මනෝ විද්\u200dයාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස උමතුව - වර්ග සහ සං .ා. උමතුකම උමතු උමතුවකි
හරස්පද ප්\u200dරහේලිකාවක් විසඳීමේදී ඔබට පහත දැක්වෙන අර්ථ දැක්වීම හමු විය යැයි සිතමු: “යම් දෙයකට භක්තිය” - සහ ඇත්තේ අක්ෂර අටක් පමණි. එවැනි තත්වයක් තුළ, මතකයට එන පළමු දෙය නම් "උමතුව" යන්නයි. මෙය නිවැරදි පිළිතුර බැවින් ඔබ නිවැරදි වනු ඇත.
උමතුව. උන්මත්තකයෙකු ලෙස සැලකිය හැක්කේ කවුද?
වර්තමානයේ බොහෝ දෙනා "උමතුව" යන සංකල්පය භාවිතා කරති. මෙම වචනයේ තේරුම කුමක්දැයි බොහෝ අය අනුමාන කරයි, නමුත් පැහැදිලි කිරීම වඩා හොඳය. මනෝ විද්\u200dයාවේ දී, උන්මත්තක යන වචනයේ තේරුම ලබා දී ඇත - එය බොහෝ විට ඕනෑම විෂයයක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ පදනම් විරහිත හා දුර්වල ලෙස අවබෝධ කරගත් විශ්වාසයකි.
බොහෝ විට වැරදි සහගත, අශෝභන ක්\u200dරියාවන්ට තුඩු දෙන්නේ අන්තවාදයේ මෙම ලක්ෂණ ය. අවාසනාවකට මෙන්, ඉතිහාසයේ ඔබට මෙය සනාථ කරන උදාහරණ විශාල සංඛ්\u200dයාවක් සොයාගත හැකිය.
මනෝ විද්\u200dයාව සටහන් කරන්නේ උමතුව යනු බරපතල මානසික රෝගයක් බවයි. විවිධ රටවල මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් එහි සීමාවන් සමානව නිර්වචනය නොකරන බව ඇත්තකි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ඔබ මානසික සෞඛ්\u200dය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ප්\u200dරමිතියෙන් අවම වශයෙන් තරමක් වෙනස් වුවහොත් ඔබ අන්තවාදියෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. මෙම රෝගය වහාම මනෝවිද්යාව විසින් සපයනු ලබන ක්රම සමඟ ප්රතිකාර කිරීමට පටන් ගනී.
මේ මොහොත දක්වා, සමාජයේ පහත සඳහන් අංශ සමඟ සම්බන්ධිත දන්නා විශ්වාසයන් තිබේ:
- ආගම
- ක්\u200dරීඩා කටයුතු.
- කලාව.
- දේශපාලනය.
- සෞඛ්\u200dයය
- විද්\u200dයාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම්.
සෑම වර්ගයකම උන්මත්තකයට ආවේණික වූ ලක්ෂණ ඇත. නමුත් ඔබ උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔබට මෙම සං .ා වල පොදු ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ සොයාගත හැකිය. මනෝවිද්යාව පහත සඳහන් ලක්ෂණ ඉස්මතු කරයි:
- උන්මත්තකයා තමා නමස්කාර කරන තැනැත්තා අත්විඳින සෑම දෙයක්ම දරා ගැනීමට අපහසුය. වඩාත්ම ආන්තික ස්වරූපය සියදිවි නසා ගැනීමයි. බොහෝ විට පුද්ගලයෙකු මේ සඳහා පැමිණෙන්නේ ඔහුගේ වීරයා මිය යන විට හෝ ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය අවසන් කරන මොහොතේදීය.
- උන්මත්තකයා තම ඉතුරුම්වලින් වැඩි ප්\u200dරමාණයක් වැය කරන්නේ ඔහුගේ අනුකරණයේ පරමාර්ථය ලුහුබැඳීම සඳහා ය. ඔහු සෑම තැනකම ඔහු පසුපස යයි, ඔහුගේ සෑම රංගනයකටම යයි, අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ ඔහුගේ වීරයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති සියල්ල මිලට ගනී.
- මිනිසෙකු එක් දෙයක් මත සවි කර ඇත. ඔහු නිතරම එකම දේ ගැන කතා කරයි. නමස්කාරයේ පරමාර්ථය පිළිබඳව තමාට ඒත්තු ගැන්වී ඇති බව පෙන්වීමට සෑම විටම උත්සාහ කරයි.
- යෞවනයන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් පටු කරයි. කලින් රැගෙන ගිය දෙයක් ගැන ඔවුන් තවදුරටත් උනන්දු නොවේ. සෑම දෙයක්ම පසුබිමට මැකී යයි. සියලු අවධානය යොමු වන්නේ නමස්කාරයේ පරමාර්ථය වෙත ය.
නමුත් අපි මිනිසුන්ට උපහාර දැක්විය යුතුයි. බොහෝ දෙනෙකුට, උමතුව යනු තාවකාලික ප්\u200dරපංචයකි, එය බොහෝ විට නව යොවුන් වියේදී "අසනීප වේ". නමුත් ඕනෑම රීතියකට ව්\u200dයතිරේකයන් ඇති අතර සමහර විට රෝගයේ ආන්තික ස්වරූපයන් ඇති පුද්ගලයින් පෙනී යයි.
අන්තවාදය යනු කුමක්ද සහ අන්තවාදීන් යනු කවුරුන්ද යන්න දැන් අපට වැඩි වශයෙන් හෝ අඩු වශයෙන් අවබෝධ වී ඇති හෙයින්, අපි වඩාත් පොදු අන්තවාදී ස්වරූපයන් ගැන කතා කරමු - මෙය දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා ආගමික අන්තවාදයයි.
පොදු විශ්වාසයන්
1. ආගමික විශ්වාසයන් යනු ආගමික ක්\u200dරියාකාරකම් පිළිබඳ වඩාත් කැපී පෙනෙන ස්වරූපය වන අතර, එයින් වන්දනා ක්\u200dරමයක් නිර්මාණය කිරීම සහ එකම මානසිකත්වයක් ඇති පුද්ගලයින් පිරිසක් නිර්මාණය කිරීම.
ඕනෑම ආගමික පුද්ගලයෙක් රැඩිකල් ආගමික විශ්වාසයන් දරන්නෙකු බව ආගම සමග කිසිම සම්බන්ධයක් නැති පුද්ගලයෙකුට පෙනේ. නමුත් ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, ඔවුන් අන්තවාදීන් සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවම වශයෙන් අහිතකර ය.
සෑම විටම පාහේ, ආගමික විශ්වාසය පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන් ශුද්ධ පූජාවක් සිදු කිරීම මතය. මෙම විශ්වාසයේ පදනම ඇදහිල්ලයි. මෙන්න එය ප්රවේශම් විය යුතුය. ඇදහිල්ල හා උමතුව ව්\u200dයාකූල නොකරන්න. මෙම සංසිද්ධි දෙක අතර ඇති වෙනස්කම් මෙන්න:
- ඇදහිලිවන්තයාට සන්සුන්, ආක්\u200dරමණශීලී නොවන හැසිරීමක් ඇති අතර, උමතුවට සැමවිටම හැඟීම්වල යතුර ඇත, ඔහුට තමාවම පාලනය කරගත නොහැක.
- ඇදහිලිවන්තයන් කිසි විටෙකත් අන් අයට හානියක් බලාපොරොත්තු නොවේ. උන්මත්තකයෙක් ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන්හි ආක්\u200dරමණශීලී විය හැකි අතර බොහෝ විට.
- සාමාන්\u200dයයෙන්, ඔහුගේ අදහස සනාථ කිරීම සඳහා, උන්මත්තකයා තම ප්\u200dරතිවාදියාට කෑ ගැසීමට උත්සාහ කරයි. ඇදහිලිවන්තයා සන්සුන්ව, සාමකාමීව තම අදහස් අන් අයට පැවසීමට උත්සාහ කරයි.
පොදුවේ ගත් කල, වෙනස පැහැදිලිය. එකක් සන්සුන් ය, අනෙක ආක්\u200dරමණශීලී ය. උමතුව ආගම සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. නමුත් ආගම ප්\u200dරථමයෙන් අව්\u200dයාජ ඇදහිල්ලෙන් ගම්\u200dය වන බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.
එවැනි උමතුවක් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ උදාහරණයක් ලෙස, බලය අල්ලා ගැනීම සඳහා සිදු කළ ත්\u200dරස්ත ප්\u200dරහාර විශාල සංඛ්\u200dයාවක් අපට උපුටා දැක්විය හැකිය. කැරලි, කුමන්ත්\u200dරණ සහ යනාදිය ඊට ඇතුළත් ය.
මනෝවිද්යා ologists යින් සඳහන් කරන්නේ දේශපාලන විශ්වාසයේ මූලාශ්රය බොහෝ විට බලය සඳහා ඇති ආශාව සහ හැකි තරම් මිනිසුන් යටත් කර ගැනීමේ පිපාසය බවයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් වඩාත්ම වෙනස් කළ නොහැකි දේශපාලන උන්මත්තකයන් බලය අල්ලා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන ක්\u200dරමවේදයන් වෙත යොමු වූයේ එබැවිනි.
උමතුවට හේතු
අන්තවාදයේ මාතෘකාව සමඟ ප්\u200dරධාන වශයෙන් කටයුතු කර ඇති අපට දැන් වඩාත් වැදගත් දෙය සලකා බැලීමට අවශ්\u200dයයි - මෙම සංසිද්ධියට හේතු. ඉතින්, මේ මොහොතේ උමතුවට ප්\u200dරධාන හේතු:
- කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික හෝ සමාජ තත්වය පිළිබඳ අතෘප්තිය.
- වෙනත් දෙයකින් පූර්ණ ආනුභාවයෙන් අප්රසන්න තත්වයන් වළක්වා ගැනීම.
- ඔබේ ඊගෝව සාක්ෂාත් කර ගැනීම.
- යමෙකු හෝ දෙයක් පාලනය කිරීමට ඇති ආශාව.
- සැබෑ ලෝකයෙන් ගැටළු වලින් මිදීමට ඇති ආශාව.
උමතුන්ට සෑම විටම යම් රෝග ලක්ෂණ ඇත. මෙන්න ඒවාට උදාහරණ කිහිපයක්:
- කොඩිය, ගීය, විශේෂ ඇඳුම්.
- පෝස්ටර්, බැනර්, සලකුණු.
- ආක්\u200dරමණයේ භූගත පිපිරීම්.
- කණ්ඩායම්කරණය.
- එකම ජීවන රටාව.
- අනුකරණ වස්තුව මත අගුළු දමා ඇත.
සෑම පුද්ගලයෙකුම යම් දෙයක්, හොඳින් හෝ යමෙකුගෙන් "රසිකයෙක්" වේ. ප්රධාන දෙය නම් උමතුව යනු රෝගයක් බව අමතක කිරීම නොවේ. ඔබ කැමති දේ පසුපස හඹා යෑමට අවශ්\u200dය නැත. තත්වය මනාව තක්සේරු කර කිසි විටෙකත් අන්තවාදය අන්තයට ගෙන නොයන්න. නව යොවුන් වියේදී මෙම රෝගය ලබා ගැනීම වඩාත් සුදුසුය. පළ කළේ: ඔල්ගා මොරොසෝවා
එම්. ප්\u200dරංශ ජර්මානු උමතුව; දළ, මුරණ්ඩු මිථ්\u200dයා විශ්වාස, ඇදහිල්ලට ආදේශකයක්; ඇදහිල්ලේ නාමයෙන් විරුද්ධවාදීන්ට පීඩා කිරීම. ජ්වලිතය, උමතුව. උමතු හිංසනය.
ඔරලෝසු වටිනාකම උමතුව වෙනත් ශබ්දකෝෂවල
උමතුව - උමතුව, pl. නැත, එම්. උමතු, අන්ත නොඉවසීමක මානසිකත්වය සහ ක්\u200dරියා. ආගමික උමතුව. ඔහු අන්තවාදයෙන් අන්ධ වී ඇත.
උෂාකොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය
උමතුව
දේශපාලන ශබ්දකෝෂය
උමතුව - අ; m. [ප්\u200dරංශ fanatisme]
1. උන්මත්තකයන්ගේ මානසිකත්වය සහ ක්\u200dරියා (චරිත 1). උමතුවෙන් අනුගමනය කරන්න වල් එෆ්. ආගමික එෆ්. එකතු කරන්නා එෆ්.
2. ස්මූත් කෙරෙහි ඇති දැඩි භක්තිය ........
කුස්නෙට්සොව්ගේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය
උමතුව - අන්ධ ඇදහිල්ල මත පදනම්ව, ප්\u200dරකාශිත ස්වයං විවේචනයක් සහිත යම් අදහසක් හෝ චින්තන ක්\u200dරමයක් කෙරෙහි විෂයයේ කැපවීම අතිශයින්ම අඩුය.
නීති ශබ්ද කෝෂය
උමතුව - (ලතින් භාෂාවෙන්. ෆැනටිකස් - උමතුවෙන්) - .. 1) ඕනෑම විශ්වාසයක් හෝ විශ්වාසයක් කෙරෙහි අතිශයින්ම කැපවීම, වෙනත් ඕනෑම මතයකට නොඉවසීම (උදා: ආගමික ........
මහා විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය
උමතුව - - උමතු - ඕනෑම විශ්වාසයන් හෝ විශ්වාසයන් කෙරෙහි අතිශයින්ම කැපවීම, විසම්මුතියට නොඉවසීම. යම් දෙයකට ඇති දැඩි භක්තිය. ෆැන්ඩැන්ගෝ ........
Dictionary තිහාසික ශබ්දකෝෂය
උමතුව - (අග සිට. ෆැනටිකස් - උමතුවෙන්),
ලිංගික විද්\u200dයාත්මක විශ්වකෝෂය
උමතුව - (‹lat. ෆැනර්න් පන්සල, පූජාසනය) - ඕනෑම අදහසක්, ලෝක දෘෂ්ටිය, ආගම, අභිලාෂය සහ හේතුව කෙරෙහි දෘෂ්ටිවාදය, දෘෂ්ටිවාදය කෙරෙහි පූර්ණ අවධානය යොමු කිරීම. (ශබ්ද කෝෂය, පිටුව 299)
මනෝවිද්\u200dයාත්මක විශ්වකෝෂය
උමතුව - (lat. Fanaticus - උමතුවෙන්) - ඉංග්\u200dරීසි. උමතුව; ඔහු. ෆැනටිස්මස්. 1. කෙනෙකුගේ විශ්වාසයන් කෙරෙහි ඇති දැඩි භක්තිය, අනෙක් අයගේ අදහස් සහ අභිලාෂයන් කෙරෙහි දැඩි නොඉවසීම සමඟ සංයුක්ත වේ .........
සමාජ විද්\u200dයාත්මක ශබ්දකෝෂය
උමතුව - (ලතින් උමතුවෙන්): සාමාන්\u200dයයෙන් ආගමික හෝ දේශපාලනික, ඕනෑම මතයකට දැඩි ඇල්මක් දැක්වීම, සදාචාරාත්මක ආස්ථානයක් මගින් සංලක්ෂිත වේ: විවේචනාත්මක නොවන ........
දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය
පෞරුෂත්වයේ ගුණාංගයක් ලෙස උමතුව - අන්ධව, නොදැනුවත්ව, කිසිදු තර්කයක් හඳුනා නොගැනීමේ ප්\u200dරවණතාවක්, ඇතැම් අදහස් හා විශ්වාසයන් අනුගමනය කිරීම විකල්පයක් නොවේ; වෙනත් ඕනෑම ලෝක දර්ශනයකට දැඩි නොඉවසීම පෙන්වන්න .
ඔබට සත්\u200dයය වටහා ගැනීමට අවශ්\u200dය නම්, එම පාෂාණ වෙතට යන්න, ”ගුරුතුමිය දුරින් අත තබා පෙන්වීය. - ගල හෝ ඔබේ හිස ශක්තිමත් දැයි පරීක්ෂා කරන්න. දින කිහිපයකට පසු, සිසුන් වෙහෙසකර ගමනකින් ආපසු පැමිණියහ. හිස් ප්\u200dරකාශයක් සමඟ පැමිණි අයට ගුරුවරයා කෝපයෙන් පැවසුවේ “යන්න, ඔබ මට කීකරු වන්නේ නැත” යනුවෙනි. ඔබ පාෂාණ කරා ළඟා වී නැත. බුද්ධිමත් වීමට පැමිණි අයට මාස්ටර් කිසිවක් නොකියා සිනාසුණේය. නළල ලේ වලින් කැඩී, ඔවුන්ගේ දෑස් උමතු ගින්නෙන් දැවී ගිය අය සඳහා ඔහු නිහ ly වම ඇසුවේ “නමුත් මම මේ ගැන ඔබෙන් ඇසුවාද?”
මිනිස් මනස කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරයි - සත්\u200dයය අවබෝධ කර ගැනීම, මතක තබා ගැනීමේ හැකියාව, වරදවා වටහා ගැනීම සහ සැක කිරීම. සැකය යනු තර්කානුකූලව හෘදය සාක්ෂිය වන අතර, එය නැවත වරක් කිසියම් කාරණයක් පිළිබඳ අවබෝධයක් කරා යාමට බල කිරීම, එය සෑම පැත්තකින්ම විශ්ලේෂණය කිරීම ය. සත්\u200dයය සෙවීම සැකයෙන් පිරී තිබේ. තමන්ටම ව්\u200dයතිරේකයකින් තොරව, කැමැත්ත සඳහා ඉදිරියට යාමට පෙර සෑම දෙයක්ම ප්\u200dරශ්න කළ යුතු බව ඇගේ ප්\u200dරියතමයන් නිසැකවම දනී. හැඟීම්බර, චිත්තවේගීය, අනාරක්\u200dෂිත පුද්ගලයෙකුගේ මනසෙහි තොරතුරු දැනෙන විට ඔහුගේ මනස හා හැඟීම් බෙහෙවින් උද්දීපනය වන අතර සැකයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය මනසෙහි අඩපණ වන විට ඔහු එය අන්ධ ලෙස පිළිගනී. එවැනි ඇල්ගොරිතමයක උමතුව, උමතුව, සුවිශේෂී ආශාව, මෝඩ මෝඩකම සහ අන්ධ නමස්කාරය වැනි උමතුවක් පැන නගී. තර්කානුකූලව ඕනෑම උදාසීන කරන්නෙකු මෙන්, අන්තවාදයද පුද්ගලයෙකු පිරිහීමට තුඩු දෙයි.
උන්මත්තකයෙක් යනු ආබාධිත පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ සැකයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය අඩපණ වී ඇති අතර, මෙම තත්වය නිසා, ඔහුගේ හැඟීම්බර, චිත්තවේගීය මනස උද්දීපනය කර උද්දීපනය කර ඇති ඕනෑම අදහසක් ඔහු අන්ධ ලෙස අනුගමනය කරයි. උමතුවෙන් ඇති කරදරය නම් විමසීමේ මනසක් නොමැතිකම සහ සැක සහිත මනස, කම්මැලිකම සහ සත්\u200dය සෙවීමට අකමැති වීමයි. ඔවුන් ඔහුට මෙසේ පැවසුවා: “කොකේසියානු ජාතිකයන් ඔබේ සියලු අවාසනාවන්ට වගකිව යුතුයි.” සිතුවිල්ල අද්දැකීම් අඩු මනස එහි සරල බව හා පැහැදිලිකම නිසා උද්දීපනය කළ අතර ඔහු විශ්ලේෂණය නොකර, පරීක්ෂා නොකර, සැකයකින් තොරව විශ්වාස කළේය. උන්මත්තකයා මෙසේ පවසයි: “අශ්වයාට සිතීමට ඉඩ දෙන්න - ඇයට විශාල හිසක් ඇත. මට හිතන්න දෙයක් නැති අතර සියල්ල පැහැදිලියි. ” කම්මැලිකම සහ සත්\u200dයය සෙවීමට අකමැති වීම සැකයේ මනසෙහි විකෘති වූ ක්\u200dරියාකාරිත්වය සමඟ ක්\u200dරියා කරන්නේ එලෙස ය. උන්මත්තකයා අනුකම්පා කළ යුතුය, මන්ද ඔහු අඩාබත් කෙනෙකු ලෙස අන්ධව සිටින අතර ඔහුගේම මෙම රෝගයේ ගොදුරක් බවට පත්වේ. පුරාණ රෝමයේ, ඇන්ඩබාට්ස් ග්ලැඩියේටර්වරුන් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන්ගේ මුහුණ පටු පෙති සහිත පලිහකින් ආවරණය වී තිබූ අතර, එමගින් රණශූරයාට නොපෙනෙන තරම් විය. අන්තරාදායක ලෙස කඩුවක් හංවඩු ගසමින් අන්දබාත් මෙම අඩුපාඩුව පියවා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් බොහෝ විට අහසට පහර දුන් අතර, සතුරා දැලක් විසි කර ඔහුට මාරාන්තික තුවාලයක් කළේය.
එබැවින්, උමතු ඇල්ගොරිතම සරල ය: එන තොරතුරු ලැබීම (උත්තේජනය) යනු එහි සත්\u200dයතාව, විශ්වාසනීයත්වය - ක්\u200dරියාව සඳහා මග පෙන්වීමක් ලෙස පිළිගැනීම - ප්\u200dරතික්\u200dරියාව උත්සන්න කිරීම - ලූප වීම පිළිබඳ සැකයේ සෙවනැල්ලකින් තොරව හැඟීම්බර, චිත්තවේගීය සංජානනයකි. අවසාන අදියර දෙක තුළ, උමතුවෙන් බලශක්ති ආරෝපණයක් ලැබේ. පුද්ගලයෙකු එකම අදහස නැවත නැවතත් මනස හරහා යවයි, විවිධ අර්ථ නිරූපණයන්හිදී පමණක්, මොළය නිරන්තරයෙන් එකම සිතුවිල්ලකට නැවත පැමිණෙන විට දාම ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් සිදු වේ. මිනිත්තු දහයකට වඩා වැඩි කාලයක් යුදෙව්වන් ගැන කතා කිරීමට හිට්ලර්ට නොහැකි විය. අනාරක්ෂිත පුද්ගලයෙක්, උමතුවෙන් සන්නද්ධව, නිදසුනක් වශයෙන්, පිළිමයක් නිර්මාණය කිරීමෙන්, ඔහු තුළ අඛණ්ඩතාව නොමැතිකම සඳහා යම් ආකාරයක වන්දියක් ඔහු සොයා ගනී.
උන්මත්තකයා නිරන්තරයෙන් ආතතියට පත්ව සිටී. සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකු තුළ, මනසකට දිනකට සිතුවිලි දස දහස් ගණනක් මග හැරිය හැක. "මනසෙහි කතාබහ" සමඟ සිතුවිලි නිදහස්ව ගමන් කරයි. උන්මත්තකයෙක් යනු එක් අධිපති චින්තනයක පුද්ගලයෙකි. ජීවන තත්වයන් නිසා ඔහු ආධිපත්\u200dය චින්තනයේ සිට දවසේ වර්තමාන අවශ්\u200dයතාවන්ට තත්පරයක් මාරු කරයි, නමුත් ඔහු එය යාන්ත්\u200dරික, අඩ නින්දේ, උමතු අදහස සමඟ සම්බන්ධතා නැති කර ගනී. “උමතුව” යන වචනය ලතින් උන්මත්තකයෙකු වන “උමතුවෙන්” පැමිණීම පුදුමයක් නොවේ. ඉන්පසු, පංකා වලින් - “පන්සල”. පුරාණ රෝමයේ පන්සල් පූජකවරුන් විශේෂ ආගමික ජ්වලිතයක් පෙන්නුම් කරමින් උන්මත්තකයන් ලෙස හැඳින්වීය.
උමතුව ආගම්වාදය සමඟ පටලවා ගත නොහැකිය. එය ආගම පිළිබඳ කාරණයක් නොව පුද්ගලයෙකු විශ්වාස කරන ආකාරයයි. ඇදහිලිවන්තයා මෙන් නොව, උන්මත්තකයා මෙසේ පවසයි: “මාගේ දෙවියන් වඩා හොඳය” සහ වෙනත් අධ්\u200dයාත්මික සම්ප්\u200dරදායන්ගේ නියෝජිතයන් කෙරෙහි ආක්\u200dරමණශීලී ය. ඔහුගේ ආගම වෙනත් ඇදහිලිවන්තයන්ට වෛරය උගන්වන්නේ නැත. එය උගන්වන්නේ නම් මෙය ආගමක් නොව නිකායකි. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ “භූතයන්” හි දෙවන ලුතිනන්වරයා මතක තබා ගන්න: ඔහු සියලු අයිකන බිඳ දමා, ඉටිපන්දම් සියල්ලම එළියට දමා, අදේවවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ පින්තූර රතු කෙළවරේ එල්ලා තැබුවේය.
පරස්පර විරෝධී ලෙස, උන්මත්තකයා සේවය කළ යුත්තේ කුමන සංස්කෘතියටද යන්න නොසලකයි. සංස්කෘතියක් ඇත, නමුත් උන්මත්තකයන් ඇත. රසිකයෙකුට “ඉහළ” ලැබෙන්නේ පිළිමයකින් නොව ඔහුට සේවය කිරීමෙන් ය. එනම්, පිළිමයක් යනු අන්තවාදයේ තිරයකි; යථාර්ථයේ දී ඔහු අගය කරන්නේ ප්\u200dරෙස්ලි, මර්ලින් මොන්රෝ හෝ ඇල පුගචෙව් නොව ඔහු ඔවුන්ට කළ “උනන්දුවක් නොදක්වන” සේවයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, උමතුව යනු පිළිමයට සේවය කිරීමේ සතුට හෝ යම් අදහසක් මගින් හැඟීම්බර මනසෙහි ස්වයං සේවයයි.
උමතුකම සෑම විටම බාහිර ලෝකය ගැන අතෘප්තිමත් හා අතෘප්තිමත් ය. මූලධර්මය පාපොච්චාරණය කරමින්: “ඔබ වෙනස්වන ලෝකයක් යටට නැමිය යුතු නැත, එය අප යටට නැමෙන්න ඉඩ දෙන්න,” ඔහු උත්සාහ කරන්නේ තම රටේ දේශපාලන තත්වය තරුණ උපරිමයෙන් සොලවන්නට ය. අන්තවාදයේ "අඳුරු සහකාරිය" රට සඳහා සංක්\u200dරාන්ති සමයේදී අවදි වීම අහම්බයක් නොවේ. ඔබට පොදු ගොඩනැගිල්ලක් බිමට විනාශ කළ හැකි විට, උමතු රසිකයින්ට මෙය ස්වර්ණමය කාලයකි, අනෙක් අය නැවත ගොඩනඟනු ඇත. උමතුව යනු සැමවිටම විනාශය, ශෝකය, කඳුළු සහ රුධිරයයි. මෙය වියෝ දුකින් හා අමානුෂික පුද්ගලයන්ට බෝවන රෝගයකි. ඔස්කාර් වයිල්ඩ් නිවැරදිව මෙසේ පැවසීය: "උන්මත්තකයෙකුට වඩාත්ම සමාව දිය නොහැකි වන්නේ ඔහුගේ අවංකකමයි." මුරණ්ඩු තරුණයා ඊර්ෂ්\u200dයාවෙන් උන්මත්තකයාගේ දෑස් දෙස බලයි, ඔහු ඒත්තු ගැන්වීම සහ පරිත්\u200dයාගය, මංමුලා සහගත අධිෂ් and ානය සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ ආදර හැඟීම් වලින් ආකර්ෂණය වේ. පිළිමය අනුකරණය කිරීමේ උත්සාහයක දී ඔහු උන්මත්තකයන්ගේ හමුදාව නැවත පුරවයි.
උන්මත්තකයේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය කළු හා සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇත. අඩක් නැත. සතුරා යටත් නොවන්නේ නම් - ඔවුන් ඔහුව විනාශ කරයි. අප සමඟ නොසිටින තැනැත්තා අපට විරුද්ධ ය. මාත්\u200dරාවකට ඇබ්බැහි වූවෙකු මෙන් ජ්වලිතවාදයට සතුරා අවශ්\u200dය වේ. නිකොලායි බර්ඩියෙව් ලියූ පරිදි, “අන්තවාදය සෑම විටම ලෝකය ... සතුරු කඳවුරු දෙකකට බෙදයි. මෙය හමුදා අංශයකි. උමතුවාදය විවිධ අදහස් හා ලෝක අදහස්වල සහජීවනයට ඉඩ නොදේ. සිටින්නේ සතුරෙකු පමණි. මෙම භයානක සරල කිරීම සටන පහසු කරයි ... ඊර්ෂ්\u200dයා කරන පුද්ගලයෙකු මෙන් ඔහු සෑම තැනකම දකින්නේ එක් දෙයක් පමණි: රාජද්\u200dරෝහීකම, පාවාදීම, කෙනෙකුට විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලං violation නය කිරීම පමණි, ඔහු සැක සහිත සහ සැක සහිත ය, සෑම තැනකම ඔහුගේ ප්\u200dරියතම අදහසට එරෙහි කුමන්ත්\u200dරණ හෙළි කරයි. ”
සැකයෙන් තොරව සිතක් ඇති උමතුව, දරුවන් නොමැති අසරණභාවයට පත්වන බව තේරුම් ගත යුතුය. ඔහුට "මවක්" අවශ්\u200dයයි, ඊටත් වඩා හොඳ, ඔහුගේ තාත්තා සහ බලවත් සහෝදරයන් සමඟ යමෙකු අමනාප වීමට කැමති නම් සෑම කෙනෙකුටම "පෙන්වනු ඇත". “පවුල්” සහයෝගයක් නොමැති විට, ආත්ම අභිමානය අඩු ස්වයං සැක සහිත පුද්ගලයෙක් අවට සතුරු ලෝකය තුළ තම අනාරක්\u200dෂිත බව ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. එබැවින් ඔහු රැළේ පියාපත් යටට පැමිණ බලවත් අයගේ වහල යටට යාමට උත්සාහ කරයි. මයිකල් වෙල්ලර් මෙසේ ලියයි. “යෞවනයේ ප්\u200dරචණ්ඩකාරී ශක්තිය එක් අවස්ථාවක සංකේන්ද්\u200dරණය වූ විට - බිඳවැටීමේ බලය දරුණු ලෙස වර්ධනය වේ. උමතුව, සමහර විට උස කරා ළඟා වන්නේ, ස්වභාවයෙන්ම යම් දෙයක් අහිමි වූ පිරිමි ළමයින්ගෙනි. කුමන්ත්\u200dරණවල ශාප ලත් දිනවල, උන්මත්තකයන්ට හැඟෙන්නේ, “ඒකාධිපති හා ඒකාධිපති මිත්\u200dයාවට යටත් වීමේ දැඩි ආශාව, කල්තියාම, එක් නායකයෙකු තනි පක්ෂයක ප්\u200dරධානියා සමඟ, සියලු දෘෂ්ටිවාදයන් සමඟ, සියලු සොබාදහම සහ ඉතිහාසය පිළිබඳ සරල පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දෙන, එක් කොන්දේසි විරහිතව එක් මධ්\u200dයගත ද itive ුවම් ආයතනයකින් විනාශ කළ යුතු සතුරෙකු වන අතර, මෙම තත්වය තුළ එකතු වන බාහිර සතුරෙකුගේ බල රහිත කෝපයේ නිරන්තර දිශාව සමඟ. ”
උමතුව සහ ආදරය ද හොඳ හා නරක වැනි එකිනෙකාගෙන් දුරස් ය. ප්\u200dරේමය කැමති වන්නේ එක්සත්කම, සමීපභාවය, කරුණාවන්ත ආත්ම ඒකාබද්ධ කිරීම ය. තුන්වන අතිරික්තය සහ ඇය ගැන ඔත්තු බලන අනෙක් අය නිෂ් .ල ය. උමතුව යනු රංචුවක හැඟීමකි, ඔහු සාමූහිකව හා ප්\u200dරසිද්ධියේ පිළිමයකට “ආදරය කරයි”. ප්රධාන දෙය නම් නොමඟ යාම, ස්කන්ධ වියදමින් තමන්වම තහවුරු කර ගැනීම සහ පිළිමය සහ අදහස් පහන වෙත යොමු කිරීමයි. ක්\u200dරීඩාවේ නීති නොදන්නා ඕනෑම මුග්ධයෙක් පාපන්දු ලෝලීන්ට ඇලී සිටීම අහම්බෙන් නොවේ. එවැනි උමතු කථාවක් තිබේ: “ළමයෙක් පළපුරුදු රසිකයෙකුට පවසන්නේ ඔහු සහ ඔහුගේ පාර්ශවකරුවන් රසික කණ්ඩායමක් සංවිධානය කිරීමට තීරණය කළ බවයි. “ඔබ කීදෙනෙක්ද?” රසිකයා අසයි. “විසි. බල්බ දක්වා ඇත්තේ පාපන්දු වලින් අඩක් පමණි! ”
ජ්වලිතය යනු වියුක්ත, දික්කසාද වූ මතයන්, සැකයකින් තොරව, අහිංසක මිනිසුන්ගේ නිශ්චිත ජීවිත විනාශ කිරීම හා විනාශ කිරීම දක්වා උසස් කිරීමයි. දේශපාලන හා ආගමික උන්මත්තකයෝ අවට සිටින අයගේ ජීවිත නොසලකා හරිති. මෙය “දෘෂ්ටිවාදාත්මක” ත්\u200dරස්තවාදීන් හමුවේ මානව වර්ගයා මුහුණ දී ඇති බරපතල ගැටලුවකි. ඔවුන් තමන් ලෙස හැඳින්වුවද, සාරය එකකි - උන්මත්තකයෝ. ජර්මානු විදේශ කටයුතු අමාත්\u200dය වී. රෙටෙනෝගේ මිනීමරුවාගේ උදාහරණයක් ලෙස උන්මත්තකයන්ගේ මනෝ විද්\u200dයාව අධ්\u200dයයනය කිරීම (මෙම සිදුවීම 1922 දී සිදු විය) කර්න්, ඊ. ෆ්\u200dරොම් ඔහුගේ පහත සඳහන් ප්\u200dරකාශය උපුටා දක්වයි: “තලා දැමූ මාතෘ භූමිය කැබලිවලට කැඩී බිඳී ගියහොත් එය දරාගත නොහැකි වනු ඇත. ... අපට "ජනතාවගේ සතුට" අවශ්\u200dය නොවේ. ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා දීමට අපි සටන් කරමු ... කයිසර් නිලධාරියෙකු වූ ඔහු විප්ලවයේ දිනයට දිවි ගලවා ගත්තේ කෙසේදැයි ඇසූ විට ඔහු පිළිතුරු දෙයි: “මම එයින් බේරුණේ නැහැ. මට ගෞරව කිරීමට අණ කළ පරිදි, 1918 නොවැම්බර් 9 වන දින මගේ නළලට වෙඩි උණ්ඩයක් තැබුවෙමි. මා මියගොස් ඇත, මා තුළ ජීවතුන් අතර සිටින්නේ මා නොවේ. මේ දවසේ සිට මගේ "මම" ට වඩා වැඩි යමක් මම නොදනිමි ... මට කළ යුතු දේ මම කරමි. මට මැරෙන්න වෙන නිසා මම හැමදාම මැරෙනවා. මා කරන එකම එක බලවත් කැමැත්තක ප්\u200dරති result ලයකි: මම ඇයට සේවය කරමි, මම ඇය වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවී සිටිමි. මේ සඳහා විනාශය අවශ්\u200dය වනු ඇත, මම විනාශ කරමි ... මෙය මා හැර ගියහොත්, මම වැටී පොඩි වී යනු ඇත, මම එය දනිමි. ” ඊ. ෆ්\u200dරොම් මෙසේ සඳහන් කරයි: “කර්න්ගේ තර්කයෙන් උච්චාරණය කරන ලද මැසොකිස්වාදයක් අපට පෙනේ, එමඟින් ඔහු උසස් අධිකාරියේ කීකරු මෙවලමක් බවට පත් කරයි. නමුත් මේ සම්බන්ධව වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ වන්නේ වෛරයේ සියලු පරිභෝජන බලය සහ විනාශයේ පිපාසයයි. ඔහු මෙම පිළිමවලට සේවය කරන්නේ ජීවිතය සඳහා නොව මරණය වෙනුවෙන් ය. ... තවද එවැනි පුද්ගලයින්ගේ මානසික යථාර්ථය විශ්ලේෂණය කරන විට, ඔවුන් විනාශ කරන්නන් බව අපට ඒත්තු ගැන්වී ඇත ... ඔවුන් සතුරන්ට වෛර කළා පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවිතයටම වෛර කළහ. මෙය කර්න්ගේ ප්\u200dරකාශයෙන් සහ සොලමන්ගේ කතාවෙන් (කර්න්ගේ සහායකයෙකු වන V.I., M.K.) සිරගෙදරදී ඔහුට ඇති වූ හැඟීම් ගැන, මිනිසුන්ට සහ සොබාදහමට ඔහු දැක්වූ ප්\u200dරතිචාරය ගැන දැකිය හැකිය. ඕනෑම ජීවියෙකුට ධනාත්මක ප්\u200dරතිචාරයක් දැක්වීමට ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම නොහැකි විය. ”
පීටර් කොවලෙව් 2013
උන්මත්තකය යනු කිසියම් සංකල්පයක්, අදහස් හෝ විශ්වාසයක් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ කැපවීම, තෝරාගත් ක්\u200dරමය පිළිබඳ විවේචනාත්මක අවබෝධයක් නොමැතිවීම මෙන්ම අතිශයින්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සහ වෙනත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආස්ථානයන් කෙරෙහි ඉවසීමේ lack නතාවක් පෙන්නුම් කරයි. එවැනි කැපවීමක් අන්ධ, සහාය නොදක්වන සහ අයුක්ති සහගත ඇදහිල්ලට සමානය, එබැවින් ආගමික ක්ෂේත්\u200dරය තුළ උමතුව වඩාත් සුලභ ය, නමුත් එයට පමණක් සීමා නොවේ (මෙයට දේශපාලන අදහස් සහ ජාතික, සංගීත හා උප සංස්කෘතික කරුණු ඇතුළත් වේ), බෙදීමක් ඇති ඕනෑම මානව ප්\u200dරකාශනයක් ඇතුළුව තේරීම, අයිති සහ රසය පිළිබඳ පුද්ගලයින්.
අන්තවාදය යනු කුමක්ද?
අන්ත අන්තවාදය යනු එතරම් සුලභ නොවන අර්ථ දැක්වීමකි, සාමාන්\u200dයයෙන් මිනිසුන් තම නැඹුරුවාවන් හෝ මනාපයන් මධ්\u200dයස්ථ මට්ටමකට ප්\u200dරකාශ කරන අතර ඒකාධිපතිවාදයේ හා පැනවීමේ විකාරයට අඩු නොවේ. එහෙත් විවේචනාත්මක අවස්ථාවන්හිදී උමතුවෙන් විනාශය, කටුක හා කුරිරු ප්\u200dරකාශයන් ලබා ගන්නේ උමතුන්ගේ කැමැත්ත සහ මැතිවරණය පැනවීමත්, වෙනත් සිතුවිලි ඇති පුද්ගලයින් ද punishment ුවම්, වධහිංසා සහ සමහර විට මරණයට නිරාවරණය වීමත් සමඟ ය.
උමතුකම යනු ඕනෑම ප්\u200dරපංචයක්, සංකල්පයක්, පෞරුෂයක්, අදහසක් සඳහා මානව ආකල්පයේ එක් ධ්\u200dරැවීයතාවක අර්ථ දැක්වීමකි, අනෙක් පැත්තෙන් සාපේක්ෂව තෝරාගත් ලක්ෂණයක් නොමැතිවීම හා සම්බන්ධ උදාසීන ආකල්පයක් ඇත. සෑම මනෝභාවයකම එය එකක, තවත් ආන්තික තත්වයක, සාමාන්\u200dයයෙන් මිනිසුන් තමන්ගේ මතයන් අන් අය මත පැටවීමකින් තොරව පවත්වා ගෙන යන අතර, ඉවසීමේ සම්බන්ධතා ලෙස හැඳින්වෙන සෙසු අයගේ තේරීම් විවේචනය නොකරන්න. සංවර්ධිත අභ්\u200dයන්තර මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංස්කෘතියක් ඇති බොහෝ රටවල එය හරියටම පවතින අතර ඒකාධිපතිවාදය සහ ආ ator ාදායකත්වය පාලනය කරන අය සමාජයේ අදහස් පිළිබඳ උමතු අවබෝධයක් මත ඔවුන්ගේ මතවාදය ගොඩනංවයි.
උමතුව සහ කැපවීම අතර ඇති වෙනස නම්, උමතු නමස්කාරය සාමාන්\u200dයයෙන් පිළිගත් සමාජ සම්මතයන් උල්ලං may නය කළ හැකි ය, යමෙකුගේ අභිලාෂය නිසා, පුද්ගලයෙකු චිත්තවේගීය හා මානසික වශයෙන් ස්ථාවර නොවන බවත්, උමතු අදහසක් බවත් ය. බොහෝ විට යමක් කෙරෙහි උමතු ආකල්පයක් යනු මනෝචිකිත්සක රෝගයක පින්තූරයේ කොටසකි (සාමාන්\u200dයයෙන් මනෝ ව්\u200dයාධියක හෝ භින්නෝන්මාදයේ උමතු අවධිය). මේ අනුව, එක් හෝ තවත් අදහසක් සඳහා සරල කැපවීමක් අමුතු හැසිරීමක් සේ පෙනෙන්නට ඇති අතර පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට අමුතු හැඟීමක් ඇති කරයි, රසිකයෙකුගේ ක්\u200dරියාව ඔහුගේ සහ පොදු ජීවිතයට හෝ ආරක්ෂාවට තර්ජනයක් වන අතර අනෙක් පුද්ගලයින් මුහුණ දෙන හැඟීම්. එවැනි පුද්ගලයෙකු සාමාන්\u200dයයෙන් වර්ණාවලියේ දක්නට ලැබේ (කාංසාවේ සිට භීෂණය දක්වා).
උන්මත්තකය විකල්ප ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර සෑම තත්පරයකම (ඔවුන්ගේ ජීවිත හෝ අන් අයගේ ජීවිත දක්වා) වින්දිතයින් සඳහා සුදානම්ය, ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාවන් මගින් මෙහෙයවනු ලැබේ, ක්\u200dරියාකාරී ප්\u200dරකාශනයකි, පරමාදර්ශයන්ගේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පමණක්ම උත්සාහ කරන අතරම ව්\u200dයවස්ථාදායක, ආචාරධාර්මික, සමාජ සම්මතයන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොසලකා හරිනු ලැබේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු බිහිරි පුද්ගලයෙකු සමඟ සැසඳිය හැකිය, ඔබේ විවේචනය පිළිගැනීමට නොහැකි, අන්ධ පුද්ගලයෙකු සමඟ තමාගේම ක්\u200dරියාවන්ගේ විනාශකාරී ප්\u200dරතිවිපාක නොදකින, වෙනත් නීති සමඟ සමාන්තර යථාර්ථයේ ජීවත්වන පිස්සෙකු සමඟ. උන්මත්තකයෙකුට තට්ටු කිරීම ගැටළු සහගත වන අතර සමහර විට එය කළ නොහැකි ය, මූලික වශයෙන් ඔබට උත්සාහ කළ හැක්කේ ඔබේ ඉරණමට බලපෑම් නොකිරීමට ඔවුන්ගේ ක්\u200dරියාකාරකම් සීමා කිරීමට හා සම්බන්ධතා වළක්වා ගැනීමට පමණි.
උමතුව තීරණය කිරීමේදී, වැදගත් අංගයක් වන්නේ ආශ්\u200dරිතයන් සිටීමයි, මන්ද මෙම සංසිද්ධිය පුද්ගලවාදී නොව විශාල ය. උමතු පසු විපරමක් සඳහා සමූහයක් සහ එහි නායකයා අවශ්\u200dය වේ - මෙය පරම්පරාවේ සහ පාලනයේ යාන්ත්\u200dරණයකි. චිත්තවේගීය වශයෙන් ප්\u200dරතාපවත් නායකයෙකු විසින් පාලනය කරනු ලබන සමූහයක් පුද්ගලයෙකුට වඩා කළමනාකරණය කිරීම පහසු කරයි. මුහුණට මුහුණලා කතා කරන විට, විවේචනාත්මක ප්\u200dරශ්න සහ අදහස් මතු විය හැකිය, අභ්\u200dයන්තර විරෝධය පහසුවෙන් දැනෙනු ඇත, සමූහයා අතර සිටියදී, ප්\u200dරතිවිපාක පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීම ඉවත් කර පුද්ගලයා අනෙක් අය කරන දේ කරයි. එවැනි අවස්ථාවන්හි වි cious ානය විවෘතව පවතින අතර ඕනෑම සිතුවිල්ලක් හා අදහසක් එහි තැබිය හැකි අතර, ඔබ පසුව ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය උමතුවෙන් සාකච්ඡා කළහොත්, ඔහුගේ මතයට නොගැලපෙන විශ්වාසයන් ga ණාත්මකත්වයේ ප්\u200dරිස්මය හරහා ඔහු තේරුම් ගනීවි, සමහර විට පහරදීම් හෝ අපහාස සලකා බලයි.
පුරාණ කාලයේ සිටම එවැනි යාන්ත්\u200dරණයක් පැවතුනි, සෑම ජීවියෙකුම, විශේෂයෙන් නොසිතන, එක් ජීවියෙකු ලෙස මිනිසුන් පිරිසකගේ ප්\u200dරතික්\u200dරියාව විශේෂයේ පැවැත්ම ඉලක්ක කර ගත් කාලයකි. දළ වශයෙන් කිවහොත්, නායකයා ඇඟවීමට පෙර සතුරන් සහ මුළු ගෝත්\u200dරයම සතුරා විනාශ කිරීමට පලා ගිය ස්ථානය. අප විසින්ම පොළොවේ මුහුණ අතුගා දැමීම නොකිරීමට. ජ්වලිතවාදයට එකම යාන්ත්\u200dරණයක් ඇත, පුරාණ හා ශක්තිමත්, අදහස් කළමණාකරුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග බොහෝ විට අපේක්\u200dෂා කිරීමට බොහෝ දේ ඉතිරි කරයි. එබැවින් සංවාද හා විවේචනාත්මක චින්තනය සඳහා වන කැඳවීම් ක්\u200dරියාත්මක නොවන බව පෙනේ, උමතු ක්\u200dරියාකාරකම් නැවැත්විය හැක්කේ බලයෙන් පමණි, බලය භාවිතා කිරීම උමතුන්ගේ හැකියාවන් සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා යයි.
උමතුව යනු ප්\u200dරාථමික, අවි cious ානික ඇදහිල්ලකට උදාහරණයකි, එය එහි සං into ටක ලෙස දිරාපත් වන විට, මිනිස් වි .ානයේ දක්ෂ ලෙස හැසිරවීම කෙනෙකුට දැකිය හැකිය. ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ හා තේරීමේ සත්\u200dයය නොවේ. පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, හොඳ සහ නරක, අවසර සහ අපරාධ අතර වෙනස හඳුනා නොගැනීම තුළ උමතුකමේ සලකුණු දැකිය හැකිය - ලෝකය පරිලෝකනය කිරීමේ ක්\u200dරමය ඔහුගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම නිවැරදි හා පිළිගත හැකි මට්ටමට සරල කර ඇති අතර වෙනස් වන සියල්ල නරක ය, හෙළා දකී එය අරගලයට හෝ විනාශයට යටත් වේ. උන්මත්තකයෙකුට බොහෝ විට මෙම ස්ථාවරය සාධාරණීකරණය කළ නොහැක, නැතහොත් මෙම පැහැදිලි කිරීම්වලට තාර්කික සම්බන්ධයක් නොමැත (“ඔබ මාව නරක ලෙස සලකන්නේ ඇයි?” යන ප්\u200dරශ්නයට පිළිතුර “ඔබ සායක් වෙනුවට කලිසම් අඳින්නේද”).
Con ලදායි සංවාදයකට අවතීර්ණ වී සත්\u200dයය සොයා ගැනීමට හෝ අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ පුද්ගලයෙකු යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධතා ගොඩනඟා ගැනීමටත්, ඔහුගේ ප්\u200dරිස්මය පුළුල් කිරීමටත්, ඔහුගේ වැරැද්ද ගැන කතා කිරීමට ඇති අකමැත්තට ඔහු ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස මුහුණ දී සිටී. එවැනි අය ඔවුන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ගැන අනන්ත විශ්වාසයක් ඇති අතර ඔබේ වචන ගැන මෙනෙහි කිරීමට කැමති නැත, ඒ වෙනුවට ඔවුන් ඔබට විරුද්ධ කථාවලට පහර දීමට ඉක්මන් වනු ඇත. මෙම ලක්ෂණය වන්නේ සංසිද්ධීන් හා අදහස් වලට එරෙහිව සටන් කිරීම වෙනුවට වෙනත් අදහස් ප්\u200dරකාශ කරන මිනිසුන් තුළ ga ණාත්මක බව සහ සතුරන් දැකීම සහ මිනිසුන් සමඟ සටන් කිරීම (බොහෝ විට භෞතිකව) ය. එබැවින්, ඇදහිලිවන්තයෙකු විසින් ළමයින් සඳහා එවැනි ලෝක දෘෂ්ටියක් සොරකම් නොකිරීමට හා උත්තේජනය නොකිරීමට තම අධිෂ් ower ාන ශක්තිය වර්ධනය කර ගන්නා අතර, උමතුවෙන් සිටින සොරුන්ට වෙඩි තබනු ඇත.
අන්තවාදයේ චිත්තවේගීය සං signs ා ද ඇත, එයට අධික චිත්තවේගීය බවක් ඇතුළත් වන අතර, හැඟීම්වල සන්තෘප්තිය ඉහළ මට්ටමක පවතින අතර පරාසය අඩු වනු ඇත (ප්\u200dරභවයක් සමඟ සම්බන්ධ වන විට, භීතිය, ගොඩනඟන ලද සංකල්පයක අස්ථාවරත්වය ඔබට දැනෙන විට, විරුද්ධවාදීන්ට මුහුණ දෙන විට). ලෝකයට සාපේක්ෂව එය පවතින්නේ, අදහසට සහාය නොදක්වන අයගේ නොවැදගත්කම පිළිබඳ චින්තනයෙන් වන නමුත්, ඔවුන්ගේ අද්විතීයභාවය සහ උසස් තනතුර පිළිබඳ එවැනි සහතික කිරීම් සැක සහිත ය, මන්ද උමතුව යනු සංවර්ධනයෙන් වසා ඇති පුද්ගලයෙකි.
උමතුවෙන් ඕනෑම දෙයක් ගැන සැලකිලිමත් විය හැකි අතර, එහි සමහර ආකෘතීන් පිළිගෙන ඇති අතර එය සමාජයේ සාමාන්\u200dය දෙයකි (පාපන්දු උමතුව), අනෙක් ඒවා බිය සහ විශාල ප්\u200dරතිරෝධයක් (ආගමික) ඇති කරයි. මෙම වචනය මුළුමනින්ම පුලුල්ව පැතිරී ඇති අතර සෑම විටම අව්\u200dයාජ තත්වයක් තුළ භාවිතා නොකෙරේ, නමුත් විද්\u200dයාත්මක අර්ථ දැක්වීමක් මත පදනම්ව, හැසිරීම, හැඟීම් සහ සංජානන උල්ලං of නය කිරීම් පිළිබඳ වෛද්\u200dය වර්ගීකරණය මගින් උමතු වර්ගයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ආගමික, දේශපාලනික, දෘෂ්ටිවාදාත්මක, විද්\u200dයාත්මක, වෙනම කණ්ඩායමක් යනු ක්\u200dරීඩා, පෝෂණය, කලාව. අවසාන තිදෙනා ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශනයේ අවම විනාශකාරී වන අතර බොහෝ විට negative ණාත්මක ප්\u200dරතිවිපාක relatives ාතීන් හා වෙනත් තනතුරු දරන්නන් සමඟ ඇති වන ආරවුල් දක්වා අඩු වේ. පළමු තිදෙනා පුද්ගලයෙකු අපරාධ හා භයානක ක්\u200dරියාවන්ට තල්ලු කිරීමේ හැකියාව ඇති අතර. ප්\u200dරකාශනයේ තරම දැඩි හා මෘදු උමතුවකි, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට ඔවුන්ගේ අරමුණු ඉටු කර ගැනීම සඳහා කොපමණ දුරක් යා හැකිද යන්න තීරණය වේ.
ආගමික උමතුව
ආගම්වාදය සහ විශ්වාසයන්හි විෂය පථය සමහර විට අන්තවාදයේ වර්ධනය සඳහා සියලු මිනිසුන්ට වඩාත්ම හිතකර වේ. මහජන වි ness ානයේ මාර්ගයක් ලෙස, ඕනෑම ආගමික ව්\u200dයුහයක් පරමාදර්ශී වන අතර, වෛෂයික සත්\u200dයාපනයට ප්\u200dරවේශ විය නොහැකි සංකල්පයක් ඇති, අර්ථ නිරූපණය සහ නීති මාලාව පැහැදිලි කරන නායකයෙක්, සාමාන්\u200dයයෙන් ඇදහිල්ල අත්හළ අයට කීකරු හා දරුණු ද punishment ුවම් ලබා දෙන කෙනෙකුට බොහෝ යහපත් දේ පොරොන්දු වේ. ආගමික සංකල්පවලට උමතු ලෙස අනුගත වීම භීතියෙන් නියම කෙරේ. එපමණක් නොව, තම හැරීම ආරම්භයේ දී, පුද්ගලයෙකු ඇදහිල්ලේ සන්සුන් භාවය සහ ආරක්ෂාව අපේක්ෂා කරයි, භීතියෙන් මිදීමට සහ බලාපොරොත්තුව ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඒ වෙනුවට ලැබෙන්නේ භීතියේ ප්\u200dරභවය වෙනස් කරන, ස්වාධීනව ස්වාමියෙකු තෝරාගෙන ඊටත් වඩා භයානක තත්වයකට පත්වේ. මීට පෙර භීතිය සමාජ ක්ෂේත්\u200dරය තුළ පැවතුනේ නම්, මෙම මිනීමැරුම විය හැකි නරකම දෙය නම්, ආගම තුළ මරණයට වඩා භයානක දේවල් තිබේ. වෙනස් ආකාරයකින් සිතන අයට එරෙහිව ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට, අන් අයගේ ප්\u200dරකාශයන් නොඉවසීමට පුද්ගලයෙකු තල්ලු කරන්නේ මෙම භීතියේ හැඟීමයි. වල් භීෂණය අත්විඳ නැති අවම වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකු හෝ මතක තබා ගන්න - ඔහු අන් අය වෙත ඉක්මන් වීමට ඉඩක් නැති අතර, බියට පත් පුද්ගලයෙකු පහරදීමක් ඇතුළුව ආරක්ෂා වීමට පටන් ගනී.
ඇදහිල්ල ඇති අය මිනිස් ආත්මයේ ඕනෑම ප්\u200dරකාශනයක් සඳහා බොහෝ ඉවසීම හා ආදරය පෙන්වන අතර බොහෝ විට negative ණාත්මක ගතිලක්ෂණ පිළිබඳ අවබෝධය පවා වෙනස් වීමේ බලාපොරොත්තුව සමඟ ධනාත්මක වේ. ඔවුන් තම දෙවියන්ව ආදරයෙන් පිළිගැනීම, තේරුම් ගැනීම සහ සමාව දීම ලෙස දකින අතර ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අඳුරු බලවේග ඔවුන්ව බියගන්වන්නේ නැත, නමුත් ගැටුම ජය ගැනීම සඳහා ඔවුන් අවධානය යොමු කරයි.
උන්මත්තකයා සෑම කෙනෙකුටම බිය වේ: දේවතාවිය - ඔහුගේ පාපවලට ද punishment ුවම් කිරීම, අඳුරු බලය - වධහිංසා තර්ජනය කිරීම, පැවිදි හෝ උත්තම පූජකයා - ආශීර්වාදය හෙළා දැකීම හෝ අහිමි කිරීම සඳහා. සෑම පියවරක්ම සිදුවන්නේ දැඩි පාලනයක් අවශ්\u200dය වන ආතතියකිනි, එය අවසානයේ බාහිර ලෝකයට විහිදෙන අතර හුස්ම හිරවීමේ අවශ්\u200dයතාවයට අනුකූල වේ.
බොහෝ ආගම් ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයින්ගේ ඇදහිල්ලේ උමතු ප්\u200dරකාශයන් හෙළා දකිමින්, එවැනි හැසිරීම් විවේචනය කරමින් පුද්ගලයෙකුට සැබෑ ලෝකයට ආපසු යාමට බල කිරීම හා සුදුසු අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයක් ඇති කරයි. මක්නිසාද යත්, අන්තවාදයේ සමහර ප්\u200dරකාශනයන් ආගමික සංකල්පයටම පටහැනි බැවිනි. එහෙත්, ඇදහිල්ලේ සමහර ප්\u200dරවාහයන් ඊට පටහැනිව, මිනිසුන් එවැනි අන්ධ ලුහුබැඳීම් කරා තල්ලු කරමින්, සමාජ විරෝධී ක්\u200dරියා කිරීමට මිනිසුන්ව පොළඹවන බව අමතක නොකරන්න. එවැනි ආකල්පයකට සාමාන්\u200dයයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ ඇදහිල්ලෙන් far ත්ව සිටින, තත්වය සන්සුන්ව තක්සේරු කිරීම, නමුත් ඔහුගේ බලපෑමට යටත් වූ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ හැඟීම් ඔවුන්ගේ අවශ්\u200dයතා හසුරුවා ගැනීම සඳහා යොදා ගැනීමයි.
ආගමික උමතුවෙන් මතුවීමට යටත් වන ඇතැම් ආකාරයේ පෞරුෂයන් ඇත, සාමාන්\u200dයයෙන් භින්නෝන්මාද, උමතු හෝ සිරවී ඇති ආකාරයේ චරිත උච්චාරණය කරන පුද්ගලයින්. එවැනි අය බොහෝ විට ඒකාධිපති නිකායන්ට වැටේ. නැතහොත් ස්වාධීනව වෙනත් ආගමක් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳ සාක්ෂි සහිත විහිළුවක් බවට පත් කරති.
උමතුවෙන් මිදෙන්නේ කෙසේද
උමතු හැසිරීම් වලින් මිදීම අරමුණු කරන්නේ විවේචනාත්මක චින්තනය වර්ධනය කිරීම, ප්\u200dරමාණවත් සංජානනය යථා තත්වයට පත් කිරීම සහ නිකායක ප්\u200dරතිරූපය සකස් කිරීමයි. ඕනෑම උමතු පිළිපැදීමක් සහජයෙන්ම මානසික, චිත්තවේගීය හා රසායනික යැපීමකි (මත්ද්\u200dරව්\u200dය භාවිතා නොකරන්නේ නම්, වරින් වර ප්\u200dරීති ප්\u200dරමෝදය සහ ඇඩ්\u200dරිනලින් රස්නය මිනිස් සිරුරට අවශ්\u200dය ප්\u200dරමාණයෙන් ස්වාධීනව අබිං නිපදවීමට හේතු වේ). ඒ අනුව, උමතුවෙන් මිදීමට ඇබ්බැහි වීමෙන් මිදීම හා සමාන බොහෝ කරුණු ඇතුළත් වේ. ප්\u200dරතිවිරෝධතා, විනාශකාරී අවස්ථාවන් සහ රහසිගතව හැසිරවීම සඳහා ඉදිරිපත් කරන ලද සංකල්පය පිළිබඳ ඒකාබද්ධ විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක ක්\u200dරියාවලියේදී, උමතුන්ට යම් ස්ථානයකට ළඟා විය හැකි අතර, පසුව බිඳීම ආරම්භ වේ.
එවැනි කාල පරිච්ෙඡ්දවලදී, උමතු සමාජයට සම්බන්ධ නොවන පුද්ගලයින්ගේ සහයෝගය ඉතා වැදගත් වේ, මන්ද යත්, අස්ථායී බිම් සලකුණු අහිමි වූ විට, පුද්ගලයෙකු ලෝකය අළු පැහැයෙන් (ප්\u200dරීතිය නැති වී යයි), සතුරු (ඔහු ඇතුළට යන විට කිසිවෙකු බදා නොගනී) සහ ව්\u200dයාකූලත්වයට පත්වන බැවිනි (කළු කොහේදැයි කිසිවෙකු තීරණය නොකරයි, සුදු කොහේද). යැපීම් හා ළදරු පැවැත්මේ ලෝකයට නැවත පැමිණීම ඉතා පහසු වන අතර, ආගමික නිකායක බලපෑමෙන් මිදීමේ සාර්ථක අත්දැකීම් ඇති පුද්ගලයින් සිටින නව සංවිධානාත්මක ජීවිතයක් මගින් මෙය වළක්වා ගත හැකිය.
වෛෂයික වශයෙන්, හිටපු උන්මත්තකයාට මානසික උපකාර සහ දිගු කාලීන චිකිත්සාව අවශ්\u200dය වන අතර, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වූවන් සහ ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට ගොදුරු වූවන් පුනරුත්ථාපනය කිරීමට ලක්වන තරමටම බැරෑරුම්කමකින් යුක්ත වුවද, ඔහුගේ අතීත භූමිකාවේ උමතුවෙන් පමණක් යැපීම ප්\u200dරචණ්ඩත්වයට හා යැපීමට ලක්විය. බොහෝ විට මෙය පද්ධති වර්ගයක පවුල් ගැටළුවක් වන අතර පුනරුත්ථාපනය කිරීම එක් පුද්ගලයෙකුට පමණක් නොව, ඉහළ සම්භාවිතාවක් සහිතව ඔහුගේ සමීප කවය තුළ මෙම හෝ එම ඇබ්බැහිවීම ඇති අය සිටින අතර, අධික කුරිරුකම්, ඒකාධිපතිවාදය සහ හැඟීම් හැසිරවීම ප්\u200dරදර්ශනය කරයි. මුළු ජීවන රටාවම වෙනස් කිරීමට ඔබ ප්\u200dරමාණවත් අවධානයක් නොදක්වන්නේ නම්, එය මත්ද්\u200dරව්\u200dයවලට ඇබ්බැහි වූවන් මිතුරන් සමඟ ගණිකා නිවාසයක වාඩි වී කුස්සියට උපකරණ කැබිනට් මණ්ඩලයේ නව මාත්\u200dරාවක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමක් වැනිය.
අග සිට. fanum - altar] - ස්ථිර සහ කිසිදු තර්කයක් හඳුනා නොගැනීම, යම් යම් අදහස් හා විශ්වාසයන් සඳහා පුද්ගලයාගේ නොනවතින කැපවීම, එය තීරණාත්මක මට්ටමකට ලෝකයට එහි ඕනෑම ක්\u200dරියාකාරකමක් සහ ඇගයීමේ ආකල්පයක් තීරණය කරයි. උමතුව යනු සමාජීය-මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංසිද්ධියක් වන අතර එය පුද්ගලයාගේ තත්වය සහ විමර්ශන කණ්ඩායම් සහ සාමාජික කණ්ඩායම් සමඟ සම්බන්ධතා පද්ධතිය සාධාරණීකරණය කිරීම පවා ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමේ තර්කනයේ නිරූපණය කරයි, නමුත් රසිකයාගේ දෘඩ ශික්ෂා පද තොරතුරු වලට පටහැනිව, එය එක් අංශයකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට ශක්තිමත් කරන ඕනෑම තොරතුරක් සඳහා පුද්ගලයාගේ විවේචනාත්මක ප්\u200dරවේශය පිළිබිඹු කරයි. පිහිටීම, ආකල්ප, සංජානනය සහ විශ්වාසයන්, එවැනි ක්\u200dරියාකාරකම් සදාචාරාත්මක හෝ දුරාචාරමයද යන්න නොසලකා, දෙවැන්නාගේ නාමයෙන් පූජා හැසිරීමට සූදානම් වීම. ඈ. උන්මත්තකය එකිනෙකා අතර පැහැදිලි අන්\u200dයෝන්\u200dය අවබෝධයක් සහ අන්\u200dයෝන්\u200dය පිළිගැනීමක් ඇති කරයි, නිදසුනක් ලෙස, රසික සමාජවල රාමුව තුළ, අන්තර් කණ්ඩායම් මායිම් ශක්තිමත් කිරීමට, ඔවුන්ගේ දෘඩතාව සහ ගතානුගතිකත්වය වැඩි කිරීමට, බාහිර ලෝකය සමඟ දැඩි ගැටුමක් ඇති කිරීමට උපකාරී වේ, ඇතැම් විට ව්\u200dයාධි විද්\u200dයාත්මකව ප්\u200dරකාශිත “අපි” යන හැඟීම මත ගොඩනැඟුණු සතුරු විරුද්ධවාදයේ හා විරුද්ධත්වයේ තර්කනයේ "අපි ඔවුන්." රීතියක් ලෙස, පංකා, කණ්ඩායම් වශයෙන් එක්වී, සංවෘත ප්\u200dරජාවන් තරමක් දෘඩ අන්තර් කණ්ඩායම් ව්\u200dයුහයකින් සංලක්ෂිත වේ, බොහෝ විට ස්ථරීකරණ ස්වභාවයක් ඇති, මොනෝ ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ, ප්\u200dරජා සාමාජිකයින්ගේ තත්වයෙහි පැහැදිලි වෙනසක් ඇති කරයි. බොහෝ විට අන්තවාදය ජාතික, ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වභාවයක් ගන්නා අතර කුඩා පමණක් නොව විශාල කණ්ඩායම්වල මට්ටමින් විවිධ සමාජ විරෝධී හා සමහර විට සමාජ විරෝධී ප්\u200dරකාශනයන්හි පදනම වේ.
ත\u200d්\u200dරස්තවාදයේ දී මෙන්, උමතුවට නැඹුරුතාවයක් බොහෝ දුරට ඇතැම් පෞද්ගලික ලක්\u200dෂණ නිසා බව පැහැදිලිය. ඔවුන් පවසන පරිදි, “නොවරදවාම” එවැනි ඒකාධිපති, බොහෝ දුරට අතාර්කික කැපවීමකට එක් හෝ තවත් දෘෂ්ටි කෝණයන් සහ අධිකාරීවාදී පුද්ගලයන්ගේ මූලධර්ම කෙරෙහි ඇති ප්\u200dරවණතාවක් උපකල්පනය කිරීම පහසුය.
මෙම සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංසිද්ධියේ පෞරුෂ නිර්ණායක පිළිබඳ තරමක් සුවිශේෂී විශ්ලේෂණයක් විශේෂයෙන් ඊ. එරික්සන්ගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කෙරේ. “නළල මත” ඔවුන් පවසන පරිදි, උමතුකම පිළිබඳ ගැටලුව ඔහු නොසලකන නමුත්, ඔහුගේ අධ්\u200dයයනවලින් පැහැදිලිවම පෙනී ගියේ, ඕනෑම දෘෂ්ටි කෝණයකින් පුද්ගලයාගේ සම්පූර්ණ සවි කිරීම සහ එහි ප්\u200dරති behavior ලයක් ලෙස ඇති වන චර්යාත්මක ක්\u200dරියාකාරකම් අන්තර් පුද්ගල සංවිධානයෙන් සම්පුර්ණ මූලධර්මය මත පදනම් වූ බවයි. එපමනක් නොව, එපජෙනෙටික් චක්\u200dරයේ පළමු අදියර සලකා බලනු ලබන සන්දර්භය තුළ වඩාත් තීරණාත්මක වේ. “අවිශ්වාසයට එරෙහි විශ්වාසය” ගැටුමේ විනාශකාරී විසඳුමක දී, වැඩිහිටි වියේ පසුවන පුද්ගලයෙක් වරින් වර ළමා අසරණභාවයට පත්වන අතර සතුරු ලෝකයක තමාගේම ආරක්\u200dෂාව පිළිබඳ හැඟීම හා බැඳී ඇති ඔහුගේ අධික කාංසාව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ක්\u200dරම සොයමින් සිටී. ඊ. එරික්සන්ට අනුව මෙම ව්යාධිජනක තත්වය තියුණු historical තිහාසික හා ආර්ථික වෙනස්කම් වලදී විශේෂයෙන් උග්ර වේ. එවැනි තත්වයන් තුළ, වෙනස්වන ලෝකයක සහයෝගය සෙවීම සහ එය මුහුණ දෙන තර්ජන හා අමනාපකම් වලින් ආරක්ෂා වීම සඳහා, ස්ථාවර මූලික අවිශ්වාසයක් ඇති බොහෝ පුද්ගලයින් උග්\u200dර ආශාවක් අත්විඳිති. “... අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ ඒකාධිපති හා ඒකාධිපති මිත්\u200dයාවට යටත් වීමට, කල්තියාම, එක් නායකයෙකු තනි පක්ෂයක ප්\u200dරධානියා සමඟ , සියලු ස්වභාව ධර්මය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ සරල පැහැදිලි කිරීමක් සපයන එක් දෘෂ්ටිවාදයක් සමඟ, එක් කොන්දේසි විරහිත සතුරෙකු සමඟ එක් මධ්\u200dයගත ද itive ුවම් ඉන්ද්\u200dරියකින් විනාශ කළ යුතු අතර, බෙලහීන කෝපයේ බාහිර සතුරෙකුගේ නිරන්තර දිශාවකින් සමුච්චය වෙමින් මම මේ තත්වයේ සිටිමි ”1.
නාසි ජර්මනියේ ආදර්ශය මත ඊ. එරික්සන් විසින් රචිත “ළමා කාලය හා සමාජය”, ඒකාධිපති නායකයෙකු විසින් ඒකාධිපති නායකයෙකු විසින් විශ්වාසනීය හිඟයක් ඉලක්කගත සූරාකෑම තුළින් ඇති කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වා දුන්නේය. ඔහු සඳහන් කළ පරිදි, “දරුවන් තුළ, සෑම ජර්මානු ජාතිකයෙකුටම වධ හිංසා පමුණුවන නව යොවුන් වියේ සංකීර්ණ ගැටුම සරල මෝහන ක්\u200dරියාවකින් හා චින්තනයෙන් නිදහස් කිරීමට හිට්ලර් උත්සාහ කළේය. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහු සියලු තරුණ ශක්තිය ජාතික සමාජවාදයට හරවන සංවිධානයක්, අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරමයක් සහ ආදර්ශ පා created යක් නිර්මාණය කළේය. මෙම සංවිධානය හිට්ලර් යෞවනය වූ අතර ආදර්ශ පා was ය වූයේ “තාරුණ්\u200dයය ඔවුන්ගේ ඉරණම තෝරා ගැනීමයි” යන කුප්\u200dරකට ආ ict ාවයි.
දෙවියන් වහන්සේ තවදුරටත් වැදගත් නැත: “පෘථිවිය සූර්යයාට කැප වන මේ මොහොතේ අපට ඇත්තේ එකම සිතුවිල්ලකි. අපේ සූර්යයා ඇඩොල්ෆ් හිට්ලර්. ” දෙමව්පියන්ද වැදගත් නැත: "ඔවුන්ගේ" අත්දැකීම් "වල උච්චතම අවස්ථාවේ සිට, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පමණක්, තරුණයින්ට තරුණයින්ට නායකත්වය දීමට ඉඩ දීමේ අපගේ ක්\u200dරමවේදය සමඟ සටන් කරන සියල්ලන් නිහ ced කළ යුතුය ...". ආචාරධර්ම වැදගත් නැත: “පරම නැවුම්, අලුත උපන් පරම්පරාවක් පෙනී සිටියේය, පූර්ව නිගමනවලින් තොර, සම්මුතීන්ගෙන් තොර, ඔවුන්ගේ ජන්ම අයිතිය ලබා දෙන නියෝග වලට විශ්වාසවන්තව සිටීමට සූදානම්.” සහෝදරත්වය, මිත්\u200dරත්වයද වැදගත් නැත: "මිත්\u200dරත්වය, දෙමාපියන්ගේ ආදරය හෝ මිතුරන් කෙරෙහි ඇති ආදරය, ජීවිතයේ ප්\u200dරීතිය හෝ අනාගත ජීවිතයක් පිළිබඳ බලාපොරොත්තුව ප්\u200dරකාශ කරන එක ගීතයක්වත් මා අසා නැත." ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම මූලධර්මය වැදගත් නැත: “ජාතික සමාජවාදයේ දෘෂ්ටිවාදය පරිශුද්ධ පදනමක් විය යුතුය. සවිස්තරාත්මක පැහැදිලි කිරීමකින් එය ඛාදනය කළ නොහැක.
වැදගත්ම දෙය වූයේ චලනය නොවී ආපසු හැරී නොබැලීමයි. “සියල්ල විනාශ වීමට ඉඩ හරින්න, අපි ඉදිරියට යමු. මක්නිසාද යත් අද ජර්මනිය අපට අයිති ය, හෙට මුළු ලෝකය ම ය ”” 1.
ෆැසිස්ට් ජර්මනියේ මෙන්ම සෝවියට් සංගමයේ සහ ජාකොබින් ප්\u200dරංශයේ - එනම්, උමතුව සමෘධිමත් වූවා පමණක් නොව, රාජ්\u200dය මට්ටමින් වගා කරන ලද සමාජවල, ආගමේ ආයතනය හිතාමතාම යටපත් කරන ලද බව සඳහන් කිරීම වටී. ඊ. එරික්සන්ගේ සංකල්පයට අනුව, ආගම යනු සමාජයේ මූලිකම ආයතනය වන අතර, "... මානව ඉතිහාසය පුරාම මූලික විශ්වාසය තහවුරු කිරීම සඳහා සටන් කර ඇති ..." 2 යන සරල හේතුව නිසා මෙම කරුණ පෙන්නුම් කෙරේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මනෝ සමාජීය ප්\u200dරවේශයක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අන්තවාදයේ සංසිද්ධිය සලකා බැලීමේදී, නොවැළැක්විය හැකි ලෙස පැන නගින්නේ, අතීතයේ දරුණු භූමිකාවක් ඉටු කළ හා නූතන ලෝකයේ බරපතල ගැටළුවක් වන, ත්\u200dරස්තවාදය වැනි එවැනි භයානක සංසිද්ධියක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති ආගමික උමතුව පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද යන්නයි. යථාර්ථයේ දී, පරස්පරතාවයක් නොමැත. ඊ. එරික්සන්ගේ ලේඛනවල පමණක් නොව, වෙනත් විද්වතුන් ද පෙන්වා ඇති පරිදි, ආගම ඇත්ත වශයෙන්ම සමාජයේ විශ්වීය මූලික ආයතනයක් වන අතර, එහි පළමු මූලධර්මය තුළ විශ්වාසයට සහාය වේ. කෙසේ වෙතත්, වෙනත් මූලික ආයතන මෙන්, යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, ආගමේ ආයතනයට එහි ආයතනික ක්\u200dරියාකාරිත්වය අහිමි විය හැකි අතර, යම් අවස්ථාවක දී දී ඇති සමාජයක පළමු මනෝ සමාජීය අර්බුදය විනාශකාරී ලෙස විසඳීමට එය වෛෂයිකව දායක වේ.
මෙය සිදුවන්නේ කිසියම් ආගමික සංවිධානයක් රාජ්\u200dයය සමඟ ඒකාබද්ධ වී, ඇත්ත වශයෙන්ම, දේශපාලන ආයතනයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක උපග්\u200dරන්ථයක් බවට හැරවීම හෝ සත්\u200dය වශයෙන්ම ආගමික සාරධර්ම සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති දේශපාලන හෝ වෙනත් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම එහි ප්\u200dරමුඛතාවය ලෙස ප්\u200dරකාශ කිරීමෙනි. . අවාසනාවකට මෙන්, නූතන රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට පළමු වර්ගයට උදාහරණයක් ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, “රාජ්\u200dය ආගමේ” භූමිකාව වඩ වඩාත් නොකඩවා ප්\u200dරකාශ කරමින්, බලධාරීන්ගේ ඕනෑම ක්\u200dරියාවකට කොන්දේසි විරහිතව සහාය දෙන අතර, ඊට ප්\u200dරති material ලයක් වශයෙන් ද්\u200dරව්\u200dයමය පමණක් නොව, අවසාන වීමට ඇති අයිතිය සහ වෙනත් ප්\u200dරතිලාභ ද අවශ්\u200dය වේ. සදාචාරය පිළිබඳ එකම අධිකාරිය, සමාජ හා සංස්කෘතික ප්\u200dරතිපත්ති කෙරෙහි බලපෑම් කිරීමේ අයිතිය, ලෞකික පාසල්වල ආගමික අධ්\u200dයාපනයේ අංගවල සාරය හඳුන්වා දීමට ඇති අයිතිය යනාදිය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ අනුග්\u200dරහය යටතේ අහම්බයක් නොවේ. ආගමික අන්තවාදයට විවෘතව තිබීමෙන් වැනි "ඕතඩොක්ස් පල්ලිය බැනරය මණ්ඩලය සංගමය" ලෙස සංවිධාන, "ඕතඩොක්ස් පල්ලිය පුරවැසි සංගමය," හා ඒ හා සමාන,. නූතන ඉස්ලාමය තුළ අන්තවාදී ව්\u200dයාපාරවල දෙවන ප්\u200dරවණතාව විශේෂයෙන් ප්\u200dරකාශ වේ. ආගමික උමතුව සමෘධිමත් වන වහබිස්වාදය, පෑන්-ඉස්ලාම්වාදය සහ වෙනත් සමාන ව්\u200dයාපාරවල ආධාරකරුවන් දේශපාලන හා අන්තවාදී අරමුණු විවෘතව ප්\u200dරකාශ කරයි: සියලු වර්ගවල “කාලිෆේට්” නිර්මාණය කිරීම, “කුරුස යුද්ධකරුවන්ට” සහ යුදෙව්වන්ට එරෙහිව ජිහාඩ් යනාදිය.
දේශපාලන හා ආගමික අන්තවාදයේ නියෝජිතයින්ට මෙන්ම “දෘෂ්ටිවාදාත්මක” ත්\u200dරස්තවාදීන්ට (බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් එකම පුද්ගලයන් බව පැහැදිලිය) මානව ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් නොසලකා හැරීම ලක්ෂණයක් බව විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතුය. , සහ ඔබේම. ජපන් කමිකේස් ඊට නිදසුනකි, කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, “දිව්\u200dය ටෙනෝ (අධිරාජ්\u200dයයාගේ) නාමයෙන්” සියදිවි නසා ගැනීම සඳහා සතුටින් ගමන් කරයි. ජර්මානු විදේශ කටයුතු අමාත්\u200dය වී. රෙටෙනෝගේ මිනීමරුවාගේ නිදසුනක් ලෙස උන්මත්තකයන්ගේ මනෝ විද්\u200dයාව අධ්\u200dයයනය කිරීම (මෙම සිදුවීම 1922 දී සිදු විය) කර්න්, ඊ. ෆ්\u200dරොම් ඔහුගේ පහත සඳහන් ප්\u200dරකාශය උපුටා දක්වයි: “තලා දැමූ මාතෘ භූමිය කැබලිවලට කැඩී බිඳී ගියහොත් එය දරාගත නොහැකි වනු ඇත. ... අපට "ජනතාවගේ සතුට" අවශ්\u200dය නොවේ. ඔහුගේ ඉරණම පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා දීමට අපි සටන් කරමු ... කයිසර් නිලධාරියෙකු වූ ඔහු විප්ලවයේ දිනයට දිවි ගලවා ගත්තේ කෙසේදැයි විමසූ විට ඔහු පිළිතුරු දෙයි: “මම එයින් බේරුණේ නැහැ. මට ගෞරව කිරීමට අණ කළ පරිදි, 1918 නොවැම්බර් 9 වන දින මගේ නළලට වෙඩි උණ්ඩයක් තැබුවෙමි. මා මියගොස් ඇත, මා තුළ ජීවතුන් අතර සිටින්නේ මා නොවේ. මේ දවසේ සිට මගේ "මම" ට වඩා වැඩි යමක් මම නොදනිමි ... මට කළ යුතු දේ මම කරමි. මට මැරෙන්න වෙන නිසා මම හැමදාම මැරෙනවා. මා කරන එකම එක බලවත් කැමැත්තක ප්\u200dරති result ලයකි: මම ඇයට සේවය කරමි, මම ඇය වෙනුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම කැපවී සිටිමි. මේ සඳහා විනාශය අවශ්\u200dය වනු ඇත, මම විනාශ කරමි ... මෙය මා හැර ගියහොත්, මම වැටී පොඩි වී යනු ඇත, මම එය දනිමි. ” ඊ. ෆ්\u200dරොම් මෙසේ සඳහන් කරයි: “කර්න්ගේ තර්කයෙන් උච්චාරණය කරන ලද මැසොකිස්වාදයක් අපට පෙනේ, එමඟින් ඔහු උසස් අධිකාරියේ කීකරු මෙවලමක් බවට පත් කරයි. නමුත් මේ සම්බන්ධව වඩාත්ම සිත්ගන්නා කරුණ වන්නේ වෛරයේ සියලු පරිභෝජන බලය සහ විනාශයේ පිපාසයයි. ඔහු මෙම පිළිමවලට සේවය කරන්නේ ජීවිතය සඳහා නොව මරණය වෙනුවෙන් ය. ... තවද එවැනි පුද්ගලයින්ගේ මානසික යථාර්ථය විශ්ලේෂණය කරන විට, ඔවුන් විනාශ කරන්නන් බව අපට ඒත්තු ගැන්වී ඇත ... ඔවුන් සතුරන්ට වෛර කළා පමණක් නොව, ඔවුන් ජීවිතයටම වෛර කළහ. මෙය කර්න්ගේ ප්\u200dරකාශයෙන් සහ සොලමන්ගේ කතාවෙන් (කර්න්ගේ සහායකයෙක් - V.I., M.K.) සිරගෙදරදී ඔහුට ඇති වූ හැඟීම් ගැන, මිනිසුන්ට සහ සොබාදහමට ඔහු දැක්වූ ප්\u200dරතිචාරය ගැන දැකිය හැකිය. ඕනෑම ජීවියෙකුට ධනාත්මක ප්\u200dරතිචාරයක් දැක්වීමට ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම නොහැකි විය. ”1
දේශපාලන හා ආගමික අන්තවාදයට සමගාමීව, එය අඩු සමාජයක් සහිත නූතන සමාජයේ වඩාත් පුළුල් වෙමින් පවතී, එබැවින් කථා කිරීම, “එදිනෙදා” ප්\u200dරකාශනයන් - ක්\u200dරීඩා හා සංගීත ලෝලීන් යනාදිය. ඒවා දේශපාලන හා ආගමික වශයෙන් වඩා සමාජීය වශයෙන් අඩු භයානක බවට සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, උන්මත්තකයන්ට සමාජ මනෝ විද්\u200dයා ologists යින් ඇතුළු වැඩි අවධානයක් අවශ්\u200dය වේ, මන්ද, පළමුව, එවැනි ව්\u200dයාපාරවල නියෝජිතයන් ද බොහෝ විට සමාජ විරෝධී හැසිරීම් වලට නැඹුරු වන අතර, දෙවනුව, සමහර ආකාරයේ රසිකයන් අනෙක් දී ism පහසුවෙන් "ප්රවාහය". උදාහරණයක් ලෙස, ක්\u200dරීඩා “රසිකයන්” බොහෝමයක් එකවර අන්තවාදී ජාතිකවාදී කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයෝ වෙති.
සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස උමතුව පිළිබඳ සංවාදය අවසන් කරමින්, ප්\u200dරත්\u200dයාවර්තක හෝ උප ons ාත මට්ටමේ සිටින ඇතැම් දේශපාලන politicians යන් සහ බල ව්\u200dයුහයන්ගේ නියෝජිතයින් අන්තවාදය “හොඳ” - “දෘෂ්ටිවාදාත්මකව සමීප” සහ “හානිකර” යැයි බෙදූ විට තත්වය විශේෂයෙන් භයානක බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එපමණක් නොව, පළමු කාණ්ඩයට යොමු කරන උමතුවෙහි ප්\u200dරකාශනයන් යටපත් කිරීම පමණක් නොව, බොහෝ විට රාජ්\u200dය ආයතනවලින් විවෘත හෝ වක්\u200dර සහාය ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වොරොනෙජ් හි ජාතික වෛරී kill ාතන ගණනාවක් සිදු කළ අන්තවාදී තරුණ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින්ගේ නඩු විභාගයේදී, අභ්\u200dයන්තර අපරාධ අමාත්\u200dයාංශයේ සහ එෆ්එස්බී හි ප්\u200dරාදේශීය නියෝජිතයින් බරපතල අපරාධ සිදු කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර මෙම කණ්ඩායම් වෙත දර්ශනය වූ බව පෙනී ගියේය. පළාත් “සිලෝවිකි” සාරධර්ම දෙස බලන විට, “සෞඛ්\u200dය සම්පන්න ජීවන රටාවක්”, “දේශප්\u200dරේමය” සහ ඒ හා සමාන නිරපේක්ෂත්වය ප්\u200dරකාශ කරමින් “ප්\u200dරයෝජනවත්” ලෙස. නිල බලතල පවරා ඇති නිලධාරීන් විසින් උමතුකම පිළිබඳ ගැටලුවට මෙවැනි ප්\u200dරවේශයක් ද සැබවින්ම එහි එක් ප්\u200dරභේදයක් නියෝජනය කරන බව තරමක් වටහා ගත හැකිය. මන්දයත් එය පදනම් වී ඇත්තේ ලෝකයේ “කළු හා සුදු” දැක්ම මත පදනම් වූවක් වන අතර “ අවසානය මාධ්\u200dයයන් යුක්තිසහගත කරයි, සහ “සුදු” යනු කුමක්ද සහ “කළු” යනු කුමක්ද යන්න තීරණය කිරීම ඔවුන්ට ලබා ගත හැකි අතර ඔවුන්ට පමණි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, යමෙකුට “රාජ්\u200dය උමතුව” ගැන කථා කළ හැක්කේ නූතන ජීවිතයේ මෙම සංසිද්ධියේ ඉතා සුවිශේෂී ප්\u200dරකාශනයක් ලෙස වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම එය රුසියානු සමාජයෙන් පමණක් නොවේ.
ප්\u200dරායෝගික සමාජ මනෝ විද්\u200dයා ologist යෙක්, උමතුව පිළිබඳ සංසිද්ධිය ප්\u200dරකාශ කිරීමේ සත්\u200dයය තහවුරු කර, පළමුව, එහි හේතුකාරක පදනම තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළ යුතු අතර, රසිකයන්ගේ විශ්වාසයන් නිෂ්ප්\u200dරභ කිරීමට හෝ හැකි නම්, ඔහු විසින් අධීක්ෂණය කරනු ලබන කණ්ඩායමේ හෝ සංවිධානයේ සමාජ ගැති වටිනාකම් පද්ධතියට “කාවැද්දීමට” උත්සාහ කළ යුතුය.
