Motif alkitabiah untuk jenayah dan hukuman secara ringkas. Motif alkitabiah dalam novel jenayah dan hukuman

Orang Kristian dalam novel ini diperkuat oleh banyak analogi dan kaitan dengan subjek alkitabiah. Terdapat petikan dari Injil Lazarus. Kematian Lazarus dan kebangkitannya adalah prototaip nasib Raskolnikov setelah kejahatan itu sehingga kebangkitannya sepenuhnya. Episod ini menunjukkan semua keputusasaan kematian dan semua yang tidak dapat diperbaiki, dan keajaiban yang tidak dapat difahami - keajaiban kebangkitan. Saudara-mara bersedih kerana Lazarus yang meninggal, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan mayat yang tidak bernyawa. Dan inilah Dia yang melintasi batas yang mungkin, Dia yang menaklukkan kematian, Yang membangkitkan badan yang sudah reput! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang mati secara moral.

Setelah memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky sudah mengungkapkan kepada para pembaca nasib Raskolnikov di masa depan, kerana hubungan antara Raskolnikov dan Lazar jelas. "Sonia, membaca kalimat:" ... selama empat hari, seperti di kubur "bersemangat memukul kata" empat ". Dostoevsky tidak menyoroti pernyataan ini secara kebetulan, kerana pembacaan mengenai Lazarus terjadi tepat empat hari setelah pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di dalam keranda menjadi setara dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Martha kepada Yesus: “Tuhan! Sekiranya Anda berada di sini, saudara saya tidak akan mati! - juga penting bagi Raskolnikov, iaitu, jika Kristus hadir dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan kejahatan, tidak akan mati secara moral.

Hubungan antara Raskolnikov dan Lazar tidak terganggu sepanjang keseluruhan novel. Peti mati Lazarus memiliki arti khusus dalam kenyataan bahawa almari Raskolnikov berulang kali disebut peti mati, kekenyangan gua penguburan Lazarus setanding dengan kekemasan di mana-mana di St. Petersburg. Gua di mana Lazarus dikuburkan ditutup dengan batu, dan di bawah batu itulah barang-barang berharga dan beg tangan wanita tua yang terbunuh itu terbaring. Dan ketika Sonya membaca perintah Kristus: "Bawa batu itu", sepertinya bagi Raskolnikov kedengarannya berbeda: "Bertobatlah, sedarlah kejahatanmu, dan kamu akan bangkit kembali!"

Novel ini mengandungi perumpamaan tentang Martha, seorang wanita yang telah memfokuskan diri pada kesombongan sepanjang hidupnya dan merindui perkara yang paling penting (Marfa Petrovna, isteri Svidrigailov, telah sibuk sepanjang hidupnya, tanpa prinsip utama). “Ketika mereka meneruskan perjalanan, Dia (Yesus Kristus) datang ke satu kampung; di sini seorang wanita bernama Martha menerimanya ke rumahnya; dia mempunyai seorang saudari bernama Maria yang duduk di kaki Yesus dan mendengarkan firman-Nya. Namun, Martha prihatin dengan makanan besar, dan ketika dia mendekat, dia berkata: Tuan! Atau adakah anda tidak memerlukan bahawa kakak saya meninggalkan saya untuk melayani seorang diri? suruh dia menolong saya. Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Martha! Martha! anda mengambil berat dan suka bertengkar. Dan hanya satu perkara yang diperlukan. Maria mengambil bahagian yang baik, yang tidak akan diambil darinya. " Perjanjian Baru, Lukas.

Juga dalam novel ada perumpamaan tentang orang awam dan orang Farisi: “Orang Farisi berdoa seperti ini: Tuhan! Saya berterima kasih kepada anda bahawa saya tidak seperti orang lain, perompak, pesalah, penzina. Saya berpuasa dua kali seminggu, memberikan sepersepuluh dari semua yang saya dapat. Pemungut cukai bahkan tidak berani menatap matanya ke syurga, dia berkata: Ya Tuhan! kasihanilah saya orang yang berdosa! Aku memberitahumu bahawa orang yang pergi ke rumahnya dibenarkan lebih dari yang satu itu: kerana setiap orang yang meninggikan dirinya akan direndahkan, tetapi dia yang merendahkan dirinya akan dimuliakan. " Setelah mengembangkan gagasan dua jenis orang, Raskolnikov memuliakan dirinya, menyamakan dirinya dengan Tuhan, kerana dia membenarkan "darah sesuai dengan hati nurani." Tetapi "dia yang meninggikan dirinya akan merasa rendah hati." Dan, setelah melakukan kejahatan, pahlawan itu menyedari bahawa dia tidak mampu memikul salib "pembawa idea baru".

Watak utama novel dikaitkan dengan perumpamaan Kain, yang menceritakan bagaimana Kain dan saudaranya Abel membawa hadiah kepada Tuhan. Tetapi pemberian Kain tidak diterima oleh Tuhan. Dan kemudian Kain marah dan membunuh saudaranya, yang mana Tuhan mengutuknya. Penafian Tuhan bermula dengan kenyataan bahawa Raskolnikov dan Kain marah, marah, mulai mencari diri mereka di luar Tuhan: "orang yang kesepian yang terputus dari keakraban kehilangan iman dan jatuh ke dalam dosa besar penyucian diri". Egorov V.N., Keutamaan nilai F.M. Dostoevsky; panduan kajian, 1994, hlm. 48. Mereka diberi amaran. Raskolnikov: pertemuan dengan Marmeladov, yang membicarakan tentang Penghakiman Terakhir dan tentang pengampunan orang yang rendah hati; mimpi di mana Mikolka ditunjukkan menyelesaikan kuda, dan di mana dia (Rodya adalah seorang kanak-kanak) ditunjukkan dengan belas kasihan. Mimpi itu menunjukkan semua kekejian pembunuhan. Kain: “Sekiranya kamu tidak berbuat baik, dosa terletak di depan pintu; dia menarik kamu kepadanya. " Bible. Raskolnikov, seperti Kain, dilindungi dari penganiayaan dan dikucilkan dari masyarakat manusia.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering menggunakan tema dan motif Alkitab dalam karyanya. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui oleh protagonis karya. menarik kita kepada gambaran pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara dan pengasingan yang kekal.

Motif kematian dan kebangkitan juga dikaitkan dengan gambaran Raskolnikov. Dalam teks novel itu, Sonya membaca perumpamaan Injil tentang Lazarus yang mati, yang dibangkitkan oleh Yesus, kepada pahlawan yang melakukan kejahatan itu. Persamaan antara Raskolnikov

Dan Lazarus alkitabiah diperhatikan oleh banyak penyelidik karya F.M.Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya itu. Sebagai contoh, setelah melakukan kejahatan, protagonis menjadi sejenis orang yang mati rohani, wajahnya pucat, dia menarik diri, "semua orang bosan dengannya," dia berkata kepada Razumikhin bahawa "dia akan sangat senang mati", dia tidak dapat berkomunikasi dengan orang, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara-saudaranya, Martha dan Mary, yang memimpin saudara Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta di dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohani.

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sering menggunakan tema dan motif Alkitab dalam karyanya. Novel "Jenayah dan Hukuman" tidak terkecuali. Jadi, jalan yang dilalui oleh watak utama karya mengubah kita menjadi gambaran pembunuh pertama di bumi - Kain, yang menjadi pengembara abadi dan pengasingan.

Motif kematian dan kebangkitan juga dikaitkan dengan gambaran Raskolnikov. Dalam teks novel itu, Sonya membaca perumpamaan Injil tentang Lazarus yang mati, yang dibangkitkan oleh Yesus, kepada pahlawan yang melakukan kejahatan itu. Persamaan antara Raskolnikov dan Lazarus alkitabiah dicatat oleh banyak penyelidik karya F.M.Dostoevsky, kerana motif kematian dan kebangkitan tercermin secara langsung dalam teks karya tersebut. Sebagai contoh, setelah melakukan kejahatan, protagonis menjadi sejenis orang yang mati rohani, wajahnya pucat, dia menarik diri, "semua orang bosan dengannya," dia berkata kepada Razumikhin bahawa "dia akan sangat senang mati", dia tidak dapat berkomunikasi dengan orang, dan apartmennya kelihatan seperti keranda. Dan jika saudara-saudaranya, Martha dan Mary, yang memimpin saudara Yesus, terlibat dalam kebangkitan Lazarus, Sonya Marmeladova menyumbang kepada kebangkitan Raskolnikov. Dialah yang menanamkan cinta di dalam hatinya yang mati, yang membawa kepada kebangkitan rohani.

(Belum ada penilaian)

Esei mengenai topik:

1. Alkitab adalah buku yang diketahui oleh semua umat manusia. Pengaruhnya terhadap perkembangan budaya seni dunia sangat hebat. Cerita dan gambar Alkitab mengilhami penulis, ...
2. Dostoevsky memperkenalkan karya ganda Raskolnikov ke dalam novel "Jenayah dan Hukuman" untuk mendedahkan gambaran protagonis dengan lebih mendalam dan menunjukkan ketidakkonsistenannya ...
3. Beberapa pahlawan sastera klasik memperoleh keabadian, tinggal di sebelah kita, seperti inilah gambaran Sonya dalam novel Crime and Punishment ...
4. Teori Raskolnikov mempunyai kesan tertentu pada masa itu. Ideanya tentang "hak orang kuat" mencerminkan beberapa pemikiran nihilisme, pandangan dunia yang popular pada tahun 60-an ...
5. F. M. Dostoevsky dipanggil penulis hebat - humanis. Mengkaji karya Dostoevsky, nampaknya kita belum mendekati ini ...
6. Petersburg dalam novel FM Dostoevsky "Crime and Punishment" bukan hanya latar belakang peristiwa dramatis, tetapi ia adalah seni ...
7. Untuk memahami kandungan novel "Jenayah dan Hukuman", penting untuk membayangkan gambar St. Petersburg yang muncul di halaman karya Fyodor Dostoevsky. Dalam kesusasteraan ...

Alkitab adalah milik semua orang, ateis dan orang percaya. Ini adalah buku kemanusiaan.

F.M.Dostoevsky

Idea-idea Kristian meresap karya-karya banyak penulis yang luar biasa. Hasil karya L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Tradisi ini berterusan dalam karya-karya Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov dan penulis lain abad kedua puluh. Isu-isu Alkitab adalah umum bagi semua manusia, kerana Alkitab adalah mengenai kebaikan dan kejahatan, kebenaran dan kebohongan, tentang bagaimana hidup dan mati. Tidak hairanlah ia disebut sebagai Buku Buku. Novel F.M. Dostoevsky dipenuhi dengan pelbagai simbol, pergaulan dan kenangan. Tempat yang besar di antara mereka diduduki oleh motif dan gambar yang dipinjam dari Alkitab. Mereka tunduk pada idea-idea tertentu dan dikelompokkan terutamanya di sekitar tiga tema: eskatologi, kelahiran semula dan utopia.

Eskatologi. Dostoevsky menganggap kenyataan dan dunia di sekitarnya sebagai beberapa ramalan dari kiamat, yang telah menjadi atau akan menjadi kenyataan. Penulis selalu menghubungkan krisis peradaban borjuis dengan ramalan apokaliptik, dan memindahkan gambar dari Alkitab ke dalam visi para pahlawannya. Raskolnikov "memimpikan penyakit, seolah-olah seluruh dunia dikutuk sebagai mangsa beberapa wabak penyakit dahsyat, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya, yang datang dari kedalaman Asia ke Eropah ... Beberapa trikin baru muncul, makhluk mikroskopik yang menyerang tubuh orang. Tetapi makhluk-makhluk ini adalah roh, dikurniakan kepandaian dan kehendak. Orang-orang yang memikulnya dengan segera menjadi keras kepala dan gila ”Dostoevsky F.M. Kol. cit .: Dalam 12 jilid - M., 1982. - T. V. - S. 529). Bandingkan dengan Apocalypse, yang mengatakan bahawa pada akhir zaman, pasukan Abaddon akan muncul di bumi: " Dan diberikan kepadanya untuk tidak membunuh mereka (orang), tetapi hanya untuk menyeksa mereka selama lima bulan; dan siksaan darinya, seperti siksaan dari kalajengking, ketika dia menyengat seorang lelaki " (Apoc. IX, 5). Dostoevsky menggunakan motif apokaliptik untuk memberi amaran kepada umat manusia: ia berada di ambang malapetaka global, Penghakiman Terakhir, akhir dunia, dan ini disebabkan oleh borjuasi Moloch, budaya kekerasan dan keuntungan.

Penulis menganggap propaganda kebencian, intoleransi dan kejahatan atas nama kebaikan adalah penyakit dunia, kepemilikan demonia. Idea ini menemui ekspresi baik dalam novel "Iblis" dan juga dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Dostoevsky menunjukkan bahawa teori keganasan, yang menguasai fikiran Raskolnikov, membawa kepada kehancuran manusia pada manusia. "Saya bukan wanita tua, saya bunuh diri!", Watak utama berseru putus asa. Penulis percaya bahawa pembunuhan satu orang membawa kepada bunuh diri umat manusia, dominasi kekuatan jahat di bumi, kekacauan dan kematian.

Kebangkitan semula. Tema kebangkitan rohani keperibadian, yang dianggap Dostoevsky yang utama dalam sastera abad ke-19, meresap semua novelnya. Salah satu episod utama Jenayah dan Hukuman adalah episod di mana Sonya Marmeladova membaca kepada Raskolnikov kisah Alkitab tentang kembalinya Lazarus ke kehidupan: “Yesus berkata kepadanya: Akulah kebangkitan dan kehidupan; barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun dia mati, ia akan hidup; dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada saya tidak akan mati. Adakah anda percaya ini? " (JohnXI, 25-26). Sonia, membaca baris ini, memikirkan Raskolnikov: “Dan dia juga buta dan tidak percaya - dia juga akan mendengar sekarang, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang ”(V, 317). Raskolnikov, yang melakukan kekejaman, mesti "percaya" dan bertaubat. Ini akan menjadi pembersihan spiritualnya, secara kiasan, kebangkitan dari kematian, gemetar dan dingin, Sonya mengulangi garis-garis dari Injil: "Setelah mengatakan ini, dia memanggil dengan suara keras: Lazarus! Keluar. Dan orang mati itu keluar ... "(John.XI, 43-44). Adegan simbolik ini mempunyai kesinambungan simbolik dan artistik: di akhir novel, Raskolnik, narapidana, bertobat, dilahirkan kembali ke kehidupan baru, dan inilah peranan penting cinta Sonya: “Keduanya pucat dan kurus; tetapi dalam wajah-wajah yang sakit dan pucat ini, fajar masa depan yang baru, kebangkitan sepenuhnya ke dalam kehidupan baru, sudah bersinar. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandungi sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati orang lain ”(V, 532).

Tema iman terus disuarakan dalam novel. Dia dikaitkan dengan gambar Raskolnikov dan Sonya Marmeladova. Sonia percaya, dia hidup menurut undang-undang alkitabiah tentang cinta kepada jiran, pengorbanan diri, iman, kerendahan hati. Tuhan tidak akan membiarkan apa yang mustahil berlaku. Perumpamaan tentang pelacur yang diampuni oleh Kristus secara tipikalnya berkaitan dengan kisah hidup Sonya Marmeladova. Ada legenda tentang bagaimana Kristus bertindak balas terhadap keputusan orang Farisi dan ahli kitab untuk menghukum seorang wanita yang bersalah melakukan perzinahan di bait suci: "Dia yang tanpa dosa di antara kamu, pertama-tama melemparkan batu ke arahnya." Mari kita ingat kata-kata ayah Sonya: "Sekarang aku diampuni dosa-dosamu, kerana aku telah banyak mengasihi ..." Dan dia akan memaafkan Sonya, aku sudah tahu bahawa dia akan memaafkan ... "(V, 25). Perincian menarik: Mary Magdalena evangelis tinggal berhampiran kota Capernaum, yang dikunjungi Kristus; Sonya menyewa sebuah apartmen dari Kapernaumovs. Di sinilah dia membaca legenda kebangkitan Lazarus.

Raskolnikov beralih kepada Injil dan, menurut Dostoevsky, mesti ada jawapan untuk pertanyaan-pertanyaan yang menyiksanya, secara beransur-ansur mesti dilahirkan semula, menjadi kenyataan yang baru baginya, tetapi ini, seperti yang ditulis pengarang, sudah menjadi sejarah sebuah kisah baru. Dan dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" mengenai watak utama, yang berangkat dari kepercayaan, dari perintah-perintah alkitabiah, ada meterai Kain, juga watak alkitabiah.

Kisah alkitabiah mengenai pembunuh pertama dan hukumannya berkaitan dengan kejahatan dan hukuman Raskolnikov. Dalam Alkitab, setelah pembunuhan itu, Tuhan bertanya kepada Kain tentang saudaranya: "Dan Tuhan berfirman kepada Kain: di mana saudaramu Abel?" Apakah maksud soalan ini? Jelas, kejahatan Kain diikuti bukan dengan hukuman, tetapi oleh panggilan untuk bertaubat, kerana " Tuhan tidak menghendaki kematian orang berdosa, tetapi - untuk mengubahnya dan hidup ”. Kain belum dihukum oleh apa-apa, tetapi keadaannya sama seperti sebelum pembunuhan - kegelapan fikiran, kerana hanya kegilaan yang dapat menjelaskan bahawa, ketika menjawab kepada Tuhan yang maha mengetahui, Kain berbohong: "Saya tidak tahu; Adakah saya penjaga saudara saya? " Dari Tuhan - panggilan untuk bertaubat, dari manusia - penolakannya yang tidak siuman.

Dostoevsky menunjukkan bahawa kegelapan minda adalah syarat yang sangat diperlukan untuk kejahatan dan berlanjutan setelah ia dilakukan. Jadi, kesedaran Raskolnikov secara terperinci, pecahan, dalam kebenaran individu adalah berbeza dan benar, tetapi secara keseluruhan kesedaran ini menyakitkan. Setelah mengandung pembunuhan, pahlawan memutuskan bahawa "akal dan kehendak akan tetap bersamanya, secara semula jadi, semata-mata untuk alasan bahawa apa yang dia mengandung bukanlah kejahatan." Ketika dia bangun setelah kejahatan di dalam almari, “tiba-tiba dia teringat semuanya! Buat pertama kalinya dia menyangka dia akan menjadi gila. " Dia ingat bahawa selepas melakukan jenayah itu, dia tidak menyembunyikan bukti yang jelas (dia tidak mengunci pintu di cangkuk, meninggalkan jejak darah pada pakaiannya, tidak menyembunyikan dompet dan wangnya). Semua percubaannya yang lebih jauh untuk menutup jejak mereka diwarnai dengan kegilaan, "bahkan ingatan, bahkan pertimbangan sederhana meninggalkannya ... pikiran menjadi gelap" Dia mengaku pada dirinya sendiri, "Sesungguhnya akal meninggalkan saya!" (bahagian 2, bab 1)

Bagi Raskolnikov, seruan untuk bertaubat terdengar dalam peristiwa hidupnya: dia menerima pesan - panggilan dari polis yang menuntut untuk muncul. Dua fikiran sedang bergaduh dalam dirinya. Pemikiran pertama adalah menyembunyikan bukti, yang kedua - biarkan tertangkap. Raskolnikov telah bersedia untuk dibuka. Tetapi tidak ada yang memaksanya untuk mengaku. Menurut pengarangnya, pertobatan, tindakan kehendak bebas dan perubahan pemikiran diperlukan dari dirinya. Raskolnikov melakukan kejahatan ideologi, sengaja, seseorang menuntut "haknya untuk darah", dan pertobatannya tidak boleh menjadi dorongan yang menyakitkan, ia mesti disengajakan, perubahan pemikiran yang nyata. Oleh itu, semasa penceritaan plot, dorongan Raskolnikov untuk mengaku berhenti: polis "tiba-tiba" mula berbincang semalam di hadapannya.

Raskolnikov mengharapkan bukan sahaja penyakit, tetapi juga hukuman. Kita sering menganggap hukuman sebagai hukuman, pembalasan, siksaan ... Tidak begitu dengan Tuhan. "Hukuman" adalah "petunjuk" sesuatu, serta perintah tentang apa yang harus dilakukan, apa yang tidak boleh dilakukan. Pada masa yang sama, ada sesuatu yang "diberitahu" kepada anda: secara terbuka, terbuka, sekarang anda boleh melakukannya atau tidak. Dan walaupun anda telah melanggar "dihukum", "hukuman" tetap bersama anda sebagai tindakan belas kasihan Tuhan. Kami membaca tentang ini di dalam Alkitab: bagaimana Kain meminta hukuman dari Tuhan - meterai Kain. " Dan (Tuhan berfirman kepada Kain): Apa yang kamu lakukan? Suara darah abangmu berseru kepadaku dari tanah. Dan sekarang kamu dikutuk dari bumi, yang telah menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu. Apabila anda mengusahakan tanah, ia tidak akan memberi anda kekuatan lagi; anda akan mengerang dan gemetar di tanah. "

Kain adalah orang pertama yang dikutuk. Tetapi tidak ada yang mengutuk Kain ... Tuhan tidak pernah mengutuk sesiapa pun ... Kain dikutuk dari bumi, dia menjadi " rintihan dan gemetar di tanah. " Dalam bahasa Ibrani kuno, satu kata bermaksud "hukuman" dan "dosa": dosa adalah hukuman bagi penjenayah. Kain mendapati dirinya berada di luar dunia Tuhan. Tuhan tidak mengusir Kain dari dirinya sendiri, tetapi Kain tidak memahami perkara ini : "Dan Kain berkata kepada Tuhan: hukumanku lebih besar daripada yang ditanggung. Lihatlah, sekarang engkau mengusirku dari muka bumi, dan aku akan bersembunyi dari wajahMu, dan aku akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi ... " Kain lari dari Tuhan. Tidak ada yang mahu membalas dendam kepadanya. Tidak ada yang mengejarnya. Tetapi seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci "Orang jahat melarikan diri ketika tidak ada yang mengejar (mengejarnya)." Kain sendiri bersembunyi dari wajah Tuhan, tetapi dia takut satu perkara - dibunuh. Dan Tuhan memberikan perlindungan pembunuh pertama, yang akan menjadi "hukuman" -nya. Dan Tuhan berfirman kepadanya: kerana barang siapa yang membunuh Kain akan dibalas tujuh kali lipat. Dan Tuhan menetapkan tanda untuk Kain sehingga tidak ada yang menemuinya yang akan membunuhnya. Dan Kain keluar dari hadapan TUHAN ... Dan dia membina sebuah kota; dan menamakan kota itu dengan nama anaknya. "

"Tanda" yang Tuhan berikan kepada pembunuh pertama atas permintaannya melindungi pembunuh dari hukuman selain pengasingan dan kesepian. Tema meterai Kain menjadi dominan dalam hukuman Raskolnikov. Dia tidak dihukum begitu banyak oleh rasa sakit hati seperti yang dimeterai oleh dua digit Kain: Raskolnikov dilindungi sepenuhnya dari penganiayaan dan dikucilkan dari masyarakat orang. Hanya tiga orang yang melihat meterai ini: penyiasat Porfiry Petrovich (yakin dengan jenayah Raskolnikov, dia meninggalkannya sebentar); Sonya (dia juga seorang penjahat, dan orang-orang skismatik berusaha menerobosnya dari kesepian mereka yang mengerikan) dan Svidrigailov ("Kami satu dengan anda bidang beri," katanya pada pertemuan pertama).

Utopia. Dostoevsky menganggap kedatangan Kristus yang kedua sebagai kunci pembentukan dunia cinta dan keadilan. Motif inilah yang terdengar dalam novel "Jenayah dan Hukuman". Marmeladov rasmi yakin bahawa "orang yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segalanya, dia adalah satu, dia adalah hakim, akan mengasihani kita." Masa kedatangan Kristus yang kedua tidak diketahui, tetapi akan terjadi di akhir dunia, ketika pelanggaran hukum, perang dan penyembahan Iblis akan memerintah di bumi: “Dan dia akan menghulurkan tangannya kepada kita, dan kita akan jatuh… dan menangis… dan kita akan memahami segalanya! Maka kita akan memahami segalanya! ... dan semua orang akan mengerti ... Tuhan, kerajaanmu akan datang! " Kedatangan Kristus yang kedua, Dostoevsky percaya, akan menyebabkan keturunan Yerusalem Baru ke bumi. Raskolnikov, yang mengakui kepercayaannya di New Jerusalem, bermaksud sosialisme masa depan. Dalam Alkitab, Yerusalem Baru adalah "iman baru dan bumi baru", di mana orang-orang "Tuhan akan menghapus setiap air mata dari mata mereka, dan kematian tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi tangisan, tidak ada teriakan, tidak ada penyakit, kerana perkara-perkara sebelumnya telah berlalu ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov melihat kehidupan masa depan: "Ada kebebasan dan orang lain tinggal di sana, sama sekali berbeza dari yang tempatan, sepertinya ada waktu berhenti, seolah-olah zaman Abraham dan kawanannya belum berlalu" (V, 531). Dan satu lagi visi utopia adalah pahlawan novel: “Dia mengimpikan segalanya, dan semua ini adalah mimpi aneh: lebih sering daripada dia menganggap dia berada di suatu tempat di Afrika, di Mesir, dalam semacam oasis. Kafilah sedang berehat, unta terbaring dengan selesa; seluruh pokok palma tumbuh secara bulat; semua orang sedang makan malam. Dia masih minum air, langsung dari sungai, yang mengalir dan bergumam di sana, di sisi. Begitu sejuk, dan air biru yang begitu indah, sejuk, mengalir di atas batu-batu pelbagai warna dan di atas pasir murni dengan kilauan emas ... ”(V, 69). "Penglihatan" ini menunjukkan bahawa Dostoevsky hampir dengan utopia mitologi "Kepulauan Blessed", di mana orang hidup dalam keadaan terasing sepenuhnya dari seluruh dunia, tanpa negara dan undang-undang yang menindas seseorang.

Kelahiran semula rohani seseorang melalui kasih sayang dan kegiatan penyayang, peningkatan masyarakat melalui pemberitaan moral dan kesatuan total - ini adalah konsep falsafah Dostoevsky. Tema akhir dunia dan masa, eskatologi, kematian dunia dan manusia, kebangkitan semula dan struktur dunia baru (zaman keemasan) sentiasa saling bersentuhan, terjalin, membentuk satu rancangan utopis penulis untuk menyusun semula Alam Semesta. Salah satu sumber rancangan ini (selain cerita rakyat Rusia dan Eropah) adalah motif yang dipinjam oleh Dostoevsky dari Alkitab.

Struktur projek: 1. Pengenalan. Mengenai projek kami. 2. Ortodoks Dostoevsky. 3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel ini. 4. Perkataan dan ungkapan alkitabiah dalam novel. 5. Rahsia nama. 6. Nombor alkitabiah dalam novel. 7. Perhubungan plot novel dengan motif Injil. 8. Kesimpulannya. Kesimpulannya. 9. Permohonan.

"Membaca Dostoevsky itu manis, tetapi melelahkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberikan pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, seringkali malam tanpa cela dari celaan diri yang menyakitkan atau harapan dan aspirasi yang bersemangat. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

"... Sodom, yang paling jelek ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu babi! Imej haiwan dan anjing lautnya; tetapi anda juga datang! " (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk bermain perkahwinan di pemakan daging sekarang ... segera setelah Lady ..." (dari surat Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk naik ke Golgotha \u200b\u200b..." (dari refleksi Raskolnikov) "... dua salib: cemara dan tembaga" "Tidak diragukan lagi, dia akan menjadi salah satu dari mereka yang akan mati syahid, dan tentu saja akan tersenyum ketika payudaranya dibakar dengan penjepit panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan tinggal di sana selama tiga puluh bertahun-tahun, memakan akar ... "(Svidrigailov mengenai Dun)

Kontak plot novel dengan motif alkitabiah Ikon Penampilan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena setelah Kebangkitan "Dia yang selalu membaca Kitab Suci ilahi (dalam kesederhanaan hati) dan berdiri di arus mereka, walaupun dia tidak mempunyai tafsiran, seolah-olah dia menyerap manfaat besar dari akarnya." John Chrysostom

Kesimpulan - Di luar Ortodoksi, seseorang tidak dapat memahami ciptaan penulis. - Tanpa agama, kehidupan manusia tidak bermakna dan mustahil. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman membolehkan seseorang menyelesaikan masalah moral. - Penulis memperkenalkan kata-kata dan gambar alkitabiah, yang dalam novel menjadi simbol-panduan bagi pembaca.

Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Kerja kami adalah projek kumpulan interdisipliner, jangka panjang, yang dilaksanakan dalam kerangka aktiviti pendidikan sastera di kelas 10 pada suku ketiga.

Projek ini adalah penyatuan sastera dan teologi, atau teologi. Pelajar dalam proses kerja berkenalan dengan bahagian-bahagian teologi: exegesis (sains menafsirkan teks-teks alkitabiah), gematrika (sains menafsirkan nombor), liturgi (sains pemujaan).

Tema karya itu "dicadangkan" oleh Dostoevsky sendiri. Pengkritik sastera tahu bahawa sukar untuk menafsirkan karya seorang penulis di luar kanon Ortodoks, tanpa mengetahui teks-teks alkitabiah. Dan kajian bebas mengenai teks-teks alkitabiah dan Injil oleh para pelajar adalah cara yang baik untuk membiasakan diri dengan budaya Ortodoks rohani dan moral rakyat Rusia, negara kita. Ini adalah matlamat pendidikan utama kerja kami.

Muat turun:

Pratonton:

Untuk menggunakan pratonton persembahan, buat sendiri akaun Google (akaun) dan log masuk ke dalamnya: https://accounts.google.com

Kapsyen slaid:

Motif Alkitab dalam novel karya Fyodor Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Struktur projek: Pengenalan. Mengenai projek kami. Ortodoks Dostoevsky. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova dan Rodion Raskolnikov adalah watak utama novel ini. Perkataan dan ungkapan alkitabiah dalam novel. Rahsia nama. Nombor alkitabiah dalam novel. Hubungi plot novel dengan motif evangelikal. Kesimpulannya. Kesimpulannya. Permohonan.

"Membaca Dostoevsky, walaupun manis, tetapi melelahkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberi pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, seringkali malam tanpa tidur dengan celaan diri atau harapan dan cita-cita yang penuh semangat. Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

“Tidak ada kebahagiaan dalam kesenangan, kebahagiaan dibeli oleh penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...). Manusia tidak dilahirkan untuk bahagia. Seseorang layak mendapat kebahagiaannya, dan selalu menderita "F. Dostoevsky

Pengkritik sastera terkenal, teolog Mikhail Mikhailovich Dunaev. "Di luar Ortodoksi, Dostoevsky tidak dapat difahami. Setiap usaha untuk menjelaskannya dari kedudukan nilai-nilai kemanusiaan sejagat yang tidak begitu dimengerti tidak dapat dipikirkan ..."

Novel "Jenayah dan Hukuman" diterbitkan pada tahun 1866 dalam edisi Januari "Buletin Rusia" Watak utama novel Raskolnikov

Watak utama novel ini adalah Rodion Raskolnikov "Rodion dan wanita gadai janji" D. Shemyakin "Raskolnikov" I. Glazunov "Raskolnikov" Shmarinov D. А.

"Sonya Marmeladova" D.Shmarinov Sonya Marmeladova ialah F.M. Dostoevsky

Rahsia nama dalam novel. "Satu suku kata adalah pakaian luar; pemikiran adalah badan yang tersembunyi di bawah pakaian. " F.M.Dostoevsky

Rodion - merah jambu (Yunani), tunas, embrio Roman - kuat (Yunani) Raskolnikov Rodion Romanovich

I. Glazunov Sofia Semyonovna Marmeladova Sophia - kebijaksanaan (Yunani) Semyon - Mendengar Tuhan (Ibr.)

Makna angka dalam novel "Menembusi yang paling dalam melalui huruf!" Ahli Gereja St.Gregory

Nombor alkitabiah 3 Rublev I. Ikon "Holy Trinity"

Pembaptisan dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus (Matius 28:19). Tuhan sebagai penguasa masa lalu, masa kini dan masa depan (dalam Wahyu 1: 8). Tiga wilayah alam semesta: langit, bumi dan neraka (dari John). Penolakan rasul Petrus diulang tiga kali (dari Markus). 3

anak-anak Katerina Ivanovna memberikan sepeser pun untuk sepucuk surat untuk pertemuan Raskolnikov Nastasya Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich 3

Nombor Alkitab 4 Jordaens "Empat Penginjil"

4 lengan sungai yang mengalir dari Eden. (dari Kejadian 2:10 f.). Yehezkiel memiliki Yerusalem Baru yang persegi. Tabut Surgawi Yehezkiel (Bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik. (dalam kitab nabi Yehezkiel). 4 sudut, atau "tanduk", mezbah. 4 4 Penginjil.

lantai berada di pejabat hari di delirium Raskolnikov adalah lantai di mana pangsapuri penggadai wanita tua itu berada, tetapi setelah sakit dia datang ke Sonya 4

Nombor alkitabiah 7 Candlestick tujuh cabang emas di Yerusalem

Tujuh pasang haiwan bersih dibawa ke dalam bahtera. (dari Kejadian 7: 2) Kristus memilih 70 rasul. (Lukas 10: 1) Kisah penciptaan dalam Kejadian 1 berakhir dengan hari rehat ke-7. Cuti besar disambut selama 7 hari. 7

Novel itu sendiri terdiri daripada tujuh anggota (6 bahagian dan epilog) Pembunuhan itu dilakukan pada pukul tujuh malam ("... jam ini ...") Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab masing-masing Tujuh ratus tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu 7

Kata-kata dan ungkapan Alkitab dalam novel "Tuhan! buku apa itu Kitab Suci ini, keajaiban dan kekuatan apa, yang diberikan kepadanya kepada seseorang! " F.M. Dostoevsky

Liturgi adalah cabang teologi yang mengkaji syarat-syarat pemujaan gereja.

1. Pengakuan, persekutuan adalah sakramen. 2. Lithia, upacara peringatan, upacara pengebumian - nyanyian pengebumian. 3. Vespers adalah perkhidmatan petang.

Exegetics adalah sains menafsirkan teks alkitabiah.

"... Sodom, yang paling jelek ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov) "Kamu babi! Imej binatang dan anjing lautnya; tetapi anda juga datang! " (dari kata-kata Marmeladov) "... untuk bermain perkahwinan di pemakan daging sekarang ... segera setelah Nyonya ..." (dari surat Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya) "Sukar untuk naik ke Golgotha \u200b\u200b..." (dari pemikiran Raskolnikov) "... dua salib: cemara dan tembaga" "Tidak diragukan lagi, dia akan menjadi salah satu dari mereka yang akan mati syahid, dan tentu saja akan tersenyum ketika payudaranya dibakar dengan penjepit panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan tinggal di sana selama tiga puluh bertahun-tahun, memakan akar ... "(Svidrigailov mengenai Dun)

Ikhtisar plot novel dengan motif alkitabiah Ikon "Penampilan Yesus Kristus kepada Maria Magdalena setelah Kebangkitan" "Dia yang selalu membaca Kitab Suci Ilahi (dalam kesederhanaan hati) dan berdiri di arus mereka, walaupun dia tidak memiliki tafsiran, seolah-olah dia menyerap manfaat besar dari akarnya". John Chrysostom

Ikon Kebangkitan Lazarus "Kebangkitan Lazarus"

Perumpamaan Anak yang Hilang "Kembalinya Anak yang Hilang" Bartolomeo

Kesimpulan - Di luar Ortodoksi, seseorang tidak dapat memahami ciptaan penulis. - Tanpa agama, kehidupan manusia tidak bermakna dan mustahil. - Novel ini menunjukkan bagaimana iman membolehkan seseorang menyelesaikan masalah moral. - Penulis memperkenalkan kata-kata dan gambar alkitabiah, yang dalam novel menjadi simbol-rujukan bagi pembaca.

Pratonton:

Projek:
"Motif alkitabiah
dalam novel karya F.M.Dostoevsky
"Jenayah dan hukuman"
Dilengkapkan oleh pelajar kelas filologi profil 10a: Menkova Julia, Savochkina Sofia, Obodzinskaya Alexandra

Perunding: rektor Gereja Tanda desa Holmy, daerah Istra, wilayah Moscow, Fr. Georgy Savochkin.

Pengurus projek: guru bahasa dan kesusasteraan Rusia Nikolaeva Elena Vladimirovna

Tahun akademik 2011-2012

(kajian)

1. Pengenalan. Mengenai projek kami.

2. Ortodoks Dostoevsky.

3. Novel "Jenayah dan Hukuman". Sonya Marmeladova danRodion Raskolnikov adalah watak utama novel ini.

5. Perkataan dan ungkapan alkitabiah dalam novel.

6. Rahsia nama dalam novel.

7. Nombor alkitabiah dalam novel.

8. Perhubungan plot novel dengan motif Injil.

9. Kesimpulannya. Kesimpulannya.

10. Aplikasi.

11. Senarai kesusasteraan terpakai.

"Membaca Dostoevsky, walaupun manis, tetapi melelahkan, kerja keras; lima puluh halaman ceritanya memberi pembaca kandungan lima ratus halaman cerita oleh penulis lain, dan di samping itu, seringkali malam tanpa tidur dengan celaan diri yang menyakitkan hati atau harapan dan aspirasi yang bersemangat.

Dari buku Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Doa Jiwa Rusia".

Mengenai projek kami

Kami berkenalan dengan keperibadian dan karya penulis Rusia yang hebat Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Matlamat projek kami adalah usaha untuk menganalisis karyanya, yaitu novel "Kejahatan dan Hukuman", melalui prisma Kitab Suci.

"Mereka memanggil saya psikologi," kata FM Dostoevsky, "Saya hanya realis dalam erti kata tertinggi." Apakah maksudnya? Apa yang ditolak oleh penulis di sini dan apa yang dia tuntut? Dia mengatakan bahawa psikologi dalam novelnya hanyalah lapisan luar, bentuk, bahawa isinya terletak pada bidang lain, dalam bidang realiti spiritual yang lebih tinggi. Ini bermaksud bahawa jika kita, para pembaca, menumpukan perhatian kita pada psikologi para pahlawan, kita tidak membaca novel, kita tidak memahaminya. Anda perlu mempelajari bahasa yang dituturkan oleh Dostoevsky. Adalah perlu untuk memahami urgensi soalan yang dihadapinya. Dan untuk ini, anda harus selalu ingat bahawa kita mempunyai karya seorang lelaki yang selama empat tahun bekerja keras hanya membaca Injil - satu-satunya buku yang dibenarkan di sana. Dia kemudian hidup dan berfikir pada kedalaman itu ...

Ortodoks Dostoevsky

"Tidak ada kebahagiaan dalam keselesaan, kebahagiaan dibeli

Penderitaan. Ini adalah undang-undang planet kita (...).

Manusia tidak dilahirkan untuk bahagia. Orang

Mesti mendapat kebahagiaannya, dan selalu menderita "

F. Dostoevsky

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky diiktiraf sebagai salah satu seniman sastera dunia yang paling hebat. Karya-karyanya telah diterjemahkan ke dalam semua bahasa utama di dunia, dan setiap orang yang berpendidikan di mana-mana negara, dari Amerika Syarikat hingga Jepun, dalam satu atau lain cara memahami karya Dostoevsky.

Tetapi, tentu saja, intinya bukanlah sama ada anda membaca atau tidak membaca Dostoevsky, tetapi bagaimana anda melihat karya-karyanya. Bagaimanapun, adalah penting bahawa dengan menyentuh kreativiti-Nya, kita memperkaya dan meningkatkan kehidupan rohani kita.

Kelebihan utama penulis adalah bahawa dia mengemukakan dan berusaha menyelesaikan masalah kekal global seperti kehidupan dan keabadian, baik dan jahat, iman dan tidak percaya. Dan masalah iman bagi setiap orang adalah yang paling penting: setiap orang perlu mempercayai sekurang-kurangnya sesuatu.

"... Bukan sebagai anak lelaki, saya percaya kepada Kristus dan mengaku kepada-Nya, tetapi hosanna saya telah melewati banyak keraguan ..." - kita akan membaca kata-kata ini di buku nota terakhir F. Dostoevsky. Kata-kata ini adalah kunci untuk memahami keseluruhan warisan penulis.

M. M. Dunaev, seorang pengkritik sastera terkenal, ahli teologi (lihat Lampiran), mengatakan: "Di luar Ortodoksi, Dostoevsky tidak dapat dipahami, sebarang usaha untuk menjelaskannya dari kedudukan nilai-nilai kemanusiaan sejagat yang tidak begitu dimengerti tidak dapat dipikirkan ... jiwa seseorang - umumnya terdapat tema utama sastera Rusia, sementara semua percanggahan Dostoevsky dibawa ke tahap yang ekstrim, dia mengeksplorasi ketidakpercayaan dalam jurang keputusasaan, dia mencari dan memperoleh iman dalam hubungan dengan Kebenaran Syurga. "

Dia adalah anak kedua dalam keluarga besar (enam anak). Bapa, anak seorang imam, doktor Hospital Mariinsky Moscow untuk Orang Miskin (tempat penulis masa depan dilahirkan), pada tahun 1828 menerima gelaran bangsawan keturunan. Ibu - yang berasal dari keluarga saudagar, seorang wanita beragama, setiap tahun dia membawa anak-anak ke Trinity-Sergius Lavra (lihat Lampiran), mengajar mereka membaca dari buku "Seratus empat kisah suci Perjanjian Lama dan Baru." Di rumah ibu bapa mereka membaca dengan kuat "Sejarah Negara Rusia" oleh N. M. Karamzin, karya G. R. Derzhavin, V. A. Zhukovsky, A. S. Pushkin.

Dengan animasi khas Dostoevsky teringat pada tahun-tahun matangnya tentang kenalannya dengan Kitab Suci: "Kami dalam keluarga kami mengetahui Injil hampir dari masa kecil pertama kami." Perjanjian Lama "Kitab Pekerjaan" juga menjadi kesan penulis masa kecil yang jelas (lihat Lampiran)

Dari tahun 1832, bagi Dostoevsky dan kakaknya Mikhail, ibu bapa mengupah guru yang datang untuk belajar dengan anak-anak di rumah. Dari tahun 1833 anak-anak lelaki itu dihantar ke sekolah berasrama penuh N.I.Drashusov (Sushara), kemudian ke sekolah berasrama penuh L.I.Chermak.

Suasana institusi pendidikan yang tidak baik dan pengasingan dari rumah asalnya menyebabkan reaksi menyakitkan di Dostoevsky. Kemudian, tempoh ini akan tercermin dalam novel "Remaja", di mana pahlawan mengalami pergolakan moral yang mendalam di "asrama Touchard". Dalam tahun-tahun sukar belajar ini, minat membaca membangkitkan semangat Dostoevsky yang masih muda.

Pada tahun 1837, ibu penulis meninggal, dan tidak lama kemudian ayahnya membawa Dostoevsky dan saudaranya Mikhail ke St Petersburg untuk melanjutkan pendidikan mereka. Penulis tidak pernah bertemu ayahnya, yang meninggal pada tahun 1839. Menurut legenda keluarga, penatua Dostoevsky dibunuh oleh hamba-hamba-Nya. Sikap anak lelaki itu kepada ayahnya, seorang yang mencurigakan dan sangat mencurigakan, tidak jelas.

Dari Januari 1838 Dostoevsky belajar di Sekolah Kejuruteraan Utama.

Dia menderita oleh suasana ketenteraan dan latihan, dari disiplin yang tidak berkaitan dengan minatnya, dari kesunyian dan kemudian selalu percaya bahawa pilihan institusi pendidikan itu salah. Seperti yang dikenang oleh rakan sekolahnya, seniman K. A. Trutovsky, Dostoevsky membuat dirinya tertutup, tetapi kagum rakan-rakannya dengan pengaruhnya, lingkaran sastera terbentuk di sekelilingnya. Idea sastera pertama terbentuk di sekolah. Pada tahun 1841, pada suatu malam yang dihoskan oleh saudaranya Mikhail, Dostoevsky membaca petikan dari karya-karya dramatiknya, yang hanya dikenali dengan judul - "Mary Stuart" dan "Boris Godunov" - menimbulkan persatuan dengan nama-nama F. Schiller dan A.S. Pushkin, nampaknya hasrat sastera terdalam dari Dostoevsky muda; juga dibaca oleh N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, Georges Sand, V. Hugo.

Setelah lulus dari kuliah, setelah berkhidmat kurang dari setahun dalam pasukan kejuruteraan Petersburg, pada musim panas tahun 1844 Dostoevsky mengundurkan diri dengan pangkat leftenan, memutuskan untuk sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk kreativiti sastera.

Bercakap mengenai karya sastera awal penulis, seseorang harus mengingati karya agungnya yang pertama - novel Orang Miskin.

Pada musim sejuk tahun 1844, Dostoevsky memulakan kerja penciptaan karya itu, memulakan, dengan kata-katanya, "tiba-tiba", tanpa disangka-sangka, tetapi mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk itu. Masalah utama bagi penulis adalah masalah iman: sosial itu sementara, iman tidak ada waktunya. Dan pencarian moral dan psikologi pahlawan karya-karyanya hanyalah turunan dari masalah agama.

Protagonis novel "Orang Miskin" Makar Devushkin adalah orang biasa, seperti yang anda ketahui, "kecil" dalam kesusasteraan Rusia. Pengkritik pertama dengan tepat menyatakan hubungan antara Orang Miskin dan Mantel Gogol, merujuk kepada gambar watak utama, Akaki Akakievich dan Makar Devushkin. ... Tetapi wira Dostoevsky pasti lebih hebat daripada Akaki Akakievich dari The Overcoat. Lebih tinggi ideanya: dia mampu melakukan pergerakan dan dorongan yang tinggi, dengan renungan serius terhadap kehidupan. Sekiranya pahlawan-pegawai Gogol hanya melihat "garis yang ditulis dengan tulisan tangan yang sama rata", maka wira Dostoevsky bersimpati, menggerutu, putus asa, ragu, merenung. Sekilas pemahaman sebenar tentang kehidupan muncul di benak Devushkin. Dia mengungkapkan pemikiran yang rendah hati dan sadar tentang menerima tatanan hidup yang mapan: “... setiap keadaan ditentukan oleh Yang Mahakuasa untuk bahagian manusia. Itu bertekad untuk berada dalam pangkat jenderal, untuk berperanan sebagai penasihat tituler; untuk memerintahkan seperti itu dan seperti itu, dan mematuhi tanpa gumaman dan ketakutan. Ini sudah dihitung sesuai dengan kemampuan seseorang; seseorang mampu satu perkara, dan yang lain mampu yang lain, dan kemampuan itu disusun oleh Tuhan sendiri. " Perintah Apostolik yang menjadi inti dari penghakiman ini tidak dapat disangkal: “Setiap orang, tetap dalam panggilan di mana dia dipanggil (1 Kor. 7:20).

Novel ini diterbitkan pada tahun 1846 dalam "koleksi Petersburg" N. Nekrasov, menimbulkan kontroversi yang bising. Pengulas, walaupun mereka mencatat beberapa kesalahan penulis, merasakan bakat yang sangat besar, dan V. Belinsky secara langsung meramalkan masa depan yang hebat untuk Dostoevsky.

Memasuki lingkaran Belinsky (di mana dia bertemu I. S. Turgenev, V. F. Odoevsky, I. I. Panaev), Dostoevsky, menurut pengakuannya yang kemudian, "dengan penuh semangat menerima seluruh ajaran" pengkritik, termasuk idea sosialisnya. Pada tahun 1846, Dostoevsky memperkenalkan Belinsky kepada kisah barunya "The Double", di mana untuk pertama kalinya dia memberikan analisis mendalam tentang kesedaran perpecahan. Pemikiran figuratif penulis ternyata begitu berani dan paradoks sehingga pengkritik menjadi bingung, mulai ragu dan kecewa dengan bakat pengarang muda itu.

Ini kerana cerita baru sama sekali tidak sesuai dengan templat "sekolah semula jadi", yang, untuk semua kebaruan mereka, sudah ada batasan dan konservatisme.

M.M. Dunaev menulis: "Belinsky merasa tenang, dengan harapannya untuk kemajuan dan harapannya untuk pembinaan landasan kereta api, untuk menarik diri dalam sosial yang dia memuji; Dostoevsky dalam kerangka sempit seperti itu akan terasa sempit ... "

Wira Golyadkin "Double" tidak berpuas hati dengan kenyataan di sekelilingnya dan ingin menggantinya dengan keadaan fantasi tertentu. Golyadkin dihantui oleh cita-citanya, iaitu, salah satu manifestasi kebanggaan paling vulgar, ketidaksepakatannya dengan gelarannya. Dia tidak mahu kekal dalam gelaran ini dan mencipta semacam khayalan untuk dirinya sendiri, yang dia kenakan sebagai kenyataan.

Watak utama Dostoevsky awal adalah pemimpi. Banyak yang tidak mengetahui penggunaan kekuatan dan kemampuan mereka, yang mereka harapkan dari kehidupan. Cita-cita ramai tidak dapat dipenuhi, dan oleh itu mereka bermimpi. Dan mimpi selalu disebabkan oleh pemisahan iman.

Bertahun-tahun kemudian, Dostoevsky akan mengatakan tentang dirinya bahawa dia sendiri "ketika itu adalah pemimpi yang mengerikan," dan mengakui dosa itu, mengakui kedekatannya dengan pemimpi pahlawannya sendiri. Dan cita-cita penulis selalu menyakitkan. Dialah yang membawa Dostoevsky, tergoda oleh ajaran sosial yang maju, ke lingkaran Petrashevsky pada tahun 1846.

Pada pertemuan-pertemuan ini, yang bersifat politik, masalah pembebasan petani, pembaharuan mahkamah dan penapisan disentuh, risalah sosialis Perancis dibaca, artikel A.I.

Dari segi kegiatan mereka, Petrashevites sangat tidak berbahaya, dan penindasan pihak berkuasa tidak sepenuhnya sesuai dengan kesalahan mereka.

Pada 23 April 1849, bersama dengan Petrashevites yang lain, penulis ditangkap dan dipenjarakan di lembah Alekseevsky di Benteng Peter dan Paul. Setelah 8 bulan menghabiskan masa di kubu, di mana Dostoevsky menahan dirinya dengan berani dan bahkan menulis kisah "The Little Hero" (diterbitkan pada tahun 1857), dia didapati bersalah "kerana niat untuk menjatuhkan ... perintah negara" dan pada mulanya dihukum ditembak, digantikan oleh perancah, setelah "penantian, kematian yang sangat dahsyat," kerja keras selama 4 tahun dengan perampasan "semua hak negara" dan penyerahan seterusnya kepada tentera.

Kemudian dalam novel "The Idiot" dia akan menceritakan pengalamannya ketika, ketika berdiri di arena perbarisan Semyonovsky, dia mengira, seperti yang difikirkannya, minit terakhir hidupnya.

Jadi, tempoh "Petrashevsky" sudah berakhir, masa ketika Dostoevsky mencari dan meragukan, bermimpi. Tetapi mimpi terganggu oleh kenyataan yang kejam.

Berkhidmat dengan kerja keras di kubu Omsk, di kalangan penjenayah. Penulis mengingatkan: "Itu adalah penderitaan yang tidak dapat diungkapkan, tanpa henti ... setiap minit diturunkan seperti batu di jiwa saya."

Mungkin, adalah sinis untuk berdebat untuk orang yang tidak pernah mengalami perkara mengenai faedah kesusahan tersebut. Tetapi mari kita ingat Solzhenitsyn, siapa

menafsirkan pengalamannya, bergantung pada Dostoevsky: "Berkatilah kamu, penjara!" Dan, dengan merujuk kepada kewibawaan dan hak moralnya, kita dengan takut memahami (berdoa dengan malu-malu: Tuhan, bawa cawan ini) bahawa dalam ujian seperti itu, rahmat Tuhan dihantar kepada seseorang dan jalan untuk keselamatan ditunjukkan. Di penjara Tobolsk, Dostoevsky akan mendapatkan buku yang akan menunjukkan jalan ini dan dengannya dia tidak akan pernah berpisah - Injil (lihat Lampiran).

Kekacauan emosi, melankolis dan kesepian, "penilaian terhadap diri sendiri", "semakan ketat terhadap kehidupan sebelumnya" - semua pengalaman emosi ini selama bertahun-tahun menjadi asas biografi "Catatan dari Rumah Orang Mati" (1860-62), sebuah buku pengakuan tragis yang mengagumkan sezaman. keberanian dan ketabahan penulis.

"Catatan" mencerminkan pergolakan dalam pemikiran penulis yang digariskan dalam kerja keras, yang kemudian dicirikannya sebagai "kembalinya ke akar umbi, pengakuan jiwa Rusia, ke pengakuan semangat orang-orang." Dostoevsky dengan jelas melihat sifat ideologi revolusioner utopia, yang dengannya dia semakin polemik.

Pada bulan November 1855 ia dinaikkan pangkat menjadi pegawai yang tidak ditugaskan, kemudian menjadi pegawai waran. Pada musim bunga tahun 1857, bangsawan turun temurun dan hak untuk diterbitkan dikembalikan kepada penulis, dan dari tahun 1859 dia mendapat izin untuk kembali ke St Petersburg.

Itu adalah masa perubahan besar di negara ini. Pikiran terkemuka bertengkar mengenai jalan mana untuk mengembangkan Rusia lebih jauh. Terdapat dua arah berlawanan dari pemikiran sosial dan falsafah Rusia: "Orang Barat" dan "Slavofilia". Yang pertama menghubungkan transformasi sosial Rusia dengan asimilasi pencapaian sejarah negara-negara Eropah Barat. Mereka menganggap Rusia tidak dapat mengikuti jalan yang sama dengan orang-orang Eropah Barat yang telah maju.

"Slavophiles" - aliran nasionalis pemikiran sosial dan falsafah Rusia, yang wakilnya menganjurkan penyatuan budaya dan politik orang-orang Slavia di bawah pimpinan Rusia di bawah panji Orthodoksi. Arus muncul dalam penentangan terhadap "Baratisme".

Terdapat juga satu arah lagi, mirip dengan Slavophiles - "penanaman tanah". Pekerja-pekerja tanah, yang bergabung dengan sosialis muda F. Dostoevsky, memberitakan hubungan masyarakat berpendidikan dengan orang-orang ("tanah") berdasarkan agama-etnik.

Sekarang, dalam majalah Vremya dan Epoha, saudara Dostoevsky muncul sebagai ideologi aliran ini, yang berkaitan secara genetik dengan Slavofilisme, tetapi meresap dengan jalur perdamaian antara orang Barat dan Slavofilia, mencari pilihan pembangunan nasional dan kombinasi optimum dari prinsip "peradaban" dan kewarganegaraan.

Kita dapati dalam M. Dunaev: "Konsep tanah dalam kes ini bersifat metafora: ini adalah prinsip-prinsip Ortodoks dalam kehidupan rakyat, yang menurut keyakinan Dostoevsky, hanya dapat menyuburkan kehidupan bangsa yang sihat." Idea utama "pochvenniki" diletakkan oleh penulis di mulut protagonis novel "The Idiot" karya Pangeran Myshkin: "Dia yang tidak mempunyai dasar untuk dirinya sendiri, juga tidak mempunyai Tuhan."

Dostoevsky meneruskan polemik ini dalam kisah "Catatan dari Bawah Tanah" (1864) - ini adalah tanggapannya terhadap novel sosialis N. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?"

Perjalanan jangka panjang ke luar negara membantu memperkukuhkan idea "pochvennichestvo". Pada bulan Jun 1862, Dostoevsky pertama kali melawat Jerman,

Perancis, Switzerland, Itali, England, di mana dia bertemu dengan Herzen. Pada tahun 1863 dia kembali ke luar negara. Suasana kebebasan moral borjuasi Barat (berbanding dengan Rusia), pada awalnya, menggoda dan menenangkan penulis Rusia. Di Paris, dia bertemu dengan sosialis "femme fatale"

Appolinariya Suslova, yang hubungan dramatiknya berdosa tercermin dalam novel The Gambler, The Idiot dan karya-karya lain. Di Baden-Baden, terbawa-bawa oleh sifat judi dari sifatnya, bermain rolet, Dostoevsky dimainkan "sepenuhnya, sepenuhnya ke tanah" - dan ini bermaksud hutang baru. Tetapi penulis juga mengatasi dan memproses pengalaman hidup yang penuh dosa ini dalam karyanya yang semakin Ortodoks.

Pada tahun 1864, Dostoevsky menghadapi kerugian besar: isteri pertamanya meninggal dunia kerana habis makan. Keperibadiannya, serta keadaan cinta mereka yang tidak bahagia, sukar bagi keduanya, tercermin dalam banyak karya Dostoevsky (khususnya, dalam gambar Katerina Ivanovna - "Kejahatan dan Hukuman" dan Nastasya Filippovna - "The Idiot"). Kemudian abang saya meninggal. Seorang rakan karib Apollo Grigoriev meninggal dunia. Setelah kematian saudaranya, Dostoevsky mengambil sendiri penerbitan majalah Epoch yang sangat terhutang budi, yang hanya dapat dilunaskan menjelang akhir hayatnya. Untuk mendapatkan wang, Dostoevsky menandatangani kontrak untuk karya baru yang belum ditulis.

Pada bulan Julai 1865, Dostoevsky kembali berangkat lama di Jerman, ke Wiesbaden, di mana dia mengarang novel Crime and Punishment, yang akan kita bahas lebih lanjut. Pada masa yang sama, dia mula menggarap novel The Gambler.

Untuk mempercepat kerja, Dostoevsky mengundang stenografer, yang segera menjadi isteri keduanya. Perkahwinan baru berjaya. Pasangan ini selama empat tahun - dari April 1867 hingga Julai 1871, tinggal di luar negara.

Di Geneva, penulis menghadiri "Kongres Keamanan Antarabangsa" yang dianjurkan oleh sosialis anti-Kristian (Bakunin dan lain-lain), yang memberikannya bahan untuk novel masa depan "Iblis". Dorongan segera untuk penciptaan novel ini adalah "urusan nechaev" para revolusioner Satanis. Kegiatan kongsi gelap "Penindasan Rakyat" membentuk dasar "Iblis".

Bukan hanya nechaevites, tetapi juga tokoh tahun 1860-an, liberal tahun 1840-an, T.N. Granovsky, Petrashevtsy, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, malah Decembrist dan P.Ya. Chaadaev jatuh ke ruang novel, yang tercermin dalam watak yang berbeza. Secara beransur-ansur, novel ini berkembang menjadi gambaran kritikal mengenai penyakit umum "kemajuan" syaitan yang dialami oleh Rusia dan Eropah.

Namanya - "Iblis" - bukan kiasan, seperti yang dipercayai oleh teolog M. Dunaev, tetapi petunjuk langsung mengenai sifat rohani dari kegiatan revolusioner progresif. Sebagai epigraf untuk novel, Dostoevsky mengambil teks Injil tentang bagaimana Yesus mengusir setan ke dalam kawanan babi dan ia tenggelam (lihat Lampiran). Dan dalam sepucuk surat kepada Maikov, dia menjelaskan pilihannya: “Iblis meninggalkan lelaki Rusia dan memasuki kawanan babi, yakni Nechaevs, Serno-Solovievichs, dan sebagainya. Mereka yang lemas atau mungkin akan lemas, tetapi orang yang disembuhkan, dari mana iblis keluar, duduk di kaki Yesus. Sepatutnya begitu. Rusia muntah muslihat kotor ini yang diberikan kepadanya, dan, tentu saja, tidak ada yang tersisa dari Rusia dalam bajingan muntah ini ... Baiklah, jika anda ingin tahu, ini adalah tema novel saya ... "

Di sini, di Geneva, Dostoevsky jatuh ke dalam godaan baru untuk bermain rolet, kehilangan semua wang (malapetaka nasib buruk dalam permainan, nampaknya, juga dibenarkan oleh Tuhan untuk mengajar hamba Tuhan Theodore "dari sebaliknya").

Pada bulan Julai 1871, Dostoevsky bersama isteri dan anak perempuannya (lahir di luar negeri) kembali ke St Petersburg. Pada bulan Disember 1872, dia setuju untuk mengambil alih pejabat editorial majalah akhbar "Citizen", di mana dia merealisasikan idea lama "Diary of a Writer" (esei mengenai genre politik, sastera dan memoir). Dostoevsky, dalam pengumuman langganannya untuk tahun 1876 (di mana Diary pertama kali diterbitkan), mendefinisikan genre karya barunya sebagai berikut: "Ini akan menjadi buku harian dalam arti harfiah kata, laporan mengenai kesan benar-benar bertahan pada setiap bulan, laporan tentang apa yang telah dilihat, didengar dan dibaca. Ini, tentu saja, mungkin merangkumi kisah dan kisah, tetapi terutama mengenai peristiwa sebenar. "

Dalam "Diary" penulis mengemukakan masalah tanggungjawab seseorang terhadap dosa-dosa mereka, masalah kejahatan dan hukuman. Di sini sekali lagi hipotesis "persekitaran melekit" kedengaran. Penulis mengatakan bahawa persekitaran "disalahkan" hanya secara tidak langsung, tidak diragukan lagi, persekitaran bergantung kepada orang tersebut. Dan penentangan sejati terhadap kejahatan hanya mungkin berlaku di Ortodoksi.

Pada tahun 1878 Dostoevsky mengalami kerugian baru - kematian anak kesayangannya Alyosha. Penulis pergi ke Optina Pustyn (lihat Lampiran), di mana dia bercakap dengan Penatua Ambrose. ("Peniten," kata penatua tentang penulis.) Hasil perjalanan ini adalah The Brothers Karamazov, karya terakhir penulis mengenai masalah kewujudan kejahatan di dunia yang tidak sempurna yang diciptakan oleh Tuhan yang sempurna dan pengasih. Sejarah Karamazovs, seperti yang ditulis oleh pengarang, bukan catatan keluarga, tetapi "gambaran realiti moden kita, Rusia intelektual moden kita."

Sebenarnya, kandungan sebenar novel (menurut M. Dunaev) adalah perjuangan antara syaitan dan Tuhan untuk jiwa manusia. Untuk jiwa orang benar: kerana jika orang benar jatuh, maka musuh akan menang. Di tengah-tengah novel ini adalah konfrontasi antara karya Tuhan (Penatua Zosima, yang prototaipnya adalah Penatua Ambrose dari Optina Pustyn) dan tipu daya setan (Ivan Karamazov).

Pada tahun 1880, Dostoevsky, semasa pembukaan monumen Pushkin, menyampaikan ucapannya yang terkenal mengenai Pushkin. Ucapan itu mencerminkan sifat-sifat Kristiani yang paling mulia dari jiwa Rusia: "semua responsif" dan "seluruh kemanusiaan", kemampuan untuk "melihat perdamaian pada makhluk asing" - dan mendapat sambutan seluruh Rusia, menjadi peristiwa bersejarah yang penting.

Penulis menyambung semula karya "Writer's Diary" dan merancang sekuel "The Brothers Karamazov" ...

Tetapi penyakit yang diperburuk itu memendekkan hidup Dostoevsky. Dia meninggal pada 28 Januari 1881. Pada 31 Januari 1881, dengan sekumpulan orang ramai, pengebumian penulis berlangsung di Alexander Nevsky Lavra di St Petersburg.

Mengenai novel "Jenayah dan Hukuman". Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova adalah watak utama novel ini.

Novel ini tergolong dalam karya awal Dostoevsky. Ini pertama kali melihat cahaya pada tahun 1866 dalam edisi Januari "Buletin Rusia". Novel ini dimulakan dengan ungkapan yang tepat dan seperti dokumentari: “Pada awal bulan Julai, pada waktu yang sangat panas, menjelang petang, seorang pemuda keluar dari almari, yang dia sewa dari penyewa di S-m Lane, ke jalan dan perlahan-lahan, seolah-olah dalam keputusan tidak tepat, pergi ke jambatan K-perigi. "

Dari baris berikut, kita sudah mengetahui bahawa tindakan itu berlaku di St. Petersburg. Dan nama-nama yang dienkripsi memberikan rasa "keaslian" dari apa yang berlaku. Seolah-olah penulis malu untuk mendedahkan semua perinciannya hingga akhir, kerana kita membicarakan peristiwa yang sebenarnya.

Watak utama novel ini diberi nama Rodion Raskolnikov. Penulis menganugerahkannya dengan ciri-ciri manusia yang luar biasa, bermula dengan penampilannya: pemuda itu "sangat tampan, dengan mata gelap yang indah, Rusia gelap, pertumbuhan di atas rata-rata, kurus dan langsing." Dia pintar, mulia dan tidak mementingkan diri sendiri. Dalam tindakannya, kita melihat semangat semangat, kemampuan untuk berempati dan merasa dengan jelas dan kuat. Bersama pahlawan novel - Razumikhin, Sonya, Dunya - kami merasakan cinta dan kekaguman yang mendalam kepadanya. Bahkan kejahatan tidak dapat menggugurkan perasaan ini. Penyiasat Porfiry juga memerintahkan rasa hormat.

Dan dalam semua ini kita pasti merasakan sikap penulis sendiri terhadap pahlawannya ...

Bagaimana orang seperti itu boleh melakukan kejahatan yang dahsyat?

Jadi, bahagian pertama novel ini dikhaskan untuk jenayah, dan lima yang lain - untuk hukuman, pendedahan diri. Seluruh novel diserap dengan perjuangan yang dilakukan wira dengan dirinya sendiri - antara akal dan perasaannya. Raskolnikov, menurut kanun Kristian, adalah pendosa besar.

Orang berdosa, bukan hanya kerana dia membunuh, tetapi kerana dia mempunyai rasa bangga di hatinya, dia membiarkan dirinya membahagi-bahagikan orang menjadi "biasa" dan "luar biasa", yang dia cuba menilai dirinya sendiri.

Soalan-soalan yang tidak dapat diselesaikan menghadapi pembunuh. Perasaan yang tidak disangka dan tidak diduga mula menyeksa hatinya. Dalam dirinya, berusaha menenggelamkan suara Tuhan dalam dirinya, namun kebenaran Tuhan berlaku, dan dia siap, walaupun dia binasa dalam kerja keras, tetapi sekali lagi bergabung dengan orang. Bagaimanapun, perasaan keterbukaan dan pemisahan dari kemanusiaan, yang dia rasakan segera setelah kejahatan itu, menjadi tidak tertahankan baginya. Dostoevsky dalam sepucuk surat kepada M. Katkov mengatakan: “Hukum kebenaran dan fitrah manusia telah mempengaruhi mereka; Di samping itu, kisah saya mengandungi sedikit idea bahawa hukuman undang-undang yang dikenakan untuk suatu jenayah lebih menakutkan penjenayah daripada yang difikirkan oleh para perundangan, sebahagiannya kerana dia sendiri yang secara moral menuntutnya. "

Raskolnikov melampaui perintah Tuhan: "Jangan membunuh!" dan, seperti menurut Alkitab, mesti berlalu dari kegelapan ke cahaya, dari neraka - ke surga melalui pembersihan jiwa.

Memupuk teorinya tentang "makhluk gemetar" dan "mempunyai hak", dia melangkah ke atas dirinya sendiri dan melakukan pembunuhan, membuat "ujian" teori. Tetapi setelah "ujian" dia tidak merasa seperti "Napoleon". Dia membunuh "penjahat keji", broker gadai wanita tua, tetapi itu tidak menjadi lebih mudah. Kerana seluruh makhluknya menentang teori "mati" ini. Jiwa Raskolnikov terkoyak, dia menyedari bahawa Sonya, Dunya, dan ibu semuanya adalah orang "biasa". Jadi seseorang, seperti dia, dapat membunuh mereka (menurut teori ini). Dia menyeksa dirinya sendiri, tidak memahami apa yang berlaku, tetapi setakat ini dia tidak meragui kebenaran teorinya.

Dan kemudian Sonya muncul dalam hidupnya ...

Sonya Marmeladova adalah heroin kegemaran Dostoevsky. Imejnya adalah pusat novel. Nasib pahlawan ini membangkitkan rasa simpati dan rasa hormat. Dia mulia dan suci. Tindakannya membuat kita berfikir tentang nilai-nilai manusia yang sebenar. Mendengarkan dan merenungkan pemikirannya, kita mendapat kesempatan untuk melihat ke dalam diri kita, mendengarkan suara hati nurani kita sendiri, melihat kembali apa yang sedang terjadi di sekitar kita. Sonya digambarkan oleh Dostoevsky sebagai seorang anak, suci, naif, dengan jiwa yang terbuka dan rentan. Anak-anak dalam Injil melambangkan kesucian moral dan kedekatan dengan Tuhan.

Bersama Raskolnikov, kita belajar dari kisah Marmeladov Sonya tentang nasibnya yang tidak bahagia, tentang bagaimana dia menjual dirinya demi ayah, ibu tiri dan anak-anaknya. Dia sengaja pergi melakukan dosa, mengorbankan dirinya demi orang tersayang. Lebih-lebih lagi, Sonechka sama sekali tidak mengharapkan rasa terima kasih, dia tidak menyalahkan siapa pun untuk apa-apa, tetapi hanya menyerahkan nasibnya.

"... Dan dia hanya mengambil sapu tangan hijau besar kami (yang biasa kita pakai, salah satu yang lama), menutup kepala dan wajahnya sepenuhnya, dan berbaring di atas katil, menghadap ke dinding, hanya bahu dan badannya yang bergetar ..." Sonia malu , malu pada diri saya dan Tuhan. Dia kurang berusaha untuk berada di rumah, kelihatan hanya memberi wang. Dia malu ketika bertemu Dunya dan Pulcheria Alexandrovna, merasa janggal di pemakaman ayahnya, tersesat dari telatah Luzhin yang tidak sopan dan menyinggung perasaan. Tetapi tetap saja, di sebalik sikap lemah lembut dan tenang, kita melihat daya hidup yang luar biasa, yang disokong oleh iman yang tidak terbatas kepada Tuhan. Dia percaya secara membuta tuli dan sembrono, kerana dia tidak punya tempat untuk menunggu pertolongan dan tidak ada yang diharapkan, dan oleh itu hanya dalam doa dia dapat memperoleh penghiburan sejati.

Gambaran Sonya adalah gambaran seorang Kristian sejati dan seorang wanita yang saleh; dia tidak melakukan apa-apa untuk dirinya sendiri, semuanya demi orang lain. Kepercayaan Sonechkin kepada Tuhan berbeza dengan novel "teori" Raskolnikov. Gadis itu tidak dapat menerima idea untuk memecahbelahkan orang tentang membesarkan seseorang daripada orang lain.

Dia percaya bahawa tidak ada orang seperti itu yang akan diberi hak untuk mengecam jenis mereka sendiri, untuk memutuskan nasib mereka. "Bunuh? Adakah anda berhak membunuh? " dia berseru.

Raskolnikov merasakan semangat kerabat di Sonya. Dia secara naluriah merasakan keselamatannya dalam dirinya, merasakan kemurnian dan kekuatannya. Walaupun Sonya tidak memaksakan kepercayaannya kepadanya. Dia mahu dia beriman dengan dirinya sendiri. Dia tidak berusaha untuk membawanya apa yang menjadi miliknya, tetapi mencari yang paling terang dalam dirinya, dia percaya pada jiwanya, dalam kebangkitannya: "Bagaimana anda sendiri menyerah yang terakhir, tetapi anda dibunuh untuk merompak!" Dan kami percaya bahawa dia tidak akan meninggalkannya, bahawa dia akan mengikutinya ke Siberia dan pergi bersamanya hingga bertaubat dan menyucikan. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati seseorang mengandung sumber kehidupan yang tidak berkesudahan untuk hati orang lain." Rodion sampai pada apa yang Sonia mendesaknya, dia terlalu menilai hidup: “Bolehkah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, cita-citanya, paling tidak ... "

Setelah mencipta gambar Sonya Marmeladova, Dostoevsky membuat antipode kepada Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, menentang kejahatan). Kedudukan hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulis itu sendiri, kepercayaannya terhadap kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas segalanya, cinta kepada seseorang, apa pun dia. Melalui Sonya inilah Dostoevsky menetapkan visinya mengenai jalan kemenangan kebaikan melawan kejahatan.

Kata-kata dan ungkapan alkitabiah dari novel

"Jenayah dan hukuman"

Bahagian satu. Bab 2.

"... Sodom, tuan, yang paling jelek ... um ... ya ..." (kata-kata Marmeladov)

Sodom dan Gomorrah - Kota Perjanjian Lama Alkitab di muara sungai. Jordan atau di pesisir barat Laut Mati, yang penduduknya terperangkap dalam pesta pora dan untuk ini mereka dibakar oleh api yang dikirim dari surga (Kitab Pertama Musa: Kejadian, Bab 19 - kota-kota ini dimusnahkan oleh Tuhan yang mengirim api dan belerang dari surga). Tuhan hanya mengeluarkan Lot dan keluarganya dari api.

"... semua rahsia menjadi jelas ..."

Ungkapan yang kembali ke Injil Markus: “Tidak ada yang rahsia

Tidak akan dijelaskan; dan tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan berjaya

Keluar. "

"…Biarkan! Biarkan! "Lihat lelaki itu!" Maaf, anak muda ... "(dari kata-kata Marmeladov)

"Lihat lelaki itu!" - kata-kata yang diucapkan oleh Pontius Pilate semasa perbicaraan Kristus. Dengan kata-kata ini, Pilatus menunjukkan Kristus yang berdarah kepada orang-orang Yahudi, memanggil mereka untuk belas kasihan dan kehati-hatian (Yohanes 19: 5)

“… Aku mesti disalibkan, disalibkan di kayu salib, dan jangan menyesal! Tetapi menyalibkan, Hakim, menyalibkan dan, setelah disalibkan, kasihanilah dia! ... Dan Dia yang mengasihani semua orang dan yang memahami semua orang dan segalanya, Dia adalah satu, Dia dan Hakim ... "(dari kata-kata Marmeladov)

Di sini Marmeladov menggunakan retorik agama untuk menyatakan pemikirannya, petikan ini bukan petikan Alkitab langsung.

"Anda babi! Imej binatang dan anjing lautnya; tetapi anda juga datang! " (dari kata-kata Marmeladov)

"Imej haiwan" - gambar Dajjal. Dalam Wahyu John theolog (Apocalypse), Dajjal dibandingkan dengan binatang dan dikatakan bahawa setiap warganegara akan dikenakan meterai Dajjal atau meterai binatang itu. (Wahyu 13:16)

Bahagian satu. Bab 3.

"... untuk melangsungkan perkahwinan dengan pemakan daging sekarang ... sejurus selepas Nyonya ..." (dari surat dari Pulcheria Raskolnikova kepada anaknya)

Pemakan daging adalah tempoh ketika makanan daging diizinkan menurut piagam Gereja Orthodoks. Biasanya ini adalah masa antara posting apabila perkahwinan dibenarkan.

Nyonya - Perayaan Anggapan (kematian) Wanita Suci Perawan Suci dan Perawan Maria. Pernikahan yang dimainkan setelah Ibu Tuhan meninggalkan bumi tidak boleh dianggap diberkati.

Bahagian satu. Bab 4.

"... dan apa yang dia doakan di hadapan Ibu Tuhan Kazan ..." (dari monolog Raskolnikov)

Ibu Tuhan Kazan adalah salah satu ikon Bunda Tuhan yang sangat dihormati di Rusia. Perayaan untuk menghormati ikon diadakan dua kali setahun. Juga semasa Masa Bermasalah, ikon ini menyertai tentera kedua. Pada 22 Oktober, pada hari pemerolehannya, Kitay-gorod diambil. Empat hari kemudian, pasukan pengawal Poland menyerah di Kremlin. Untuk mengenang pembebasan Moscow dari para intervensi, sebuah gereja untuk menghormati ikon Our Lady of Kazan didirikan di Dataran Merah dengan mengorbankan D.M. Pozharsky.

"Sukar untuk mendaki Golgotha \u200b\u200b..." (dari renungan Raskolnikov)

Golgotha \u200b\u200batau Calvary ("tempat pelaksanaan") adalah batu kecil atau bukit di mana Adam dikuburkan, dan kemudian Kristus disalibkan. Pada masa Yesus Calvary, Calvary berada di luar Yerusalem. Ia adalah simbol penderitaan sukarela.

"... akan pudar dari puasa ..."

puasa menunjukkan pantang dalam makanan, dan oleh itu puasa berlebihan boleh menyebabkan tubuh menjadi lemah.

"... di antara orang Yesuit ..."

Jesuits (Order of the Jesuits; nama rasmi "Society of Jesus" (Latin Societas Jesu) adalah perintah monastik lelaki dari Gereja Katolik Rom.

Bab 7

"... dua salib: cemara dan tembaga"

Pada zaman dahulu, kayu dan tembaga adalah bahan yang paling biasa untuk membuat salib. Salib Cypress paling popular kerana Salib Kristus dibuat dari tiga jenis kayu, termasuk cemara.

Bahagian 2. Bab 1.

"Rumah - Bahtera Nuh"

Patriark Perjanjian Lama Nuh mengumpulkan banyak makhluk ke dalam bahtera sebelum banjir.

Ungkapan ini melambangkan kepenuhan rumah atau kekejangan.

Bab 5.

"Sains mengatakan: cinta, pertama sekali, diri sendiri ..." (dari kata-kata Luzhin)

Ungkapan ini adalah antitesis pengajaran Injil bahawa anda perlu mengasihi sesama anda seperti diri anda sendiri (Matius 5:44 dan Matius 22: 36-40)

Bab 7.

"Pengakuan", "persekutuan".

Pengakuan adalah salah satu dari 7 Sakramen Gereja, di mana seseorang diberi pengampunan dosa dan pertolongan dalam peningkatan moral

"... pertama," Theotokos "dihormati"

"Theotokos" adalah salah satu doa yang paling biasa yang ditujukan kepada Theotokos yang Maha Suci.

"... kedua-duanya mengalami penderitaan salib ..."

Kiasan mengenai penderitaan Kristus di kayu Salib.

Bahagian 3. Bab 1.

"Pengebumian" - upacara yang dilakukan semasa pengebumian,

"Mass" adalah nama popular untuk perkhidmatan ilahi, Liturgi Ilahi,

"Vespers" adalah nama perkhidmatan malam,

"Kapel" - sebuah bangunan liturgi yang didirikan di tempat peringatan, perkuburan, kubur.

Bab 5.

"... ke Yerusalem Baru ..."

Imej Alkitabiah Kerajaan Syurga (Syurga) (Wahyu 21) “Dan saya melihat langit baru dan bumi baru; kerana langit yang dahulu dan bumi yang lalu telah berlalu, dan laut tidak lagi ada. Dan Aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Tuhan dari surga ... "

"... kebangkitan Lazarus ..."

Sebuah kisah Injil yang menceritakan tentang kebangkitan ajaib dari teman Kristus Lazarus di desa Betany dekat Yerusalem. (Yohanes 11)

Bahagian 4. Bab 1.

"Lithia", "dirge" - perkhidmatan pengebumian

Bab 2.

"... kamu, dengan segala kebajikanmu, tidak sepadan dengan jari kelingking gadis malang ini yang kamu lemparkan batu" (Raskolnikov kepada Luzhin tentang Sonya)

Rayuan kepada kisah Injil mengenai pengampunan seorang wanita berzina yang dijatuhkan hukuman mati dengan batu. (Yohanes 8: 7-8)

Bab 4.

"Orang bodoh suci" adalah sinonim untuk orang gila

"Injil keempat" - injil John

"Bab 11 Injil Yohanes" - kisah kebangkitan Lazarus

"Inilah kerajaan Tuhan" - Matius 5 Petikan dari Injil Matius: "Tetapi Yesus berkata: biarkan anak-anak masuk dan jangan menghalangi mereka datang kepada-Ku, kerana itulah kerajaan surga."

"Dia akan melihat Tuhan"

Menekankan kesucian rohani Lizaveta, Sonya memetik Injil Matius: "Berbahagialah orang yang suci hati, kerana mereka akan melihat Tuhan."

"... masuk ke dalam benih ..."

Iaitu genus, keturunan. Dalam pengertian ini, kata benih digunakan dalam

Injil.

Bahagian 6. Bab 2.

"Carilah dan kamu akan dapati ..." (Porfiry to Raskolnikov) - (Matius 7: 7 Lukas 11: 9) Maksudnya, cari dan cari. Petikan dari Khotbah di Gunung Yesus Kristus.

Bab 4.

"Tidak diragukan lagi, dia akan menjadi salah satu dari mereka yang akan mati syahid, dan, tentu saja, akan tersenyum ketika payudaranya dibakar dengan penjepit panas ... dan pada abad keempat dan kelima dia akan pergi ke padang pasir Mesir dan tinggal di sana selama tiga puluh bertahun-tahun, memakan akar ... "(Svidrigailov mengenai Dun)

Svidrigailov di sini membandingkan Dunya dengan para martir abad pertama agama Kristian, dan kemudian dengan Biksu Maria dari Mesir.

"Hari Triniti"

Hari Tritunggal Suci atau Pentakosta, salah satu daripada 12 percutian utama Kristian, disambut 50 hari selepas Paskah.

Epilog.

"... pada minggu kedua Lent dia harus berpuasa ..."

untuk berpuasa - untuk berpuasa

"Suci" (minggu) - seminggu selepas Paskah

"Hanya beberapa orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka suci dan terpilih, ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, untuk memperbaharui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana saja, tidak ada yang mendengar kata-kata dan suara mereka."

Raskolnikov adalah orang yang bertahan hingga akhir dan dipilih dalam epilog novel.

"... zaman Abraham dan kawanannya ..." - simbol kelimpahan Alkitab.

"Mereka masih mempunyai tujuh tahun ... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Pada awal kebahagiaan mereka, pada saat-saat lain, mereka berdua sudah siap melihat tujuh tahun ini sebagai tujuh hari. "

Dalam Alkitab: “Dan Yakub melayani Rachel selama tujuh tahun; dan mereka kelihatan kepadanya dalam beberapa hari, kerana dia mencintainya "

Rahsia nama dalam novel

Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang mendalam, memilih nama untuk pahlawannya. Oleh kerana penggunaan nama-nama Yunani yang didominasi semasa pembaptisan, mereka terbiasa mencari penjelasan dalam kalendar gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky memiliki kalendar di mana dia memberikan "Senarai Orang Suci Abjad" yang menunjukkan bilangan peringatan mereka dan makna nama-nama dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Kami tidak syak lagi bahawa Dostoevsky sering melihat "senarai" ini, memberikan nama simbolik kepada pahlawannya. Oleh itu, mari kita renungkan rahsia nama ...

Raskolnikov Rodion Romanovich -

Nama keluarga menunjukkan, pertama, sebagai skismatik yang tidak tunduk pada keputusan dewan gereja dan menyimpang dari jalan Gereja Ortodoks, yakni, menentang pendapat dan kehendak mereka terhadap pendapat dewan. Kedua, untuk perpecahan hakikat pahlawan. Dia memberontak terhadap Tuhan dan masyarakat namun dia tidak dapat menolak, sebagai tidak berharga, nilai-nilai yang berkaitan dengan masyarakat dan Tuhan.

Rodion - merah jambu (Greek),

Novelnya kuat (Yunani). Rodion Romanovich - Pink Kuat. Kami menulis kata terakhir dengan huruf besar, kerana ini, ketika berdoa kepada Triniti, adalah penamaan Kristus ("Tuhan Kudus, Maha Perkasa, Suci Abadi, kasihanilah kami").

Pink - kuman, tunas. Jadi, Rodion Romanovich adalah tunas Kristus. Pada akhir novel, kita akan melihat tunasnya terbuka.

Alena Ivanovna -

Alena - cahaya, berkilau (Yunani), Ivan - rahmat Tuhan (rahmat) (Ibrani). Oleh itu, terlepas dari tempurung yang tidak sedap dipandang, Alena Ivanovna terang dengan rahmat Tuhan. Di samping itu, wang yang diwariskan ke biara itu kelihatan seperti pembaziran wang hanya untuk orang-orang kecil.

Elizabeth (Lizaveta) - Tuhan, sumpah (Ibrani)

Marmeladov Semyon Zakharovich -

Marmeladov adalah nama keluarga yang bertentangan dengan nama keluarga "Raskolnikov". Jisim manis dan likat yang membutakan kewujudan perpecahan, dan bahkan memberikannya kemanisan.

Semyon - Mendengar Tuhan (Ibrani)

Zakhar - kenangan Tuhan (Ibrani). "Semyon Zakharovich" adalah kenangan Tuhan, mendengar Tuhan.

Marmeladov dengan seluruh keberadaannya menyedari keburukan dan situasinya, tetapi dia tidak dapat melakukan apa-apa dengan dirinya sendiri, gaya hidup kelas bawah Petersburg membawanya ke titik yang tidak akan kembali. Dia "mendengar Tuhan", yang dia juga memastikan "pengakuannya" kepada Raskolnikov.

Sofia Semyonovna -

Sophia - kebijaksanaan (Yunani). "Sofya Semyonovna" adalah hikmat yang mendengarkan Tuhan.

Sonechka Marmeladova adalah gambaran keselamatan Raskolnikov, kebangkitannya. Dia akan mengikutinya dan membimbingnya sehingga mereka berdua saling menyelamatkan. Dalam novel itu, dia juga dibandingkan dengan Mary Magdalene, salah satu murid Yesus Kristus yang paling taat (.. menyewa sebuah bilik dari penjahit Kapernaumov .. - kiasan ke kota Capernaum, yang sering disebut dalam Injil. Kota Magdala, tempat Mary Magdalene datang, terletak berhampiran Capernaum Kegiatan pemberitaan utama Yesus Kristus juga berlaku di dalamnya. Theophylact yang diberkati dalam penafsirannya terhadap Injil (Matius 4: 13; Markus 2: 6-12) menerjemahkan hukuman sebagai "rumah penghiburan").

Dalam Epilog, dia bahkan dibandingkan dengan gambar Perawan. Hubungan antara Sonya dan narapidana terjalin sebelum adanya hubungan: banduan "sangat menyayangi Sonya." Mereka segera melihatnya - dinamika keterangan itu membuktikan kepada fakta bahawa Sonya menjadi pelindung dan penolong, penghibur dan perantara seluruh penjara, yang menerimanya dengan kemampuan ini bahkan sebelum ada manifestasi luarannya. Bahkan beberapa nuansa ucapan penulis menunjukkan bahawa sesuatu yang sangat istimewa sedang berlaku. Contohnya, ungkapan yang luar biasa: "Dan ketika dia muncul ...". Sapaan para narapidana cukup sesuai dengan "fenomena": "setiap orang menanggalkan topi mereka, semua orang tunduk" (tingkah laku - seperti ketika mengeluarkan ikon). Mereka memanggil Sonya "ibu", "ibu", mereka menyukainya ketika dia tersenyum kepada mereka - semacam berkat, akhirnya, "mereka bahkan pergi kepadanya untuk mendapatkan rawatan."

Ekaterina (Katerina Ivanovna) -

Tulen, bersih (Yunani). "Katerina Ivanovna" tidak tercela oleh rahmat Tuhan.

Katerina Ivanovna adalah mangsa kedudukan sosialnya. Dia sakit dan dihancurkan oleh kehidupan. Dia, seperti Rodion R., tidak melihat keadilan di seluruh dunia dan lebih menderita dari ini. Tetapi ternyata mereka sendiri, yang menegaskan keadilan, dapat dicintai hanya untuk mempertahankan keadilan. Untuk mencintai Raskolnikov adalah pembunuh. Untuk mencintai Katerina Ivanovna, yang menjual anak tirinya. Dan Sonya, yang tidak memikirkan keadilan, berjaya - kerana keadilannya ternyata hanya menjadi perhatian khusus terhadap persepsi manusia dan dunia. Dan Katerina Ivanovna memukul anak-anak jika mereka menangis, walaupun hanya kerana kelaparan - bukan kerana alasan yang sama bahawa Mikolka membunuh seekor kuda dalam mimpi Raskolnikov - dia "menghancurkan hatinya".

Praskovya Pavlovna -

Praskovya - malam percutian (Greek)

Pavel - kecil (lat.) "Praskovya Pavlovna" - persiapan untuk percutian kecil.

Anastasia (Nastasya) -

Anastasia - kebangkitan. Wanita pertama dalam novel yang mengejek Raskolnikov. Sekiranya anda melihat episod lain, akan jelas bahawa ketawa orang-orang membawa wira kemungkinan kelahiran semula, pengampunan, kebangkitan.

Afanasy Ivanovich Vakhrushin -

Athanasius - abadi (Yunani)

John adalah rahmat Tuhan. Ibu Raskolnikov menerima wang dari rahmat Tuhan yang abadi, entah bagaimana berhubungan dengan ayahnya.

Sekiranya anda mengingati mimpi Raskolnikov, maka bapanya dalam mimpi ini adalah Tuhan. Melihat dosa biasa orang memukul kuda, dia pertama kali meluru ke arah ayahnya untuk meminta pertolongan, kemudian ke seorang lelaki tua yang bijak, tetapi menyedari bahawa mereka tidak dapat melakukan apa-apa, dia bergegas untuk mempertahankan kuda itu sendiri. Tetapi kuda itu sudah mati, dan pelakunya bahkan tidak memperhatikan tinjunya, dan, akhirnya, ayahnya menariknya keluar dari neraka dan kes liwat, di mana dia menjatuhkan dirinya dengan kehausan keadilannya yang tidak puas. Inilah saat di mana dia kehilangan kepercayaan pada kuasa ayahnya. Kekurangan iman kepada Tuhan memungkinkan dia memberontak terhadap dosa orang lain, tidak bersimpati dengannya, dan menghilangkannya dari kesadaran akan dosa dirinya sendiri.

Pyotr Petrovich Luzhin

Peter adalah batu (Yunani). "Pyotr Petrovich" adalah batu dari batu (sepertinya dia adalah orang yang benar-benar tidak peka, dengan hati batu), tetapi dari genangan air, dan bahkan dalam novel dengan semua rencananya, dia duduk di genangan air.

Razumikhin Dmitry Prokofievich -

Razumikhin - "fikiran", memahami, memahami.

Dmitry - didedikasikan untuk Demeter (Yunani). Demeter - dewi kesuburan, pertanian Yunani, dikenali dengan Gaia - bumi. Iaitu - duniawi - baik dalam landasan dan keinginan, nafsu.

Prokofy - berjaya (Greek)

Razumikhin berdiri tegak di atas tanah, dia tidak menyerah pada kegagalan dan masalah hidup. Dia tidak memikirkan kehidupan dan tidak membawanya ke bawah teori, seperti yang dilakukan Raskolnikov, tetapi bertindak, hidup. Anda pasti yakin akan dia dan masa depannya, oleh itu Raskolnikov "meninggalkan" keluarganya kepadanya, mengetahui bahawa Razumikhin dapat diandalkan.

Porfiry Petrovich -

Porphyry - ungu, merah tua (Yunani) rujuk porphyra - ungu. Nama itu tidak sengaja bagi seseorang yang akan "mengejek" Raskolnikov. Bandingkan: “Dan setelah dia menanggalkan pakaian, mereka memakai jubah ungu pada-Nya; dan menenun mahkota duri, mereka meletakkannya di kepala-Nya ... "(Mat. 27, 28-29)

Arkady Ivanovich Svidrigailov -

Arkady adalah penduduk Arcadia, wilayah tengah Yunani Kuno - Peloponnese (Yunani kuno).

Arcadia adalah negara yang bahagia (Yunani). Dalam mitologi Yunani, tanah gembala dan gembala yang indah. Rajanya Arkad adalah putra Zeus dan seorang nimfa, pendamping dewi pemburu, Artemis, Callisto. Zeus mengubahnya menjadi beruang untuk bersembunyi dari isteri Hera yang cemburu yang marah. Arked itu dibesarkan oleh Maya nimfa. Setelah menjadi pemburu, Arkad hampir membunuh ibunya, menyalah anggapnya sebagai beruang liar. Untuk mengelakkannya kemudian, Zeus mengubah ibu dan anak menjadi buruj Ursa Major dan Ursa Minor.

Ivan adalah rahmat Tuhan.

Akhbar Iskra diterbitkan pada tahun 1861 (14 Juli, No. 26) di bahagian "Mereka menulis kepada kami" sebuah catatan tentang "kerudung yang mengamuk di provinsi-provinsi", Wartkin ("gemuk seperti penghitungan Pushkin Nulin") dan greyhound Itali "Svidrigailov". Yang terakhir ini dicirikan sebagai berikut: "Svidrigailov adalah pegawai khas, atau, seperti yang mereka katakan, istimewa, atau, seperti yang mereka katakan, dalam semua pesanan ... Ini, jika anda suka, faktor" .. "Seseorang yang asal gelap, dengan masa lalu yang kotor, keperibadian yang menjijikkan, menjijikkan, untuk penampilan jujur \u200b\u200byang segar, menyindir, menjalar ke dalam jiwa ..." Svidrigailov mempunyai segalanya di tangannya: dia dan ketua beberapa jawatankuasa baru, sengaja diciptakan untuknya, dia mengambil bahagian dalam pameran itu, dia juga menyihir dalam pembiakan kuda, di mana-mana sahaja "..." Adakah saya perlu menyusun beberapa tipu daya, memindahkan gosip ke mana seharusnya, merosakkan ... kerana ini dia adalah orang yang bersedia dan berbakat - Svidrigailov ... Dan rendah ini , menyinggung setiap martabat manusia, menjalar, menjalar selamanya berkembang: membina rumah demi rumah, memperoleh kuda dan kereta kuda, melemparkan debu beracun ke mata masyarakat, dengan perbelanjaannya bertambah gemuk, membengkak seperti spons kenari dalam air sabun ... "

Svidrigailov sepanjang hidupnya dengan senang hati dan tidak kelihatan terus berleluasa dan hidup dalam pertengkaran, sambil mempunyai wang dan kenalan berpengaruh. Dia, jika dibandingkan dengan artikel, bertambah gemuk dan berdebar, adalah orang yang menjijikkan, tetapi pada masa yang sama merayap ke dalam jiwa. Oleh itu, anda boleh menulis perasaan Raskolnikov semasa berkomunikasi dengannya. Dia adalah salah satu jalan yang boleh dilalui oleh watak utama. Tetapi pada akhirnya dia juga dibayangi oleh kesedaran tentang dosa dirinya sendiri.

Marfa Petrovna -

Martha adalah perempuan simpanan, perempuan simpanan (tuan.).

Peter adalah batu (Yunani), iaitu perempuan simpanan batu.

Dia, sebagai "perempuan simpanan batu", "dimiliki" Svidrigailov selama tujuh tahun.

Avdotya Romanovna -

Avdotya - kebajikan (Yunani)

Roman - seperti yang sudah difahami - Kuat (Tuhan), i.e. nikmat Tuhan

Saudara perempuan Raskolnikov adalah kecenderungan Tuhan terhadapnya. Pulcheria Aleksandrovna menulis dalam suratnya: "... dia (Dunya) mencintaimu tanpa batas, lebih dari dirinya sendiri ...", kata-kata ini membuatmu mengingat dua perintah Kristus: cintai Tuhanmu lebih daripada dirimu sendiri; sayangi jiran anda seperti diri sendiri. Dunya mengasihi abangnya sebagai Tuhan.

Pulcheria Alexandrovna -

Pulcheria - indah (lat.)

Alexander - "alex" - untuk melindungi dan "andros" - suami, lelaki. Mereka. perlindungan lelaki yang cantik. (tidak pasti, tapi mungkin perlindungan Tuhan. Nampaknya kita disahkan oleh kata-kata Raskolnikov pada pertemuan terakhir dengan ibunya, ketika dia berkata, seolah-olah memanggil Tuhan yang ditinggalkannya: "Saya datang untuk meyakinkan anda bahawa saya selalu mencintai anda. ..Saya datang untuk memberitahu anda secara langsung bahawa walaupun anda akan merasa tidak bahagia, tetapi saya masih tahu bahawa anak lelaki anda sekarang lebih menyayangi anda daripada dirinya sendiri dan bahawa semua yang anda fikirkan tentang saya, bahawa saya kejam dan tidak mencintaimu, semuanya tidak benar. Saya tidak akan berhenti mencintaimu ... Baiklah, sudah cukup, sepertinya saya harus melakukan ini dan bermula dengan ini ... ")

Nikolay (Mikolka) -

Nikolaos (Yunani) - "Nika" - kemenangan, "Laos" - rakyat, iaitu. kemenangan rakyat

Saint Nicholas the Wonderworker - Selama hidupnya, dia menjadi terkenal sebagai pendamai orang yang berperang, pembela orang yang tidak bersalah yang dihukum dan pembebasan dari kematian yang sia-sia.

Terdapat sebutan semula nama-nama watak utama dalam pembunuhan kuda dan pelukis, yang akan menanggung kejahatan Raskolnikov. Mikolka adalah seorang "berdosa berbau busuk", yang mengalahkan ciptaan Tuhan, tetapi juga Mikolka sedar bahawa tidak ada dosa orang lain, dan yang mengetahui satu bentuk sikap terhadap dosa - untuk menanggung dosa atas dirinya sendiri. Ini seperti dua wajah satu orang, menjaga kebenaran Tuhan dalam dasar mereka.

Nikodim Fomich -

Nikodemus - orang yang menang (Yunani)

Thomas adalah kembar, iaitu kembar orang yang menang

Ilya Petrovich -

Ilya - orang yang beriman, benteng Tuhan (al. Heb.)

Peter adalah batu (Yunani), iaitu Benteng Tuhan yang terbuat dari batu.

Kerub -

"Kerub" adalah surga bersayap yang disebut dalam Alkitab. Dalam konsep Alkitab tentang makhluk surgawi, bersama-sama dengan seraphim adalah yang paling dekat dengan Ilahi. Dalam agama Kristian - yang kedua, selepas seraphim, pangkat.

Makna nombor dalam novel

"Menembusi bahagian dalam melalui surat!"

Ahli Gereja St.Gregory

Bercakap tentang simbolisme novel "Jenayah dan Hukuman", adalah mustahil untuk mengabaikan tema nombor simbolik, yang banyak terdapat di halaman novel. Yang paling berulang boleh disebut "3", "30", "4", "6", "7", "11" dan pelbagai kombinasi mereka. Tidak dinafikan, simbol-simbol angka ini sesuai dengan simbol-simbol alkitabiah. Apa yang Dostoevsky ingin katakan, sekarang dan kemudian mengembalikan kita kepada misteri Firman Tuhan, berusaha menunjukkan kepada kita nubuatan dan hebat melalui perincian yang kelihatan tidak penting dan kecil? Mari sama-sama renungkan novel ini.

Alkitab bukan hanya buku sejarah harfiah, tetapi buku kenabian. Ini adalah Kitab Buku di mana setiap kata, setiap huruf, setiap iota (tanda terkecil dari abjad Ibrani, seperti kerasulan) membawa makna rohani tertentu.

Terdapat sains teologi khas yang berurusan dengan penafsiran Alkitab, tafsiran. Salah satu bahagian penafsiran adalah ilmu simbolisme nombor, gematria.

Oleh itu mari kita perhatikan nombor dan angka alkitabiah yang terdapat dalam novel, dipandu oleh peraturan utama St. Gregory the Theologian: "Menembusi bahagian dalam melalui surat ..."

Dari sudut pandang gematrik, angka "3" adalah simbol alkitabiah yang tidak jelas. Ini menandakan Trinitas Ilahi (kemunculan tiga malaikat kepada Abraham dalam Kejadian 18; pemuliaan tiga kali lipat dari kekudusan Tuhan dalam Yes 6: 1); pembaptisan atas nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, Mat 28:19; Tuhan sebagai penguasa masa lalu, sekarang dan masa depan dalam Wahyu 1: 8). Ia melambangkan struktur dunia (tiga wilayah Alam Semesta: langit, bumi, dunia bawah dan pembahagian Tabernakel dan Kaabah yang sesuai menjadi tiga bahagian; tiga kategori makhluk: mati, hidup, manusia - ditetapkan sebagai air, darah dan roh dalam 1 Yohanes 5: 6) Anda juga boleh berikan contoh berikut: Penolakan Peter diulang tiga kali; Yesus di Tasik Gennesaret menoleh kepada Petrus dengan pertanyaan sebanyak 3 kali; penglihatan yang dimilikinya (Kisah 10: 1) juga diulang sebanyak 3 kali; Selama 3 tahun dia mencari buah di pohon ara (Lukas 13: 7), dalam 3 tepung tepung wanita itu meletakkan ragi (Matius 13: 1). Juga dalam buku Wahyu 3: 5 - tiga janji; Wahyu 3: 8–3 kata-kata pujian; Wahyu 3: 12–3 nama; Wahyu 3: 18–3 nasihat, dll.

Kami membaca Dostoevsky:

Marya Marfovna meninggalkan Duna 3 ribu rubel dalam kehendaknya.

Katerina Ivanovna mempunyai tiga orang anak.

Nastasya memberikan tiga kopeck untuk sepucuk surat kepada Raskolnikov.

Raskolnikov membunyikan loceng wanita tua itu tiga kali dan memukulnya tiga kali dengan kapak.

"Tiga pertemuan" Raskolnikov dengan Porfiry Petrovich, "3 kali datang" Marfa Petrovna ke Svidrigailov.

Sonya mempunyai tiga jalan, seperti yang difikirkan oleh Raskolnikov.

Sonya mempunyai "bilik besar dengan tiga tingkap", dll.

Jadi, angka "3" yang berulang-ulang, jumlah kesempurnaan, membawa kita ke Triniti Ilahi dan memberi harapan untuk keselamatan para pahlawan, untuk penukaran jiwa kepada Tuhan.

Nombor berulang "30" harus dicatat.

Jadi, sebagai contoh, Martha Petrovna membeli Svidrigailov dengan harga tiga puluh ribu keping perak, seperti yang pernah dikhianati, menurut kisah Injil, Judas Christ untuk tiga puluh keping perak. Sonya memberikan Marmeladova tiga puluh kopeck terakhirnya untuk mabuk, dan dia, seperti sebelum Katerina Ivanovna, yang Sonya "diam-diam meletakkan tiga puluh rubel," tidak dapat menahan perasaan seperti seorang Judas pada saat memalukan ini untuknya.

Svidrigailov ingin menawarkan kepada Duna "hingga tiga puluh ribu."

Oleh itu, menurut kami, Dostoevsky ingin menunjukkan kepada kita jalan kemurtadan dan dosa yang dahsyat, yang pasti membawa kepada kehancuran.

Angka "4" dalam cerita alkitabiah menandakan

kesejagatan (mengikut bilangan titik kardinal). Oleh itu 4 lengan sungai mengalir dari Eden (Kej. 2:10 f.); 4 sudut, atau "tanduk", mezbah; Tabut surgawi dalam penglihatan Yehezkiel (bab 1) dibawa oleh 4 haiwan simbolik (rujuk Wahyu 4: 6); dalam penglihatannya, New Jerusalem adalah empat segi, menghadap ke 4 titik kardinal.

Nombor "4" juga terdapat di tempat-tempat berikut: Wahyu 4: 6-4 haiwan; Wahyu 7: 1–4 malaikat; 4 penjuru bumi; 4 angin; Wahyu 12: 9–4 nama Syaitan; Wahyu 14: 7–4 objek yang diciptakan oleh Tuhan; Wahyu 12: 10–4 kesempurnaan wewenang Tuhan; Rev.17: 15–4 nama bangsa, dll.

Nombor "4" "menyertai" Raskolnikov di mana-mana:

Terdapat sebuah pangsapuri di tingkat empat

pemberi wang lama

Terdapat empat tingkat di pejabat, bilik tempat Porfiry duduk adalah tingkat empat di lantai.

Sonya berkata kepada Raskolnikov: "Berdiri di persimpangan jalan, tunduk, cium tanah terlebih dahulu ... tunduklah ke seluruh dunia di keempat-empat sisi ..." (Bahagian 5, Bab 4)

Empat hari mengigau

Pada hari keempat saya datang ke Sonya

Oleh itu, "4" adalah angka mendasar yang menanamkan kepercayaan pada kemahakuasaan Tuhan, bahawa Raskolnikov yang "mati" secara rohani pasti akan "bangkit kembali", seperti Lazarus, tentang siapa Sonya membacakan kepadanya: "... Adik perempuan Martha yang meninggal itu berkata kepadanya: Tuhan! Sudah berbau: selama empat hari, ketika dia berada di kubur ... Dia bersemangat memukul kata: empat. " (Bahagian 4, Bab 4). (Dalam kisah kebangkitan Lazarus, yang dibacakan oleh Sonya kepada Rodion Raskolnikov, Lazarus telah mati selama 4 hari. Kisah ini dimasukkan dalam Injil keempat (dari Yohanes).

Nombor 7 disebut "nombor benar-benar suci", sebagai gabungan nombor 3 - kesempurnaan ilahi, dan 4 - susunan dunia; oleh itu, ia adalah simbol penyatuan Tuhan dengan manusia, atau komunikasi antara Tuhan dan ciptaan-Nya.

Jenayah dan Hukuman Dostoevsky:

"Dia mendapat tahu, dia tiba-tiba, tiba-tiba dan benar-benar tiba-tiba mengetahui bahawa esok, tepat pukul tujuh malam, Lizaveta, kakak perempuan tua itu dan satu-satunya kediamannya, tidak akan ada di rumah dan oleh itu, wanita tua itu, tepat pukul tujuh malam, akan tinggal di rumah satu. " (bahagian 4, bab 5)

Novel itu sendiri adalah tujuh kali ganda (6 bahagian dan epilog).

Dua bahagian pertama terdiri daripada tujuh bab masing-masing.

"Dia baru saja menarik bidak, ketika tiba-tiba di suatu tempat di halaman seseorang berteriak:

Sudah satu jam! ”(Bahagian 1, Bab 4)

Svidrigailov juga tinggal bersama Marfa Petrovna

7 tahun, tetapi baginya mereka tidak seperti 7 hari kebahagiaan, tetapi seperti 7 tahun kerja keras. Svidrigailov dengan tekun menyebut tujuh tahun ini dalam novel: "... sepanjang 7 tahun kami ...", "7 tahun tidak meninggalkan kampung", "... sepanjang 7 tahun, setiap minggu dia bermula ...", "... 7 tahun tanpa rehat ..." )

Tujuh anak penjahit Kapernaumov.

Impian Raskolnikov ketika dia memperkenalkan dirinya sebagai anak lelaki berusia tujuh tahun.

Tujuh ratus tiga puluh langkah dari rumah Raskolnikov ke rumah wanita tua itu (nombor yang menarik adalah gabungan dari "bilangan yang benar-benar suci" dan jumlah kepingan perak Judas - jalan yang secara harfiah merobek pahlawan itu dengan yang hidup, firman Tuhan, terdengar dalam jiwanya, dan teori yang jahat dan mati).

Tujuh puluh ribu hutang Svidrigailov, dll.

Ini dapat diasumsikan bahawa dengan "mengarahkan" Raskolnikov untuk membunuh pada tepat pukul tujuh, Dostoevsky dengan demikian telah menewaskannya untuk dikalahkan, kerana tindakan ini akan menyebabkan perpecahan antara Tuhan dan manusia dalam jiwanya. Itulah sebabnya, untuk mengembalikan "kesatuan" ini lagi, untuk menjadi manusia semula, pahlawan harus sekali lagi melalui "angka yang benar-benar suci" ini. Oleh itu, dalam epilog novel, angka 7 muncul lagi, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai angka penyelamat: “Mereka masih mempunyai tujuh tahun lagi; dan sehingga saat itu, begitu banyak siksaan yang tak tertahankan dan kebahagiaan yang tidak berkesudahan! Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! "

Nombor 11 dalam novel ini juga bukan kebetulan. Perumpamaan Injil mengatakan bahawa "kerajaan surga seperti pemilik rumah, yang keluar pagi untuk menyewa pekerja untuk kebun anggurnya." Dia keluar untuk mengambil pekerja pada pukul tiga, pukul enam, sembilan, dan akhirnya keluar pada pukul sebelas. Dan pada waktu petang, setelah pembayaran, pengurus, dengan perintah pemilik, membayar semua orang secara sama, bermula dengan mereka yang datang pada pukul sebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama memenuhi keadilan tertinggi. (Matius 20: 1-15)

Kami membaca dalam novel:

"Ada sebelas? - dia bertanya ... (waktu ketibaan ke Sonya)

Ya, - Sonya bergumam. - ... sekarang jam pemilik telah melanda ... dan saya sendiri mendengar ... Ya. " (Bahagian 4, Bab 4)

"Ketika keesokan harinya, tepat pukul sebelas, Raskolnikov memasuki rumah unit 1, jabatan penyelia urusan penyiasatan, dan meminta untuk melapor diri ke Porfiry Petrovich, dia bahkan terkejut berapa lama mereka tidak menerimanya ..." (Ch. 4, bab 5)

"Ini pukul sebelas ketika dia keluar ke jalan." (Bahagian 3, Bab 7) (masa Raskolnikov berlepas dari Almarhum Marmeladov), dll.

Dostoevsky dapat mendengar perumpamaan Injil ini dalam khotbah St. John Chrysostom, dibaca di gereja-gereja Ortodoks semasa Easter Matins.

Merujuk kepada pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich hingga jam 11 malam, Dostoevsky mengingatkan bahawa Raskolnikov masih belum terlambat untuk membuang obsesi, belum terlambat dalam jam Injil ini untuk mengaku dan bertaubat dan menjadi yang pertama dari yang terakhir, yang terjadi pada pukul sebelas. (Tidak hairanlah untuk Sonya ada "seluruh paroki" dalam kenyataan bahawa pada saat Raskolnikov datang kepadanya, pukul sebelas menyerang Kapernaumovs.)

Nombor 6 dalam mitologi alkitabiah tidak jelas.

Nombor "6" adalah nombor manusia. Manusia diciptakan pada hari keenam penciptaan. Enam mendekati tujuh, dan "tujuh" adalah jumlah kepenuhan Tuhan, seperti yang disebutkan di atas, jumlah harmoni: tujuh nada, tujuh warna pelangi, tujuh hari dalam seminggu ...

Jumlah binatang dalam kiamat Alkitab John the Theologian terdiri dari tiga enam: “Dan dia (binatang itu) akan melakukan apa yang semua - kecil dan besar, kaya dan miskin, bebas dan hamba - akan ditulis di tangan kanan atau di dahi mereka, dan itu tidak ada yang dibenarkan membeli atau menjual, kecuali orang yang mempunyai tanda ini, atau nama binatang itu, atau jumlah namanya.

Inilah kebijaksanaan. Dia yang mempunyai kepandaian, menghitung jumlah binatang itu, kerana itu adalah bilangan manusia; dan jumlahnya enam ratus enam puluh enam ... ”(Wahyu, bab 13, ayat 16-18)

Dalam "Jenayah dan Hukuman" kita dapati:

Bilik Raskolnikov dalam enam langkah.

Hanya enam hari Marmeladov bekerja dan dibasuh.

Wanita muda itu meminta Raskolnikov untuk enam rubel.

Mereka memberikan enam rubel untuk terjemahan, dll.

Nampaknya hanya satu langkah menuju penakrifan manusia. Kita mempunyai gambaran Tuhan (manusia diciptakan wajar, bebas memilih jalannya sendiri, mampu mencipta dan mengasihi) - yang tinggal hanyalah mencari kesamaan. Jangan hanya wajar, tetapi bijaksana dengan kebijaksanaan Tuhan; bukan hanya bebas, tetapi secara sedar memilih jalan pencerahan rohani. Untuk tidak hanya dapat mencipta, tetapi menjadi pencipta kecantikan yang sebenar; bukan hanya dapat mencintai, tetapi benar-benar terbenam dalam cinta - untuk bersinar dengan semangat kerendahan hati dan cinta, Roh Kudus rahmat ... Hampir tujuh, tetapi masih enam ...

Oleh itu, dari perkara di atas, kesimpulannya berikut: novel "Jenayah dan Hukuman" dipenuhi dengan perincian terkecil yang tidak kita lihat pada pandangan pertama. Ini adalah nombor alkitabiah. Mereka tercermin di bawah sedar kita. Dan apa yang Dostoevsky diamkan, berbicara dengan fasih kepada kami dalam simbol di halaman novel.

Kenalan plot novel

Dengan motif Injil.

Imej Sonya Marmeladova, heroin Dostoevsky yang dikasihi, pasti mengingatkan kita akan Mary Magdalene yang alkitabiah.

Gereja Ortodoks dengan suci menghormati ingatan wanita ini, yang dipanggil oleh Tuhan sendiri dari kegelapan ke cahaya, dari kuasa Iblis kepada Tuhan. Setelah tenggelam dalam dosa, dia, setelah mendapat kesembuhan, dengan tulus dan tidak dapat dibatalkan memulai hidup baru yang suci dan tidak pernah goyah di jalan ini. Maria mengasihi Tuhan, yang memanggilnya untuk hidup baru; dia setia kepada-Nya bukan hanya ketika Dia, setelah mengusir tujuh iblis darinya, dikelilingi oleh orang-orang yang bersemangat, melewati kota-kota dan desa-desa di Palestin, memperoleh kemuliaan seorang pekerja keajaiban, tetapi juga ketika semua murid meninggalkan Dia karena takut dan Dia, dihina dan disalibkan , digantung kesakitan di Salib. Itulah sebabnya Tuhan, yang mengetahui kesetiaannya, adalah yang pertama muncul di hadapannya, setelah bangkit dari kubur, dan dialah yang membenarkan untuk menjadi pengkhotbah pertama Kebangkitan-Nya.

Jadi Sonechka adalah simbol orang yang benar-benar percaya, setia kepada dirinya dan Tuhan. Dia dengan rendah hati memikul salibnya, dia tidak merungut. Dia tidak mencari, seperti Raskolnikov, makna kehidupan, kerana baginya makna utamanya adalah imannya. Dia tidak menyesuaikan dunia dengan kerangka "keadilan" seperti yang dilakukan oleh Katerina Ivanovna dan Raskolnikov, kerangka ini sama sekali tidak ada untuknya, jadi dia dapat mengasihi mereka, pembunuh dan ibu tiri, yang mendorong mereka ke pertengkaran, tanpa memikirkan apakah mereka layak mendapatkannya.

Sonechka, tanpa ragu-ragu, memberikan dirinya semua untuk menyelamatkan kekasihnya, dan dia tidak takut dengan kerja keras dan perpisahan selama bertahun-tahun. Dan kita tidak ragu bahawa dia akan dapat, tidak akan menyimpang dari jalan.

Gadis pemalu, sangat pemalu ini, memerah setiap minit, gadis yang pendiam dan rapuh, kelihatannya kecil dari luar

ternyata watak paling kuat dan gigih dalam novel ...

Dalam novel ini, kita tidak akan menemui penerangan mengenai Sonechka mengenai "pekerjaannya". Mungkin kerana Dostoevsky ingin menunjukkannya secara simbolik sahaja, kerana Sonya adalah "Sonya yang kekal" seperti yang dikatakan oleh Raskolnikov. Orang-orang dengan nasib yang sukar seperti itu selalu, sedang dan akan, tetapi perkara utama bagi mereka adalah tidak kehilangan kepercayaan, yang tidak membenarkan mereka terjun ke parit atau tenggelam dalam perundingan.

Raskolnikov, dalam perbualan dengan Luzhin, mengucapkan kata-kata berikut: "Tetapi pada pendapat saya, anda, dengan segala kebajikan anda, tidak bernilai jari kelingking gadis malang ini yang sedang anda lemparkan batu." Ungkapan ini digunakan dalam arti "menuduh" dan timbul dari Injil (Yohanes, 8, 7)

Seorang wanita dibawa kepada Yesus untuk menghakimi dia. Dan Yesus berkata: "Yang mana satu di antara kamu tanpa dosa, buanglah dulubatu dia. Mary Magdalene adalah wanita seperti itu sebelum Tuhan membersihkannya dari dosa.

Maria tinggal berhampiran bandar Capernaum. Kristus menetap di sini setelah meninggalkan Nazaret, dan Capernaum menjadi "kotanya." Di Capernaum, Yesus melakukan banyak mukjizat dan penyembuhan, menceritakan banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di rumah, banyak orang awam dan orang berdosa datang dan berbaring bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. Melihat itu, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Tuanmu makan dan minum bersama para pemungut cukai dan orang-orang berdosa? Tetapi Yesus, mendengar ini, berkata: bukan orang sihat yang memerlukan doktor, tetapi orang sakit. "

Dalam Jenayah dan Hukuman, Sonya menyewa sebuah bilik di apartmen Kapernaumov, di mana orang-orang berdosa dan penderitaan, anak yatim dan orang miskin - semua sakit dan dahaga untuk penyembuhan - berkumpul: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan kejahatan itu; "Di sebalik pintu yang memisahkan bilik Sonya ... Tuan Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, terdengar"; Dunechka datang ke sini untuk mengetahui nasib abangnya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini semasa mabuk Marmeladov meminta dan mengambil tiga puluh kopecks terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil, tempat utama kediaman Kristus adalah Capernaum, jadi dalam novel Dostoevsky, apartmen Kapernaumov menjadi pusatnya. Sama seperti orang-orang di Capernaum mendengarkan kebenaran dan kehidupan, begitu juga watak utama novel yang mendengarnya di apartmen Kapernaumov.

Bagaimana sebahagian besar penduduk Capernaum tidak bertobat dan tidak percaya, walaupun pada hakikatnya ia diturunkan kepada merekaada banyak (itulah sebabnya nubuatan itu diucapkan: "Dan kamu, Capernaum, naik ke surga, kamu akan dijatuhkan ke neraka; kerana jika kekuatan yang terserlah di dalam kamu dimanifestasikan di Sodom, maka itu akan kekal hingga hari ini"), jadi Raskolnikov semua- namun di sini dia belum melepaskan "kata barunya".

Menganalisis gambaran watak utama novel ini, kami sampai pada kesimpulan bahawa dalam tragedi itu, Dostoevsky memberikan sedikit petunjuk Perumpamaan para pekerja di kebun anggur (Injil Matius, bab 20: 1-16, lihat Lampiran).

Di dalamnya, pemilik rumah mengupah orang di kebunnya dan berjanji untuk membayar denari. Keluar dari rumah pada pukul tiga, dia melihat orang lain yang ingin bekerja untuknya. Saya mengupah mereka juga. Oleh itu, dia keluar pada pukul enam, sembilan dan sebelas. Dan pada penghujung hari, setiap orang, bermula dengan yang terakhir, dianugerahkan. "Dan mereka yang datang sekitar jam kesebelas menerima denari.

Mereka yang datang lebih awal berpendapat bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima denarius; dan ketika mereka menerimanya, mereka mula bergumam terhadap tuan rumah itu, dan berkata:

Yang terakhir ini berfungsi selama satu jam, dan anda menjadikannya setara dengan kami, yang menanggung beban dan kepanasan.

Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Adakah anda tidak bersetuju dengan saya untuk denari? Ambil milik anda dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti anda; adakah saya tidak mempunyai kuasa untuk melakukan apa yang saya mahukan di rumah saya? Atau adakah mata anda iri kerana saya baik?)

Ketika pertama kali datang ke apartmen Sonya, Raskolnikov bertanya "Saya terlambat ... Apakah ada pukul sebelas? - Ya," gumam Sonya. - Oh ya, ada! - dia bergegas tiba-tiba, seolah-olah itu adalah keseluruhan hasilnya, - sekarang pemiliknya telah menyerang ... dan saya sendiri mendengar ... Ya. "

Raskolnikov pada awal frasa nampaknya tidak tegas sama ada dia sudah terlambat, sama ada dia masih boleh masuk, tetapi Sonya memberi jaminan bahawa itu mungkin, dan pemiliknya menyerang 11 dan dia sendiri mendengar. Mendatanginya, pahlawan melihat jalan yang berbeza dari jalan Svidrigailov dan masih ada peluang untuknya, masih ada 11 jam lagi ...

"Dan mereka yang datang sekitar jam kesebelas menerima denari!" (Mat. 20, 9)

"Jadi yang terakhir akan menjadi yang pertama, dan yang pertama akan menjadi yang terakhir, kerana banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih" (Matius 20:16)

Dalam nasib tragis Raskolnikov, kita melihat sedikit dua perumpamaan alkitabiah yang lebih terkenal: tentang kebangkitan Lazarus (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11) dan tentang anak yang hilang (Injil Lukas 15:11) -32, lihat Lampiran).

Novel ini merangkumi petikan dari Injil tentang kebangkitan Lazarus. Sonya membacanya kepada Raskolnikov di biliknya. Ini bukan kebetulan, kerana kebangkitanLazarus adalah prototaip nasib pahlawan, kematian rohani dan penyembuhan ajaibnya.

Setelah membunuh wanita tua itu, Raskolnikov berusaha membuktikan kepada dirinya sendiri bahawa dia bukan kutu, tetapi seorang lelaki dan bahawa dia "berani membongkok dan mengambil alih" kekuasaan. Pembunuhan ini tidak dapat dibenarkan oleh apa-apa, bukan oleh kemiskinannya (dan dia boleh hidup dengan pendapatan seorang guru dan dia mengetahuinya), atau dengan menjaga ibu dan adiknya, bukan dengan belajar, atau oleh keinginan untuk mendapatkan modal awal untuk masa depan yang lebih baik. Dosa itu dilakukan sebagai hasil kesimpulan teori yang tidak masuk akal, menyesuaikan hidup dengan peraturan. Teori ini memakan otak pelajar yang lemah dan mesti menghantui dia selama beberapa tahun, membebankannya. Mereka terseksa oleh pertanyaan-pertanyaan yang dia sampaikan kepada Sonya: “Dan adakah anda benar-benar berfikir bahawa saya tidak tahu, misalnya, walaupun saya mula bertanya dan bertanya: adakah saya berhak memiliki kuasa? - Oleh itu, oleh itu, saya tidak berhak memiliki kuasa. Atau bagaimana jika saya mengemukakan soalan: Adakah kutu manusia? - Oleh itu, itu bukan kutu bagi saya, tetapi kutu bagi seseorang yang tidak memikirkannya dan yang terus menerus tanpa pertanyaan ... Sekiranya saya menderita selama bertahun-hari: adakah Napoleon akan pergi atau tidak? - Saya berasa sangat jelas bahawa saya bukan Napoleon ... "

Sejauh mana mereka dapat mengemukakan soalan seperti itu, yang datang terutama pada waktu malam, sebelum tidur, menghancurkan dan mengaibkan kepala muda, bangga dan cerdas. "Adakah saya dapat melampaui batas atau tidak akan dapat! .. Berani ..?". Fikiran seperti itu merosot dari dalam dan boleh menipu, membawa seseorang ke sesuatu yang lebih dahsyat daripada pembunuhan seorang wanita tua - seorang pemegang gadai janji.

Tetapi Raskolnikov tidak hanya diseksa oleh hal ini, faktor lain adalah perasaan yang menyakitkan bahkan bukan keadilan, tetapi ketiadaannya di dunia. Impiannya, di mana Mikolka mengalahkan kuda, secara simbolik menggambarkan momen ketika pahlawan itu kehilangan kepercayaannya dan mendapat keyakinan akan keperluan mengubah dunia itu sendiri. Melihat dosa umum orang yang memukul kuda itu, dia pertama kali meluru ke arah ayahnya untuk meminta bantuan, kemudian ke orang tua itu, tetapi tidak menemuinya dan bergegas dengan tangannya, tetapi ini juga tidak membantu. Di sini dia kehilangan kepercayaan pada kuasa ayahnya, kehilangan kepercayaan kepada Tuhan. Dia menilai dosa orang lain, bukannya bersimpati dengannya, dan kehilangan kesadaran akan dosa dirinya sendiri. Seperti anak yang hilang, Raskolnikov meninggalkan Bapa, sehingga kemudian, bertobat, kembali.

Rodion yang dicuri bersembunyi di bawah batu di halaman yang sepi, yang dapat dihubungkan dengan batu yang menutup pintu masuk ke gua tempat Lazarus yang meninggal itu berbaring. Maksudnya, setelah melakukan dosa ini, dia mati secara rohani, tetapi hanya untuk sementara waktu, hingga dia dibangkitkan kembali.

Kini dua jalan terbuka di hadapannya: jalan Svidrigailov dan Sonya. Tidak hairanlah mereka muncul dalam hidupnya pada waktu yang hampir sama.

Svidrigailov adalah keputusasaan, yang paling sinis. Itu menjijikkan, ia menangkis, tetapi pada masa yang sama, ia menjalar ke dalam jiwa. Dalam novel itu, dia adalah individualis sejati. Dari sudut pandangannya, segala sesuatu diizinkan jika tidak ada Tuhan dan keabadian, iaitu, orang itu adalah ukurannya sendiri, dan hanya mengenali keinginannya. Terdapat sebilangan kecil sikap Raskolnikov terhadap hal ini, tetapi dalam Raskolnikov, jika tidak ada Tuhan, maka ada teori, mahakuasa dan benar, yang menciptakan hukum berdasarkan "hukum alam." Seorang individualis juga akan menentang undang-undang ini. Raskolnikov, bagaimanapun, setuju untuk lebih menghina dirinya daripada teorinya. Baginya, yang utama bukanlah seseorang, tetapi teori yang membolehkan anda mendapatkan segalanya sekaligus dan membuat manusia bahagia, mengambil tempat Tuhan, tetapi bukan "untuk daging dan nafsunya," seperti yang dia sendiri katakan. Dia tidak ingin sabar menunggu kebahagiaan sejagat, tetapi untuk menerima semuanya sekaligus. Sikap heroik terhadap dunia.

Cara lain adalah Sonya, iaitu harapan, yang paling tidak dapat direalisasikan. Dia tidak memikirkan keadilan sebagai Raskolnikov, baginya itu semua adalah penting dalam persepsi manusia dan dunia. Oleh itu, dialah yang dapat mengasihi, bertentangan dengan apa yang disebut keadilan, Rodion, pembunuh, dan ibu tirinya, yang mendorongnya untuk melakukan dosa. Di samping itu, keadilan juga berbeza: Raskolnikov, bagaimanapun, juga membunuh Alena Ivanovna "secara adil," Porfiry mengajaknya untuk menyerah, juga memotivasinya dengan keadilan: "Sekiranya anda telah mengambil langkah seperti itu, maka bersiaplah. Ini adalah keadilan. " Dan Raskolnikov tidak mendapat keadilan dalam hal ini. "Jangan jadi anak, Sonya," dia akan berkata kepada Sofya Semyonovna sebagai tanggapan atas permintaannya untuk bertobat. - Apa yang harus saya salahkan untuk mereka? Mengapa saya pergi? Apa yang boleh saya katakan kepada mereka? Semua ini hanya satu hantu ... Mereka sendiri mengganggu orang dengan berjuta-juta orang, dan mereka bahkan menghormati mereka untuk kebaikan. Mereka adalah penyangak dan penipu, Sonya! .. ". Ternyata keadilan adalah konsep yang sangat relatif. Konsep dan persoalan yang tidak dapat dipecahkan baginya kosong untuk Sonya. Mereka muncul dari pemahamannya tentang dunia yang terpotong dan koyak, yang seharusnya disusun menurut pemahaman manusia, tetapi tidak menyusunnya sesuai dengannya.

Adalah luar biasa bahawa Raskolnikov datang ke Sonya untuk membaca perumpamaan tentang kebangkitan Lazarus 4 hari selepas pembunuhan itu (tidak menghitung hari-hari ketidaksadaran, yang, omong-omong, juga 4).

"Dia menekan kata itu dengan kuat: empat."

“Yesus, berduka dalam hati, datang ke kubur. Itu adalah gua, dan batu terbaring di atasnya. Yesus berkata, ambil batu itu. Saudari si mati, Martha, berkata kepada-Nya: Tuhan! sudah berbau; selama empat hari semasa dia berada di kubur. Yesus berkata kepadanya: Tidakkah saya memberitahu anda bahawa jika anda percaya anda akan melihat kemuliaan Tuhan? Oleh itu, mereka mengambil batu dari gua di mana si mati berbaring. Yesus mengangkat matanya ke surga dan berkata: Bapa! terima kasih bahawa anda mendengar saya. Saya tahu bahawa anda akan selalu mendengar saya; tetapi dia mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, supaya mereka percaya bahawa anda menghantar saya. Setelah mengatakan ini, Dia memanggil dengan suara lantang: Lazarus! keluar. "

(Yohanes 11: 38-46)

Bahagian terakhir karya adalah epilog. Di sini, dalam kehambaan hukuman, keajaiban berlaku - kebangkitan jiwa Raskolnikov.

Kali pertama dalam kerja keras amat dahsyat. Baik kengerian dalam hidup ini, maupun sikap orang-orang yang bersalah terhadapnya, tidak ada yang lebih menyiksanya daripada memikirkan kesalahan, kematian yang buta dan bodoh. "Kegelisahan tidak ada gunanya dan tanpa tujuan pada masa sekarang, dan di masa depan satu pengorbanan yang berterusan, di mana tidak ada yang diperoleh - itulah yang dia hadapi di dunia ... Mungkin, dengan kekuatan keinginannya, dia menganggap dirinya sebagai orang yang lebih diizinkan, daripada yang lain "

Mencium tanah dan membuat pengakuan tidak membantunya untuk bertobat. Teorinya, kesedaran kegagalan membakar hatinya, tidak memberi rehat dan kehidupan.

"Dan walaupun takdir menyuruhnya bertobat - membakar pertobatan, menghancurkan hati, mengusir tidur, bertaubat seperti itu, dari siksaan dahsyat yang sepertinya gelung dan pusaran! Oh, dia pasti gembira dengannya! Siksaan dan air mata - ini juga kehidupan. Tetapi dia tidak bertobat dari kejahatannya. "

Dia menyalahkan dirinya sendiri untuk segala-galanya - kerana kegagalan, kerana dia tidak tahan dan membuat pengakuan, kerana ketika itu dia tidak bunuh diri ketika dia berdiri di atas sungai dan lebih suka tampil. "Adakah kekuatan yang kuat dalam keinginan untuk hidup dan sangat sukar untuk mengatasinya?"

Tetapi hasrat untuk hidup dan cinta inilah yang akan membawanya kembali ke kehidupan nyata.

Jadi anak yang hilang itu akan kembali kepada Bapa setelah lama mengembara.

Kesimpulannya

Mengusahakan projek itu membantu kami memahami rancangan Dostoevsky dengan lebih baik. Mempelajari Injil dan membandingkan teks-teks Alkitab dengan novel, kita sampai pada kesimpulan bahawa, memang mustahil untuk memahami Dostoevsky di luar Ortodoksi. Dalam hal ini kita tidak boleh setuju dengan teolog dan penulis Mikhail Dunaev, yang buku-buku kita telah berulang kali kita baca semasa menjalankan tugas kita.

Jadi, idea utama novel: seseorang harus dapat memaafkan, belas kasihan, lemah lembut. Dan semua ini dapat dilakukan hanya dengan memperoleh iman yang benar.

Sebagai seorang yang mempunyai keyakinan mendalam, Dostoevsky menyedari sepenuhnya pemikiran Kristian dalam novel tersebut. Dia memberi kesan yang kuat kepada pembaca sehingga anda secara tidak sengaja menjadi pengikutnya.

Sepanjang jalan penyucian yang sukar, pahlawan itu disertai dengan gambaran dan motif Kristian, membantunya menyelesaikan konflik dengan dirinya sendiri dan menemukan Tuhan dalam jiwanya.

Salib dikeluarkan dari Lizaveta, Injil di atas bantal, orang Kristian yang bertemu dalam perjalanannya - semua ini memberikan layanan yang tidak ternilai di jalan menuju penyucian.

Salib Orthodox membantu pahlawan untuk mendapatkan kekuatan untuk bertobat, mengakui kesalahan besarnya. Seperti simbol, jimat, membawa, memancarkan kebaikan, mencurahkannya ke dalam jiwa orang yang memakainya, salib menghubungkan pembunuh dengan Tuhan. Sonya Marmeladova, seorang gadis yang hidup dengan "tiket kuning", seorang pendosa, tetapi orang suci dalam pemikiran dan perbuatannya, memberikan kekuatan kepadanya untuk penjahat itu, bangkit dan mengangkatnya. Porfiry Petrovich, membujuknya untuk menyerah kepada polis, untuk menjawab kejahatannya, memerintahkannya ke jalan yang benar, membawa pertobatan dan penyucian. Tidak dinafikan, kehidupan memberikan sokongan kepada seseorang yang mempunyai kekuatan moral untuk meningkat.

Adakah jenayah lebih teruk daripada jenayah terhadap diri sendiri? Dostoevsky bertanya kepada kami. Lagipun, seseorang, yang memutuskan untuk membunuh, memusnahkan dirinya terlebih dahulu. Kristus, menurut pengarang, memperlihatkan keharmonian manusia dengan dirinya sendiri, dengan dunia, dan Tuhan.

Novel "Jenayah dan Hukuman" adalah karya di mana agama ditunjukkan sebagai cara untuk menyelesaikan masalah moral. "Sayangi jiran anda seperti dirimu sendiri" - hanya melalui kesusahan dan penderitaan adalah kebenaran yang diungkapkan kepada Raskolnikov dan, bersama-sama dengannya, kepada kami, para pembaca. Kepercayaan kepada Tuhan mesti menghancurkan segala yang rendah dan keji pada seseorang. Dan tidak ada dosa yang tidak dapat ditebus oleh pertobatan. Dostoevsky bercakap mengenai perkara ini dalam novelnya.

Buku terpakai

1. Dostoevsky F.M. penuh berkumpul karya: dalam 30 jilid L., 1972-1991.

2. Alkitab. Perjanjian Lama dan Baru:

3. Injil Matius.

4. Injil Markus.

5. Injil Lukas.

6. Injil Yohanes.

7. Penyingkapan John the Evangelist (Apocalypse).

8. Mikhail Dunaev "Budaya Dostoevsky dan Ortodoks".

9. Kamus Ensiklopedik Alkitab.

permohonan

Bible adalah koleksi kuno teks suci Kristian. Selama berabad-abad, Alkitab telah menjadi sumber iman dan kebijaksanaan bagi manusia. Setiap generasi menemui kekayaan rohani yang tidak habis-habisnya.

Kata "Bible" itu sendiri berasal dari bahasa Yunani dan diterjemahkan sebagai "buku." Ia tidak terdapat dalam buku-buku suci, kerana ia muncul kemudian. Buat pertama kalinya, perkataan "Bible" digunakan berkaitan dengan koleksi buku-buku suci di timur pada abad ke-4 oleh John Chrysostom dan Epiphanius dari Cyprus.

Alkitab terdiri daripada Perjanjian Lama dan Baru.

Perjanjian Lama adalah yang tertua dari dua bahagian Alkitab. Nama "Perjanjian Lama" berasal dari orang Kristian; di kalangan orang Yahudi, bahagian pertama dari Alkitab disebut Tanakh. Buku-buku Perjanjian Lama ditulis pada kurun ke-13 hingga abad ke-1. SM. Pada asalnya, Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani, iaitu dalam bahasa Ibrani Alkitab. Kemudian, dari abad III. SM e. hingga abad ke-1 n. e. diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno. Beberapa bahagian dalam Perjanjian ditulis dalam Bahasa Aram.

Perjanjian Lama terdiri daripada beberapa jenis buku: sejarah, pengajaran, dan kenabian. Buku-buku sejarah merangkumi 5 buku Musa, 4 buku kerajaan, 2 buku Tawarikh dan lain-lain. Untuk pengajaran - mazmur, perumpamaan, Pengkhotbah, buku Ayub. Buku-buku kenabian merangkumi 4 buku besar: para Nabi (Daniel, Ezikil, Yesaya, Yeremia) dan 12 buku kecil. Sebanyak 39 buku dimasukkan dalam Perjanjian Lama. Bahagian Alkitab ini adalah Kitab Suci umum untuk agama Yahudi dan Kristian.

Bahagian kedua Alkitab - Perjanjian Baru ditulis pada abad ke-1. n. e. Perjanjian Baru ditulis dalam salah satu dialek bahasa Yunani kuno - Koine. Bagi agama Kristian, bahagian Alkitab ini adalah yang paling penting, berbeza dengan agama Yahudi, yang tidak mengenalinya. Perjanjian Baru terdiri daripada 27 buku. Sebagai contoh, ia merangkumi 4 Injil: Lukas, Matius, Markus, Yohanes, serta Surat-surat para Rasul, Kisah Para Rasul, Penyingkapan Yohanes teolog (Kitab Kiamat).

Alkitab telah diterjemahkan ke dalam 2,377 bahasa masyarakat dunia dan diterbitkan sepenuhnya dalam 422 bahasa.

Buku Kerja - Bahagian ke-29 Tanakh, buku Ktuvim ke-3, bahagian Alkitab (Perjanjian Lama).

Kisah mengenai Ayub dinyatakan dalam sebuah buku alkitabiah khas - "The Book of Job". Ini adalah salah satu buku yang paling indah dan sekaligus sukar untuk ditafsirkan. Terdapat banyak pendapat yang berbeza mengenai masa asal dan pengarangnya, serta mengenai sifat buku itu sendiri. Menurut beberapa orang, ini sama sekali bukan sejarah, tetapi fiksyen soleh, menurut yang lain, dalam buku ini, kisah sejarah itu dicampur dengan hiasan mitos, dan menurut yang ketiga, yang diterima oleh gereja, ini adalah kisah yang benar-benar bersejarah mengenai peristiwa sebenar. Fluktuasi yang sama dapat dilihat pada pendapat mengenai pengarang buku dan masa asalnya. Menurut beberapa orang, pengarangnya adalah Ayub sendiri, menurut yang lain - Solomon (Shlomo), menurut yang lain - orang yang tidak dikenali yang hidup tidak lebih awal dari penawanan Babilon.

Kisah Ayub bermula sebelum Musa, atau paling tidak lebih awal daripada penyebaran Pentateuch Musa yang meluas. Diam dalam narasi ini mengenai hukum-hukum Musa, ciri-ciri patriarki dalam kehidupan, agama dan moral - semua ini menunjukkan bahawa Ayub hidup pada era sejarah alkitabiah pra-Musa, mungkin di penghujungnya, kerana di dalam bukunya terdapat tanda-tanda perkembangan sosial yang lebih tinggi kehidupan. Ayub hidup dengan penuh kemegahan, sering mengunjungi kota, di mana dia disambut dengan hormat sebagai putera, hakim dan pahlawan yang mulia. Dia mempunyai rujukan ke mahkamah, tuduhan bertulis dan bentuk prosiding undang-undang yang betul. Orang-orang pada zamannya tahu bagaimana memerhatikan fenomena cakerawala dan membuat kesimpulan astronomi dari mereka. Ada juga indikasi periuk api, bangunan besar, reruntuhan kubur, serta pergolakan politik besar, di mana seluruh negara terjerumus ke dalam perbudakan dan negara yang bencana, yang sampai saat itu menikmati kemerdekaan dan kemakmuran.

Umumnya seseorang dapat menyangka bahawa Ayub hidup selama tinggal orang Yahudi di Mesir. Buku Ayub, kecuali prolog dan epilog, ditulis dalam bahasa yang sangat puitis dan dibaca seperti puisi, yang telah diterjemahkan lebih dari sekali dalam bentuk puitis (terjemahan Rusia oleh F. Glinka).

Trinity-St. Sergius Lavra, dalam sastera gereja, biasanya Holy Trinity St. Sergius Lavra adalah biara stauropegik lelaki Ortodoks terbesar di Rusia (ROC), yang terletak di pusat bandar Sergiev Posad, wilayah Moscow, di sungai Konchura. Ditubuhkan pada tahun 1337 oleh Biksu Sergius dari Radonezh.

Sejak tahun 1688, Patriarchal Stavropegia. Pada 8 Julai 1742, dengan keputusan imperialis Elizabeth Petrovna, biara memperoleh status dan nama lavra; Pada 22 Jun 1744, Sinode Suci mengeluarkan keputusan kepada Archimandrite Arseny mengenai penamaan Biara Trinity-Sergius Lavra. Ia ditutup pada 20 April 1920 oleh Keputusan Dewan Komisaris Rakyat "Mengenai daya tarik ke muzium nilai-nilai sejarah dan seni Trinity-Sergius Lavra"; diperbaharui pada musim bunga 1946.

Pada Zaman Pertengahan, pada saat-saat tertentu dalam sejarah, dia memainkan peranan penting dalam kehidupan politik Rusia Timur Laut; adalah andalan Moscow

pembaris. Menurut pensejarahan gereja yang diterima, dia mengambil bagian dalam perjuangan melawan kuk Tatar-Mongol; menentang penyokong kerajaan Palsu Dmitry II semasa Masa Bermasalah.

Banyak struktur seni bina Trinity-Sergius Lavra dibina oleh arkitek terbaik negara pada abad ke-15 hingga ke-19. Kumpulan biara merangkumi lebih daripada 50 bangunan untuk pelbagai tujuan.

Struktur paling awal di biara adalah Katedral Trinity kubah bersila empat tiang dari batu putih, yang dibina pada tahun 1422-1423 di tapak gereja kayu dengan nama yang sama. Kumpulan seni bina Lavra secara beransur-ansur terbentuk di sekitar Katedral Trinity. Dibangun oleh pengganti pengasas biara Nikon "untuk penghormatan dan pujian" kepada Biksu Sergius dari Radonezh, dan diletakkan pada tahun pemuliaan yang terakhir sebagai orang suci.

Optina pustyn- biara Gereja Ortodoks Rusia, yang terletak berhampiran bandar Kozelsk, wilayah Kaluga, di keuskupan Kaluga.

Menurut legenda, ia didirikan pada akhir abad XIV oleh perompak yang bertobat bernama Opta (Optia), dalam monastikisme - Macarius. Sehingga abad ke-18, keadaan kewangan biara itu sukar. Pada tahun 1773 hanya ada dua bhikkhu di biara itu - kedua-duanya lelaki yang sangat tua. Pada akhir abad ke-18, keadaan berubah. Pada tahun 1821 sebuah skete didirikan di biara. "Pertapa" yang sangat dihormati menetap di sini - orang yang menghabiskan bertahun-tahun dalam kesendirian yang sempurna. “Penatua” mulai bertanggung jawab atas seluruh kehidupan rohani di biara (kepala biara tetap menjadi pentadbir). Dari semua sisi orang yang menderita ditarik ke biara. Optina menjadi salah satu pusat kerohanian Rusia. Sumbangan mula mengalir; biara memperoleh tanah, kilang, dan bangunan batu yang lengkap.

Episod dalam kehidupan beberapa penulis dan pemikir Rusia dikaitkan dengan Optina Pustyn. VS Solovyov membawa FM Dostoevsky ke Optina selepas drama yang sukar - kematian anaknya pada tahun 1877; dia tinggal di skete untuk beberapa waktu; beberapa perincian dalam The Brothers Karamazov diilhamkan oleh perjalanan ini. Prototaip Penatua Zosima adalah Penatua Ambrose (Yang Mulia Ambrose dari Optina, dikanonisasi pada tahun 1988), yang pada masa itu tinggal di pertunjukan Pertapaan Optina. Saudari perempuan Count Leo Tolstoy, yang dianalisis pada tahun 1901, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6 April 1912) adalah penduduk biara Shamordinsky yang diasaskan oleh Penatua Ambrose, di mana dia meninggal, dengan bersumpah monastik tiga hari sebelum kematiannya.

Pada 23 Januari 1918, dengan keputusan Majlis Komisaris Rakyat, Optina Pustyn ditutup, tetapi biara itu masih disimpan dengan kedok "artel pertanian". Pada musim bunga tahun 1923, kartel pertanian ditutup, biara diambil alih oleh Glavnauka. Muzium Optina Pustyn dinamakan sebagai monumen bersejarah. Pada tahun 1939-1940, tawanan perang Poland (sekitar 2.5 ribu orang) ditahan di Optina Pustyn, yang kebanyakannya kemudian ditembak. Pada tahun 1987, biara itu dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia.

Perumpamaan "Ganjaran untuk pekerja di kebun anggur"

Pemilik rumah itu keluar pada awal pagi untuk mengupah pekerja untuk kebun anggurnya, dan setelah bersetuju dengan pekerja untuk denari untuk hari itu, dia menghantar mereka ke kebun anggurnya. Keluar kira-kira pukul tiga, dia melihat orang lain berdiri diam di pasar, dan berkata kepada mereka:

Pergilah juga ke kebun anggur saya, dan apa sahaja yang berikut, saya akan memberikan anda.

Mereka pergi.

Dia keluar lagi kira-kira pukul enam dan sembilan dan melakukan perkara yang sama.

Akhirnya, keluar sekitar jam kesebelas, dia mendapati orang lain berdiri dalam keadaan menganggur dan berkata kepada mereka:

Mengapa anda berdiri di sini terbiar sepanjang hari?

Mereka memberitahunya:

Tidak ada yang mengupah kami.

Dia memberitahu mereka:

Pergilah kamu juga ke kebun anggurku, dan apa yang akan kamu terima akan kamu terima.

Ketika petang tiba, tuan kebun anggur berkata kepada pelayannya:

Hubungi pekerja dan bayar balik, bermula dari yang terakhir hingga yang pertama.

Dan mereka yang datang kira-kira jam kesebelas menerima denari. Mereka yang datang lebih awal berpendapat bahawa mereka akan menerima lebih banyak, tetapi mereka juga menerima denarius; dan ketika mereka menerimanya, mereka mula merungut terhadap tuan rumah itu, dan berkata:

Yang terakhir ini bekerja selama satu jam, dan anda menjadikannya setara dengan kami, yang menanggung kesusahan hari dan kepanasan.

Dia menjawab salah satu daripadanya:

Kawan! Saya tidak menyinggung perasaan anda; Adakah anda tidak bersetuju dengan saya untuk denari? Ambil milik anda dan pergi; Saya ingin memberikan yang terakhir ini sama seperti anda; adakah saya tidak mempunyai kuasa untuk melakukan yang saya mahukan? Atau adakah mata anda iri kerana saya baik?

(Matius 20: 1-15)

Perumpamaan tentang anak yang hilang.

Seorang lelaki mempunyai dua anak lelaki; Dan yang lebih muda dari mereka berkata kepada ayahnya: Bapa! berikan bahagian harta pusaka saya yang seterusnya. Dan ayah membahagikan harta pusaka untuk mereka. Setelah beberapa hari, anak lelaki yang lebih muda, setelah mengumpulkan semuanya, pergi ke seberang sana dan di sana dia mensia-siakan hartanya, tinggal dengan tidak sopan. Ketika dia menjalani segala-galanya, terjadi kelaparan yang besar di negara itu, dan dia mulai sangat memerlukan; Dan dia pergi dan bergabung dengan salah seorang penduduk negara itu, dan dia menyuruhnya masuk ke ladangnya untuk memberi makan babi. dan dia senang mengisi perutnya dengan tanduk yang dimakan oleh babi, tetapi tidak ada yang memberinya. Dan ketika dia datang sendiri, dia berkata: Berapa banyak tentera upahan ayah saya yang mempunyai roti yang cukup, tetapi saya mati kelaparan; Saya akan bangun, pergi menemui ayah saya dan berkata kepadanya: Bapa! Aku telah berdosa terhadap surga dan di hadapanmu, dan tidak lagi layak dipanggil anakmu; terimalah aku sebagai tentera upahanmu.

Dia bangun dan pergi menemui ayahnya. Dan ketika dia masih jauh, ayahnya melihatnya dan kasihan; dan berlari, jatuh di lehernya dan menciumnya. Anak lelaki itu berkata kepadanya: Bapa! Saya telah berdosa terhadap syurga dan di hadapan anda, dan tidak lagi layak dipanggil anak anda. Dan ayah itu berkata kepada pegawainya: Bawalah pakaian yang terbaik dan pakailah dia, dan berikan cincin di tangannya dan kasut di kakinya; dan bawa anak lembu yang gemuk dan bunuh; jom makan dan bergembira! kerana ini anak saya telah mati dan hidup semula, hilang dan dijumpai. Dan mereka mula bersenang-senang.

Anak sulungnya berada di ladang; dan kembali, ketika dia menghampiri rumah itu, dia mendengar nyanyian dan kegembiraan; dan memanggil salah seorang pelayan, dia bertanya: apa ini? Dan dia berkata kepadanya: Saudaramu telah datang, dan ayahmu membunuh anak lembu yang gemuk, kerana dia menerimanya dengan selamat. Dia menjadi marah dan tidak mahu masuk. Tetapi ayahnya keluar dan memanggilnya. Tetapi dia menjawab ayahnya: lihatlah, aku telah melayani kamu selama bertahun-tahun dan tidak pernah melanggar perintahmu, tetapi kamu tidak pernah memberi aku kambing untuk bersenang-senang dengan kawan-kawanku; tetapi ketika anakmu ini, yang membuang harta benda dengan pelacur, datang, kamu menyembelih

betisnya yang digemukkan. Tetapi dia berkata kepadanya: Anakku! Kamu selalu bersamaku, dan semua milikku adalah milikmu, tetapi tentang itu perlu bersukacita dan bersukacita bahawa saudaramu ini telah mati dan hidup, hilang dan dijumpai. (Lukas 15: 11-32)

Kebangkitan Lazarus.

Hari raya Paskah Yahudi semakin hampir, dan dengan itu tiba hari-hari terakhir kehidupan Yesus Kristus di bumi. Kejahatan orang Farisi dan penguasa Yahudi mencapai tahap yang melampau; hati mereka ketakutan dengan iri hati, nafsu untuk berkuasa dan kejahatan lain; dan mereka tidak mahu menerima ajaran Kristus yang lemah lembut dan penyayang. Mereka meluangkan masa mereka untuk merebut Juruselamat dan membunuhnya. Dan, lihatlah, sekarang masa mereka semakin hampir; kuasa kegelapan datang, dan Tuhan menyerahkan dirinya ke tangan manusia.

Pada masa ini, di kampung Betany, Lazarus, saudara Martha dan Mary, jatuh sakit. Tuhan mengasihi Lazarus dan saudara perempuannya dan sering mengunjungi keluarga yang saleh ini.

Semasa Lazarus jatuh sakit, Yesus Kristus tidak berada di Yudea. Saudari-saudari itu mengutus untuk berkata kepada-Nya: "Tuhan, lihatlah, siapa yang kamu cintai sakit."

Yesus Kristus, mendengar ini, berkata, "Penyakit ini bukan untuk mati, tetapi untuk kemuliaan Tuhan, sehingga ia dapat dimuliakan melalui itu. Anak Tuhan."

Setelah menghabiskan dua hari di tempat di mana dia berada, Juruselamat berkata kepada murid-murid, "Mari kita pergi ke Yudea. Kawan kita Lazarus telah tertidur; tetapi aku akan membangunkannya."

Yesus Kristus memberitahu mereka tentang kematian Lazarus (tentang mimpi kematiannya), dan para murid menyangka bahawa Dia berbicara tentang tidur biasa, tetapi kerana tidur semasa sakit adalah tanda pemulihan yang baik, mereka berkata: "Tuhan, jika kamu tertidur, kamu akan pulih" ...

Kemudian Yesus Kristus memberitahu mereka secara langsung. "Lazarus mati, dan aku bersukacita kerana kamu tidak ada di sana, (ini adalah yang teratur) agar kamu percaya. Tetapi mari kita pergi kepadanya."

Ketika Yesus Kristus menghampiri Betany, Lazarus sudah dikuburkan selama empat hari. Banyak orang Yahudi dari Yerusalem datang ke Martha dan Maria untuk menenangkan mereka dalam kesedihan.

Marta adalah yang pertama mengetahui tentang kedatangan Juruselamat dan bergegas menemui Dia. Mary berada di rumah dalam kesedihan yang mendalam.

Ketika Martha bertemu dengan Juruselamat, dia berkata: "Tuhan, jika kamu berada di sini, saudaraku tidak akan mati. Tetapi sekarang aku tahu bahawa apa yang kamu minta kepada Tuhan akan memberi kamu."

Yesus Kristus mengatakan kepadanya: "Saudaramu akan bangkit kembali."

Martha berkata kepada-Nya: "Saya tahu bahawa dia akan bangkit semula dalam kebangkitan, pada hari terakhir (iaitu, pada kebangkitan umum, di akhir dunia)."

Kemudian Yesus Kristus berkata kepadanya: "Akulah kebangkitan dan hidup; dia yang percaya kepada-Ku, walaupun dia mati, akan hidup. Dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku tidak akan pernah mati. Adakah kamu percaya ini?"

Marta menjawab kepada-Nya: "Demikianlah Tuhan! Saya percaya bahawa Engkau adalah Kristus, Anak Tuhan, yang datang ke dunia."

Selepas itu Martha cepat-cepat pulang dan dengan tenang berkata kepada kakaknya Mary: "Guru itu ada di sini dan memanggilmu."

Mary, setelah mendengar kabar baik ini, buru-buru bangun dan pergi menemui Yesus Kristus. Orang-orang Yahudi, yang bersamanya di rumah dan menghiburkannya, melihat bahawa Maria buru-buru bangun dan keluar, mengikutinya, sambil berfikir bahawa dia telah pergi ke kubur abangnya untuk menangis di sana.

Penyelamat belum memasuki desa, tetapi berada di tempat di mana Martha bertemu dengan-Nya.

Maria datang kepada Yesus Kristus, jatuh di kaki-Nya dan berkata: "Tuhan, jika kamu berada di sini, saudaraku tidak akan mati."

Yesus Kristus, melihat Maria menangis dan orang-orang Yahudi yang datang bersamanya, Dia sendiri bersedih dengan semangat dan berkata: "Di mana kamu meletakkannya?"

Mereka berkata kepada-Nya: "Tuhan, pergilah dan lihatlah."

Yesus Kristus menangis.

Ketika mereka mendekati makam Lazarus - dan ini adalah sebuah gua, dan pintu masuknya dipenuhi dengan batu - Yesus Kristus berkata: "Bawa batu itu."

Martha berkata kepada-Nya: "Tuhan, itu sudah berbau busuk (yaitu, bau busuk), kerana dia telah berada di kubur selama empat hari."

Yesus berkata kepadanya, "Bukankah aku memberitahumu bahawa jika kamu percaya, kamu akan melihat kemuliaan Tuhan?"

Oleh itu, mereka membuang batu dari gua.

Kemudian Yesus mengangkat matanya ke surga dan berkata kepada Tuhan Bapa-Nya: "Bapa, aku bersyukur kepada-Mu kerana Engkau mendengar Aku. Aku tahu bahawa Engkau akan selalu mendengar Aku; tetapi aku mengatakan ini untuk orang-orang yang berdiri di sini, supaya mereka percaya bahawa Engkau mengutus Aku." ...

Kemudian, setelah mengucapkan kata-kata ini, Yesus Kristus berseru dengan suara keras: "Lazarus, keluarlah."

Dan mereka keluar dari gua, semua tangan dan kaki terjalin dengan kafan penguburan, dan wajahnya diikat dengan selendang (ketika orang Yahudi mengenakan orang mati).

Yesus Kristus memberitahu mereka: "Lepaskan dia, lepaskan dia."

Kemudian banyak orang Yahudi yang berada di sana dan melihat keajaiban ini percaya kepada Yesus Kristus. Beberapa dari mereka pergi ke orang Farisi dan memberitahu mereka tentang apa yang telah Yesus lakukan. Musuh-musuh Kristus, para imam besar dan orang Farisi, menjadi bimbang dan, kerana takut seluruh umat tidak akan percaya kepada Yesus Kristus, mengumpulkan seorang Sanhedrin (dewan) dan memutuskan untuk membunuh Yesus Kristus. Khabar angin mengenai keajaiban besar ini menjaditersebar di seluruh Yerusalem. Banyak orang Yahudi datang ke rumah Lazarus untuk melihatnya, dan ketika mereka melihatnya, mereka percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian ketua-ketua imam memutuskan untuk membunuh Lazarus juga. Tetapi Lazarus, setelah kebangkitannya oleh Juruselamat, hidup lama dan kemudian menjadi uskup di pulau Siprus, di Yunani. (Injil Yohanes, bab 11, 1-57 dan bab 12, 9-11).

Mikhail Mikhailovich Dunaev

Tahun hidup: 1945 - 2008. Saintis terkenal, guru, ahli teologi. Doktor Filologi, Doktor Teologi. Pengarang lebih dari 200 buku dan artikel, termasuk kajian multivolume "Ortodoksi dan Kesusasteraan Rusia".