Mari: itu agama apa? Imej orang tua sebagai ketua keluarga merangkumi cita-cita sifat peribadi Mari; imej ini dikaitkan dengan idea permulaan yang ideal, kebebasan, keharmonian dengan alam semula jadi, ketinggian perasaan manusia. Antara mar

Walaupun kadar pertukaran memecahkan rekod baharu, dan panik dalam kalangan penduduk semakin meningkat atas pelbagai sebab, sudah tiba masanya untuk berehat daripada kesibukan dan merancang percutian atau perjalanan selama beberapa hari.

Krisis bukan sebab untuk berhenti mengembara. Lebih-lebih lagi, kita tidak boleh lupa bahawa kita tinggal di negara terbesar di dunia. Penduduk di kedua-dua ibu kota itu langsung tidak mengetahui tentang banyak kawasan rekreasi yang popular di kawasan itu. Ia adalah mengenai tempat ini bahawa cerita saya akan pergi.

"Mary Chodra" diterjemahkan daripada Mari bahasa bermaksud “Mari Hutan»

Republik Mari El adalah sebahagian daripada Daerah Persekutuan Volga. Ia bersempadan dengan wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod, Republik Tatarstan dan Chuvashia. Di Mari El (atau, seperti yang dikatakan penduduk tempatan, di Mariyka) terletaknya taman semula jadi yang indah "Mari Chodra". Ia terletak di bahagian tenggara republik itu, tidak jauh dari sempadan dengan Tatarstan. Anda boleh sampai ke sana dari Kazan dalam beberapa jam.

"Mari Chodra" dalam terjemahan dari bahasa Mari bermaksud "hutan Mari". Soalan pertama yang timbul ialah: siapakah Mari? Siapakah mereka yang telah tinggal di dalam hutan selama berabad-abad? Sementara itu, terdapat lebih daripada setengah juta orang Mari di negara kita. Mereka tinggal terutamanya di rantau Volga dan Ural. Nampaknya Mari adalah serupa dengan Tatar. Tetapi ia tidak begitu. Yang menarik adalah hakikat bahawa Mari tidak secara berpusat menerima mana-mana agama dunia.

Siapakah Mari?

Orang Mari adalah pagan. Orang ini juga unik dalam hal itu dalam zon iklim ini tiada siapa yang tinggal secara besar-besaran di dalam hutan sebagai wakilnya. Bagi Tatar, Bashkir dan ramai orang Ural, hutan sentiasa menjadi sesuatu yang menakutkan, misteri dan tidak diketahui. Dan Mari tinggal di sana di seluruh kampung. Kemuliaan ahli sihir dan ahli sihir telah tertanam kuat di belakang mereka.

Sebelum ini di sini adalah terperingkat Zon

Tarikan utama rizab adalah tasik yang unik. Yalchik, Glukhoe, Mushan-Er, Konan-Er dan lain-lain yang lebih kecil. Air di dalamnya sangat bersih dan telus sehingga teratai air tumbuh di dalamnya. Walau bagaimanapun, jangan tertipu dengan landskap yang tidak bersalah. Hutan di Mariyka tebal, tasik dan sungai dalam.

Ini dulu kawasan rahsia. Tetapi sekarang, tidak semua orang akan menemui jalan mereka melalui hutan. Hampir tiada peta moden. Jika anda akan bersiar-siar di dalam hutan, anda harus menyimpan stok telefon yang dicas (nasib baik, komunikasi dapat ditangkap hampir di mana-mana), pelayar atau kompas. Mencari sesuatu di taman Mariy Chodra tidaklah begitu mudah!

The Lost Village dan Legend of the Mermaid

Tasik Conan-Er (atau Tasik Witch) terletak berhampiran Gunung Maple. Tasik itu adalah karst, yang bermaksud ia sangat dalam. Menurut satu lagenda, suatu masa dahulu sebuah kampung berdiri di tempat ini. Seseorang mengutuknya, dan dia jatuh seperti corong yang rata ke dalam tanah. Legenda lain memberitahu bahawa seorang cantik Kazan lemas di tasik, yang secara paksa berkahwin dengan orang yang tidak dicintai. Penduduk tempatan didakwa melihat ikan duyung menyanyikan lagu sedih pada waktu malam. Mereka mengatakan bahawa sehingga hari ini anda boleh mendengar seseorang menyanyi di sini pada waktu malam.

Orang dengan lemah tenaga adalah lebih baik daripada zon ini untuk mengelakkan

Psikik percaya bahawa Konan-Er mempunyai tenaga istimewa, dan terdapat zon anomali berhampiran tasik. Adalah lebih baik bagi orang yang mempunyai tenaga yang lemah untuk mengelakkan zon ini, jika tidak ia akan mengambil kekuatan terakhir mereka daripada mereka. Tetapi mereka yang, sebaliknya, mempunyai lebihan tenaga, harus datang ke sini, maka hutan akan mengambil lebihan itu, dan orang itu tidak akan melakukan perkara bodoh.

Walaupun tanpa menjadi psikik, semua orang akan merasai tenaga menakjubkan hutan Mari. Percayalah, dalam beberapa jam di dalam hutan anda pasti akan merasakan sesuatu yang anda tidak pernah rasa sebelum ini, fikirkan apa yang anda tidak pernah fikirkan sebelum ini, dan hanya Tuhan yang tahu apa yang anda akan lakukan.

Oak Pugachev

Di Klenovaya Gora terdapat "oak of Pugachev". Ya, yang sama, Emelyan. Menurut legenda, di hutan Pugachev dengan detasmen kecil bersembunyi dari pasukan tsarist yang melalui lebuh raya Kazan. Sama ada pokok oak ini benar-benar melihat Emelyan Pugachev tidak diketahui secara pasti. Walau bagaimanapun, pokok itu benar-benar sangat tua dan dijaga rapi oleh kakitangan taman sebagai harta berharga objek budaya. Ini adalah tempat ziarah pelancong yang sebenar. Nasib baik, reben tidak diikat pada pokok.

Sekitar tasik berjumpa khemah dan khemah

Mungkin, selepas cerita saya, anda mempunyai tanggapan bahawa Mari Chodra adalah tempat terpencil. Tetapi itu tidak berlaku sama sekali. Jalan lebar yang dilitupi pasir dan kerikil. Perhutanan membuat lencongan tetap di wilayah di UAZ. Di sekitar tasik terdapat khemah dan khemah dengan orang menggoreng kebab shish, memasak sup ikan dan merokok hookah.

Sunyi dan tiada sampah

Di Mari Chodra anda tidak akan melihat gunung sampah, anda tidak akan mendengar muzik dan jeritan yang kuat. Tiada siapa yang mengganggu di sini. Manusia menjaga alam. Api unggun dibenarkan, tetapi hanya untuk memasak dan di kawasan yang ditetapkan dengan ketat. Rizab ini dilengkapi dengan tempat letak kereta khas. Terdapat juga tong sampah kayu. Wilayah ini dibersihkan secara berkala oleh sukarelawan, jadi anda ingin kembali ke sini lagi dan lagi. Kos semua keseronokan ini ialah 70 rubel sehari setiap orang.

Boleh hidup dengan keselesaan dan pergi ke hutan hanya untuk Jalan

Bagi mereka yang tidak boleh atau tidak mahu bermalam di khemah, pusat rekreasi dan sanatorium terletak di sekitar Tasik Yalchik dan di kampung Klenovaya Gora. Jadi anda boleh hidup dengan selesa, menghadiri prosedur perubatan, dan pergi ke hutan hanya untuk berjalan-jalan.

Foto: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. Para editor ingin mengucapkan terima kasih kepada pengarang laman komanda-k.ru untuk maklumat tentang legenda Mari.

Sejarah tidak menyimpan dokumen yang menceritakan tentang pandangan dunia dan kepercayaan orang zaman dahulu Merya. Tetapi terdapat banyak bukti dan legenda zaman pertengahan bahawa orang pagan Meryan berhijrah dari tanah Rostov dan Yaroslavl (dan jelas sekali dari Vladimir dan Ivanovo) ke timur merentasi Volga dari pembaptisan dan Slavisasi Moscow kepada saudara terdekat mereka Mari (Cheremis). Kebanyakan orang Mari tidak pernah menjalani Slavikisasi paksa dan berjaya mengekalkan budaya dan kepercayaan kuno mereka. Atas dasarnya, adalah mungkin untuk membina semula kepercayaan Maryam kuno yang berkaitan dengan mereka.

Di tengah-tengah Rusia, di tebing kiri Volga, antara Kazan dan Nizhny Novgorod, orang Mari mengekalkan budaya dan agama mereka berdasarkan kepercayaan kepada kuasa Alam.

Awal pagi Oktober, 100 kilometer ke timur Yoshkar-Ola. Matahari belum lagi terbit di atas pondok kayu di kampung Mari-Turek, kabus cahaya belum melepaskan padang yang kosong, dan kampung itu sudah dihidupkan semula. Barisan kereta terbentang di sepanjang jalan sempit ke hutan kecil. Di antara "Zhiguli" dan "Volga" lama, sebuah pembawa air dan sebuah trak bersesak-sesak masuk, dari mana terdengar bunyi dentuman yang membosankan.
Di pinggir hutan, perarakan berhenti. Lelaki dalam but berat dan wanita berpakaian kot hangat, dari bawah mana labuh berwarna-warni pakaian kebangsaan. Mereka mengeluarkan kotak, beg, dan beg berkibar besar, dari mana angsa coklat mengintai keluar dengan rasa ingin tahu.

Di pintu masuk ke hutan, sebuah gerbang dibina daripada batang cemara dan bendera biru-putih. Di hadapannya, orang yang membawa beg berhenti seketika dan tunduk. Wanita meluruskan tudung mereka, dan mereka yang belum bertudung melakukannya. Kerana di dalam hutan di hadapan tempat mereka berdiri, wanita tidak boleh masuk dengan kepala tidak bertudung.
Ini adalah Hutan Suci. Pada senja pagi Ahad musim luruh di timur Republik Mari El di rantau Volga, orang-orang kafir terakhir Eropah berkumpul untuk melakukan ritual doa dan korban.
Semua yang datang ke sini adalah Mari, wakil orang Finno-Ugric, yang jumlahnya hampir tidak melebihi 700,000 orang. Kira-kira separuh daripada mereka tinggal di republik itu, yang dinamakan sempena nama rakyat: Mari El. Orang Mari mempunyai bahasa mereka sendiri - lembut dan merdu, mereka mempunyai lagu mereka sendiri, adat mereka sendiri. Tetapi perkara utama: mereka mempunyai agama pagan mereka sendiri. Orang Mari percaya kepada tuhan alam dan bahawa benda mempunyai jiwa. Mereka menyembah tuhan bukan di gereja, tetapi di hutan, mengorbankan makanan dan haiwan kepada mereka.
V zaman Soviet paganisme ini dilarang, dan Mari berdoa secara rahsia dalam lingkungan keluarga. Tetapi sejak akhir 1980-an, budaya Mari telah dilahirkan semula. Lebih separuh daripada Mari hari ini mengakui diri mereka sebagai orang kafir dan kerap mengambil bahagian dalam korban.
Di seluruh Republik Mari El terdapat beberapa ratus Hutan Suci, beberapa daripadanya dilindungi oleh negara. Kerana di mana undang-undang agama Mari dipatuhi, hutan suci masih kekal sebagai oasis alam semula jadi yang tidak disentuh. Di Hutan Suci, anda tidak boleh menebang pokok, merokok, bersumpah dan bercakap bohong; di sana anda tidak boleh menggunakan tanah, membina talian kuasa dan juga memetik buah beri dan cendawan.

Di sebuah GROVE berhampiran perkampungan Mari-Turek, padang rumput yang besar terbuka di antara pokok cemara dan birch. Api menyala di bawah tiga bingkai kayu, air mendidih dalam kawah besar. Mereka yang datang memunggah bal mereka dan membiarkan angsa berjalan-jalan di atas rumput - untuk kali terakhir. Trak itu bergemuruh masuk ke kawasan lapang, dan seekor kemudi hitam-putih pasti muncul darinya.

"Di mana kita dengan ini?" - tanya seorang wanita bertudung bunga, membongkok dari berat beg di tangannya. "Tanya Misha!" mereka menjerit kembali kepadanya. Misha ialah Mikhail Aiglov, ketua pusat agama tradisional Mari "Oshmari-Chimari" di kawasan itu. Mari yang berusia 46 tahun dengan mata coklatnya yang berkelip dan misai berkilat memastikan hidangan perayaan untuk menghormati para dewa berjalan lancar: terdapat dandang, api dan air untuk membasuh pinggan, dan lembu jantan muda akhirnya disembelih di tempat yang betul.

Michael percaya pada kuasa alam, tenaga kosmik, dan bahawa segala-galanya di bumi adalah sebahagian daripada alam, dan oleh itu sebahagian daripada Tuhan. Jika anda memintanya untuk menyatakan intipati imannya dalam satu ayat, dia akan berkata: "Kami hidup bersatu dengan alam semula jadi."
Perpaduan ini menyiratkan ucapan terima kasih kepada tuhan secara berkala. Oleh itu, beberapa kali setahun, Mari melakukan ritual doa - di kampung individu, daerah, di seluruh republik itu. Sekali setahun, apa yang dipanggil solat All-Mari berlaku, yang mengumpulkan beribu-ribu orang. Hari ini, Ahad Oktober ini, di Hutan Suci berhampiran perkampungan Mari-Turek, kira-kira 150 orang pagan berkumpul untuk mengucapkan terima kasih kepada tuhan atas tuaian itu.
Daripada kerumunan orang di kawasan lapang, empat lelaki menonjol dengan topi putih tinggi - sama seperti Mikhail. Tudung seperti itu hanya dipakai oleh ahli masyarakat yang paling dihormati. Empat - "kad", imam, mengetuai proses doa tradisional. Yang tertua dan berpangkat tertinggi ialah Alexander Tanygin. Lelaki tua berjanggut ini adalah antara yang pertama mula solat semula pada penghujung 1980-an.

"Pada dasarnya, sesiapa sahaja boleh menjadi kart," jelas paderi berusia 67 tahun itu. "Anda perlu dihormati dalam komuniti dan minta orang memilih anda."
Tidak ada pendidikan khas, imam yang lebih tua menyampaikan pengetahuan mereka tentang dunia dewa dan tradisi kepada golongan muda. Guru Alexander Tanygin didakwa memiliki karunia berpandangan jauh dan boleh meramalkan masa depan bagi orang Mari dan seluruh umat manusia. Adakah dia sendiri mempunyai hadiah yang sama? "Saya boleh melakukan apa yang saya boleh," kata Imam Besar dengan penuh teka-teki.

Apa sebenarnya yang boleh dilakukan oleh imam masih tersembunyi daripada pemahaman tetamu yang belum tahu majlis itu. Paderi sibuk di sekitar api mereka selama berjam-jam, menambah garam ke dalam bubur dalam kuali, dan mendengar cerita tentang keperluan ahli komuniti. Seorang wanita bimbang tentang anaknya, yang berkhidmat dalam tentera. Hari ini dia membawa seekor angsa bersamanya sebagai korban - supaya semuanya baik-baik saja dengan anaknya dalam tentera. Seorang lelaki lain meminta pembedahan berjaya. Semua perbualan sulit ini berlaku di bawah penutup pokok, dalam lajur asap.
SEMENTARA itu angsa, domba jantan dan lembu jantan disembelih. Wanita-wanita itu telah menggantung bangkai burung-burung itu di atas rak kayu dan kini mencabutnya sambil berbual-bual riang. Di laut beraneka ragam selendang mereka, rambut berangan pendek menonjol: Arsenty Savelyev dalam pakaian sukan biru memetik angsanya sendiri. Dia seorang jurulatih bola sepak dan dilahirkan di salah satu kampung jiran, kini bekerja lebih daripada seribu kilometer jauhnya, dalam zon waktu yang berbeza, di bandar Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Sehari sebelumnya, dia dan rakannya telah memandu sepanjang malam untuk menyertai solat sunat.

"Marie adalah orang saya," kata Arsentii. Dia berumur 41 tahun, semasa kecil dia bersekolah di sekolah tempat mereka mengajar bahasa Mari, tiada lagi. Jauh dari tanah airnya, di Siberia, dia hanya bercakap Mari dengan anak lelakinya yang berusia 18 tahun. Tetapi dia anak perempuan bongsu bercakap Rusia dengan ibunya. "Itulah kehidupan," Arsenty mengangkat bahu.

Meja perayaan disediakan di sekeliling api. Di atas tempat korban dengan dahan cemara, wanita meletakkan gunung penkek merah tebal, kvass buatan sendiri dan "tuar" - kek keju asli yang diperbuat daripada keju kotej, telur, susu dan mentega. Setiap keluarga mesti membawa sekurang-kurangnya penkek dan kvass bersama mereka, ada yang telah membakar roti leper coklat. Seperti, sebagai contoh, Ekaterina, 62 tahun, seorang pesara yang suka bergaul, bekas guru bahasa Rusia, dan rakan-rakannya dari kampung Engerbal. Wanita tua melakukan segala-galanya bersama-sama: roti bakar, berpakaian, membawa haiwan. Di bawah kot mereka memakai pakaian tradisional Mari.
Ekaterina bangga menunjukkan pakaian perayaannya dengan sulaman berwarna-warni dan perhiasan perak di bahagian dada. Dia menerimanya sebagai hadiah daripada menantu perempuannya, bersama-sama dengan koleksi keseluruhan pakaian. Wanita itu bergambar untuk jurugambar, kemudian duduk di bangku kayu sekali lagi dan menerangkan kepada tetamu bahawa mereka percaya kepada tuhan langit, bumi, air dan tuhan-tuhan lain, "anda tidak boleh menyenaraikan mereka semua."

Doa Mary bertahan lebih lama daripada perkhidmatan gereja Kristian. Dari awal pagi hingga petang, hidangan korban disediakan di dalam hutan yang sejuk dan lembap. Agar tidak bosan semasa menunggu, Gregory, salah seorang imam, membuat pendirian di tengah-tengah kawasan lapang, di mana anda boleh mendapatkan tart kvass, penkek enak dan berkat mesra untuk sumbangan kecil. Dua gadis dari sekolah muzik Yoshkar-Ola duduk di tengah-tengah kawasan lapang dan bermain kecapi. Muzik memenuhi udara dengan keajaiban, yang bercampur dengan bau air rebusan angsa yang berlemak.
TIBA-TIBA Kesunyian yang aneh berlaku di hutan - doa bermula pada kebakaran pertama. Dan buat pertama kalinya dalam sehari suntuk, hutan ini menjadi seperti kuil. Keluarga dengan cepat meletakkan lilin pada timbunan penkek dan menyalakannya. Kemudian semua orang mengambil beberapa dahan cemara, meletakkannya di atas tanah, turun ke atasnya dan fokus pada pokok suci itu. Paderi itu, memakai jubah putih seperti jubah, menyanyikan lagu Mari "Kasihilah kami, Tuhan, dan tolong kami ..."
Pada kebakaran kedua, imam besar Alexander Tanygin juga mula berdoa. Agar kerja itu dipertikaikan dan perjalanan berjaya, dan supaya tidak ada kemalangan di jalan raya, dan untuk kanak-kanak dan alam semula jadi sihat, untuk kampung mendapat roti dan untuk ahli politik baik-baik saja, dan untuk mereka membantu orang Mari.

Semasa dia memanggil dewa-dewa dengan suara kasar, penganjur doa, Mikhail, dengan dua pembantu dengan pisau besar, berjalan di sepanjang meja korban. Dari setiap pancake mereka memotong sekeping kecil dan membuangnya ke dalam besen timah. Pada akhirnya, mereka secara simbolik menuangkan kandungan ke dalam api - untuk Ibu api.
Orang Mari yakin bahawa apa yang mereka korbankan akan kembali kepada mereka seratus kali ganda.
Di salah satu barisan hadapan, Nadezhda, anak perempuan sulung Mikhail, dan tunangnya Alexei sedang berlutut dengan mata tertutup. Kedua-dua mereka lulus dari Universiti Teknikal Negeri Mari dan kini tinggal dan bekerja di Yoshkar-Ola. Nadezhda merah muda bekerja sebagai pereka perabot. "Saya suka pekerjaan itu, tetapi gajinya rendah," gadis berusia 24 tahun itu tersenyum semasa makan malam perayaan selepas solat. Di atas meja di hadapannya adalah sup daging, pancake dengan madu, roti.
Adakah dia mahu tinggal di Yoshkar-Ola? "Tidak". Di mana, kemudian - ke Moscow atau Kazan? "Kenapa?" - Alex terkejut. Apabila anak-anak tiba, pasangan itu mahu pulang ke kampung, mungkin di suatu tempat berhampiran ibu bapa Nadezhda, yang tinggal di Mari Turek.

Ke rumah merekalah Mikhail dan pembantunya mengheret kuali selepas makan. Nina, ibu, jururawat mengikut profesion. Dia menunjukkan ketuhar di mana penkek dibakar dan bercakap tentang tradisi Mari yang masih tinggal di rumah ini, sebagai contoh, mengenai cuti Mari pada awal tahun ini. "Pada hari ini, kami menukar pakaian, memakai topeng dan topi, mengambil penyapu dan poker di tangan kami dan pergi ke luar," kata Nina. Mereka pergi ke jiran-jiran, yang pada hari ini juga membuka pintu rumah mereka, mengatur meja dan menerima tetamu.

Tetapi sayangnya, buat kali terakhir, Nina berkata, beberapa keluarga kampung membiarkan pintu mereka terkunci. Orang Mari di kampung jiran melupakan tradisi. Mikhail tidak faham bagaimana seseorang boleh mengkhianati adat. “Orang ramai memerlukan agama, tetapi mereka tidak memahaminya,” katanya, dan menceritakan kisah kegemarannya.
Apabila tidak ada hujan untuk masa yang lama dan kemarau hampir merosakkan hasil tuaian, penduduk kampung Mari-Turek berkumpul dan menganjurkan percutian di jalan, memasak bubur, kek yang dibakar dan, meletakkan meja, berpaling kepada tuhan . Sudah tentu, tidak lama selepas itu, hujan turun ke tanah.

PS

Kebangkitan Mari kebudayaan kebangsaan dan kemunculan sastera dalam bahasa Mari berlaku pada awal abad kedua puluh. pada tahun 1905, penyair Sergei Chavain menulis puisi "Grove", yang dianggap sebagai karya puisi sastera Mari yang pertama. Di dalamnya, dia menerangkan keindahan Hutan Suci dan mengatakan bahawa ia tidak boleh dimusnahkan.

Dihantar Kha, 20/02/2014 - 07:53 oleh Kap

Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; sebelumnya: Cheremis Rusia, Turk. Chirmysh, Tatar: Marilar dengar)) ialah orang Finno-Ugric di Rusia, terutamanya di Republik Mari El. Ia adalah rumah kepada kira-kira separuh daripada semua Mari, berjumlah 604 ribu orang (2002). Selebihnya Mari tersebar di banyak wilayah dan republik wilayah Volga dan Ural.
Wilayah kediaman utama adalah selingan Volga dan Vetluga.
Terdapat tiga kumpulan Mari: bergunung-ganang (mereka tinggal di tebing kanan dan sebahagian kiri Volga di barat Mari El dan di kawasan jiran), padang rumput (mereka membentuk majoriti orang Mari, menduduki interfluve Volga-Vyatka), timur (mereka membentuk daripada peneroka dari sisi padang rumput Volga ke Bashkiria dan Ural ) - dua kumpulan terakhir, kerana kedekatan sejarah dan linguistik, digabungkan menjadi padang rumput umum-timur Mari. Mereka bercakap bahasa Mari (Meadow-Eastern Mari) dan bahasa Mari Mountain dari kumpulan Finno-Ugric keluarga Ural. Mereka mengaku Ortodoks. Agama tradisional Mari, yang merupakan gabungan paganisme dan monoteisme, juga telah lama tersebar luas.

Pondok Mari, kudo, kediaman Mari

Etnogenesis
Pada awal Zaman Besi, budaya arkeologi Ananyino (abad VIII-III SM) berkembang di Volga-Kamie, pembawa yang merupakan nenek moyang jauh Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts dan Mari. Permulaan pembentukan bangsa ini merujuk kepada separuh pertama alaf pertama.
Kawasan pembentukan suku Mari adalah tebing kanan Volga antara mulut Sura dan Tsivil dan tebing kiri bertentangan bersama dengan Povetluzhye yang lebih rendah. Asas Mari adalah keturunan Ananyites, yang mengalami pengaruh etnik dan budaya suku Gorodetsky lewat (nenek moyang Mordovians).
Dari kawasan ini, Mari menetap di arah timur sehingga ke sungai. Vyatka dan di selatan ke sungai. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Budaya Mari Purba (lugovomar. Budaya Akret Mari) ialah budaya arkeologi abad ke-6-11, menandakan tempoh awal pembentukan dan etnogenesis etnos Mari.
Terbentuk pada pertengahan abad VI-VII. berdasarkan penduduk Volga Barat berbahasa Finland yang tinggal di antara muara sungai Oka dan Vetluga. Monumen utama pada masa ini (Junior Akhmylovsky, tanah perkuburan Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskaya I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe dan penempatan lain) terletak di wilayah Nizhny Novgorod-Mariysky Volga, Lower and, Middle Volga. lembangan sungai Bolshaya dan Malaya Kokshaga. Pada abad VIII-XI, berdasarkan tanah perkuburan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, tanah perkuburan Cheremisskoye, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), penempatan berkubu (Vasilsurskoe V, Izhevskoe, Yemanaevskoe, dll.), penempatan (Galankina, dll.). .), puak Mari purba menduduki wilayah Volga Tengah antara muara sungai Sura dan Kazanka, Povetluzhye Bawah dan Tengah, tebing kanan Vyatka Tengah.
Dalam tempoh ini, pemuktamadan budaya biasa dan permulaan penyatuan orang Mari. Budaya ini dicirikan oleh upacara pengebumian pelik yang menggabungkan pembakaran dan pembakaran mayat di sisi, kompleks korban dalam bentuk set perhiasan yang diletakkan di dalam kulit kayu birch atau dibalut pakaian.
Kelimpahan senjata biasa (pedang besi, kapak mata, mata lembing, dart, anak panah). Terdapat alat buruh dan kehidupan seharian (kapak besi-Celts, pisau, batu api, tanah liat rata-dasar tidak dihiasi berbentuk periuk dan bekas balang, whorls, lyachki, tembaga dan cerek besi).
Satu set barang kemas yang kaya adalah ciri (pelbagai hryvnia, kerongsang, plak, gelang, cincin temporal, anting-anting, rabung, "bising", loket trapezoid, cincin "berkumis", tali pinggang huruf, rantai kepala, dll.).

peta penempatan suku Mari dan Finno-Ugric

cerita
Nenek moyang Mari moden antara abad ke-5 dan ke-8 berinteraksi dengan Goth, kemudian dengan Khazar dan Volga Bulgaria. Antara abad ke-13 dan ke-15, Mari adalah sebahagian daripada Golden Horde dan Kazan Khanate. Semasa permusuhan antara Negara Moscow dan Kazan Khanate, Mari bertempur di pihak Rusia dan di pihak Kazan. Selepas penaklukan Kazan Khanate pada tahun 1552, tanah Mari yang sebelum ini bergantung padanya menjadi sebahagian daripada negara Rusia. Pada 4 Oktober 1920, wilayah autonomi Mari telah diisytiharkan sebagai sebahagian daripada RSFSR, dan pada 5 Disember 1936, ASSR.
Penyertaan ke negara Muscovite adalah sangat berdarah. Tiga pemberontakan diketahui - perang Cheremis yang dipanggil 1552-1557, 1571-1574 dan 1581-1585.
Perang Cheremis Kedua mempunyai pembebasan kebangsaan dan watak anti-feudal. Mari berjaya membesarkan orang jiran, dan juga negeri jiran. Semua orang di wilayah Volga dan Ural mengambil bahagian dalam perang, dan terdapat serbuan dari khanat Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan juga Turki. Perang Cheremis kedua bermula sejurus selepas kempen Khan Crimean Davlet Giray, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow.

Kumpulan Mari cerita rakyat Sernur

Kerajaan Malmyzh adalah pembentukan proto-feudal Mari yang terbesar dan paling terkenal.
Ia menjejaki sejarahnya daripada pengasasnya, putera-putera Mari Altybay, Ursa dan Yamshan (pertengahan pertama abad XIV), yang menjajah tempat-tempat ini selepas datang dari Vyatka Tengah. Zaman kegemilangan kerajaan - semasa pemerintahan Putera Boltush (suku pertama abad ke-16). Bekerjasama dengan kerajaan jiran Kityak dan Porek, ia menawarkan penentangan terbesar kepada tentera Rusia semasa perang Cheremis.
Selepas kejatuhan Malmyzh, penduduknya, di bawah pimpinan Putera Toktaush, abang Boltush, turun ke Vyatka dan mengasaskan penempatan baru Mari-Malmyzh dan Usa (Usola)-Malmyzhka. Keturunan Toktaush masih tinggal di sana. Kerajaan itu berpecah kepada beberapa takdir kecil yang bebas, termasuk Burtek.
Pada zaman kegemilangannya, ia termasuk Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Rusia dan Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor dan Siziner. Menjelang 1540-an, wilayah Baltasy, Yangulovo, Arbor dan Siziner telah ditawan oleh Tatar.

Principality of Izhmara (Principality of Pizhany; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ialah salah satu formasi proto-feudal Mari terbesar.
Ia dibentuk oleh Mari Utara-Barat di tanah Udmurt yang ditakluki akibat peperangan Mari-Udmurt pada abad ke-13. Pusat asalnya ialah penempatan Izhevsk, apabila sempadan mencapai Sungai Pizhma di utara. Pada abad XIV-XV, Mari telah ditolak dari utara oleh penjajah Rusia. Dengan kejatuhan pengimbang geopolitik terhadap pengaruh Rusia Kazan Khanate dan kedatangan pentadbiran Rusia, kerajaan itu tidak lagi wujud. Bahagian utara menjadi sebahagian daripada daerah Yaransk sebagai volost Izhmarinskaya, bahagian selatan sebagai volost Izhmarinskaya menjadi sebahagian daripada jalan Alat di daerah Kazan. Sebahagian daripada populasi Mari di rantau Pizhansky semasa masih wujud di sebelah barat Pizhanka, berkumpul di sekitar pusat kebangsaan kampung Mari-Oshaevo. Di kalangan penduduk tempatan, cerita rakyat yang kaya tentang tempoh kewujudan kerajaan direkodkan - khususnya, mengenai putera tempatan dan wira Shaev.
Ia termasuk tanah di lembangan sungai Izh, Pizhanka dan Shuda, dengan keluasan kira-kira 1 ribu km². Ibu kotanya ialah Pizhanka (dikenali dalam sumber bertulis Rusia hanya dari saat gereja itu dibina, pada tahun 1693).

Mari (orang Mari)

Etnokumpulan
Gunung Mari (bahasa Gunung Mari)
Hutan Mari
Meadow-Eastern Mari (bahasa Meadow-Eastern Mari (Mari))
Padang rumput Mari
Mari Timur
Pribelsky Mari
Ural Mari
Kungur, atau Sylven, Mari
Ufa Atas, atau Krasnoufim, Mari
Barat Laut Mari
Kostroma Mari

gunung Mari, Kuryk Mari

Bahasa Mari Gunung ialah bahasa Mari gunung, bahasa sastera berdasarkan dialek gunung bahasa Mari. Bilangan penceramah ialah 36,822 (bancian 2002). Diedarkan di daerah Gornomariysky, Yurinsky dan Kilemarsky Mari El, serta di daerah Voskresensky di daerah Nizhny Novgorod dan Yaransky di wilayah Kirov. Ia menduduki wilayah barat pengedaran bahasa Mari.
Bahasa Mari Mountain, bersama-sama dengan bahasa Mari dan Rusia timur padang rumput, adalah salah satu bahasa negeri Republik Mari El.
Akhbar "Zhero" dan "Yomduli!", majalah sastera "At Sem" diterbitkan dalam bahasa Mountain Mari, dan siaran radio Mountain Mariy.

Sergei Chavain, pengasas kesusasteraan Mari

Meadow-Eastern Mari - nama umum kumpulan etnik Mari, termasuk kumpulan etnik padang rumput dan Mari timur yang ditubuhkan secara sejarah, yang bercakap satu bahasa Mari padang rumput-timur dengan ciri serantau mereka sendiri, berbeza dengan gunung Mari, yang bercakap bahasa Mari gunung mereka.
Mekap Meadow-Eastern Mari paling Orang Mari. Jumlah itu, menurut beberapa anggaran, kira-kira 580 ribu orang daripada lebih daripada 700 ribu Mari.
Menurut data banci penduduk All-Russian pada tahun 2002, 56,119 orang (termasuk 52,696 di Mari El) daripada 604,298 Maris (atau 9% daripada mereka) di Rusia mengenal pasti diri mereka sebagai Maris timur padang rumput, yang mana sebagai "Maris padang rumput. ” (olyk Mari) - 52,410 orang, sebagai sebenarnya "Meadow-Eastern Mari" - 3,333 orang, sebagai "Eastern Mari" (Eastern (Ural) Mari) - 255 orang, yang bercakap secara umum tentang tradisi yang ditubuhkan (komitmen) untuk memanggil diri mereka sebagai satu nama untuk rakyat - "Mari".

Timur (Ural) Mari

Kungur, atau Sylven, Mari (mar. Kögyr Mari, Sulii Mari) ialah kumpulan etnografi Mari di bahagian tenggara Wilayah Perm Rusia. Kungur Mari adalah sebahagian daripada Ural Mari, yang seterusnya adalah antara Mari Timur. Kumpulan itu mendapat namanya daripada bekas daerah Kungur di wilayah Perm, yang sehingga tahun 1780-an termasuk wilayah di mana Mari telah menetap sejak abad ke-16. Pada tahun 1678-1679. di daerah Kungur, sudah ada 100 Mari yurt dengan populasi lelaki seramai 311 orang. Pada abad ke-16-17, penempatan Mari muncul di sepanjang sungai Sylva dan Iren. Beberapa orang Mari kemudiannya diasimilasikan oleh lebih ramai orang Rusia dan Tatar (contohnya, kampung Oshmarina dari majlis kampung Nasad di wilayah Kungur, bekas kampung Mari di sepanjang hulu Iren, dll.). Kungur Mari mengambil bahagian dalam pembentukan Tatar di wilayah Suksun, Kishert dan Kungur di rantau ini.

Upacara memperingati di kalangan orang Mari __________________

Mari (orang Mari)
Barat Laut Mari- Kumpulan etnografi Mari yang secara tradisinya tinggal di wilayah selatan wilayah Kirov, di timur laut wilayah Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky dan Sharangsky. Majoriti yang besar telah tertakluk kepada Russifikasi dan Kristianisasi yang kuat. Pada masa yang sama, hutan suci Mari telah dipelihara berhampiran kampung Bolshaya Yuronga di daerah Voskresensky, kampung Bolshiye Ashkaty di Tonshaevsky dan beberapa kampung Mari yang lain.

di kubur pahlawan Mari Akpatyr

Mari barat laut mungkin sekumpulan Mari, yang orang Rusia panggil Merya daripada nama diri tempatan Märӹ, berbeza dengan nama diri padang rumput Maris - Mari, yang muncul dalam sejarah sebagai Cheremis - dari chirmesh Turki.
Dialek barat laut bahasa Mari berbeza dengan ketara daripada dialek padang rumput, itulah sebabnya kesusasteraan dalam bahasa Mari yang diterbitkan dalam Yoshkar-Ola hampir tidak difahami oleh Mari barat laut.
Di kampung Sharanga, Wilayah Nizhny Novgorod, terdapat pusat budaya Mari. Di samping itu, di muzium serantau di wilayah utara wilayah Nizhny Novgorod, alat dan barangan rumah di barat laut Mari diwakili secara meluas.

di hutan Mari yang suci

penempatan semula
Bahagian utama Mari tinggal di Republik Mari El (324.4 ribu orang). Sebahagian besar tinggal di wilayah Mari di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Diaspora Mari terbesar terletak di Republik Bashkortostan (105 ribu orang). Mari juga hidup padat di Tatarstan (19.5 ribu orang), Udmurtia (9.5 ribu orang), Sverdlovsk (28 ribu orang) dan Perm (5.4 ribu orang), wilayah Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk dan Tomsk. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (4 ribu pada tahun 2009 dan 12 ribu pada tahun 1989), di Ukraine (4 ribu pada tahun 2001 dan 7 ribu pada tahun 1989), di Uzbekistan (3 ribu pada tahun 1989). G.).

Mari (orang Mari)

wilayah Kirov
2002: tidak bahagian (dalam daerah)
Kilmezsky 2 ribu 8%
Kiknursky 4 ribu 20%
Lebyazhsky 1.5 ribu 9%
Malmyzhsky 5 ribu 24%
Pizhansky 4.5 ribu 23%
Sanchursky 1.8 ribu 10%
Tuzhinsky 1.4 ribu 9%
Urzhumsky 7.5 ribu 26%
Bilangan (wilayah Kirov): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598.

Jenis antropologi
Mari tergolong dalam jenis antropologi Subural, yang berbeza daripada varian klasik kaum Ural dalam bahagian komponen Mongoloid yang ketara lebih besar.

Marie memburu pada akhir abad ke-19

Persembahan perayaan oleh orang Mari ______

Bahasa
Bahasa Mari tergolong dalam kumpulan Finno-Volga dari cabang Finno-Ugric bahasa Uralic.
Di Rusia, menurut Banci Penduduk Seluruh Rusia pada tahun 2002, 487,855 orang bercakap bahasa Mari, termasuk 451,033 orang (padang rumput-timur Mari) (92.5%) dan Gunung Mari - 36,822 orang (7.5%). Antara 604,298 Maris di Rusia, 464,341 orang (76.8%) bercakap bahasa Mari, 587,452 orang (97.2%) bercakap Rusia, iaitu, dwibahasa Mari-Rusia tersebar luas. Antara 312,195 Maris di Mari El, 262,976 orang (84.2%) bercakap bahasa Mari, termasuk 245,151 orang (93.2%) dan Mountain Mari - 17,825 orang (6 ,lapan %); Rusia - 302,719 orang (97.0%, 2002).

Upacara pengebumian Mari

Bahasa Mari (atau padang rumput-timur Mari) adalah salah satu bahasa Finno-Ugric. Diedarkan di kalangan Mari, terutamanya di Republik Mari El dan Bashkortostan. Nama lama ialah "bahasa Cheremis".
Ia tergolong dalam kumpulan Finno-Permian bahasa-bahasa ini (bersama-sama dengan bahasa Baltik-Finland, Sami, Mordovian, Udmurt dan Komi). Sebagai tambahan kepada Mari El, ia juga diedarkan di lembangan Sungai Vyatka dan ke timur, ke Ural. Dalam bahasa Mari (padang rumput-timur Mari), beberapa dialek dan dialek dibezakan: padang rumput, diedarkan secara eksklusif di pantai padang rumput (berhampiran Yoshkar-Ola); serta bersebelahan dengan padang rumput kononnya. dialek timur (Ural) (di Bashkortostan, wilayah Sverdlovsk, Udmurtia, dll.); dialek barat laut bahasa Mari padang rumput dituturkan di Nizhny Novgorod dan beberapa kawasan di wilayah Kirov dan Kostroma. Secara berasingan, bahasa Mountain Mari dibezakan, yang diedarkan terutamanya di tebing kanan pergunungan Volga (berhampiran Kozmodemyansk) dan sebahagiannya di tebing kiri padang rumputnya - di barat Mari El.
Bahasa Meadow-Eastern Mari, bersama dengan Mountain Mari dan Rusia, adalah salah satu bahasa rasmi Republik Mari El.

Pakaian tradisional Mari

Pakaian utama Mari adalah baju berbentuk tunik (tuvyr), seluar (yolash), dan juga kaftan (sovyr), semua pakaian diikat dengan tuala pinggang (solik), dan kadang-kadang dengan tali pinggang (ÿshtö).
Lelaki boleh memakai topi felt dengan tepi, topi dan kelambu. But kulit berfungsi sebagai kasut, dan kemudiannya - but felt dan kasut bast (dipinjam dari kostum Rusia). Untuk bekerja di kawasan berpaya, platform kayu (ketyrma) dipasang pada kasut.
Loket tali pinggang adalah perkara biasa di kalangan wanita - barang kemas yang diperbuat daripada manik, cengkerang cowrie, syiling, pengancing, dll. Terdapat juga tiga jenis hiasan kepala wanita: topi berbentuk kon dengan lobus oksipital; murai (dipinjam dari Rusia), sharpan - tuala kepala dengan kot. Shurka serupa dengan hiasan kepala Mordovian dan Udmurt.

Kerja awam di kalangan orang Mari __________

Solat Mari, cuti Surem

agama
Sebagai tambahan kepada Ortodoks, Mari mempunyai agama tradisional pagan mereka sendiri, yang mengekalkan peranan tertentu dalam budaya rohani pada masa ini. Komitmen Mari kepada kepercayaan tradisional mereka sangat menarik minat wartawan dari Eropah dan Rusia. Orang Mari juga dipanggil "kafir terakhir Eropah."
Pada abad ke-19, paganisme di kalangan Mari telah dianiaya. Sebagai contoh, pada tahun 1830, atas arahan Menteri Dalam Negeri, yang menerima rayuan dari Sinode Suci, tempat sembahyang - Chumbylat Kuryk telah diletupkan, bagaimanapun, menariknya, pemusnahan batu Chumbylatov tidak mempunyai kesan yang betul pada moral, kerana Cheremis tidak menyembah batu, tetapi yang hidup di sini kepada dewa.

Mari (orang Mari)
Agama tradisional Mari (Mar. Chimari yula, Mari (marla) kepercayaan, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy dan varian nama tempatan dan sejarah yang lain) ialah agama rakyat Mari, berdasarkan mitologi Mari, diubah suai di bawah pengaruh monoteisme. Menurut beberapa penyelidik, sejak kebelakangan ini, kecuali luar bandar, bersifat neopagan. Sejak awal tahun 2000-an, pembentukan dan pendaftaran organisasi berlaku sebagai beberapa organisasi keagamaan berpusat tempatan dan serantau Republik Mari El yang menyatukan mereka. Buat pertama kalinya, satu nama pengakuan telah ditetapkan secara rasmi Agama Tradisional Mari (mar. Mari Yumyyula)

Percutian orang Mari _________________

Agama Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang mesti dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu-Yumo). Pada abad ke-19, kepercayaan pagan, di bawah pengaruh pandangan monoteistik jiran mereka, berubah dan imej Tuhan Yang Esa Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Tuhan Yang Maha Esa Cahaya yang Baik) telah dicipta.
Pengikut agama tradisional Mari menjalankan ritual keagamaan, solat beramai-ramai, mengadakan acara amal, kebudayaan dan pendidikan. Mereka mengajar dan mendidik generasi muda, menerbitkan dan mengedar sastera agama. Pada masa ini, empat pertubuhan agama serantau telah didaftarkan.
Perjumpaan solat dan solat berjemaah diadakan mengikut kalendar tradisional, sentiasa mengambil kira kedudukan bulan dan matahari. Doa umum diadakan, sebagai peraturan, di hutan suci (kasoto). Doa dipimpin oleh seorangҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev menunjukkan bahawa padang rumput Mari mempunyai 140 tuhan, dan yang gunung mempunyai kira-kira 70. Walau bagaimanapun, beberapa tuhan ini mungkin timbul kerana salah terjemahan.
Dewa utama ialah Kugu-Yumo - Tuhan Yang Maha Esa, yang tinggal di syurga, mengetuai semua tuhan syurga dan tuhan yang lebih rendah. Menurut legenda, angin adalah nafasnya, pelangi adalah busurnya. Juga disebut adalah Kugurak - "penatua" - kadang-kadang juga dihormati sebagai tuhan tertinggi:

Mari memburu pemanah - akhir abad ke-19

Daripada tuhan dan roh Mari yang lain, seseorang boleh menamakan:
Purisho - dewa nasib, pemutus dan pencipta takdir masa hadapan semua orang.
Azyren - (mar. "kematian") - mengikut legenda, muncul dalam bentuk seorang yang kuat yang menghampiri lelaki yang hampir mati itu dengan kata-kata: "Masamu telah tiba!". Terdapat banyak legenda dan kisah tentang bagaimana orang cuba memperdayakannya.
Shudyr-Shamych Yumo - tuhan bintang
Tunya Yumo - tuhan alam semesta
Tul on Kugu Yumo - dewa api (mungkin hanya sifat Kugu-Yumo), juga Surt Kugu Yumo - "tuhan" perapian, Saxa Kugu Yumo - "dewa" kesuburan, Tutyra Kugu Yumo - " tuhan" kabut dan lain-lain - bukannya segala-galanya, ini hanyalah sifat-sifat tuhan tertinggi.
Tylmache - penceramah dan antek kehendak ilahi
Tylze-Yumo - tuhan bulan
Uzhara-Yumo - tuhan subuh pagi
Pada zaman moden, doa dibuat kepada tuhan-tuhan:
Poro Osh Kugu Yumo ialah tuhan yang tertinggi dan terpenting.
Shochynava adalah dewi kelahiran.
Tunyambal Sergalysh.

Ramai penyelidik menganggap Keremet sebagai antipoda Kugo-Yumo. Perlu diingatkan bahawa tempat untuk korban di Kugo-Yumo dan Keremet adalah berasingan. Tempat pemujaan dewa dipanggil Yumo-oto ("pulau Tuhan" atau "hutan dewa"):
Mer-otho - tempat awam beribadah, di mana seluruh masyarakat berdoa
Tukym-oto adalah tempat pemujaan keluarga dan nenek moyang

Dengan sifat solat, mereka juga berbeza dalam:
solat sekali-sekala (contohnya, untuk hujan)
komunal - cuti utama (Semyk, Agavairem, Surem, dll.)
persendirian (keluarga) - perkahwinan, kelahiran anak, pengebumian, dll.

Petempatan dan kediaman orang Mari

Orang Mari telah lama membangunkan jenis penempatan sungai-sungai. Habitat purba mereka terletak di sepanjang tebing sungai besar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka dan anak sungainya. Petempatan awal, menurut data arkeologi, wujud dalam bentuk petempatan berkubu (karman, atau) dan petempatan tidak berkubu (ilem, surt), yang dihubungkan oleh ikatan kekeluargaan. Petempatan adalah kecil, yang tipikal untuk zon hutan. Sehingga pertengahan abad XIX. susun atur penempatan Mari dikuasai oleh kumulus, bentuk tidak teratur, yang mewarisi bentuk awal penempatan oleh kumpulan keluarga-patronim. Peralihan daripada bentuk kumulus kepada perancangan jalan biasa, jalan berlaku secara beransur-ansur pada pertengahan - separuh kedua abad ke-19.
Bahagian dalam rumah itu ringkas tetapi berfungsi, bangku lebar terletak di sepanjang dinding sisi dari sudut merah dan meja. Rak untuk pinggan mangkuk dan perkakas, palang untuk pakaian digantung di dinding, terdapat beberapa kerusi di dalam rumah. Kediaman itu secara bersyarat dibahagikan kepada separuh wanita, di mana dapur terletak, separuh lelaki - dari pintu depan ke sudut merah. Secara beransur-ansur, bahagian dalam berubah - bilangan bilik meningkat, perabot mula muncul dalam bentuk katil, almari, cermin, jam, najis, kerusi, gambar berbingkai.

cerita rakyat Mari perkahwinan di Sernur

ekonomi Mari
Menjelang akhir 1 - permulaan milenium ke-2 Masihi. adalah kompleks, tetapi perkara utama adalah pertanian. Pada abad IX-XI. Mari berpindah ke pertanian pertanian. Ladang tiga ladang wap dengan tanah gambut baja telah ditubuhkan di kalangan petani Mari pada abad ke-18. Seiring dengan sistem pertanian tiga bidang sehingga lewat XIX v. tebas-dan-bakar dan peralihan telah dipelihara. Orang Mari menanam bijirin (oat, soba, barli, gandum, ejaan, bijirin), kekacang (kacang polong, vetch), tanaman perindustrian (rami, rami). Kadang-kadang di ladang, sebagai tambahan kepada taman di ladang, kentang ditanam, hop dibiakkan. Hortikultur dan hortikultur mempunyai ciri pengguna. Set tradisional tanaman taman termasuk: bawang, kubis, lobak merah, timun, labu, lobak, lobak, rutabaga, bit. Kentang mula ditanam pada separuh pertama abad ke-19. Tomato mula dibiakkan pada zaman Soviet.
Berkebun telah meluas sejak pertengahan abad ke-19. di tebing kanan Volga di antara gunung Mari, di mana terdapat keadaan iklim yang menggalakkan. Hortikultur mereka mempunyai kepentingan komersial.

Kalendar rakyat cuti Mari

Asas awal kalendar perayaan adalah amalan buruh orang, terutamanya pertanian, jadi ritual kalendar Mari mempunyai watak agraria. Cuti kalendar berkait rapat dengan sifat kitaran dan peringkat kerja pertanian yang sepadan.
Kekristianan mempunyai kesan yang besar pada cuti kalendar Mari. Dengan pengenalan kalendar gereja, cuti rakyat sudah dekat dengan masanya Cuti Ortodoks: Shorykyol (Tahun Baru, masa Krismas) - untuk Krismas, Kugech (Hari Besar) - untuk Paskah, Sÿrem (cuti korban musim panas) - untuk hari Peter, Uginda (cuti roti baru) - untuk hari Ilyin, dsb. Walaupun begitu, tradisi kuno tidak dilupakan, mereka wujud bersama dengan orang Kristian, mengekalkan makna dan struktur asalnya. Masa ketibaan cuti individu terus dikira mengikut cara lama, menggunakan kalendar lunisolar.

Nama
Sejak dahulu lagi, Mari mempunyai nama kebangsaan. Apabila berinteraksi dengan Tatar, nama Turki-Arab menembusi Mari, dengan pengangkatan agama Kristian - yang Kristian. Pada masa ini, nama Kristian digunakan lebih banyak, dan kembali ke nama kebangsaan (Mari) juga semakin popular. Contoh nama: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika.

Mari cuti Semyk

tradisi perkahwinan
Salah satu sifat utama perkahwinan ialah cambuk perkahwinan "Sÿan lupsh", jimat yang melindungi "jalan" kehidupan di mana pengantin baru harus pergi bersama.

Mari dari Bashkortostan
Bashkortostan ialah wilayah kedua Rusia selepas Mari El dari segi bilangan penduduk Mari. 105,829 Maris tinggal di wilayah Bashkortostan (2002), satu pertiga daripada Maris Bashkortostan tinggal di bandar.
Penempatan semula Mari ke Ural berlaku pada abad ke-15-19 dan disebabkan oleh Kristianisasi paksa mereka di Volga Tengah. Mari of Bashkortostan sebahagian besarnya mengekalkan kepercayaan pagan tradisional.
Pendidikan dalam bahasa Mari boleh didapati di sekolah kebangsaan, dalam pengkhususan menengah dan lebih tinggi institusi pendidikan di Birsk dan Blagoveshchensk. Persatuan awam Mari "Mari Ushem" beroperasi di Ufa.

Mari yang terkenal
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - wartawan, penulis drama
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - pemain hoki, jurulatih pasukan hoki kebangsaan Rusia
Vasikova, Lidia Petrovna - profesor wanita Mari pertama, Doktor Filologi
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - ahli bahasa, ahli etnografi, ahli cerita rakyat, penulis
Kim Wasin - Penulis
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artis
Efimov, Izmail Varsonofievich - artis, raja senjata
Efremov, Tikhon Efremovich - pendidik
Efrush, Georgy Zakharovich - penulis
Zotin, Vladislav Maksimovich - Presiden Pertama Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - penyair
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - penulis
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - komposer, ketua koir
Kazakov, Miklai - penyair
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Presiden ke-2 Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - penyair
Konakov, Alexander Fedorovich - penulis drama
Kyrla, Yivan - penyair, pelakon filem, filem Tiket untuk hidup

Lekain, Nikandr Sergeevich - penulis
Luppov, Anatoly Borisovich - komposer
Makarova, Nina Vladimirovna - komposer Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - penyair dan fabulist
Molotov, Ivan N. - komposer
Mosolov, Vasily Petrovich - ahli agronomi, ahli akademik
Mukhin, Nikolai Semyonovich - penyair, penterjemah
Sergei Nikolaevich Nikolaev - penulis drama
Olyk Ipay - penyair
Orai, Dmitry Fedorovich - penulis
Palantai, Ivan Stepanovich - komposer, ahli cerita rakyat, guru
Prokhorov, Zinon Filippovich - Leftenan Pengawal, Wira Kesatuan Soviet.
Pet Pershut - penyair
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - penulis, penterjemah, Artis negara MASSR, Artis Terhormat RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - penulis
Sapaev, Erik Nikitich - komposer
Smirnov, Ivan Nikolaevich (sejarawan) - ahli sejarah, ahli etnografi
Taktarov, Oleg Nikolaevich - pelakon, atlet
Toidemar, Pavel S. — ahli muzik
Tynysh, Osyp - penulis drama
Shabdar, Osip - penulis
Shadt, Bulat - penyair, penulis prosa, penulis drama
Shketan, Yakov Pavlovich - penulis
Chavain, Sergei Grigorievich - penyair dan penulis drama
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - penyair
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - ahli etnografi, folklorist, penulis, penganjur sains
Eleksein, Yakov Alekseevich - penulis prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - penyair
Ashkinin, Andrey Karpovich - penulis
Eshpay, Andrey Andreevich - pengarah filem, penulis skrip, penerbit
Eshpay, Andrey Yakovlevich - komposer Soviet
Eshpay, Yakov Andreevich - ahli etnografi dan komposer
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - penulis
Yuksern, Vasily Stepanovich - penulis
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - penulis, pengkritik, ahli etnografi
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artis

_______________________________________________________________________________________

Sumber maklumat dan gambar:
Pasukan Perantau.
Orang Rusia: album yang indah, St Petersburg, rumah percetakan Persatuan "Faedah Awam", 3 Disember 1877, seni. 161
MariUver - Portal bebas tentang Mari, Mari El dalam empat bahasa: Mari, Rusia, Estonia dan Inggeris
Kamus mitologi Mari.
Mari // Rakyat Rusia. Ch. ed. V. A. Tishkov M.: BRE 1994 hlm.230
Pagan terakhir Eropah
S. K. Kuznetsov. Perjalanan ke kuil Cheremis purba, yang dikenali sejak zaman Olearius. Kajian etnografi. 1905, No. 1, hlm. 129-157
laman Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49155 pandangan

Perwakilan agama Mari

1170. Mereka mempunyai gabungan (sinkretisme) pagan dan Kristian di sana. Mereka berdoa kepada Nikola yumo (mereka memanggil Nikola Nikola yumo), mereka berdoa dengan tiga jari. Seolah-olah dengan simbol Kristian, tetapi mereka bertanya ... Mereka meminta vidava untuk pembebasan pagan daripada penyakit, jadi mereka memberikan pengorbanan pagan kepadanya. Kaki saya sakit - stokin, tangan saya - sarung tangan, kepala saya - topi, leher saya - selendang di sana, badan saya ...

1171. Mari adalah sama Ortodoks seperti kita, tetapi Tatar berbeza sama sekali. Jika seorang Mari berkahwin dengan orang Rusia, adalah mungkin, tetapi mustahil dengan Tatar: bukan dari kepercayaan kita, mereka entah bagaimana berbeza. Ini tidak dialu-alukan.

1172. Mari - mereka lebih dekat dengan Rusia daripada Tatar. Sebahagian daripada mereka percaya kepada Tuhan kita. Walaupun, sudah tentu, mereka boleh melakukan apa sahaja. Di sini Mari meletakkan lunas mereka di bawah dada mereka.

1173. Mereka adalah ahli gereja. Mereka pergi ke gereja.<...>Go-ko - setengah gereja beberapa Mari: mereka menghormati dia seperti itu, Nikola ini.

1174. Saya perhatikan bahawa Mari tidak mempunyai kesedaran tentang dosa: bahawa saya telah melakukan dosa. Dan di gereja mereka cuba untuk menenangkan, membawa seekor angsa, iaitu memberi rasuah daripada Tuhan. Dan kesedaran dosa - mereka tidak akan menyakiti dahi mereka. Di sini walaupun berkomunikasi dengan mereka, anda dapat melihat bahawa mereka cuba untuk membenarkan diri mereka sendiri. Di sini adalah kesedaran bahawa saya berdosa, bahawa saya buruk, saya menyedari ini - ini tidak ada. Saya akan berikan kepada anda.

1175. Kedua-dua orang Rusia dan Mari tinggal di kampung Vareno ini. Dan kemudian suatu hari Mari datang kepada jiran Rusia dan berkata: "Ivan, apa yang kamu lakukan?" Dia berkata: "Baiklah, saya menyeret baja dari kandang." - "Izinkan saya membawa baja, dan anda membantu saya dengan ini. Seekor birch telah tumbuh di taman saya." Dan bagaimana dengan birch untuk Mari? Pokok suci. saman birch. Mariets tidak boleh memotong birch. Dan dia campur tangan. Jadi dia datang: "Ivan, kamu menebang pohon birch untuk saya di taman saya, dan saya akan membawa baja dari kandang kamu." Begitulah mereka berubah: orang Rusia pergi untuk memotong birch di taman Mari, dan Mari pergi ke baja Rusia untuk dipakai dari kandang, iaitu, tradisi ini disimpan.

1176. Saya cuba mengaitkan pantheon tuhan Mari. Gunung Mari mempunyai tujuh dozen daripadanya, yang padang rumput mempunyai sembilan puluh, dan kami mempunyai kira-kira seratus dua puluh.<...>Dan terdapat satu ciri. Kami mempunyai beberapa dewa Mari; pada pendapat saya, mereka sepadan dengan Ud-Murt Vorshuds. Kita, sebagai contoh, mempunyai penyembahan, contohnya, angsa. Mari pagan tidak pernah menyembah angsa. Dan hanya ini adalah wilayah yang didiami oleh Udmurts dan Mari. Kami mempunyai ciri sedemikian.

1177. Berbeza dengan gunung dan padang rumput Mari, Mari kita mempunyai paling banyak tuhan dan tuhan. Iaitu, mereka mempunyai empat peringkat tuhan. Inilah tuhan utama di sana, contohnya, Kugu yumo. Ini adalah Kugu Yumo yang besar. Di sana, atau, sebagai contoh, Ava Kugu yumo, ibunya sentiasa ada, atau Yudava di sana, atau Kugurcha yumo di sana, terdapat banyak dewa. Tahap kedua, ketiga dan keempat mereka adalah dewa Karmakaya. Ini, sebagai contoh, Kapkaval kirimet, semangat gerbang. Atau Munchalza di sana atau, katakan, Kudovadysh bersama mereka<...>. Kami mempunyai sesuatu ... Jadi saya mengira seratus tujuh puluh tuhan seperti itu dalam panteon saya. Dan mereka, gunung, padang rumput, paling banyak terdapat sembilan puluh tiga. Kita beruntung: inilah syirik.

1178. Tuhan matahari, tuhan bayang matahari, Mlandova - ibu tanah, bayang bumi, cahaya bulan, cahaya bintang, bayang berbintang, ibu air, tuhan angin, tuhan petir dan guruh, kekayaan padang rumput, bunga hutan, tuhan lembu , burung. Nikola Yumo - Tuhan Nicholas the Wonderworker.

Bagaimana Tuhan Yumo Mengagihkan Iman

1179. Pada zaman dahulu, Yumo mengumpulkan sebuah majlis, di mana dia mengarahkan seorang Udmurt, Tatar, Rusia, Mari bersama isteri dan anak-anak mereka untuk datang. Rusia dan

295 Tatar datang ke Yumo dan memperkenalkan keluarga mereka. Yumo mesra dengan mereka, jadi dia memberikan kepercayaan Kristian Rusia, memerintahkan untuk berdoa di gereja; memberi Tatar kepercayaan Mohammedan, diperintahkan untuk menyembah bulan di masjid. Kemudian dia memanggil Udmurt. Dan dia malu untuk menunjukkan keluarganya kepada Tuhan, lalu dia marah kepadanya. Aku berkata kepadanya: "Sampai mati, persembahkanlah korban kepada anak-anakmu. Dan biarkan anak-anakmu menjadi tunggul yang hangus." Selepas itu, "Udmurt, seperti Mari, mula membuat korban kepada Keremet. Sehingga kini, beberapa Udmurt mengorbankan seekor kambing kepadanya.

Mari adalah orang terakhir yang datang ke Yumo. Yumo bertanya kepadanya: "Di mana isteri dan anak-anak kamu?" Mariets menjawab: "Saya malu - saya membawa mereka, saya meninggalkan mereka di belakang hutan di hutan." "Ah! Kamu malu kepada Tuhan! Biarkan anak-anak dan isteri kamu menjadi tunggul hangus dan menjadi keremet," kata Tuhan. Mariets, menggantung kepalanya, pergi ke hutan. Anak-anak dan isteri yang ditinggalkan olehnya di belakang hutan berubah menjadi tunggul yang hangus dan meminta bapa mereka: "Beri kami makan, derma daging! "Selepas itu, Mari mendapat keremet. Maka Mari mula meminang (berkorban) keremet yang berbeza. Terdapat upacara khusus semasa korban.<...>Ketika berkorban, mereka menggunakan doa khusus. Dan doa-doanya adalah seperti berikut: "Roh api! Angkat dengan asap lurusmu yang naik dan katakan (kamu adalah penterjemah seseorang). Aku datang dengan permintaan. Kata-kataku (fikiranku) bertanya: capai roh angsa. , bawa doa kami dan katakan: "Angsa semangat! Jika anak perempuan saya jatuh sakit akibat penyakit yang dihantar, maka ambillah sumbangan kami - seikat tepung, syiling untuk membeli seekor domba jantan. Saya berdoa kepada anda dengan bubur dan garam. Anda hanya meletakkan orang yang sakit di atas kakinya. " Setelah melakukan upacara seperti itu, setelah mendapat tempat, mereka menggantung seikat tepung di atas pokok. Kemudian, jika perlu, mereka membuat korban dengan menyembelih seekor domba jantan. Upacara itu dilakukan. secara rahsia.

1180. Kami mempunyai penghormatan khusus untuk Yudava. Di negara kita, dari Vyatka, ia dipindahkan ke sungai-sungai kecil. Katakan saya mendengar ketika saya merakam di sebelah angsa, mereka melemparkan bubur ke dalam Urzhumka. Ini adalah unsur-unsur yang menjadi ciri penyembahan Yudava. Nah, juga Kugu yumo. Kami mempunyai beberapa lagi keremet, yang hanya milik daerah kami. Katakan kita ada keremet sendiri - yomshiner-keremet.<...>Roh jahat yang setiap tempat boleh ada sendiri. Kami mempunyai banyak keremet seperti itu. Kami menyembah Maxe-Keremet dalam dewa-dewa Maxinery Local. Dan Keremets adalah jahat. mereka

mereka hanya cuba untuk menenangkan, iaitu, untuk meminta mereka untuk beberapa jenis, Mari tidak berani untuk memberkati, tetapi seolah-olah disogok, menenangkan mereka: mereka akan mengorbankan ini, itu dan itu, berharap untuk mendapatkan daripada mereka.

1181. Terdapat legenda sedemikian di kalangan orang Mari tentang Ovda. Ovda - ini adalah orang yang sangat besar. Ovda menuangkan pasir dari kasut kulit kayu, dan sebuah gunung muncul. Dan Ovda - ini adalah puak legenda. Ovda Kulyk di kalangan Mari. Sekarang, jika wanita tua itu bijak, mereka berkata: "Pintar seperti Ovda." Ovda mereka bertukar menjadi burung. Kadang-kadang boleh jadi perempuan, kadang-kadang lelaki. Ovd mempunyai kaki berpintal (kaki berpusing ke belakang). Ovda sangat menyayangi kanak-kanak. Ini hanya untuk Mari.

1182. Iya tinggal di dalam hutan... Iya seorang Leshak. Buruk: orang menghidupkan.<...>Ovda adalah. Tinggal di dalam hutan. Kaki belakang. Burung itu boleh terbang. Akan terbang ke kampung. Macam burung hantu besar. Ovda di atas hutan. Kaki besar, berpusing ke belakang. Ovda berjalan, bumi tumpah dari butnya - gunung itu menjadi lebih besar, lebih kecil. Gunung telah menjadi

1183. Obda atau Ovda tinggal di dalam hutan. Mari kita mempunyai legenda. Ini lelaki gergasi, gergasi rambut kusut, kaki berpatah balik. Kadang-kadang Ovda adalah seorang wanita tua atau burung. Terdapat sempadan Ovda. Seorang wanita tua dengan payudara besar.<...>Obda telanjang terbang. Obda suka membuai kanak-kanak dalam buaian. Obda tinggal di gaung. Untuk mandi, jika ada yang membenarkan mereka masuk, mereka membayar dengan perak. Ini hanya legenda Mari. Orang Rusia tidak tahu. Nenek tua saya pun tidak tahu.<...>Mereka sebenarnya mempunyai banyak tuhan. Ibu Tuhan wujud dan Tuhan wujud. Yumo - cahaya: ini adalah tuhan tertinggi, pembantu. Dia buat baik.<...>Iya adalah Syaitan, kegelapan.

1184. Saya menulis legenda tentang Ovda Sarmari di Tyum-Tyum. Teh-ka ini, suka ikan. Terbang dan bertemu dua nelayan. Terdapat Timothy dan Yanakhtey nelayan. Timothy tidak memberikan ikan kepada burung ovda dan klannya menjadi klan kecil, dan Yanakhtai klan besar (terdapat ramai Yanakhtaev).

1185. [Yang manakah di antara orang-orang kudus Kristian yang lebih dihormati oleh Maris?] Nikola yumo. Di tempat kedua ... Nah, mereka melambangkan Ibu Tuhan - yumo ava. Mereka fikir dia adalah Ibu Tuhan mereka. Dia dan Kugu yumo ibu dan ibu kepada Kristus. Iaitu, saya tidak pernah mendengar bahawa mereka memanggil Christ Kugu yumo. Mereka beralih kepada Kugu yumo hanya dalam keadaan yang sangat memerlukan. 1186. Hari Ilyin adalah hari yang paling berat. Ilya Prolov - tuhan atas, juga yumo. Mereka berdoa kepada mereka di Kyushu. jerami terbakar. Ia melanggar pokok, orang, rumah, membakarnya. Dalam ribut petir, penyepit dibuang dari dapur. Buang di halaman rumah. Mereka berkata: "Tuhan, yumo yang hebat, simpan untuk rumah, jangan biarkan masalah!"

Hutan sembahyang dan pokok-pokok Mari

1187. Mari adalah pagan, anda tahu? Hutan sembahyang seperti itu. Dua puluh lapan di kawasan kami. Ini adalah kysotu dan yumomotu, tempat mereka pergi solat. Dalam yumomotu mereka pergi berdoa kepada tuhan yum. Hume ialah Tuhan. Dan kysotu adalah apabila mereka hanya menyingkirkan sesuatu. Mari pergi untuk berdoa, mereka berjanji seekor angsa. Dia pergi ke kysota untuk berdoa dan untuk insurans dia pergi dan menyeret angsa kedua ke gereja Ortodoks kami. Mereka mempunyai sintesis, gabungan.

1188. Mereka pergi ke hutan untuk berdoa. Di sana mereka semua berdoa kepada lembu. Mereka berdoa dua kali - pada musim bunga dan musim luruh. Ini biasanya berlaku. Tetapi jika tidak ada hujan atau ia tidak tumbuh, atau lembu mati, maka kita sudah pergi mana-mana hari. Kami sedang bersiap sedia. Di sini mereka berjanji untuk membuat perkhidmatan doa kepada Ivan the Warrior. Atau mereka berjanji kepada Nikol Yumo untuk menunaikan solat. Atau Bela Yumo janji nak buat solat hajat.<...>Mari kita pergi Nicol Yumo. Ia dalam Semik pada hari Selasa. Sehingga itu, kami bersiap-siap.

Dalam seminggu, seluruh rumah dicuci, semua lantai dicuci, semua dapur dibersihkan, semua bangsal. Dan mereka akan membasuh diri di dalam bilik mandi. Dan anda tidak boleh membalut banyak, anda tidak boleh membawa air ke sana ke mari. Anda tidak boleh membawa susu ke sana ke mari. Anda tidak boleh berputar. Anda tidak boleh tidur di tempat yang sama dengan suami dan isteri anda. Di sini ... Pada hari Selasa, semuanya berpakaian putih, tukang jahit. Kami membakar penkek, memasak bubur. Semuanya dibakar. Mereka akan memberikan seekor angsa, mereka akan memberikan seekor domba jantan. Dan jika ia buruk, maka mereka akan memberi anda seekor kuda jantan. [Dan apakah maksud "memberi"?] Dia akan diambil dari orang lain lebih awal dan diberikan ke tempat lain. Biarkan ia berdiri di sana. Dia berumur seminggu dan hidup. Kemudian mereka membawanya ke Kyushu, di mana mereka memasak dan makan. Jadi mereka berdoa.

Terdapat pokok di Kyushu. Setiap keluarga mempunyai pokok sendiri. Ada pokok. Terdapat pokok untuk semua orang. Semua orang sedang solat di sana. Di sana, kad (pop dalam bahasa Rusia) memotongnya dan membiarkan darah mengalir di bawah pokok atau di bawah batu. Mereka memasak dan makan. Dan mereka berdoa. Mereka berdoa dalam keadaan berlutut. Tetapi anda tidak boleh dibaptiskan. Jadi kita solat, jadi kita semua makan. Pisau tidak dibenarkan. Kad itu ada pisau kayu, semua pinggan adalah kayu. Semuanya dipecahkan dengan tangan. Seterika tidak dibenarkan. Hanya wang yang boleh dibaling besi.

[Dan bagaimana kart itu berpakaian?] Adakah itu pop? Ia telah lama. Saya tidak ingat.

Juga putih seluruhnya, seperti orang lain. Di kepala hanya angin sesuatu dari birch. Sangat putih... Seperti topi... [Dari kulit kayu birch, dari kulit kayu?] Ya, hampir, dari kayu birch. Begitulah dia berjalan ke sana.<...>Dia berdoa untuk segala-galanya. Dan masing-masing untuk dirinya sendiri, untuk anak-anak, untuk lembu. Pada hari kedua mereka pergi lagi. Mereka membawa dandang bersama mereka. Lembu direbus dalam kawah dan dimakan. Dan pada pokok Krismas, tuala birch digantung. Partuk [apron] digantung.

[Apakah maksud pokok, birch?] Kami mempunyai dua aha-baryam. Ada pokok, ada birch. Kadang-kadang ada pain. Pokok ini adalah pokok suci dan suci. Mereka meletakkan lilin padanya, mereka menggantungkan tuala padanya, mereka berkata kepadanya: "Nikol Yumo yang hebat, berikan saya kesihatan, berikan saya mata, berikan saya kekayaan, berikan wang kepada wanita dan lembu!" [Dan apakah maksud "berikan saya mata"?] Di sini, semua orang tua dan muda juga mempunyai mata yang sakit. Mata mengalir. Seorang datuk pudar, seorang lagi. Keluli gelap. Saya mempunyai satu mata juga. Ini dalam bahasa Rusia dipanggil fuck. Semua orang selalu sakit. Ia adalah. Dan mereka bertanya.<...>

Ia lebih kepada air. Mereka pergi ke kunci tempat air suci itu berada. Mereka pergi dan berdoa kepada Nikol Yumo untuk kesihatan, untuk mata mereka. Dan cuci mata. Basuh mereka banyak-banyak. Ia bukan di Kyushu. Dan kemudian mereka pergi ke Kyushu pada musim gugur mengikut janji. Mereka akan pergi sebelum Pokrovskaya. Jika Allah memberi kesihatan, kekayaan, mereka membawa itik mengikut janji. Dan mereka makan di sana. Pada musim luruh, masing-masing membawa bulu dari halaman, dari satu halaman anda memerlukan bulu dan semuanya pergi ke sana, ke Kyushu. Dan mereka datang dari Kyushu, solat di pondok. Kedua-dua musim bunga dan musim luruh. Mereka akan datang, pergi ke sudut dan berdoa di ikon. Ikon berdoa. Semuanya Mari.<...>

Dan makanan ini dibawa dari Kyushu. Anda tidak boleh meninggalkan apa-apa di sana, semuanya bersih. Kami tidak meninggalkan apa-apa di sana. Kami makan semuanya di sini. Kemudian seminggu lagi kami makan di rumah. Makanannya suci, seperti telur dari gereja. Anda tidak boleh memberi kepada orang lain, anda tidak boleh membuangnya. Kucing dan anjing tidak boleh diberi makan. Anda tidak boleh mencurahkan, anda tidak boleh bersumpah. Ini masih tidak boleh. Kanak-kanak tidak boleh pergi ke sekolah selama seminggu, kanak-kanak tidak boleh bermain dengan kuat. Orang dewasa tidak bekerja, hanya lembu yang mesti disayangi, semuanya mesti dibersihkan. Kami berdoa setiap hari dalam seminggu. Kami menyeberang sudah. boleh. Tetamu tidak dibenarkan, roti tidak boleh dibuat. Suami isteri tidak dibenarkan lagi. Mereka hanya makan makanan suci. Dan mereka berdoa. Semuanya Allah buat. Tuhan melakukannya.<...>

Seminggu telah berlalu, kami tidak pergi ke Kyushu lagi: mustahil. Anda tidak boleh pergi ke sana seperti itu. Di sana juga, Rusia tidak boleh melakukan segala-galanya. Dan ya, kita tidak boleh.<...>Jadi anda tidak boleh berjalan. Anda tidak boleh memotong apa-apa di sana, anda tidak boleh memecahkannya, rumput, bunga tidak boleh dikoyakkan. Jangan sentuh dahan kering! [Dan siapa yang membunuh dengan penahan angin?] Ada orang, saya letak kad (pop, maksudnya). Mereka berjalan, mengumpul segala-galanya dan membakarnya, supaya semuanya bersih. Mereka akan berkumpul pada hari itu, seperti yang dikatakan pop, dan pergi untuk membersihkan semuanya. Mereka juga sedang bersiap sedia. Mandi ... Mereka akan membersihkan diri terlebih dahulu. [Dan siapa yang pergi untuk membersihkan: lelaki atau perempuan?] Semua wanita [Dan siapa yang pergi solat?] Semua orang pergi. Keluarga itu pergi. Kampung itu berjalan kaki. Jika sesuatu yang buruk datang dari lembu atau peperangan. Mereka berjalan dalam bulatan. Tujuh hingga sepuluh kampung akan berkumpul dalam satu bulatan. Semua kampung akan berkumpul untuk ke Kyushu.<...>Hanya lelaki boleh berdoa untuk ini, wanita tidak pergi.

Wanita menganyam kanvas atau menganyam reben, menganyam. Putih sepatutnya tanpa jurang. Panjang! Ia adalah masa yang sangat lama dahulu. Saya tidak nampak. Nenek saya memberitahu saya ini. Mereka akan masuk ke kyushota dan akan meliputi seluruh bahagian luar dari tepi ke tepi. Dan mereka berdoa di sana untuk masa yang lama di dalam. Ia harus panjang - seluruh kyushota harus dipeluk. Walaupun budak lelaki mula mati, ia juga perlu. Kita mesti bertanya kepada Yumo, Tuhan bertanya. Semuanya dari Allah. Setiap kampung bersolat. Mereka berdoa kepada Tuhan. Setiap kampung mempunyai kyushota sendiri, pokoknya sendiri. Mereka merebus lembu di sana. Ini dipanggil kyushota atau aga-baryam. Dan dalam keremetishche Rusia. Inilah yang dikatakan orang Rusia. Ini tidak baik. Mereka tidak berkata begitu. Kami mempunyai kyushot atau kantung, tetapi keremetische salah.

1189. Kyushoto masih wujud. Terdapat seorang bapa di gereja, dan kami mempunyai seorang datuk berjanggut. Angsa dan biri-biri diberi. Hanya mereka yang tidak menyeberang, tetapi tunduk dan berdoa: "Ivan the Warrior, Ivan the Great, Ivan the Posmanny, berikan saya kekuatan, kesihatan, roti dan wang." Dan dalam Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak dan Piambar." Ini Ivan the Warrior. Jadi di Kyushoto mereka berdoa kepadanya, dan mereka memakai bulu supaya biri-biri itu mempunyai bulu yang baik. Dari sana mereka akan membawanya dan memberikannya kepada orang miskin. Lilin akan dinyalakan, digantung, tetapi anda tidak boleh memotongnya. Anda tidak boleh berjalan begitu sahaja. Anda tidak boleh memetik raspberi, anda tidak boleh mengoyakkan daun. Terdapat pokok penting - linden. Berdoa kepada linden ini. Mereka menggantung segala-galanya.<...>Di Kyushoto mereka berdoa, mereka memberikan korban: seekor angsa, seekor domba jantan dan seekor anak kuda. Mereka berdoa - dan begitu ramai orang tidak mati.

1190. Mereka akan datang ke kyushoto, menggantung tuala di atas pokok. Setiap keluarga mempunyai pokok sendiri untuk mereka berdoa. Di sini mereka menggantung tuala di atasnya. Dan kemudian, apabila mereka pulang ke rumah, tuala ini digantung di sebelah ikon. Mereka kembali dan berdoa di hadapan ikon, tetapi mereka tidak membaptiskan diri mereka, hanya dengan kepala mereka. Sehingga kami selesai makan semua makanan dari kyushoto, adalah mustahil untuk dibaptiskan. Dan kami makan. Tiada yang tertinggal di situ. Ada solat. Tidak bekerja selama seminggu.<...>Orang Rusia memanggilnya Keremetishche, dan di Mari, Kyushoto ialah hutan di atas bangunan tinggi. Anda tidak boleh memotong. Kami mempunyai kampung Rusia Bazhino dan Rudniki. Dan di manakah mereka? Sebaik sahaja mereka mula menebang hutan, mereka hanyut seperti penyapu: siapa yang mati, siapa yang pergi. Hanya tinggal tanah pertanian.

Kami, apabila tidak ada kyushoto, mempunyai hutan yang berbeza. Satu pokok melekit dan pokok.

Mereka pergi ke sana untuk berdoa. Mereka berdoa untuk linden: ia besar. Dalam Mari-ski ia adalah perlu untuk berdaun. Kami berdoa. Mereka pergi ke Semik. Ini adalah aga-bar-yam [Aga Payrem — cuti musim bunga, cuti padang]. Dan mereka pergi ke dua pokok di tengah padang. Dua pokok juga: pokok aha-baryam dan aha-baryam linden. Mereka menggantung semuanya pada linden. Mereka membuat penkek, membawa kvass dan bir ke sana dan makan di sana. Terdapat perapian. Bir dibawa ke sana di dalam pondok birch. Paygan diusung (itu sejenis mug kayu). Mereka minum dengan mug ini. Setiap orang mempunyai mereka sendiri. Hanya ada satu pisau pada kart itu. Dia memotong penkek dengan kayu ini. Tetapi bukan untuk diri sendiri, tetapi untuk diri sendiri. Mereka meminta ladang, untuk roti. Jika untuk diri sendiri, seperti untuk diri sendiri, anda mahukan segala-galanya, tetapi dari diri sendiri - sebagai dari Tuhan, anda meminta segala-galanya. Semuanya dilakukan seperti kad. Dia berdoa, semua orang berdoa. Dia memakai kasut bast, dan semua orang memakai kasut bast: berkaki ayam tidak dibenarkan. Dia memotong sesuatu, kad, kepada empat bahagian untuk membuat salib. salib suci. Kart masih bersamanya dan Iko-well memakai salib kugu. Bermaksud - salib besar. Semua wanita dengan salib dan kad besar yang sama. Dan lelaki itu memakai salib kecil. Berikut adalah pakaian yang dibuat khas, disulam.

1191. Mereka pergi ke Aga-Baryam ke Semik, dan ke Kyushu pada musim bunga dan musim luruh. Pada musim bunga dengan lembu muda atau angsa, itik. Dan sama pada musim luruh, dengan makhluk hidup muda. Lima belas pinggan lempeng, telur dan lain-lain dibawa dalam aga-bariyam. Kyushota adalah yang utama, dan aha-baryam adalah seperti abang. Dia disenaraikan sebagai lebih kecil. Berdoalah di atas lutut mereka. Mereka tidak dibaptiskan di Kyushu. Kita dibaptiskan di dalam gereja.

Setiap orang dahulu mempunyai pokok sendiri untuk solat. Dan terdapat pokok utama - pokok Krismas. Ia adalah pokok biasa. Dalam api, makhluk hidup yang dibawa dimasak (mereka memotong dan menyembelih di sana). Selebihnya makanan dibawa ke rumah saya dan dimakan dalam masa seminggu. Makanan ini tidak boleh diberi kepada kucing, anjing, biri-biri sahaja dan makan sendiri. Anda mendapati pokok doa anda secara sesuka hati. Tuhan membawa kamu kepadanya. Entah bagaimana anda merasakan bahawa ini adalah ia. Anda sendiri entah bagaimana berhenti berhampiran dia, seolah-olah seseorang mengecewakan anda.

Apabila anda memasuki Kyushu, anda tidak mengucapkan kata-kata tambahan, tetapi hanya berfikir tentang satu perkara, bahawa Tuhan membantu dan memberi anda segala-galanya. Dan peziarah utama terus memohon kepada Tuhan untuk kebahagiaan, kekayaan, segala-galanya. Anda bertanya kepada diri sendiri, dan dia bertanya. Anda tidak berdoa di Kyusett, tetapi anda hanya berdiri di sana dan bertanya. Orang tua itu menyediakan makanan dan semua orang mula makan. Dan pada masa yang sama mereka terus bertanya kepada Tuhan. Mereka membawa hidangan bersama mereka ke Kyushu. Selepas tamat, abu dirakam menjadi satu timbunan. Sesiapa yang menyentuh abu hitam di Kyusett, Tuhan akan menghukumnya.<...>

Berdoa hanya pada siang hari. Anda hanya boleh berdoa di Semik. Dengan sia-sia, anda tidak boleh pergi ke Kyushu. Solat itu sangat suci. Anda hanya boleh berdoa dengan fikiran yang murni. Kadang-kadang mereka solat sambil makan. Mereka makan dan berdoa. Pokok-pokok utama adalah linden, birch dan pokok Krismas: mereka lebih dekat dengan Tuhan. Kepingan makanan (kepingan penkek, dll.) dibuang ke dalam api dan terus meminta kepada Tuhan. Abu diraut menjadi timbunan / Solat seterusnya hendaklah di tempat yang sama.

1192. Keremetishche - hutan kebangsaan Mari. Mereka pernah mengadakan perkhidmatan mereka di sana. Terdapat perapian di tengah. Di sana mereka membawa korban: angsa dan biri-biri. Di sana mereka dipanggang dan dimakan. Tuala, tudung, baju dibawa dan digantung. Segala-galanya kekal: yang suci tidak boleh diambil. Mereka melemparkan banyak wang ke dalam api: syiling Rusia! Kami berlari untuk memetik beri jauh, di belakang rumpun Fedosimovskaya. Saya berumur kira-kira sepuluh atau dua belas tahun. Kecik-kecik pun bodoh. Jadi kami pergi ke sana dengan senyap: wang dalam api, apron bersulam wi-sit, tuala tergantung. Mari kita lihat dan lari dengan cepat, cepat.<...>

Sebelum ini, ibu bapa menghukum: "Jika anda pergi, jangan main-main, jangan sentuh apa-apa." Ia adalah mustahil: tempat suci.<...>Kebanyakannya ada yang lama dan besar. Kini ia berkembang di sana. Sebelum ini, Mari-tsy pergi dan menonton, dibersihkan dengan penahan angin, membersihkan hutan. Di tengah, betul-betul di ceruk, api telah dibuat. Terdapat Keremetishche di Tyumen Tyumen. Terdapat juga tanah perkuburan Mari yang lama. Terdapat juga tempat yang begitu suci. Anda tidak boleh berjalan.

1193. Tadi, semasa saya kecil, kami pergi ke ladang untuk menarik rami. Jadi ada keremetishche Mari. Jadi kami pergi ke sana, anak-anak, kami pergi ke sini. Ia dipanggil Keremetishche. Inilah nama tuhan mereka - keremet. Di sini. Nah, semasa kami pergi ke sana, itik ada kebakaran. Mereka berkorban di sana. Ada seekor domba jantan, atau seekor angsa, atau seekor itik. Mereka juga berkata bahawa mereka boleh menggoreng dan memakan seseorang. Tepat sekali. Nah, kami sedang menonton. Ini hanya kemudian, kerana tiada sesiapa di dalam hutan. Di atas pokok, tuala diikat dengan simpul, selendang digantung, dan sesuatu yang lain, mungkin, dan bulu terletak di sekeliling, tulang dari haiwan. Ia adalah hari yang istimewa untuk mereka. Dan kami tidak pergi ke sana. Nanti kita tengok! Tiba-tiba keremet akan mengheret!<...>Mereka mempunyai dua cuti. Jumaat kesembilan adalah satu kemestian untuk semua orang (kami dan kawasan jiran). Dan juga Semik juga. Di sini, mungkin, mereka pergi ke sana ke Semik.

1194. Keremetishche: Mari berdoa kepada Tuhan. Mereka berdoa dengan kuat, semua jenis masakan. Taman itu ada di sana, sebuah hutan. Mereka akan datang ke sini, berdoa kepada Tuhan. Seperti Sabantuy di kalangan Tatar. Mereka boleh berdoa selama seminggu penuh. [Jadi apa itu kere-metische?] Sebenarnya, hanya pokok. Pokok, di tengah taman permainan dan meja berbumbung. Makanan dimasak dalam kuali. Di sana, mereka berhenti oleh seekor lembu: banyak yang akan berlaku. Dan saya agak ishsho. [Pernahkah anda mendengar tentang pokok suci yang sunyi?] Ya. Salib diukir pada pokok. Nah, seolah-olah ada monumen ketika mereka dikebumikan. Ini adalah bagaimana ia ditebang. Nabi Isa. Nabi Isa. [Adakah pokok ini berdiri sendiri?] Tidak. Betul. Di sana, di dalam gua. Di atas birch... orang Rusia tidak dibenarkan di sana. Dan iman adalah satu, seperti kita. Mereka juga pergi ke gereja: iman Rusia.

1195. Di sini biara Spaso-Preobrazhensky Tse-pochkinsky dibina, Mari dibaptiskan ke dalam kepercayaan Rusia, Ortodoks. Oleh itu, mereka pergi ke gereja bersama kami sekarang. Oleh itu, mereka memakai salib Ortodoks. Pada masa yang sama, mereka mematuhi adat kafir mereka, bersembahyang di taman sembahyang, mengorbankan ternakan dan haiwan.

Ngomong-ngomong, di Tyum-Tyum terdapat doa yang sangat besar, bahkan ada kart, imam dari Yoshkar-Ola, dan seekor kuda dikorbankan. Ini dianggap sebagai doa yang sangat besar. Mereka membawa kuda, berdoa, meminta izin daripada mangsa, menurut haiwan ini, untuk ditikam (rebus ini dimasak daripadanya) atau tidak.

Itulah ketika saya berada di Tyum-Tyum dalam keluarga Mari, saya baru sahaja pada 19 Januari, untuk Epiphany. Dan pada hari ini, Mari membawa air suci dari gereja. Saya berkata: "Nah, bagaimana keadaannya? Ini bermakna anda pergi ke gereja, memakai salib Ortodoks, dan memakai pakaian lelaki, dan pergi ke rumpun sembahyang, yang bermaksud bahawa anda mematuhi semua adat ini di sana. Malah mengorbankan seekor kuda, ini doa yang sangat besar." Tetapi Marie yang kecil menjawab saya dengan sangat baik: "Kami pergi ke kebun sembahyang untuk berdoa untuk lembu, mengapa tidak! Tetapi kami pergi ke gereja kepada Tuhan." Adakah anda faham? Iman pagan kuno, sukar untuk ketinggalan, tetapi kepercayaan Ortodoks ternyata lebih baik. Nah, mereka menghormati tradisi.

AC 1196. Memilih binatang sebagai korban, mereka meminta keizinan haiwan ini dan keberkatan Allah ke atas haiwan ini. Katakan (saya menulisnya dalam Akmaziki), wanita itu bersendirian: "Haiwan itu sepatutnya berputar dengan telinganya sebagai tanda persetujuan." Dan mereka duduk selama setengah hari menunggu persetujuan ini diterima.

1197. Aga-baryam, dinyatakan dengan jelas dalam Akmaziki, dan kami memilikinya. Terdapat aha-baryam di Kawanan Besar. Terdapat ek. Dalam bentuk aga-baryam, oak, linden muncul, birch boleh menjadi aga-baryam. Kami juga mempunyai subtra, di mana beg dengan penyakit digantung. Subtra atau chop-chop dipanggil. Seseorang meletakkan penyakitnya dalam beg, beg kain buruk (kini beg plastik) dan menggantungnya di atas pokok ritual.

1198. Sabtra atau pokok ritual chop-chop. Di sinilah orang kafir Mari menggantung penyakit mereka dalam beg. Iaitu, jika anda menyentuh beg itu atau membukanya, penyakit ini berpindah kepada anda. Tunjukkan beg ini. Dan mereka menunjukkan lebih banyak pokok, birch, yang<...>Ahli sihir Mari manja.

Baiklah, katakan kami berada di Timoshkino. Mereka memberitahu di sana. Kampung Chi-ratus Mari. Ahli sihir tidak lagi boleh membahayakan sesiapa: semua orang tahu bahawa dia adalah ahli sihir, dan jika dia melakukan apa-apa, mereka akan segera memukulnya. Dan dia perlu entah bagaimana menyedari hadiahnya, jadi dia pergi ke hutan, ke hutan, dan sengaja memercikkan anggukannya pada satu pokok. Dan pokok itu ditumbuhi dengan ketumbuhan dari atas ke bawah. Di sini walaupun satu birch patah di bawah berat pertumbuhan. Ini adalah yang hitam, benjolan besar, mungkin dua puluh atau lima belas kilogram di sana. Pokok pun dah terbelah.

1199. Apabila saya tinggal di Savinovo, saya pergi ke Fedoskino. Terdapat sebuah pulau di dalam hutan - keremetishsho. Pada suatu hari, si Mari mengheret seekor domba jantan ke sana, di mana mereka merebusnya dan memakannya. Saya pernah pergi dengan roti, terserempak dengan keremetishsho dari tepi, tidak mengambil cendawan. Biarkan mereka tidak makan apa-apa dengan kerems-tishsha. Dan Mari percaya Keremetyu, mereka menggantung beberapa tuala. Tiada apa yang boleh dikoyakkan di sana, seperti di tanah perkuburan kita. Jika seseorang menebang pokok di sana, akan ditimpa musibah: sama ada dia sendiri akan mati, atau lembu.

1200. Mari perkuburan - keremetishche: mereka yang tidak dibaptiskan, mereka telah dibaringkan di keremetishche. Jika anda memotong vitch, Tuhan akan menghukum anda. Inilah seorang lelaki yang memotongnya dan kini ia bergegar. The Mariets berkata: "Jika anda memotong vicka, sekurang-kurangnya letakkan satu sen di tempat yang ditebang sebagai tebusan. Jika tidak, dia akan menyeksa anda."

1201. Sebelum ini, orang Rusia tidak dibenarkan ke sana. Mereka membuat pengorbanan di sana, dan tempat itu istimewa untuk mereka. Orang Rusia tidak boleh. Cambuk mereka adalah rotan, jerami. Jadi jika anda masuk, mereka akan menyebat anda sehingga darah. Mereka liar. Kami tidak pergi sendiri, kami takut. Jika kita pergi ke suatu tempat, kita tidak akan pergi ke sana.

Kerana sesiapa yang datang dalam keadaan terbiar akan dihukum: sama ada anda sakit, atau sesuatu berlaku. Secara umum, ia akan menjadi buruk. Anda tidak boleh menyentuh sehelai rumput di sana, bukan seperti pokok atau cendawan dan beri.

Kami mempunyai seorang lelaki yang pergi bertengkar, dan dia juga mematahkan tanduknya di sana. Jadi, seminggu kemudian, dengan tanduk ini, dia pergi ke hutan bersama lelaki itu dan tersesat. Jadi mereka tidak menemuinya. Hanya tanduk yang berdiri, dan topinya terletak berdekatan. Jadi dia dihukum. [Dan siapa yang menghukum? Siapakah itu?] Dan siapa yang memerlukannya, dia menghukum. Tiada apa-apa untuk pergi ke keremetishte. Inilah syaitan Marinya dari hutan dan dihukum.

1202. Hanya Mari tinggal di kampung Yangarashki. Mereka hidup menurut adat istiadat mereka, di mana terdapat banyak dari kepercayaan pagan. Dan sebatang hutan tumbuh berhampiran kampung. Dikatakan bahawa ia adalah tanah perkuburan Mari kuno. Dan ia kelihatan seperti copse sahaja. Apabila pengerusi ladang kolektif memutuskan untuk menebang hutan ini, untuk membersihkan padang. Lelaki yang paling terdesak pergi bekerja, walaupun pada malam sebelum wanita itu melolong dan merayu lelaki itu untuk tidak pergi, kerana Mari telah mengancam untuk meletakkan kila pada pemotong. Belum sempat briged itu merungkai kapak-kapak itu, muncul seorang wanita tua yang digelar Sekema yang dianggap sebagai ahli sihir. Dia mula memandu lelaki itu, mengatakan bahawa tempat ini dikawal oleh roh. Ramai Maris datang ke sini untuk solat. Pada masa yang sama, Sekema melemparkan selendang dari kepalanya ke tanah dan berkata: "Jika seseorang memijak selendang ini, akan ada masalah besar dalam hidup, kemalangan." Dan seorang lelaki ketawa, mengambil sapu tangannya dan melemparkannya ke dalam semak. Lelaki itu sedikit renyuk dan hutan itu ditebang. Dan kemudian petani itu tidak bernasib baik sepanjang hidupnya: dia juga terpaksa menjalani masa di penjara.

1203. Dan selepas mereka tersingkir, seorang lelaki bermimpi. Seorang lelaki tua dengan janggut kelabu keluar dan berkata: "Kamu," katanya, "telah menebang kampung saya, dan kampung kamu juga tidak akan dibiakkan. Segala-galanya," katanya, "akan berakhir." Dan itulah cara ia berfungsi, lihat. Dan orang tua ini adalah tuhan kita. Selepas itu, buruk kehidupan di kampung kami.

1204. Kata orang tua: datuk berjalan kecil, janggutnya besar. Berhampiran kyushoto. Tidak semua orang berfikir, hanya orang yang beriman. Kecil, seperti kanak-kanak. Dan ia larut.

1205. Kami mempunyai orang Rusia di sini, jadi mereka menebang Kyushu, pokok yang paling berharga dan suci - pokok Krismas dan linden. Jadi semua orang buta. Anda tidak boleh memotong pokok ini: mereka taat.

1206. Kami pergi ke Kyushu untuk raspberi. Mereka kemudian jatuh sakit dan meninggal dunia.

1207. Di sini juga, seorang Rusia dicincang, jadi lembu jantan itu menanduknya. Kami pergi ke Kyushu, kami tidak melihat sekeliling dengan sia-sia. Anda hanya boleh pergi ke sana linen bersih masuklah, kerana ia adalah agama yang bersih.

SUMBER MAKLUMAT:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Orang Finno-Ugric ini percaya kepada roh, menyembah pokok dan berhati-hati dengan Ovda. Kisah Mari berasal dari planet lain, di mana seekor itik terbang masuk dan bertelur dua, dari mana dua saudara muncul - baik dan jahat. Beginilah kehidupan di bumi bermula. Orang Mari mempercayainya. Ritual mereka adalah unik, ingatan nenek moyang mereka tidak pernah pudar, dan kehidupan orang-orang ini disemai dengan penghormatan kepada tuhan alam.

Adalah betul untuk mengatakan marI dan bukan mari - ini sangat penting, bukan penekanan - dan akan ada cerita tentang sebuah bandar purba yang hancur. Dan kami adalah tentang yang kuno orang luar biasa Mari, yang sangat berhati-hati tentang semua makhluk hidup, walaupun tumbuh-tumbuhan. Hutan adalah tempat yang suci bagi mereka.

Sejarah orang Mari

Legenda memberitahu bahawa sejarah Mari bermula jauh dari bumi di planet lain. Dari buruj Nest, seekor itik terbang ke planet biru, meletakkan dua telur, dari mana dua saudara muncul - baik dan jahat. Beginilah kehidupan di bumi bermula. Mari masih memanggil bintang dan planet dengan cara mereka sendiri: Ursa Major - buruj Elk, Bima Sakti - Jalan Bintang di mana Tuhan berjalan, Pleiades - buruj Sarang.

Hutan suci Mari - Kusoto

Pada musim luruh, ratusan Mari datang ke hutan besar. Setiap keluarga membawa itik atau angsa - ini adalah purlyk, haiwan korban untuk mengadakan sembahyang semua-Mari. Hanya burung yang sihat, cantik dan cukup makan sahaja dipilih untuk majlis tersebut. Orang Mari beratur untuk mendapatkan kad - imam. Mereka memeriksa sama ada burung itu sesuai untuk dikorbankan, dan kemudian mereka meminta pengampunan dan menyucikannya dengan bantuan asap. Ternyata ini adalah cara Mari menyatakan rasa hormat terhadap semangat api, dan ia membakar kata-kata dan pemikiran yang buruk, membersihkan ruang untuk tenaga kosmik.

Mari menganggap diri mereka sebagai anak alam, dan agama kita adalah sedemikian rupa sehingga kita berdoa di dalam hutan, di tempat yang ditetapkan khas, yang kita panggil hutan, - kata perunding Vladimir Kozlov. - Berpaling kepada pokok, dengan itu kita beralih kepada kosmos dan terdapat hubungan antara penyembah dan kosmos. Kami tidak mempunyai sebarang gereja dan bangunan lain di mana Mari akan berdoa. Secara semula jadi, kita berasa seperti sebahagian daripadanya, dan komunikasi dengan Tuhan melalui pokok dan melalui pengorbanan.

Hutan suci tidak ditanam secara khusus, ia telah wujud sejak zaman purba. Hutan untuk sembahyang telah dipilih oleh nenek moyang Mari. Adalah dipercayai bahawa tempat-tempat ini sangat tenaga yang kuat.

Hutan itu dipilih atas sebab tertentu, pada mulanya mereka melihat matahari, bintang dan komet, - kata Arkady Fedorov.

Hutan suci di Mari dipanggil Kusoto, mereka adalah suku, semua kampung dan semua Mari. Dalam beberapa Kusoto solat boleh diadakan beberapa kali setahun, manakala di lain-lain - sekali setiap 5-7 tahun. Secara keseluruhan, lebih daripada 300 dusun suci telah dipelihara di Republik Mari El.

Di dalam hutan suci anda tidak boleh bersumpah, menyanyi dan membuat bising. kuasa besar disimpan dalam ini tempat-tempat suci. Mari lebih suka alam, dan alam adalah Tuhan. Mereka memanggil alam sebagai ibu: vud ava (ibu air), mlande ava (ibu bumi).

Pokok yang paling indah dan paling tinggi di dalam hutan adalah yang utama. Ia didedikasikan kepada satu-satunya Tuhan tertinggi Yumo atau pembantu ilahinya. Ritual diadakan di sekeliling pokok ini.

Hutan suci sangat penting bagi Mari sehingga selama lima abad mereka berjuang untuk memeliharanya dan mempertahankan hak mereka atas kepercayaan mereka sendiri. Mula-mula menentang Kristianisasi kemudian kuasa Soviet. Untuk mengalihkan perhatian gereja dari kebun suci, Mari secara rasmi menerima Ortodoks. Orang ramai pergi ke perkhidmatan gereja, dan kemudian secara rahsia melakukan upacara Mari. Akibatnya, terdapat campuran agama - banyak simbol dan tradisi Kristian memasuki kepercayaan Mari.

The Sacred Grove mungkin satu-satunya tempat di mana wanita menghabiskan lebih banyak masa berehat daripada bekerja. Mereka hanya memetik dan menyembelih burung. Lelaki melakukan segala-galanya: membuat api, memasang dandang, memasak sup dan bijirin, melengkapkan Onapa - ini adalah bagaimana pokok suci dipanggil. Di sebelah pokok itu, countertop khas dipasang, yang pertama kali dilindungi dahan cemara melambangkan tangan, kemudian ditutup dengan tuala dan barulah hadiah dibentangkan. Berdekatan Onapu terdapat tablet dengan nama-nama dewa, yang utama ialah Tun Osh Kugo Yumo - Tuhan Yang Maha Esa Cahaya. Mereka yang datang untuk berdoa memutuskan dewa mana yang mereka persembahkan roti, kvass, madu, penkek. Mereka juga menggantung tuala hadiah dan selendang. Selepas majlis itu, Mari akan membawa beberapa barang pulang, dan sesuatu akan kekal tergantung di dalam hutan.

Legenda tentang Ovda

... Di sana pernah hidup seorang kecantikan Mari yang degil, tetapi dia menimbulkan kemarahan para langit dan Tuhan mengubahnya menjadi makhluk Ovda yang dahsyat, dengan payudara besar yang boleh dilemparkan ke atas bahunya, dengan rambut hitam dan kaki berpaling ke hadapan. Orang ramai cuba untuk tidak bertemu dengannya, dan walaupun Ovda boleh membantu seseorang, tetapi lebih kerap dia menyebabkan kerosakan. Dia pernah mengutuk seluruh kampung.

Menurut legenda, Ovda tinggal di pinggir kampung di dalam hutan, jurang. Pada zaman dahulu, penduduk sering bertemu dengannya, tetapi pada abad ke-21 tiada siapa yang melihat wanita yang dahsyat. Walau bagaimanapun, di tempat terpencil di mana dia tinggal bersendirian dan hari ini mereka cuba untuk tidak pergi. Khabar angin mengatakan bahawa dia berlindung di dalam gua. Terdapat sebuah tempat yang dipanggil Odo-Kuryk (Gunung Ovda). Di kedalaman hutan terletak megalit - batu besar segi empat tepat. Mereka sangat mirip dengan blok buatan manusia. Batu-batu itu mempunyai tepi yang sekata, dan ia disusun sedemikian rupa sehingga membentuk pagar bergerigi. Megalit adalah besar, tetapi tidak begitu mudah untuk melihatnya. Mereka kelihatan mahir menyamar, tetapi untuk apa? Salah satu versi kemunculan megalit ialah struktur pertahanan buatan manusia. Mungkin, pada zaman dahulu, penduduk tempatan mempertahankan diri dengan mengorbankan gunung ini. Dan kubu ini dibina dengan tangan dalam bentuk benteng. Penurunan curam itu diikuti dengan pendakian. Adalah sangat sukar bagi musuh untuk berlari di sepanjang benteng ini, dan penduduk tempatan tahu laluan dan boleh bersembunyi dan menembak dari haluan. Terdapat andaian bahawa Mari boleh bertarung dengan Udmurts untuk tanah itu. Tetapi apakah jenis kuasa yang anda perlukan untuk memproses megalit dan memasangnya? Tidak sedikit orang pun boleh mengalihkan batu-batu besar ini. Sahaja makhluk mistik mampu menggerakkan mereka. Menurut legenda, ia adalah Ovda yang boleh memasang batu untuk menyembunyikan pintu masuk ke guanya, dan oleh itu mereka mengatakan di tempat-tempat ini tenaga istimewa.

Psikik datang ke megalit, cuba mencari pintu masuk ke gua, sumber tenaga. Tetapi Mari lebih suka untuk tidak mengganggu Ovda, kerana wataknya seperti unsur semula jadi - tidak dapat diramalkan dan tidak terkawal.

Bagi artis Ivan Yamberdov, Ovda adalah prinsip feminin dalam alam semula jadi, tenaga berkuasa yang datang dari angkasa lepas. Ivan Mikhailovich sering menulis semula lukisan yang didedikasikan untuk Ovda, tetapi setiap kali hasilnya bukan salinan, tetapi asal, atau komposisi akan berubah, atau imej tiba-tiba akan mengambil bentuk yang berbeza. - Tidak boleh sebaliknya, - penulis mengakui, - lagipun, Ovda adalah tenaga semula jadi yang sentiasa berubah.

Walaupun tiada siapa yang melihat wanita mistik itu untuk masa yang lama, Mari percaya pada kewujudannya dan selalunya penyembuh dipanggil Ovda. Lagipun, pembisik, ahli sihir, pakar herba, sebenarnya, adalah konduktor tenaga semula jadi yang sangat tidak dapat diramalkan itu. Tetapi hanya penyembuh, tidak seperti orang biasa, tahu bagaimana untuk menguruskannya dan dengan itu menimbulkan ketakutan dan rasa hormat di kalangan rakyat.

Penyembuh Mari

Setiap penyembuh memilih unsur yang dekat dengannya dalam roh. Ahli sihir Valentina Maksimova bekerja dengan air, dan dalam bilik mandi, menurutnya, unsur air mendapat kekuatan tambahan, supaya sebarang penyakit dapat dirawat. Menjalankan ritual di bilik mandi, Valentina Ivanovna sentiasa ingat bahawa ini adalah wilayah roh mandi dan mereka mesti diperlakukan dengan hormat. Dan biarkan rak bersih dan pastikan anda berterima kasih.

Yuri Yambatov adalah penyembuh paling terkenal di daerah Kuzhenersky Mari El. Unsurnya ialah tenaga pokok. Entri dibuat sebulan lebih awal. Ia mengambil masa satu hari seminggu dan hanya 10 orang. Pertama sekali, Yuri menyemak keserasian medan tenaga. Sekiranya tapak tangan pesakit tetap tidak bergerak, maka tidak ada hubungan, anda perlu bekerja keras untuk mewujudkannya dengan bantuan perbualan yang ikhlas. Sebelum memulakan rawatan, Yuri mengkaji rahsia hipnosis, menonton penyembuh, dan menguji kekuatannya selama beberapa tahun. Sudah tentu, dia tidak mendedahkan rahsia rawatan.

Semasa sesi, penyembuh itu sendiri kehilangan banyak tenaga. Pada penghujung hari, Yuri tidak mempunyai kekuatan, ia akan mengambil masa seminggu untuk memulihkannya. Menurut Yuri, penyakit datang kepada seseorang dari kehidupan yang salah, fikiran buruk, perbuatan buruk dan penghinaan. Oleh itu, seseorang tidak boleh hanya bergantung kepada penyembuh, seseorang itu sendiri mesti berusaha dan membetulkan kesilapannya untuk mencapai keharmonian dengan alam semula jadi.

Pakaian gadis Mari

Mariykas suka berpakaian, supaya pakaian itu berbilang lapisan, dan terdapat lebih banyak hiasan. Tiga puluh lima kilogram perak - betul. Memakai sut adalah seperti upacara. Pakaiannya sangat rumit sehingga anda tidak boleh memakainya bersendirian. Sebelum ini, di setiap kampung ada tuan dalam pakaian. Dalam pakaian, setiap elemen mempunyai makna tersendiri. Sebagai contoh, dalam hiasan kepala - srapana - tiga lapisan yang melambangkan triniti dunia mesti diperhatikan. Set wanita perhiasan perak boleh berat 35 kilogram. Ia diturunkan dari generasi ke generasi. Wanita itu mewasiatkan perhiasan itu kepada anak perempuannya, cucu perempuan, menantu perempuannya, atau dia boleh meninggalkannya di rumahnya. Dalam kes ini, mana-mana wanita yang tinggal di dalamnya mempunyai hak untuk memakai kit untuk cuti. Pada zaman dahulu, tukang-tukang wanita bersaing untuk melihat pakaian siapa yang akan mengekalkan penampilannya sehingga petang.

Perkahwinan Mari

... Gunung Mari mengadakan majlis perkahwinan yang meriah: pintu pagar dikunci, pengantin perempuan dikunci, pencari jodoh tidak hanya dibenarkan masuk. Teman wanita tidak putus asa - mereka masih akan menerima tebusan mereka, jika tidak, pengantin lelaki tidak akan dilihat. Pada perkahwinan Mountain Mari, pengantin perempuan sangat tersembunyi sehingga pengantin lelaki mencarinya untuk masa yang lama, tetapi tidak menemuinya - dan perkahwinan itu akan kecewa. Gunung Mari tinggal di wilayah Kozmodemyansk Republik Mari El. Mereka berbeza daripada Meadow Mari dalam bahasa, pakaian dan tradisi. Mountain Maris sendiri percaya bahawa mereka lebih muzikal daripada Meadow Maris.

Sebat - sangat elemen penting di majlis perkahwinan gunung. Ia sentiasa diklik di sekeliling pengantin perempuan. Dan pada zaman dahulu mereka mengatakan bahawa gadis itu mendapatnya. Ternyata ini dilakukan supaya roh-roh nenek moyangnya yang cemburu tidak membawa kerosakan kepada anak-anak muda dan kerabat pengantin lelaki, sehingga mereka melepaskan pengantin perempuan dengan aman kepada keluarga lain.

Mariy bagpipe - shuvyr

... Dalam balang bubur, pundi kencing lembu masin akan ditapai selama dua minggu, dari mana mereka akan membuat shuvyr ajaib. Sudah ada tiub dan tanduk akan dipasang pada pundi kencing lembut dan bagpipe Mari akan keluar. Setiap elemen shuvyr memberikan instrumen itu dengan kuasanya sendiri. Shuvyrzo semasa permainan memahami suara haiwan dan burung, dan pendengar jatuh ke dalam khayal, malah terdapat kes penyembuhan. Dan muzik shuvyr membuka jalan ke dunia roh.

Penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal di kalangan Mari

Setiap hari Khamis, penduduk di salah sebuah kampung Mari menjemput nenek moyang mereka yang telah meninggal dunia untuk melawat. Untuk ini, mereka biasanya tidak pergi ke tanah perkuburan, jiwa mendengar jemputan dari jauh.

Kini terdapat geladak kayu dengan nama di kubur Mari, dan pada zaman dahulu tidak ada tanda pengenalan di tanah perkuburan. Menurut kepercayaan Mari, seseorang hidup dengan baik di syurga, tetapi dia masih sangat merindukan bumi. Dan jika di dunia orang yang hidup tidak ada yang mengingati jiwa, maka ia boleh menjadi pahit dan mula membahayakan orang yang hidup. Oleh itu, saudara-mara yang meninggal dunia dijemput untuk makan malam.

Tetamu yang tidak kelihatan diterima sebagai hidup, meja berasingan disediakan untuk mereka. Bubur, penkek, telur, salad, sayur-sayuran - nyonya rumah mesti meletakkan di sini sebahagian daripada setiap hidangan yang telah disediakannya. Selepas makan, hidangan dari meja ini akan diberikan kepada haiwan peliharaan.

Saudara-saudara yang berkumpul sedang makan malam di meja lain, membincangkan masalah, dan menyelesaikan soalan susah meminta pertolongan daripada roh nenek moyang.

Untuk tetamu yang dihormati pada waktu malam, mandian dipanaskan. Terutama bagi mereka, penyapu birch dikukus dan dipanaskan. Tuan rumah sendiri boleh mandi wap dengan roh orang mati, tetapi biasanya mereka datang sedikit kemudian. Tetamu ghaib diiring sehingga kampung tidur. Adalah dipercayai bahawa dengan cara ini jiwa dengan cepat mencari jalan ke dunia mereka.

Mari Bear - Topeng

Legenda mengatakan bahawa pada zaman dahulu beruang itu adalah seorang lelaki, seorang yang jahat. Kuat, bertujuan baik, tetapi licik dan kejam. Namanya ialah Topeng pemburu. Dia membunuh binatang untuk suka-suka, tidak mendengar cakap orang tua, malah mentertawakan Tuhan. Untuk ini, Yumo mengubahnya menjadi binatang. Topeng menangis, berjanji untuk memperbaiki, memintanya untuk mengembalikan bentuk manusianya, tetapi Yumo mengarahkannya untuk berjalan dengan kulit berbulu dan menjaga ketertiban di dalam hutan. Dan jika dia menjalankan perkhidmatannya dengan kerap, maka di kehidupan seterusnya dia akan dilahirkan kembali sebagai pemburu.

Pembiakan lebah dalam budaya Mari

Menurut legenda Mari, lebah adalah antara yang terakhir muncul di Bumi. Mereka datang ke sini bukan dari buruj Pleiades, tetapi dari galaksi lain, jika tidak, bagaimana untuk menerangkan sifat unik semua yang dihasilkan lebah - madu, lilin, perga, propolis. Alexander Tanygin adalah kart tertinggi, mengikut undang-undang Mari, setiap imam mesti menyimpan apiary. Alexander telah berurusan dengan lebah sejak kecil, dia mempelajari tabiat mereka. Seperti yang dia katakan sendiri, dia memahami mereka sepintas lalu. Penternakan lebah adalah salah satu pekerjaan tertua di Mari. Pada zaman dahulu, orang membayar cukai dengan madu, roti lebah dan lilin.

V kampung moden sarang terdapat di hampir setiap halaman. Madu adalah salah satu cara utama untuk mendapatkan wang. Dari atas sarang ditutup dengan barang-barang lama, ini adalah pemanas.

Tanda Mari dikaitkan dengan roti

Sekali setahun, Mari mengambil batu kilangan muzium untuk menyediakan roti penuaian baru. Tepung untuk roti pertama dikisar dengan tangan. Apabila tuan rumah menguli doh dia berbisik salam sejahtera bagi mereka yang mendapat sekeping roti ini. Mari mempunyai banyak tanda yang berkaitan dengan roti. Apabila menghantar ahli isi rumah dalam perjalanan yang jauh, mereka meletakkan roti yang dibakar khas di atas meja dan tidak mengeluarkannya sehingga arwah pulang.

Roti adalah sebahagian daripada semua ritual. Dan walaupun nyonya rumah lebih suka membelinya di kedai, untuk cuti dia pasti akan membakar roti itu sendiri.

Kugeche - Mari Easter

Dapur di rumah Mari bukan untuk memanaskan, tetapi untuk memasak. Semasa kayu api terbakar di dalam ketuhar, suri rumah membakar penkek berbilang lapisan. Ini adalah hidangan Mari kebangsaan lama. Lapisan pertama adalah doh pancake biasa, dan yang kedua adalah bubur, ia diletakkan di atas pancake panggang dan kuali sekali lagi dihantar lebih dekat ke api. Selepas penkek dibakar, arang batu dikeluarkan, dan pai dengan bubur diletakkan di dalam ketuhar panas. Semua hidangan ini direka untuk meraikan Paskah, atau lebih tepatnya Kugeche. Kugeche ialah cuti lama Mari yang didedikasikan untuk memperbaharui alam semula jadi dan memperingati orang mati. Ia sentiasa bertepatan dengan Paskah Kristian. Lilin buatan sendiri adalah sifat wajib cuti, ia dibuat hanya dengan kad dengan pembantu mereka. Mari percaya bahawa lilin menyerap kuasa alam, dan apabila ia cair, ia menguatkan doa.

Selama beberapa abad, tradisi kedua-dua agama telah menjadi sangat bercampur-campur sehingga di beberapa rumah Mari terdapat sudut merah dan pada hari cuti lilin buatan sendiri dinyalakan di hadapan ikon.

Kugeche disambut selama beberapa hari. Roti, penkek dan keju kotej melambangkan kelipatan tiga dunia. Kvass atau bir biasanya dituangkan ke dalam senduk khas - simbol kesuburan. Selepas solat, minuman ini diberikan kepada semua wanita untuk diminum. Dan pada Kugech ia sepatutnya makan telur berwarna. Mari menghempasnya ke dinding. Pada masa yang sama, mereka cuba mengangkat tangan mereka lebih tinggi. Ini dilakukan supaya ayam bergegas ke tempat yang betul, tetapi jika telur dipecahkan di bawah, maka lapisan tidak akan tahu tempatnya. Mari juga menggulung telur yang dicelup. Di pinggir hutan, papan diletakkan dan telur dibuang, sambil membuat hajat. Dan semakin jauh gulung telur, semakin besar kemungkinannya untuk memenuhi rancangan itu.

Terdapat dua mata air di kampung Petyaly berhampiran Gereja St. Guryev. Salah seorang daripada mereka muncul pada awal abad yang lalu, apabila ikon Ibu Tuhan Smolensk dibawa ke sini dari pertapaan Ibu Tuhan Kazan. Fon telah dipasang berhampirannya. Dan sumber kedua telah diketahui sejak zaman berzaman. Malah sebelum pengangkatan agama Kristian, tempat-tempat ini adalah suci untuk Mari. Pokok suci masih tumbuh di sini. Jadi kedua-dua Mari yang dibaptis dan yang tidak dibaptis datang ke mata air. Setiap orang berpaling kepada Tuhan mereka dan menerima keselesaan, harapan dan juga penyembuhan. Malah, tempat ini telah menjadi simbol perdamaian dua agama - Mari dan Kristian kuno.

Filem tentang Mari

Marie tinggal di pedalaman Rusia, tetapi seluruh dunia mengetahui tentang mereka terima kasih kepada kesatuan kreatif Denis Osokin dan Alexei Fedorchenko. Filem "Heavenly Wives of the Meadow Mari" mengenai budaya hebat rakyat kecil menakluki Festival Filem Rom. Pada tahun 2013, Oleg Irkabaev membuat filem cereka pertama tentang orang Mari, A Pair of Swans Above the Village. Mari melalui mata Mari - filem itu ternyata baik, puitis dan muzikal, sama seperti orang Mari sendiri.

Ritus di hutan suci Mari

... Pada permulaan solat, kad menyalakan lilin. Pada zaman dahulu, hanya lilin buatan sendiri yang dibawa ke hutan, lilin gereja dilarang. Sekarang tidak ada peraturan yang ketat seperti itu, di dalam hutan tidak ada yang ditanya sama sekali tentang kepercayaan yang dia anuti. Oleh kerana seseorang datang ke sini, ini bermakna dia menganggap dirinya sebahagian daripada alam semula jadi, dan ini adalah perkara utama. Jadi semasa solat, anda juga boleh melihat Mari yang dibaptis. Mari gusli sahaja peralatan muzik, yang dibenarkan bermain di dalam hutan. Adalah dipercayai bahawa muzik gusli adalah suara alam itu sendiri. Pisau menyerang pada bilah kapak menyerupai loceng berbunyi Ia adalah upacara penyucian dengan bunyi. Adalah dipercayai bahawa getaran udara menghalau kejahatan, dan tidak ada yang menghalang seseorang daripada tepu dengan tenaga kosmik tulen. Hadiah yang sangat kecil itu, bersama dengan tablet, dibuang ke dalam api, dan kvass dituangkan di atasnya. Orang Mari percaya bahawa asap daripada makanan yang dibakar adalah makanan para Dewa. Doa tidak bertahan lama, selepas ia datang, mungkin, saat yang paling menyenangkan - merawat. Mari meletakkan tulang pilihan pertama ke dalam mangkuk, melambangkan kelahiran semula semua makhluk hidup. Hampir tidak ada daging pada mereka, tetapi tidak mengapa - tulangnya suci dan akan memindahkan tenaga ini ke mana-mana hidangan.

Tidak kira berapa ramai orang yang datang ke hutan, akan ada hidangan yang mencukupi untuk semua orang. Bubur itu juga akan dibawa pulang untuk merawat mereka yang tidak dapat datang ke sini.

Di dalam belukar, semua sifat-sifat sembahyang sangat mudah, tidak berbelah bahagi. Ini dilakukan untuk menekankan bahawa setiap orang adalah sama di hadapan Tuhan. Perkara yang paling berharga di dunia ini adalah pemikiran dan perbuatan seseorang. Dan hutan suci adalah buka portal tenaga kosmik, pusat Alam Semesta, jadi dengan sikap apakah Mari memasuki Hutan suci, ia akan memberi ganjaran kepadanya dengan tenaga sedemikian.

Apabila semua orang telah bersurai, kad dengan pembantu akan kekal untuk memulihkan keadaan. Mereka akan datang ke sini pada keesokan harinya untuk menyempurnakan majlis tersebut. Selepas doa yang begitu besar, hutan suci itu harus berehat selama lima hingga tujuh tahun. Tiada siapa yang akan datang ke sini, tiada siapa yang akan mengganggu ketenteraman Kusomo. Hutan itu akan diisi dengan tenaga kosmik, yang dalam beberapa tahun akan diberikan kembali kepada Mari semasa solat untuk menguatkan iman mereka kepada Tuhan yang terang, alam dan ruang angkasa.