mendaftar di kuil Buddha tempatan dan menerima perakuan bahawa mereka bukan Kristian.

Pelacur Jepun dibahagikan kepada beberapa pangkat.

Sebagai tambahan kepada semua geisha yang terkenal, yang pada umumnya hanya memimpin upacara, terdapat pelacur di Jepun, yang, pada gilirannya, dibahagikan kepada beberapa kelas bergantung pada kos: tayu (yang paling mahal), koshi, tsubone , sancha dan gadis jalanan yang paling murah, pembantu mandi, pelayan, dll. Perjanjian berikut wujud di sebalik tabir: sebaik sahaja anda memilih seorang gadis, anda perlu berpegang padanya, "menetap". Oleh itu, lelaki sering menyimpan kehormatan mereka sendiri.

Gadis berpangkat tayu berharga 58 momme (kira-kira 3000 rubel) pada satu masa, dan itu belum termasuk 18 momme wajib untuk hamba - 1000 rubel lagi. Pelacur peringkat terendah berharga kira-kira 1 ibu (kira-kira 50 rubel). Sebagai tambahan kepada bayaran terus untuk perkhidmatan, terdapat juga perbelanjaan yang mengiringi - makanan, minuman, petua kepada ramai pelayan, semua ini boleh meningkat sehingga 150 momme (8,000 rubel) setiap malam. Oleh itu, seorang lelaki yang mengandungi pelacur boleh dengan mudah membayar kira-kira 29 kemme (kira-kira 580,000 rubel) setahun.

Orang Jepun sering membunuh diri secara berpasangan kerana tidak dapat bersama.

Selepas "penyusunan semula" pelacuran pada tahun 1617, seluruh kehidupan intim bukan keluarga orang Jepun telah dibawa keluar di tempat yang berasingan seperti "daerah lampu merah" di mana gadis-gadis itu tinggal dan bekerja. Gadis-gadis itu tidak boleh meninggalkan suku itu, melainkan pelanggan kaya membeli mereka untuk isteri mereka. Ia sangat mahal dan lebih kerap berlaku bahawa kekasih tidak mampu untuk bersama. Keputusasaan mendorong pasangan sedemikian untuk "shinju" - pasangan bunuh diri. Orang Jepun tidak melihat apa-apa yang salah dengan ini, kerana mereka telah lama menghormati kelahiran semula dan benar-benar yakin bahawa dalam kehidupan seterusnya mereka pasti akan bersama.

Penyeksaan dan hukuman mati di Jepun telah lama dinyatakan dalam undang-undang.

Sebagai permulaan, harus dikatakan bahawa tidak ada anggapan tidak bersalah dalam sistem keadilan Jepun semasa era Tokugawa. Setiap orang yang pergi ke mahkamah dianggap bersalah terlebih dahulu. Dengan berkuasanya Tokugawa di Jepun, hanya empat jenis penyeksaan yang masih sah: menyebat, menghancurkan dengan kepingan batu, mengikat dengan tali dan menggantung pada tali. Lebih-lebih lagi, penyeksaan bukanlah satu hukuman itu sendiri, dan tujuannya bukan untuk menimbulkan penderitaan maksimum kepada banduan, tetapi untuk mendapatkan pengakuan terus terang tentang jenayah yang dilakukan. Perlu juga diperhatikan di sini bahawa penggunaan penyeksaan hanya dibenarkan kepada penjenayah yang diancam dengan hukuman mati atas tindakan mereka. Oleh itu, selepas pengakuan terus terang, orang-orang miskin itu paling kerap dibunuh. Eksekusi juga sangat berbeza: dari pemotongan kepala yang cetek hingga mendidih dalam air mendidih - beginilah cara ninja yang gagal membunuh kontrak dihukum dan ditangkap.

Beberapa lagi tradisi lama boleh ditambah

Tradisi Seksual Yobai

Sehingga baru-baru ini, penyebaran meluas dalam adat pedalaman Jepun Yobai atau "menyelinap ke dalam malam" adalah, boleh dikatakan, pengenalan kepada seksualiti untuk ramai orang muda. Yobai itu terdiri daripada yang berikut: seorang asing yang misterius menyelinap ke dalam bilik seorang gadis yang sedang tidur (baik, atau bukan seorang gadis), menetap di belakang dan secara samar-samar menyatakan niatnya. Jika wanita muda itu tidak keberatan, pasangan itu melakukan hubungan seks sehingga awal pagi, cuba membuat sedikit bising yang mungkin, selepas itu pengunjung malam itu juga akan pergi tanpa kelihatan.

Secara logiknya, seorang lelaki muda Yoba sepatutnya mengenali kedua-dua gadis itu dan keluarganya. Selalunya yobai adalah semacam pendahuluan kepada perkahwinan selanjutnya, dan ibu bapa dikatakan tidak menyedari lawatan rahsia dan, kononnya, tidak mendengar apa-apa sehingga mereka percaya bahawa permainan cinta telah berakhir, "menangkap" yobaist itu, mencelanya secara terbuka, dia tersipu dan bersetuju dengan segala-galanya, dan selepas beberapa hari pasangan itu pergi ke lorong untuk melakukan hubungan seks secara sah.

Tetapi sering berlaku semasa musim menuai, apabila petani mengupah pekerja tetamu yang baru datang, boleh dikatakan, dia harus bersedia untuk fakta bahawa pekerja yang tidur di bawah bumbung yang sama boleh memilih anak perempuannya sebagai objek untuk yobai. Dalam beberapa kes, sekumpulan anak muda mengembara beberapa kilometer ke kampung jiran, dan kemudian yobai menjadi pengembaraan malam yang menarik dengan orang yang tidak dikenali.

Kita hanya boleh mengandaikan bahawa ada yang tidak begitu bernasib baik dengan gadis-gadis itu, dan mereka mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang aneh - setelah memanjat ke dalam rumah dan menemui makhluk hodoh yang sedang tidur, tidak ada jalan untuk berpatah balik: hanya ke hadapan, hanya tegar. Malah, jika tidak, pemuda itu boleh dituduh mencuri dan, Allah melarang, segera di tempat kejadian dan membuat keputusan.

Malah, persetujuan tegas gadis itu tidak diperlukan, yobai tidak dianggap rogol, perkara utama adalah mematuhi beberapa peraturan:

Anda mesti memasuki rumah telanjang (di Fokuoka, anda tidak boleh menyerang orang telanjang yang memasuki rumah, kerana dia, kemungkinan besar, terlibat dalam yobai, dan bukan pencurian). Walaupun berbogel sepenuhnya, anda perlu cuba mengekalkan kesunyian. Ia dikehendaki mengamalkan seks selamat - menutup muka anda dengan kain atau topeng untuk melindungi diri anda dan wanita daripada malu jika dia tiba-tiba, atas sebab tertentu, mula menjerit “Selamatkan saya! rogol!"

Tradisi kebangsaan yang dihormati masa untuk merawat "kedinginan" dalam kalangan remaja dan lelaki bujang dipanggil yobai dalam bahasa Jepun. Dan ya, itulah yang anda fikirkan di sini, penyelesaiannya adalah dengan melakukan hubungan seksual dengan wanita pada waktu malam.

Cara Jepun kuno memilih pasangan adalah semudah sudut rumah: pada waktu senja, lelaki mengambil sake hangat di dada mereka untuk keberanian dan berjalan perlahan-lahan melalui kampung dalam gelap. Berhampiran rumah dengan seorang gadis bebas yobable, mereka bermain batu-kertas-gunting, yang kalah terus bersenam, dan yang menang berbogel, secara senyap-senyap menyelinap masuk ke dalam rumah tepat ke katil gadis itu, perlahan-lahan membangunkannya dan mengajaknya berseronok. . Jika dia bersetuju, yobai meneruskan sehingga dia benar-benar keletihan. Gadis itu boleh menolak, kemudian lelaki itu pergi dengan cara yang sama untuk berpakaian dan pulang ke rumah. Tidak diterima untuk membuat bising, orang sedang tidur di dalam rumah, dan penolakan adalah penolakan.

Anjing-anjing telah dilucutkan pakaian atas sebab yang sangat mudah dan praktikal: dengan pakaian yang mereka pakai pada waktu malam, mereka dengan pasti mengenal pasti pencuri dan menggodam mereka tanpa berlengah lagi. Dan lelaki yang jujur tidak memerlukan pakaian di rumah orang lain, dia, dalam hal ini, hanya datang untuk bersenang-senang dan bersih di hadapan jirannya. Hari ini anda adalah kakak saya, esok saya adalah anak perempuan anda, tradisi suci dari nenek moyang. Terdapat juga seks selamat dalam yobai: anda boleh datang kepada seorang gadis dengan beg di kepalanya. Yobar-anonymous jadi melindungi dirinya daripada rasa malu sekiranya berlaku penolakan.

Dan kadang-kadang yobai hanyalah pendahuluan kepada perkahwinan: ibu bapa pengantin perempuan untuk beberapa waktu "tidak menyedari" lawatan malam pengantin lelaki telanjang, dan kemudian mereka menangkap pasangan itu bersama-sama dan segera memberkati pasangan muda itu.

Orang Jepun yang lebih tua hari ini dikatakan mengimbau kembali zaman yobai bebas dengan nostalgia, terutamanya mereka yang dibesarkan di luar bandar dan mendapati tradisi itu dalam kemurnian bebasnya. Dan adegan erotik seni media Jepun moden, apabila wira itu melekat pada seorang gadis yang sedang tidur dan terangsang, kemungkinan besar, keluar dari yobai.

Rakan muda warga kota juga berlatih melawat Yobai. Sekumpulan 3-7 orang pergi ke kampung yang jauh dari bandar mereka sendiri, dan di sana semua orang memilih matlamat untuk diri mereka sendiri. Salah satu sebab untuk pemergian sedemikian ialah jika ibu bapa gadis itu menangkap "menyelinap", maka dia tidak begitu malu.
Yobai masih diamalkan di beberapa sudut terpencil di Jepun, tetapi di kebanyakan kawasan tradisi itu telah pudar.

Mengagumi kepala yang terputus.

Adat Jepun yang liar mengagumi kepala yang terputus. Bagi samurai Jepun, keseronokan terbesar bukanlah mengagumi bunga sakura atau Gunung Fuji, tetapi kepala musuh yang terputus. Peluru samurai mempunyai beg khas - kubi-bukuro, seperti beg tali atau yagdash, di mana kepala yang terputus dilipat. Selepas kemenangan, kepala diberikan kepada wanita istana, mereka membasuh mereka, menyikat rambut mereka dan meletakkan mereka di atas pendirian khas. Kemudian samurai istana berkumpul di dewan dan mengagumi kepala-kepala ini. Terdapat keseluruhan sistem ramalan nasib oleh ketua. Jika mata kanan ditutup ia bermakna sesuatu, jika mata kiri berbeza, dll.

Tradisi Shudo (Bahasa Jepun 衆道 xu: lakukan :)

Hubungan homoseksual Jepun tradisional antara lelaki dewasa dan belia. Mereka adalah perkara biasa dalam persekitaran samurai dari Zaman Pertengahan hingga abad ke-19.

Istilah shudo muncul sekitar tahun 1485, menggantikan perkataan awal chudo, yang menggambarkan hubungan cinta antara bonze Buddha dan orang baru mereka.

Amalan shudo sangat dihormati dan digalakkan, terutamanya dalam kalangan kelas samurai. Adalah dipercayai bahawa shudo mempunyai kesan yang baik kepada lelaki muda, mengajar mereka maruah, kejujuran, dan rasa kecantikan. Shudo berbeza dengan cinta wanita, yang dituduh "melembutkan" lelaki itu.

Perlu ditambah bahawa upacara bagaimana seorang samurai muda harus menawarkan keldainya kepada tuannya dinyatakan dalam "Bushido".

Kesimpulan

Secara umum, banyak lagi yang perlu diceritakan dan majoriti mungkin mendapat tanggapan bahawa budaya yang unik, romantis dan sangat seksi di Jepun ini. Tetapi ia tidak semudah itu.

Adalah negara yang paling liar. Warga asing serta-merta dimasukkan ke atas perbelanjaan apabila dikesan. Hitler mengimpikan kesucian negara, dan Jepun menyedarinya 100 peratus lama sebelum dia. Tiada orang gipsi dan Yahudi, tiada orang Islam, dan tiada apa yang boleh dikatakan tentang orang kulit hitam. Orang Cina disembelih berjuta-juta, diracun, ditikam, dibakar hidup-hidup dan ditanam di dalam tanah. Semua orang tahu bahawa China kini berada dalam konflik berterusan dengan Jepun. Dan punca kebencian ini adalah pada zaman pendudukan Jepun di China. Hakikat bahawa mereka melakukan di sana kepada Nazi dan tidak bermimpi dalam mimpi ngeri. Keseronokan tentera Jepun yang paling tidak bersalah ialah merobek perut wanita Cina yang hamil atau membuang bayi dan menangkapnya dengan bayonet. Kezaliman yang melampau tanpa sebarang perintah moral.

Hello pembaca yang hebat!
Seperti yang saya janjikan, saya meneruskan cerita tentang kanun kecantikan di Dunia Purba dan mengingatkan anda bahawa hari ini dalam agenda: Jepun Purba, China, Rusia dan, atas permintaan khas, kita akan menyentuh tentang Scandinavia dan Celt purba.

Disebabkan kenyataan bahawa jawatan itu ternyata lebih besar daripada yang saya rancangkan pada asalnya, saya menyimpan idea yang paling eksotik tentang kecantikan wanita, yang biasa di kalangan orang India Mesoamerika, Orang Asli New Zealand, Australia dan penduduk di benua Afrika, "untuk pencuci mulut" untuk ulasan berasingan.

Bagi mereka yang tidak biasa dengan bahagian pertama,.

Jepun purba

Untuk meneruskan ke kanun kecantikan di Jepun Purba, pertama-tama saya perlu membuat penyimpangan kecil dan bercakap tentang peranan berbeza yang dimainkan oleh wanita pada masa itu dalam masyarakat, kerana keperluan penampilan: solek, pakaian, dll. "kategori" yang berbeza adalah sedikit berbeza.
Bagi Jepun Purba, serta India Purba, hakikatnya adalah ciri bahawa dalam pemahaman kecantikan wanita prinsip jasmani dan rohani sentiasa berkait rapat. Dan kadang-kadang lebih banyak perhatian diberikan kepada keindahan rohani, keupayaan untuk menampilkan diri, untuk memerhatikan tradisi daripada penampilan.
Sejak zaman purba, etika Jepun telah menetapkan banyak rangka kerja dan sekatan yang ketat kepada wanita. Seorang lelaki dalam keluarga tradisional Jepun adalah ketua mutlak, manakala seorang wanita sepatutnya pendiam seperti bayangan dan bersedia untuk memenuhi kehendak suaminya. Dia terpaksa berundur dari mana-mana bilik di mana lelaki itu berada, malah pemikiran untuk mengadu tidak boleh diterima untuknya.
Dengan ketaatan dan kerendahan hati isteri yang menyeluruh ini, perlu diperhatikan bahawa di Jepun satu bidang kehidupan seksual yang istimewa telah terbentuk, pada asasnya berbeza daripada kehidupan keluarga - kawasan perhubungan cinta yang romantis dan bebas. Industri hiburan Jepun mengikut sejarah mempunyai dua kelas wanita: geisha dan yujo (pelacur). Pada masa yang sama, pelacur pula mempunyai klasifikasi yang agak luas mengikut pangkat. Bertentangan dengan tanggapan yang salah, profesion seorang geisha tidak melibatkan pelacuran malah dilarang oleh undang-undang (walaupun pada hakikatnya larangan ini tidak selalu dihormati).
Di Jepun, terdapat pepatah: "Seorang isteri untuk rumah, yujo untuk cinta, dan geisha untuk jiwa."

Rajah dan ciri muka

Keutamaan tradisional orang Jepun adalah sosok wanita di mana kewanitaan sengaja disembunyikan. Lebih sedikit benjolan dan pusingan yang berlaku, lebih baik. Bukan kebetulan bahawa kimono tradisional hanya menekankan bahu dan pinggang, sambil menyembunyikan kedua-dua kelemahan dan maruah figura wanita.
Di Jepun, ciri-ciri wajah seperti mata sempit memanjang, mulut kecil, bibir montok dalam bentuk "busur", muka dekat dengan bulatan, dan rambut lurus panjang dihargai. Tidak lama kemudian, bagaimanapun, bujur muka yang memanjang dan dahi yang tinggi mula lebih dihargai, yang mana wanita mencukur rambut di dahi, dan kemudian menggariskan garis rambut dengan dakwat.
Fakta menarik ialah kaki wanita bengkok di Jepun tidak pernah dianggap sebagai kelemahan. Lebih-lebih lagi, dipercayai bahawa mereka memberikan penampilan yang tidak bersalah dan piquancy yang istimewa. Ramai wanita Jepun kini cuba menekankan bentuk kaki mereka yang tidak rata, dengan sengaja menggunakan kaki kelab ketika berjalan, menggerakkan stokin bersama-sama dan menolak lima ketika berdiri. Sebenarnya, wanita Jepun yang sering "berkaki tunduk" mempunyai beberapa sebab. Pertama, kanak-kanak perempuan dari usia muda, apabila tisu tulang masih belum mengeras dan mudah cacat, ibu-ibu diajar untuk duduk dalam posisi seiza, iaitu, dengan lutut bengkok secara literal di tumit. Dalam kes ini, beban badan sedikit membengkokkan tulang paha ke luar. Kedua, kelengkungan kaki wanita Jepun itu juga disebabkan oleh tradisi berjalan cincang dengan kaki dipusingkan dengan ibu jari ke dalam dan tumit ke luar. Gaya berjalan jenis ini dianggap sangat feminin dan menjadikannya lebih mudah untuk memakai kimono yang ketat.
Tetapi tahi lalat pada badan dianggap sebagai kelemahan. Mereka juga mencari gadis-gadis di seluruh negara tanpa satu tahi lalat di badan mereka dan membeli mereka untuk dijual semula kemudian untuk wang besar sebagai gundik kepada tuan kaya.

Penjagaan muka dan badan

Di Jepun purba, kesucian badan dipantau dengan teliti. Mandi wap panas, menyapu minyak aromatik ke dalam kulit adalah popular. Wanita Jepun kelas atasan menggunakan krim bersama-sama geisha. Krim yang paling mahal dianggap sebagai najis burung bulbul. Geisha menggosok muka, leher dan dada mereka dengan sekeping lilin sebelum memakai solek, dan menggunakan ubat tradisional yang diperoleh daripada najis burung buluh untuk menanggalkan solek.

solek

Wajah ideal seorang wanita Jepun sepatutnya kelihatan tidak tenang dan boneka yang mungkin. Untuk ini, dia, dan pada masa yang sama lehernya, secara aktif bercat putih. Pada zaman dahulu, ini dilakukan dengan kapur plumbum yang sudah diketahui oleh kita, itulah sebabnya wanita cantik Jepun juga mengalami keracunan plumbum kronik.
Pada wajah putih itu, mata dan bibir menonjol sebagai titik terang. Dengan bantuan celak hitam, sudut luar mata diserlahkan dan terangkat. Wanita Jepun sebenarnya tidak menggunakan bayang berwarna, seperti maskara, lebih mengutamakan keaslian warna dan garis ekspresif celak. Maskara tidak popular, sebahagiannya disebabkan oleh sifat genetik wanita Jepun: bulu mata mereka secara semula jadi jarang dan pendek (secara purata, hampir dua kali lebih pendek daripada bulu mata gadis Eropah). Sebagai ganti kening, garisan melengkung hitam dilukis, dan kadangkala kening dicukur sepenuhnya.
Kemahiran mekap adalah perkara biasa di kalangan geisha. Proses memakai solek tradisional geisha mengambil masa yang lama.
Di Jepun, terdapat adat untuk menghitamkan gigi (ohaguro). Pada mulanya, ia adalah amalan di kalangan keluarga kaya dan hanya kanak-kanak perempuan yang prihatin memasuki alam dewasa. Varnis hitam pada gigi dianggap canggih, tetapi ia juga mempunyai tujuan praktikal: varnis itu menggantikan kekurangan zat besi dan membantu mengekalkan gigi yang sihat. Logam ferus digunakan sebagai bahan mentah untuk cat pergigian, kemudian resipi dengan tanin dan serbuk tiram muncul. Orang dahulu mungkin tahu bahawa tanin, bahan yang berasal dari tumbuhan yang diekstrak daripada kulit tumbuhan tertentu, menguatkan gusi dan melindungi gigi daripada pereputan.
Kemudian, tradisi menghitamkan gigi boleh dikatakan lebih lama kegunaannya dan kekal sebagai hak prerogatif wanita pertengahan umur berkahwin, geisha dan pelacur.

rambut

Rambut menjadi subjek penjagaan dan kebanggaan khas untuk wanita Jepun. Rambut berkilat, panjang, hitam dan subur berbilang peringkat dianggap sebagai standard keanggunan dan kecantikan. Mereka harus dilonggarkan dan berbaring di belakang dalam satu jisim tebal gelap. Kadang-kadang panjang rambut wanita Jepun purba jatuh di bawah tumit. Untuk kemudahan, rambut dikumpulkan dalam sanggul yang ketat, yang disokong oleh kayu khas. Sukar untuk membina gaya rambut sedemikian setiap hari, jadi wanita Jepun memakainya selama berminggu-minggu, meletakkan bantal kecil di atas kaki di bawah leher mereka semasa tidur.
Untuk menguatkan dan menjadikan rambut bersinar, mereka dilincirkan dengan minyak khas dan jus tumbuhan.

Geisha dan Yujo

Keperluan untuk penampilan geisha dan yujo telah ditetapkan dengan ketat. Untuk menyenaraikan kesemuanya, saya perlu menulis jawatan berasingan, tetapi dengan Jepun saya telah mengetatkan lagi Oleh itu, saya hanya akan berkongsi dengan anda fakta paling menarik mengenai penampilan pekerja Jepun di hadapan hiburan.

1. Kadang-kadang tidak begitu mudah bagi orang awam yang tidak tahu membezakan pelacur Jepun daripada geisha, dan juga daripada wanita sederhana yang dihormati dalam pakaian tradisional. Secara umum, penampilan geisha dan wanita Jepun biasa jauh lebih sederhana. Ciri-ciri tersendiri penampilan yujo ialah (dan kekal): tumit dan jari kaki yang terdedah, gaya rambut yang sangat kompleks dengan sedozen perhiasan: penyepit rambut, syiling, dsb., kimono pelbagai lapisan (sehingga 3 pada satu masa), cara mengikat kimono tali pinggang, kehadiran warna emas dalam pakaian (untuk pangkat tertinggi yujo - tayu).
2. Pelajar perempuan geisha Jepun (maiko) mempunyai (dan masih wujud) gaya rambut tradisional varesinobu, bahagian belakangnya dalam terjemahan dari bahasa Jepun dipanggil "pic patah" dan, seperti yang biasa dipercayai, menyerupai alat kelamin wanita.

3. Semasa memakai gaya rambut geisha tradisional, yang dipegang pada kunci rambut di ubun-ubun kepala, rambut di tempat-tempat ketegangan yang kuat mula gugur dari semasa ke semasa.
4. Bagi pelacur berpangkat rendah, tali pinggang kimono diikat dengan simpulan ringkas di bahagian hadapan supaya boleh dibuka dan diikat berkali-kali pada siang hari. Simpulan tali pinggang geisha diikat di belakang dengan simpulan yang kompleks, dan mustahil untuk membuka ikatan dan, lebih-lebih lagi, mengikatnya tanpa bantuan, oleh itu, geisha sentiasa berpakaian oleh orang istimewa.
5. Pelacur elit Tayu dan Oiran memakai sandal kayu hitam yang sangat tinggi dengan tiga tumit.

Dan sekarang kami cuba membezakan geisha secara bebas daripada dua pelacur elit: cair dan oiran.

Adakah anda berjaya? Kemudian mari kita teruskan.
Bagi yang ragu-ragu: jawapannya ada di sebelah kanan

China purba

Terima kasih kepada banyak testimoni bertulis, kami mempunyai pemahaman yang cukup lengkap tentang gaya hidup orang Cina kuno dan kedudukan wanita dalam masyarakat. Bapa dianggap sebagai ketua keluarga, manakala anak perempuan adalah ahli keluarga yang paling kehilangan haknya. Mereka dituntut bukan sahaja ketaatan, tetapi ketaatan yang tidak dipersoalkan.
Sejak kecil, mereka terpaksa mengambil bahagian dalam apa-apa kerja rumah, membantu membersihkan, membasuh dan membersihkan pinggan mangkuk. Kanak-kanak perempuan tidak dibenarkan bermain-main dan leka. Mereka tidak dibenarkan bergaul dengan budak-budak jiran. Dan pada masa remaja, dilarang bermain dengan anak lelaki keluarganya. Larangan itu dikenakan ke atas semua pergerakan bebas di luar rumah. Ketidakhadiran di rumah hanya boleh dilakukan jika ditemani oleh ahli keluarga.
Tanggungjawab untuk menyediakan anak perempuan untuk dewasa biasanya terletak pada ibu. Lebih-lebih lagi, penyediaan itu terdiri daripada fakta bahawa dari usia dini, gadis itu secara maksimum "disesuaikan" dengan piawaian kecantikan pada masa itu. Persediaan sedemikian biasanya bermula secara aktif apabila gadis itu mencapai umur 6-7 tahun.

Rajah dan ciri muka

Dari sudut pandangan orang Cina, hanya seorang gadis yang sangat rapuh dan anggun boleh dianggap cantik, dan oleh itu kaki kecil, jari panjang nipis, tapak tangan lembut, dan dada kecil dihargai.
Adat itu menetapkan bahawa sosok wanita itu "bersinar dengan keharmonian garis lurus," dan untuk ini, seorang gadis, sudah pada usia akil baligh, telah diketatkan dengan ketat dengan pembalut kanvas, korset khas atau rompi khas. Langkah ini menghadkan bukan sahaja perkembangan kelenjar susu, tetapi juga perkembangan normal seluruh organisma. Selalunya kemudian, ini menjejaskan kesihatan wanita masa depan.
Wajah yang ideal dianggap sebagai wajah dengan kulit pucat, dahi yang tinggi, kening hitam nipis, mulut yang kecil dan bulat, dan bibir yang cerah.
Untuk memanjangkan bujur muka, sebahagian daripada rambut di dahi dicukur.

Kaki teratai

Bercakap tentang kanun kecantikan di China purba, seseorang tidak boleh tidak memikirkan tradisi paling terkenal yang dikenali sebagai kaki teratai.
Seperti yang saya tulis di atas, dalam fikiran orang Cina, kaki wanita yang ideal sepatutnya bukan sahaja kecil, tetapi kecil. Untuk ini, saudara-mara yang prihatin mencacatkan kaki gadis kecil. Adat ini muncul di istana dinasti Song, yang memerintah di China dari abad ke-10 hingga ke-13. Pada awal abad ke-10, Maharaja Li You mengarahkan salah seorang gundiknya untuk mengikat kakinya dengan reben perak dan menari di atas kasut yang dibuat dalam bentuk bunga teratai emas. Sejak itu, di China, kecantikan wanita telah dikaitkan dengan bunga teratai emas. Pada mulanya, pembalut kaki diamalkan di kalangan wanita istana empayar, dan kemudian ia mula merebak di kalangan gadis dan dari sektor masyarakat lain, yang merupakan tanda kecanggihan, kecantikan dan daya tarikan.
Prosedur untuk pembentukan kaki teratai adalah seperti berikut. Gadis kecil itu semua jarinya patah kecuali ibu jari. Selepas itu, kaki yang lumpuh itu dibalut sehingga empat jari kaki yang patah ditekan rapat ke tapaknya. Kemudian mereka melipat kaki separuh dan membalut punggung kaki ke tumit, mencapai anjakan tulang untuk melengkungkan kaki seperti busur. Untuk menyatukan hasilnya, kaki kemudiannya dibalut, diproses dan kasut yang lebih kecil dipakai setiap beberapa bulan. Akibatnya, kaki tidak lagi membesar, tetapi ia menonjol ke atas dan menyerupai kuku dan bukannya anggota badan manusia. Empat jari kaki mati (dan sering jatuh), dan tumit, di mana, sebenarnya, mereka berjalan, menebal.
Tidak dapat dikatakan bahawa adalah mustahil untuk berjalan sepenuhnya dengan kaki sedemikian. Wanita terpaksa mengambil langkah kecil dan bergoyang ketika berjalan. Lebih kerap mereka benar-benar dibawa di tangan mereka.
Tetapi itu bukan yang paling teruk. Membedung kaki diancam dengan akibat kesihatan yang serius. Peredaran darah normal di kaki terganggu, yang sering membawa kepada gangren. Kuku tumbuh ke dalam kulit, kaki ditutup dengan kapalan. Bau yang mengerikan terpancar dari kaki (oleh itu, kaki dibasuh secara berasingan dari seluruh badan, dan tidak pernah di hadapan seorang lelaki). Selepas mencuci, mereka diisi dengan tawas dan minyak wangi dan dibalut semula seperti mumia). Oleh kerana beban berterusan pada paha dan punggung, mereka membengkak, manakala lelaki memanggil mereka "gaul." Di samping itu, wanita yang cacat kaki itu menjalani gaya hidup yang tidak aktif, yang juga membawa kepada masalah.
Di kawasan yang berbeza di China, terdapat fesyen untuk kaedah membalut kaki yang berbeza. Di suatu tempat kaki yang lebih sempit dipandang tinggi, di suatu tempat yang lebih pendek. Terdapat beberapa dozen jenis - "kelopak teratai", "bulan muda", "arka langsing", "rebung" dan sebagainya.

Dan sekarang terutamanya yang mudah terpengaruh menutup mata mereka, dan dengan cepat menurunkan halaman, kerana kemudian akan ada pilihan gambar kaki teratai yang tidak estetik.

Lelaki Cina mendapati "kecantikan" itu menggoda hanya apabila mereka bersepatu. Ia bukan kebiasaan untuk mendedahkan kaki anda. Dalam semua imej purba (walaupun sifat intim), wanita ditulis dalam kasut.
Bagi kami sekarang, ejekan terhadap diri sendiri kelihatan liar, tetapi pada masa itu tidak ada orang Cina kaya yang menghormati diri sendiri akan berkahwin dengan seorang gadis yang mempunyai kaki biasa. Jadi bagi kebanyakan gadis Cina, ia adalah sejenis "tiket" untuk masa depan. Gadis-gadis itu secara sukarela bersetuju untuk menanggung penyeksaan yang kejam untuk mempunyai kaki 8 cm. Walaupun terdapat sebilangan kecil penentang adat yang begitu kejam di China pada setiap masa.
Tradisi kaki teratai telah terbukti sangat gigih. cuma
Pada 15 Julai 1950, kerajaan mengeluarkan dekri yang melarang kecacatan kaki wanita di China. Jadi di China, kaki teratai masih boleh ditemui pada wanita tua.

Makeup dan manicure

Wanita di China Purba dicelup dengan banyak. Tidak boleh bercakap tentang kesederhanaan, terutamanya apabila ia datang kepada wanita bangsawan. Banyak putih disapu pada muka, kening dihitamkan kuat dalam bentuk arka, gigi ditutup dengan campuran berkilat keemasan, pipi dan bibir bersinar dengan kecerahan warna.
Solek ini, yang kelihatan lebih seperti topeng, melakukan satu lagi fungsi berguna: ia mengekang ekspresi muka. Mengikut tatasusila Cina kuno, wajah seorang wanita sepatutnya kekal tidak tenang dan terkawal. Senyum dianggap sebagai tanda didikan yang tidak baik, dan menunjukkan gigi dianggap sebagai tanda rasa tidak enak.

Kuku adalah gaya istimewa untuk seorang wanita bangsawan di China. Wanita Cina yang mulia itu malah mempunyai seorang hamba istimewa yang menjaga jari-jemari perempuan simpanan itu. Kuku telah ditanam, mereka dipantau dengan teliti dan dicat merah. Untuk mengelakkannya daripada pecah, mereka diletakkan pada bidal khas, selalunya diperbuat daripada logam berharga. Sebagai varnis kuku, jisim digunakan, termasuk lilin, kuning telur dan pewarna semula jadi. Menggunakan batang buluh atau jed, varnis disapu pada kuku.

rambut

Sepanjang sejarahnya, budaya Cina telah mementingkan penjagaan rambut dan makna simboliknya. Cara rambut dipotong, atau cara disikat, sentiasa menunjukkan status sivil atau sosial, agama atau profesion. Bagi orang Cina, pengabaian rambut disamakan dalam kesedaran dengan penyakit atau kemurungan. Wanita bujang mengepang rambut mereka, manakala wanita yang sudah berkahwin mengumpulkannya dalam sanggul di kepala mereka. Pada masa yang sama, balu yang tidak mahu berkahwin lagi mencukur kepala sebagai tanda tidak peduli.
Jepit rambut digunakan secara aktif untuk gaya rambut. Kebanyakan penyepit rambut diperbuat daripada emas dan dihiasi dengan mutiara.
Untuk mencuci rambut, mereka menggunakan semangat, tumbuhan saka dalam keluarga Meliaceae. Perahan itu dipercayai mampu merangsang pertumbuhan rambut.

Celt

Kita tahu lebih sedikit tentang orang Celt daripada, sebagai contoh, tentang orang Yunani atau Rom, walaupun mereka juga mencipta tamadun yang hebat dan pelik. Masalah utama dalam kajian Celts ialah kekurangan teks mengenai sejarah masa itu, yang ditulis secara langsung pada zaman itu. Warisan orang Celt telah diturunkan kepada kita terutamanya dalam tradisi lisan dalam bentuk legenda dan tradisi yang indah.
Wanita Celtic, tidak seperti rakan Yunani atau Rom mereka, menikmati sejumlah besar hak dan keistimewaan dalam masyarakat. Ciri ini terutama berlaku untuk masyarakat Celtic Ireland, di mana "undang-undang Bregons" menyokong hak jantina yang adil dengan secukupnya. Wanita Celtic memiliki harta, boleh menceraikan suami mereka, dan bekerja dalam bidang politik, intelek, rohani, dan kehakiman masyarakat. Sebagai isteri, mereka tidak berdedikasi untuk memasak dan menjaga rumah.
Orang Yunani pada zaman Herodotus dengan mudah mengenali orang Celt di kalangan orang gasar lain dengan pelbagai ciri kebangsaan, terutamanya oleh kulit cerah, mata biru, dan rambut berambut perang atau merah. Walaupun, sudah tentu, tidak semua wakil mempunyai penampilan sedemikian. Dalam sumber purba, terdapat rujukan kepada Celt berambut gelap, yang bagaimanapun, adalah jenis yang kurang tipikal.
Penampilan orang Celtic, yang digariskan oleh pengarang purba, adalah konsisten sepenuhnya dengan piawaian kecantikan yang diterima pakai oleh bangsawan Celtic dan dinyanyikan dalam kesusasteraan Ireland Lama. Sebagai tambahan kepada penerangan yang terdapat dalam kesusasteraan purba, seni visual tuan Celtic dan jenazah dari pengebumian Celtic, bilangan yang, sayangnya, tidak besar, membolehkan kita menilai penampilan dan cara hidup orang Celtic.
Imej arca purba orang Celt juga mengesahkan perihalan orang tinggi dengan badan yang fleksibel dan kebanyakannya rambut berombak atau kerinting yang terdapat dalam kesusasteraan.

Potret arca adalah ilustrasi yang sangat baik tentang fakta bahawa orang Celt menjaga penampilan dan kebersihan diri mereka. Dalam hikayat awal, terdapat banyak rujukan tentang cara orang mencuci atau pergi ke rumah mandian. Tidak seperti penduduk dunia Mediterranean, mereka menggunakan air dan sabun. Menurut kisah Ireland, mereka juga menggunakan minyak sayuran dan herba aromatik untuk mengurapi badan mereka. Ahli arkeologi telah menemui banyak cermin dan pisau cukur yang elegan yang berfungsi sebagai tandas untuk bangsawan. Mereka juga disebut dalam teks.
Terdapat bukti bahawa jantina yang adil menggunakan kosmetik. Wanita Ireland mewarnakan kening mereka hitam dengan jus beri dan mewarnakan pipi mereka dengan herba yang dipanggil ruam. Terdapat juga bukti penggunaan kosmetik oleh wanita Celtic di benua itu. Di Rom, penyair Propertius menegur kekasihnya kerana menggunakan kosmetik seperti Celt.
Rambut mendapat tempat istimewa dalam idea kecantikan Celtic.
Orang Celt menghabiskan banyak usaha untuk meningkatkan jumlah mereka secara buatan, walaupun kebanyakannya sudah panjang dan tebal. Strabo menulis bahawa rambut orang Celt adalah "tebal, tidak berbeza dengan surai kuda."
Wanita memakai rambut panjang, mengepangnya dengan cara yang rumit, sering menyematkannya dengan sikat; kadang-kadang hujung dua jalinan dipasang dengan perhiasan emas dan perak. Dalam "Penculikan Lembu jantan dari Kualnge" terdapat huraian yang mengagumkan tentang rambut nabiah Fedelm: "Tiga helai rambut emas gadis itu diletakkan di sekeliling kepalanya, dan yang keempat melengkungkan punggungnya ke betisnya."
Dalam teks Ireland purba tidak ada satu pun sebutan tentang penggunaan larutan batu kapur untuk mencuci rambut, tetapi nampaknya ini atau amalan serupa wujud di kalangan orang Celt. Terdapat penerangan tentang orang yang mempunyai rambut kasar sehingga epal boleh dicucuk pada mereka. Salah satu huraian menunjukkan bahawa rambut orang Celt adalah tiga warna: gelap di akar, terang di hujung, dan warna peralihan di tengah. Semua ini mungkin hasil daripada menggunakan larutan batu kapur.
Oleh itu, bagi orang Celt, kecantikan yang ideal adalah - biasanya, walaupun tidak selalu - berambut perang, tebal, rambut yang subur, digayakan dalam gaya rambut yang rumit.
Wanita Celtic mempunyai kegemaran khusus untuk perhiasan. Perhiasan Celtic yang paling bercirikan ialah kalung tork yang diperbuat daripada emas dan gangsa, lebih jarang daripada perak. Ia adalah batang logam yang dibengkokkan oleh arka atau tiub berongga, yang hujungnya bersentuhan, atau jurang kecil kekal di antara mereka. Logam itu mungkin agak fleksibel - gelung akan terbuka dan hujungnya cukup jauh untuk dipakai di leher. Adalah dipercayai bahawa wanita Celtic juga memakai tork di kepala mereka. Gelang emas, cincin, kerongsang gangsa dan kerongsang turut digunakan.

Scandinavia purba

Bercakap tentang Scandinavia kuno, saya akan maksudkan era Viking, iaitu, penduduk Eropah Utara dalam tempoh dari akhir abad VIII hingga XI.
Ciri ciri masyarakat Scandinavia pada masa itu ialah wanita menikmati status yang tinggi, terutamanya jika dibandingkan dengan budaya lain. Ini disebabkan terutamanya oleh peranan penting wanita dalam rumah tangga. Orang Scandinavia melakukan kerja rumah tradisional, menjaga ternakan, mendapatkan bekalan untuk musim sejuk yang panjang, menganyam dan berputar (termasuk untuk eksport), dan, yang penting, membancuh bir, yang sangat disukai oleh orang Scandinavia.
Wanita Scandinavia itu adalah perempuan simpanan penuh di rumah itu, dengan siapa suaminya berunding mengenai perkara penting. Wanita Scandinavia berpesta dengan lelaki, dan para bangsawan duduk di tempat-tempat kehormatan, tidak seperti, contohnya, orang Yunani kuno, yang sepatutnya kekal dalam separuh wanita.
Dalam masyarakat Scandinavia, bukan sahaja kecantikan fizikal dan asal usul mulia seorang wanita dihargai, tetapi juga kecerdasan, kebanggaan, kadang-kadang keangkuhan, ketegasan, keberanian dan kemahiran praktikal. Semua kualiti ini adalah penting dari segi sosial, oleh itu ia selalu disebut dalam hikayat.

Secara purata, ketinggian Viking adalah kurang sedikit daripada ketinggian seseorang hari ini. Ketinggian purata lelaki ialah 172 cm, dan ketinggian wanita ialah 158-160 cm. Data ini diperolehi berdasarkan kajian beberapa rangka dari pengebumian yang ditemui di bahagian-bahagian yang berlainan di Scandinavia. Sudah tentu, individu individu mungkin lebih tinggi. Ahli antropologi Norway Berit Selevall mencatat dalam karyanya: "Dari segi penampilan, orang-orang Zaman Viking hampir tidak berbeza dengan penduduk Scandinavia semasa, kecuali perawakan yang lebih kecil dan keadaan gigi yang sedikit lebih baik, serta, sudah tentu pakaian, perhiasan dan gaya rambut.".
Sesetengah orang Viking moden memanggil mereka "orang buas kotor" dalam erti kata literal. Walau bagaimanapun, penyelidikan arkeologi menghapuskan mitos tentang dakwaan najis Viking. Ahli arkeologi sering menemui permatang bercorak indah di tapak penempatan purba Scandinavia. Nampaknya, mereka digunakan oleh sebahagian besar penduduk, dan bukan sahaja oleh wakil-wakil bangsawan.
Antara barang-barang yang ditemui semasa penggalian, terdapat pembersih kuku, pinset, besen yang cantik untuk dicuci, dan kesan calar pada gigi menunjukkan pencungkil gigi turut digunakan. Ia juga diketahui bahawa Viking menyediakan sabun khas yang sangat baik, yang digunakan bukan sahaja untuk mandi, tetapi juga untuk pelunturan rambut.
Tidak begitu banyak imej lukisan tangan orang pada masa itu, dan hanya sebahagian daripada mereka yang tidak mempunyai penggayaan. Di Sweden, patung-patung perak dan gangsa kecil wanita yang megah dan elegan ditemui dalam pakaian dengan kereta api dan dengan rambut diikat dalam sanggul cantik di bahagian belakang kepala dan ditutup, mungkin, dengan jaring rambut atau selendang.
Seperti orang Celt, orang Scandinavia sangat menyukai barang kemas. Dengan bantuan mereka, anda bukan sahaja boleh menghiasi diri anda, tetapi juga memamerkan kekayaan anda. Pada masa yang sama, tidak begitu banyak hiasan yang tidak mempunyai tujuan berfungsi. Ini adalah gelang, rantai, gelung leher dan pelbagai loket pada rantai. Cincin jarang dipakai, dan cincin kuil sama sekali asing dengan tradisi Scandinavia. Wanita Scandinavia biasanya melemparkan jubah atau jubah di atas gaun malam, mengikatnya di hadapan dengan kerongsang emas, perak atau gangsa yang cantik. Terdapat idea bahawa Viking suka menghiasi diri mereka dengan semua jenis objek yang dibawa dari negara luar. Tetapi adalah salah untuk membayangkan Viking yang mulia dan terkemuka seperti pokok Krismas yang digantung dengan pernak-pernik. Barang kemas luar negara digunakan dengan sangat jarang, selalunya asalnya Scandinavia.

Idea orang Scandinavia tentang kecantikan wanita, seperti orang Celt, sebahagian besarnya dikaitkan dengan rambut pirang panjang yang tebal. Kesimpulan ini boleh dibuat dengan membiasakan diri dengan epik Norse Lama. Berikut adalah beberapa contoh:
"Tiada siapa yang tahu dari mana Siv berasal. Dia adalah wanita yang paling cantik, rambutnya seperti emas ... "(" Younger Edda ")
“Dia mahir dalam semua perkara yang boleh dilakukan oleh seorang wanita dari keluarga bangsawan, di mana sahaja dia tinggal. Dia mempunyai rambut yang sangat mewah sehingga dapat menutupi semuanya, dan warnanya seperti emas atau gandum ... "(" The Saga of Hrolv the Pedestrian ")

Wanita yang sudah berkahwin memakai rambut mereka dalam sanggul dan memakai topi linen putih tirus. Gadis-gadis yang belum berkahwin rambut mereka diikat dengan reben.

Rusia Purba

Sejarah negeri Slav Timur yang besar, yang dipanggil Kievan Rus, diketahui baik dari penerangan penulis sejarah, penulis sejarah, ahli geografi kuno, dan dari legenda rakyat yang diwarnai oleh fantasi epik. Butiran tentang kehidupan manusia pada abad-abad awal sejarah Rusia itu tidak begitu terkenal, walaupun data arkeologi membolehkan kita membayangkan beberapa ciri kehidupan Slav, budaya, dan kraf mereka.
Kedudukan seorang wanita dalam undang-undang Rusia kuno jauh lebih tinggi daripada bahasa Yunani dan Rom kuno, di mana seorang wanita sentiasa memerlukan penjaga dan tidak mempunyai kapasiti undang-undang. Di Rusia kuno, wanita memiliki hak untuk mas kahwin, warisan dan beberapa harta lain. Malah pada zaman pra-Kristian, isteri mempunyai harta mereka sendiri, dan puteri dan wanita mulia lain memiliki kekayaan, bandar, kampung yang besar. Jadi, Puteri Olga memiliki bandarnya sendiri, tempatnya sendiri untuk menangkap burung dan haiwan.
Kekurusan wanita di Rusia dianggap sebagai kelemahan yang serius dan juga tanda penyakit. Dalam sumber, anda boleh mendapatkan maklumat bahawa kecantikan sebenar sepatutnya mempunyai berat sekurang-kurangnya 5 paun (80 kilogram).
Kulit seputih salji dan pemerah pipi yang cerah juga membuktikan kesihatan, itulah sebabnya pemutihan dan pemerah pipi digunakan secara meluas di Rusia.
Kepentingan besar telah dilampirkan pada gaya berjalan. Ia perlu berjalan dengan lancar, perlahan-lahan. Wanita seperti itu disebut sebagai "seperti angsa terapung."

Pakaian dan barang kemas

Penampilan luaran wanita Rusia di Rus Purba dipersembahkan lebih dalam imej keluarga putera raja. Seluar dalam wanita dipotong panjang dan mempunyai lengan yang lebih panjang daripada panjang lengan. Pakaian luar puteri dan budak bangsawan dijahit dari sutera bersulam oriental atau kain bulu tebal dengan benang emas atau perak serupa dengan baldu. Pada musim sejuk yang sejuk, wanita Rus Purba memakai pakaian berbulu: yang lebih kaya - dari bulu yang mahal, yang kurang mulia - dari yang murah. Bulu sudah disebut dalam The Tale of Bygone Years. Bulu mahal (hermine, sable, dsb.) disebut dalam sejarah hanya berkaitan dengan pakaian putera wanita. Adalah diketahui bahawa pada abad XIII. wanita Rusia yang mulia dengan rela hati menghiasi tepi pakaian dengan kulit cerpelai, dan yang paling kaya membuat lapisan di sepanjang hujung pakaian mereka, mencapai lebar sehingga lutut mereka, yang pasti memukau pelancong asing. Kot bulu pada masa itu dipakai oleh wanita hanya dengan bulu di dalam, mereka dirawat dengan penuh perhatian dan diturunkan dari ibu kepada anak perempuan.
Lukisan dinding kuno menunjukkan bahawa pakaian wanita mulia adalah pelbagai warna dan mencadangkan kombinasi terang dan warna yang kaya. Warna kegemaran dalam pakaian wanita dari semua kelas adalah merah. Banyaknya warna merah dalam pakaian wanita Rusia kuno dijelaskan oleh fakta bahawa merah adalah warna "jimat", dan oleh fakta bahawa terdapat banyak pewarna semula jadi yang mencelup kain tepat dalam warna merah-coklat: soba, St. John's wort, kulit pokok epal liar, alder, buckthorns.
Bahagian tersendiri dan menarik dalam pakaian wanita tertua adalah hiasan kepala - tambahan wajib kepada mana-mana pakaian wanita Rusia. Dalam kostum Rusia Lama, dia bukan sahaja mempunyai makna estetik - untuk melengkapkan pakaian, tetapi juga makna sosial - ia menunjukkan kekayaan keluarga, serta etika - ia memalukan bagi "petani" untuk berjalan dengan rambut sederhana. Tradisi ini berasal dari zaman paganisme, apabila menutup kepala bermaksud melindungi wanita itu sendiri dan orang yang disayanginya daripada "kuasa jahat". Ciri khas hiasan kepala wanita yang sudah berkahwin ialah ia menutup rambutnya sepenuhnya. Gadis-gadis itu bebas daripada preskripsi tegar ini. Mereka sering dijalin dalam satu jalinan, meninggalkan bahagian atas kepala terbuka.
Cincin kuil adalah salah satu perhiasan wanita yang paling meluas di Rusia di kalangan semua kelas masyarakat Rusia kuno. Kaedah memasang cincin pada hiasan kepala atau rambut adalah pelbagai. Cincin boleh digantung pada reben, tali atau tocang, mereka boleh disematkan pada reben, seolah-olah membentuk rantai. Kadang-kadang cincin temporal diikat ke cuping telinga seperti anting-anting.

Anting-anting untuk wanita adalah kurang biasa dalam cincin kuil dan perhiasan leher, baik dalam penerangan sumber bertulis awal dan antara penemuan arkeologi.
Perhiasan leher, terutamanya manik kaca, tidak kurang popular di kalangan wanita dari semua kelas. Mereka mempunyai ratusan jenis, masing-masing dengan hiasan, bentuk, warna yang unik. Yang paling meluas ialah manik yang diperbuat daripada "manik cincang" yang pelbagai warna. Rantai adalah perhiasan leher yang sangat berharga dan mahal untuk wanita kelas istimewa.
Medali, kerongsang, gelang kaca, dan cincin juga dikenali antara perhiasan golongan bangsawan.

Penjagaan badan dan muka

Di Rusia, sejak zaman purba, banyak perhatian telah diberikan kepada pemeliharaan kebersihan dan kekemasan. Penduduk Rusia Purba terkenal dengan penjagaan kebersihan untuk kulit muka, tangan, badan, rambut.
Orang-orang Slavia kuno sangat menyedari sifat-sifat bermanfaat ubat-ubatan herba, mereka mengumpul herba dan bunga liar, yang kemudiannya digunakan, termasuk untuk tujuan kosmetik.
Kosmetik isi rumah untuk wanita Rusia adalah berdasarkan penggunaan produk haiwan (susu, yogurt, krim masam, madu, kuning telur, lemak haiwan) dan pelbagai tumbuhan (timun, kubis, lobak merah, bit, dll.).
Prosedur utama untuk penjagaan kulit dijalankan di dalam bilik mandi: mereka membersihkannya dengan pengikis khas, mengurutnya dengan balsem aromatik. Untuk memberikan kesegaran badan, mereka diurut dengan salap herba. Untuk mendapatkan rasa kesegaran, badan disapu dengan apa yang dipanggil "sejuk" - infusi pudina. Dan untuk memberikan kulit aroma roti rai yang baru dibakar, bir dituangkan ke atas batu panas. Gadis yang kurang kaya, yang keluarganya tidak mandi, terpaksa mencuci dan mengukus di dapur Rusia.

solek

Maklumat tentang penggunaan kosmetik oleh wanita di Rusia Purba kebanyakannya terkandung dalam sumber asing. Dan sumber ini kadangkala bercanggah antara satu sama lain. Tetapi dalam apa sebenarnya pengarang asing tidak mempunyai perselisihan pendapat, ia adalah bahawa wanita Rusia menyalahgunakan kosmetik. Lebih-lebih lagi, tradisi memakai solekan cerah ternyata sangat gigih. Inilah yang ditulis oleh A. Olearius tentang perkara ini: "Di bandar-bandar, wanita memerah dan memutih, lebih-lebih lagi, dengan kasar dan ketara sehingga seolah-olah seseorang menyiram segenggam tepung ke muka mereka dan melukis pipi mereka dengan cat merah dengan berus. Mereka juga menghitamkan dan kadang-kadang coklat kening dan bulu mata."
Orang asing terkejut dua kali ganda bahawa wanita Rusia tidak menggunakan kosmetik secara rahsia daripada suami mereka. Hampir lelaki termiskin membeli pemerah pipi dan cat untuk isterinya. Iaitu, di Rusia ia dianggap agak biasa apabila suami pergi ke pasar untuk membeli putih dan pemerah pipi untuk isterinya. Menurut keterangan beberapa pelancong asing, ia adalah luar biasa kerana tidak menggunakan kosmetik oleh wanita Rusia. Walaupun seorang wanita secara semula jadi lebih cantik, dia masih perlu memakai solek.

Menjelang awal abad ke-17, orang Eropah mula merawat wanita Rusia dengan solek dengan lebih lembut, kerana fesyen untuk kapur muncul di Eropah, dan orang Eropah juga mula menyerupai anak patung.
Mereka menggunakan jus raspberi dan ceri sebagai pemerah pipi dan gincu, menggosok pipi mereka dengan bit. Jelaga hitam digunakan untuk menghitamkan mata dan kening, kadangkala pewarna coklat digunakan. Tepung gandum atau kapur digunakan untuk memberikan keputihan pada kulit.

rambut

Bahan semulajadi juga digunakan dalam penjagaan rambut. Pisang, daun jelatang, coltsfoot, akar burdock digunakan untuk kelemumur dan keguguran rambut. Telur digunakan untuk membilas rambut, infusi herba digunakan sebagai membilas.
Tumbuhan juga digunakan untuk menukar warna: kulit bawang digunakan untuk mewarnakan rambut coklat, kunyit dan chamomile kepada kuning muda.
Rambut wanita yang longgar, terutamanya di kalangan wanita yang sudah berkahwin, tidak dialu-alukan. Ini dianggap sebagai tanda tidak taat, kurang ajar, bangga dan tidak menghormati tradisi.
Jalinan setebal tangan dianggap standard kecantikan wanita. Mereka yang tidak boleh berbangga dengan rambut bergaya, pergi ke helah kecil dan menganyam rambut dari ekor kuda ke dalam kuncir mereka.
Bagi wanita, jalinan adalah simbol kehormatan yang sama. Jalinan panjang adalah simbol penjimatan tenaga untuk bakal suami. Selepas perkahwinan, tocang digantikan dengan tandan - simbol kepekatan tenaga untuk satu perkara, iaitu untuk suami dan keluarga.
Mencabut tudung wanita dianggap sebagai kesalahan yang paling serius. Oleh itu ungkapan "bodoh", iaitu, untuk memalukan.

Sehingga lain kali
Terima kasih untuk membaca

P.S.: Walaupun tajuk awal jawatan "Dunia Purba" agak selesa dan munasabah bagi saya, supaya tidak mengelirukan sesiapa, saya menukar nama itu, menggantikan tempoh masa dengan senarai negeri dan kewarganegaraan yang dipertimbangkan dalam jawatan itu. Saya berharap bahawa sekarang ia tidak akan mengalihkan perhatian dari perkara utama - dari kandungan.

SELAMA LEBIH DUA SETENGAH ABAD JEPUN TELAH MENJADI NEGARA TERTUTUP.

ORANG JEPUN RENDAH KERANA TIDAK MAKAN DAGING.

DI JEPUN PURBA, PERDAGANGAN "EMAS MALAM" DIEDARKAN.

LUCAH DI JEPUN SENTIASA MAJU.

Tema seksual dalam seni Jepun berasal berabad-abad yang lalu dan kembali kepada mitos Jepun purba, antara yang paling terkenal ialah mitos kemunculan pulau Jepun akibat hubungan seksual antara dewa Izanagi dan dewi Izanami. Dalam monumen purba, tidak ada sedikit pun tanda penolakan seks. "Kejujuran dalam cerita tentang seks dan bahan sastera," tulis ahli antropologi budaya Jepun Toshinao Yoneyama, "telah bertahan hingga ke hari ini ... Dalam budaya Jepun, tidak ada kesedaran tentang dosa asal mengenai seks, seperti yang berlaku dalam Kristian. budaya."

NELAYAN DI JEPUN PURBA MENGGUNAKAN TAMMED BACLANS.

DI JEPUN PURBA ADA BENTUK PERKAHWINAN ISTIMEWA - TSUMADOI.

JEPUN TELAH DAN KEKAL CUKUP KRISTIAN.

PELACURAN JEPUN DIBAHAGIKAN KEPADA BEBERAPA PANGKAT.

ORANG JEPUN KERAP MEMBUNUH DIRI AKIBAT TIDAK MAMPU BERSAMA.

PENYEKSAAN DAN PELAKSANAAN DI JEPUN TELAH DITETAPKAN DALAM UNDANG-UNDANG SELAMA LAMA.

BEBERAPA LAGI TRADISI LAMA BOLEH TAMBAH

Tradisi Seksual Yobai

Seseorang hanya boleh menganggap bahawa ada yang tidak begitu bernasib baik dengan gadis-gadis itu, dan mereka mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang aneh - setelah memanjat ke dalam rumah dan menemui makhluk hodoh yang sedang tidur, tidak ada jalan untuk berpatah balik: hanya ke hadapan, hanya tegar. Malah, jika tidak, pemuda itu boleh dituduh mencuri dan, Allah melarang, segera di tempat kejadian dan membuat keputusan.

Malah, persetujuan tegas gadis itu tidak diperlukan, yobai tidak dianggap rogol, perkara utama adalah mematuhi beberapa peraturan:

Rakan muda warga kota juga berlatih melawat Yobai. Sekumpulan 3-7 orang pergi ke kampung yang jauh dari bandar mereka sendiri, dan di sana semua orang memilih matlamat untuk dirinya sendiri. Salah satu sebab untuk pemergian sedemikian ialah jika ibu bapa gadis itu menangkap "menyelinap", maka dia tidak begitu malu.

Yobai masih diamalkan di beberapa sudut terpencil di Jepun, tetapi di kebanyakan kawasan tradisi itu telah pudar.

Mengagumi kepala yang terputus.

Adat Jepun yang liar mengagumi kepala yang terputus. Bagi samurai Jepun, keseronokan terbesar bukanlah mengagumi bunga sakura atau Gunung Fuji, tetapi kepala musuh yang terputus. Peluru samurai itu mengandungi beg khas - kubi-bukuro, seperti beg tali atau yagdash, di mana kepala yang terputus dilipat. Selepas kemenangan, kepala diberikan kepada wanita istana, mereka membasuh mereka, menyikat rambut mereka dan meletakkan mereka di atas pendirian khas. Kemudian samurai istana berkumpul di dewan dan mengagumi kepala-kepala ini. Terdapat keseluruhan sistem ramalan nasib oleh ketua. Jika mata kanan ditutup ia bermakna sesuatu, jika mata kiri berbeza, dll.

Tradisi Shudo (Bahasa Jepun 衆道 xu: lakukan :)

Hubungan homoseksual Jepun tradisional antara lelaki dewasa dan belia. Mereka adalah perkara biasa dalam persekitaran samurai dari Zaman Pertengahan hingga abad ke-19.

Istilah shudo muncul sekitar tahun 1485, menggantikan perkataan awal chudo, yang menggambarkan hubungan cinta antara bonze Buddha dan orang baru mereka.

Perlu ditambah bahawa upacara bagaimana seorang samurai muda harus menawarkan keldainya kepada tuannya dinyatakan dalam "Bushido".

KESIMPULAN

Secara umum, banyak lagi yang perlu diceritakan dan majoriti mungkin mendapat tanggapan bahawa budaya yang unik, romantis dan sangat seksi di Jepun ini. Tetapi ia tidak semudah itu.

Walaupun apa yang saya katakan, budaya itu unik. Orang baik. Nasionalis sikit.

Esei itu disediakan oleh pelajar darjah 11 "B"

Simakov A.

Neolitik dan rupa logam ............................................ .. ................................................ .. ... 3

Penguraian lapisan generik ....................................................... .. ................................................ .. ........ 5

Agama di Jepun purba .............................................. ................................................... ........ 6

Shinto (Jalan Para Dewa) .............................................. .. ................................................ .. ..................... 7

Kepercayaan masyarakat zaman dahulu ................................................. ................................................... .. 9

Agama Buddha di Jepun Purba .............................................. ................................................... ..... 12

Konfusianisme di Jepun .............................................. ................................................... ...... 14

Menulis di Jepun kuno .............................................. ............................................ 15

Pengaruh tamadun dan kenegaraan China terhadap negara dan rakyat jiran amat ketara. Khususnya, ia merangsang pecutan pembangunan sosial, ekonomi dan terutamanya politik negara jiran rapat China sepanjang sejarahnya, sama ada nomad purba Hun (Hun) atau Xianbi, Jurchens, Mongol atau Manchu. Tetapi ini tidak hanya mempengaruhi orang nomad, terutamanya mereka yang mendapati diri mereka berada dalam orbit pengaruh langsungnya. Pengaruh ini jauh lebih ketara. Melalui Nanzhao, ia mencapai puak Thai dan Tibet-Burma, dan di Vietnam ia hanya menetapkan nada, menentukan organisasi dalaman negara dan masyarakat.

Jepun dalam banyak cara dekat dengan Vietnam dalam pengertian ini. Ia bukan sahaja tentang meminjam orang lain, walaupun budaya yang lebih tinggi, walaupun ini juga memainkan peranan. Sesuatu yang lain dimaksudkan: kedekatan tamadun yang sangat maju tidak dapat dielakkan memberikan pengaruhnya secara langsung dan tidak langsung, dan kesan sedemikian memainkan peranan yang sangat besar dengan tepat dalam tempoh sejarah sesebuah negara apabila parameter utama kewujudan sesebuah negara. masyarakat dan negara ditentukan. Bagi Jepun, yang berada dalam zon pengaruh tamadun China, pengaruh sebegini agak ketara, jelas dengan sendirinya. Satu-satunya persoalan ialah apakah peranan yang dimainkan dalam pembentukan kedua-dua negara. Jadi, bagaimana keadaannya.

Neolitik dan rupa logam.

Jepun adalah sebuah negeri kuno yang tersendiri. Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa pembaca Eropah mengenali Jepun dengan baik dan masih sangat kurang. Yang terakhir merujuk terutamanya kepada bidang kehidupan rohani orang Jepun, ciri-ciri psikologi kebangsaan mereka.

Sejarah Jepun bermula pada zaman Neolitik. Terletak di kepulauan yang terbentang dari utara ke selatan di sepanjang pantai timur benua Asia (pulau utamanya: Hokkaido (paling kurang penduduk) di utara, Honshu dan Shikoku di tengah dan Kyushu di selatan). Jepun mengandungi lebih daripada tiga ribu pulau.

Letusan gunung berapi, gempa bumi, banjir, runtuhan batu dan taufan telah mengiringi kehidupan orang Jepun selama berabad-abad; tidak kurang juga, bencana alam menyumbang kepada pembangunan kualiti kebangsaan seperti keberanian, kesabaran, kawalan diri, dan ketangkasan. Adakah menghairankan bahawa alam semula jadi membangkitkan dalam jiwa orang Jepun rasa azab dan, pada masa yang sama, rasa kagum.

Walaupun keadaan semula jadi kepulauan Jepun mempunyai pengaruh yang ketara terhadap pembentukan psikologi kebangsaan orang Jepun, faktor penentu di sini, seperti di tempat lain di bumi, tidak diragukan lagi adalah cara pengeluaran.

Sejak zaman purba, orang Jepun telah terlibat dalam pemburuan, memancing di laut, penternakan, tetapi kebanyakan penduduk telah mengusahakan sawah selama berabad-abad.

Isu-isu etnogenesis orang Jepun masih menjadi kontroversi hari ini, menimbulkan hipotesis dan teori yang paling bercanggah, tidak ada satu pun yang dapat menjelaskan keseluruhan fakta yang terkumpul oleh sains.

Rupa-rupanya, sudah pada milenium ke-5 - ke-4 SM di Jepun telah wujud Neolitik. Monumen Neolitik terawal di Jepun ialah timbunan cangkang, diedarkan terutamanya di sepanjang pantai Pasifik. Daripada kandungan timbunan ini, dapat disimpulkan bahawa penduduk kebanyakannya terlibat dalam aktiviti mengumpul dan menangkap ikan. Ia mengandungi sisa cengkerang dan ikan yang boleh dimakan, tempuling, bejana dan mata kail ikan. Dalam longgokan kemudian, tulang ikan air tawar, rusa, babi hutan, burung sering dijumpai. Bersama-sama dengan alatan memburu (mata anak panah obsidian, kapak dan keris yang digilap) dan memancing, timbunan ini mengandungi seramik buatan tangan, dihiasi dengan indah dengan corak tali tipikal Jepun awal (jomon). Patung wanita tanah liat menunjukkan kewujudan matriarki. Penduduk tinggal di penempatan di ruang berlubang besar dan mengebumikan mayat di sana dalam timbunan cangkang. Tulang terletak di belakang dalam kedudukan renyuk, mereka sering ditaburi dengan oker merah. Neolitik Jepun dicirikan oleh tahap perkembangan budaya yang agak tinggi dengan kadar keseluruhan yang lebih perlahan perkembangan ini pada peringkat terakhir.

Di kawasan yang lebih maju, selatan pada milenium ke-1 SM. e. alat pengisar, ciri zaman Neolitik lewat, muncul dengan banyaknya, dan barang logam ditemui dalam pengebumian. Seramik berapi dengan baik, kadangkala dibuat pada roda tembikar, selalunya licin atau dengan hiasan ringkas (jenis yaya). Penduduk telah pun menetap di pedalaman pulau-pulau dan sudah biasa dengan pertanian dan permulaan pembiakan lembu.

Dengan bermulanya era logam, pembezaan harta digariskan, yang ditunjukkan oleh pengebumian dalam guci berganda dan barang kubur yang kaya (cermin gangsa, pedang dan keris). Pembezaan ini bertambah kuat dalam apa yang dipanggil era kurgan (Zaman Besi awal).

Etnik penduduk paling kuno di Nusantara masih belum dijelaskan. Seperti yang telah ditunjukkan, kedua-dua suku Ainu dan puak selatan lain dan, kemudian, puak asal Mongolia-Melayu mengambil bahagian dalam pembentukan orang Jepun.

Dari pertengahan milenium pertama SM. e. puak yang dipanggil proto-Jepun menembusi kepulauan Jepun melalui Selat Korea dari selatan Semenanjung Korea. Dengan ketibaan mereka, haiwan domestik muncul di pulau-pulau - kuda, lembu, biri-biri, kemunculan budaya beras pengairan juga tergolong dalam tempoh ini. Proses perkembangan budaya puak asing, interaksi mereka dengan penduduk tempatan Austronesia-Ainu berlaku sehingga abad ke-5. Penanaman padi akhirnya menjadi hala tuju utama ekonomi di Kepulauan Jepun.

Dalam tempoh kemudian, penduduk pulau itu akhirnya mengamalkan unsur budaya Cina dan Korea dari Korea, serta dari China. Pada masa ini, di selatan Kyushu, asimilasi saki-baki penduduk Aus-Ronesia telah selesai. Pada masa yang sama, proses menetap di utara berhutan pulau Honshu bermula. Penduduk Ainu tempatan di pulau ini sebahagiannya bercampur dengan makhluk asing, sebahagiannya telah ditolak kembali ke utara.

Proses-proses ini telah membawa kepada fakta bahawa pada masa ini Jepun adalah salah satu negara yang paling homogen dari segi etnik di dunia, asas negara (lebih daripada 99 peratus penduduk) adalah Jepun. Ainu kini hanya bertahan di Hokkaido, jumlah mereka tidak melebihi 20 ribu.

Sejarah Jepun dari abad ke-1 BC e. sudah diketahui daripada sumber bertulis. Maklumat terawal terkandung dalam monumen bersejarah China: Sejarah Dinasti Han Tua dan Sejarah Dinasti Han Muda memberikan maklumat tentang Jepun pada abad ke-1 Masihi. BC e. - P dalam. n. e., dalam "Sejarah Wei" (Weizhi) dan "Sejarah Lagu" (Sun-shu) - maklumat tentang Jepun abad II - V. n. e. Kronik Jepun "Kojiki" (abad ke-8 Masihi) dan "Nihongi" (abad ke-8 Masihi) adalah lebih terperinci daripada yang Cina berkenaan dengan Jepun sendiri, tetapi kurang tepat. Kronologi mereka sangat mengelirukan dan sehingga abad ke-6. n. e. sedikit boleh dipercayai. Di samping itu, terdapat banyak lapisan kemudian di dalamnya.

Mengikut sistem kepercayaan Jepun - Shintoisme, bangsa Jepun berasal dari dewi matahari Ama-terasu, yang keturunan langsungnya ialah maharaja legenda Jepun, Jimmu (Jimmu-Tenno), yang menaiki takhta negara Yamato pada 660 SM. e. dan menandakan permulaan dinasti berterusan maharaja Jepun. Di Jepun, adalah kebiasaan untuk membahagikan sejarah negara kepada era pemerintahan seorang atau maharaja lain. Keperibadian maharaja, idea kuasa empayar, sentiasa bertindak sebagai faktor pengukuhan yang paling penting dalam kesedaran kebangsaan Jepun.

Penguraian stratum generik.

Pada awal era kita, puak Jepun tidak mendiami seluruh wilayah Nusantara, tetapi hanya sebahagian daripada pulau Honshu dan Kyushu. Di utara Honshu tinggal Ainu (ebisu), di selatan - Kumaso (Hayato). Jelas sekali bahawa kehidupan bersekedudukan puak di wilayah yang sama tidak boleh menjejaskan nasib yang lebih lemah. Semasa puak Jepun berada di peringkat puak patriarki, banduan dan pendatang dari tanah besar telah dibawa masuk ke dalam puak tersebut dan menjadi ahli penuhnya. Peneroka artis Korea dan Cina amat dialu-alukan. Sebahagian besar ahli puak yang bebas terlibat dalam pertanian. Menyemai padi, sekoi, kacang. Alat pertanian diperbuat daripada batu atau kayu.

Semasa abad II - III. peningkatan dalam genera, pembahagian mereka kepada besar dan kecil dan penempatan semula kumpulan individu di bahagian yang berlainan di negara ini, serta perkembangan pertukaran, menyumbang kepada pengukuhan hubungan antara generik dan antara suku. Ini, bersama-sama dengan perjuangan menentang suku bukan Jepun di sekeliling, menyebabkan kecenderungan ke arah persatuan antara suku yang lebih besar. Proses penyatuan dilakukan bukan dengan cara yang aman, tetapi dalam perjalanan perjuangan antara generik yang sengit. Kelahiran yang lebih lemah diserap oleh yang lebih kuat.

Kronik Jepun melaporkan subordinasi sebilangan besar puak yang mendiami bahagian tengah Semenanjung Honshu kepada kumpulan puak yang paling berkuasa, Yamato. Persatuan puak yang sama timbul di Tsukushi.

Perubahan ketara juga telah berlaku dalam genus. Dalam kehidupan ekonomi, unit asasnya ialah masyarakat - mura, iaitu kesatuan beberapa kumpulan seangkatan yang terdiri daripada 15-30 orang setiap satu. Secara beransur-ansur, kumpulan seangkatan ini dipisahkan dari Moore menjadi komuniti keluarga istimewa.

Peperangan antara puak memperoleh watak yang berbeza: yang dikalahkan mula dikenakan cukai, tahanan bertukar menjadi hamba. Hamba sama ada digunakan dalam komuniti keluarga atau dibawa ke negara jiran. The History of the Younger Han Dynasty melaporkan, sebagai contoh, penghantaran pada 107 AD. e. dari Jepun ke China 160 orang hamba. Dalam suasana peperangan yang berterusan, kepentingan pemimpin tentera, ketua puak umum ("raja") dan penatua dari klan terbesar semakin meningkat. Kebanyakan harta rampasan dan tawanan perang jatuh ke tangan mereka. Pada masa yang sama, peperangan yang berterusan memberi impak yang besar terhadap kedudukan ahli pangkat dan fail klan dan menyebabkan kerosakan yang ketara kepada ekonomi. Perpecahan organisasi suku itu disertai dengan perubahan selanjutnya dalam sistem sosio-ekonomi. Bersama-sama dengan hamba, yang kebanyakannya digunakan sebagai pembantu rumah, kategori baru yang tidak bebas muncul - menjadi. Mereka pada asalnya adalah anak sungai sederhana dari puak yang menang; kemudian mereka menukar peneroka Cina dan Korea, yang ditakluk oleh puak, menjadi bae.

Walaupun kedudukannya yang kecil, Jepun sentiasa dipengaruhi oleh budaya Cina dan Korea yang lebih tinggi. Permulaan hubungan antara Jepun dan China, yang dikesan dalam monumen bersejarah, bermula pada abad ke-1 SM. BC e., dan pada abad III. n. e. Jepun dan China bertukar kedutaan dari semasa ke semasa. Hubungan antara Jepun dan China ini, dan terutamanya dengan Korea, adalah sangat penting untuk perkembangan sejarah Jepun dalam tempoh ini.

Agama di Jepun purba.

Agama Buddha menembusi Jepun dari India melalui Korea dan China pada abad ke-6. Pendakwah Buddha segera menghargai semua faedah pakatan dengan Shintoisme. Jika boleh, mereka cuba menggunakan kepercayaan Shinto untuk menyebarkan idea agama Buddha. Konfusianisme, yang datang ke Jepun terlebih dahulu melalui Korea, pada abad ke-4-5, juga meninggalkan kesan yang ketara pada psikologi orang Jepun. dan kemudian terus dari China - pada abad VI. Pada masa itulah bahasa Cina menjadi bahasa Jepun yang berpendidikan, surat-menyurat rasmi dijalankan di dalamnya, kesusasteraan dicipta. Jika penembusan Konfusianisme membawa kepada penyebaran bahasa Cina, maka bahasa Cina, yang berakar umbi di kawasan yang lebih tinggi di negara itu, sebahagian besarnya berfungsi untuk tujuan propaganda pengaruh Konfusianisme. Tidak menghairankan bahawa doktrin Confucian tentang pendewaan nenek moyang, penghormatan kepada ibu bapa, penyerahan yang tidak dipersoalkan dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, peraturan yang paling terperinci tentang tingkah laku mana-mana anggota masyarakat telah dengan tegas memotong semua bidang psikologi manusia. Idea Confucian dinyatakan dengan baik dalam diktum berikut: "Hubungan antara yang lebih tinggi dan yang lebih rendah adalah seperti hubungan antara angin dan rumput: rumput mesti tunduk jika angin bertiup."

Buddhisme dan Konfusianisme mula memainkan peranan sejenis struktur super ideologi dan moral di Jepun. Walau bagaimanapun, dalam sistem doktrin agama di Jepun, tempat yang dominan diduduki oleh agama Shinto Jepun yang sebenarnya.

Shinto (Jalan Para Dewa).

Ia adalah agama Jepun kuno. Walaupun asal usulnya diakui tidak diketahui, tiada siapa yang meragui fakta bahawa ia berasal dan berkembang di Jepun di luar pengaruh China.

Orang Jepun biasanya tidak berusaha untuk mendalami intipati dan asal usul Shinto, baginya ia adalah sejarah, dan tradisi, dan kehidupan itu sendiri. Shinto mengingatkan mitologi kuno. Tujuan praktikal dan makna Shintoisme adalah untuk menegaskan keaslian sejarah kuno Jepun dan asal usul ketuhanan orang Jepun: menurut Shinto, dipercayai bahawa Mikado (maharaja) adalah keturunan roh-roh langit, dan setiap orang Jepun adalah keturunan roh kategori kedua - kami. Bagi orang Jepun, kami bermaksud dewa nenek moyang, pahlawan, roh, dll. Dunia orang Jepun didiami oleh berjuta-juta kami. Orang Jepun yang taat beranggapan bahawa selepas kematian dia akan menjadi salah seorang daripada mereka.

Shintoisme bebas daripada idea keagamaan "pihak berkuasa pusat" Yang Maha Kuasa, ia mengajar terutamanya pemujaan nenek moyang dan penyembahan alam semula jadi. Dalam Shintoisme, tidak ada perintah lain selain preskripsi komunal untuk menjaga kebersihan dan mematuhi aturan semula jadi. Dia mempunyai satu peraturan am moral:

"Bertindak mengikut undang-undang alam, sambil menyelamatkan undang-undang sosial." Menurut idea Shinto, orang Jepun mempunyai pemahaman naluriah tentang baik dan jahat, oleh itu, pematuhan kewajipan dalam masyarakat juga naluri: jika tidak demikian, maka orang Jepun "akan lebih buruk daripada haiwan, yang tidak ada yang mengajar mereka bagaimana untuk melakukannya. berkelakuan." Maklumat tentang Shintoisme dalam buku kuno "Kojiki" dan "Nihongi" memberikan gambaran yang mencukupi tentang agama ini.

Dalam karya sedemikian, dua idea digabungkan - idea perpaduan puak darah dan idea kuasa politik. Refleksi yang pertama adalah dalam pengembangan suku dalam masa: berhubung dengan masa lalu, berkaitan dengan kelahiran semua perkara secara umum; dalam kemasukan segala sesuatu yang asing kepada suku, dalam penyerahan kepadanya, dalam tarikan garis silsilah di sepanjang wakil utama - tuhan, pemimpin, raja - sebagai manifestasi kesatuan suku. Refleksi kedua - dalam perwakilan kuasa politik sebagai pemenuhan kehendak tuhan yang lebih tinggi oleh tuhan, pemimpin, raja.

Kronik Jepun mendakwa bahawa pada mulanya huru-hara memerintah di dunia, tetapi kemudian semuanya memperoleh keharmonian: langit dipisahkan dari bumi, feminin dan maskulin mula berpisah: yang pertama - dalam diri dewi Izanami, yang kedua - dalam peribadi suaminya Izanagi. Dewi matahari Amaterasu dilahirkan untuk mereka; dewa bulan Tsukiemi dan dewa angin dan air Susanoo memasuki pertempuran. Amaterasu menang dan kekal di syurga, manakala Susanoo dibuang ke tanah Izumo. Anak lelaki Susanoo Okuninushi menjadi pemerintah Izumo. Amaterasu tidak menerima ini dan memaksa Okuninushi menyerahkan pemerintahan kepada cucunya Niniga. Ninigi turun dari langit dan menguasai negeri Izumo. Sebagai tanda kuasa, dia diberikan tiga objek suci - cermin (lambang ketuhanan), pedang (lambang kuasa) dan jasper (lambang kesetiaan kepada rakyatnya). Dari Niniga berasal Jimmutenno (gelaran tenno bermaksud "Penguasa Tertinggi"; dikekalkan oleh kerajaan sehingga hari ini; dihantar dalam bahasa Eropah dengan perkataan "maharaja"), maharaja pertama Jepun - mikado. Cermin, pedang dan jasper kekal sebagai lambang rumah diraja Jepun sejak itu.

Maharaja Mikado dalam fikiran orang Jepun, kerana asal usulnya "ketuhanan", adalah persaudaraan dengan seluruh rakyat, dia adalah ketua keluarga negara. Malah shogun, yang memerintah Jepun selama lebih dari tiga ratus tahun, memanggil diri mereka sebagai wakil Mikado. Idea Mikado, yang disucikan oleh Shintoisme, tidak hilang dari kesedaran orang Jepun hari ini, walaupun, tentu saja, kuasa pengawalseliaannya telah melemah dengan ketara.

Malah orang Jepun moden, nampaknya tanpa memberikan kepentingan serius kepada idea ini, secara tidak sedar dengan ikhlas menghormatinya. Sehingga kini, pelbagai upacara dilakukan di kuil Shinto untuk menghormati keluarga diraja (menurut beberapa sumber, terdapat lebih daripada seratus ribu).

Shintoisme membentuk pandangan istimewa tentang dunia benda, alam semula jadi, dan hubungan di kalangan orang Jepun. Pandangan ini berdasarkan lima konsep.

Konsep pertama menyatakan bahawa segala sesuatu yang wujud adalah hasil daripada pembangunan diri dunia: dunia muncul dengan sendirinya, ia adalah baik dan sempurna. Kuasa mengawal makhluk, menurut doktrin Shinto, datang dari dunia itu sendiri, dan bukan dari makhluk tertinggi, seperti Kristian atau Muslim. Pada pemahaman tentang alam semesta ini terletak kesedaran keagamaan orang Jepun purba, yang kagum dengan soalan wakil pengakuan lain: "Iman apa yang anda miliki?" atau lebih - "Adakah anda percaya kepada Tuhan?"

Konsep kedua menekankan kuasa kehidupan. Menurut mitologi, pertemuan seksual pertama berlaku antara tuhan. Oleh itu, rasa bersalah seks dan moral tidak akan pernah bersambung dalam fikiran orang Jepun. Segala sesuatu yang semula jadi, mengikut prinsip ini, harus dihormati, hanya yang "najis" tidak dihormati, tetapi mana-mana "najis" boleh dibersihkan. Inilah yang dimaksudkan dengan ritual kuil Shinto, mengembangkan kecenderungan orang kepada penyesuaian, penyesuaian. Terima kasih kepada ini, orang Jepun dapat menerima hampir semua inovasi, pemodenan selepas ia dibersihkan, diselaraskan, dan diselaraskan dengan tradisi Jepun.

Konsep ketiga menegaskan kesatuan alam dan sejarah. Dalam pandangan Shinto tentang dunia tidak ada pembahagian kepada hidup dan tidak hidup, kerana penganut Shinto segala-galanya adalah hidup: haiwan, tumbuhan, dan benda; dalam segala sesuatu yang semula jadi dan dalam diri manusia sendiri, dewa kami hidup. Ada yang percaya bahawa orang adalah kami, atau lebih tepatnya, kami terletak di dalamnya, atau akhirnya mereka mungkin menjadi kami, dll. Menurut Shinto, dunia kami bukanlah tempat tinggal dunia lain, berbeza dengan dunia manusia. Kami bersatu dengan manusia, jadi manusia tidak perlu mencari keselamatan di tempat lain. Menurut Shinto, keselamatan disediakan dengan bergabung dengan kami dalam kehidupan seharian.

Konsep keempat berkaitan dengan syirik. Shinto berasal dari kultus alam tempatan, penyembahan dewa tempatan, nenek moyang dan suku. Ritual dukun dan sihir primitif Shinto mula mencapai keseragaman tertentu hanya dari abad ke-5-6, apabila mahkamah empayar mula mengawal aktiviti kuil Shinto. Pada awal abad VIII. sebuah jabatan khas untuk hal ehwal Shinto telah diwujudkan di mahkamah empayar.

Konsep kelima Shinto berkaitan dengan asas psikologi kebangsaan. Menurut konsep ini, dewa Shinto, kami, tidak melahirkan orang secara umum, tetapi hanya untuk Jepun. Dalam hal ini, idea bahawa dia tergolong dalam Shinto berakar umbi dalam kesedaran orang Jepun sejak tahun-tahun pertama hidupnya. Oleh itu, terdapat dua faktor terpenting dalam pengawalan tingkah laku. Pertama, kenyataan bahawa kami paling rapat hanya dengan negara Jepun; kedua, pandangan Shinto, yang menurutnya adalah tidak masuk akal jika orang asing menyembah kami dan mengaku Shinto - tingkah laku orang bukan Jepun seperti itu dianggap sebagai tidak masuk akal. Pada masa yang sama, Shinto tidak menghalang orang Jepun sendiri daripada menganut agama lain. Bukan kebetulan bahawa hampir semua orang Jepun, selari dengan Shintoisme, menganggap diri mereka penganut beberapa doktrin agama lain. Pada masa kini, jika anda menjumlahkan bilangan orang Jepun mengikut agama, anda mendapat bilangan yang melebihi jumlah penduduk negara itu.

Pada zaman dahulu, tindakan pemujaan dalam Shinto terdiri daripada menyembah dewa kuil tertentu, yang, pada dasarnya, tidak ada kaitan dengan kuil lain. Ritual kuil Shinto terdiri daripada kegembiraan dewa tempatan. Kesederhanaan upacara ini, hanya memerlukan persembahan dan tindakan ritual yang mudah daripada orang ramai, telah menjadi sebab terpenting bagi kegigihan Shinto selama berabad-abad. Bagi orang Jepun purba yang tinggal di kawasan luar bandar, kuilnya, ritualnya, perayaan berwarna-warni tahunannya menjadi bahagian penting dalam kehidupan; beginilah hidup bapa dan datuknya, beginilah dia hidup, tanpa berusaha; itu adat, semua saudara mara dan jiran tetangga buat begini.

Walaupun kekurangan perpaduan dalam penyembahan dewa, struktur kuil Shinto tetap seragam. Inti setiap kuil ialah honden (kuil), yang menempatkan shintai (kuil, dewa). Bersebelahan dengan honden ialah haiden iaitu surau. Tiada imej tuhan di kuil, tetapi beberapa kuil dihiasi dengan imej singa atau haiwan lain. Di kuil Inari terdapat imej rubah, di kuil Hie - monyet, di kuil Kasuga - imej rusa. Haiwan ini dianggap sebagai utusan dewa masing-masing. Semua ini membuktikan hubungan antara Shinto dan banyak kepercayaan rakyat tertentu.

Kepercayaan rakyat zaman dahulu.

Biasanya, kepercayaan rakyat difahami sebagai amalan agama kuno yang tidak dikaitkan dengan hierarki gereja. Ini adalah kompleks idea dan tindakan berdasarkan prasangka, khurafat, dll. Walaupun kepercayaan popular berbeza daripada pemujaan kuil, perkaitannya jelas. Mari kita beralih, sebagai contoh, kepada pemujaan kuno musang, yang telah disembah oleh orang Jepun sejak dahulu lagi.

Dewa dalam bentuk musang, orang Jepun percaya, mempunyai tubuh dan minda seseorang. Di Jepun, kuil khas dibina di mana orang yang kononnya mempunyai sifat musang berkumpul. Dengan bunyi berirama gendang dan lolongan imam, umat dengan "sifat musang" jatuh ke dalam keadaan berkhayal. Mereka percaya bahawa roh musang yang menanamkan mereka dengan kuasanya. Oleh itu, orang yang mempunyai "sifat musang" menganggap diri mereka dalam beberapa cara sebagai ahli sihir dan pelihat, meramalkan masa depan.

Sejak zaman purba, serigala juga telah disembah di Jepun. Haiwan ini dianggap roh Pergunungan Okami. Orang ramai meminta Okami untuk melindungi tanaman dan pekerja sendiri daripada pelbagai musibah. Jadi, nelayan masih meminta dia menghantar angin yang baik.

Di beberapa bahagian Jepun, terutamanya di pantai, sejak zaman dahulu, penduduk tempatan menyembah penyu. Para nelayan menganggap penyu (kame) sebagai dewa (kami) laut, yang bergantung pada nasib mereka. Penyu besar di luar pantai Jepun sering ditangkap dalam jaring ikan. Para nelayan dengan berhati-hati mengeluarkan mereka dari pukat, menyiram sake dan melepaskannya kembali ke laut.

Juga di Jepun purba terdapat sejenis kultus ular dan moluska. Sebenarnya, pada masa ini, orang Jepun tanpa rasa takut menggunakannya untuk makanan, tetapi beberapa jenis ular dan moluska masih dianggap suci. Ini adalah tanisi, penduduk sungai dan kolam. Sesetengah sarjana percaya bahawa penghormatan kepada tanishi datang ke Jepun dari China. Menurut legenda, di rantau Aizu pernah ada kuil Wakamiya Hachiman, di kakinya terdapat dua kolam. Jika seseorang menangkap Tanisi di kolam ini, maka pada waktu malam dalam mimpi dia mendengar suara yang menuntutnya kembali. Kadang-kadang pesakit menangkap tanisi khas untuk mendengar suara kami kolam pada waktu malam dan menuntut pemulihan untuk diri mereka sendiri sebagai pertukaran untuk melepaskan tanisi. Buku perubatan Jepun lama menunjukkan bahawa tanishi adalah ubat yang baik untuk penyakit mata; Walau bagaimanapun, terdapat legenda bahawa hanya mereka yang tidak makan tanisi boleh sembuh dari penyakit mata.

Terdapat tempat di Jepun di mana orang masih mempercayai ikan Okoze yang suci. Bayi ini diberi tempat yang sangat besar dalam legenda kuno. Dia dianggap sebagai wakil pergunungan Kami. Pemburu akan membungkus okoze dalam kertas putih dan berkata sesuatu seperti mantera:

"Okoze, jika anda menghantar saya nasib, saya akan mendedahkan anda dan membiarkan anda melihat cahaya matahari”. Ramai nelayan menggantung okoze kering di pintu pondok mereka dengan harapan mereka bertuah dan rumah itu mendapat perlindungan daripada roh jahat. Apabila nelayan mendapat masalah, mereka berjanji untuk membawa kami laut sebagai hadiah kepada okoze, jika dia akan mengasihani dan menyelamatkan mereka.

Terdapat juga kepercayaan bahawa tombo pepatung yang dikaitkan dengan keberanian dan juga dengan semangat kebangsaan, akan membawa tuah dan kegembiraan kepada orang Jepun. Pepatung itu dianggap sebagai serangga suka berperang, jadi ia adalah kebiasaan untuk memakai objek dengan imej pepatung. Adat ini kekal sehingga kini; imej pepatung boleh dilihat pada benda, pakaian budak itu. Sikap terhadap pepatung ini berasal dari kedalaman sejarah Jepun, apabila Jepun dipanggil "tanah pepatung." Dan kini anda masih boleh menemui dalam kesusasteraan perkataan "dragonfly" sebagai sinonim untuk Jepun.

Pada zaman dahulu, jerung (sama) di Jepun dianggap sebagai makhluk yang dikurniakan kuasa ketuhanan, iaitu kami. Terdapat pelbagai legenda tentang jerung itu. Salah seorang daripada mereka memberitahu bahawa pernah seekor jerung menggigit kaki wanita. Bapa wanita itu dalam doa meminta roh-roh laut untuk membalas dendam anak perempuannya. Selepas beberapa lama, dia melihat sekumpulan besar jerung di laut mengejar seekor pemangsa. Nelayan itu menangkapnya, membunuhnya dan mendapati kaki anak perempuannya di dalam perutnya.

Nelayan percaya bahawa jerung boleh membantu mengelakkan kemalangan di laut malah boleh membawa orang yang lemas ke pantai di belakangnya. Adalah dipercayai bahawa kumpulan ikan mengikuti jerung suci. Jika nelayan itu bernasib baik bertemu dengannya, dia akan kembali dengan hasil tangkapan yang banyak.

Orang Jepun juga memuja ketam. Azimat, diperbuat daripada kulit keringnya, dipercayai dapat melindungi daripada roh jahat dan penyakit. Dikatakan bahawa pada suatu hari ketam muncul di kawasan pantai yang tidak pernah dilihat oleh sesiapa pun. Para nelayan menangkapnya, mengeringkannya dan menggantungnya di atas pokok; sejak itu, roh jahat telah memintas tempat-tempat ini. Legenda masih hidup bahawa pahlawan Taira, yang dikalahkan dalam perang internecine dengan klan Minato, terjun ke laut dan bertukar menjadi ketam di sana. Oleh itu, di beberapa kawasan luar bandar dipercayai sehingga kini perut ketam tersebut menyerupai wajah manusia.

Seiring dengan pemujaan haiwan di Jepun, penyembahan gunung, mata air gunung, batu, pokok, dan lain-lain telah tersebar. Bagi petani, alam semula jadi telah lama berfungsi sebagai sumber kehidupan yang boleh dipercayai, jadi dia mendewakannya dalam ideanya. Merenung batu-batu individu, pokok-pokok, dan lain-lain membangkitkan kegembiraan sebenar di kalangan orang Jepun. Di antara pokok-pokok, ini, tentu saja, willow.

Orang Jepun mengidolakan pokok willow (yanagi). Cawangan nipisnya yang anggun, bergoyang di bawah hembusan angin yang sedikit, membangkitkan perasaan estetik yang tinggi di dalamnya. Ramai penyair telah melaungkan yanagi sejak zaman purba; artis sering menggambarkannya pada cetakan dan skrol. Semua orang Jepun yang anggun dan anggun dibandingkan dengan dahan willow.

Orang Jepun menyebut Yanagi sebagai pokok yang membawa kebahagiaan dan tuah. Penyepit dibuat dari willow, yang digunakan hanya pada cuti Tahun Baru.

Pada mulanya, agama yang datang ke Jepun dari tanah besar mempunyai pengaruh yang besar terhadap kepercayaan, seperti yang telah ditunjukkan. Ini boleh digambarkan melalui contoh pemujaan Kosin.

Kosin (Tahun Monyet) adalah nama salah satu tahun kronologi kitaran purba yang digunakan di Jepun sehingga 1878. Kronologi ini terdiri daripada mengulangi kitaran 60 tahun. Kultus Kosin dikaitkan dengan Taoisme yang dibawa ke Jepun dari China. Penganut Tao percaya bahawa pada malam permulaan Tahun Baru, Kosin, makhluk misteri yang hidup di dalam tubuh setiap orang meninggalkannya semasa tidur dan naik ke langit, di mana dia melaporkan kepada penguasa syurga tentang perbuatan berdosa. Berdasarkan laporan ini, penguasa syurga boleh mengambil nyawa seseorang, oleh itu disyorkan untuk bermalam di Kosin tanpa tidur. Di Jepun, adat ini telah menjadi sangat meluas. Secara beransur-ansur, beliau juga menyerap unsur Buddhisme dan Shintoisme.

Banyak dewa dari panteon Buddha secara semula jadi memasuki panteon popular dewa Jepun. Oleh itu, orang suci Buddha Jizo mendapat populariti yang besar di Jepun. Di halaman salah sebuah kuil di Tokyo, sebuah patung Jizo telah didirikan, diikat dengan tali jerami. Ini adalah apa yang dipanggil Shibarare Jizo - "Jizo terikat"; jika ada barang berharga dicuri daripada seseorang, dia mengikat Jizo dan berjanji akan melepaskannya jika kehilangan itu diketahui.

Penyelidik mengklasifikasikan kepercayaan rakyat kuno Jepun seperti berikut:

· Kultus perindustrian (terutamanya dikaitkan dengan pertanian dan perikanan);

· Kultus penyembuhan (yang kononnya menyediakan penawar bagi penyakit);

· Kultus naungan (bertujuan untuk perlindungan daripada wabak dan masalah lain dari luar);

· Kultus - penjaga perapian (melindungi rumah daripada kebakaran dan mengekalkan keamanan dalam keluarga);

• pemujaan nasib dan kemakmuran (yang memberikan pemerolehan dan keberkatan hidup);

· Pemujaan menakutkan roh jahat (bertujuan untuk menyingkirkan pelbagai roh jahat - syaitan, air, jembalang).

Sebutan khusus harus dibuat tentang apa yang dipanggil upacara minum teh (dalam bahasa Jepun, tyanoyu). Upacara ini adalah salah satu seni yang paling tersendiri, unik dan kuno. Beliau telah memainkan peranan penting dalam kehidupan rohani dan sosial orang Jepun selama beberapa abad. Tianyu adalah upacara yang dijadualkan dengan ketat di mana tuan teh mengambil bahagian - orang yang membancuh teh, menuangkannya, dan mereka yang hadir dan kemudian minum. Yang pertama ialah imam yang melakukan aksi teh, yang kedua adalah peserta dalam aksi yang menyertainya. Setiap orang mempunyai gaya tingkah laku mereka sendiri, meliputi postur semasa duduk, dan semua pergerakan, dan ekspresi muka, dan cara pertuturan. Estetika Tanoyu, ritualnya yang canggih mematuhi kanun Buddhisme Zen. Mengikut legenda, ia berasal dari China sejak zaman patriark pertama agama Buddha, Bodhidharma.

Suatu ketika, legenda itu berkata, semasa duduk dalam meditasi, Bodhidharma merasakan matanya terpejam dan bertentangan dengan kehendaknya dia tertidur. Kemudian, marah dengan dirinya sendiri, dia mengoyakkan kelopak matanya dan melemparkannya ke tanah. Semak yang luar biasa dengan daun berair tidak lama kemudian tumbuh di tempat ini. Kemudian, murid-murid Bodhidharma mula membancuh daun ini dengan air panas - minuman itu membantu mereka mengekalkan tenaga.

Sebenarnya, upacara minum teh itu berasal dari China lama sebelum kedatangan agama Buddha. Menurut banyak sumber, Lao Tzu memperkenalkannya. Ia adalah dia pada abad V. BC e., legenda memberi keterangan, mencadangkan upacara dengan secawan "eliksir emas". Ritual ini berkembang pesat di China sehingga pencerobohan Mongol. Kemudian, orang Cina mengurangkan upacara "eliksir emas" kepada membancuh daun teh kering yang mudah.

Di Jepun, seni tarik telah mendapat kesimpulan logiknya.

Buddhisme di Jepun Purba.

Agama ini menembusi, seperti yang telah dinyatakan, ke Jepun pada abad ke-6, apabila sami Buddha mula menembusi kepulauan Jepun. Kitab-kitab Buddha, yang ditulis dalam bahasa Cina, adalah yang pertama muncul di Jepun. Bentuk tradisional Buddhisme Jepun mempunyai beberapa keanehan.

Seperti yang telah ditunjukkan, pengasas agama Buddha (Buddha) dilahirkan pada abad ke-6. BC. dalam keluarga putera Shakis (Yang Maha Perkasa), dia dipanggil Siddhartha, dan apabila dia dewasa, dia diberi nama Gautama. Iaitu, orang Jepun menerima sepenuhnya legenda Gautama. Selain fakta bahawa bapa Gautama menjauhkan anak pewarisnya dari urusan duniawi, dia memandunya dengan kereta berlapis emas, bersembunyi dari mata yang mengintip. Putera muda itu tidak mengenal kerisauan, bermandikan kemewahan dan tidak mengetahui kehidupan sebenar. Sekalipun dia melihat seorang pengemis tua, yang lain lumpuh, yang ketiga orang mati, dan yang keempat bertapa mengembara. Apa yang dilihatnya mengejutkan Gautama dan mengubah nasibnya. Dia melepaskan harta pusaka yang kaya, meninggalkan isteri dan anaknya, dan pada usia 29 tahun menjadi seorang petapa yang mengembara.

Gautama menghabiskan enam tahun, menurut tafsiran Jepun, dalam pengembaraan, hidup dengan sedekah. Suatu malam, duduk di bawah pokok Bo (Bodhi, yang bermaksud "pengetahuan") dalam pemikiran yang mendalam, dia memahami makna makhluk - pencerahan turun kepadanya. Gautama mempelajari empat kebenaran suci: kehidupan pada dasarnya adalah penderitaan; punca penderitaan adalah nafsu, keperluan, keinginan orang; untuk menghilangkan penderitaan, semua keinginan mesti ditindas; ini boleh dilakukan hanya dengan mengelakkan realiti dan mencapai "pencerahan tertinggi" - nirwana.

Sejak zaman Gautama menjadi Buddha (Buddha dalam bahasa Sanskrit bermaksud "tercerahkan", "mencapai pencerahan," dan orang Jepun juga meminjam konsep ini), mereka mula memanggilnya Shakya Muni (seorang kudus daripada keluarga Shakiev).

Kehidupan selanjutnya Buddha mengabdikan diri kepada dakwah ajarannya. Dia meninggal dunia pada usia 80 tahun. Pengikut, termasuk mereka di Jepun, mula mengurniakannya dengan pelbagai kuasa ghaib: dia boleh menjadi tidak kelihatan, terbang di udara, berjalan di atas air, memegang matahari dan bulan di tangannya, dll. Secara beransur-ansur Buddha memperoleh sifat-sifat ketuhanan lain dalam diri manusia. idea...

Perkara utama dalam Buddhisme Jepun adalah berlepas dari realiti sehari-hari. Agama Buddha mengkhotbahkan penolakan nafsu, menyatakan kesia-siaan kebimbangan duniawi, menyeru kepada ketenangan fikiran.

Seorang Buddha, seperti yang mengikuti dari kanun, harus melarikan diri dari samsara (dunia material, deria) untuk pergi ke dunia nirwana. Menurut ajaran Buddha, samsara adalah dunia ilusi, dan nirwana adalah dunia yang asli. Realiti, seperti berikut dari ajaran Buddha, adalah pergerakan zarah tertentu - dharma. Segala sesuatu di dunia ini terbentuk daripada gabungan dharma. Para skolastik Buddha menyenaraikan 70 hingga 100 jenis dharma. Kumpulan dharma tertentu juga dibezakan: dharma wujud dan bukan wujud (yang lahir dan hilang, dan yang wujud selama-lamanya); dharma keseronokan dan kedamaian (yang tertakluk kepada keghairahan dan kesombongan, dan yang berusaha untuk menenangkan); dharma keadaan mental (perasaan sikap yang menggalakkan, tidak memihak dan tidak peduli terhadap alam sekitar); dharma kognitif (sensasi, persepsi, persembahan); dharma kesedaran dan bawah sedar (abstraksi di bawah kawalan kesedaran dan yang di luar kawalan kesedaran).

Dharma, menurut agama Buddha, tidak pernah hilang, tetapi hanya bergabung menjadi pelbagai struktur. Dalam hal ini, kematian manusia juga difahami sebagai perpecahan satu struktur dharma dan penampilan yang lain dalam imej seseorang, haiwan, serangga, tumbuhan, dll. Kehidupan, menurut agama Buddha, adalah rantaian kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Untuk memastikan "kelahiran semula yang baik" untuk diri sendiri, bukan untuk dilahirkan semula, katakan , menjadi ular atau serangga, seseorang mesti mengikut ajaran agama Buddha. Idea tentang tempat seseorang di dunia dinyatakan dalam pelbagai mesej Buddha. Intipati mereka jelas kelihatan dalam ucapan Buddha kepada murid-muridnya sebelum kematiannya.

“Biarkan pengajaran saya menerangi jalan kehidupan untuk anda! Bergantung padanya; jangan percaya apa-apa lagi. Jadilah cahaya anda sendiri. Hanya bergantung pada diri sendiri; jangan bergantung harap pada orang lain. Jaga badan anda, jaga kesuciannya; menahan godaan; tidakkah anda tahu bahawa godaan akan membawa anda penderitaan? Jaga jiwa anda; tahu; bahawa dia adalah kekal; Adakah anda tidak yakin bahawa melupakannya, kesombongan dan keegoisan anda akan membawa anda penderitaan yang tidak terkira? Berhati-hati dengan semua yang mengelilingi anda; Tidakkah anda melihat bahawa ini semua adalah "diri" yang kekal? Tidakkah anda tahu bahawa semua ini akhirnya akan hancur dan hilang? Jangan takut akan penderitaan, ikutilah perintah-Ku dan kamu akan menyingkirkannya. Lakukan segala-galanya dengan jiwa anda - dan anda akan menjadi pengikut setia saya.

Sahabatku...Jangan lupa bahawa kematian hanyalah hancurnya jasad. Mayat itu diserahkan kepada kami oleh ibu bapa kami. Ia dipelihara dengan makanan, jadi penyakit dan kematian tidak dapat dielakkan. Tetapi anda tahu bahawa Buddha bukan badan, ia adalah Pencerahan. Jasad akan hilang, tetapi hikmah pencerahan akan kekal selama-lamanya. Pencerahan akan hidup bersama anda sebagai Dharma. Orang yang melihat tubuh saya masih belum melihat saya. Saya dilihat oleh orang yang mengetahui ajaran saya. Selepas kematian saya, Dharma saya akan menjadi guru anda. Ikuti Dharma ini dan anda akan setia kepada saya."

Sudah tentu, Buddhisme awal agak berbeza daripada yang menembusi Jepun. Jadi, dalam agama Buddha awal, penekanan bukan pada isu pandangan dunia, tetapi pada norma tingkah laku manusia. Norma-norma ini tidak menafikan apa yang terkandung dalam kod kehidupan yang telah diuji yang boleh diterima oleh kumpulan etnik tertentu. Akibatnya, agama Buddha dengan cepat memenangi banyak penganut. Perarakan kemenangannya dari India merentasi Asia Selatan dan Timur bermula pada abad III. BC e. Pada permulaan era baru, agama Buddha merebak ke China, pada abad IV. di Korea dan pada abad ke-6 - ke-7. bertapak di Jepun.

Sememangnya, agama yang begitu besar dalam bilangan ahli tidak dapat mengekalkan perpaduan dan tidak lama kemudian mula berpecah kepada mazhab. Perpecahan paling ketara berlaku pada abad ke-1, apabila dua arah ditakrifkan dalam kerangka agama Buddha: Hinayana dan Mahayana.

Di Jepun, ramai sami Cina dan Korea yang membawa agama Buddha menubuhkan mazhab mereka sendiri. Perjuangan berlaku antara mazhab berdasarkan doktrin Hinayana dan Mahayana. Yang terakhir ini dianggap oleh Jepun sebagai lebih diterima, jadi kuil Mahayanist mula muncul di mana-mana.

Mahayana (harfiah - kereta besar) bermaksud, berbeza dengan Hinayana (harfiah - kereta kecil), "jalan keselamatan yang luas". Menurut ajaran Mahayana, bukan sahaja seorang bhikkhu boleh diselamatkan, seperti dalam Hinayana, tetapi sesiapa yang mematuhi perintah dan peraturan tertentu. Buddha dilihat bukan sebagai guru tetapi sebagai tuhan. Adalah dipercayai bahawa terdapat banyak Buddha, bahawa Buddha seterusnya akan menggantikan Buddha semasa dalam lebih daripada lapan juta tahun. Dalam panteon Mahayana, terdapat lebih daripada seribu Buddha yang akan datang kepada manusia pada masa hadapan. Terdapat lebih banyak bodhisattva.

Menurut kanun Buddha, bodhisattva adalah orang yang telah mencapai pencerahan yang meninggalkan nirwana untuk membantu semua orang mencapai pencerahan. Bodhisattva "membawa orang lebih dekat" kepada Buddha, datang membantu mereka atas panggilan mereka. Para Bodhisattva dibantu oleh para arhat, iaitu para wali yang telah mencapai pengetahuan tentang kebenaran asas kehidupan dan menyebarkan ajaran Buddha di kalangan orang ramai.

Bilangan penganut agama Buddha pada akhir abad ke-6 - ke-7 AD meningkat pada kadar yang begitu pantas sehingga maharaja Kammu, takut akan "pencerobohan" monastik, pada 794 memindahkan ibu kotanya dari Nara ke daerah Uda.

Sudah tentu, agama Buddha di Jepun mengalami transformasi yang lebih jauh dan lebih mendalam kemudian. Tetapi pada permulaan transformasi ini, Buddhisme Jepun, memfokuskan pada masalah dalaman seseorang, mengesyorkan pendekatan nasional untuk mengalami realiti. Tidak seperti Buddhisme klasik, yang mengajar penolakan keinginan, Jepun menggalakkan sikap rasional terhadap mereka. Menurut kanun agama Buddha Jepun, hanya keinginan yang tidak realistik menjadi punca kebimbangan dan kebimbangan. “Pencerahan” (dalam bahasa Jepun satori) bukanlah tentang melepaskan kesenangan hidup. Setelah mencapai pencerahan, seperti yang telah berikut dari amalan mazhab moden, orang Jepun harus menikmati kehidupan.

Oleh itu, agama Buddha telah menjadi agama peneguh hidup bagi etno Jepun sejak zaman purba.

Konfusianisme di Jepun.

Lazimnya, Konfusianisme difahami sebagai sistem keagamaan dan falsafah yang timbul di China 2500 tahun dahulu. Walau bagaimanapun, semasa kejayaan penyebaran sistem ini di pelbagai negara Asia, termasuk Jepun, tidak ada perkataan berasingan dalam bahasa Cina untuk menunjukkan konsep "agama": hieroglif "jiao" (dalam bahasa Jepun "ke") yang digunakan dalam kes dalam terjemahan menunjukkan kedua-dua agama dan doktrin. Dalam pemahaman inilah Konfusianisme juga ditanggapi oleh orang Jepun.

Menurut ajaran Confucius, hieroglif "ren" terdiri daripada dua unsur semantik: "orang" dan "dua." Confucius percaya bahawa seseorang mempunyai rasa kemanusiaan semula jadi, yang menunjukkan dirinya dalam komunikasi dengan orang lain. Dalam erti kata yang luas, "ren" bermaksud satu set prinsip hubungan: belas kasihan, kekangan, kesopanan, kebaikan, belas kasihan, cinta kepada orang, altruisme. Kewajipan, menurut Confucius, bermaksud undang-undang tertinggi "ren", ia menggabungkan jumlah kewajipan moral yang diambil oleh seseorang secara sukarela. Rasa kewajipan direalisasikan dalam norma tingkah laku (etika, ritual, kesopanan). Untuk semua ini dapat dimanifestasikan dalam hubungan orang tanpa ketegangan, orang mesti mempunyai asas pengetahuan moral dan estetika. Pengetahuan sedemikian diperoleh, menurut Confucius, hanya melalui asimilasi peraturan, ucapan dan tiruan yang sah. Dalam hal ini, kesetiaan dalam erti kata ketaatan dan kepatuhan tanpa syarat kepada pihak berkuasa mestilah tidak tergoyahkan. Prinsip khas yang meresap, menurut Confucius, seluruh masyarakat ialah "xiao" - ketakwaan anak, kasih sayang seorang anak kepada ibu bapanya, dan lebih-lebih lagi kepada bapanya.

Seperti dalam Confucianisme tradisional, pengikut Confucius Jepun percaya bahawa, menurut Xiao, anak-anak bukan sahaja harus memenuhi kehendak ibu bapa mereka dan melayani mereka dengan setia, tetapi juga menyayangi mereka dengan sepenuh hati. Jika seseorang itu tidak menyayangi ibu bapanya, apatah lagi tanggungjawabnya sebagai anak, dia adalah makhluk yang tidak berharga.

Confucius mengajar bahawa lebih baik mati daripada menolak untuk menghormati ibu bapa anda. Keadaan ini diterima di Jepun dengan sebaik mungkin. Di samping itu, idea-idea Konfusianisme telah dikemukakan di Jepun dalam risalah khas, yang secara intensif diperkenalkan ke dalam fikiran orang ramai. Negara mengambil berat untuk menyebarkan idea "xiao" di kalangan rakyatnya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa prinsip itu sendiri termasuk dalam orbitnya bukan sahaja hubungan antara bapa dan anak, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan: hubungan antara maharaja dan menteri, antara pihak berkuasa tempatan dan penduduk. Ketakwaan anak (ketaatan tanpa syarat kepada bapa) diperluaskan ke seluruh hierarki negeri, yang bermaksud penyerahan kepada perintah yang ada. Perlu ditegaskan bahawa jika Buddhisme boleh dianggap sebagai sistem psikologi individu untuk mengawal tingkah laku, maka Konfusianisme adalah moral dan etika, atas dasar tingkah laku orang dalam masyarakat dibina. Di samping itu, agama Shinto dan Buddha yang berlaku di Jepun ternyata menjadi halangan yang ketara kepada idea Confucius. Oleh itu, pada zaman dahulu, Konfusianisme tidak menguasai kalangan penduduk yang luas. Secara umum, monumen Confucian telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jepun hanya pada akhir Zaman Pertengahan, selepas itu doktrin ini tersebar luas.

Menulis di Jepun kuno.

Walaupun bahasa Jepun dibina berdasarkan asas hieroglif yang sama seperti bahasa Cina, persamaan kedua-dua bahasa itu terhad kepada penulisan. Bahasa Jepun itu sendiri, tatabahasa dan perbendaharaan katanya bukanlah bahasa analitik, seperti bahasa Cina, tetapi sistem aglutinatif. Dan mereka berbeza secara genetik. Orang Jepun tidak mempunyai skrip Jepun asli dan menulis kronik kuno mereka dalam bahasa Cina. Aksara Cina tidak disesuaikan dengan struktur fonetik bahasa Jepun, yang memperkenalkan kesukaran besar bukan sahaja dalam sistem penulisan dan bacaan, tetapi juga dalam memahami teks Jepun. Aksara Cina dalam teks Jepun dibaca dalam cara Jepun dan sering melambangkan realiti yang sama sekali berbeza daripada dalam teks Cina. Ini mendorong orang Jepun beralih kepada abjad suku kata, dua jenis fonetik yang mana - hiragana dan katakana - digabungkan di bawah nama umum kana. Dengan bantuan Kang, orang Jepun mula menulis perkataan yang tidak terdapat aksara semantik Cina. Di samping itu, kana ternyata mudah untuk menetapkan kata kerja perkhidmatan dan zarah tatabahasa. Gabungan unik dua sistem tulisan telah dicipta - hieroglif dan fonetik.

Rujukan:

1. Fedorov I. A. "Tamadun purba"

2. Kabanov S. E. "Sejarah Jepun Purba"

3. "Ensiklopedia untuk Kanak-kanak"

b> rumah Jepun:
Di Jepun, pada Zaman Pertengahan, pembinaan rumah tradisional Jepun terbentuk. Ia adalah rangka kayu dengan tiga dinding boleh alih dan satu dinding boleh alih. Mereka bukan sokongan dan boleh dialih keluar secara bebas. Pada musim panas, struktur kekisi, ditampal dengan kertas lut sinar, digunakan sebagai dinding; pada musim sejuk - panel kayu. Memandangkan kelembapan di Jepun sangat tinggi, rumah-rumah itu dinaikkan kira-kira 60 cm di atas tanah. Rumah itu berdiri di atas tiang dengan asas batu. Rangka bangunan adalah ringan dan fleksibel, yang mengurangkan daya pemusnah gempa bumi. Bumbungnya, berjubin atau buluh, dengan kanopi besar, di bawahnya terdapat beranda. Semua bahagian yang terakhir digilap dengan teliti untuk melindunginya daripada kelembapan. Sebuah taman diletakkan di sekeliling rumah, melambangkan perpaduan manusia dan alam semula jadi.

Biasanya rumah itu dibahagikan kepada dua bahagian: ruang tamu dan bilik di pintu masuk, walaupun saiz, bilangan dan susunan bilik boleh dikawal melalui partition dalaman. Bahagian penting ruang tamu adalah ceruk kecil, disusun di dinding tetap, di mana terdapat skrol lukisan dan sejambak bunga. Tempat di sebelahnya dianggap paling mulia dalam rumah itu. Lantai di kediaman sedemikian adalah kayu, ditutup dengan tikar khas. Mereka duduk di atas lantai dan tidur di atas tilam, yang disimpan di dalam almari pada siang hari. Secara umum, hampir tiada perabot di dalam rumah.

Makanan Jepun:
Tradisi masakan Jepun bermula sejak 1,500 tahun dahulu. Asas masakan Jepun moden ialah sayur-sayuran (kubis, timun, lobak, lobak, terung, kentang, kacang soya, pelbagai jenis kekacang), nasi, ikan, makanan laut (kerang, trepang, sotong, ketam, udang, rumpai laut). Lemak, gula, daging, susu hampir tidak popular sepenuhnya.

Daging dan susu dalam menu Jepun boleh diterima sehingga kira-kira akhir abad ke-7. Tetapi sejak agama Buddha menjadi salah satu agama utama (abad VIII), sekatan ketat terhadap produk haiwan telah diperkenalkan di negara ini. Ketika itulah rupa pertama sushi (kami menyebutnya seperti sushi) muncul di atas meja orang Jepun yang kaya - bebola nasi dengan kepingan ikan mentah.

Untuk tiga abad berikutnya, Jepun berada di bawah pengaruh terkuat China. Dari sinilah tercetusnya seni membuat tauhu. Ia adalah keju yang dibuat terutamanya daripada protein soya dan menyerupai keju kotej. Hidangan sarapan yang hampir ada di mana-mana. China juga merupakan tanah air kicap. Dari China, pada abad ke-9, Jepun mengembangkan ketagihan kepada teh hijau. Seperti orang Cina, bangsawan Jepun pada masa itu makan di meja dan duduk di atas kerusi. Semua orang menggunakan sudu, walaupun ia dari jenis Jepun. Ini, seolah-olah, memperkenalkan mereka kepada budaya Cina yang lebih tinggi pada masa itu. Tetapi orang-orang istana tidak menjadi gourmet seperti pelahap; mereka menambah banyak makanan ringan perantaraan dan jamuan teh kepada dua hidangan sehari yang biasa untuk negara itu.

Pada abad ke-10, barangan peralatan dapur negara muncul - mangkuk untuk setiap jenis makanan (teh, nasi, sup), kayu. Semua peranti adalah peribadi semata-mata, tetapi mangkuk teh boleh dikongsi, yang membawa orang yang duduk di meja lebih rapat. Kerusi, meja yang lebih tinggi dan sudu hilang dari kehidupan seharian lagi - dan kini untuk masa yang lama.

Pada tahun 1185, kerajaan negara itu berpindah ke Kamakura, di mana gaya hidup pahlawan samurai yang keras dan zuhud memerintah. Samurai Zen Buddhisme menuntut diet yang lebih sederhana dan sihat. Masakan vegetarian Buddha, yang diterima pakai di biara Cina, menjadi tipikal pada masa itu. Pelbagai jenis hidangan vegetarian telah diberi pampasan oleh fakta bahawa hidangan sedemikian dihidangkan dalam bahagian kecil.

Pada abad ke-15, struktur makan malam Jepun berubah lagi. Untuk hidangan utama - nasi - tambahan dihidangkan: sup, perapan. Kemewahan yang berlebihan adalah wujud dalam tempoh ini. Banyaknya hidangan tambahan perlu mencapai kuantiti sedemikian sehingga mustahil untuk makan semuanya sekaligus. Hidangan panas menjadi sejuk dan kehilangan rasa dan daya tarikannya, atas sebab ini pembaharuan "seni meja" berlaku semula, dan upacara minum teh dikembangkan lagi. Ia bertukar menjadi sejenis persembahan mini ritual-falsafah di mana setiap butiran, objek, susunan perkara mempunyai makna tersendiri.

Majlis minum teh:
Teh dibawa ke Jepun dari China pada abad ke-7. Di China, ia dihargai sebagai tumbuhan ubatan yang membantu melawan keletihan, penyakit mata, reumatik. Kemudian, sebagai hobi yang canggih. Tetapi kultus teh seperti itu, seperti di Jepun, mungkin, tidak ada negara lain. Sami Jepun Eisai, pengasas biara di kediaman samurai di Kyoto, dengan sokongan maharaja sendiri, memperkenalkan orang Jepun kepada upacara minum teh.
Pada abad XVI dalam kalangan samurai permainan - "pertandingan teh" menjadi bergaya. Teh dibawa dari pelbagai tempat. Sambil minum secawan teh, para peserta terpaksa menentukan tanah airnya. Sejak itu, orang Jepun telah jatuh cinta dengan teh, minum teh telah menjadi adat. Ladang teh kekal telah muncul di wilayah Uji berhampiran Kyoto. Sehingga kini, teh terbaik di Jepun dituai di Uji.
Sejak abad ke-15, sami Jepun telah menguasai teknik ritual teh, dan pada abad-abad berikutnya ia mencapai kesempurnaan. Upacara minum teh menjadi seni menjelmakan rahmat Kekosongan dan kebaikan Damai (cha-no yu). Seterusnya, upacara ini menimbulkan seni seperti ikebana, gaya wabi seramik, taman Jepun, dan mempengaruhi porselin, lukisan, dan bahagian dalam rumah Jepun. Upacara minum teh mempengaruhi sikap orang Jepun, dan, sebaliknya, sikap orang Jepun pada abad ke-16 menghidupkan gaya wabi, mentakrifkan cara hidup, cita rasa, dan susunan mental orang Jepun yang diukur. Orang Jepun mengatakan bahawa sesiapa yang biasa dengan upacara minum teh harus dapat mengawal tingkah laku mereka dalam semua keadaan dengan mudah, bermaruah dan anggun. Sebelum berkahwin, gadis Jepun mengambil pelajaran cha-no yu untuk memperoleh postur yang cantik, sopan santun.
Terdapat pelbagai sekolah Seni Teh. Sifat upacara minum teh sebahagian besarnya bergantung pada acara mesyuarat dan pada masa tahun. Peserta berpakaian dalam warna yang menenangkan: kimono sutera pepejal dan stokin putih khas yang direka untuk kasut kayu. Setiap satu mempunyai kipas lipat kecil. Seluruh ritual dibahagikan kepada dua tindakan.

Perbuatan pertama.
Para tetamu (biasanya lima orang), mula-mula ditemani oleh pemiliknya, mengikuti laluan khas melalui senja taman. Semakin dekat dengan rumah teh, semakin mereka menjauh dari dunia yang sibuk. Mendekati kolam kecil dengan air jernih, mereka membasuh tangan dan mulut. Pintu masuk ke rumah teh adalah rendah, dan tetamu perlu benar-benar merangkak melaluinya, merendahkan kemarahan mereka.

Rumah teh kecil dibahagikan kepada tiga bahagian: bilik teh, ruang menunggu dan bilik utiliti. NS Nikolaeva dalam "Taman Jepun" dengan sempurna menggambarkan upacara ini: "Membongkok rendah, satu demi satu, mereka melewati pintu, meninggalkan kasut mereka di atas batu khas. Yang terakhir dari mereka yang masuk membanting pintu. Pemilik tidak muncul serta-merta . Para tetamu mesti membiasakan diri dengan pencahayaan. bilik, teliti gambar yang tergantung, hargai pesona halus bunga tunggal, rasakan secara dalaman, teka subteks majlis yang dicadangkan oleh pemiliknya. Jika skrol kaligrafi diletakkan di dalam ceruk, dilaksanakan dengan apa-apa kaedah, maka lukisan cawan akan ditandakan dengan sifat yang sama.herba dalam sejambak akan menjadi kecanggihan halus corak pada hidangan seramik.
Hanya selepas tetamu sudah terbiasa dengan keadaan itu, pemiliknya muncul dan menyambut tetamu dengan tunduk yang dalam, diam-diam duduk bertentangan dengan mereka, di brazier, di atasnya cerek air mendidih sudah digantung. Semua barang yang diperlukan diletakkan di atas tikar di sebelah pemilik: cawan (peninggalan yang paling berharga), kotak dengan serbuk teh hijau, sudu kayu, pukul buluh, yang digunakan untuk menjatuhkan teh yang diisi dengan mendidih yang sedikit sejuk. air. Terdapat juga bekas seramik untuk air sejuk, untuk membilas dan barangan lain; semuanya sudah lama, tetapi bersih rapi, dan hanya baldi untuk air dan tuala linen yang baru, putih berkilauan."

Memasuki bilik teh, di mana terdapat api untuk cerek, tetamu tunduk dengan sopan. Kemudian, sambil memegang kipas lipat di hadapannya, menyatakan rasa kagum terhadap skrol yang tergantung di ceruk. Selepas selesai pemeriksaan, tetamu yang bersyukur itu duduk dan memberi salam kepada pemiliknya.
Semua peringkat ritual berlaku dalam susunan yang ketat. Sambil duduk, para tetamu meneruskan hidangan manisan. Kemudian pemiliknya menjemput mereka ke taman. Permulaan upacara diumumkan dengan gong - lima dan tujuh paluan. Selepas gong, tetamu meninggalkan taman dan kembali ke bilik teh. Bilik itu kini lebih cerah, langsir buluh di belakang tingkap telah ditarik ke belakang, dan bukannya skrol di ceruk terdapat pasu dengan bunga. Pemilik mengelap teko dan sudu dengan kain khas dan membasuh kacau dalam air panas, yang dia tuangkan dari teko dengan senduk. Kemudian dia meletakkan tiga sudu teh hijau serbuk yang dikisar sebelum ini dalam mortar porselin khas ke dalam mangkuk, dituangkan dengan senduk air panas dan cambuk teh dengan pengaduk sehingga teh sedikit pekat. Semua pergerakan tangan, badan, istimewa, benar-benar upacara, manakala muka ketat dan tidak bergerak. Tamat aksi pertama.
Teh hijau yang kuat dibuat daripada daun muda semak teh berumur dari dua puluh hingga tujuh puluh tahun atau lebih. Penanda buku purata untuk teh ialah 1 sudu teh serbuk teh setiap 200 gram air. Ciri penting kaedah Jepun ialah bukan sahaja cerek, tetapi air itu sendiri untuk membancuh teh harus dari tujuh puluh hingga sembilan puluh darjah. Masa membancuh tidak melebihi 3 - 5 minit.

Tindakan kedua.
Tetamu utama tunduk, meletakkan mangkuk di tapak tangan kirinya, menyokongnya dengan kanannya. Dengan pergerakan tangan yang diukur, cawan perlahan-lahan dibawa ke mulut. Selepas menghirup, dia menilai rasa teh; mengambil beberapa teguk lagi, mengelap seteguk dengan kertas khas dan menyerahkan cawan kepada tetamu seterusnya, yang, selepas beberapa teguk, menghantarnya lebih jauh, sehingga, setelah berlalu dalam bulatan, cawan itu kembali kepada pemiliknya.
Rasa tehnya sangat masam. Kepekatannya sepadan dengan kira-kira 100-200 gram teh kering setiap 500 gram air. Tetapi pada masa yang sama, teh ini sangat aromatik. Orang Jepun mementingkan kehadiran aroma dalam teh.
Untuk keseluruhan bulatan, cawan itu diminum sepenuhnya dan prosedur ini harus mengambil masa tidak lebih dari sepuluh minit. Tiada perbualan dalam babak kedua dan semua orang duduk dalam pose yang berhias, dalam jubah upacara yang ketat. perlawanan akhir. Secara umumnya, proses minum teh adalah upacara yang sangat panjang yang berlangsung sepenuhnya di hadapan pesertanya.
Oleh itu, teh Jepun dipersembahkan bukan sebagai realiti gastronomi, tetapi sebagai tindakan kumpulan ritual yang mempunyai akar sejarah dan falsafah yang mendalam dari budaya Jepun di seluruh negara dan merupakan salah satu jenis seni Jepun.
Falsafah "Way of Tea" (chado), yang dibentuk pada abad ke-16, kini semakin popular di Amerika dan Eropah. Pengarang buku Barat yang terkenal "On the Way of Tea" K. Iguchi menjelaskan sebab populariti sedemikian oleh fakta bahawa "orang ramai bosan dengan tamadun mekanikal dan irama kehidupan yang panik. Dan apabila kehidupan menjadi terlalu sibuk, sibuk cari ketenangan jiwa,kebebasan jiwa.kalau ikut adab nescaya seimbanglah perangai dan budi pekerti seseorang itu,rasa cantik kembali padanya.sebab itu masa kita tidak boleh tanpa Jalan Teh."
Terdapat empat peraturan asas falsafah teh menurut Rikyu, tuan terkenal upacara minum teh abad ke-16: Keharmonian, Pengabdian, Kesucian dan Ketenangan.

Harmoni.
Keharmonian adalah suasana upacara minum teh. Apabila anda datang ke kedai teh, anda melihat batu-batu berlumut, takungan yang terlalu besar - sifat bebas, yang manusia tidak pernah memaksa dirinya. Rumah teh dengan bumbung jerami dan kayu yang tidak kasar atau alat peraga buluh adalah lanjutan semula jadi taman. Bilik itu senja: bumbung rendah hampir tidak membenarkan cahaya masuk. Bukan satu objek yang berlebihan, bukan satu warna yang berlebihan. Di atas rak di ruang teh terdapat jag air, tempat duduk senduk, dan cawan untuk air. Terdapat patina kuno pada segala-galanya, nafas keabadian. Masa seakan terhenti. Hanya satu sudu buluh yang dipotong dan alas meja linen segar. Seluruh persekitaran direka untuk mengalih perhatian anda daripada kehidupan seharian, untuk membawa semangat ke dalam keadaan tenang dan seimbang.

Hormat-menghormati.
Hormat menyiratkan hubungan yang ikhlas dan baik antara orang. Rumah teh bukan sahaja tempat tinggal kesederhanaan dan semula jadi, tetapi juga tempat kediaman Keadilan. Penghormatan menetapkan bahawa setiap orang harus merasa sama dan orang mulia tidak boleh bermegah dengan kemuliaannya, dan orang miskin tidak boleh malu dengan kemiskinannya. Orang yang memasuki bilik teh mesti mengatasi perasaan keunggulan.

Kesucian.
Harus ada kesucian dalam segala hal: dalam perasaan, dalam pemikiran. Asal usul pemujaan kesucian kembali kepada upacara Pembersihan Besar.

Ketenangan.
Ketenangan membayangkan ketenangan yang lengkap, luaran dan dalaman, keseimbangan, ketenangan. Tidak hairanlah hieroglif jaku (ketenangan) diterjemahkan sebagai nirwana.
Sudah tentu, upacara minum teh di Jepun bukanlah ritual harian, dan orang Jepun minum teh lebih kerap daripada mereka melakukan tindakan teh yang diterangkan di atas. Dalam kes ini, mereka lebih suka teh hijau, dan bukan hitam, yang tersebar luas di negara kita, tetapi kadang-kadang mereka menggunakannya dalam kehidupan seharian. Perlu diperhatikan juga bahawa orang Jepun, seperti orang Cina, minum teh pada siang hari, sebelum makan, manakala kita meminumnya selepas makan. Nah, dalam semua aspek lain kita tidak jauh berbeza dengan orang Jepun!

samurai:
Samurai muncul di Jepun semasa Zaman Pertengahan. Maksudnya, samurai Jepun hampir sama dengan kesatria Eropah, samurai menganggap hanya urusan ketenteraan yang layak untuk kebaikan. orang yang disayangi... Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan antara kesatria Eropah dan samurai Jepun. Dan perbezaan ini adalah dalam kod kelakuan samurai, koleksi peraturan dan tradisi yang dipanggil Bushido.
Bushido mendakwa bahawa matlamat utama dan satu-satunya samurai adalah untuk berkhidmat kepada tuannya. Beginilah cara perkataan "samurai" diterjemahkan - "untuk berkhidmat kepada seorang lelaki yang hebat." Seorang pahlawan yang dibesarkan dalam semangat bushido perlu menilai tindakannya sendiri, memutuskan apa yang betul dan apa yang tidak, dan menghukum dirinya sendiri.

Upacara paling terkenal samurai Jepun, hara-kiri legenda, juga berasal dari bushido. Hara-kiri sendiri adalah bunuh diri. Samurai itu terpaksa membunuh diri jika dia melanggar peraturan kehormatan, untuk membasuh rasa malu dengan darah. Tetapi bukan sahaja: kerana berkhidmat kepada tuan adalah matlamat utama, sekiranya berlaku kematian tuan, samurai juga terpaksa melakukan hara-kiri. By the way, ia adalah untuk kebiadaban sedemikian bahawa upacara ini diharamkan.

Bushido bukan buku peraturan, ia tidak dipelajari dari buku teks. Pada asasnya, bushido wujud dalam bentuk legenda tentang samurai yang berkelakuan betul. Dan dengan cara ini, menurut tradisi ini, samurai bukan sahaja harus bertarung, tetapi juga belajar.

Gendang Taiko:
Gendang taiko Jepun ialah alat muzik kuno. Mereka telah wujud selama lebih daripada sepuluh abad. Gendang dibuat daripada pokok yang berumur sekurang-kurangnya lima ratus tahun. Sebuah teras dilubangkan pada batangnya, berbentuk seperti dram, dan kemudian kulit yang dibuat khas diregangkan. Dengan cara ini, kekuatan bunyi bergantung pada pembuatannya. Dan pic dram dilaraskan menggunakan pelekap.
Kerja yang teliti mengenai keupayaan sonik instrumen itu boleh difahami. Pada zaman dahulu, dengan bantuan taiko, orang Jepun berpaling kepada dewa.
Hari ini, banyak jenis teater Jepun masih menggunakannya, dan taiko memainkan peranan penting dalam perayaan kebangsaan.

Pakaian tradisional:
Kimono(pakaian tradisional wanita Jepun) mempunyai sejarah dua ribu tahun.

Di Jepun, mereka sangat menyukai tradisi, jadi mereka berpakaian mengikut peraturan yang ditetapkan: mula-mula mereka membalut pinggul mereka dengan kain, kemudian mereka memakai jubah ketat ringan, jubah bunga di atasnya, diikuti dengan kimono dan jaket, dan menghiasi keseluruhan struktur dengan tali pinggang. Bilangan tali pinggang di pinggang orang Jepun sentiasa tujuh, di belakang mereka diikat dengan busur yang elegan, mengingatkan rama-rama yang duduk untuk berehat. Orang Jepun mempunyai tempat yang istimewa dengan alam semula jadi dan haiwan, mereka tidak suka pelbagai hiasan, tetapi mereka banyak menyulam pakaian mereka, menggunakan imej pokok, bunga, raksasa yang hebat dan naga.
Pada masa kini, sebilangan kecil orang memakai kimono, orang tua agak kerap melakukannya, tetapi orang muda memakai kimono hanya pada majlis-majlis khas, contohnya, untuk perayaan atau perkahwinan di sebuah gereja kecil (kimono ini biasanya berwarna putih dan sangat mahal).

Dengan lengan kimono, seseorang boleh menilai umur seorang wanita dan kekayaan materialnya. Kanak-kanak perempuan atau perempuan memakai kimono pelbagai warna dengan lengan panjang dan longgar (kimono sedemikian dipanggil furisode). Wanita yang sudah berkahwin memakai kimono dengan lengan yang lebih pendek.

Kimono musim panas dipanggil yukata... Kebanyakan yukata berwarna biru laut atau putih, tetapi kanak-kanak perempuan dan perempuan lebih suka memakai yukata berwarna cerah dengan corak bunga.