Pemahaman artistik dan falsafah mengenai intipati perang dalam novel Leo Tolstoy "War and Peace". Apa sikap Leo Tolstoy terhadap fatalisme Apa itu fatalisme pada pendapat Tolstoy

Alexei Tolstoy - Kozma Prutkov. Dramaturgi. Kewartawanan. TOLSTOY Alexey Konstantinovich (1817-75), kiraan, penulis Rusia, anggota yang sesuai dari Akademi Sains Petersburg (1873). Isteri - Sofya Andreevna Bakhmeteva (1827-1892). Prosa. Bersama dengan saudara Zhemchuzhnikov, dia membuat gambar parodi Kozma Prutkov. Mengenai Kozma Prutkov.

"Tatiana Tolstaya" - Keluarga. Cari konsonan kisah T. Tolstoy dengan puisi Paul Verlaine. Tamara dalam kehidupan Simeonov. Tinggal di Amerika Syarikat .. Ibu - Natalia Mikhailovna Lozinskaya (Tolstaya), Saudari - Natalia Tolstaya, penulis. Lulus dari Jabatan Filologi Klasik Universiti Leningrad. Pada tahun 2002 dia mengambil bahagian dalam rancangan TV Basic Instinct.

"Jalan kreatif Tolstoy" - Kreativiti sastera L. Tolstoy. Kuiz sastera. L.N. Tolstoy 1849 Epigraf untuk pelajaran. Pertimbangkan kenyataan Leo Tolstoy. Apa yang anda tahu mengenai L.N. Tolstoy? Apa yang anda tahu mengenai perkhidmatan ketenteraan L.N. Tolstoy? Di universiti mana penulis kajian masa depan? Masa kecil Tolstoy (laporan). Soalan kuiz.

"The Tale of Tolstoy Childhood" - Soalan yang bermasalah: Apa kejadian dari kehidupan Nikolenka yang dia ingat sepanjang hayatnya? Soalan bermasalah: Apa yang Nikolenka ingat dari ibunya? Nikolenka teringat kejadian itu dengan taplak meja hingga akhir hayatnya. Kehidupan seseorang dapat didorong oleh sikap tidak bersalah dan keperluan cinta yang tidak terbatas. Soalan bermasalah: Perasaan apa yang ada dalam watak utama?

"The Tales of Leo Tolstoy" - Pengenalan Di kapal. Mari kita periksa. Cerita mengenai hubungan antara singa dan anjing. Kisah artistik - pengarang menyampaikan perasaan, pengalamannya. Cerita dongeng. "Singa dan Anjing" "The Swans" "The Jump". Cerita. Menyatakan sikapnya terhadap apa yang berlaku. Dalam cerita itu, pengarang menggambarkan kejadian dari kehidupan angsa. Kesinambungan tindakan Keputusan ayah.

Lev Nikolayevich Tolstoy telah lama tertangkap oleh konsep sastera, yang pertama kali disebut secara konvensional "Seribu lapan ratus lima tahun", dan kemudian "The Decembrists". Idea ini terkandung dalam "Perang dan Damai" epik yang hebat semasa kesejahteraan kewangan dan kebahagiaan keluarga yang menjadi milik keluarga Tolstoy muda di Yasnaya Polyana pada awal 60-an abad kesembilan belas. Peningkatan kreativiti yang diilhamkan mendapat jalan keluar dalam kerja bersendirian yang tenang. Isteri muda Sofya Andreevna tanpa pamrih mengarang banyak edisi novel. Tanpa pertolongannya, Tolstoy hampir tidak dapat mengatasi pekerjaan yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Dia membaca memoir ketenteraan, memoar dan surat-menyurat orang yang menjadi terkenal dengan sesuatu semasa pemerintahan Maharaja Alexander yang Pertama. Di bawah simpanannya terdapat arkib keluarga kerabatnya Tolstoy dan Volkonsky. Penulis bekerja di arkib negeri, mempelajari manuskrip Masonik di repositori khas Jabatan Ketiga Kementerian Dalam Negeri, berjalan di ladang Borodino dan bahkan mengukur jarak antara parit dengan beberapa langkah. Tidak kurang dari enam edisi tulisan tangan berada di bawah penulisan Sophia Andreevna sebelum para pembaca melihat novel tersebut.
Tetapi bahagian pertama epik di Rusia dibaca dengan bersungguh-sungguh, edisi tambahan keluar satu demi satu. Novel ini tidak meninggalkan siapa pun acuh tak acuh, menyebabkan banyak tanggapan di akhbar. Pembaca terpukau dengan gabungan kanvas epik yang luas dengan analisis psikologi yang halus. Gambar hidup kehidupan peribadi secara organik sesuai dengan sejarah Tanah Air, di mana sejarah keluarga Rusia saling berkaitan. Tidak lama kemudian bahagian kedua dari epik itu keluar. Penulis memindahkan falsafah fatalistiknya ke sejarah Rusia. Menurut idea-idea Tolstoy, ternyata dia didorong oleh orang-orang sebagai eksponen kekuatan sosial, dan bukan oleh keperibadian terang individu. Ngomong-ngomong, kita harus memahami kata orang dalam kata-kata Tolstoy sebagai jumlah keseluruhan penduduk, dan bukan hanya bahagiannya yang tidak berpendidikan. Fatalisme Tolstoy terwujud terutamanya dalam adegan pertempuran. Luka Putera Bolkonsky di dekat Austerlitz, kedalaman langit di bawahnya dan bayangan maharaja Perancis - semuanya bersatu untuk menunjukkan tidak pentingnya pemikiran duniawi dan kehebatan aspirasi yang lebih tinggi. Pasukan Rusia dikalahkan, kerana mereka bertempur di tanah asing untuk mendapatkan panji-panji asing, seperti yang ditentukan oleh Providence yang maha mengetahui.
Kedai tenun, seperti yang dikatakan oleh Tolstoy, salon sekular Madame Scherer, menjijikkan baginya, seperti semua mesin dan tanpa jiwa, tetapi di sebalik perbandingan dengan kedai itu masih ada mesin rahsia konspirasi yang ditenun di ibu kota oleh Masons, di barisan yang mana Pierre Bezukhov akan muncul kemudian. Di sinilah ada kejahatan yang tidak dapat dielakkan dari kejahatan, yang tersembunyi dalam bentuk kekuatan yang lebih tinggi: "kejahatan mesti datang ke dunia, tetapi celaka bagi yang melaluinya."
"Pemikiran rakyat" secara mistik menggerakkan kelab "perang rakyat" dan "memaku" musuh hingga yang terakhir, iaitu, membuktikan bahawa pada awalnya ada kata. Perpaduan dan ketidakteraturan takdir orang dari pelbagai lapisan masyarakat nampaknya menjadi monolit yang tidak dapat dipisahkan oleh Napoleon. Dan kesatuan ini datang pada saat kritikal dari kesatuan orang yang fatal, yang namanya "orang". Menurut Tolstoy, baik Napoleon maupun Kutuzov tidak menentukan hasil perang dengan perintah dan perintah mereka. Kemenangan pasukan Rusia ditentukan oleh kemarahan rakyat yang sangat adil, memprotes penderitaan yang ditimbulkan oleh penjajah kepada rakyat. Tidak boleh berlaku sewenang-wenangnya dalam peristiwa bersejarah, jadi Tolstoy mengajar kita. Takdir maut selalu berkuasa dalam segala hal dan selalu. Ketua lapangan lama Kutuzov bergantung pada kemarahan rakyat dan kesungguhannya untuk mengalahkan musuh, oleh itu dia menang. Dia dengan hati-hati mendengar suasana pasukan, memerhatikan dengan teliti, walaupun dia hanya memiliki satu mata, dengan tekad yang tertulis di wajah para prajurit itu, dan baru kemudian membuat satu-satunya keputusan yang tepat. Kerana "suara orang adalah suara Tuhan."
Sekiranya anda meminta pendapat saya mengenai falsafah fatalisme, maka saya akan menunjukkan dengan contoh dari kehidupannya yang tidak konsisten. Sekiranya anda tahu berapa ramai orang di kelas saya yang membaca War and Peace, anda pasti akan terkejut. Baca semua jilid novel, hanya beberapa unit, dan sebahagian besar "berkenalan" dengan ringkasan. Tolstoy, dengan intonasi narasi, mengingatkan kita tentang moral dan teguran ibu bapa di rumah dan guru di sekolah. Dan orang muda pada zaman kita tidak terbiasa diajar dan didorong di sekeliling kita. Oleh itu, kepercayaan Tolstoy yang mematikan kepada orang-orang Rusia sebagai mesin perkembangan sejarah ternyata tidak dapat dikendalikan. Orang Rusia, pada kesempatan pertama, menyingkirkan tradisi rakyat dan bergegas mengejar tamadun Barat untuk berhenti menjadi orang Rusia. Berdasarkan Perang dan Damai epik Tolstoy, kini mungkin untuk mempelajari kehidupan Rusia dan watak Rusia, yang telah menjadi jarang muzium bagi kita. Sekiranya buku Tolstoy masih hidup, maka dunia di sekitarnya mati. Bagi kami, Tolstoy tetap seperti di belakang kaca di sebuah pameran muzium, dan bukan yang sezaman.

PANDANGAN SEJARAH TOLSTOY

Dalam novel "War and Peace" Leo Tolstoy muncul di hadapan pembaca bukan sahaja sebagai penulis, stylist dan artis genius yang asli. Tempat penting dalam plot diduduki oleh pandangan dan idea sejarah asalnya. Seorang penulis, yang di Rusia selalu lebih dari sekadar penulis, mencipta falsafah sejarahnya sendiri: sistem pandangan yang tidak terpisahkan mengenai jalan, sebab dan tujuan pembangunan sosial. Ratusan halaman buku dikhaskan untuk pembentangannya. Lebih-lebih lagi, bahagian kedua epilog, yang mengakhiri novel, adalah risalah sejarah dan falsafah, hasil ideologi dari pencarian dan renungan penulis selama bertahun-tahun mengenai topik tertentu.

"War and Peace" bukan hanya novel sejarah, tetapi juga novel mengenai Sejarah. Dia - bertindak, dan tindakannya memberi kesan langsung kepada nasib semua pahlawan tanpa kecuali. Dia bukan latar belakang atau atribut plot. Sejarah adalah perkara utama yang menentukan kelancaran atau kelajuan pergerakannya.

Mari kita ingat ungkapan terakhir novel: "... pada masa ini ... adalah perlu untuk meninggalkan kebebasan yang dirasakan dan mengenali pergantungan yang tidak kita rasakan," - dan di sini Tolstoy mengakhirinya.

Imej sungai yang luas, penuh, kuat - inilah yang timbul dalam keheningan dan kekosongan. Sungai ini bermula di mana manusia bermula dan mengalir di mana ia mati. Tolstoy menafikan kebebasan kepada mana-mana orang. Setiap kewujudan ada dengan keperluan. Apa-apa peristiwa bersejarah adalah hasil tindakan "kawanan" yang tidak sedar dari kekuatan sejarah semula jadi. Seseorang dinafikan peranan subjek gerakan sosial. "Subjek sejarah adalah kehidupan orang dan umat manusia," tulis Tolstoy, memberikan sejarah kepadanya tempat subjek dan watak lakonan. Undang-undangnya objektif dan bebas dari kehendak dan tindakan orang. Tolstoy percaya: "Sekiranya ada satu tindakan bebas seseorang, maka tidak ada satu hukum sejarah dan tidak ada konsep peristiwa sejarah."

Keperibadian dapat melakukan sedikit. Kebijaksanaan Kutuzov, seperti kebijaksanaan Platon Karataev, merangkumi kepatuhan tanpa sedar terhadap elemen penting yang menarik mereka. Sejarah, menurut penulis, bertindak di dunia sebagai kekuatan semula jadi. Undang-undangnya, seperti undang-undang fizikal atau kimia, wujud secara bebas dari keinginan, kehendak dan kesedaran ribuan dan jutaan orang. Itulah sebabnya, menurut Tolstoy, mustahil untuk menjelaskan apa-apa kepada sejarah berdasarkan keinginan dan kehendak ini. Setiap malapetaka sosial, setiap peristiwa bersejarah adalah hasil dari tindakan watak yang tidak bersifat rohani, yang agak mengingatkan pada "It" Shchedrin dari The History of a City.

Ini adalah bagaimana Tolstoy menilai peranan keperibadian dalam sejarah: "Keperibadian sejarah adalah inti dari label yang digantung sejarah pada peristiwa ini atau peristiwa itu." Dan logik akal ini sedemikian rupa sehingga pada akhirnya bukan hanya konsep kehendak bebas, tetapi juga Tuhan kerana prinsip moralnya hilang dari sejarah. Di halaman-halaman novel itu, dia muncul sebagai kekuatan mutlak, tidak pribadi, acuh tak acuh, mencabut nyawa manusia menjadi serbuk. Sebarang aktiviti peribadi tidak berkesan dan dramatik. Seolah-olah dalam peribahasa kuno tentang nasib, yang menarik penunduk, dan menyeret orang yang tidak taat, dia membuang dunia manusia. Inilah yang terjadi pada seseorang, menurut penulis: "Seseorang secara sadar hidup untuk dirinya sendiri, tetapi berfungsi sebagai instrumen yang tidak sedar untuk mencapai tujuan manusia sejagat yang bersejarah." Oleh itu, dalam sejarah fatalisme tidak dapat dielakkan ketika menjelaskan fenomena "tidak logik", "tidak masuk akal". Semakin kita, menurut Tolstoy, cuba menjelaskan fenomena ini dalam sejarah, semakin tidak masuk akal dan tidak dapat difahami bagi kita.

Seseorang mesti mempelajari undang-undang perkembangan sejarah, tetapi kerana kelemahan akal dan salah, atau lebih tepatnya, menurut pemikiran penulis, pendekatan sejarah yang tidak saintifik, kesedaran undang-undang ini belum datang, tetapi mesti datang. Inilah optimisme falsafah dan sejarah penulis yang pelik. Untuk melakukan ini, perlu mengubah sudut pandang, "untuk meninggalkan kesadaran tentang pergerakan di ruang angkasa dan untuk mengenali gerakan yang tidak kita rasakan", untuk meninggalkan konsep seseorang yang bebas bertindak dalam sejarah, tanpa mengenali keperluan mutlak dan kaku undang-undang sejarah.

Hasil karya L.N. "Perang dan Damai" Tolstoy disusun sebagai kisah tentang kehidupan beberapa pahlawan fiksyen dari masyarakat tinggi, tetapi secara beransur-ansur ia berubah menjadi epik, termasuk tidak hanya perihalan peristiwa nyata pada awal abad ke-19, tetapi juga seluruh bab, tugas antaranya adalah untuk menyampaikan kepada pembaca pandangan falsafah penulis ... Berbalik pada penggambaran sejarah, Tolstoy terpaksa berkenalan dengan pelbagai bahan mengenai era yang menarik minatnya. Kedudukan tidak ada saintis yang kontemporari dengan penulis dapat memuaskan seseorang yang ingin "sampai ke akar umbi" dalam segala hal. Pengarang Perang dan Perdamaian secara bertahap mengembangkan konsepnya sendiri mengenai pengembangan sejarah, yang harus dijelaskan untuk mengungkapkan kepada orang-orang "kebenaran baru", untuk membuat logika novel itu lebih jelas.

Salah satu masalah pertama yang dihadapi oleh penulis ialah penilaian peranan individu dan massa dalam sejarah. Dan jika pada awal penciptaan "Perang dan Perdamaian" perhatian utama diberikan kepada pahlawan individu, maka ketika dia mempelajari perang tahun ke-12, Tolstoy menjadi semakin yakin akan peranan penting rakyat. Pada bahagian kedua epilog, ide utama, yang meresap keseluruhan "naratif", dirumuskan sebagai berikut: "... semakin banyak orang berpartisipasi dalam persembahan sesuatu tindakan, semakin sedikit mereka dapat memesan dan semakin besar pula bilangan ... semakin sedikit penyertaan langsung yang diambil oleh orang dalam tindakan, semakin banyak pesanan mereka dan semakin sedikit dari mereka ... "Idea bahawa tindakan orang ramai menentukan sejarah disahkan dalam banyak episod novel. Oleh itu, kemenangan dalam Pertempuran Shengraben untuk pasukan Rusia dibawa sama sekali oleh perintah Pangeran Bagration yang tidak berjaya, yang "... hanya berusaha berpura-pura bahawa semua yang dilakukan tidak perlu, secara kebetulan dan kehendak ketua swasta ... dilakukan ... sesuai dengan niatnya, "dan tindakan kapten" kecil "Tushin, serta kesadaran semua orang tentang keperluan Pada waktu yang sama, ketika seorang askar biasa tidak melihat tujuan pertempuran, sebagai seperti yang berlaku di Austerlitz, pengetahuan tentang wilayah Jerman tidak dapat mempengaruhi hasil yang tidak menguntungkan , tidak juga sikap yang bijaksana, atau kehadiran maharaja. Kepentingan semangat tentera yang tegas dalam Pertempuran Borodino dapat dilihat dengan jelas, ketika pihak Rusia dapat membuktikan keunggulan moral mereka terhadap musuh, walaupun ada intrik di markas Kutuzov dan ketidaknyamanan kedudukan itu.

Menurut Tolstoy, tugas individu tersebut adalah tidak mengganggu perjalanan semula jadi sejarah, kehidupan "kawanan" rakyat. Bagration memahami hal ini, dan tingkah lakunya semasa pertempuran Shengraben dapat menjadi bukti, ini melelehkan Kutuzov, merasakan saat ketika perlu melakukan pertempuran yang megah, membiarkan dirinya membuat keputusan untuk meninggalkan Moscow, hanya melihat maknanya dalam perang pembebasan. Putera Andrey akan mengatakan dengan tepat mengenai ketua komando tentera Rusia: "Dia tidak akan memiliki barang miliknya sendiri." Tetapi pernyataan Tolstoy mengenai perenungan jeneral itu tidak boleh dipahami sebagai pengakuan kecerobohan dia. Kutuzov muncul dengan idea manuver yang berjaya pada tahun 1805, dia juga "mencipta semua kemungkinan kemalangan" pada tahun 1812. Perbezaan utama antara "Paling Tenang" dan Napoleon bukanlah dalam keadaan tidak aktifnya komandan Rusia, tetapi dalam kesedaran orang tua bahawa perintahnya tidak menentukan sepanjang sejarah

Kekaguman terhadap kehidupan "kawanan" rakyat, penolakan makna keperibadian menjadikan Tolstoy sebagai pahlawan tersayang, Natasha, untuk menganugerahkan pahlawan terbaik, seperti Pierre dan Andrei, dengan kedekatan awal dengan orang-orang, langkah demi langkah untuk membawa mereka lebih dekat dengan mereka. Dan walaupun tidak ada watak yang akan kehilangan keperibadian mereka, salah satu kriteria yang paling penting dalam menilai orang untuk penulis adalah hubungan mereka dengan petani patriarki, memahami perjalanan hidup semula jadi.

Bercakap mengenai kedudukan Tolstoy mengenai peranan individu dalam sejarah, kita pasti akan menerangkan mengenai kontradiksi dalam konsep pengarang War and Peace.

Di satu pihak, salah satu tesis asasnya ialah "seseorang secara sedar hidup untuk dirinya sendiri, tetapi berfungsi sebagai alat tidak sedar untuk mencapai tujuan sosial, sejarah." Menurut Tolstoy, adalah wajar bahawa "kebanyakan orang pada masa itu tidak memperhatikan perjalanan umum, tetapi hanya dipandu oleh kepentingan peribadi masa kini." Sebaliknya, semua wira novel terbahagi kepada dua kumpulan. Yang pertama termasuk semua orang yang tidak peduli dengan nasib Tanah Air, yang hidupnya terbalik semasa perang tahun 1812, yang "peribadi

minat "berkaitan langsung dengan" urusan umum. Ini adalah putera tua Bolkonsky, mengumpulkan milisi, bersiap untuk mempertahankan Pergunungan Botak dari Perancis, Rostov, memberikan kereta mereka untuk yang cedera, Petya, Nikolai, Andrey, Pierre, yang melihat tujuan hidup mereka untuk berpartisipasi dalam Perang Patriotik.

Separuh masa kedua merangkumi mereka yang hidupnya tidak berubah dengan permulaan perang, tidak bergantung padanya dengan cara apa pun. Ini adalah pseudo-patriot dari salun St. Petersburg A.P. Scherer dan pelawat ke rumah Helene, bersimpati dengan Napoleon dan orang Perancis, Berg, tidak sabar-sabar untuk membeli almari pakaian sementara penduduk Moscow pergi, Boris, hanya berminat untuk membuat promosi. Kesemuanya dikutuk oleh pengarang tepat kerana sikap tidak peduli terhadap tujuan bersama. Orang yang ideal adalah Kutuzov, yang memahami makna mendalam dari apa yang berlaku.

Terus membincangkan falsafah sejarah dalam novel dan mengenai visi Tolstoy mengenai hubungan antara individu dan massa, kita melangkaui kerangka konsep sejarah yang sebenarnya dan terpaksa beralih kepada kosmogoni pengarang War and Peace . Untuk lebih memahami kedudukan penulis, seseorang mesti mengingat kembali gambar "dunia air" dan "penurunan ideal" - Platon Karataev, di mana sama sekali tidak ada yang peribadi. Ini memperluas pemahaman kita tentang tempat di dunia yang ditugaskan oleh Tolstoy untuk individu, tetapi sedikit sebanyak menambah pemahaman pandangan penulis mengenai sejarah.

Bukan hanya masalah peranan individu yang dibangkitkan dalam Perang dan Damai. Dalam epik, tempat penting diberikan kepada hujah-hujah mengenai sifat umum perkembangan kehidupan. Bercakap mengenai bahagian penyimpangan sejarah dan falsafah novel ini, istilah "fatalisme" sering digunakan. Terdapat juga kesalahan tradisional: banyak yang percaya bahawa Tolstoy cenderung untuk melihat semua yang berlaku sebagai sesuatu yang tidak dapat dielakkan dan tunduk kepada kehendak Tuhan. Pada hakikatnya, ini hanyalah salah satu sudut pandang yang dikemukakan oleh penulis, sama seperti dia berdebat dengan prasejarah Hegel - sebuah doktrin mengenai keperluan sejarah yang membuat jalan keluar melalui banyak kecelakaan. Konsep yang ditawarkan kepada pembaca adalah seperti berikut: pengembangan kehidupan tunduk pada undang-undang tertentu. Tidak ada penyimpangan dari mengikuti mereka, kerana, menurut Tolstoy, bahkan satu pengecualian merosakkan peraturan tersebut. Undang-undang sejarah masih tidak dapat diakses oleh orang, jadi konsep nasib, nasib muncul, yang menggantikan seluruh rangkaian alasan yang tidak diketahui. Dengan memberikan pandangannya mengenai perkembangan masyarakat, Tolstoy kembali beralih kepada individu. Penulis menentukan hubungan antara kebebasan dan keperluan dalam kehidupan setiap orang, menyimpulkan bahawa yang pertama adalah khayalan, dan hanya kemudian bercakap tentang kepentingan menentukan keteraturan pada skala global. Jalan ini dari yang khusus untuk yang umum dalam penalaran Tolstoy adalah contoh terbaik dari perhatian penulis kepada manusia. Pengarang "Perang dan Damai" percaya bahawa subjek sejarah seharusnya lebih baik menjadi satu hari dalam kehidupan seseorang daripada keseluruhan zaman.

Dari keperluan yang menentukan kehidupan, Tolstoy tidak beralih kepada kemungkinan tidak bertanggungjawab dan inersia. Sebaliknya, wira epik wajib bertindak dan menyelaraskan tindakannya dengan norma-norma moral, yang merupakan ukuran mutlak dari semua yang berlaku, termasuk aktiviti orang bersejarah; kejadian awalnya tidak bermoral seperti perang. Sebagai bukti, saya ingin mengingat penilaian negatif pengarang Napoleon, yang memikirkan tentang kehebatan, tetapi melupakan "tentang kebaikan, kesederhanaan dan kebenaran." Maharaja agung itu disamakan dalam novel dengan anak yang menarik pita yang diikat di dalam kereta dan berfikir bahawa dia memerintah. Tolstoy juga mempunyai sikap negatif terhadap semua perang yang digambarkan, kecuali perjuangan pembebasan rakyat yang mulia menentang penjajah pada tahun 1812. "Perang dan Damai" menolak idea tentang kewujudan apa yang disebut kesesuaian sejarah, yang akhirnya dapat membenarkan cara, secara umum, pandangan tradisional mengenai sejarah. Sebaliknya, pembaca ditawarkan sistem koheren yang menjawab dua soalan asas. Tolstoy menulis mengenai kepentingan yang menentukan untuk pengembangan kehidupan tindakan terkoordinasi individu, dan bukan niat "pahlawan", mengenai kewujudan undang-undang yang tidak berubah, yang belum diketahui, tetapi menundukkan segalanya kepada diri mereka sendiri. Menurut penulis, tugas utama para saintis adalah mencari corak dan membawa sejarah ke tahap yang baru.

Dari novel "War and Peace" (Jilid III, Bab 1)

Bagi kami, keturunan, - bukan sejarawan, tidak terbawa-bawa oleh proses penyelidikan dan oleh itu dengan akal sehat yang tidak dipertimbangkan merenungkan peristiwa itu, sebab-sebabnya disajikan dalam jumlah yang banyak. Semakin kita menyelidiki mencari alasan, semakin banyak mereka terbuka kepada kita, dan setiap alasan yang diambil atau serangkaian alasan sepertinya kita sama adil pada diri mereka sendiri, dan sama salahnya dengan tidak pentingnya mereka dibandingkan dengan besarnya peristiwa, dan sama palsu dalam kesahihannya (tanpa penyertaan semua alasan bertepatan lain) untuk menghasilkan peristiwa yang berlaku ...

Sekiranya Napoleon tidak tersinggung dengan permintaan untuk mundur di luar Vistula dan tidak memerintahkan pasukan untuk maju, tidak akan ada perang; tetapi jika semua sarjan tidak ingin memasuki layanan menengah, tidak akan ada perang. Juga, tidak akan ada perang, jika tidak ada intrik Inggeris, dan tidak akan ada Prince of Oldenburg dan perasaan penghinaan di Alexander, dan tidak akan ada kekuasaan autokratik di Rusia, dan tidak akan ada revolusi Perancis dan kediktatoran dan kerajaan yang seterusnya, dan semua yang menghasilkan Revolusi Perancis, dan sebagainya. Tanpa salah satu sebab ini, tidak ada yang boleh berlaku. Oleh itu, semua alasan ini - berbilion-bilion alasan - bertepatan untuk menghasilkan apa yang ada. Oleh itu, tidak ada sebab eksklusif dari peristiwa itu, dan peristiwa itu harus berlaku hanya kerana ia mesti berlaku. Berjuta-juta orang, setelah meninggalkan perasaan manusia dan akal mereka, harus pergi ke Timur dari Barat dan membunuh jenis mereka sendiri, seperti beberapa abad yang lalu orang banyak pergi dari Timur ke Barat, membunuh jenis mereka sendiri ...

Fatalisme dalam sejarah tidak dapat dielakkan kerana menjelaskan fenomena yang tidak masuk akal (iaitu, mereka yang rasionalnya tidak kita fahami). Semakin kita cuba menjelaskan fenomena ini secara rasional dalam sejarah, semakin tidak masuk akal dan tidak dapat difahami bagi kita.

Setiap orang hidup untuk dirinya sendiri, menggunakan kebebasan untuk mencapai tujuan peribadinya dan merasa dengan keseluruhannya bahawa dia kini boleh melakukan atau tidak melakukan tindakan seperti itu; tetapi begitu dia melakukannya, tindakan ini, yang dilakukan pada saat-saat tertentu, menjadi tidak dapat dipulihkan dan menjadi milik sejarah, di mana ia tidak mempunyai makna yang bebas, tetapi yang telah ditentukan.

Terdapat dua sisi kehidupan dalam setiap orang: kehidupan peribadi, yang mana lebih bebas, semakin abstrak kepentingannya, dan kehidupan spontan, mengerumuni, di mana seseorang pasti memenuhi undang-undang yang ditetapkan kepadanya.

Seseorang secara sedar hidup untuk dirinya sendiri, tetapi berfungsi sebagai instrumen yang tidak sedar untuk mencapai tujuan manusia yang bersejarah dan sejagat. Perbuatan yang sempurna tidak dapat dipulihkan, dan tindakannya, bertepatan dengan jutaan tindakan orang lain, memperoleh makna sejarah. Semakin tinggi seseorang berdiri di tangga sosial, semakin banyak orang yang dikaitkan dengannya, semakin banyak kekuatannya terhadap orang lain, semakin jelas penentuan dan tak terelakkan setiap perbuatannya.

"Hati Tsarevo ada di Tangan Tuhan".

Raja adalah hamba sejarah.

Sejarah, iaitu, kehidupan manusia yang tidak sedar, umum, dan penuh, menggunakan setiap minit kehidupan tsar untuk dirinya sendiri sebagai alat untuk tujuannya sendiri.

Napoleon, walaupun pada kenyataannya lebih dari sebelumnya, sekarang, pada tahun 1812, menurutnya orang yang lebih baik atau tidak versinya le sang de ses bergantung pada dirinya (seperti yang ditulis oleh Alexander kepadanya dalam surat terakhirnya), tidak pernah lebih dari sekarang menjadi subjek kepada undang-undang yang tidak dapat dielakkan yang memaksanya (bertindak dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, sepertinya menurutnya, mengikut budi bicara sendiri) untuk melakukan untuk tujuan bersama, untuk sejarah, apa yang harus dicapai.

Orang Barat berpindah ke Timur untuk saling membunuh. Dan menurut undang-undang kebetulan, ribuan alasan kecil untuk pergerakan ini dan perang bertepatan dengan peristiwa ini: celaan kerana tidak mematuhi sistem benua, dan Duke of Oldenburg, dan pergerakan pasukan ke Prusia, dilakukan (sepertinya Napoleon) hanya untuk mencapai kedamaian bersenjata, dan cinta dan kebiasaan maharaja Perancis untuk berperang, bertepatan dengan pilihan rakyatnya, daya tarik dengan kemegahan persiapan, dan biaya persiapan, dan keperluan untuk memperoleh faedah yang dapat menampung kos ini, dan penghormatan memabukkan di Dresden, dan perundingan diplomatik, yang, menurut pandangan sezaman, dipimpin dengan keinginan tulus untuk mencapai keamanan dan yang hanya menyakiti harga diri kedua-dua belah pihak, dan berjuta-juta alasan lain yang memalsukan peristiwa yang akan berlaku, bertepatan dengannya.

Apabila epal masak dan jatuh, mengapa ia jatuh? Adakah kerana ia menggerunkan ke tanah, kerana batangnya mengering, kerana kering oleh sinar matahari, kerana ia menjadi lebat, kerana angin menggegarkannya, kerana budak lelaki yang berdiri di bawah ini ingin memakannya?

Tidak ada sebabnya. Semua ini hanyalah kebetulan keadaan di mana setiap peristiwa penting, organik, unsur berlaku. Dan ahli botani yang mendapati bahawa epal itu jatuh kerana seratnya terurai dan seumpamanya akan sama dan betul seperti anak yang berdiri di bawah yang mengatakan bahawa epal itu jatuh kerana dia ingin memakannya dan bahawa dia berdoa mengenainya. Sama seperti betul dan salah akan orang yang mengatakan bahawa Napoleon pergi ke Moscow kerana dia menginginkannya, dan kerana dia mati, kerana Alexander menginginkan kematiannya: betapa benar dan salahnya orang yang mengatakan bahawa sejuta orang meragut gunung yang digali jatuh kerana pekerja terakhir memukul di bawahnya buat kali terakhir dengan memilih. Dalam peristiwa bersejarah, orang-orang hebat yang disebut adalah label yang memberi nama kepada peristiwa itu, yang, seperti label, paling tidak mempunyai kaitan dengan peristiwa itu sendiri.

Setiap tindakan mereka, yang nampaknya sewenang-wenang untuk diri mereka sendiri, dalam pengertian sejarah tidak disengajakan, tetapi berkaitan dengan keseluruhan perjalanan sejarah dan ditentukan selamanya.