Assumption of Our Lady 1516 1518. Titian Vecellio - biografi

Pelukis Itali Titian Vecellio da Cadore membuat sumbangan besar kepada seni dunia. Diiktiraf sebagai pelukis terbaik di Venice walaupun dia belum berusia tiga puluh tahun. Diletakkan setanding dengan artis seperti Raphael, Leonardo da Vinci, Michelangelo. Kebanyakan subjek lukisannya adalah tema alkitabiah dan mitologi, tetapi dia juga terkenal sebagai pelukis potret.

Dengan lukisan terkenalnya "The Ascension of the Virgin", Titian memulakan peringkat baharu dalam karyanya. Permulaan gambar adalah berakhirnya peperangan dengan maharaja Jerman, yang merampas semua harta benda Venice. Dan hari asasnya ialah hari Pengumuman Maryam. Dengan suasana kejayaan dan kejayaan inilah Titian menyemai karyanya.

Gambar mempunyai tiga peringkat. Pada yang pertama, kita melihat para rasul. Mereka tidak berbeza dengan manusia. Mereka berkerumun, menarik tangan ke atas, berlutut, berdoa. Mereka mempunyai awan besar di atas kepala mereka, di mana Ibu Tuhan berdiri. Banyak malaikat kecil menemaninya. Dia mengulurkan tangannya kepada Tuhan, yang berada di atas kepalanya di hadapan malaikat. Bahagian atas lukisan itu diterangi dengan cahaya terang keemasan. Hadir dalam gambar dan ton merah. Pakaian Maria, ditutup dengan jubah biru, dan beberapa jubah para rasul. Keseluruhan gambar adalah terang, emosi dan memukau.

Apabila bahagian altar baru Santa Maria Gloriosa dei Frari telah dipulihkan, semua orang hanya gembira dengan kanvas besar yang disusun dengan sempurna di bahagian dalam kuil. Ini adalah peringatan revolusi sebenar dalam seni Venice.

Titian muda menerima pendidikan seni yang cemerlang. Selepas kajian singkat dengan ahli mozek Sebastiano Zucatti, dia berpindah ke bengkel Giovanni Bellini, di mana pasukan seni terbaik Venice berkumpul pada masa itu. Bersama-sama dengan Titian, Giorgione da Castelfranco dan Sebastiano del Palmo bekerja di studio, yang kemudiannya memperkenalkan Rom kepada penemuan berwarna dari sekolah lukisan Venice. Titian banyak dipengaruhi oleh Giorgione pada zaman awal. Pengaruh ini dirasai dalam lukisannya lebih kuat daripada meminjam daripada gaya guru, G. Bellini, seorang sarjana yang secara beransur-ansur memahami masalah Zaman Renaissance Tinggi. Giorgione, sebaya dengan Titian, berkembang dengan sangat cepat sebagai seorang artis. Beliau adalah wakil pertama Renaissance matang dalam seni Venice. Titian secara organik menguasai sistem cara ekspresif Giorgione, pemahamannya tentang keharmonian. Ia bukan tanpa sebab bahawa walaupun sekarang tidak mudah untuk membezakan beberapa kanvas kedua-dua tuan, dan salah satu lukisan pertama oleh Titian, The Concert (1510s), telah lama dikaitkan dengan Giorgione. Selepas kematiannya, Titian, dengan cara itu, menamatkan "Sleeping Venus"nya yang terkenal dengan melukis latar belakang landskap.

"Cinta Dunia dan Syurga". 1514. Minyak di atas kanvas. Galeri Borghese, Rom.

Walau bagaimanapun, mata yang penuh perhatian juga boleh membezakan ciri ciri Titian sahaja dalam karya zaman awal ini. Ini, pertama sekali, aktiviti dalaman hebat para pahlawan, ketepuan psikologi imej, yang menunjukkan dirinya walaupun dalam potret kontemplatif seperti "Potret Lelaki Muda dengan Sarung Tangan" (antara 1515 dan 1520). Secara beransur-ansur, Titian mengembangkan gayanya sendiri, yang telah menyerap semua ciri terbaik pendahulunya: kekayaan warna, keharmonian prinsip fizikal dan rohani, yang terkandung dalam imej pahlawan. Ciri-ciri ini telah dimanifestasikan sepenuhnya dalam kanvas "Cinta Dunia dan Syurga" (1510-an), di mana figura dua wanita mendedahkan aspek yang berbeza dari perasaan kemenangan. Tokoh-tokoh ini tidak begitu bertentangan antara satu sama lain, seperti yang terdapat dalam sumber sastera plot, puisi oleh Marsilio Ficino, kerana mereka saling melengkapi. Dalam karya ini, Titian menunjukkan bakat warnanya yang sudah matang. Nada emas yang kaya dalam imej tubuh manusia kini akan kekal selama-lamanya dalam paletnya.
Kanvas besar "The Ascension of Mary" ("Assunta"), yang dibuat oleh Titian pada tahun 1518 untuk Gereja Santa Maria Gloriosa de Frari, dibezakan oleh dinamik komposisi yang kuat, dinamik mendedahkan keadaan fikiran seseorang .

"Kenaikan Ibu Tuhan" ("Assunta"). 1516-1518. Minyak pada kayu. C. Santa Maria Gloriosa dei Frari, Venice.

Penonton segera melihat sosok Mary dalam jubah merah terang, yang perlahan-lahan, lancar dan yakin naik ke udara. Orang di bahagian bawah gubahan, seolah-olah terpesona, mengikuti pergerakannya. Cukup aneh, tetapi penerbangan yang hebat ini mencipta kesan yang benar-benar nyata, angka tengah ditulis dengan sangat material. Tiada apa-apa tentang mistik, ilmu yang dimuliakan, keajaiban. Titian muda sering menggambarkan angka dalam pergerakan yang luas, tetapi secara dalaman tersusun dan terukur dengan jelas. Kanvas "Bacchus dan Ariadne" (1523) adalah petunjuk dalam hal ini. Bacchus dengan cepat dan mudah turun dari kereta kuda itu untuk bertemu gadis itu. Sosoknya bukan sahaja komposisi, tetapi juga pusat dinamik gambar. Dalam kumpulan sahabat tuhan muda, dalam sosok Ariadne sendiri, pergerakan tarian yang ringan, semula jadi, tetapi pada masa yang sama nampaknya berbeza-beza, berkembang dan memperkaya.

Bacchus dan Ariadne. 1520-1522. Kanvas, minyak. Galeri Nasional, London

Titian mencuba pelbagai genre lukisan, dengan mudah mengasimilasikan pelbagai format artistik. Dia melukis altarpieces yang besar. Sebagai tambahan kepada "Assunta" yang telah disebutkan, salah satu karya paling hiasan pada zaman awal boleh dipanggil, komposisi "Madonna of the Pesaro Family" (1519-1526) untuk gereja yang sama dei Frari. Dia mengatur komposisi pada penjajaran kumpulan watak yang terletak menyerong, yang paksi berirama dalam lingkaran lebar pergi dari latar depan ke dalam, dan lajur menegak yang kuat. Skim komposisi sedemikian akan menemui perkembangan selanjutnya dalam seni abad ke-17, dalam lukisan barok, khususnya dalam karya Rubens, yang secara amnya mengkaji dengan teliti warisan Venetian yang hebat.

"Madonna bersama Orang Suci dan Ahli Keluarga Pesaro". 1519-1526. c. Santa Maria Gloriosa dei Frari, Venice.

Dan di sebelah kanvas khidmat wakil pada tahun yang sama, artis melukis lukisan kecil di mana konflik itu didedahkan melalui kontras watak dua atau tiga watak. Denarius of Caesar (1515-1520) adalah contoh klasik karya sedemikian. Dramatisme timbul kerana perbandingan imej Kristus yang dicerahkan dengan sosok Farisi yang hodoh. Dalam bentuk yang sangat singkat, kanvas ini menceritakan tentang perjuangan abadi antara yang baik dan yang jahat. Plot perumpamaan Injil telah diterjemahkan ke dalam rencana refleksi tentang sifat manusia, tentang martabatnya.

"Dinarius Caesar". 1516. Minyak pada kayu. Galeri Gambar Dresden.

Pada tahun 1530-an. Karya Titian diperkaya dengan rona baharu. Imej-imej wira memperoleh lebih kekhususan, kadang-kadang motif genre yang ditafsirkan secara tidak mencolok muncul dalam gubahannya. Lukisan "Venus of Urbino" (1538) menggunakan motif grafik "Sleeping Venus" oleh Giorgione. Tetapi betapa lebih realistik Titian mentafsir modelnya. Imej dewi purba segera dikenali sebagai seorang Venetian di pedalaman abad ke-16. Pewarnaan mitologi tidak menghilangkan imej konkrit kehidupan.

"Venus Urbinskaya". Kira-kira 1538. Kanvas, minyak. Galeri Uffizi, Florence.

Kebanyakan lukisan "Pengantar Kuil" (1534-1538) diduduki oleh imej orang ramai yang memerhati Mary kecil ketika dia mendaki anak tangga yang tinggi ke kuil. Di antara mereka yang hadir terdapat ahli keluarga penting dan orang ramai: seorang wanita dengan bayi dalam pelukannya, seorang pedagang tua berhampiran tangga. Imej-imej ini membawa unsur demokrasi kepada struktur agung kanvas Titian.

"Pengenalan kepada Kaabah." 1534-1538. Kanvas, minyak. Galeri Accademia, Venice.

Titian. Kenaikan. (1516-1518)

Pada tahun empat ratus lima puluh satu, Permaisuri Byzantine Pulcheria membina di Blachernae, wilayah utara Constantinople, sebuah kuil yang megah untuk menghormati Perawan. Pulcheria merayu kepada Patriarch Juvenaly di Jerusalem dengan permintaan untuk mengambil peninggalan Bunda Tuhan dari Getsemani untuk mengekalkan kuil di gereja baru. Patriark Juvenaly menjawab bahawa ini adalah mustahil, kerana tidak ada peninggalan Ibu Tuhan, kerana Perawan Yang Maha Suci telah naik ke syurga.

Sesungguhnya, makam di Getsemani berfungsi sebagai makam Perawan Terberkati hanya selama tiga hari.

Menurut legenda, tempat Assumption of the Virgin adalah ruang Zion, rumah tempat Perjamuan Terakhir berlangsung, di mana pada hari Pentakosta, Roh Kudus turun ke atas para rasul dan Ibu Tuhan. Tuhan menerima jiwa Perawan Maria dan membawanya ke syurga. Rasul Petrus, Paul, Yakobus dan yang lain mengangkat katil di mana mayat Bunda Tuhan berbaring dan pergi ke Getsemani. Di sini, di kaki Bukit Zaitun, Anna yang soleh, ibu Perawan Maria, pernah membeli sebidang tanah. Sebuah makam dibina di atasnya, di mana ibu bapa Theotokos Yang Maha Kudus dan Joseph the Betrothed yang soleh dikebumikan.

Perarakan pengebumian yang khusyuk melalui seluruh Yerusalem. Saint John the Theologian membawa dahan kurma di hadapannya dari pokok syurga. Perawan Maria telah diserahkan oleh malaikat Jibril tiga hari sebelum Assumption. Cabang itu bersinar dengan cahaya syurga. Menurut legenda, bulatan mendung muncul di atas perarakan - rupa mahkota. Semua orang menyanyi, dan langit seolah-olah bergema orang. Penduduk Yerusalem kagum dengan kemegahan pengebumian seorang wanita biasa.

Orang Farisi memerintahkan untuk membubarkan perarakan, dan membakar mayat Perawan. Tetapi keajaiban berlaku - mahkota yang bersinar menyembunyikan perarakan itu. Para pahlawan mendengar tapak kaki dan nyanyian, tetapi tidak melihat sesiapa pun.

Menurut legenda, Rasul Thomas tidak dapat pergi ke Yerusalem untuk mengucapkan selamat tinggal kepada Ibu Tuhan. Dia sangat tertekan kerana dia tidak menerima berkat terakhir dari Perawan Yang Maha Suci. Kemudian murid-murid memutuskan untuk membuka kubur supaya Thomas dapat mengucapkan selamat tinggal kepada Ibu Tuhan. Mereka menggulingkan batu itu, tetapi kubur itu kosong ...

Dalam kebingungan dan kegembiraan, para rasul duduk bersama untuk makan malam. Secara tradisinya, satu tempat duduk di meja adalah percuma. Para rasul meninggalkan dia untuk Kristus mereka, yang tidak kelihatan hadir di antara mereka. Roti yang ditinggalkan di tempat yang tidak berpenghuni kemudiannya dipecahkan antara semua orang sebagai hadiah dan berkat. Jadi kali ini mereka mengangkat roti untuk berkongsi dengan doa "Tuhan Yesus Kristus, tolong kami!" Para rasul mendongak dan melihat Perawan Maria yang Tersuci dikelilingi oleh banyak malaikat. Ibu Tuhan menyambut mereka dan memberkati mereka: "Bersukacitalah! Aku bersama kamu sepanjang hari!" Para rasul berseru: "Theotokos Yang Maha Suci, tolong kami!" Mereka menjadi saksi pertama bahawa Ibu Tuhan tidak meninggalkan dunia. "Anda mengekalkan keperawanan anda pada Krismas, anda tidak meninggalkan Ibu Tuhan dalam Assumption of the world ..." - troparion mengingatkan kita - nyanyian perayaan Assumption.

Kenaikan Maryam

Pada 15 Ogos, Jerman meraikan cuti keagamaan yang besar - "The Ascension of Mary" (Maria Himmelfahrt).

Ia didedikasikan untuk ingatan kenaikan ibu Tuhan ke syurga dan diadakan di semua gereja Kristian dengan beberapa perbezaan tarikh. Kenaikan mempunyai makna yang berbeza di kalangan orang yang berbeza: rendaman dalam tidur - di kalangan orang Yunani, andaian (daripada tertidur) - di kalangan Slav, oleh itu nama penuhnya di kalangan Ortodoks - Assumption of the Most Holy Theotokos atau Virgin Mary. Di Barat, bahasa Latin adalah tetap - mengambil, menerima, oleh itu hari ini dipanggil Pengambilan Perawan Maria yang Terberkati ke dalam kemuliaan syurgawi. Semua nama ini mencerminkan satu perkara: walaupun kematian jasmani yang kelihatan, Mary kekal abadi.

Percutian itu bermula pada abad pertama agama Kristian, dan sejak 582, di bawah maharaja Byzantine Mauritius, ia telah pun disambut di mana-mana. Sejak 595, percutian itu mula disambut pada 15 Ogos sebagai penghormatan kepada kemenangan Mauritius ke atas Parsi. Anda bertanya: "Apakah kaitan Mauritius dan kemenangannya dengannya?" Hakikatnya, walaupun penghormatan dan ingatan yang luas terhadapnya, sedikit yang diketahui tentang ibu Yesus Kristus. Dalam istilah moden, terdapat banyak "tempat kosong" dalam hidupnya. Dan apa yang diketahui ditafsirkan secara samar-samar dalam sumber yang berbeza. Sebagai contoh, hari pengebumiannya tidak dinyatakan di mana-mana. Jadi mengapa tidak mengambil tarikh sewenang-wenangnya?

Mari cuba membentangkan biografi Perawan Maria.

Tarikh kelahirannya dipanggil 20 SM. e. Jerusalem dianggap sebagai tempat kelahiran. Menurut versi lain, Mary dilahirkan di Sepphoris berhampiran Nazareth, di Galilea.

Proto Gospel of James mengatakan bahawa ibu bapa Maria ialah Saints Joachim dan Anna. Pasangan pertengahan umur itu tidak mempunyai anak, yang mana Joachim diusir dari kuil dan pergi ke pergunungan kepada para gembala. Di sana seorang malaikat agung menampakkan diri kepadanya dan meramalkan kelahiran Maria. Joachim dan Anna yang soleh membuat ikrar bahawa jika Tuhan memberi mereka seorang anak, mereka akan menguduskannya kepada Tuhan, dan, seperti kebiasaannya, mereka akan menyerahkannya ke bait suci untuk berkhidmat sehingga dia dewasa. Setahun kemudian, pada 8 September, anak perempuan mereka dilahirkan.

Maria dibesarkan dalam persekitaran kesucian ritual yang istimewa. Pada usia 3 tahun, kanak-kanak itu<ввели во храм>... Gadis itu mendapat penglihatan malaikat sepanjang masa. Pada usia 12 tahun, Mary bersumpah akan keperawanan kekal. Tetapi dia tidak dapat tinggal di gereja, dan seorang suami dipilih untuknya, yang menghormati sumpahnya - Joseph the Betrothed yang sudah tua. Menurut versi lain, ini berlaku ketika dia berumur 14 tahun, atas inisiatif imam besar.

Di rumah Yusuf, Mary bekerja pada benang ungu untuk tirai bait suci. Selepas membaca dalam kitab suci tentang orang pilihan yang akan melahirkan seorang anak Tuhan, dia berseru bahawa dia ingin menjadi sekurang-kurangnya seorang hamba kepadanya. Dan Pengumuman berlaku - Malaikat Jibril yang dihantar dari syurga oleh Tuhan memberitahu Maria tentang kelahiran Juruselamat yang akan datang daripadanya.

Melihat isterinya sedang mengandung, si suami, kerana kasihan, tidak mahu memalukannya secara terbuka. Malaikat Jibril muncul dan meyakinkannya dengan memberitahunya tentang keperawanan kehamilan. Menurut versi lain, selepas dikunjungi malaikat, perawan itu diuji secara terbuka dengan "air pahit, mengutuk" isteri yang tidak setia. Dia berjaya melepasi ujian, yang mengesahkan kesuciannya.

Orang Rom membuat banci, dan Maria dan Yusuf pergi ke Betlehem. Oleh kerana semua hotel telah diduduki, para pengembara terpaksa tinggal di gerai tempat Kristus dilahirkan. Di sana mereka ditemui oleh orang-orang bijak dan gembala.

Apabila menggambarkan kehidupan Yesus Kristus, Maria juga disebut dari semasa ke semasa. Di Kalvari, Bunda Tuhan berdiri dekat salib. Kristus yang hampir mati mempercayakan ibunya kepada Rasul Yohanes. Ini semua yang ada tentang dia dalam Perjanjian Baru.

Adalah dipercayai bahawa dia meninggal dunia di Yerusalem atau Efesus 12 tahun selepas kenaikan Kristus. Menurut legenda, para rasul dari seluruh dunia berjaya sampai ke ranjang kematian Ibu Tuhan, kecuali Rasul Thomas, yang tiba tiga hari kemudian dan tidak menemui Maria hidup. Atas permintaannya, makamnya dibuka, tetapi hanya ada kain wangi. Orang Kristian percaya bahawa kematian Mary diikuti oleh Kenaikannya (menurut tradisi Ortodoks pada hari ketiga), dan Yesus Kristus sendiri muncul selepas rohnya pada saat kematian. Katolik percaya bahawa selepas kenaikan Perawan Maria, penobatannya berlaku.

Dormition of the Theotokos adalah peneguhan bahawa kematian bukanlah pemusnahan kewujudan manusia, tetapi hanya peralihan dari bumi ke syurga kepada keabadian abadi.

Banyak ikon dan patung Perawan Maria dikelilingi oleh pemujaan yang mendalam dan dianggap ajaib. Mereka berfungsi sebagai objek ziarah beramai-ramai.