පල්ලියේ හවුල: එය කුමක්ද, නිවැරදිව හවුල ලබා ගන්නේ කෙසේද.

ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ මූලික සක්\u200dරමේන්තුව වන සත්ප්\u200dරසාදය (ග්\u200dරීක εὐχαριστία - ස්තුති දීම), ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය තුළ පිසින ලද තෑගි (වතුරෙන් තනුක කළ පාන් සහ වයින්) සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හවුලේ; ක්\u200dරිස්තියානි පල්ලියේ ප්\u200dරධාන නමස්කාරය.

මුල් ක්\u200dරිස්තියානි යුගයේදී “සත්ප්\u200dරසාදය” යන වචනය ඕනෑම පල්ලියේ යාච් prayer ාවක් අදහස් කළ නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් මෙම යෙදුම ක්\u200dරිස්තියානි සේවාවන්හි ප්\u200dරධාන - දිව්\u200dය පූජාව සඳහා නියම කරන ලදි (බටහිර සම්ප්\u200dරදායට අනුව එය මහා පරිමාණයෙන් හැඳින්වූයේ, විවිධ චැසිඩෝනියානු නොවන සම්ප්\u200dරදායන්හි - පූජා; රෙපරමාදු නිකායන්හි - නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමින්ගේ රාත්\u200dරී භෝජනය, පූජාසනයේ පූජාව , හවුලේ සේවය), සහ - ශුද්ධ ත්\u200dයාග සඳහා.

අළුත් ගිවිසුමේ, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි සක්\u200dරමේන්තුවේ අන්තර්ගතය වඩාත් විස්තරාත්මකව යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ 6 වන පරිච්ඡේදයේ විස්තර කර ඇති අතර, එය ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් විසින් කරන ලද රොටි ගුණ කිරීමේ ප්\u200dරාතිහාර්යය ගැන සඳහන් කරයි. ඔහුගේ රාත්\u200dරී යාච් prayer ාව සහ ගලීල මුහුද හරහා ගමන් කිරීම (දැන් ඊශ්\u200dරායෙලයේ ටයිබීරියස් විල) සහ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සංවාදය කපර්ණවුම සිනගෝගයේ මෙම සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, වෙනත් වචන අතර, “මම ජීවමාන ආහාරය ස්වර්ගයෙන් බැස ආවෙමි; මේ රොටි අනුභව කරන්නා සදහට ම ජීවත් වන්නේ ය; මා දෙන ආහාරය මාගේ මාංසය වන අතර එය ලෝක ජීවනය උදෙසා මම දෙන්නෙමි ... නියත වශයෙන්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මනුෂ්\u200dය පුත්\u200dරයාගේ මාංස අනුභව කොට ඔහුගේ රුධිරය පානය නොකරන්නේ නම්, ඔබ තුළ ජීවනය නැත. මාගේ මාංස අනුභව කර මාගේ රුධිරය පානය කරන්නාට සදාකාල ජීවනය ඇත, මම ඔහුව අන්තිම දවසේදී නැඟිටුවන්නෙමි. මක්නිසාද මාංසය ඇත්තෙන්ම ආහාරය, මාගේ රුධිරය ඇත්තෙන්ම බීමය. මාගේ මාංසය අනුභව කොට මාගේ රුධිරය පානය කරන්නා මා තුළත්, මම ඔහු තුළත් සිටිමි ”(යොහන් 6: 51-56).

සත්ප්\u200dරසාදය පිහිටුවීම අවසාන රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහය අතරතුර සිදු වූ අතර එය සාරාංශික සුවිශේෂ තුනෙන් විස්තර කර ඇත (මතෙව් 26: 17-30; මාක් 14: 12-26; ලූක් 22: 7-39) සහ ප්\u200dරේරිත පාවුල් (1 කොරි. 11:23) -25). මෙම විස්තරයන්ට අනුව, ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ රොටි ගෙන, ආශීර්වාද කර, එය බිඳ දමා ගෝලයන්ට සේවය කරමින්, “පිළිගන්න, කන්න, මේ මාගේ ශරීරයයි” (මාර්ක් 14:22), ඉන්පසු උන්වහන්සේ කුසලානයට සේවය කරමින්, “මෙය මාගේ රුධිරයයි බොහෝදෙනෙකුට වැගිරෙන අළුත් ගිවිසුමෙන් ”(මාක් 14:24). ස්වාමීන්වහන්සේගේ මෙම වචන, සහජයෙන්ම හඳුන්වනු ලබන අතර, ගැලවුම්කරුවාගේ ස්වේච්ඡා දුක් වේදනා සමඟ සත්ප්\u200dරසාදය අතර ඇති සම්බන්ධය කෙලින්ම පෙන්නුම් කරයි, මෙය අවසාන රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයේ පොදු සන්දර්භය මගින් ද ඇඟවුම් කරයි, ඒ අතරම පරණ ගිවිසුමේ පාස්කු පූජාවේ කොටසක්ද විය (cf. මතෙව් 26:17; එම්කේ. 14: 12-16; ලූක් 22: 7-16) සහ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පැෂන් ආරම්භය (අන්තිම රාත්\u200dරී භෝජනයෙන් පසු, සුවිශේෂ හතරටම අනුව, ගෙත්සෙමන යාච් prayer ාව සිදු වූ අතර, පසුව ස්වාමීන් වන යේසුස්ව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය). ප්\u200dරේරිත ලූක් සහ පාවුල් අතර, ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ශික්ෂා පදවල “මා සිහි කිරීම පිණිස මෙය කරන්න” (ලූක් 22:19; 1 කොරි. 11: 24-25); ප්\u200dරේරිත පාවුල් පැහැදිලි කරන්නේ, සත්ප්\u200dරසාදය ගැලවුම්කරුවාගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම සිහි කිරීමකි: “ඔබ මේ රොටි අනුභව කොට මෙම කුසලානය පානය කරන සෑම අවස්ථාවකදීම ස්වාමින්ගේ මරණය ප්\u200dරකාශ කරයි” (1 කොරි. 11:26).

මුලදී, සත්ප්\u200dරසාදය, වාර්ගික ආහාර වේලක් වන අතර, සුපුරුදු ආහාර අනුභව කිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ වූ නමුත් 3 වන සියවස වන විට හිස් බඩක් මත සත්ප්\u200dරසාදය තෑගි අනුභව කිරීම සාමාන්\u200dය සිරිතක් බවට පත්විය. සත්ප්\u200dරසාදය ලැබූ දින ඉරිදා මෙන්ම නව ආගමට හැරුණු අය බව්තීස්ම වූ දිනද (නිදසුනක් වශයෙන්, ජස්ටින් දාර්ශනිකයා, 1 වන සමාව. 65-67), කාලයත් සමඟ ක්\u200dරමයෙන් පිහිටුවන ලද පල්ලියේ දින දර්ශනයේ දිවි පිදූවන් සහ වෙනත් උත්සව සිහිපත් කිරීමේ දින සමඟ අතිරේක විය; සත්ප්\u200dරසාදය සමරනු නොලැබූ ඒ දවස්වල, කිතුනුවන්ට ශුද්ධ වූ තෑගි මගින් කලින් විශුද්ධ කරන ලද නිවෙස්වල හවුලේ ගත හැකිය (නිදසුනක් වශයෙන්, ටර්ටූලියන්, ඔහුගේ බිරිඳට. 5) 4 වන ශතවර්ෂයේ ආගමික වත්පිළිවෙත් දැනටමත් තරමක් සංකීර්ණ චාරිත්\u200dරයක් විය: එහි චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල සංකූලතාව, මුල් ක්\u200dරිස්තියානි යුගයට වඩා ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහභාගීත්වය, මහජන ජීවිතයේ පූජකවරුන්ගේ කාර්යභාරය සහ වෙනත් සාධක, වාර්ගික ආහාර වේලෙහි සිට ගුප්ත ශාස්ත්\u200dරීය සේවය අර්ථකථනය කිරීම අවධාරණය කිරීමට හේතු විය. 4 වන සහ 5 වන සියවස් වලදී, සත්ප්\u200dරසාදය 1 - 2 වන සියවස් වලට වඩා බොහෝ විට සිදුවිය; ශුද්ධ වූ තෑගි නිවසේ තබා ගැනීමේ මුල් ක්\u200dරිස්තියානි පුරුද්ද ක්\u200dරමයෙන් පැවිදි ප්\u200dරජාවන් කිහිප දෙනෙකුගේ දේපළ බවට පත්විය. 10 වන ශතවර්ෂය වන විට, පෙරදිග සම්මතයන් වූයේ ආරාමවල සහ විශාල පල්ලිවල දෛනිකව සත්ප්\u200dරසාදය පැවැත්වීමයි. (ව්\u200dයතිරේකය යනු ලෙන්ට්ගේ කාල පරිච්ඡේදයයි. පූර්ණ නමස්කාරය වෙනුවට, පෙර නියම කළ ත්\u200dයාගවල නමස්කාරය පිරිනමන ලදි), පූජකවරයා මහා දිනපතා සැමරීම කළ යුතුය යන අදහස බටහිරින් මුල් බැස තිබුණි. ලෙන්ට්ගේ කාල පරිච්ඡේදය ඇතුළුව සෑම පල්ලියකම පාහේ දිනපතා සිදු කරන ලදි (ආශීර්වාද ලත් තෑගි සමඟ සුහද සිකුරාදා පැවැත්වූ අතර මහා සෙනසුරාදා දිනවල නමස්කාරය සිදු නොවීය). 12-14 ශතවර්ෂය වන විට, දිව්\u200dය පූජාවේ බයිසැන්තියානු චාරිත්\u200dරයට එහි අවසාන ස්වරූපය ලැබුණි (ප්\u200dරොස්කොමීඩියා - වන්දනා ක්\u200dරමයට පෙර තෑගි පිළියෙල කිරීමේ චාරිත්\u200dරය; ස්වර වන්දනා, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවන කේන්ද්\u200dරස්ථානය; ඇදහිලිවන්තයන්ගේ නමස්කාරය, එහි කේන්ද්\u200dරය වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදය, පසුකාලීනව .

පෙරදිග සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ දේවධර්මය. මුල් ක්\u200dරිස්තියානි මූලාශ්\u200dරවලින් පෙනී යන්නේ, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ මූලධර්මයේ ප්\u200dරධාන අංගයන් වූයේ: තෑගි වල අනන්\u200dයතාවය කෙරෙහි විශ්වාසය, යුකාරිස්ටික් යාච් prayer ාව කියවා තිබීම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරය සහ රුධිරය (නිදසුනක් ලෙස, 1 කොරි. 10:16; ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ඉග්නේෂස් දෙවියන් දරන්නා. ස්මර්නියානුවන්ට ලියූ ලිපිය. 7; දිවි පිදූ ජස්ටින් දාර්ශනිකයා, 1 වන සමාව, 66; ලියොන්හි ශුද්ධ දිවි පිදූ අයිරීනියස්, මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව. IV. 31. 3-5, වී. 2. 3); ගැලවුම්කරුවාගේ පරිශුද්ධ කුරුසය සමඟ හවුලක් ලෙස සත්ප්\u200dරසාදය පාපොච්චාරණය කිරීම (නිදසුනක් වශයෙන්, 1 කොරි. 11:26) සහ එබැවින් පැරණි ගිවිසුමේ සියලු පූජා වල එකම හා සම්පූර්ණ ප්\u200dරතිස්ථාපනය ලෙස (නිදසුනක් ලෙස, ඩිඩචේ. 14; එම්. ජස්ටින් දාර්ශනිකයා. ට්\u200dරිෆොන් යුදෙව්වෙකු සමඟ සංවාදය 41; ශුද්ධ ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගික ඉරීනා ලියොන්ස්කි. IV. 29. 5; සංසන්දනය කරන්න: හෙබ්\u200dරෙ. 7-9; මල් 1: 10-11); ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය තුළ පල්ලියේ එකමුතුකම සහතික කිරීමක් ලෙස සත්ප්\u200dරසාදය අවබෝධ කර ගැනීම (නිදසුනක් ලෙස: 1 කොරි. 10:17; 12: 12-31; ඩිඩාචේ 9-10; ශුද්ධ දිවි පිදූ ඉග්නේෂස් දෙවියන් දරන්නා. ස්මර්නියානුවන්ට ලියන ලද ලිපිය 8; ශුද්ධ වූ ප්\u200dරාණ පරිත්\u200dයාගික සයිප්\u200dරස් කාතේජ්, පණිවිඩ 63. 12); අමරණීය ජීවිතයක් සඳහා තෑග්ගක් ලෙස සත්ප්\u200dරසාදය කෙරෙහි ඇදහිල්ල (cf. යොහන් 6: 26-54; ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ඉග්නේෂස් දෙවියන් දරන්නා. එපීස 20) සහ දිව්\u200dය ගැලවීමේ ආර්ථිකයේ මේ හා වෙනත් රහස් දැන ගැනීම ගැන ස්තූතියි (නිදසුනක් ලෙස ඩිඩාචේ 9-10). මෙම දේවධර්මීය තේමාවන් පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදයන්හි දී පල්ලියේ සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ඉගැන්වීමේ කේන්ද්\u200dරීය විය. 4 වන සහ 5 වන සියවස්වල ආරම්භය වන විට, පල්ලියට ආගමික වත්පිළිවෙත් සංකේතාත්මකව අර්ථකථනය කිරීමේ සම්ප්\u200dරදායක් තිබුණි - ඒවායේ සෘජු අර්ථයෙන් පමණක් නොව (අනුරූපීව තරාතිරමක වාසය කරයි) පමණක් නොව, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතයෙන් හෝ උන්වහන්සේගේ අධ්\u200dයාත්මික නැගීමේ අවධීන්ගෙන් සිදුවීම් ඇඟවුම් කිරීමේ අර්ථය ද ඇත. එවැනි පළමු අර්ථ නිරූපණයන්ගෙන් එකක් වන්නේ මොප්සුස්ටිහි තියඩෝර්ගේ ඉගැන්වීම්වල අඩංගු වන අතර, ශුද්ධ වූ සිංහාසනයට පාන් සහ වයින් ගෙන ඒමේ චාරිත්\u200dරය, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පෙරහැර හා ඔහුගේ භූමදානය පිළිබඳ පෙරහැර සමඟ කැප කිරීම සඳහා සංසන්දනය කිරීම), - පසුව යුගවලදී ලැබුණි. නැඟෙනහිර හා බටහිර යන දෙඅංශයේම විශාල සංවර්ධනයක්. 8 වන ශතවර්ෂයේදී බයිසැන්තියම් හි අයිකනොක්ලාස්ම් පිළිබඳ මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් බරපතල ආරවුල් ඇති විය. අයිකොනොක්ලාස්ට් කියා සිටියේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ අවසර ලත් එකම රූපය ("නිරූපකය") සත්ප්\u200dරසාදය බවයි; දමස්කස්හි ජෝන් හාමුදුරුවෝ සහ 7 වන කිතුනු සභාවේ පියවරුන් විසින් දෙන ලද ඕතඩොක්ස් ප්\u200dරතිචාරය සමන්විත වූයේ ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාගයන් රූපයක් නොව ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බව ප්\u200dරකාශ කිරීමෙනි. පශ්චාත් යුධ සමයේ දී, සත්ප්\u200dරසාදය සඳහා වූ පාන් වල ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය මතු විය - බටහිර රටවල, මේ කාලය වන විට, සත්ප්\u200dරසාදය සම්ප්\u200dරදායානුකූලව පැවතියේ පෙරදිග මෙන් මුහුන් නොදැමූ පාන් මත නොව, මුහුන් නොදැමූ පාන් මත ය. ආර්මේනියානු සම්ප්\u200dරදායට අනුව, ක්\u200dරිස්තියානි ලෝකයේ සෙසු අයගේ චාරිත්\u200dරානුකූල නොවන සම්ප්\u200dරදායක් පැන නැගුනේ වයින් මත වන්දනාමාන කිරීම සඳහා ය. මුහුන් නොදැමූ පාන් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය 9-11 වන සියවසේ ග්\u200dරීක-ලතින් දේවධර්මවාදී වාදවිවාදයේ ප්\u200dරධාන කාරණයක් බවට පත්වූ අතර ඕතඩොක්ස් හා කතෝලික පල්ලි වෙන් කිරීමේදී වැදගත් විය - යුකාරිස්ටික් හවුල වෙන් කිරීම සහ 1054 දී අන්\u200dයෝන්\u200dය ආතතිය හුවමාරු කර ගැනීම, පාප්තුමාගේ නීතියේ කාදිනල් හම්බර්ට් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් අතර වෙන්වීම. කිරුල්ලාරියස් බොහෝ දුරට මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් විවිධ මත දැරීමට හේතු විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් 1156 සහ 1157 කවුන්සිලයන් විශේෂයෙන් සත්ප්\u200dරසාදය සඳහා කැපවී ඇති අතර, මුළු ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වයටම සත්ප්\u200dරසාදය පූජා කරන බවට ඉගැන්වීම අනුමත විය. බයිසැන්තියම් සහ 12 වන සහ 13 වන සියවස්වල ආරම්භයේ දී, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ දේවධර්මය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න (ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාගයන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට අනුරූප වේ ද යන්න යනාදිය) බයිසැන්තියම්හි දී සහ 12 වන -13 වන සියවස්වල දී සාකච්ඡා කෙරුණු නමුත්, 1204 දී කුරුස යුද්ධ කරන්නන් විසින් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් අල්ලා ගැනීම ඔවුන්ගේ අවසාන තීරණයට බාධාවක් විය. 15 වන සියවසේ 14 සිට 1 වන භාගය දක්වා වූ බයිසැන්තියානු දේවධර්මවාදීන්, මූලික වශයෙන් ශාන්ත නිකලස් කවාසිලා, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් ධර්මය තවදුරටත් වර්ධනය කළහ. 14 වන ශතවර්ෂය වන විට, ඕතඩොක්ස් කතෝලික වාදවිවාදයේදී මුහුන් නොදැමූ පාන් පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය ඉතා වැදගත් විය. ප්\u200dරධාන ප්\u200dරශ්නය වූයේ තෑගි පූජා කිරීමේ කාලයයි: පූජකවරයා ස්ථාපන වචන කියවන විට පූජාව සිදු වන බව කතෝලිකයන් තරයේ කියා සිටියහ. ඕතඩොක්ස්වරු අවධාරනය කළේ තෑගි විශුද්ධ කරන ලද්දේ එපික්ලෙසිස් (ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ආයාචනය, සත්ප්\u200dරසාදය අතරතුර තෑගි විශුද්ධ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටීම). මෙම ප්\u200dරශ්නය ෆෙරාරෝ-ෆ්ලොරෙන්ටයින් ආසන දෙව්මැදුරේ ප්\u200dරධාන කාරණයක් බවට පත්ව ඇත. එපීසයේ ශාන්ත මාක් ආරක්ෂා කළ ඕතඩොක්ස් ස්ථාවරය මෙයයි. ග්\u200dරීක-ලතින් ධ්\u200dරැවය, යුකාරිස්ටික් පාන් වල ගුණාත්මකභාවය සහ තෑගි කැප කරන කාලය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්න වටා ගිය අතර, කැපවීමේදී හරියටම සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමේ එකමුතුකම ප්\u200dරශ්න නොකළ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය.

බටහිර රටවල සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ දේවධර්මය. 9 වන ශතවර්ෂයේදී බටහිරින් බෙනඩික්ටයින් භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ දේවධර්මාචාර්යවරුන් වන පැස්චේසියස් රැඩ්බර්ට් සහ රත්\u200dරම්න් අතර වාද විවාද ඇති වූ විට, තෑගි පරිත්\u200dයාග කිරීමේ අන්තර්ගතය සහ සත්ප්\u200dරසාදය තුළ ශුද්ධ වූ තෑගි සහ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ භෞතික මාංශ හා රුධිරය අතර ලිපි හුවමාරුව පිළිබඳ ආරවුල් ආරම්භ විය. 11 වන ශතවර්ෂයේ දී, ටුවර්ස් හි බෙරෙන්ගාරියස් මතභේදය දිගටම කරගෙන ගිය අතර, ඔහුගේ ඉගැන්වීම් (ඔහු විසින්ම දෙවරක් අත්හැරියේය) රෝම පල්ලිය විසින් හෙළා දකින ලදී. 11 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට ලතින් දේවධර්මයේ “ට්\u200dරාන්ස්බුබ්ස්ටැන්ටේෂියෝ” යන පදය තහවුරු කිරීමට (තෑගි කැපකිරීමේදී සිදුවන දේවල සාරය පිළිබඳ ලතින් ශාස්ත්\u200dර ics යින් අතර ආරවුල් ඇති විය. 13 වන ශතවර්ෂයේ ආසන දෙව්මැදුරුවල එය භාවිතා කිරීම මගින් මෙම පදය හා සංකල්පය කැනොනිකල් කරන ලද අතර අවසානයේ කතෝලික සම්ප්\u200dරදාය තුළ ට්\u200dරෙන්ට් කවුන්සිලයේ ප්\u200dරවාද මට්ටමට උසස් කරන ලදී.

14 වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේ සහ 15 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී, ජෝන් වික්ලිෆ් විසින් ද, පසුව ජේ. ගුස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විසින් ද ස්ථායීකරණ මූලධර්මය අභියෝගයට ලක් කරන ලදී. 16 වන ශතවර්ෂයේදී එම්. ලූතර්, ජේ. කැල්වින් සහ නැගී එන රෙපරමාදු ආගමේ අනෙකුත් නායකයන් ද සංක්\u200dරාන්ති ස්ථායීකරණ මූලධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කළ අතර, මුල් රෙපරමාදු ආගමේ දී, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ඉගැන්වීම්වල වර්ණාවලිය ඉතා පුළුල් විය - සම්මුතිකරණ මූලධර්මයෙන්, එනම්, ශුද්ධ තෑගි තුළ පාන් වල සාරය තිබීම. වයින් සහ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය (ලූතර්), තෑගි අර්ථ නිරූපණය වන තුරු ස්වර්ගයේ (කැල්වින්) ගැලවුම්කරුවාගේ ශරීරයේ වර්ගයක් පමණි. රෙපරමාදු ආගමේ විවිධ ශාඛා වල පසුකාලීන ඉතිහාසය තුළ, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ මූලධර්මය සහ එය ඉටු කිරීමේ පිළිවෙත් විශාල වශයෙන් වෙනස් විය. ප්\u200dරතිසංස්කරණවාදීන්ගේ දේවධර්මයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, කතෝලික පල්ලියේ ට්\u200dරෙන්ට් කවුන්සිලය, අස්ථිරභාවය කෙරෙහි ඇදහිල්ලේ වැදගත්කම අවධාරණය කළේ, ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේ සැබෑ ලෙසම සත්ප්\u200dරසාදය තුළ, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි පූජා ස්වභාවය තුළ ය.

රෙපරමාදු අදහස් ඕතඩොක්ස් පරිසරයට විනිවිද ගියේය - 1629 දී ජිනීවාහි කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි කුලදෙටු පියතුමාගේ නම කිරිල් ලුකාරිස්ගේ “ක්\u200dරිස්තියානි ඇදහිල්ලේ නැගෙනහිර පාපොච්චාරණය” ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද අතර එහි සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ කැල්වින්වාදී ඉගැන්වීම් අඩංගු විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ඕතඩොක්ස් ආසන දෙව්මැදුරන් මෙම මූලධර්මය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම සහ පුරාණ යෙදුමේ “පූජා” යන අනන්\u200dයතාවය “සංක්\u200dරාන්ති ස්ථායිකරණය” යන යෙදුමට ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා කැප කරන ලදී; මෙම ආසන දෙව්මැදුරන් සහ 17-18 සියවස්වල ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වෙනත් නිල ඇදහීම් ලේඛනවල අර්ථ දැක්වීම් වල. සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ කැල්විනිස්ට් හා ලූතරන් ඉගැන්වීම් පමණක් නොව, “කාවැද්දීම”, එනම් “මුඩුක්කු දැමීම” හෝ තෑගි තුළ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ නව අවතාරය ද ප්\u200dරතික්ෂේප කරන ලදි. 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, මොස්කව්හි, ඊනියා පාන් වන්දනාමාන කරන මිථ්\u200dයාදෘෂ්ටිය සම්බන්ධව (එනම්, කැපකිරීමේ වේලාව පිළිබඳ කතෝලික ඉගැන්වීම), 1690 දී ආසන දෙව්මැදුරේ දී ශුද්ධ වූ තෑගි පූජා කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ආරවුල් ඇති වූ අතර, එය ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම සනාථ කළේය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් කවුන්සිලය 1691 අවසාන වශයෙන්, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීමට අදාළව “සංක්\u200dරාන්ති ස්ථායිකරණය” යන යෙදුම කැනනය කළේය; එම වර්ෂයේදීම මෙම කවුන්සිලයේ තීරණ රුසියානු පල්ලියේ බලධාරීන් විසින් නිල වශයෙන් සම්මත කරන ලදී. 19 වන හා 20 වන සියවස් වලදී, සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මය සංශෝධනය කිරීම පිළිබඳ අදහස් ඒ. එස්. කොමියාකොව් සහ ස්ලාවොෆිලිස්වාදයේ සමහර නියෝජිතයන් විසින් 19-20 සියවස ආරම්භයේදී ඉදිරිපත් කරන ලදී; මෙම අදහස් එකල ශාස්ත්\u200dරීය දේවධර්මය විසින් විවේචනය කරන ලදී. 20 වන සියවසේ සමහර ඕතඩොක්ස් දේවධර්මවාදීන් විසින් (උදාහරණයක් ලෙස, අගරදගුරු එස්. එන්. බල්ගාකොව්) විසින් අන්\u200dයෝන්\u200dය ස්ථායීකරණ මූලධර්මය අතහැර දැමීමට තවදුරටත් උත්සාහ කරන ලදී, නමුත් මෙම උත්සාහයන්හි ප්\u200dරති result ලය එක්කෝ තෑගි කැපකිරීමේදී සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න වටහා ගැනීම ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ඉගැන්වීම්වල එකක් හෝ වෙනත් අනුවාදයක් consubstantiation හෝ implanation. විසිවන ශතවර්ෂයේදී, සත්ප්\u200dරසාදය නැවතත් දේවධර්මවාදීන්ගේ කේන්ද්\u200dරස්ථානය බවට පත්විය: බොහෝ ප්\u200dරකාශන ඒ සඳහා කැප කර ඇත, පල්ලියේ ජීවිතයේ එහි ප්\u200dරධාන ස්ථානය නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කර ඇති අතර, බටහිර හා නැගෙනහිර රටවල නිතර නිතර හවුලේ යෙදීමට පටන් ගෙන තිබේ.

ලිට්: චෙල්ට්සොව් එම්.වී. XI-XII සියවස්වල මුහුන් නොදැමූ පාන් පිළිබඳ ග්\u200dරීකවරුන් සහ ලතින් ජාතිකයන් අතර ඇති වූ විවාදය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1879; මිර්කොවිච් ජී. තෑගි: 17 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී මොස්කව්හි ඇති වූ ආරවුලක්. (Historical තිහාසික පර්යේෂණවල පළපුරුද්ද). විල්නා, 1886; ඔලෙස්නිට්ස්කි එන්. ලූතරන් සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ සක්\u200dරමේන්තුව සහ මෙම ධර්මයේ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ සංකේතාත්මක මූලධර්මය. කමෙනෙට්ස්-පොඩොල්ස්ක්, 1894; මලකොව් වී. සත්ප්\u200dරසාදයෙහි ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාගවල අන්\u200dයරූප විලාස වීම // දේවධර්ම ප්\u200dරකාශනය. 1898. ටී 2. අංක 6, 8; මැලිට්ස්කි එන්. 9 වන සියවසේ බටහිර රටවල පැවති සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ආරවුල සර්ජිව් පොසාඩ්, 1917. ටී 1-2; Geiselmann J. R. Eucharistielehre der Vorscholastik. පැඩර්බර්න්, 1926; ස්පීල් Th. ඩොක්ට්\u200dරිනා දේවධර්ම ඔරියන්ටිස් සෙපරාටි ඩි එස්. යුකාරිස්ටියා. රෝමා, 1928-1929. වෙළුම. 1-2; බෙට්ස් ජේ. යුකාරිස්ටි ඩර් සයිට් ඩර් ග්\u200dරිචිචෙන් වෙටර්. ෆ්\u200dරීබර්ග්, 1955-1961. බීඩී 1-2; ‘(Ας), μ. ‘Ἑνότης‘ ας ἐν τη Θεία αριστία αί τφ ‘ΕπισϰОπῳ ϰατὰ πρώτους αιώνας. Ιαι, 1965; ජොරිසන් එච්. ඩයි එන්ට්ෆල්ටුන්ග් ඩර් ට්\u200dරාන්ස්බුබ්ස්ටැන්ටේෂන්ස්ලෙහ්රේ බිස් සූම් බෙජින් ඩර් හොච්ස්කොලාස්ටික්. මුන්ස්ටර්, 1965; බෝර්නට් ආර්. ලෙස් අදහස් දැක්වීම් byzantins de la Divine Liturgie du VII au XV siècle. පී., 1966; ලයිට්ස්මාන් එච්. මෙසී සහ හෙරන්මාල්: අයින් ස්ටඩි සූර් ගෙස්චිචෙට් ඩර් ලිටුර්ගි. 3. අවුෆ්ල්. බී., 1967; ජෙරමියාස් ජේ. ඩයි අබෙන්ඩ්මාල්වර්ට් ජේසු. 4. අවුෆ්ල්. ගොට්., 1967; Eucharisties d’Orient et d’Occident. පී., 1970. වෙළුම. 1-2; ජෝර්ජියෙව්ස්කි ඒ. අයි. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, දේවධර්මවාදී කෘති අනුව, සත්ප්\u200dරසාදය සම්බන්ධව මළවුන්ගේ උත්ථානය පිළිබඳව. එම්., 1976. සැට්. 16; Τζιράϰης Ν.Έ. Ή μετουσιώσεως (ανσσυβσταντιατιο) αριστιαϰή. Ιαι, 1977; La struttura letteraria della preghiera eucaristica / Ed. සී ගිරාඩෝ. රෝමා, 1981; ෂ්මන් ඒ. ද සත්ප්\u200dරසාදය: රාජධානියේ සක්\u200dරමේන්තුව. ක්\u200dරෙස්වුඩ්, 1988; Mazza E. La misagogia. Le catechesi liturgiche della fine del IV secolo e il loro metodo. 2 සංස්. රෝමා, 1996; Σμπέλας. Ίμβολαί τὴν αν τής ανιϰής ατρείας. Ιαι, 1998.. 1-3; කිල්මාර්ටින් ඊ.ජේ. බටහිරින් සත්ප්\u200dරසාදය: ඉතිහාසය සහ දේවධර්මය. කොලේජ්විල්, 1998; පූජනීය අධ්\u200dයයන සඳහා අත්පොත. කොලේජ්විල්, 1999. වෙළුම. 3: සත්ප්\u200dරසාදය; යුකාරිස්ටියා: එන්සයික්ලොප් එඩී ඩි එල්චුරිස්ටි. පී., 2002; බ්\u200dරැඩ්ෂෝ පී.එෆ්. යුකාරිස්ටි සම්භවය. එල්., 2004; දේවධර්මය හා දර්ශනය පිළිබඳ සත්ප්\u200dරසාදය. ලියුවන් 2005; ෂ්මන් ඒ. සත්ප්\u200dරසාදය: රාජධානියේ සක්\u200dරමේන්තුව. 2 වන සංස්. එම්., 2006; සත්ප්\u200dරසාදය. සත්ප්\u200dරසාදය. ජාත්\u200dයන්තර ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය. 1971-1984. ස්ට්\u200dරාස්බර්ග්, 1975-85. වෙළුම. 1-2.

සතියකට පෙර, සාමාන්\u200dයයෙන් ප්\u200dරවේශ විය හැකි ඕතඩොක්ස් දේශන ශාලාවක් විවෘත කරමින්, වොලොකොලම්ස්ක් හි මෙට්\u200dරොපොලිටන් හිලරියන් විසින් සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ දේශනයක් පවත්වන ලදී. ක්\u200dරිස්තියානි ජීවිතයේ ගමන දැනටමත් ආරම්භ කර තිබූ අය වෙත ඔහු සිය වචන යොමු කළේය.

මෙට්රොපොලිටන් හිලරියන් වලට ඇහුම්කන් දෙමින්, ඔවුන් පැවසූ පරිදි, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මයෙන් far ත්ව සිටින මිනිසුන් සමඟ මා හමුවීම සිහිපත් විය. මොවුන් සමාජ සේවා මධ්\u200dයස්ථානවල වැඩිහිටි පුද්ගලයින් සහ විශ්ව විද්\u200dයාල වල සිසුන් සහ treatment ෂධ ප්\u200dරතිකාර සායනයක ළමුන් ය. මම ඩැනිලොව් ආරාමයේ සේවය කරන බව දැන, සංවාදය බොහෝ විට බොහෝ දෙනා නැරඹූ, දුටු, නමුත් ඔවුන්ම සහභාගී නොවූ දේ ගැන - කොමියුනිස්ට්වාදය ගැන කතා කළහ. මෙම ලිපියෙන් මම මේ ගැන කියන්නට උත්සාහ කරමි.

පුරාණ සාක්ෂි

යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ගෝලයන්ගෙන් එක් අයෙකු වන යොහන් සිය සුවිශේෂයේ සඳහන් කරන්නේ රොටි පහක් සමඟ ප්\u200dරාතිහාර්ය කිරීමෙන් පසු පන්දහසක් දෙනා පෝෂණය කළ බවයි. මිනිසුන් මෙය නැවත කරන්න කියා යේසුස්ගෙන් ඉල්ලා සිටියා. යේසුස් ඔවුන්ට පිළිතුරු දුන්නේ සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත වචනවලින්. “මා විශ්වාස කරන්නාට සදාකාල ජීවනය ඇත. මම ජීවිතයේ රොටිය වෙමි. මේ රොටි අනුභව කරන්නා සදහට ම ජීවත් වන්නේ ය; මා දෙන ආහාරය මාගේ මාංසය වන අතර එය ලෝක ජීවනය උදෙසා මම දෙන්නෙමි. නියත වශයෙන්ම මම ඔබට කියමි, ඔබ මනුෂ්\u200dය-පුත්\u200dරයාගේ මාංසය අනුභව කොට ඔහුගේ ලේ පානය නොකරන්නේ නම්, ඔබ තුළ ජීවනය නැත. මාගේ මාංස අනුභව කර මාගේ රුධිරය පානය කරන්නාට සදාකාල ජීවනය ඇත. අන්තිම දවසේදී මම ඔහුව නැඟිටුවන්නෙමි. ”. මෙම වචනවල තේරුම පැහැදිලි වූයේ පාස්කු උත්සවය සැමරීම සඳහා උත්සව රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයක් අතරතුරදී (පසුව “අන්තිම රාත්\u200dරී භෝජනය” ලෙස හැඳින්වූ) යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ මොහොතේදී පමණි. එය ඊජිප්තු වහල්භාවයෙන් ඊශ්\u200dරායල් ජනතාවගේ ගැලවීම සිහිපත් කළේය. ආහාරය අවසානයේ ජේසු, “කුසලානය ගෙන ස්තුති කරමින් ඔහු මෙසේ කීවේය:“ එය ලබාගෙන ඔබ අතර බෙදා දෙන්න. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්\u200dයය පැමිණෙන තුරු මිදි වැලෙන් මම පානය නොකරමි. රොටි ගෙන ස්තුති කරමින් ඔහු එය කඩා ඔවුන්ට දී, '' මෙය මාගේ ශරීරය ය; මාව සිහි කරමින් මෙය කරන්න. රාත්\u200dරී භෝජනයෙන් පසු කුසලානය, “මෙම කුසලානය මාගේ රුධිරයේ අළුත් ගිවිසුමයි. එය ඔබ වෙනුවෙන් වැගිරෙයි”.

අඩ සියවසක් තිස්සේ, ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ගෝලයන්ගේ ඇදහිල්ල රෝම අධිරාජ්\u200dයය පුරා ව්\u200dයාප්ත වූ අතර, ක්\u200dරිස්තියානි රැස්වීම්වල හදවතේ සෑම තැනකම වෙන් කළ ආහාර වේලක් විය. පළමුවන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ප්\u200dරේරිත පාවුල් කොරින්ති ප්\u200dරජාවට ලියූ දේ මෙන්න. “ස්වාමීන් වන ජේසුස් වහන්සේ, එදින රාත්\u200dරියේ තමාට ද්\u200dරෝහි වූ විට, රොටි ගෙන, ස්තුති කරමින්, කැඩී,“ ගන්න, කන්න, මේ මාගේ ශරීරය, ඔබ උදෙසා කැඩී ඇත; මාව සිහි කරමින් මෙය කරන්න. රාත්\u200dරී භෝජනයෙන් පසු කුසලානය ද මෙසේ කීවේය: “මෙම කුසලානය මාගේ රුධිරයේ නව ගිවිසුමයි; මගේ මතකයේ හැටියට ඔබ පානය කළ විගස මෙය කරන්න. මන්ද, ඔබ මේ රොටි අනුභව කොට මේ කුසලාන පානය කරන සෑම අවස්ථාවකම, සමිඳාණන් වහන්සේ පැමිණෙන තෙක් ඔබ ඔහුගේ මරණය ප්\u200dරකාශ කරන්නහු ය..

තවත් අවුරුදු සියයකට පසු, 2 වන සියවසේ කිතුනුවකු වන ජස්ටින් මාටර් සංරක්ෂණය කරන ලද වාචික ග්\u200dරන්ථ වලින් අප දන්නා පරිදි මෙසේ ලිවීය. “සූර්යයාගේ ඊනියා දිනයේ (දැන් බටහිරින් ඉරිදා, අපට ඉරිදා - යූ.බී.) නගරවල හෝ ගම්වල වෙසෙන සියලු දෙනා සඳහා එක තැනක රැස්වීමක් තිබේ; කාලයට අනුව ප්\u200dරේරිතයන්ගේ කථා හෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ලියවිලි කියවන්න. එවිට, පා er කයා නතර වූ විට, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම (රැස්වීමේ ප්\u200dරධානියා, බිෂොප් හෝ පූජක - යූ.බී.) එම සුන්දර දේ අනුකරණය කිරීමට උපදෙස් හා අවවාද ලබා දෙයි. ඊටපස්සේ අපි හැමෝම නැඟිට යාච් .ා කරනවා. අපි යාච් prayer ාව අවසන් කළ පසු, පාන් සහ වයින් සහ ජලය ගෙන එනු ලැබේ (වයින් වලට වතුර ටිකක් එකතු වේ - යූ.බී.); ප්\u200dරාථමිකයා තමාට හැකි පමණින් යාච් prayers ා සහ ස්තුති ද යවයි. ජනතාව වචනය සමඟ ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ප්\u200dරකාශ කරති - ආමෙන්. ප්\u200dරීමාට ස්තූති කිරීමෙන් හා මුළු ජාතියම ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, අපගේ ඊනියා උපස්ථායකවරු පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙකුම පාන්, ස්තුති කිරීම සහ වයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ලබා දෙන අතර, නැති අය වෙත යොමු වන්න. අපේ රටේ මෙම ආහාරය සත්ප්\u200dරසාදය (ස්තුති දීම) ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, අපගේ ඉගැන්වීම්වල සත්\u200dයතාව විශ්වාස කරන සහ පව් සහ නැවත ඉපදීම සඳහා ස්නානය කිරීමෙන් (බව්තීස්ම වූ - යූ.බී.) සෝදාගත් වහාම වෙනත් කිසිවෙකුට එයට සහභාගී වීමට අවසර නැත. ක්\u200dරිස්තුස් අණ කළ පරිදි ”.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, කුටීරයෙන් හා සරල ස්වරූපයෙන්, කිතුනුවන්ගේ සභාව තරමක් සංකීර්ණ, දීප්තිමත් ලෙස සරසන ලද උත්සව බවට පත් විය. නමුත් අර්ථය එලෙසම පවතී. කිතුනුවන් එකට එකතු වී යාච් prayer ා කිරීම හා ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය එක්වීම හා දෙවියන් වහන්සේ සමග එකමුතුකම ලබා ගැනීම.

අද සත්ප්\u200dරසාදය යනු කුමක්ද?

ග්\u200dරීක "සත්ප්\u200dරසාදය" වෙතින් පරිවර්තනය කිරීම ස්තුති කිරීමකි. කිතුනුවන් සඳහා, මෙය ඔවුන්ගේ ගුරුවරයා වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආ ment ාවේ ඉටුවීමයි - ආහාර ගැනීම හෝ ඔවුන් පවසන පරිදි ශරීරය හා රුධිරය ගැනීම. නමස්කාරය යනුවෙන් හැඳින්වෙන සත්ප්\u200dරසාදය සමරනු ලබන සේවාව පරිවර්තනයේ අර්ථය වන්නේ පොදු, ඒකමතික කෘතියකි.

අවාසනාවකට මෙන්, ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල දිනෙන් දින නිරීක්ෂණය කළ හැකි චාරිත්\u200dර විස්තර කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට මෙම ලිපියෙන් මට අවස්ථාවක් නැත. මම ප්\u200dරධාන අර්ථකථන කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමි. කිතුනුවන්ගේ රැස්වීම, පළමුවෙන්ම, ඔවුන්ගේ තෑගි, පූජා, එකට යාච් pray ා කිරීම, සවන් දීම සහ දේවවචනය ගැන මෙනෙහි කිරීම (ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් හෝ බයිබලයෙන් පද ලෙස හැඳින්වෙන පරිදි), ශුද්ධ වූ ත්\u200dරිත්වය කෙරෙහි ඔවුන් තුළ ඇති තනි ඇදහිල්ල ගැන සාක්ෂි දරයි. දෙවියනි, ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේ ගෙනා පාන් සහ වයින් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයට ගෙන එන ලෙසයි. මේ සියල්ලම නමස්කාරය අවසානයේ සිදුවන කොමියුනිස්ට්වාදය සඳහාම එකලස් කර ඇත.

කිතුනුවන් එක්රැස් කිරීම විධිමත් කිරීමක් පමණක් නොවේ. මෙහි ඇති සුවිශේෂත්වය නම් එය හැඳින්වෙන්නේ විසිරී ඇති පව්කාර මිනිසුන්ගේ “එකතුව” ලෙස නොව, දෙවියන් වහන්සේ සමග සම්බන්ධතාවයට පිවිසි යේසුස්ගේ ගෝලයන්ගේ ජීවමාන ප්\u200dරජාවකි. කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්රැස් කිරීම සභාවයි. එවැනි රැස්වීම්වල සිටින පූජකවරයා හෝ බිෂොප්ව “ප්\u200dරාථමිකයා” එනම් රැස්වීමේ ප්\u200dරධානියා ලෙස හැඳින්වේ. ඔහු නායකයෙක් නොව, ආත්මික නායකයෙක්, සභාවේ මිතුරෙක් සහ සහෝදරයෙක්. ඔවුන්ට සේවය කරන්න කියා ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආ ment ාවෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු පවසන යාච් prayers ා සියල්ලම පාහේ පැමිණ සිටින අය වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. දේවමාළිගාවේ “මම” හෝ “මම” ශබ්දය නැති නමුත් “අපි” සහ “අපට” ශබ්දය. යාච් yers ා දෙබස් වන අතර ජනතාවගෙන් තහවුරු කිරීමක් අවශ්\u200dය වේ. සෑම යාච් prayer ාවකටම පසුව, සබය වෙනුවෙන් ගායනා කණ්ඩායම “ආමෙන්” කියා පවසන අතර එහි හෙබ්\u200dරෙව් බසින් “සැබවින්ම එසේය” යන්නයි.

කිතුනුවන් පල්ලියට රැස්වන සෑම අවස්ථාවකම ඔවුන් සාක්ෂි දරන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ රජු සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමියා බවය. නමස්කාරයේදී කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්\u200dයයට ඇතුල් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ හවුල තුළින් සභාව තුළ ප්\u200dරකාශ වන අතර සබඳතා, විශ්වාසය, ප්\u200dරේමය, පරිත්\u200dයාගය වැනි දේවල පෙනී සිටින ලෙසටය. කිතුනුවන්ට, සාමාන්\u200dය අදහස් මෙන් නොව, දේවරාජ්\u200dයය සම්පුර්ණයෙන්ම නොවුනත්, එය දැනටමත් පැමිණ ඇත, එය සත්ප්\u200dරසාදය තුළ මිස “වෙනත් ලෝකයේ”, “මරණින් පසු” ලෝකයේ නොවේ.

නමස්කාරයේදී ගීතාවලිය සහ යාච් prayers ා කියවනු ලැබේ. සාල්ටර් යනු ආගමික කාව්\u200dයයන් පවසන පරිදි පුරාණ එකතුවකි. කිතුනුවන්ට, ගීතාවලිය යාච් prayer ාවේ ආදර්ශයකි, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ගැඹුරු අත්දැකීමක අත්දැකීම සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්. යාච් prayers ාවලදී, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි රැස්ව සිටි අය සාක්ෂි දරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ බලය නොකියවිය හැකි බවත්, උන්වහන්සේගේ මහිමය අසීමිත බවත්, දයාව තේරුම්ගත නොහැකි බවත්, මනුෂ්\u200dයත්වය කිව නොහැකි බවත්ය. එක්රැස්වීම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඉදිරියට එන ජනතාව දෙස බලා, පව් හා වැරදි වලට සමාව දෙන්න, ඔවුන්ගේ ජීවිතවලට ආශීර්වාද කරන්න, මිනිසුන්ට තමා ගැන හෙළි කරන්න, ඔවුන්ගේ ආත්ම හා ශරීර විශුද්ධ කරන්න, ඔවුන් සමඟ එක්සත් වන්න. එක් යාච් prayers ාවක් මෙසේ පවසයි: "ඔබේ සෙනඟව බේරාගන්න, ඔබේ ධනයට ආශීර්වාද කරන්න, ඔබේ පල්ලියේ පූර්ණත්වය ආරක්ෂා කරන්න."

නමස්කාරයේ ඊළඟ කොටස නම් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන්, සාමාන්\u200dයයෙන් සුවිශේෂයෙන් සහ ප්\u200dරේරිතයන්ගේ ලිපි වලින් කියවීම සහ කියවීමෙන් පසුව ඇති දේශනයයි. ඡේද කියවීමේ තේරුම තේරුම්ගත හැකිය - ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවිතය, වචන සහ ක්\u200dරියාවන් පිළිබඳව ප්\u200dරේක්ෂකයන්ට මතක් කර දීම සඳහා ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ වචන නැවත නැවතත්. කිතුනුවන් කැඳවනු ලබන්නේ තම ස්වාමියා අනුකරණය කිරීමට ය. මෙම ප්\u200dරවේශය අද බොහෝ විට ක්\u200dරියාත්මක වුවද, දේශනයේ කර්තව්\u200dයය දේශකයාගේ දේවධර්මීය දැනුම අසන්නන් වෙත මාරු කිරීමට වඩා කියවන ලද දේ පැහැදිලි කිරීමට වඩා ගැඹුරු ය. දේවමාළිගාවේ දේශනයක් ශුභාරංචියේම දේශනයක් ලෙස හැඳින්වේ, එහි තේරුම නම්, ශුභාරංචිය අවබෝධ කර ගැනීමට, දැනීමට, අත්දැකීමට පවා, එක් එක් පුද්ගලයාට පෞද්ගලිකව ආමන්ත්\u200dරණය කරන වචන මෙන්, වැදගත් පෞද්ගලික අර්ථයක් ඇති වචන වලට උපකාර කිරීමයි.

දේව වචනය කියවීමෙන් පසු වන්දනා ක්\u200dරමයේදී සිදුවන දේ සම්බන්ධ වන්නේ “විශ්වාසවන්තයින්ට” එනම්, ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන කිතුනුවන්ට පමණි. සක්\u200dරමේන්තුව උදෙසා විශේෂ යාච් prayers ා ආරම්භ කිරීමට පෙර, පල්ලියේ රැස්ව සිටි අය ඇදහිල්ලේ සංකේතය එකට ගායනා කරන අතර, මෙය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති ඒකමතික ඇදහිල්ලට සාක්ෂියකි - ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වය, ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ හා පල්ලිය තුළ, අසල සිටින සියල්ලන්ම ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ තුළ සහෝදර සහෝදරියන් බව සාක්ෂි දරයි. එකඟතාවයෙන් හා බෙදීමෙන් සත්ප්\u200dරසාදය ඉටු කළ නොහැක.

ඇදහිල්ලෙන් පසු, විශේෂ යාච් prayers ා කියවනු ලබන අතර, එය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ආ ment ාව සිහිපත් කරයි. මෙන්න එක් යාච් prayers ාවක උපුටා ගැනීමකි: “මෙම ගැලවීමේ ආ ment ාව සහ අප වෙනුවෙන් කළ සෑම දෙයක්ම මතක තබා ගන්න: කුරුසය, සොහොන් ගෙය, තුන්වෙනි දවසේ නැවත නැඟිටීම, ස්වර්ගයට නැගීම, දකුණු අතේ වාඩි වී සිටීම, දෙවන හා තේජාන්විත පැමිණීම, ඔබ සැමට සහ සියල්ලන්ටම ඔබ වෙතින් ගෙන ඒම වාචික හා ලේ රහිත දේවසේවය, අපි ඔබෙන් ඉල්ලා යාච් pray ා කරමු: ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් අප වෙත සහ මෙම තෑගි වෙත එවන්න (පාන් සහ වයින් - යූ.බී.). ස්වාමීනි, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් අපෙන් උදුරාගෙන නැත, නමුත් ඔබ උදෙසා යාච් pray ා කරන අප තුළ අලුත් වන්න. මේ පාන් ඔබේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ වටිනා ශරීරය බවට පත් කරන්න. මේ කුසලානෙහි ඇති දේ - ඔබේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ වටිනා රුධිරය, එය ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන් බවට පත් කරන්න. එමනිසා, ඔවුන් ආත්මය සන්සුන් කරවන අයට, පව්වලට සමාව දීමට, ඔබගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ හවුලට, ස්වර්ග රාජ්\u200dයයේ පූර්ණත්වය උදෙසා, ඔබ ඉදිරියෙහි නිර්භීතකම සඳහා, විනිශ්චය හෝ හෙළා දැකීම සඳහා නොවේ. ”.

මෙම යාච් prayers ාවලින් පසු, කිතුනුවන්ට හවුලේ, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සහ රුධිරයේ කොටසක් වේ. ඔවුන් විශ්වාස කරන අතර විශ්වාසයි, ගෙනෙන පාන් සහ වයින් සෑදී ඇති බවත්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පරිවර්තනය කරන බවත්, හවුලෙන් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ සමග සැබෑ ලෙසම එක්සත් වන බවත්.

හවුල ලැබීමට අවශ්\u200dය වන්නේ කුමක්ද?

ක්රිස්තියානි ධර්මය යනු සත්ප්\u200dරසාදය වටා ගොඩනඟන ලද ජීවිතයක් බව අපට පැවසිය හැකිය. එහි හරය නම්, ක්\u200dරිස්තියානි ධර්මය යනු ධර්මයක් නොවේ, න්\u200dයායක් නොව දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්වීමකි. යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ට හවුල ලැබෙන්නේ ඔවුන් ක්\u200dරිස්තියානීන් බවට පත්ව ඇති නිසාය - මෙය බව්තීස්මයේදී ක්\u200dරිස්තුස්ගේ ආ ments ාවලට කීකරු වීමට සෘජුවම බැඳී සිටී. හවුලේ පෞද්ගලිකව ප්\u200dරතික්ෂේප කරන හා එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරන කිතුනුවන්ම යේසුස්ගේ ගෝලයන් වීම නවත්වයි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, යම් පුද්ගලයෙකු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්නේ නම්, විශ්වාසවන්තව සිටීමට උත්සාහ කරයි නම්, ඔහු තම ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට කැප කර බව්තීස්මයේදී ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වූයේ නම්, සත්ප්\u200dරසාදය සඳහා සහභාගී වීමට කිසිවක් අවශ්\u200dය නොවේ. නමස්කාරය සඳහා පල්ලියට පැමිණීම, සෑම කෙනෙකු සමඟම යාච් pray ා කිරීම සහ හවුලේ සිටීම ප්\u200dරමාණවත්ය.

මේ සඳහා සූදානම්ව සිටින අයට පමණක් හවුලේ ගත හැකි බව පැවසිය යුතුය, එනම් ඔවුන් සවි conscious ානිකව හා වගකීමෙන් යුතුව ළඟා වේ, කොමියුනිස්ට්වාදය හරියටම ක්\u200dරිස්තුස් දෙවියන් සමග සැබෑ එක්සත්කමක් ලෙස සලකයි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ රැස්වීම එදිනෙදා කටයුතුවලට සමාන්තරව නොපැවැත්වීම සඳහා, සත්ප්\u200dරසාදය නොදැනීම, ඇවිදීම, ඇදහිලිවන්තයන්ට හවුලට සූදානම් විය හැකි සහායක, විනය නීති සහ රෙගුලාසි ගණනාවක් තිබේ. මෙම නීති වලින් වඩාත්ම පැරණි වන්නේ හවුලට පැය කිහිපයකට පෙර ආහාර වලින් සම්පූර්ණයෙන්ම වැළකී සිටීමයි. කොමියුනිස්ට් උදේ නම්, ඔවුන් ඒ වෙත යන්නේ හිස් බඩක් මත ය. ඇදහිලිවන්තයන්ට විශේෂයෙන් යාච් pray ා කිරීමට හා සමහර විට වේගයෙන්, එනම්, මස් හා කිරි කෑම වලින් හවුලෙන් වැළකී සිටීමට ආරාධනා කරනු ලැබේ.

අද පවතින තත්වය නම් සෑම විහාරස්ථානයකටම තමන්ගේම නීති රීති ඇත. කොතැනක හෝ ඔවුන් කැනොනිකල් පුරාණ රෙගුලාසි පිළිපදින අතර පුද්ගලයෙකුගේ ඇදහිල්ල සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියට අයත් අය හැර අන් කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටින අතර අනෙක් සියල්ල ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට ඉතිරි වේ. වෙනත් තැන්වලදී, ඔවුන් සූදානම් වීමේ පියවරක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර, ඒ අතර විවිධ වර්ගයේ ආහාර, පාපොච්චාරණය සහ විශේෂ යාච් .ා වලින් වැළකී සිටිය හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, හවුලක් ගැනීමට කැමති අය සඳහා, යම් විහාරස්ථානයක ඉදිරිපත් කර ඇති නීති දැන ගැනීම හොඳය. එවැනි අවිශ්වාසයක් සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් බව පැහැදිලිය, තමන් ක්\u200dරිස්තියානියෙකු ලෙස සලකන සෑම කෙනෙක්ම එවැනි අය නොවේ. සමහර විට ගුප්ත විද්\u200dයා ists යින් සහ දේවධර්මවාදීන් සහ අදේවවාදීන් කොමියුනිස්ට් වෙත යයි. නමුත් කිතුනුවන් කෙරෙහි අවිශ්වාසය සම්මතයක් නොවිය යුතුය.

ග්\u200dරීක “ස්තුති දීම”) යනු පල්ලියේ ඉතා වැදගත් පූජාවකි, එය ස්වාමීන්ගේ සන්ධ්\u200dයා භෝජනය පුද්ගලාරෝපණය කරයි, පාන් (ප්\u200dරොස්ෆෝරා) සහ වයින් ආශීර්වාද කරයි. ඔවුන් පිළිගැනීම, ඇදහිලිවන්තයන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ සමග, ඔහුගේ මාංසය හා රුධිරය සමග එක්සත්ව සිටී (හවුල බලන්න).

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම

සත්ප්\u200dරසාදය

ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේගේ ආ .ා වලට අනුව ඔවුන් කරන ලේ රහිත පූජාවට සහභාගි වීමෙන් ක්\u200dරිස්තියානීන් දෙවියන් වහන්සේගේ සැබෑ හවුලකට යාමේ හැකියාව ලබා ගනී. උන් වහන්සේ අදෘශ්\u200dයමාන නමුත් යථාර්ථවාදීව උන්වහන්සේගේ දේවත්වයේ හා මනුෂ්\u200dයත්වයේ පූර්ණත්වය තුළ සිටින පාන් සහ වයින් මුවාවෙන් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ සැබෑ ශරීරය හා සැබෑ රුධිරය රස විඳ ඇති අතර, ඇදහිලිවන්තයන් උන් වහන්සේ සමඟ හවුල් වී උන් වහන්සේ සමග ඔවුන්ගේ එකමුතුකම ශක්තිමත් කරයි. මේ අනුව, සත්ප්\u200dරසාදය නියෝජනය කරන්නේ ක්\u200dරිස්තියානි කැපකිරීමේ අවසාන අදියර වන අතර, කෙසේ වෙතත්, පල්ලියේ කිතුනුවකුගේ අනාගත ජීවිත කාලය පුරාම එය අඛණ්ඩව පවතී - සත්ප්\u200dරසාදය පූජා කිරීමේ වාර ගණන හේතුවෙන්, ස්වාමින් වහන්සේ උන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ උන් වහන්සේව සිහිපත් කරමින් නිරන්තරයෙන් ක්\u200dරියා කරන ලෙසයි.

සත්ප්\u200dරසාදය පූජා කිරීම මූලික වශයෙන් දිව්\u200dය පූජාව (ස්කන්ධය) තුළ සිදු කරනු ලබන අතර, එහි වැදගත්ම අංගය වන්නේ තෑගි කැප කිරීමයි - පාන් සහ වයින්, එය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පත්වේ. ශුද්ධකම සිදු කරනු ලබන්නේ රහසිගතව පරිපූර්ණ සූත්\u200dරයක් උච්චාරණය කිරීමෙනි, එය අවසාන රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයේදී ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස්ගේ වචන නිරාකරණය කිරීම (හෝ රහසින් සැකසීම): පාන් උඩින්: එයින් සියල්ල පිළිගෙන රස බලන්න: මක්නිසාද මාගේ ශරීරය ඔබ වෙනුවෙන් පාවා දෙනු ලැබේ. කුසලානයට ඉහළින්: එයින් සියල්ල පිළිගෙන පානය කරන්න. මක්නිසාද මෙය මාගේ රුධිරයේ කුසලානයයි. අළුත් හා සදාකාලික ගිවිසුම මෙයයි. එය ඔබටත් බොහෝදෙනෙකුටත් පව් සමාව සඳහා වැගිරෙනු ඇත. මා සිහි කරමින් මෙය කරන්න.

සත්ප්\u200dරසාදයෙහි සක්\u200dරමේන්තුවේ තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ කොමියුනිස්ට් (හෝ හවුල) - ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය පිළිගැනීමයි, එය දිව්\u200dය පූජාවේදීත් ඉන් පිටතත් සිදුවිය හැකිය. (කොමියුනියන් යන වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ ශුද්ධ වූ තෑගි පිළිගැනීමයි - එනම්, ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය [හෝ නම් කරන ලද සත්ප්\u200dරසාදය විශේෂ වලින් එකක්] - ශුද්ධ ත්\u200dයාගයන්ම; ශුද්ධ වූ තෑගි ශුද්ධ අභිරහස් ලෙසද හැඳින්වේ).

කොමියුනිස්ට් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, [ශුද්ධ වූ තෑගි] ඉගැන්වීම සඳහා වූ ක්\u200dරියා පදය හෝ කොමියුනිස්ට් යන ක්\u200dරියා පදය ඇමතිවරයාට අදාළව භාවිතා කරයි (ශුද්ධ වූ තෑගි ගන්නා තැනැත්තා හවුලේ සිටියි: ඔහු හවුල්කරුවෙකු ලෙස හැඳින්වේ).

බටහිර චාරිත්\u200dර වාරිත්\u200dරවල (විශේෂයෙන් ලතින්) දිව්\u200dය පූජාව සැමරීමට භාවිතා කරන මුහුන් නොදැමූ යුකාර්ස්ටික් පාන් ආගන්තුකයෙකු ලෙසද හැඳින්වේ. ආගන්තුකයා විශුද්ධ හා ආරම්භක නොවූ අතර, විශාල ආගන්තුකයෙකු ඇත (පූජකයා ආශීර්වාදයේදී පූජාසනය උඩට ඔසවා ඔහු විසින්ම හවුල් කර ගනී) සහ කුඩා අමුත්තන් (ඔහු ගිහියන් සමඟ හවුල් වේ).

(කෙසේ වෙතත්, අමුත්තන් “වේෆර්” ලෙස හැඳින්විය යුතු නැත. නත්තල් උත්සවයේදී සමහර කතෝලික රටවල වර්තනය කර අනුභව කරනු ලබන පූජනීය නොවන නත්තල් පාන් යන්නට වේෆර් යන වචනය භාවිතා කළ හැකිය).

සහභාගිවන්නෙකුට උගන්වනු ලබන යුකාරිස්ටික් පාන් (එය කුඩා ආගන්තුකයෙකු හෝ විශාල ආගන්තුකයෙකුගේ කොටස් වේවා) අංශුවක් හෝ සන්නිවේදකයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. අනෙක් අතට, අංශුවකට ආශීර්වාද හෝ අශුද්ධ විය හැකිය.

සමූහයෙන් පිටත කොමියුනිස්ට් සඳහා ගබඩා කර ඇති යුකාරිස්ටික් පාන් සංචිත තෑගි ලෙස හැඳින්වේ.

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි සක්\u200dරමේන්තුවේ වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ හවුලයි.

හවුල ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය පිළිගනී (රසයි); ඔහු ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරයද පානය කරයි. (මේ හා අනෙකා යන දෙකම “හවුල ලබා ගැනීම” යන ක්\u200dරියා පදය මගින් ප්\u200dරකාශ කළ හැකිය. එපමනක් නොව, ජානමය හා ද්වෛතීය අවස්ථා දෙකම: “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සමග සම්බන්ධ වීමක් ගනී” හෝ (අඩු වාර ගණනක්) “ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සමඟ හවුලක් ගනී”.

කොමියුනිස්ට් සන්දර්භය තුළ, අපි කතා කරන්නේ යුකාරිස්ටික් විශේෂය (ස්වාමින්ගේ ශරීරය සහ රුධිරය: යුකාරිස්ටික් පාන් සහ යුකාරිස්ටික් වයින්, කැපවූ පාන් සහ කැපවූ වයින්) ගැන ය. පුරාණ පල්ලියේ, ගැළවුම්කාරයාගේ ආ command ාව අනුගමනය කරමින් (“එයින් සියල්ල බොන්න”), සියලුම කිතුනුවන් - පූජ්\u200dය පක්ෂය සහ ගිහියන් යන දෙදෙනාම ආකාර දෙකකින් අදහස් හුවමාරු කර ගත්හ, එනම්. ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය යන දෙකම පිළිගත්තේය. කෙසේ වෙතත්, මධ්යකාලීන යුගයේදී, බටහිර පල්ලිය සත්ප්\u200dරසාදයෙහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය: ආකාර දෙක යටතේ, පූජකවරු පමණක් සන්නිවේදනය කළ අතර, අනෙක් සියල්ල එකම ස්වරූපයක් යටතේ, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය පමණි. මෙම තත්වය පසුගිය දශක ගණනාව දක්වා කතෝලික පල්ලියේ පැවති අතර වඩාත් ගතානුගතික ප්\u200dරජාවන් තුළ එය අදටත් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සත්ප්\u200dරසාදය ආකාර දෙකෙන් එකක් යටතේ වුවද, ඇදහිලිවන්තයන් මුළු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ හා සැබෑ සක්\u200dරමේන්තුව පිළිගනී; එමනිසා, එක් පෙනුමක් යටතේ හවුලක් ගන්නා තැනැත්තා මෙම සක්\u200dරමේන්තුවේ fruits ල පමණක් ලබා ගන්නා අතර ගැලවීම සඳහා අවශ්\u200dය කරුණාව කිසිසේත් අහිමි නොවේ. කෙසේ වෙතත්, දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයෙන් පසුව, කතෝලික පල්ලිය අවබෝධ කරගත්තේ පුරාණ කොමියුනිස්ට් පිළිවෙත් ආකාර දෙකකින් පුනර්ජීවනය කළ යුතු බවය, මන්ද මේ ආකාරයෙන් සත්ප්\u200dරසාදය එහි ආහාරයේ අර්ථය වඩාත් හොඳින් වටහාගෙන ඇති හෙයිනි (දේවරාජ්\u200dයයේ මංගල්\u200dයයට පෙරාතුව, සත්ප්\u200dරසාදයෙහි එක් නාමයක් දෙවියන්ගේ ආහාරය බව අමතක නොකරන්න). දිව්\u200dය කැමැත්ත වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වන අතර එමඟින් අළුත් හා සදාකාලික ගිවිසුම ස්වාමින්ගේ රුධිරය තුළ ස්ථාපිත කළ හැකිය. එමනිසා, බොහෝ ජන කොටස්වල ගිහියන්ගේ හවුල ක්\u200dරමයෙන් ආකාර දෙකක් යටතේ හඳුන්වා දීමට පටන් ගනී. කලාප ගණනාවක එය දැනටමත් කතෝලිකයන් අතර විශ්වීය වී ඇත. එසේ වුවද, මේ කාරණයේදී පල්ලිය පූජකවරුන්ගේ හා ගිහියන්ගේ සාම්ප්\u200dරදායික ශ්\u200dරද්ධාව කෙරෙහි විශේෂයෙන් සංවේදී වීමට උත්සාහ කරයි; ඇය මෙය කිසිවෙකු මත පටවන්නේ නැත, එබැවින් බොහෝ පරිසිවරුන් තුළ, සක්\u200dරමේන්තුව ආකාර දෙකකින් උගන්වනු ලැබේ, බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් පෙර මෙන් එක් ආකාරයක් යටතේ හවුලේ හවුල් වන ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ඇත.

ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හවුල දෙයාකාරයකින් ඉගැන්විය හැකිය. මෑතක් වන තුරුම, සම්ප්\u200dරදායික, තරමක් ප්\u200dරමාද සම්භවයක් තිබුණද, කට වචනයෙන් පුරුදු වී සිටියේ ඉන් එකක් පමණි. මෑතකදී, වඩාත්ම පැරණි ක්\u200dරමය පුනර්ජීවනය කර ඇත - අතට, එවිට හවුල්කරු තමාගේම දෑතින් ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය රස බලයි. බොහෝ කලාපවල, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ හවුලේ ක්\u200dරමවේදය තෝරා ගැනීමේ අයිතිය විශ්වාසවන්තයින් සමඟ පවතී (කෙසේ වෙතත්, විශ්වාසවන්තයින්ට මෙම අයිතිය ලබා දීම සෑම රටකම එපිස්කෝපල් සමුළුවේ නිපුණතාවය තුළ වන අතර, වඩාත් ගතානුගතික ප්\u200dරදේශවල ධූරාවලිය තවමත් ගිහියන්ට ඔවුන්ගේ අතේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ඉගැන්වීමට ඉඩ දීම ප්\u200dරතික්ෂේප කරයි).

වර්ග දෙකක් යටතේ හවුලේ ක්\u200dරම කිහිපයක් තිබේ (ඒවායේ වෙනස ප්\u200dරධාන වශයෙන් අවධානය යොමු කරන්නේ ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරය ලබා ගැනීමේ ක්\u200dරමයටයි). වඩාත්ම සුලභ (හා වඩාත්ම පුරාණ) ස්වාමීන්වහන්සේගේ රුධිරය කෙලින්ම චාලිස් වෙතින් පැමිණීමයි. එක් දේවගැතිවරයෙක් (පූජකවරයෙක්, උපස්ථායකයෙක් හෝ ගිහියෙක්) “චාලිස්ගේ දේවසේවකයා” ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. ඇමතිවරයාගේ අතින් චාලිස් අතට ගත් පසු, හවුල්කරු ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරයෙන් ටිකක් එයින් ලබා ගනී.

ආකාර දෙකකින් හවුලේ තවත් ක්\u200dරමයක් වන්නේ තාක්\u200dෂණිකව වඩාත් පහසු වන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරයේ ගිල්වීමයි. පූජකයා විසින් කැප කරන ලද පාන් කැබැල්ලේ මායිම චැලේසියට ඇද දමා සහභාගිවන්නාගේ කටට දමයි.

සමහර ප්\u200dරදේශවල, පුරාණ පල්ලියේ ආගමික වත්පිළිවෙත් දන්නා චාලිස් වෙතින් තවත් කොමියුනිස්ට් ක්\u200dරම දෙකක් පුනර්ජීවනය කරන ලදි: නලයක් භාවිතා කිරීම (මේ සඳහා, එවැනි නලයක් හරහා කුසලානෙන් පානය කරන සහභාගිවන්නන්ගේ සංඛ්\u200dයාව අනුව රිදී නල සකස් කරනු ලැබේ) සහ හැන්දක් භාවිතා කිරීම (පූජකවරයා ස්වාමින්ගේ රුධිරය උගන්වයි සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම).

පූජකවරුන්ගේ හා ගිහියන්ගේ හවුලෙන් පසු විශුද්ධ වූ අංශු (අමුත්තන්) පවතින්නේ නම්, පූජකයා ඒවා අමතර තෑගි වලට එකතු කරයි. කෙසේ වෙතත්, පූජනීය භාජනවල කැප කරන ලද පාන් වල කෑලි බොහෝ විට ඉතිරිව ඇති අතර, පාත්\u200dරය තුළ ක්\u200dරිස්තුස්ගේ රුධිරයේ කුඩා ප්\u200dරමාණයක් (අවම වශයෙන් බිංදු කිහිපයක්) ඇත. ශුද්ධ වූ තෑගි වල ඉතිරිව ඇති දේවාලයක් ලෙස නතර නොවේ. එමනිසා, පූජාව අවසානයේ ශුද්ධ වූ තෑගි පරිභෝජනය අනිවාර්යයෙන්ම සිදු වේ. පූජකයෙකු හෝ වෙනත් ඇමතිවරයෙක් (උපස්ථායකයා හෝ ගිහියෙක්) ශුද්ධ තෑගි පරිභෝජනය කරයි, එනම්, පූජනීය යාත්\u200dරාවල ඇති සත්ප්\u200dරසාදයෙහි සියලු අවශේෂ එකතු කර අනුභව කරයි (සහ ඉන් ඔබ්බට, යම් හේතුවක් නිසා ඔවුන් එහි සිටී නම්), ඉන්පසු සත්ප්\u200dරසාදය යාත්\u200dරා පිරිසිදු කරයි, වයින් (හෝ ජලය) සමඟ කුසලානය සේදීම, පසුව පානය කරන අතර, පිරිසිදුකාරකයක් (විශේෂ පුවරුව) සමඟ භාජන පරිස්සමින් පිස දමන්න.

සාම්ප්\u200dරදායික කතෝලික භක්තියෙන් සත්ප්\u200dරසාදය පුද කිරීම සැමවිටම සමූහ හා හවුලට directly ජුව සම්බන්ධ නොවේ. ජීවමාන ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ ශුද්ධ තෑගි තුළ සැමවිටම සිටින බැවින්, ශුද්ධ වූ තෑගි තුළ ස්වාමින්වහන්සේගේ විවිධ නමස්කාර ක්\u200dරම තිබේ. ශුද්ධ වූ තෑගි වන්දනා කිරීම තනි තනිව මෙන්ම පොදු නමස්කාරයේ ස්වරූපයෙන්ද ගෞරවාන්විත නිශ්ශබ්දතාවයෙන් හා සංකීර්ණ හා මහිමාන්විත උත්සව වලින් සිදුවිය හැකිය. මෙම නමස්කාරය සඳහා, ශුද්ධ තෑගි ඉදිරිපත් කිරීම සිරිතකි: එය තෑගි මුරකරු තුළ ඇති ශුද්ධ තෑගි පිළිබඳ සරල සංදර්ශනයක් විය හැකිය (තෑගි භාරකරුගේ දොරටුව සහ සිවිල් - අමතර ශුද්ධ තෑගි අඩංගු යාත්\u200dරාව විවෘත වූ විට - ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇස්වලට පෙනේ), නැතහොත් පරිත්\u200dයාගශීලියාගේ ශුද්ධ තෑගි ප්\u200dරදර්ශනය කිරීම විශාල ආගන්තුකයෙකු පරිත්යාගශීලියාගේ වීදුරු කවුළුව හරහා දැකගත හැකි වන පරිදි ප්රසිද්ධ උස් ස්ථානයක පරිත්යාගශීලියාගේ සවිකර ඇති ස්ථානයක තැබූ විට). ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාග පිළිපැදීමේදී, පූජකයා ඇදහිලිවන්තයන්ට පරිත්\u200dයාගශීලියෙකු හෝ පුරවැසියෙකුගෙන් ආශීර්වාද කරන විට, බොහෝ විට ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාගවල ආශීර්වාදය සිදු කරනු ලැබේ.

භාග්\u200dයවතුන් වහන්සේගේ ශරීරය හා ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සැමරීම සඳහා ශුද්ධ තෑගි සමඟ පෙරහැරක් සංවිධානය කිරීමේ සිරිතක් ඇත - පල්ලියේ හෝ පිටත.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මෙම චාරිත්රය කෙතරම් වැදගත් ද? ඒ සඳහා සූදානම් වන්නේ කෙසේද? කෙනෙකුට කොපමණ වාරයක් හවුලේ ගත හැකිද? මෙම ප්\u200dරශ්නවලට පිළිතුරු සහ තවත් බොහෝ දේ මෙම ලිපියෙන් ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත.

හවුල යනු කුමක්ද?

කිතු දහමේ වැදගත්ම චාරිත්\u200dරය වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදයයි. පාන් සහ වයින් විශුද්ධ කර ස්වාමින්ගේ ශරීරය හා රුධිරය ලෙස සේවය කරයි. හවුලට ස්තූතියි, ඕතඩොක්ස්වරු දෙවියන් වහන්සේ සමග එක් වෙති. ඇදහිලිවන්තයෙකුගේ ජීවිතයේ මෙම සක්රමේන්තුවේ අවශ්යතාවය අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය. එය පල්ලියේ වඩාත්ම වැදගත්, කේන්ද්\u200dරීය නොවන්නේ නම්. මෙම සක්\u200dරමේන්තුව තුළ, සියල්ල සම්පූර්ණ කර අවසන් කර ඇත: යාච් prayers ා, පල්ලියේ ගායනා, උත්සව, වැඳුම් පිදුම්, දේවවචනය දේශනා කිරීම.

සක්රමේන්තුවට පසුබිම

පසුබිම දෙසට හැරී, කුරුසියේ මරණයට පෙර අන්තිම රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයේදී යේසුස් වහන්සේ විසින් හවුලේ සක්\u200dරමේන්තුව ස්ථාපිත කරන ලදී. ඔහු තම ගෝලයන් සමඟ එක්රැස් වී රොටිට ආශීර්වාද කර එය කඩා එය ප්\u200dරේරිතයන්ට බෙදා දුන්නේ එය ඔහුගේ ශරීරයයි. ඉන්පසු ඔහු වයින් කෝප්පයක් ගෙන ඔවුන්ට සේවය කළේ එය ඔහුගේ රුධිරය යැයි කියමිනි. ගැළවුම්කාරයා ගෝලයන්ට අණ කළේ උන්වහන්සේගේ මතකයේ සෑම විටම හවුලේ සක්\u200dරමේන්තුව සිදු කරන ලෙසයි. ඕතඩොක්ස් සභාව ස්වාමින්ගේ ආ ment ාව අනුගමනය කරයි. නමස්කාරයේ කේන්ද්\u200dරීය නමස්කාරයේදී ශුද්ධ වූ හවුලේ සක්\u200dරමේන්තුව දිනපතා සිදු කෙරේ.

හවුලේ වැදගත්කම සනාථ කරන කතාවක් පල්ලිය දනී. පුරාණ ඩියොල්කා නගරයේ ඊජිප්තුවේ එක් කාන්තාරයක බොහෝ භික්ෂූන් ජීවත් විය. එක් සේවාවක් අතරතුර කැපී පෙනෙන ශුද්ධකමකින් කැපී පෙනෙන ප්\u200dරෙස්බිටර් අම්මොන්, පූජා කුසලානය අසල යමක් ලියා තබන දේවදූතයෙක් දුටුවේය. දේව දූතයා සේවයේ යෙදී සිටි භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ නම් ලියා, සත්ප්\u200dරසාදය නොපැමිණි අයගේ නම් සඳහන් කළේය. දවස් තුනකට පසු දේවදූතයා එතෙර වූ සියල්ලෝම මිය ගියහ. මේ කතාව එතරම් අසත්\u200dයයක්ද? සක්\u200dරමේන්තුවට සහභාගි වීමට අකමැති වීම නිසා බොහෝ අය නියමිත වේලාවට පෙර මිය යයිද? ඇත්තෙන්ම, ඔහු කියා සිටියේ බොහෝ අය අසනීප වී ඇති බවත්, නුසුදුසු හවුලක් නිසා දුර්වල බවත්ය.

ශුද්ධ වූ හවුලේ අවශ්\u200dයතාවය

හවුල යනු ඇදහිලිවන්තයෙකුට අත්\u200dයවශ්\u200dය චාරිත්\u200dරයකි. සක්\u200dරමේන්තුව නොසලකා හරින කිතුනුවකු ස්වේච්ඡාවෙන් යේසුස්ගෙන් turn ත් වේ. එමගින් සදාකාල ජීවනය ලැබීමේ හැකියාව අහිමි වේ. නිතිපතා හවුල, දෙවියන් වහන්සේ සමග එක්වීම, ඇදහිල්ල ශක්තිමත් කිරීම, සදාකාල ජීවනයේ හවුල්කරුවෙකු බවට පත්වේ. මෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ පල්ලියේ පුද්ගලයාට, හවුල යනු ජීවිතයේ වැදගත් සිදුවීමක් බව නිසැකය.

සමහර විට ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස් පිළිගැනීමෙන් පසුව පවා බරපතල රෝගාබාධ පහව යයි, අධිෂ් ower ාන ශක්තිය වැඩි වන අතර ආත්මය ශක්තිමත් වේ. ඇදහිලිවන්තයාට තම ආශාවන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම පහසු වේ. නමුත් ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම අවුල්සහගත ලෙස ආරම්භ වනවා සේම, සක්රමේන්තුවෙන් දිගු කලක් පසුබැසීම වටී. රෝග නැවත පැමිණේ, ආත්මය වධ දීමට පටන් ගනී, පෙනෙන්නට තිබුනේ, පසුබැසීමේ ආශාවන්, නුරුස්නා බව පෙනේ. මෙය සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් නොවේ. පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වන ඇදහිලිවන්තයෙකු අවම වශයෙන් මසකට වරක්වත් හවුලේ පිළිගැනීමට උත්සාහ කරන බව එයින් කියවේ.

ශුද්ධ වූ හවුල සඳහා සූදානම් වීම

ශුද්ධ වූ හවුලේ සක්\u200dරමේන්තුව නිසි ලෙස සකස් කළ යුතුය, එනම්:

යාච් yer ාව හවුලට පෙර, යාච් ying ා කිරීම වඩ වඩාත් කඩිසරව අවශ්\u200dය වේ. දින කිහිපයක් අතපසු නොකරන්න මාර්ගය වන විට, ශුද්ධ වූ හවුලට නීතියක් එයට එකතු කරනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේට පසුතැවීම කියවීම, අති ශුද්ධ වූ තියෙටෝකෝස් වෙත යාච් prayer ා කිරීමේ පිළිගත් ග්\u200dරන්ථය, ගාඩියන් දේවදූතයාට කැනනය කියවීම ද ධාර්මික සම්ප්\u200dරදායක් ඇත. හවුලේ මුවවිට සවස් වරුවේ සේවයට සහභාගි වන්න.

නිරාහාරව සිටීම. එය ලෞකික පමණක් නොව අධ්\u200dයාත්මික ද විය යුතුය. අප පැටවුන් සමඟ සිටි සියලු දෙනා සමඟ සංහිඳියාව ඇති කිරීම, වැඩිපුර යාච් pray ා කිරීම, දේව වචනය කියවීම, විනෝදාස්වාද වැඩසටහන් නැරඹීමෙන් වැළකී ලෞකික සංගීතයට සවන් දීම අවශ්\u200dය වේ. කලත්\u200dරයින් ශරීර ආවරණ අතහැර දැමිය යුතුයි. දැඩි නිරාහාරය ආරම්භ වන්නේ කොමියුනිස්ට් දිනයේ උදේ 12 සිටය. ඔබට කෑමට හෝ බීමට නොහැකිය. කෙසේ වෙතත්, පාපොච්චාරකයාට (පූජකයාට) දින 3-7 ක අමතර උපවාසයක් ස්ථාපිත කළ හැකිය. එවැනි තනතුරක් සාමාන්\u200dයයෙන් නියම කරනු ලබන්නේ මුල් පිටපත සහ එක්දින හා බහු දින තනතුරු නිරීක්ෂණය නොකළ අය විසිනි.

පාපොච්චාරණය. පූජකයා තම පාපයන් පාපොච්චාරණය කළ යුතුය.

පසුතැවීම (පාපොච්චාරණය)

සක්රමේන්තුව ඉටු කිරීමේදී පාපොච්චාරණය සහ හවුල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. හවුල යනු කෙනෙකුගේ පරම පව්කාරකම හඳුනා ගැනීමයි. ඔබ ඔබේ පාපය තේරුම් ගත යුතු අතර නැවත කිසි දිනෙක එය සිදු නොකරන බවට ස්ථිර විශ්වාසයකින් අවංකව පසුතැවිලි විය යුතුය. පාපය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට නොගැලපෙන බව ඇදහිලිවන්තයා තේරුම් ගත යුතුය. පාපයක් කිරීමෙන් මිනිසෙකු යේසුස් වහන්සේට පවසන්නේ ඔහුගේ මරණය නිෂ් .ල බවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය කළ හැක්කේ ඇදහිල්ලෙන් පමණි. මන්ද, පව් වල අඳුරු පැල්ලම් ආලෝකවත් කරන්නේ ශුද්ධ දෙවියන් කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි. පසුතැවිලි වීමට පෙර යමෙකු වැරදිකරුවන් සමඟ සමාදාන විය යුතු අතර අමනාප විය යුතුය, පසුතැවිලි වූ තැනැත්තාගේ ග්\u200dරන්ථය ස්වාමින් වහන්සේට කියවිය යුතුය, වඩාත් උනන්දුවෙන් යාච් pray ා කරන්න, අවශ්\u200dය නම් නිරාහාරව සිටින්න. පාපොච්චාරණය අතරතුර ඔබට කිසිවක් අමතක නොවන පරිදි කඩදාසි මත ඔබේ පහසුව සඳහා පව් ලිවීම වඩා හොඳය. හෘද සාක්ෂියට වධ දෙන බරපතළ පාප පූජකයාට පැවසිය යුතුය. පාපොච්චාරණය සඳහා දෙවියන් නොපෙනෙන ලෙස පෙනී සිටින බැවින්, පූජකයෙකු වෙත තම පාප හෙළි කරන විට, ඔහු පළමුව ඒවා දෙවියන් වහන්සේට හෙළි කරන බව ඇදහිලිවන්තයා මතක තබා ගත යුතුය. එමනිසා, කිසිම අවස්ථාවක ඔබ කිසිදු වරදක් සඟවා නොගත යුතුය. කෙසේවෙතත්, පාපොච්චාරණයේ රහස තාත්තා පරිශුද්ධ ලෙස තබා ගනී. පොදුවේ ගත් කල, පාපොච්චාරණය සහ හවුල යන දෙකම වෙනම සක්\u200dරමේන්තු වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමීපව සම්බන්ධ වේ, මන්ද, ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව නොලැබීම නිසා, කිතුනුවකුට ශුද්ධ වූ දේවස්ථානයට යා නොහැක.

බරපතළ ලෙස රෝගාතුර වූ රෝගියෙකු තම පව් ගැන අවංකව පසුතැවිලි වන අතර, සුවය ලැබෙන්නේ නම් නිතිපතා පල්ලියට යන බවට පොරොන්දුවක් ලබා දී ඇත. පූජකයා පව්වලට සමාව දෙයි. සමිඳාණන් වහන්සේ සුවය ලබා දෙයි. නමුත් පසුව පුද්ගලයෙකු තම පොරොන්දුව ඉටු නොකරයි. මෙය සිදුවන්නේ ඇයි? සමහර විට මිනිස් මානසික දුර්වලතාවය අපගේ අභිමානය තුළින් අපට ඉහළින් යාමට ඉඩ නොදෙයි. ඇත්තෙන්ම, ඔබේ මරණ මංචකයේ වැතිර සිටීමෙන් ඔබට ඕනෑම දෙයක් පොරොන්දු විය හැකිය. නමුත් කිසිම අවස්ථාවක ස්වාමින් වහන්සේට දුන් පොරොන්දු කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.

හවුල. නීති

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ දේවස්ථානයට ළඟා වීමට පෙර අනුගමනය කළ යුතු නීති තිබේ. පළමුව, ඔබ ප්\u200dරමාද නොවී සේවයේ ආරම්භයේදීම පන්සලට පැමිණිය යුතුය. චාලිස් ඉදිරිපිට දුන්නක් සාදා ඇත. බොහෝ දෙනෙකුට හවුලේ සිටීමට අවශ්\u200dය නම්, ඔබට කල්තියා හිස නැමිය හැකිය. දොරටු විවෘත වූ විට, ඔබ කුරුසියේ ලකුණෙන් යටපත් විය යුතුය: ඔබේ දෑත් කුරුසියකින් ඔබේ පපුව මත තබන්න, දකුණට වමට ඉහළින්. මේ අනුව, හවුල් වන්න, ඔබේ දෑත් ඉවතට නොගෙන ඉවත්ව යන්න. දකුණු පැත්තට ළඟා වී වම් පසින් නිදහස් වන්න. පූජාසනයේ දේවසේවකයන් පළමුව කතා කළ යුතුය, පසුව භික්ෂූන් වහන්සේලා, ඔවුන්ට පසුව දරුවන්, පසුව ඉතිරි සියල්ල. වැඩිහිටියන් හා දුර්වලයන් ඉදිරියට ගෙන යාම සඳහා එකිනෙකා සමඟ ආචාරශීලීත්වය නිරීක්ෂණය කිරීම අවශ්ය වේ. කාන්තාවන් තීන්ත ආලේප කළ තොල් සමඟ සංයෝජනය ආරම්භ නොකළ යුතුය. හිස ස්කාෆ් එකකින් ආවරණය කළ යුතුය. තොප්පියක්, වෙළුම් පටියක් නොව ස්කාෆ් එකක්. පොදුවේ ගත් කල, දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාවේ ඇඳුම් ඇඳීම සැමවිටම ගෞරවනීය විය යුතුය, නොහොබිනා හා අසභ්\u200dය නොවිය යුතුය, එවිට අවධානය ආකර්ෂණය කර නොගැනීමට සහ වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අවධානය වෙනතකට යොමු නොකිරීමට.

චාලිස් වෙත ළඟා වන විට, ඔබේ නම loud ෝෂාකාරීව හා පැහැදිලිව නම් කිරීම, එය ගැනීම, එය හපන්න සහ වහාම ශුද්ධ තෑගි ගිල දැමීම අවශ්\u200dය වේ. පාත්\u200dරයේ පතුලට අමුණන්න. කුසලානය ස්පර්ශ කිරීම තහනම්ය. එසේම, යමෙකුට කුරුසියේ ලකුණ චාලිස් අසල සිදු කළ නොහැක. බීම සමඟ මේසයේ, ඔබට විෂ නාශකයක් අනුභව කර උණුසුම පානය කළ යුතුය. එවිට පමණක් ඔබට අයිකන කතා කර සිප ගත හැකිය. ඔබට දිනකට දෙවරක් හවුලේ ගත නොහැක.

ලෙඩුන්ගේ හවුල

මුලදී තීරණය වූයේ බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ පුද්ගලයෙකුට සහජීවනය නැති නොවිය යුතු බවයි. පුද්ගලයෙකුට පල්ලිය තුළ හවුලක් ගැනීමට නොහැකි නම්, මෙය පහසුවෙන් විසඳා ගත හැකිය, මන්ද පල්ලිය මඟින් ඔබට රෝගීන්ව නිවසේදී පිළිගැනීමට ඉඩ සලසයි.
  චෙරුබික් ගීතයේ සිට නමස්කාරයේ අවසානය දක්වා කාලය හැර ඕනෑම වේලාවක රෝගියා වෙත පැමිණීමට පූජකයා සූදානම්ය. වෙනත් ඕනෑම නමස්කාරයකදී, පූජකයා දුක් විඳින තැනැත්තාගේ සේවය නතර කර ඔහු වෙත ඉක්මන් විය යුතුය. ඇදහිලිවන්තයන්ව ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ගීතාවලිය මේ අවස්ථාවේ සභාව තුළ කියවනු ලැබේ.

කිසිදු සූදානමක්, යාච් prayer ාවක්, නිරාහාරයක් නොමැතිව ශුද්ධ වූ අභිරහස් පිළිගැනීමට රෝගීන්ට අවසර ඇත. නමුත් ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ පාපයන් පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ රෝගීන්ට ආහාර ගැනීමෙන් පසු සහජීවනය ලබා ගැනීමට අවසර ඇත.

ප්\u200dරාතිහාර්යයන් බොහෝ විට සිදුවන්නේ සුව කළ නොහැකි යැයි පෙනෙන පුද්ගලයන්, හවුලෙන් පසු, ඔවුන්ගේ දෙපා දක්වා නැගී සිටින විටය. පූජකයන් බොහෝ විට රෝහලට යන්නේ බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ රෝගීන්ට උපකාර කිරීම, පාපොච්චාරණය පිළිගැනීම සහ ඔවුන්ට සහජීවනය ලබා දීම සඳහා ය. නමුත් බොහෝ දෙනෙක් එය ප්\u200dරතික්ෂේප කරති. සමහරු මිරිකීම නිසා, තවත් සමහරු නිවස තුළට කරදර විසි කිරීමට කැමති නැත. කෙසේ වෙතත්, සියලු සැකයන් හා මිථ්\u200dයා විශ්වාසයන්ට යටත් නොවූ අයට ආශ්චර්යමත් සුවයක් ලබා දිය හැකිය.

දරුවන්ගේ හවුල

දරුවෙකු දෙවියන් වහන්සේව මුණගැසෙන විට, මෙය දරුවාගේ සහ ඔහුගේ දෙමව්පියන්ගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් සිදුවීමකි. ළදරුවා පල්ලියට පුරුදු වී සිටින නිසා කුඩා කල සිටම ඇසුරු කිරීම ද නිර්දේශ කෙරේ. දරුවාට සහභාගී වීම අවශ්ය වේ. ඇදහිල්ලෙන්. නිතිපතා. මෙය ඔහුගේ අධ්\u200dයාත්මික දියුණුව සඳහා තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර ශුද්ධ වූ ත්\u200dයාගයන් යහපැවැත්මට හා සෞඛ්\u200dයයට හිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. සමහර විට බරපතල රෝගාබාධ පවා පහව යයි. ඉතින් ඔබ දරුවන්ගෙන් හවුල් විය යුත්තේ කෙසේද? සත්ප්\u200dරසාදය ලැබීමට පෙර වයස අවුරුදු හතට අඩු ළමයින් විශේෂ ආකාරයකින් සූදානම් වී පාපොච්චාරණය නොකරයි, මන්ද ඔවුන්ට හවුලට පැමිණීම අවබෝධ කර ගත නොහැකි බැවිනි.

ළදරුවන්ට solid න ආහාර අනුභව කළ නොහැකි බැවින් ඔවුන්ට රුධිරය (වයින්) සමඟ පමණක් හවුල ලැබේ. දරුවාට solid න ආහාර අනුභව කිරීමට හැකි නම්, ඔහුට ශරීරය (පාන්) සමඟ සම්බන්ධ වීමටද පුළුවන. නම් කරන ලද දරුවන්ට ශුද්ධ වූ තෑගි ලැබෙන්නේ එදිනම හෝ ඊළඟ දිනයේදීය.

ශුද්ධ වූ තෑගි භාර ගැනීමෙන් පසු

හවුලේ සක්\u200dරමේන්තුව සිදුවන දිනය ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම වැදගත් කාලයකි. එය විශේෂයෙන් ආත්මය හා ආත්මය සැමරීමක් ලෙස පැවැත්විය යුතුය. සක්\u200dරමේන්තුව අතරතුර, සන්නිවේදකයාට දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්\u200dරසාදය ලැබෙන අතර, එය භීතියෙන් තබා ගත යුතු අතර පව් නොකිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. හැකි නම්, ලෞකික කටයුතුවලින් වැළකී නිහ silence ව, සාමය හා යාච් .ාවෙන් දවස ගත කිරීම වඩා හොඳය. ඔබේ ජීවිතයේ අධ්\u200dයාත්මික පැත්ත කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, යාච් pray ා කරන්න, දේවවචනයට ගරු කරන්න. හවුලෙන් පසු, මෙම යාච් prayers ා ඉතා වැදගත් වේ - ඒවා ප්රීතිමත් හා ජවසම්පන්න ය. සමිඳාණන් වහන්සේට කෘත itude තාව වැඩි කිරීමටත්, යාච් .ාව තුළ වැඩි වාර ගණනක් හවුල ලබා ගැනීමේ ආශාවක් ඇති කිරීමටත් ඔවුන්ට හැකිය. පල්ලියේ දණගැස්වීමෙන් පසු පිළිගනු නොලැබේ. ව්\u200dයතිරේකයන් යනු ශුද්ධ ත්\u200dරිත්වයේ දිනයේ ෂ්\u200dරෝඩ්ට පෙර නමස්කාර කිරීම සහ දණ ගසා යාච් prayers ා කිරීමයි. අසාධාරණ තර්කයක් තිබේ, පෙනෙන විදිහට, හවුලෙන් පසුව අයිකන සහ සිපගැනීම් සඳහා අයදුම් කිරීම තහනම්ය. කෙසේ වෙතත්, පූජකයන් විසින්ම, ශුද්ධ අභිරහස් පිළිගැනීමෙන් පසු, බිෂොප්තුමාගේ ආශීර්වාද ලබා, අත සිප ගනිමින්.

කෙනෙකුට කොපමණ වාර ගණනක් හවුල් විය හැකිද?

සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම සභාව තුළ කොපමණ වාර ගණනක් හවුලේ කටයුතු කළ හැකිද යන ප්\u200dරශ්නය ගැන උනන්දු වෙති. තවද මෙම ප්\u200dරශ්නයට තනි පිළිතුරක් නොමැත. යමෙක් සිතන්නේ එය හවුලේ අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම වටින්නේ නැති බවයි, අනෙක් අය ඊට පටහැනිව, හැකි සෑම විටම ශුද්ධ ත්\u200dයාග පිළිගැනීමට පටන් ගන්නා ලෙස නිර්දේශ කරති, නමුත් දිනකට එක් වතාවකට වඩා නැත. පල්ලියේ ශුද්ධ පියවරුන් මේ ගැන පවසන්නේ කුමක්ද? ක්\u200dරොන්ස්ටැඩ්හි ජෝන් පළමු කිතුනුවන්ගේ පුරුද්ද සිහිපත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. සති තුනකට වඩා වැඩි කාලයක් කතා නොකළ අයව නෙරපා හැරීම සිරිතක් විය. සරෝව්හි සෙරෆිම් හැකි සෑම විටම ඩිවීවෝ හවුලේ සිට සහෝදරියන්ට හිමිවිය. කොමියුනිස්ට්වාදයට නුසුදුසු යැයි සිතන නමුත් ඔවුන්ගේ හදවත් තුළ පසුතැවිලි වන අය සඳහා, කිසිම අවස්ථාවක ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ රහස් පිළිගැනීම ප්\u200dරතික්ෂේප නොකරන්න. මක්නිසාද යත්, හවුල ගැනීම, එය පිරිසිදු කර දීප්තිමත් වන අතර, බොහෝ විට එය හවුලේ ගත වන විට, ගැලවීමේ සම්භාවිතාව වැඩි වේ.

සහකරු හෝ සහකාරියගේ සංවත්සරය වෙනුවෙන් නම් දින හා උපන් දින සමගිය ලැබීම ඉතා වාසිදායකය.

ඒ අතරම, ඔබට කොපමණ වාර ගණනක් හවුල ලැබිය හැකිද යන්න පිළිබඳ සදාකාලික විවාදය පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? භික්ෂූන් වහන්සේලා සහ සාමාන්\u200dය ගිහියන් යන දෙදෙනාම මසකට එක් වතාවකට වඩා හවුලේ නොපැමිණිය යුතු යැයි විශ්වාස කෙරේ. සතියකට වරක් - මෙය පාපයකි, නපුරු තැනැත්තාගෙන් එන ඊනියා "චමත්කාරය". මෙය සත්\u200dයයක්ද? පූජකයා සිය පොතේ මේ පිළිබඳව සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දුන්නේය. ඔහු තර්ක කරන්නේ මසකට එක් වතාවකට වඩා හවුලේ සිටින පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්\u200dයාව නොසැලකිලිමත් බවය; මොවුන් පල්ලි හෝ තමන්ට ඉහළින් සිටින අයයි. බොහෝ පූජකවරු එකඟ වන්නේ යම් පුද්ගලයෙකු මේ සඳහා හදවතින්ම සූදානම් නම් ඔහුට අවම වශයෙන් සෑම දිනකම හවුලේ ගත හැකි බවත්, එහි කිසිදු වරදක් නොමැති බවත්ය. සම්පූර්ණ පාපය නම්, යම් පුද්ගලයෙක් නිසි පසුතැවිල්ලකින් තොරව කුසලානයට පැමිණ, මේ සඳහා නිසි ලෙස සූදානම් නොවී, ඔහුගේ සියලු වැරදිකරුවන්ට සමාව නොදී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුම තම පාපොච්චාරකයා සමඟ තමාටම තීරණය කරන්නේ ඔහු කොපමණ වාරයක් ශුද්ධ චැලේසිය ආරම්භ කළ යුතුද යන්නයි. මෙය මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ආත්මයේ සූදානම, ස්වාමින් වහන්සේට ප්\u200dරේම කිරීම සහ පසුතැවීමේ බලය මත ය. කෙසේවෙතත්, පල්ලියේ ධර්මිෂ් life ජීවිතයක් ගත කිරීම සඳහා අවම වශයෙන් මසකට වරක්වත් හවුලේ සිටීම වටී. සමහර කිතුනු පූජකවරු හවුලට ආශීර්වාද කරති.

පසු වචනයක් වෙනුවට

බොහෝ පොත්පත්, අත්පොත් සහ හවුලේ ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඉඟි, ආත්මය හා ශරීරය සකස් කිරීමේ නීති තිබේ. මෙම තොරතුරු යම් ආකාරයකින් වෙනස් විය හැකිය, එය හවුලේ සංඛ්\u200dයාතය සහ සකස් කිරීමේ බරපතලකම පිළිබඳ විවිධ ප්\u200dරවේශයන් තීරණය කරයි, නමුත් එවැනි තොරතුරු පවතී. ඇය බොහෝ ය. කෙසේ වෙතත්, ශුද්ධ අභිරහස් පිළිගැනීමෙන් පසු හැසිරෙන ආකාරය, මෙම තෑග්ග ආරක්ෂා කර ගන්නේ කෙසේද සහ එය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න පුද්ගලයෙකුට උගන්වන සාහිත්\u200dයය ඔබට සොයාගත නොහැක. එදිනෙදා හා අධ්\u200dයාත්මික අත්දැකීම් වලින් පෙනී යන්නේ පිළිගැනීම රඳවා තබා ගැනීමට වඩා පහසු බවයි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සත්\u200dයයකි. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අගරදගුරු ඇන්ඩ්\u200dරි ටකචෙව් පවසන්නේ ශුද්ධ වූ තෑගි අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීම ඒවා පිළිගත් පුද්ගලයාට ශාපයක් බවට පත්විය හැකි බවයි. ඔහු ඊශ්\u200dරායෙලයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ උදාහරණයක් සපයයි. එක් අතකින් ප්\u200dරාතිහාර්යයන් විශාල සංඛ්\u200dයාවක් ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ජනතාව සමඟ ඇති පුදුමාකාර සම්බන්ධතාවය, උන්වහන්සේගේ අනුග්\u200dරහය. කාසියේ අනෙක් පැත්ත වන්නේ දැඩි ද punishment ුවම් සහ හවුල් වීමෙන් පසු තමන් නුසුදුසු ලෙස හැසිරෙන පුද්ගලයින් exec ාතනය කිරීමයි. ප්\u200dරේරිතයන් සහභාගිවූවන්ගේ රෝග ගැන කතා කරමින් නුසුදුසු ලෙස හැසිරුණි. එමනිසා, ශුද්ධ වූ හවුලෙන් පසු නීති රීති පිළිපැදීම පුද්ගලයෙකුට අතිශයින් වැදගත් ය.

සත්ප්\u200dරසාදය   (ග්\u200dරීක - ස්තූති කිරීම   සිට εὖ - හොඳයි, හොඳයි   සහ χάρις - ගෞරවය) යනු අපගේ ස්වාමින්ගේ සැබෑ ශරීරය සහ සැබෑ රුධිරය පාන් සහ වයින් මුවාවෙන් ඇදහිලිවන්තයාට උගන්වනු ලබන සක්\u200dරමේන්තුවකි. මෙම නමස්කාරයේ යාච් prayers ාවල ප්\u200dරධාන අන්තර්ගතය දෙවියන් වහන්සේට ස්තුති කිරීමයි.

සත්ප්\u200dරසාදය පිළිබඳ ධර්මය හැඳින්වේ.

පල්ලියේ ප්\u200dරධාන සක්\u200dරමේන්තුව වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදයයි. එහි කිතුනුවා ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ - ස්වාමින් වහන්සේ සමග එක්වීමයි. සත්ප්\u200dරසාදය දෙවියන් වහන්සේ සමග හවුලකි, මන්ද ප්\u200dරේමය පූජාවෙන් ප්\u200dරකාශ වේ (යමෙකු තම මිතුරන් වෙනුවෙන් තම ආත්මය තබන්නාක් මෙන්, එම ආදරය තවදුරටත් නැත.   ), සහසියලු මිනිසුන්ගේ පව් උදෙසා පූජාව ගෙන එනු ලැබුවේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්\u200dරිස්තුස් විසිනි.

පල්ලියේ ප්\u200dරධාන දේව මෙහෙයේ පදනම වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදය සැමරීමයි. නමස්කාරයේ සත්ප්\u200dරසාදය සියල්ලන් විසින් සලකුණු කර ඇත.

“සත්ප්\u200dරසාදය සියවස්, මිනිසුන් සහ අර්ථයන් එක්සත් කරයි. සත්ප්\u200dරසාදය තුළ, ඔබ සිටින්නේ සියොන් කුටියේ පමණක් නොවේ - ඔබ සිටින්නේ 4 වන සියවසේ, ගීතිකා රචනා කරන විට සහ 6, 8, 12 වන සියවස්වල, මේ කාලයේ සාන්තුවරයන් සිහිපත් වන බැවිනි. ඔබ සිටින්නේ 17 වන සියවසේ, මන්ද එතැන් පටන් පූජනීය කාර්යාලයේ වෙනස්කම් සිදුවී ඇත. ඔබ 18 වන ශතවර්ෂයේ සිටින්නේ ඔබ මේ අවස්ථාවේ ඉදිකරන ලද දේවමාළිගාවේ සිටින බැවිනි. ඔබ සිටින්නේ 19 වන සියවසේ බැවින් එම අවස්ථාවේ චිත්\u200dරය යාවත්කාලීන කරන ලදී. ඔබ විසිවන සියවසේ සිටින්නේ, ඔබේ කාලයේ පල්ලියේ ගායනය ඔබට ඇසෙන බැවිනි. මෙය මගේ හරහා වන අතර පෘථිවිය හා අහස සන්නිවේදනය කිරීම පමණක් නොව සමස්ත භූමික ඉතිහාසයම එකමුතු වේ. මාරියා ක්\u200dරසොවිට්ස්කායා

  දෙවියන් වහන්සේ අප දකින දේ

අගරදගුරු ව්ලැඩිමීර් කුලාප්

ප්\u200dරධාන ක්\u200dරිස්තියානි සක්\u200dරමේන්තුව සත්ප්\u200dරසාදය ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?

- බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු දෙවියන්ව සිහිපත් කරන්නේ අසනීප, අවාසනාව සහ බරපතල ගැටළු වලදී පමණි - වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔහුගේ සාරධර්ම පද්ධතිය සහ ජීවිතයම ප්\u200dරශ්න කරන විට. එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, යාච් prayer ාව විශේෂයෙන් උණුසුම් වේ. කෙසේ වෙතත්, ඉතා ජ්වලිතවත් පෙත්සමක් පවා තවමත් යාච් prayer ා ඉණිමඟේ පළමු පියවරයන්ගෙන් එකක් පමණක් වන අතර, එහි ඉහළින්ම ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේට ප්\u200dරශංසා කිරීම හා ස්තුති කිරීම ය. ඒවා අවාසනාවකට මෙන් අපගේ හදවත් පුරවන්නේ අඩුවෙන් ය.

ප්\u200dරධාන ක්\u200dරිස්තියානි සක්\u200dරමේන්තුව සඳහා ග්\u200dරීක නාමය වන සත්ප්\u200dරසාදය ස්තුති දීම ලෙස පරිවර්තනය කරයි. එහි වැදගත්ම කොටස වන්නේ සෞඛ්\u200dයය පිළිබඳ සටහන් කියවීම සහ ලිටානි මත රැඳී සිටින එ ish ේරුන් විසින් එතරම් ආදරණීය නොවන නමුත් සත්ප්\u200dරසාදය යාච් prayer ාවයි. ගැලවීමේ සමස්ත ඉතිහාසය ගැනම එය දෙවියන්ට ස්තූතිවන්ත වේ: ලෝකය මැවීම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම, අනාගත රාජ්\u200dයයේ ත්\u200dයාගය, පූජනීය රැස්වීමේ ප්\u200dරීතිය වෙනුවෙන්. මෙම ස්තූතිය අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය ඇතුළත් වේ. මුළු සභාව වෙනුවෙන් බිෂොප්වරයා හෝ පූජකයා, “අප දන්නා සහ අප නොදන්නා, අප කෙරෙහි ඇති යහපත් ක්\u200dරියාවන් පැහැදිලිව හා ව්\u200dයංගයෙන් කළ සියල්ලට” ස්තූතියි. සෑම නමස්කාර ක්\u200dරමයක්ම බැටළු පැටවාගේ ප්\u200dරීතිමත් විවාහ මංගල්යයේ අපේක්ෂාවක් වීම (මෙය බලන්න), බව්තීස්ම වන අවස්ථාවේ අප සෑම කෙනෙකුටම ආරාධනයක් ලැබුණි.

අන්තිම රාත්\u200dරී භෝජන සංග්\u200dරහයේදී, ක්\u200dරිස්තුස්වහන්සේ, සත්ප්\u200dරසාදය පුද කිරීම, ස්තූතියි (බලන්න), එමගින් කෘත itude තාවයේ කාණ්ඩයට ඇතුළත් වන්නේ ඇතැම් ප්\u200dරීතිමත් සිදුවීම් පමණක් නොව, උන් වහන්සේගේ සහ කුරුසියේ ඇතුළු අපගේ ජීවිතවල සමස්ත එකතුව, එය නොමැතිව නැවත නැඟිටීමක් නොමැත. “සියල්ලටම ස්තුති කරන්න” () - ඔබට මෙම ආ ment ාව සැබවින්ම ඉටු කළ හැක්කේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ පූජා දීමනාවට සම්බන්ධ වීමෙන් පමණි. පාන් සහ වයින් යනු දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වාභාවික ත්\u200dයාගයන් වන අතර, එය කෘත ful පූර්වක පිළිතුරකින් උන් වහන්සේට උසස් කර නැවත ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය වැනි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ධාරිතාවයකින් පිළිගනී. මෙම තෑගි අපට පිරිනමන ඇය එකවරම ප්\u200dරශ්නය අසයි: අපගේ මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේට සිය දුක හා ප්\u200dරීතිය සමඟ නිදහසේ හා කෘත fully පූර්වකව ලබා දීමට අප සූදානම්ද - නැතහොත්, සුවිශේෂයේ වචනවලින් එය නැති කර ගන්න (අප අවට ලෝකයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්) එහි සැබෑ ගැඹුර සොයා ගැනීම සඳහා, බලන්න )

Times ත අතීතයේ දී, සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුම තම තෑගි සත්ප්\u200dරසාදය වෙත ගෙන ආ අතර, සිංහාසනය මත යැපෙන හොඳම පාන් සහ වයින් ඔවුන්ගෙන් තෝරා ගන්නා ලදී. සත්ප්\u200dරසාදය යාච් prayer ාවෙන් පසු, ප්\u200dරාථමිකයා ස්තුති දීමේ යාච් prayer ාව කියවා, වෙනත් තෑගි ගැන ස්තුති කිරීමේ යාච් prayer ාව කියවීමෙන් පසු උපස්ථායකයන් අවශ්\u200dයතා ඇති අයට බෙදා දී ප්\u200dරජාවේ රෝගී සාමාජිකයන් ගෙදර ගෙන එන ලදි. මේ අනුව, සත්ප්\u200dරසාදය ස්තුති කිරීම ද සමාජ මානයක් ලබා ගත්තේය.

දෙවියන් වහන්සේගෙන් තෑග්ගක් ලබා ඇති සහ එහි වටිනාකම සැබවින්ම දන්නා පුද්ගලයෙකු නිසැකවම එය අන් අය සමඟ කෘත fully පූර්වකව බෙදා ගනු ඇත. එමනිසා, සත්ප්\u200dරසාදය යනු අපගේ අහංකාර පැවැත්මේ පටු රාමුවෙන් ඔබ්බට ගොස් ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේ සමග සැබෑ හමුවීමක් සඳහා නව ක්ෂිතිජයක් විවෘත කිරීමයි. උන්වහන්සේ සැමවිටම උන්වහන්සේගේ ප්\u200dරේමය හා විශ්වාසවන්තභාවය අපට දිගු කරයි. ඒ මත හේත්තු වීමට හෝ වෙනත් කැල්වරි නියපොත්තක් තුළට තල්ලු කිරීමට බොළඳ ලෙස විශ්වාස කිරීම - කිතුනුවකුට, අවසාන විශ්ලේෂණයේ දී, මෙය හරියටම කෘත itude තාව හෝ කෘත rat තාව තෝරා ගැනීමයි. ඕනෑම පාපයක් සැමවිටම කෘත rat තාව, දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව අමතක කිරීම, ස්වයං විනාශකාරී ස්වයං-වසා දැමීම සහ සුහද ස්තුති කිරීම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය අතර සම්බන්ධතාවයේ ඉහළම ස්ථානය අපගේ අඛණ්ඩතාව යථා තත්වයට පත් කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ අපව දකින ආකාරය සිහිගන්වයි.

හෙගුමන් පීටර් (මෙස්චරිනොව්):
  ශුභාරංචිය ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ වචන අපට දේශනා කරයි: මම පැමිණියේ ජීවනය ලැබීමට හා තවත් බොහෝ දේ ලබා ගැනීමටය ()   . මාර්ගය සහ සත්\u200dයය සහ ජීවිතය මම ය ()   . මෙම “බහුල ජීවිතය” අපට ලබා දීමට ස්වාමින් වහන්සේ අපව හඳුන්වා දීමට කැමති, මේ සඳහා තෝරා ගත්තේ යම් මානසික, බුද්ධිමය හෝ සෞන්දර්යාත්මක-සංස්කෘතික ක්\u200dරමයක් නොව, පුද්ගලයෙකුට ඇති සරලම, ස්වාභාවික ක්\u200dරමය - ආහාර ගැනීමෙනි.
ආහාර අප තුළට ඇතුළු වී අප තුළට දියවී යන විට අපගේ ශරීරයේ අවසාන සෛලයට විනිවිද යන බැවින් ස්වාමින් වහන්සේට අවශ්\u200dය වූයේ අපව විනිවිද යාමට, අප හා සම්බන්ධ වීමට, අප හා එක්වීමටයි, එවිට අපට අන්තිම අණුවට උන් වහන්සේගෙන් හවුල් වීමට හැකි විය.
  දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම ක්\u200dරියාවෙහි භයානක ගැඹුර තේරුම් ගැනීමට මිනිස් මනස ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර; සැබවින්ම, සියලු අවබෝධය ඉක්මවා යන්නේ ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ප්\u200dරේමයයි (බලන්න).

පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් ටොරික්:
  සමහර අවස්ථාවලදී, සාමාන්\u200dයයෙන් පූජකවරයකුගේ හෝ නමස්කාරකයන්ගේ ඇදහිල්ල නොමැතිකම නිසා, ප්\u200dරාතිහාර්යයක් සිදුවීමට සමිඳාණන් වහන්සේ ඉඩ දී ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය - පාන් සහ වරද සැබෑ මිනිස් මාංශ හා රුධිරය බවට පත්වේ (එවැනි අවස්ථා පූජකවරයාගේ උපදෙස් අනුව “ඉගැන්වීමේ ප්\u200dරවෘත්ති” යනුවෙන් හැඳින්වේ. අවිනිශ්චිත කොටසේ).
  සාමාන්\u200dයයෙන්, යම් කාලයකට පසු, මස් හා රුධිරය නැවතත් පාන් සහ වයින් ස්වරූපයක් ගනී, නමුත් ව්\u200dයතිරේකය දන්නා කරුණකි: ඉතාලියේ ලැන්සියානෝ නගරයේ සියවස් ගණනාවක් පුරා, අපූරු ගුණ ඇති මස් හා රුධිරය ගබඩා කර ඇති අතර, දිව්\u200dය පූජාව () හි දී පාන් සහ වයින් පිරිනමන ලදී.

:
  ... අපි එය හඳුන්වන්නේ ග්\u200dරීක වචනයෙන් එහි අර්ථය වන "සත්ප්\u200dරසාදය" යනුවෙනි “තෑගි” සහ “ස්තුති දීම” යන දෙකම. සැබවින්ම, ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරය සමඟ ඇති මෙම සම්බන්ධතාවය, උන් වහන්සේ අපව පිළිගන්නා මෙම ඇදහිය නොහැකි හවුල, ස්වාමින් වහන්සේ අපට දිය හැකි උතුම්ම ත්\u200dයාගයයි: ඔහු අපව සහෝදරයන් හා තමාට සමාන කරවයි, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි, සහ ඇදහිය නොහැකි, තේරුම්ගත නොහැකි ක්\u200dරියා සහ බලය තුළින් ආත්මය (මක්නිසාද යත්, මෙම පාන් තවදුරටත් පාන් පමණක් නොවන අතර, මෙම වයින් වයින් පමණක් නොවේ, ඒවා දීමේ ශරීරය හා රුධිරය බවට පත්විය) අපි කලලරූපය බවට පත්වන අතර ක්\u200dරමයෙන් වැඩි වැඩියෙන් දිව්\u200dයමය ස්වභාවයට සහභාගිවන්නන්, හවුලේ දෙවිවරුන්, ඒ නිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාර පුත්\u200dරයා කවුද? සාන්තුවරයා කථා කළ “මුළු ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේම” දෙවියන් වහන්සේගේ පැමිණ සිටීම පිළිබඳ එක් එළිදරව්වක් බවට අපි පත්වෙමු. ඊටත් වඩා, මෙයට වඩා උසස් හා ගැඹුරු: සාන්තුවරයාට අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්\u200dරයාගේ සොබාදහම සහ ජීවිතය පිළිබඳ මෙම හැඳින්වීමේදී, අපි සැබවින්ම - දෙවියන් වහන්සේට සාපේක්ෂව - දෙවියන් වහන්සේගේ එකම පුත්\u200dරයා බවට පත්වෙමු.
   එය තෑග්ගක්; නමුත් ස්තුති කිරීම යනු කුමක්ද? අපට සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත ගෙන යා හැක්කේ කුමක් ද? පාන් සහ වයින්? ඒවා දැනටමත් උන් වහන්සේට අයත් ය. ඔබමද? නමුත් අපි සමිඳාණන් වහන්සේ නොවේ ද? ඔහු අපව නිෂ් nothing ල ලෙස කැඳවා අපට ජීවනය දුන්නේය. ඔහු අප සතු සියල්ල සහ අපට ඇති සියල්ල අපට ලබා දුන්නේය. අපට එය ගෙන ඒමට හැකි වන්නේ කුමක්ද? සාන්තුවරයා පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේට එක් දෙයක් හැර අන් සියල්ල කළ හැකි බවයි: ඔහුගේ කුඩාම සත්වයින්ට ඔහුට ප්\u200dරේම කිරීමට බල කළ නොහැක, මන්ද ප්\u200dරේමය යනු නිදහසේ ඉහළම ප්\u200dරකාශනයයි. අපට දෙවියන් වහන්සේ වෙත ගෙන යා හැකි එකම ත්\u200dයාගය වන්නේ රැවටිලිකාර, විශ්වාසවන්ත හදවතකට ඇති ආදරයයි.
නමුත් මෙම අද්භූත සත්ප්\u200dරසාදය වෙනත් නමස්කාරයකට හෝ අපගේ වෙනත් ක්\u200dරියාවකට වඩා ස්තුති දීම ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි? අපට දෙවිට දිය හැක්කේ කුමක්ද? ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණ සිය දිව්\u200dයමය ප්\u200dරේමය අපට හෙළි කිරීමට සියවස් ගණනාවකට පෙර, මෙම ප්\u200dරශ්නය ගීතිකාකරු දාවිත් විසින් මතු කරන ලද අතර, ඔහු දෙන පිළිතුර එතරම් අනපේක්ෂිත, අව්\u200dයාජ, සත්\u200dයය. ඔහු මෙසේ කියයි. සමිඳාණන් වහන්සේ මට කළ සියලු යහපත් ක්\u200dරියා වෙනුවෙන් මා කුමක් ගෙවිය යුතු ද? - මට ගැලවීමේ කුසලානය ලැබෙනු ඇත, මම සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමය හඳුන්වන්නෙමි, මාගේ යාච් prayers ා සමිඳාණන් වහන්සේට දෙන්නෙමි... (). කෘත itude තාවයේ ඉහළම ප්\u200dරකාශනය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට ආපසු ලබා දීම නොවේ, මන්ද යමෙකු තෑග්ගක් ලබාගෙන ඔහු වෙනුවෙන් එය ලබා දෙන්නේ නම්, එවිට ඔහු සමාන කර එමගින් තෑග්ග අහෝසි කරනු ඇත: දෙන්නා සහ ලබන්නා සමාන විය, දෙදෙනාම පරිත්යාගශීලීන් බවට පත්විය, නමුත් යම් අර්ථයකින් පරස්පර තෑග්ග දෙදෙනාගේම ප්රීතිය විනාශ කළා.
අපගේ මුළු හදවතින්ම තෑග්ග පිළිගැනීමට අපට හැකි නම්, අපගේ පූර්ණ විශ්වාසය, තෑගි දෙන්නාගේ ප්\u200dරේමය පරිපූර්ණ බවට අපගේ විශ්වාසය, සහ තෑග්ග අපගේ මුළු හදවතින්ම සහ අපගේ හදවත්වල සරල බව පිළිගැනීම, අපගේ මුළු හදවතින්ම දුන් අයට අපි ප්\u200dරීතිය ගෙන දෙන්නෙමු. මෙය අපගේ මානව සම්බන්ධතාවලදී ද සත්\u200dය වේ: අපි තෑග්ග සඳහා ආපසු ගෙවීමට උත්සාහ කරන්නේ කෘත itude තාවයෙන් මිදීමට සහ වහල්භාවයට පත්වීම සඳහා ය. අපගේ හදවතේ පහළ සිට අපට දීමට තරම් අපට ආදරය නොකරන කෙනෙකුගෙන් අපට තෑග්ගක් ලැබුණු විට, අප ආදරය කරන අය ප්\u200dරමාණවත් නොවේ මගේ මුළු හදවතින්ම පිළිගැනීමට.
පල්ලියේ ශ්\u200dරේෂ් greatest තම ස්තුතිය හා මුළු පොළොවේම විශාලතම ස්තුතිය වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදයයි. විවෘත හදවතකින් හා තෑග්ග සඳහා “පවා” ලබා ගැනීමට කිසිදු සිතුවිල්ලකින් තොරව දෙවියන් වහන්සේගේ ප්\u200dරේමය විශ්වාස කරන මිනිසුන්, නමුත් තෑග්ග ප්\u200dරකාශ කරන ප්\u200dරේමය ගැන ප්\u200dරීතිවීම පමණක්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබිය හැක්කේ ඔහුට දිය හැකි දේ පමණක් නොව, ඔහුම කුමක් ද, උන්වහන්සේගේ ජීවිතයට, උන්වහන්සේගේ ස්වභාවයට, ඔහුගේ සදාකාලයට, දිව්\u200dය ප්\u200dරේමයට සහභාගී වීම. පරිපූර්ණ කෘත itude තාවෙන් හා පරිපූර්ණ ප්\u200dරීතියකින් අපට තෑග්ග පිළිගැනීමට හැකි නම් පමණක්, සත්ප්\u200dරසාදය සඳහා අපගේ සහභාගීත්වය අව්\u200dයාජ වනු ඇත; අපගේ කෘත .තාවයේ ඉහළම ප්\u200dරකාශනය බවට පත්වන්නේ සත්ප්\u200dරසාදය පමණි.
නමුත් කෘත itude තාව පළ කිරීම දුෂ්කර ය, මන්ද එයට අපෙන් බලාපොරොත්තුවක්, තෑග්ග ගැන ප්\u200dරීති විය හැකි ප්\u200dරේමණීය හදවතක් සහ දීමනා දුන් තැනැත්තා කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසයක් සහ ඔහුගේ ප්\u200dරේමය කෙරෙහි ඇදහිල්ල අවශ්\u200dය වන නිසා මෙම ත්\u200dයාගය අපව අවමානයට ලක් නොකරන අතර අපව වහල්භාවයට පත් නොකරනු ඇත. දිනෙන් දින අප ආදරය හා ආදරය ලැබීමේ හැකියාව, ස්තුතිවන්ත වීමට හා ප්\u200dරීතිවීමට ඇති හැකියාව බවට වර්ධනය විය යුත්තේ එබැවිනි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ අවසාන රාත්\u200dරි භෝජනය දෙවියන් වහන්සේගේ පරිපූර්ණ ත්\u200dයාගය හා මුළු පොළොවටම එයට පරිපූර්ණ පිළිතුර බවට පත්වනු ඇත. ආමෙන්.