කවි. කවි යනු කුමක්ද? රචනාව

කාව්\u200dයය, සහ උ.

1.   වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ප්\u200dරකාශ කිරීමේ කලාව, වාචික කලාව. පොදුවේ කලාව මෙන් කිසිවක් මිනිසුන් එකට ගෙන එන්නේ නැත - වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් කවි.   ෆෙට්, මගේ ජීවිතයේ මුල් කාලය. කාව්\u200dයය රූපවලින් සිතන අතර, තදින් කිවහොත් ගද්\u200dය හෝ කවි විසින් ලියන ලද සියලුම කලා කෘති කාව්\u200dයයට සම්බන්ධ වේ.   නාරොව්චැටොව්, කවි සහ ගද්\u200dය.

2.   කවි, රිද්මයානුකූල කථාව (ගද්\u200dයයට පටහැනිව). ඔහුගේ ගද්\u200dයය ඔහුගේ කවි වලට වඩා දුර්වල නොවන අතර ක්ෂේත්\u200dර දෙකෙහිම ඔහු සාරවත් ය.   බ්ලොක්, ෆෙඩෝර් සොලෝගුබ් හි නිර්මාණශීලීත්වය. || අර්ථ දැක්වීම සමඟ.   කාව්\u200dයමය කෘතිවල එකතුව පුද්ගලයින්, සමාජ කණ්ඩායම්, යුගය, යම් අන්තර්ගතයක්, දිශාවක් යනාදිය. පෞරාණික කවි. ආදර කවි. නිර්ධන පංති කවි. □ - මම දාර්ශනික කවි වලට කැමතියි: ටියූචෙව්, ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්. මම ෆෙට්ට ආදරෙයි: “මම ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටිමි, බලාපොරොත්තුවේ ද්\u200dරෝහිකමයි.”   කුස්මින්, සලමොන් රජුගේ කවය.

3. ට්\u200dරාන්ස් .; ඇයි   හෝ මොන එකද?   ස්මිත්. සුන්දර, උත්කෘෂ්ට, සංවේදීතාවන්ට සහ පරිකල්පනයට ගැඹුරින් බලපායි. V ත ඉබාගාතේ කවි අතුරුදහන් වන්නේ දවසින් නොව පැයෙන් ය.   අයි. ගොන්චරොව්, ෆ්\u200dරිගේට් "පල්ලස්." මට මුලින් මතකයි වැඩේ වීර කාව්\u200dයය මට මුලින්ම දැනුණු දවස.   එම්. ගෝර්කි, මගේ විශ්ව විද්\u200dයාල. || පද රචනය, අවංකකම. කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ඇලවූ ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොව්ට මේ මොහොතේ ඇති වන ශෝකය මුදු මොළොක් අගය කිරීමකින් සිහිපත් වේ.   කුප්රින්, ජුන්කර්. ප්\u200dරෝකෝර්හි එතරම් කවි නොමැති වීම ගැන නීනා දුක් වූවාය: ඇය ආදරයෙන් බැඳී සිටි අතර, පැරණි ව්\u200dයාපාරිකයෙකු මෙන් ඇගේ සටහන් පොත සමඟ වාඩි වී සිටී.   ෂිෂ්කොව්, අඳුරු ගඟ.

[ග්\u200dරීක ]

මුලාශ්\u200dරය (මුද්\u200dරණය):රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය: වෙළුම් 4 කින් / RAS, වාග් විද්\u200dයා ආයතනය. පර්යේෂණ; එඩ්. ඒ.පී එව්ගනීවා. - 4 වන සංස්., මකා දැමීය. - එම්: රුස්. භාෂාව; පොලිග්\u200dරාෆ් සම්පත්, 1999; (විද්\u200dයුත් අනුවාදය):

කවි සහ ගද්\u200dයය   කලාත්මක කථනය සංවිධානය කිරීමේ ප්\u200dරධාන වර්ග දෙකක්, මූලික වශයෙන් රිද්මයේ ව්\u200dයුහයට බාහිරව වෙනස් වේ. කාව්\u200dයමය කථනයේ රිද්මය නිර්මාණය වී ඇත්තේ එකිනෙකට වෙනස් වූ බෙදීමකින් වන අතර එය ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් සින්ටැක්ටික් බෙදීම් සමඟ සමපාත නොවේ (බලන්න,).

ගද්\u200dය කලා කථාව ඡේද, කාල පරිච්ඡේද, වාක්\u200dය සහ තීරු වලට බෙදා ඇත, සාමාන්\u200dය කථාවට ආවේණික නමුත් නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක් ඇත; කෙසේ වෙතත් ගද්\u200dයයේ රිද්මය සංකීර්ණ හා ව්\u200dයාකූල ප්\u200dරපංචයකි. නව යුගය දක්වා කාව්\u200dයමය හා රිද්මයානුකූල-අභ්\u200dයන්තර ස්වරූපයන් තියුනු ලෙස ආධිපත්\u200dයය දැරූ හෙයින්, කාව්\u200dයය පොදුවේ වචනයේ කලාව ලෙස හැඳින්විණි.

ගද්\u200dයය සියලු කලාත්මක නොවන වාචික කෘති ලෙස හැඳින්විණි: දාර්ශනික, විද්\u200dයාත්මක, පුවත්පත්, තොරතුරු, කථන (රුසියාවේ එවැනි භාවිතයක් 18 - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ පැවතුනි).

කවි

වචනයේ කලාව නිසි අර්ථයෙන් (එනම්, දැනටමත් ජනප්\u200dරවාදයෙන් වෙන් කර ඇත) මුලින්ම කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් දිස් වේ. මෙම පදය පෞරාණිකත්වයේ ප්\u200dරධාන ප්\u200dරභේද වන මධ්\u200dයතන යුගයේ සහ පුනරුදය හා සම්භාව්\u200dයවාදයේ අනිවාර්ය අංගයකි - එපික් කවි, ඛේදවාචක, විකට හා විවිධ පද රචනා. නූතන යුගයේ සාහිත්\u200dය ගද්\u200dයය නිර්මාණය කිරීම දක්වා වූ කාව්\u200dයමය ස්වරූපය වචන කලාව බවට හැරවීම සඳහා අද්විතීය, අත්\u200dයවශ්\u200dය මෙවලමක් විය. වාක්\u200dයයට ආවේණික වූ කථාවේ අසාමාන්\u200dය සංවිධානය හෙළිදරව් කිරීම, උච්චාරණයේ විශේෂ වැදගත්කම සහ නිශ්චිත ස්වභාවය සහතික කිරීම. කාව්\u200dයමය ප්\u200dරකාශයක් හුදෙක් පණිවිඩයක් හෝ න්\u200dයායාත්මක යෝජනාවක් නොව, එක්තරා ආකාරයක මුල් වාචික “ක්\u200dරියාවක්” බව ඇය සාක්ෂි දුන් බව පෙනේ.

ගද්\u200dයයට සාපේක්ෂව කාව්\u200dයයට එහි සියලුම අංග සඳහා වැඩි ධාරිතාවක් ඇත.   (බලන්න). යථාර්ථයේ භාෂාවෙන් වෙන්වීමක් ලෙස ඉස්මතු වූ කාව්\u200dයමය කථාවේ කාව්\u200dයමය ස්වරූපය, කලා ලෝකය එදිනෙදා අව්\u200dයාජත්වයේ රාමුවෙන්, ගද්\u200dයයේ රාමුවෙන් (වචනයේ මුල් අර්ථයෙන්) සං als ා කිරීමක් ලෙස සං als ා කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, පදයට ආයාචනා කිරීම සහතිකයක් නොවේ "කලාත්මක".

මෙම පදය කථනයේ ශබ්දය සවිස්තරාත්මකව සංවිධානය කරයි, එය රිද්මයානුකූල වටකුරු බවක්, සම්පූර්ණත්වයක් ලබා දෙයි, අතීතයේ සෞන්දර්යය තුළ පරිපූර්ණත්වය, අලංකාරය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී තිබුණි. අතීත යුගවල සාහිත්\u200dයයෙහි, මෙම පදය වචනයේ පරිසමාප්ත භාවය හා අලංකාරය නිර්මාණය කරන එවැනි “පූර්ව නිශ්චිත සීමාවක්” ලෙස පෙනේ.

වචනයේ කලාවේ වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පදයේ අවශ්\u200dයතාවය නියම කරනු ලැබුවේ, විශේෂයෙන් එය මුලින් පැවතියේ ශබ්දය, උච්චාරණය, රඟ දැක්වීම යනුවෙනි. G.V.F. හේගල් පවා තවමත් විශ්වාස කරන්නේ සියලුම සාහිත්\u200dය කලා කෘති උච්චාරණය කළ යුතු බවත්, ගායනා කළ යුතු බවත්, පාරායනය කළ යුතු බවත්ය. ගද්\u200dයයේ දී, කතුවරයාගේ සහ වීරයන්ගේ ජීවමාන හ heard ඇසී ඇතත්, ඒවා ඇසෙන්නේ පා er කයාගේ “අභ්\u200dයන්තර” ඇසීමෙනි.

වචනයේ කලාවේ නෛතික ස්වරූපයක් ලෙස ගද්\u200dයය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ අවසාන අනුමැතිය ලැබෙන්නේ 18 වන - 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී පමණි. ගද්\u200dය ආධිපත්\u200dයයේ යුගයේ දී, කාව්\u200dයයට හේතු වූ හේතු ඒවායේ සුවිශේෂී වැදගත්කම නැති කර ගනී: වචන කලාවට දැන් පදයක් නොමැතිව පවා සැබෑ කලාත්මක ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි වී ඇති අතර, “පරිපූර්ණත්වයේ සෞන්දර්යය” නූතන සාහිත්\u200dයය සඳහා නොසැලෙන කැනනයකි.

ගද්\u200dය කවි

ගද්\u200dය යුගයේ කවි මිය යන්නේ නැත   (1910 ගණන්වල රුසියාවේ එය නැවත වරක් පෙරමුණට තල්ලු විය); කෙසේ වෙතත්, එය ප්\u200dරබල වෙනස්කම් වලට භාජනය වෙමින් පවතී. සම්පූර්ණත්වයේ ලක්ෂණ ඇය තුළ දුර්වල වෙමින් පවතී; විශේෂයෙන් දැඩි ගාථා ඉදි කිරීම් පසුබිමට මැකී යයි: සොනෙට්, රොන්ඩෝ, ගැසල්, ටැංකිය, වඩාත් නිදහස් රිද්මයේ ස්වරූපයන් වර්ධනය වේ - ඩොල්නික්, උපායශීලී, උච්චාරණ පදය, සංවාදශීලී ශබ්ද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. නවතම කාව්\u200dයවල නව සැලකිය යුතු ගුණාංග සහ කාව්\u200dයමය ස්වරූපයේ හැකියාවන් අනාවරණය වී තිබේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ කාව්\u200dයවල A.A.Blok, V.V. මායාකොව්ස්කි, R.M. රිල්කේ, පී.

පදයක වචනවල චලනය, රිද්මයේ හා රිද්මයේ කොන්දේසි යටතේ ඒවායේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය හා සංසන්දනය, කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ලබා දෙන කථාවේ ශබ්ද පැත්ත පැහැදිලිව හඳුනා ගැනීම, රිද්මයානුකූල හා සින්ටැක්ටික් ව්\u200dයුහයේ සම්බන්ධතාවය - මේ සියල්ලම ගතිකය, සාරය වශයෙන් බැහැර කරයි.

බොහෝ ලස්සන කවි ගද්\u200dය සමඟ සම්ප්\u200dරේෂණය කළ හොත් එය අර්ථ විරහිත වනු ඇත. මක්නිසාද යත් ඒවායේ අර්ථය ප්\u200dරධාන වශයෙන් නිර්මාණය වී ඇත්තේ කාව්\u200dයමය ස්වරූපය වචන සමඟ අන්තර්ක්\u200dරියා කිරීමෙනි. කලාකරුවා විසින් නිර්මාණය කරන ලද විශේෂ කාව්\u200dයමය ලෝකය, ඔහුගේ සංජානනය හා දැක්ම, පුරාණ හා නූතන කාව්\u200dයයන් සඳහා පොදු නීතිය ලෙස පවතී: “මම වසර ගණනාවක් මගේ ආදරණීය නිවසේ ජීවත් වීමට කැමතියි, එහි දීප්තිමත් ජලයට ආදරය කරන්න සහ අඳුරු ජලයට ආදරය කරන්න "(Vl. N. Sokolov).

කාව්\u200dයයේ රහස ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසන කාව්\u200dයයේ නිශ්චිත, බොහෝ විට විස්තර කළ නොහැකි බලපෑම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ මෙම ව්\u200dයාකූල කලාත්මක හැඟීමෙනි. කාව්\u200dයයට සජීවී කාව්\u200dයමය හ .ක් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කළ හැකිය   රිද්මයානුකූල චලනය සහ එහි “නැමීම්”, වාචික ආතතීන්, වචන කොටස්, විරාම යනාදිය යන පදයේම “වාස්තවික” බවට කතුවරයාගේ පෞද්ගලික අභිප්\u200dරාය. නව යුගයේ කවි මූලික වශයෙන් පද රචනය වීම ස්වාභාවිකය.

නූතන පද රචනයේ දී පදය දෙයාකාර කාර්යයක් ඉටු කරයි. ඔහුගේ සදාකාලික භූමිකාවට අනුකූලව, ඔහු කලා ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ කතුවරයාගේ සැබෑ ජීවිත අත්දැකීම් පිළිබඳ යම් පණිවිඩයක් ඉදිරිපත් කරයි, එනම් ඔහු ආනුභවික කරුණක් කලාත්මක සත්\u200dයයක් බවට පත් කරයි; ඒ අතරම, කවියාගේ අව්\u200dයාජ හා අද්විතීය මිනිස් කටහ personal වන පුද්ගලික අත්දැකීම්වල truth ජු සත්\u200dයය, පද රචනා තුළ ප්\u200dරතිනිර්මාණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසන පදය එයයි.

ගද්\u200dය

නූතන කාලය වන තුරු, කලාව යන වචනයේ පරිධිය මත ගද්\u200dයය වර්ධනය වූ අතර, ලිවීමේ මිශ්\u200dර, අර්ධ කලාත්මක සංසිද්ධීන් (historical තිහාසික වංශකථා, දාර්ශනික දෙබස්, මතක සටහන්, දේශන, ආගමික ලේඛන ආදිය) හෝ “පහත්” ප්\u200dරභේද (විහිළු, මයිමස් සහ වෙනත් ආකාරයේ උපහාසාත්මක) පුරවා ඇත. .

පුනරුදයේ සිට පරිණාමය වෙමින් සැබෑ අර්ථයෙන් ගද්\u200dයය, කාව්\u200dය ක්\u200dරමයෙන් කෙසේ හෝ වැටෙන වචනයේ පෙර සංසිද්ධිවලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ. නූතන ගද්\u200dයය, පුනරුදයේ ඉතාලි නවකතාවක මූලාරම්භයේ දී, එම්. සර්වන්ටෙස්, ඩී. ඩෙෆෝ, ඒ. ප්\u200dරෙවෝගේ කෘති හිතාමතාම සීමා කර ඇති අතර, එම පදයෙන් ආරම්භ වන්නේ වචනයේ කලාවේ පූර්ණ, ස්වෛරී ස්වරූපයකි. නූතන ගද්\u200dයය ලිඛිත (හෝ ඒ වෙනුවට මුද්\u200dරිත) ප්\u200dරපංචයක් වන අතර එය කාව්\u200dයයේ මුල් ගද්\u200dය හා ගද්\u200dය රචනා වලට වඩා වෙනස්ව කථනයේ වාචික පැවැත්මෙන් ආරම්භ විය.

ආරම්භයේදීම, කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන්, සාමාන්\u200dය කථන කථාවෙන් හුදෙකලා වීම අවධාරණය කිරීම සඳහා, ශෛලීය සැරසිලි සඳහා දැඩි උත්සාහයක් දැරීය. යථාර්ථවාදී කලාව, “ජීව ස්වරූපයන්” කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය කිරීමත් සමඟ “ස්වාභාවිකත්වය”, “සරල බව” වැනි ගද්\u200dය ගුණාංග සෞන්දර්යාත්මක නිර්ණායක බවට පත්වේ. ඒවා සංකීර්ණ කාව්\u200dයමය ස්වරූපයන් නිර්මාණය කිරීමේදී අනුගමනය කිරීමට අපහසු නැත. (ගයි ඩි මෞපසන්ට්, එන්.වී ගොගොල්, ඒ.පී.චෙකොව්). එබැවින් ගද්\u200dයයේ සරල බව ජානමය වශයෙන් පමණක් නොව, යතුරු ලියන ධූරාවලියෙහි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ද සිතීමට පුරුද්දක් ලෙස කාව්\u200dයමය සංකීර්ණතාවයට පෙරාතුව නොවේ, නමුත් එය පසුකාලීනව සවි conscious ානික ප්\u200dරතිචාරයකි.

පොදුවේ ගත් කල, ගද්\u200dයය සෑදීම හා සංවර්ධනය සිදුවන්නේ ගද්\u200dය සමඟ නිරන්තර සහසම්බන්ධයෙනි (විශේෂයෙන්, සමහරුන්ගේ අභිසාරීතාව සහ වෙනත් ප්\u200dරභේද හා ආකෘතීන් විකර්ෂණය කිරීම). මේ අනුව, වාචික, ගද්\u200dය හා අපෝහකවාදය හඳුන්වාදීම දක්වා ජීවිතයේ අව්\u200dයාජභාවය, භාෂාවේ සහ ගද්\u200dයයේ “සාමාන්\u200dය භාවය” තවමත් ඉහළ කාව්\u200dයමය වචනයක පසුබිමට එරෙහිව කලාත්මකව වැදගත් යැයි සැලකේ.

ප්\u200dරබන්ධයේ ස්වභාවය ඉගෙනීම

ප්\u200dරබන්ධයේ ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්\u200dයයනය ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේ දී ය. පොදුවේ ගත් කල, අත්\u200dයවශ්\u200dය වචනයක් කාව්\u200dයමය වචනයකින් වෙන් කොට හඳුනාගත හැකිය. ගද්\u200dයයේ ඇති වචනය කාව්\u200dයයට සාපේක්ෂව මූලික වශයෙන් ග්\u200dරැෆික් චරිතයක් ඇත; යම් තාක් දුරට, එය තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, මේ අතර, එහි, විශේෂයෙන් පද රචනය, වචන වලින් ract ත් කළ නොහැකිය. ගද්\u200dයයේ වචනය අප ඉදිරියේ ඇති කුමන්ත්\u200dරණය කෙලින්ම දිග හැරේ (නවකතාවේ චරිත හා කලා ලෝකය හෝ සමස්තයක් වශයෙන් කතාව නිර්මාණය කරන ලද තනි ක්\u200dරියාවන්, චලනයන්හි සමස්ත අනුක්\u200dරමය). ගද්\u200dයයේ දී, වචනය රූපයේ විෂය "පිටසක්වලයා" බවට පත්වන අතර එය ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් කතුවරයාට සමපාත නොවේ. එය සංලක්ෂිත වන්නේ තනි කතුවරයකුගේ වචනයකින් සහ කර්තෘගේ වචනයේ එකම වර්ගයේ වචනයකි;

කාව්\u200dයය ඒකාකාරී ය. මේ අතර, ගද්\u200dයය ප්\u200dරධාන වශයෙන් දෙබස් වන අතර, එය විවිධාකාර, නොගැලපෙන “කටහ” වල් ”ඇතුළත් කරයි (බලන්න: එම්. බක්ටින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාව්\u200dයමය ගැටලු). ප්\u200dරබන්ධයේ දී, කතුවරයාගේ, කතන්දරකාරයාගේ සහ චරිතවල “හ ices වල්” වල සංකීර්ණ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය බොහෝ විට “බහුවිධ දිශානත” යන වචනයට අනුබල දෙයි. කාව්\u200dයය මෙන් ගද්\u200dයය ද සැබෑ වස්තූන් පරිවර්තනය කර තමන්ගේම කලාත්මක ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි, නමුත් එය මූලික වශයෙන් මෙය කරන්නේ වස්තූන් හා ක්\u200dරියාවන්හි විශේෂ අන්තර්ග්\u200dරහණය හරහා ය.

කවි සහ ගද්\u200dය අතර ආකෘති

කවි සහ ගද්\u200dය අතර අතරමැදි ආකාර තිබේ: ගද්\u200dයයේ කවියක් - ශෛලීය, තේමාත්මක හා සංයුති (නමුත් මෙට්\u200dරික් නොවේ) සං signs ා අනුව පද රචනයට සමීප ස්වරූපයකි; අනෙක් අතට - රිද්මයානුකූල ගද්\u200dයය, හරියටම මෙට්\u200dරික් හේතුන් මත පදයට සමීපව. සමහර විට කවි සහ ගද්\u200dය එකිනෙකා අතර අන්තර්ග්\u200dරහණය කරයි (බලන්න) හෝ “විදේශීය” පා text යක් පිළිවෙලින් ගද්\u200dය හෝ කාව්\u200dයමය වශයෙන් කතුවරයා හෝ වීරයා වෙනුවෙන් ඇතුළත් කරයි. ප්\u200dරොසෙයික් ශෛලීන් ගොඩනැගීමේ හා වෙනස් කිරීමේ ඉතිහාසය, ගද්\u200dයයේ රිද්මය, එහි නිශ්චිත ග්\u200dරැෆික් ස්වභාවය සහ විවිධ කථන සැලසුම් ගැටීමේ ප්\u200dරති art ලයක් ලෙස කලා ශක්තිය මුදා හැරීම ගද්\u200dය විද්\u200dයාත්මක න්\u200dයාය නිර්මාණය කිරීමේ ප්\u200dරධාන අවස්ථා වේ.

කවි යන වචනය පැමිණියේ   ග්\u200dරීක පොයිසිස්, පොයියෝ වෙතින්, එහි අර්ථය - කරන්න, සාදන්න;

ගද්\u200dය යන වචනය පැමිණියේ   ලතින් ප්\u200dරොසා (oratio), එහි අර්ථය - සෘජු, සරල කථාව.

කාව්\u200dයය යනු කලාත්මක නිර්මාණයේ ආකාරයකි. බොහෝ විට එදිනෙදා කථාව භාවිතා නොකරන කවි වර්ග ගැන සඳහන් වේ. සමහර විට එය සම්මත නොවන වාක්\u200dය ඛණ්ඩ භාවිතා කරන විශේෂ කථාවක් අදහස් කළ හැකිය.

“කවි” යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම දැන් යම් ආකාරයක කලාවක් අදහස් කළද, මෙය සැමවිටම එසේ නොවේ. කලා කෘති නොවන වෙළඳ දැන්වීම් බොහෝමයක් ඇත. එසේ තිබියදීත් ඒවා කාව්\u200dයමය ශෛලියකින් ලියා ඇත.

මීට පෙර, කලා කෘති පමණක් නොව, එයින් ant ත්වී ඇති වෙනත් පා xts ද කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ලියා ඇත. මෙම ශෛලිය විශේෂ සඟරා සඳහා විද්\u200dයාත්මක නිබන්ධන සහ ලිපි නිර්මාණය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඒවා කලා කෘති නොව එදිනෙදා කතාවෙන් were ත්විය.

කවි වර්ග

කාව්\u200dයමය පෙළ වර්ග කිහිපයක් තිබේ - රිද්මය, මීටරය, කාව්\u200dයමය ප්\u200dරමාණය සහ රිද්මය. එකිනෙකාගෙන් ඔවුන්ගේ ප්\u200dරධාන වෙනස්කම් පහත විස්තර කෙරේ.

රිද්මය යනු යම් යම් ලක්ෂණ අනුව පෙළ සංවිධානය කරන ලේඛන ශෛලියකි. මෙම සං signs ා කොටස් කිහිපයකින් සමන්විත වන පදකරණ පද්ධතිය තීරණය කරයි:

1. නිදහස් පදය - වචන බෙදීමේ ක්\u200dරමවේදය මත සංවිධානය වූ පෙළකි.

2. පෙළ පෙළ ඇණවුම් කිරීම - විවිධ සං signs ා අනුව සමාන වේ, බොහෝ විට ශබ්දය.

3. සං signs ා ගණනාවකින් පෙළ සංවිධානය කරන වාචික ක්\u200dරමය - අක්ෂරවල ප්\u200dරමාණය, ඒවායේ පෙනුම සහ උච්චාරණය. පදය උච්චාරණය කරන ස්වරය මත ද බොහෝ දේ රඳා පවතී.

මීටරය - එකඟතාවයකින් යුත් පෙළක ශක්තිමත් හා දුර්වල වචනවල එකතුවකි. මීටරයේ ප්\u200dරධාන වර්ග - අයම්බික්, ට්\u200dරොචි, ඇනපෙස්ට්, ඩැක්ටයිල් සහ වෙනත්.

කාව්\u200dයමය ප්\u200dරමාණය මීටරයේ එක් ප්\u200dරභේදයකි. එයට නිශ්චිත සිසේරාවක් නොමැති අතර ශක්තිමත් අවසානයන් ද අඩංගු වන අතර ඒවා වගන්ති ලෙසද හැඳින්වේ.

රයිම් - වැඩි කලා කෘති සඳහා යොමු වේ. මෙම වර්ගයේ කවි පදනම් වී ඇත්තේ ශබ්ද රේඛා පෙළ ඒකාබද්ධ කිරීම මත ය. විවිධ රේඛාවල ශබ්දය ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. ව්යාංජනාක්ෂර දෙකම පේළි දෙකකින් සහ හතරකින් විය හැකිය. එපමනක් නොව, ඒවා සාදයි - බාහිර. එය කොටසේ පළමු හා අවසාන රේඛා සම්බන්ධ කරයි. අභ්යන්තර රිද්මය අභ්යන්තර රේඛාවලට සම්බන්ධ වේ. මෙම වර්ගයේ රිද්මයක් ක්වාට්\u200dරේන් ලෙසද හැඳින්වේ.

  - විශ්ලේෂණය

කවි හෝ ගද්\u200dය වැනි කලා කෘති අපි උදාහරණයක් ලෙස ගතහොත් රිද්මය භාවිතා වේ. ඇය කාර්යය සඳහා විශේෂ ශබ්දයක් නිර්මාණය කරයි.

කාව්\u200dයයේ කලාත්මක ස්වරූප බොහෝය. මේවාට රිද්ම භාවිතා නොකරන "සුදු" පද ඇතුළත් වන අතර ඒවායේ විශේෂ ශබ්දයක්ද ඇත.

විද්\u200dයාත්මක නිබන්ධනයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කාව්\u200dයමය ශෛලිය ඔවුන්ට අවශ්\u200dය ශබ්දය ලබා දෙයි. සරල භාෂාවෙන් ලියා ඇති විද්\u200dයාත්මක ලිපියක් ඔබ දැක තිබේද? ඔවුන් විශේෂ බලපෑමක් ඇති කරන වඩාත් සංකීර්ණ වචන භාවිතා කරයි.

ඔබට පෙනෙන පරිදි, කාව්\u200dයයක් ලෙස කාව්\u200dය අර්ථ දැක්වීම සැමවිටම සත්\u200dය නොවේ.

පුවත්පත් කලාවේ සහ වෙළඳ ප්\u200dරචාරණයේ කවි

දැනටමත් ඉහත සඳහන් කර ඇති පරිදි, වෙළඳ දැන්වීම් පෙළ සහ සඟරා ලිපි වල මෙම වර්ගයේ සත්\u200dයාපනය භාවිතා කළ හැකිය.

එය පිටපත් ලිවීමේදී භාවිතා කරන්නේ කෙසේද? බොහෝ කතුවරුන් ඔවුන්ගේ පෙළ මත ඉතා දිගු කාලයක් වැඩ කරයි, විශේෂයෙන් විකුණුම් එය මත රඳා පවතී නම්. ඔවුන් තම ප්\u200dරේක්ෂකයන්ට ගැලපෙන ලේඛන ශෛලිය භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කරයි. එය කවි ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. මාර්ගය වන විට, පුවත්පත් කලාවේදී එය සමාන ආකාරයකින් භාවිතා වේ.

මේ මත පදනම්ව, අපට කිව හැක්කේ “කවි” යන්නෙහි සම්මත අර්ථ දැක්වීම සත්\u200dය නොවන නමුත් සියලු යෙදුම් සඳහා සත්\u200dය බවයි.

ආරම්භය

පුරාණ කාලයේ කවි වර්ග කිහිපයක් තිබුණා. අප දිගු කාලයක් ගත කරන්නේ නම්, කාව්\u200dය කලාව සංගීත කලාවට ආරෝපණය කළ හැකිය.

පුරාණ රෝමයේ බෝඩ් වල ගීත, පුරාණ රුසියාවේ මැගීගේ කථා පළමු ඔප්පු කරන ලද කෘතිවලින් එකකි. ස්කැන්ඩිනේවියාවේ ස්කල්ඩ්ස් සහ සෙල්ටික් ගෝත්\u200dරවල ගීත ද සැලකිල්ලට ගනී.

කාව්\u200dයය යනු සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරභේදයක් වන අතර, එහි පදනම තුළ පරිපූර්ණ නිරූපණ සහිත කාව්\u200dයමය කලාකෘති අඩංගු වන අතර, මුල් ස්වරූපයේ සුසංයෝගී සංයෝජනයක් සහ සංවේදී වර්ණ ගැන්වීම සමඟ නව අන්තර්ගතයන් ලබා ගනී.
   පද සමඟ ඇති අනෙක් සියලුම අත්හදා බැලීම් වන්නේ ස්වාමිවරුන්ගේ අසාර්ථකත්වය, ආධුනිකත්ව ක්ෂේත්\u200dරය හෝ ග්\u200dරැෆෝමියානියාගේ උත්සාහයන් ය.

කාව්\u200dයමය කථනයේ විධිමත් සලකුණු (රිද්මය, රිද්මය, නිරූපණය, පැහැදිලිකම, ධාරිතාව, ගැඹුර, සංක්ෂිප්තභාවය, ඉදිකිරීම් ශිල්පීය ක්\u200dරම) - කාර්යයේ ඉහළ ගුණාත්මකභාවය සහතික නොකරන්න.
   එනම්, ඒවා අත්\u200dයවශ්\u200dය නමුත් කාව්\u200dයය සමඟ සංයුතිය සහසම්බන්ධ කිරීම සඳහා තවමත් ප්\u200dරමාණවත් කොන්දේසි නොමැත. එහි නිර්මාතෘවරුන් සහ සැබෑ රස o යන් - බොහෝ විට සියල්ලම එකකට පෙරළී ඇත. කරදරය නම්, ලිවීමේ කතුවරුන්ගෙන් අති බහුතරයකට කාව්\u200dය භාෂාවේ මෙම සුප්\u200dරසිද්ධ සං signs ා සහ ක්\u200dරම පවා භාවිතා කිරීමට නොහැකි වීමයි. අඩු සාක්ෂරතාවය සහ නූගත්කම නිසා ඔවුන්ට වචන මාලාවක් නොමැත.

කාව්\u200dයය යනු නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ අධ්\u200dයාත්මික සංවර්ධනය හා පොහොසත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ලෝකයකි. සාහිත්\u200dය භාෂාවේ එකම භාණ්ඩාගාරය මෙය වන අතර සම්ප්\u200dරදාය තුළින් ජාතියේ, පුද්ගලයන්ගේ පෞද්ගලිකත්වය වඩාත් පූර්ණ හා බහුවිධ ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට ඉඩ සලසයි.

පුදුමයට කරුණක් නම්, ප්ලේටෝගේ කාලය තුළ (ක්\u200dරිස්තුස් වහන්සේට අවුරුදු හාරසියයකට පෙර) - අධ්\u200dයාපනය සහ පුහුණුව සමන්විත වූයේ: ජිම්නාස්ටික්, සංගීතය, කාව්\u200dය විද්\u200dයාව සහ ගණිතය.

*** මට එකතු කිරීමට අවශ්\u200dය වූයේ (2014) කාව්\u200dය නොවන බවට පුෂ්කින්ගේ ප්\u200dරකාශයයි
   වේ. “විකාර වර්ග දෙකක් තිබේ: එකක් පැමිණෙන්නේ හැඟීම් නොමැතිකමෙනි
   සහ සිතුවිලි වචන මගින් ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරයි; අනෙක හැඟීම් සහ සිතුවිලි වල පූර්ණත්වයෙන් සහ
   ඒවා ප්\u200dරකාශ කිරීමට වචන නොමැතිකම. ”

මම පුෂ්කින් අතිරේක කිරීමට නිර්භීත වෙමි. ඔහුගේ උපතින් වසර 200 කට පසු, තුන්වන වර්ගයක් දර්ශනය විය: එය පැමිණෙන්නේ නූගත්කම සහ නූගත්කමෙනි. පෙනෙන විදිහට ඒ දවස්වල එවැනි අය පෑනක් ගත්තේ නැත, ඔවුන්ගේ සාමාන්\u200dය බුද්ධිය පැවතුනි. කවියන් ගණන් කරනු ලැබුවේ දහස් ගණනින් නොව ඒකක වලින් ය. කෙසේ වෙතත්, සැබෑ කවියන් දැන් එක් අතකින් ඇඟිලි මත ගණන් කළ හැකිය ... නමුත් පුෂ්කින්ගේ පරිමාණය - එක අතකින්වත් නොවේ!

L AND T E R A T U R A.

1. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. සමකාලීන රුසියානු කවි.

  2. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. Poetry.ru හි අල්මාරියේ නූතන කවි

  3. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. නූතන රුසියානු ගද්\u200dය.
   http://www.stihi.ru/2011/05/05/8385
  4. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. අපට කවි අවශ්\u200dය ඇයි?
   http://www.stihi.ru/2009/10/14/63
  5. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. අයිවන් බුනින්. අපේ අධ්\u200dයාත්මික උරුමය.

  6. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. කථන සංස්කෘතියට බලපෑම් කළ හැකි ප්\u200dරධාන ක්\u200dරම.

  7. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. කවි සන්ධ්\u200dයාවක් රීගාහිදී සිදුවිය.

  8. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. VIDEO හි දාර්ශනික පද රචනා කිහිපයක්:
   http://www.youtube.com/watch?
  9. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. කවියක් තක්සේරු කරන්නේ කෙසේද?

  10. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. කාව්\u200dයමය ආහාර පිසීම සහ දේවානුභාවයෙන් පිළිබඳ සටහන්.
   රචනයක්.
  11. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. 2011 කවියා. සාහිත්\u200dය විචාරය.

  12. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. දේවානුභාවයෙන් යනු කුමක්ද?

  13. ව්ලැඩිමීර් යුඩෙන්කෝ. වලංගු යැයි සැලකෙන කවිය කුමක්ද?

V \u003d C98Z1QIkBQE & feature \u003d mfu_in_order & list \u003d UL
   *** මෙම පාද සටහන සමාලෝචනයකින් විවෘත වේ (පහත).

   *** මෙම ලිපිය සම්බන්ධයෙන්, මුළු කාලය පුරාම කතා කර ඇත්තේ එක් පා er කයෙකු පමණි - මාගරිටා රොත්කෝ:
  "වාව්
   මම "පරිපූර්ණ නිරූපණ" දැකීමට කැමතියි.
  හෝ "පරමාදර්ශී නිරූපණය" යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම ලබා ගන්න ... "

කිසිවක් සරල නැත - සාහිත්\u200dය ශබ්ද කෝෂයක් විවෘත කරන්න.
  අපි නරඹා පටිගත කරමු.

PERFECT IMAGE යනු මානසික සාහිත්\u200dය කලාත්මක රූපවල නිර්මාණයේ ඉහළම ප්\u200dරතිමූර්තිය වන අතර සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයක් සඳහා උත්සාහ කරමින් ස්වරූපය සහ අන්තර්ගතය සමගි කරයි.

ස්වාමිවරුන් (ආධුනිකයින් මෙන් නොව) සමහර විට නිර්මාණය කරන ලද නිර්මාණවල පරිපූර්ණ නිරූපණ ලබා ගනී.

නොවැම්බර්
2011

   *** ඡායාරූපය: මම ඊගෝර් මේඩන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දෙමි
   (පුවත්පත "නිව්ස් ටුඩේ").

   ** මෙය මගේ රචනාව වන්නේ පොත් සමාලෝචන වෙබ් අඩවියේ පමණි
   පුද්ගලයින් 3401 ක් කියවන්න.

   * මගේ එක් වෙබ් අඩවියක වීඩියෝව "කවි යනු කුමක්ද?"
   බොහෝ නරඹන්නන් නරඹා ඇත්තේ එය කාටද යන්න පමණි
   මම එයට කැමතියි, මට එය ලැබුනේ 2012 ජූනි 14 - 48196.

*** ඒ වගේම පැස්ටර්නැක්ගේ වැඩ ගැන මගේ ලිපිය 2730 දෙනෙක් කියෙව්වා.
   මෙය ලිට්සොවෙට් වෙබ් අඩවියේ පමණි.

සමාලෝචන

නමුත් රිද්මයකින් තොරව කවි ගැන කුමක් කිව හැකිද? එසේත් නැතිනම් එවැනි පැවැත්මක් ඔබ හඳුනා ගන්නේ නැද්ද?
  තාර්කික ස්වරූපයක් ඇති කාර්යය පිළිබඳ ඔබේ තක්සේරුව තවමත් සිත්ගන්නා සුළු වන අතර අන්තර්ගතය අතිශයින් කැපී පෙනේ.

1. මම අර්ථ දැක්වීමේ රිද්මය සඳහන් නොකරමි, නමුත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ අතර පමණි.
  2. ෂේක්ස්පියර්ගේ රේඛාවල අන්තර්ගතයට ප්\u200dරමාණවත් තරම් නිරවද්\u200dය ආකෘති අවශ්\u200dය නොවේ
   රේඛීය-රේඛීය පරිවර්තනය.

කාව්\u200dය න්\u200dයායේ ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය වන විල්හෙල්ම් හුම්බෝල්ට්ගේ කියමන “කාව්\u200dයය සහ ගද්\u200dයය භාෂාවේ ප්\u200dරකාශනයේ සාරයයි. මානව චින්තනයේ සාමාන්\u200dය ක්\u200dරියාමාර්ගය නම්, දැනටමත් දන්නා, දන්නා, නම් කර ඇති නව, නොදන්නා දේ පැහැදිලි කිරීමයි.

භාෂාවක් නිර්මාණය කිරීම අඛණ්ඩව සිදු වෙමින් පවතින අතර අපේ කාලය තුළ දැනටමත් නමක් ඇති හැඟීම් වලට නව සංසිද්ධි හඳුන්වා දීමෙන් බාහිර ලෝකය නිරන්තරයෙන් ක්\u200dරමානුකූල කිරීමකි. දරුවෙකු නොදන්නා වස්තුවක් - පහනක් මත බෝලයක් - දකින අතර, එය ඔහු දන්නා අත්දැකීම් වලට එකතු කරමින් පන්දුව “කොමඩු” ලෙස හඳුන්වයි. කවියා ගස් මුදුන් වල විශේෂ චලනයන් දකින අතර, මෙම ව්\u200dයාපාරයට වඩාත් සුදුසු එකක් ලෙස හැඟීම් සැපයීමේදී සොයා ගනී: "ගස්වල මුදුන් නින්දට වැටේ." ජනතාව, නව ප්\u200dරවාහන ක්\u200dරමයක් දැක, ඔවුන්ගේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ලකුණට අනුව නමක් නිර්මාණය කරයි: “වාත්තු යකඩ”. එබැවින් සෑම නව වචනයක්ම නිර්මාණය වේ; සෑම වචනයක්ම “සංකේතාත්මක ප්\u200dරකාශනයකි”; "තමන්ගේම" ප්\u200dරකාශන සහ වචන නොමැත; සියලු වචන, ඒවායේ මූලාරම්භයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, “මාවතේ හරය” (ජී. ගර්බර්), එනම් කාව්\u200dය කෘති ය. “වස්තූන් හා සංසිද්ධීන් ක්\u200dරමානුකූලව හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව (ශබ්ද - වචන ප්\u200dරකාශ කිරීම) සංජානනය රුසියාවේ පදනම මත පමණක් විසඳිය හැකි ගැටළුවක් මතු කරයි” ( කේ. බොරින්ස්කි) මෙයට අනුකූලව, කාව්\u200dයය ගද්\u200dය විද්\u200dයාවට පටහැනි විශේෂ චින්තනයක් ලෙස හඳුනාගෙන තිබේ. කාව්\u200dයය වාචික රූපවලින් සිතන අතර ගද්\u200dයය වියුක්ත කිරීම්, යෝජනා ක්\u200dරම, සූත්\u200dර හරහා සිතයි. “විද්\u200dයාව හා කලාව සමානව සත්\u200dයය දැන ගැනීමට උත්සාහ කරයි” යනුවෙන් සටහන් කරයි මොරිට්ස් ක්වාරි, - නමුත් පළමුවැන්න සත්\u200dයයෙන් සංකල්පයට හා අදහසට ගොස් එහි විශ්වීයත්වය පිළිබඳ අදහස ප්\u200dරකාශ කරයි, වෙනම නඩුවක් සහ සාමාන්\u200dය රීතියක් - නීතිය අතර තදින් වෙන් කොට දක්වයි, දෙවැන්න එම අදහස වෙනම සංසිද්ධියකට ඇතුළත් කර අදහස සහ එහි දෘශ්\u200dය ප්\u200dරකාශනය (රූපය) ඒකාබද්ධ කරයි ඉතා මැනවින්.

කාව්\u200dයය වියුක්තව කථා නොකරයි: පද්ධතිය තුළ මෙම නව සංසිද්ධිය ඇති ස්ථානය එවැනි ය; එය එසේ වූවාක් මෙන්, ඇය ඔහුව තවත් සංසිද්ධියක් සමඟ හඳුනා ගනී, එය පළමුවැන්නාගේ ප්\u200dරතිරූපය වන අතර, එමඟින් පද්ධතියේ ඔහුගේ ස්ථානය දළ වශයෙන් හා දෘශ්\u200dයමය වශයෙන්, නමුත් සමහර විට පුදුම සහගත ලෙස ගැඹුරින් දක්වයි. රූපයක් යනු කුමක්ද? මෙය සංසිද්ධියක්, විවිධ සංසිද්ධි ගණනාවක් සඳහා ආදේශකයක් වන තනි, කොන්ක්\u200dරීට්, තනි නඩුවක ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනයකි. මානව චින්තනය සඳහා, ලෝකයේ බරක් ඛණ්ඩනය වීම සහ එහි සදාකාලික “හේතුකාරක තෘෂ්ණාව” (ජර්මානු: Causalitätsbedürfniss) තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා ආකෘති පත්ර සෙවීම, කාව්\u200dයමය රූපය යනු එබඳු සාමාන්\u200dයකරණ මූලධර්මයක් වන අතර, ජීවිතයේ ඒකාබද්ධ සංසිද්ධීන් සංවිධානාත්මක ජනතාව විසින් කාණ්ඩගත කරනු ලැබේ.

රූප, සංකේත ආධාරයෙන් කාව්\u200dයය ලෝකයේ සංජානනය ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර, මෙම පරිකල්පනීය චින්තන ක්\u200dරමය සැමට පොදු වේ - ළමයින්, වැඩිහිටියන්, ප්\u200dරාථමික ම්ලේච්ඡයන් සහ උගත් පුද්ගලයින්. එමනිසා, කවි - මහා කෘති (විදුලිය වැනි, ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් ඇති තැන පමණක් නොව) පමණක් නොව, එහි කලලරූපී ස්වරූපයෙන් දැකිය හැකි පරිදි - වචන - සෑම තැනකම, පැයට හා සෑම මිනිත්තුවකටම, මිනිසුන් කතා කරන හා සිතන තැන. “කිසියම් සංවෘත රූපයක ලක්ෂණ කිහිපයක් පිටුපස විවිධ අර්ථයන් ඇති සෑම තැනකම කවි ඇත” (සුසාන භූමිය). කාව්\u200dයමය රූපයේ අන්තර්ගතය “සූර්යයා පුඩිමක පිළිබිඹු වේ” වැනි සරලම එදිනෙදා සත්\u200dයය වෙත යොමු කිරීමේ සිට ප්\u200dරොසෙයික් චින්තනයට වඩා වෙනස් නොවිය හැකිය. සවන්දෙන්නන්ට මෙම උපදෙස් භෞතික සත්\u200dයයක් පිළිබඳ පණිවිඩයක් පමණක් නම්, අපි ගද්\u200dයයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගොස් නැත; නමුත් සත්\u200dයය උපමා කතාවක් ලෙස භාවිතා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් පසු, අප සිටින්නේ කාව්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයේ ය. ප්\u200dරායෝගික අවබෝධයක් තුළ, යම් සිද්ධියක් විශේෂ ලෙස පවතිනු ඇත; කාව්\u200dයකරණය, එය සාමාන්\u200dයකරණය බවට පත්වේ. නොවැදගත් සංජානනය පිළිබඳ පණිවුඩය - “සූර්යයා පුඩිමකින් පිළිබිඹු වේ” - සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ගැන කතා කිරීමේ හැකියාව ලබා ගනී, නිදසුනක් වශයෙන්, “දූෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ දෙවියන් වහන්සේගේ ගිනි පුපුර” ගැන. නූතන සෞන්දර්යය පවසන පරිදි කවියාගේ අතේ වෙනම සිද්ධියක් යෝජනා වී ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩර් වෙසෙලොව්ස්කි මෙම පදය පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු “කියයි”; ඔහුට උපමා කතා කිරීමේ දේපළ ලැබෙනු ඇත, ගණන් කළ නොහැකි භාවිතයට සුදුසුය - පොටෙබ්නියා පවසයි.

පොදුවේ මානව චින්තනයේ වර්ධනයේ කාව්\u200dයමය චින්තනය පවතින්නේ කුමන ස්ථානයේද, සහ සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමේ මෙම ක්\u200dරමයේ මූලාරම්භය තීරණය කරන්නේ කුමන ආකාරයේ මානසික ගුණාංගද යන්න වඩාත් හොඳින් දැකගත හැක්කේ එයට සම්බන්ධ චින්තනය හා සැසඳීමෙන් - ඊනියා මිථ්\u200dයා චින්තනයයි. එබැවින් මිථ්\u200dයා කථා වල මනෝ විද්\u200dයාත්මක පදනම් නූතන කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ අත්\u200dයවශ්\u200dය අංගයකි. චින්තනයේ මිථ්\u200dයා ව්\u200dයුහයේ පදනම, කාව්\u200dයමය චින්තනයේ දී මෙන්, නව නිපැයුම් රූපයක් සමඟ පැහැදිලි කෙරෙන සංසිද්ධියේ ප්\u200dරතිසමයක් ය; නමුත් කාව්\u200dයමය චින්තනය මෙම රූපයේ ප්\u200dරබන්ධය පැහැදිලිව දකින අතර මිථ්\u200dයා චින්තනය එය යථාර්ථය සඳහා ගෙන යයි. “කොලරාව පැමිණේ” යැයි කියමින් කාව්\u200dයමය චින්තනයට මෙම රූපයේ මානව යථාර්ථයට කිසිදු හිමිකම් පෑමක් නොමැත; මිථ්\u200dයා මතයට පටහැනිව, එහි සැබෑ ස්වභාවය කෙතරම්ද යත්, සීසෑමෙන් සටන් කිරීමට හැකි බව සොයා ගන්නා අතර, පුද්ගලීකරණය කරන ලද “කොලරාව” තරණය කළ නොහැකි දේශ සීමාවක් ඇඳීම. වසංගතයේ හා ජීවියාගේ පොදු ලක්ෂණයක් දුටු ප්\u200dරාථමික චින්තනයක් තුළ, සංසිද්ධියක එක් ලකුණක් සවි ness ් of ාණික විස්තාරණය වන අතර පැහැදිලි කිරීමේ ප්\u200dරතිබිම්බයක (පුද්ගලයා, ස්ත්\u200dරිය) සං signs ා වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණය පැහැදිලි කළ සංසිද්ධියට (වසංගතයට) මාරු කිරීමට ඉක්මන් විය; ඔබට ඔහුට ගෙට ඇතුළු වීමට ඉඩ දිය නොහැක. ඔහුට බැටළුවෙකු ලබා දීමෙන් ඔහුට සමාව දිය හැකිය. ප්\u200dරාථමික සජිවිකරණය සහ මානව මනෝවිද්\u200dයාව යනු දන්නා අය සමඟ දැන හඳුනා ගත හැකි අයව සම්පූර්ණයෙන් හඳුනා ගැනීමේ විශේෂ අවස්ථාවකි. එමනිසා, මානව මනෝභාවයක් නොමැති වස්තුවක් පිළිබඳ මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටිකෝණයන්හි එවැනි අවස්ථා කළ හැකිය. “උණුසුම්, දැවෙන, ගිනිමය හදවතක්” යනු කාව්\u200dයමය රූපයකි, එය සැබෑ, භෞතික උෂ්ණත්වයේ උස පිළිබඳ අදහසට අනන්තවත් දුරකි: මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටියක් මගින් ගිනි අවුලුවන වස්තුවක සියලු ගුණාංග ගිනිමය හදවතකට මාරු කරන අතර එම නිසා එවැනි හදවතක් සුදුසු යැයි නිගමනය කරයි. ගිනි තැබීම සඳහා. ජෝන් IV ද ටෙරිබල් යටතේ මොස්කව්හි දී, ග්ලින්ස්කි විසින් මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළට ගෙවල් ඉසින බවට චෝදනා එල්ල වූ අතර, එමගින් ගින්නක් ඇති විය. මෙම මතය සම්භවය හා කාව්\u200dයමය දෙයකට කොන්ක්\u200dරීට් නිරූපණයක ස්වරූපයෙන් සමාන ය; නමුත් එහි කිසිදු උපමා කතාවක් නොමැත, කාව්\u200dයමය චින්තනයේ ප්\u200dරධාන අංගයක් නොමැත - එය මුළුමනින්ම ප්\u200dරායෝගික ය. පෙලිකන්හි කළු සහ සුදු වර්ණයෙහි මූලාරම්භය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඕස්ට්\u200dරේලියානුවන් පවසන්නේ කළු පෙලිකන් සටන් කිරීම සඳහා සුදු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇති ආකාරයයි. ම්ලේච්ඡයන් තමන් විසින්ම පින්තාරු කර ඇති ආකාරයටම - නමුත් කාලය නොමැති විය. “මෙම කතාව,” සටහන් කරයි අර්නස්ට් ග්\u200dරෝස් ("Die Anfänge der Kunst") ඇත්ත වශයෙන්ම ඉතා අපූරු ය, නමුත් එසේ තිබියදීත් එය කිසිසේත්ම කාව්\u200dයමය නොව විද්\u200dයාත්මක ස්වභාවයක් ගනී ... මෙය හුදෙක් ප්\u200dරාථමික සත්ව විද්\u200dයා න්\u200dයායකි. "

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, කාව්\u200dයය ගද්\u200dයයට වඩා පැරණි බව පොදුවේ පිළිගත් ආස්ථානයට යම් වෙන් කිරීමක් කළ යුතුය: මානව චින්තනයේ සංකීර්ණ පා course මාලාවේදී ගද්\u200dය හා කාව්\u200dයමය අංග වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර න්\u200dයාය පමණක් ඒවා වෙන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, රූපය කාව්\u200dයමය කෘතියක් ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා යම් විශ්ලේෂණයක් අවශ්\u200dය වන අතර “වැඩිහිටි පුරුෂයින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඇති පරමාදර්ශී අදහස් ඔවුන් තවමත් දරුවන්ගේ ඇස් හමුවේ පවතින යථාර්ථයයි” (ටේලර් ) මිථ්\u200dයාවේ කාව්\u200dයමය හා ප්\u200dරත්\u200dයක්ෂ අංග එකිනෙකට බැඳී ඇත: මිථ්\u200dයාව කාව්\u200dයය සමඟ දීර් time කාලයක් ජීවත් වන අතර එයට බලපෑම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, මිථ්\u200dයාවේ සිට කාව්\u200dයය දක්වා දිශාවට චින්තනයේ චලනය පිළිබඳ අවිවාදිත ලෙස සාක්ෂි සපයන කරුණු තිබේ. කාව්\u200dය භාෂා ඉතිහාසයේ එවැනි කරුණු අපට තිබේ. සමාන්තරවාදයේ සංසිද්ධිය, එහි මුල් අවධීන් සංලක්ෂිතව, මිථ්\u200dයා චින්තනයේ ප්\u200dරබල සලකුණක් දරයි: සොබාදහම සහ මිනිස් ජීවිතය යන රූප දෙකක් එක හා සමානව හා දෙගිඩියාවෙන් තබා ඇත.

හරිත බැටළු පැටවා අස්වැන්න ලබා දී ඇත

තරුණ කුඩා දැරියක් කොසැක් එකකට කඩා වැටුණා.

මෙම කොසැක් ගීතයේ සොබාදහම සමඟ මිනිසා කෙලින්ම හඳුනාගත නොහැකි නමුත් සිතුවිල්ල එයින් එළියට පැමිණ ඇත. ඇය තවදුරටත් ඉදිරියට යන අතර එවැනි අනන්\u200dයතාවයක් නොමැති බව අවධාරනය කිරීමට පටන් ගනී: සරල සමාන්තරකරණය negative ණ ("negative ණ සංසන්දනය") වෙත යයි:

ගිල දමන්නේ නැති දේ, තාප කූඩු වටා ler ාතක සුළි සුළඟක් ඇඹරෙන්නේ නැත

මගේ අම්මා මෙතන කැරලි ගහනවා.

පැහැදිලි කළ රූපය පැහැදිලි කළ අය සමඟ හඳුනා නොගත යුතු බව දැනටමත් මෙහි පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ කර ඇත. පහත දැක්වෙන්නේ සාමාන්\u200dය කාව්\u200dයමය සංසන්දනයකි, එහිදී වස්තූන් සංසන්දනය කිරීමේ ඉඟියක් නොමැත.

මිථ්\u200dයාවේ සිට කාව්\u200dයමය චින්තන ක්\u200dරමයට මෙම මාරුව ඉතා සෙමින් සිදුවන අතර දීර් thought කාලයක් තිස්සේ චින්තන ක්\u200dරම දෙකම එකිනෙකා බැහැර නොකරයි. කාව්\u200dයමය ප්\u200dරකාශනයක්, එහි මූලාරම්භයේ සරල රූපකයක් (වසන්තය පැමිණ ඇත), ඊනියා “දිවේ රෝගය” (එම්. මුලර්) විසින් මිථ්\u200dයාවක් බවට පත් කර ද්\u200dරව්\u200dයමය රූපයක ගුණාංග වසන්තයට ආරෝපණය කළ හැකිය. අනෙක් අතට, මිථ්\u200dයාවේ සමීපත්වය නිසා පුරාණ කාව්\u200dයමය භාෂාව අතිශයින් විචිත්\u200dරවත් හා ප්\u200dරකාශිත වේ. “පුරාණ පුවරු සහ කථිකයන් එක්රැස් කිරීම තොරතුරු සහිත විය. මක්නිසාද යත්, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් දුටු හා ඇසූ, දැනුණු බැවිනි. අපි කවි ලෙස හඳුන්වන්නේ ඔවුන්ට සැබෑ ජීවිතයක්. ”

කාලයත් සමඟ තරුණ භාෂාවක මෙම දේපල - එහි නිරූපණය, කවි - උල්ලං is නය වේ; වචන, එසේ කිවහොත්, භාවිතයෙන් “නරක් වී ඇත”; ඒවායේ දෘශ්\u200dය වැදගත්කම, ඒවායේ සංකේතාත්මක ස්වභාවය අමතක වේ. එහි නමේ ආරම්භක ස්ථානය ලෙස සේවය කළ සංසිද්ධියේ ගුණාංගයට, අධ්\u200dයයනය නව, වඩා සැලකිය යුතු ප්\u200dරමාණයක් එක් කරයි. කියමින්: දියණිය, වෙනත් කිසිවෙකු සිතන්නේ එහි ඇත්ත වශයෙන්ම “කිරි දීම”, ගවයා - “ගොරවන”, මූසිකය - “හොරා”, මාසය - “මීටරය” යනාදියයි. මන්දයත් මෙම සංසිද්ධියට වෙනස් චින්තනයක් ලැබී ඇති බැවිනි. කොන්ක්\u200dරීට් එකකින් වචනයක් වියුක්ත වේ, සජීවී රූපයකින් - අදහසක වියුක්ත ලකුණක්, කාව්\u200dයමය - ප්\u200dරොසෙයික්. කෙසේ වෙතත්, කොන්ක්\u200dරීට් නිරූපණයන්හි කලින් සිතීමේ අවශ්\u200dයතාවය මිය යන්නේ නැත. වියුක්තය අන්තර්ගතයෙන් පිරවීමට ඇය නැවත උත්සාහ කරයි, සමහර විට පැරණි දේ සමඟ; එය “පැරණි වචන” නව වචන සමඟ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කරයි, සමහර විට පැරණි වචන සමඟ සාරය හා සමාන වේ, නමුත් ජීවමාන රූප බිහි කිරීමේ බලය තවමත් අහිමි වී නැත: නිදසුනක් ලෙස, “විශාල” සුදුමැලි යන වචනය සහ “විශාල හදවතක් ඇති මිනිසෙකු” යන නව ප්\u200dරකාශනය පළමු, වඩා කරදරකාරී ය. කෙසේ වෙතත්, අපහසුතාවයට පත්වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්, පුද්ගලයෙකු තුළ වඩාත් විචිත්\u200dරවත් හා මානසික චලනයන් උද්දීපනය කරයි. පළමුවැන්නාට දෘශ්\u200dයතාව නැති වී ඇති අතර එය උද්දීපනය කිරීමට නොහැකි වේ. වචනයට සාපේක්ෂව මෙම මාවතේ වඩාත් සංකීර්ණ කාව්\u200dයමය ස්වරූපයන් බිහි වේ. - ඊනියා මංපෙත්.

මංපෙත්   - මෙය “මන fant කල්පිතයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය උත්තේජනය කරන වචනවල සංවේදී පැත්ත යථා තත්වයට පත් කිරීම” යන පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනයේ අවිනිශ්චිත අවශ්\u200dයතාවයේ ප්\u200dරති ence ලයකි; මංපෙත්   - කාව්\u200dයමය ද්\u200dරව්\u200dය නොව කවි ය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ජන කාව්\u200dයයන්ට ආවේණික වූ කාව්\u200dයමය ශිල්පීය ක්\u200dරම අතිශයින්ම කුතුහලය දනවන අතර, සියල්ලටත් වඩා ඊනියා “එපික් සූත්\u200dර” - ස්ථිර අක්ෂර සහ තවත් දේ.

එපික් සූත්\u200dරය, උදාහරණයක් ලෙස, එහි පුළුල් ස්වරූපයෙන් (එපිටිටන් ඕර්නන්ස්) - එය වචනවල අර්ථය අලුත් කිරීම, නැවුම් කිරීම, “එහි අභ්\u200dයන්තර ස්වරූපය සවි ness ානකව යථා තත්වයට පත් කිරීම”, පසුව එය පුනරාවර්තනය කිරීම (“ව්\u200dයාපාර කිරීම”, “සිතීමට සිතීම”), පසුව එය වෙනත් මූල වචනයකින් නම් කිරීම, නමුත් එකම අර්ථයෙන් ("පැහැදිලි උදාව"), සමහර විට මෙම යෙදුමට වචනයේ "ම" අර්ථය සමග කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත, නමුත් එය වඩාත් නිශ්චිත කිරීමට ("කඳුළු දහනය කළ හැකිය") එය පුනර්ජීවනය කිරීමට එයට සම්බන්ධ වේ. තව දුරටත් පැවැත්මේ දී, එහි අර්ථය අමතක වී යන වචනය සමඟ සමපාත වේ - මෙතැන් සිට පරස්පර විරෝධී සංයෝජන පැමිණේ (සර්බියානු ජන ගීතයේ දී, හිස නිසැකවම සාධාරණ හිසකෙස් ඇති අතර, එබැවින් වීරයා, අරපින් (නෙග්\u200dරෝ) මරා දමා, ඔහුගේ “දුඹුරු හිස” කපා දමයි).

කොන්ක්\u200dරීට් කිරීම (වර්සින්ලිචුන්ග් - වයි වෘත්තිය) වඩාත් සංකීර්ණ ක්\u200dරමවලින් ද සාක්ෂාත් කරගත හැකිය: පළමුව, සංසන්දනය කිරීමෙන්, කවියා වෙනත් ආකාරයකින් රූපය දෘශ්\u200dයමාන කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, සවන්දෙන්නන්ට වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ, වඩාත් විචිත්\u200dරවත් හා ප්\u200dරකාශිත ය. සමහර විට කවියාගේ චින්තනයේ පිපාසය කොතරම්ද යත්, පැහැදිලි කිරීමේ අරමුණ සඳහා අවශ්\u200dය ප්\u200dරමාණයට වඩා වැඩි කාලයක් ඔහු පැහැදිලි කිරීමේ රූපය මත වාසය කරයි: ටර්ටියම් සංසන්දනය   දැනටමත් වෙහෙසට පත්ව ඇති අතර නව පින්තූරය වර්ධනය වෙමින් පවතී; එන්. වී. ගොගොල්ගේ හෝමර් (ඔඩිසි) හා සැසඳීම් එවැනි ය.

එබැවින්, මූලික කාව්\u200dයමය ස්වරූපවල ක්\u200dරියාකාරිත්වය වචනයේ දෘශ්\u200dයකරණයේ සරල පුනර්ජීවනයකට වඩා පුළුල් ය: එහි අර්ථය යථා තත්වයට පත් කිරීම, සිතුවිල්ල ඒ තුළට නව අන්තර්ගතයක් හඳුන්වා දෙයි; රූපක මූලද්\u200dරව්\u200dයය එය සංකීර්ණ කරන අතර එය පරාවර්තනයක් පමණක් නොව චින්තනයේ චලනයේ මෙවලමක් ද වේ. කථනයේ මෙම “රූපයට” කිසිසේත්ම අර්ථයක් නැත, එහි සමස්ත කාර්යභාරය වන්නේ ඔවුන් කථනයට ප්\u200dරකාශිත බවක් ලබා දීමයි. රුඩොල්ෆ් ගොට්ස්චල් නිර්වචනය කරන “රූපය, කවියාගේ බුද්ධියෙන්, රූපය - ඔහුගේ ව්\u200dයාධි වලින්; නිමි සිතුවිල්ලට ගැලපෙන යෝජනා ක්\u200dරමය මෙයයි. ”

මේ අනුව, කාව්\u200dයයේ දාර්ශනික අවබෝධය අතර ආතතියක් ඇති අතර, එය මානව-ලෝක විරුද්ධත්වය තුළ එහි වැදගත්කම මෙන්ම එහි historical තිහාසික හා භාෂාමය සාරය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර සාහිත්\u200dය අර්ථ දැක්වීම, ව්\u200dයුහාත්මක අවස්ථාවන් අධ්\u200dයයනය කිරීම හෝ ඇතැම් කෘති ප්\u200dරකාශයට පත්කිරීමේ ආනුභවික සත්\u200dයය විශ්වාස කිරීම ය. සාහිත්\u200dය අධ්\u200dයයනයන් මෙන් නොව දාර්ශනික ප්\u200dරවේශයකින් කාව්\u200dයය තීරණය වන්නේ එහි නිෂ්පාදනයේ ප්\u200dරති results ලවලින් නොව කවි වලින් නොව මෙම සංසිද්ධියේ ඔන්ටෝලොජික් වැදගත්කමෙනි.

දෙවැන්නන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට දාර්ශනිකයන් කවි සාහිත්\u200dය විශාරදයින් සඳහා නොවන දෙයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සාහිත්\u200dය විචාරක සහ කවියෙකු වන පාවෙල් අර්සෙනියෙව් නූතන කාව්\u200dයයක් කාව්\u200dයයක් ලෙස කාව්\u200dයය පිළිබඳ පෙර අදහස්වලට අනුරූප නොවිය යුතු බව ඔහුගේම භාවිතයෙන් (ඊනියා රාමු කිරීම ආදිය) ඔප්පු කරයි. ප්\u200dරංශ දාර්ශනිකයෙකු වන තියරි ඩි ඩුව් අනුගමනය කරමින් ආර්සෙනියෙව් පවසන පරිදි නූතන කාව්\u200dයයන් කාව්\u200dයමය සම්ප්\u200dරදායන් සමඟ බිඳී යා යුතු අතර එය භාෂාමය නොව දෘශ්\u200dය, ශ්\u200dරවණ, නාට්\u200dය හා වෙනත් අංග සමඟ අනුපූරක විය යුතුය.

කාව්\u200dයයේ මූලාරම්භයේ න්\u200dයායන්

කාව්\u200dයයේ සරලම ස්වරූපය - වචනය - සංගීත අංගය සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. කථන ගොඩනැගීමේ ඊනියා ව්\u200dයාධිජනක අවධියේදී පමණක් නොව, වචනය පාහේ ඇඟිලි ගැසීම් සමඟ ඒකාබද්ධ වන විට පමණක් නොව, පසුකාලීන අවස්ථා වලදීද "පළමු කාව්\u200dයමය වචන බොහෝ විට කෑ ගැසුවේ හෝ ගායනා කර ඇත." අභිනය ප්\u200dරාථමික මිනිසාගේ ශබ්ද ප්\u200dරකාශන සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම මූලද්\u200dරව්\u200dය තුන එම කලාව තුළ සංයුක්ත වන අතර, එහි තනි වර්ග පසුව වෙන්කර හඳුනා ගැනේ. මෙම සෞන්දර්යාත්මක සමස්ථ කථන කථාව සමහර විට ද්විතීයික ස්ථානයක් ගනී, මොඩියුලේටඩ් උද්දීපනයන්ට මග පාදයි; වචන නොමැතිව ගීත සාම්පල, විවිධ ප්\u200dරාථමික ජනයා අතර ඇඟිලි ගැසීම් ගීත හමු විය. මේ අනුව, කාව්\u200dයයේ පළමු ස්වරූපය, එහි ප්\u200dරධාන පරම්පරා තුනේ මූලයන් ඔබට දැනටමත් දැකගත හැකිය, එය නර්තනය සමඟ ගායනා කරන ලද ගායනයකි. එවැනි “ක්\u200dරියාවක” අන්තර්ගතය ප්\u200dරජාවේ එදිනෙදා ජීවිතයෙන් ලබාගත් කරුණු වන අතර, මෙම කෘතියේ කතුවරයා සහ රංගන ශිල්පියා, නාට්\u200dයමය ස්වරූපයෙන්, අන්තර්ගතයේ වීර කාව්\u200dයයෙන් සහ සමහර විට මනෝභාවයෙන් පද රචනා කර ඇත. කාව්\u200dයමය පරම්පරාව තවදුරටත් හඳුනා ගැනීම සඳහා දැනටමත් මූලද්\u200dරව්\u200dය තිබේ, මුලින් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ - ස්පෙන්සර් මුලින් පෙන්වා දුන් පරිදි - එක් කෘතියක ය.

ආරම්භක “සමමුහුර්තකරණය” පිළිබඳ මෙම සිද්ධාන්තයට එරෙහිව සමහර ප්\u200dරකාශයන් ද කරන ලද අතර, එය ප්\u200dරාථමික කාව්\u200dයමය කෘතියකට වඩා එක් මූලද්\u200dරව්\u200dයයකට හෝ වෙනත් මූලද්\u200dරව්\u200dයයකට වඩා වැඩි විය හැකි බවට අඩු වූ අතර ප්\u200dරධාන කාව්\u200dය ජනක තුනේ මූලද්\u200dරව්\u200dය සංස්කෘතික ගබඩාවක කාව්\u200dයවල මිශ්\u200dර වී තිබේ. මෙම විරෝධතා න්\u200dයාය තුරන් නොකරයි, විශේෂයෙන් එය “ව්\u200dයාකූලත්වයක් නොව, ඇතැම් කාව්\u200dයමය වර්ග, කවි සහ වෙනත් කලාවන් අතර වෙනසක් නොමැති බව” (A. වෙසෙලොව්ස්කි) අවධාරණය කරයි. නාට්\u200dයය නවතම කාව්\u200dයමය ස්වරූපය ලෙස සලකන බොහෝ සාහිත්\u200dය හා සෞන්දර්යාත්මක ඉතිහාස ians යින් සමඟ ග්\u200dරෝස් එකඟ නොවන අතර යථාර්ථයේ දී එය පැරණිතම ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්\u200dරාථමික “නාට්\u200dය නොමැතිව නාට්\u200dයමය ක්\u200dරියාව” නාට්\u200dයය යනු විධිමත් දෘෂ්ටි කෝණයකින් පමණි; එයට නාට්\u200dයයේ ස්වභාවය ලැබෙන්නේ පෞරුෂයේ වර්ධනයත් සමඟ ය.

ප්\u200dරාථමික මිනිසා, “කණ්ඩායම් මනෝ විද්\u200dයාව” (වොල්කර්ප්සිචොලොජි) තරම් පුද්ගල මනෝවිද්\u200dයාවට යටත් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට තමා අවිනිශ්චිත, ඒකාකාරී සමස්තයක අවිනිශ්චිත කොටසක් යැයි හැඟේ; ඇය ජීවත් වන්නේ, ක්\u200dරියා කරන්නේ සහ සිතන්නේ ප්\u200dරජාව, ලෝකය, පෘථිවිය සමඟ නොබිඳිය හැකි සම්බන්ධතාවයක පමණි; ඇගේ සියලු අධ්\u200dයාත්මික ජීවිතය, ඇගේ සියලු නිර්මාණාත්මක බලය, ඇගේ සියලු කවි මෙම “සාමූහිකත්වයේ උදාසීනත්වය” සමඟ බැඳී ඇත. පෞරුෂත්වයේ එවැනි ගබඩාවක් සමඟ තනි සාහිත්\u200dයයට තැනක් නැත; සාමූහික සංදර්ශන, ගායනා, සාමාන්\u200dය නැටුම්, ඔපෙරා මුද්\u200dරා නාට්\u200dය, සියලුම වංශයේ සාමාජිකයන් “විකල්ප වශයෙන් නළුවන්ගේ හෝ ප්\u200dරේක්ෂකයන්ගේ භූමිකාවන් ඉටු කරයි” (ලෙටර්නෝ). මෙම ගායනා නැටුම්වල කුමන්ත්\u200dරණ මිථ්\u200dයා, මිලිටරි, අවමංගල්\u200dය, විවාහ යනාදිය වේ. භූමිකාවන් ගායනා කණ්ඩායම් අතර බෙදා හරිනු ලැබේ; ගායනා කණ්ඩායම් තුළ ගායනය, නර්තන විද්\u200dයාව; ක්\u200dරියාව සමහර විට ඔවුන් කෙරෙහි, ඔවුන්ගේ සංවාදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අතර, මෙහි පෞද්ගලික නිර්මාණශීලීත්වයේ අනාගත සංවර්ධනයේ බීජ දැනටමත් කොටු වී ඇත. සමාජය ගැන සැලකිලිමත් වන දවසේ දීප්තිමත් සිදුවීම් පිළිබඳ මෙම තනිකරම වීර කාව්\u200dයයෙන්, කාව්\u200dය කෘති කැපී පෙනේ, සාමාන්\u200dය ව්\u200dයාධි වලින් බැඳී ඇත, වෙනම ගායකයෙකුගේ පෞද්ගලික ගීත රචනා සමඟ නොවේ; මෙය ඊනියා ලයිරිපික් ගීතයයි (හෝමරික් ගීතිකා, මධ්\u200dයකාලීන කැන්ටිලිනා, සර්බියානු සහ කුඩා රුසියානු historical තිහාසික ගීත). ඒවා අතර ගීත (නිදසුනක් ලෙස ප්\u200dරංශ “historical තිහාසික චැන්සන්”) මහජනතාවගෙන් නොව පුද්ගලික ඉතිහාසයෙන් අන්තර්ගතය; ඔවුන් තුළ ඇති ගීතමය මනෝභාවය ඉතා ප්\u200dරබල ලෙස ප්\u200dරකාශ වන නමුත් ගායකයා වෙනුවෙන්ම නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, ටිකෙන් ටික, ගීතයේ නිරූපණය කර ඇති සිදුවීම් කෙරෙහි ක්\u200dරියාකාරී අනුකම්පාව සමාජය තුළ මැකී යයි; එය එහි සිත් ඇදගන්නාසුළු, මාතෘකා ස්වභාවය නැති කර පැරණි මතකයක් ලෙස සම්ප්\u200dරේෂණය වේ. තම සවන්දෙන්නන් සමඟ හ crying න ගායකයෙකුගේ මුවින් කතාව එපික් කථිකයෙකුගේ කටට දිව යයි; ලයර්-එපික් ගීතයකින් වීර කාව්\u200dයයන් සාදනු ලබන අතර, ඒවා තවදුරටත් අ .න්නේ නැත. වෘත්තීමය වාහකයන් සහ කාව්\u200dයමය ජනප්\u200dරවාදවල රංගන ශිල්පීන් - ගායකයින්, පළමු ප්\u200dරජාව, ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් අතර පමණක් ගායනා කිරීම, පසුව ඉබාගාතේ යාම, ඔවුන්ගේ ගීත නිධානය ආගන්තුකයන්ට ලබා දීම. මේ mimi, histriones, joculatores පුරාණ රෝමයේ, බෝඩ්, ඩ්\u200dරූයිඩ්, කෙල්ට්ස් විසින් ෆයිලා, වට, පසුව ස්කැන්ඩිනේවියාවේ හිස් කබල්, ප්\u200dරොවෙන්ස් හි ට ru වර්ස් යනාදිය. ඔවුන්ගේ පරිසරය නිරන්තරයෙන් ඒකාකාරී ලෙස පවතින්නේ නැත: ඒවායින් කොටසක් පහළට, කලාපීය බුෆූන් වලට, සමහරක් ලිඛිත සාහිත්\u200dයයට යයි, නැත පැරණි ගීත පමණක් රඟ දැක්වීම පමණක් නොව, නව ගීත රචනා කිරීම ද; උදාහරණයක් ලෙස, මධ්\u200dයතන යුගයේ ජර්මනියේ වීථියේ - ස්පියර්ස් (ජර්මානු ගෝක්ලර්), උසාවියේදී - ලියන්නන් (ජර්මානු ෂ්\u200dරිබර්) පැරණි ගායකයින් වෙනුවට ආදේශ කරති. වීර කාව්\u200dය සම්ප්\u200dරදායේ මෙම භාරකරුවන් සමහර විට එකම වීරයන් ගැන, එකම සිදුවීම් ගැන ගීත කිහිපයක් දැන සිටියහ. එකම දේ පිළිබඳව විවිධ ජනප්\u200dරවාද සම්බන්ධ කිරීමට උත්සාහ කිරීම ස්වාභාවිකය - පළමුව යාන්ත්\u200dරිකව පොදු ස්ථානවල උපකාරයෙන්. ජන ගී වල අවිනිශ්චිත තොරතුරු ඒකාබද්ධ වී ජනප්\u200dරිය වීරයෙකු වටා සමූහගත වේ - නිදසුනක් ලෙස සිද්, ඉල්යා මුරොමෙට්ස්. සමහර විට එපික් නිර්මාණශීලිත්වය, අප සතුව ඇති පරිදි, මෙම චක්\u200dර, කුටි ඉක්මවා යන්නේ නැත; සමහර විට එහි සංවර්ධනය වීර කාව්\u200dයයකින් අවසන් වේ.

වීර කාව්\u200dයය කණ්ඩායම් සහ පෞද්ගලික නිර්මාණශීලිත්වය අතර මායිමේ පිහිටා ඇත; වෙනත් කලා කෘති මෙන්, පෞරුෂය පිබිදීමේ මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ඇය තවමත් නිර්නාමික හෝ කතුවරයාගේ මන name කල්පිත නම දරයි, තනි ශෛලියක් නොවේ, නමුත් දැනටමත් "පුද්ගලික නිර්මාණයේ සහ සංයුතියේ අඛණ්ඩතාව හෙළි කරයි." A. එන්. වෙසෙලොව්ස්කි, historical තිහාසික ජීවිතයේ කරුණු තුනක් ශ්\u200dරේෂ් folk ජනප්\u200dරවාදයේ පෙනුම සඳහා කොන්දේසි ලෙස සලකයි: “පුද්ගලික නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ සවි ness ානකත්වයක් නොමැතිව පුද්ගලික කාව්\u200dයමය ක්\u200dරියාවකි; කාව්\u200dයමය ප්\u200dරකාශනය අවශ්\u200dය වන ජනතාවගේ දේශපාලන වි ness ානය ඉහළ නැංවීම; සමාජ වර්ධනයේ අවශ්\u200dයතාවයන්ට අනුකූලව අර්ථවත් ලෙස වෙනස් කළ හැකි වර්ග සමඟ පෙර ගීත සම්ප්\u200dරදායේ අඛණ්ඩතාව. ” පුද්ගලික මුලපිරුමක වි cious ානය සිදුවීම් තක්සේරු කිරීම සහ කවියා සහ ජනතාව අතර අසමගියක් ඇති කිරීමට හේතු වන අතර එම නිසා වීර කාව්\u200dයයේ නොහැකියාවට හේතු වේ. පුද්ගලික නිර්මාණශීලීත්වයේ වි ness ානය උපත ලබන්නේ කෙසේද යන්න පොදුවේ ගත් කල තීරණය කිරීම දුෂ්කර ය; විවිධ අවස්ථා වලදී, මෙම ගැටළුව වෙනස් ආකාරයකින් විසඳනු ලැබේ. කාව්\u200dයයේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයට වඩා කවියාගේ පෙනුම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය අතිශයින්ම දුෂ්කර ය. ප්\u200dරාථමික ප්\u200dරජාවක අනිත්\u200dය නිර්මාණශීලිත්වය සහ පුද්ගල කලාව තනි තනිව නිර්මාණය කිරීම අතර කොතරම් විශාල වෙනසක් තිබුණද, එය එක් ප්\u200dරපංචයක අංශකවල වෙනසකට අඩු කළ හැකිය - ඕනෑම කවියෙකු කොන්දේසි ගණනාවක් මත යැපීම, එය පහත දැක්වේ.

ප්\u200dරාථමික වාර්ගික ක්\u200dරමයේ ව්\u200dයාප්තියත් සමඟ ලෝක දෘෂ්ටියේ නව ක්\u200dරමයක් සමපාත වේ; පුද්ගලයෙකුට යම් විශාල ජීවියෙකුගේ “ඇඟිල්ලක්” නොව, ස්වයංපෝෂිත සමස්තයක්, පෞරුෂයක් දැනෙන්නට පටන් ගනී. කිසිවෙකු විසින් බෙදා නොගන්නා ඔහුගේම දුක සහ ප්\u200dරීතිය ඔහුට ඇත, කිසිවෙකු ඔහුට ජය ගැනීමට උදව් නොකරන බාධක; සමාජ ක්\u200dරමය තවදුරටත් ඔහුගේ ජීවිතය හා සිතුවිලි සම්පූර්ණයෙන්ම වැලඳ නොගන්නා අතර සමහර විට ඔහු ඔහු සමඟ ගැටුමකට වැටේ. මෙම ගීතමය අංග දැනටමත් වීර කාව්\u200dයයේ දක්නට ලැබේ; දැන් පෞද්ගලික ජීවිතයේ මෙම ප්\u200dරකාශනයන් ස්වාධීන සමස්තයක් ලෙස කැපී පෙනේ. සංගීත භාණ්ඩයක වාදනය සමඟ පද රචනයක් ගායනා කරනු ලැබේ; මෙය පදයෙන්ම දැක්වේ (පද රචනය, ග්\u200dරීක භාෂාවෙන්. Λίρα ).

පුද්ගල හා සමාජයේ වි ness ානය තුළ විපක්ෂයට තුඩු දුන් සමාජ ස්වරූපවල සංකූලතාව සම්ප්\u200dරදාය දෙස නව පෙනුමක් ඇති කරයි. පුරාණ පුරාවෘත්තයක් කෙරෙහි ඇති ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්\u200dරය සිදුවීමක සිට පුද්ගලයෙකුට, ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර ජීවිතයට, අන් අය සමඟ ඔහු කරන අරගලයට, පුද්ගලික චේතනාවන්ගේ හා සමාජ අවශ්\u200dයතාවන්ගේ පරස්පරතාවයෙන් ඔහු ස්ථානගත කර ඇති එම ඛේදජනක අවස්ථාවන්ට ය. එබැවින් නාට්යයේ පෙනුම සඳහා කොන්දේසි සකස් කර ඇත. එහි බාහිර ව්\u200dයුහය සූදානම් - මෙය පැරණි ගායනා චාරිත්\u200dරයකි; ටිකෙන් ටික පමණක් වෙනස්කම් කිහිපයක් සිදු කරනු ලැබේ - නළුවන් ගායනා කණ්ඩායමෙන් වඩාත් තියුණු ලෙස වෙන්කර හඳුනාගෙන ඇත, දෙබස් වඩාත් උද්යෝගිමත් වේ, ක්\u200dරියාව සජීවී වේ. පළමුව, ද්\u200dරව්\u200dය ඇද ගනු ලබන්නේ සම්ප්\u200dරදායෙන්, මිථ්\u200dයාවෙන් පමණි; නිර්මාණශීලිත්වය සාමාන්\u200dය මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ දෙවිවරුන්ගේ හා වීරයන්ගේ ජීවිතයෙන් පිටත කාව්\u200dයමය අන්තර්ගතයන් සොයා ගනී. ආරම්භයේ දී ප්\u200dරබන්ධ පිළිබඳ සඳහන කොතරම් දුරට දුර්ලභ ද යන්න පැහැදිලි වන්නේ ග්\u200dරීක නාට්\u200dය සාහිත්\u200dයයෙහි එක් නාට්\u200dයයක් පමණක් දන්නා නමුත් එපික් ද්\u200dරව්\u200dය මත පදනම් නොවන බැවිනි. එහෙත් සංක්\u200dරාන්ති මොහොතක් අවශ්\u200dය වන්නේ එදිනෙදා ජීවිතය තව දුරටත් දිරාපත් වීම, ජාතික අනන්\u200dයතාවයේ බිඳ වැටීමක්, past තිහාසික අතීතය බිඳ දැමීම, එහි කාව්\u200dයමය ස්වරූපයෙන් ය. කවියා තමා තුළට හැරී අවට ජනයාගේ වෙනස්වන අධ්\u200dයාත්මික අවශ්\u200dයතාවන්ට නව රූප සමඟ ප්\u200dරතිචාර දක්වයි. මෙම නව ස්වරූපයට සාමාන්\u200dය උදාහරණයක් වන්නේ පරිහානියේ යුගය පිළිබඳ ග්\u200dරීක කෙටිකතාවයි. මෙහි සමාජ අන්තර්ගතයන් පිළිබඳ කිසිදු කතාවක් නොමැත: කතාවේ මාතෘකාව වන්නේ පෞද්ගලික ඉරණමෙහි උඩු යටිකුරු වීමයි. පෝරමය ද සම්ප්\u200dරදායෙන් බැහැර වී ඇත; මෙහි සෑම දෙයක්ම පුද්ගලිකයි - තනි නිර්මාණකරුවෙකු සහ කුමන්ත්\u200dරණයක්.

එබැවින්, වීර කාව්\u200dයයේ, පද රචනයේ හා නාට්\u200dයයේ ස්වරූපය ප්\u200dරමාණවත් පැහැදිලිකමකින් කැපී පෙනේ. ඒ අතරම, තවත් කතුවරයකු කවි නිර්මාණය කරයි - නව යුගයක තනි කවියෙකු, පැරණි කාව්\u200dයයන්ට අනුව, ඔහුගේ නිදහස් ආනුභාවයේ ආවේගයන්ට පමණක් යටත් වන අතර, කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරයි, ඔහුගේ ගායනා සඳහා වස්තුවක් තෝරා ගැනීමට අසීමිත නිදහසක් ඇත.

වාර්ගික ආත්මයේ හිටපු නිෂ්ක්\u200dරීය ප්\u200dරකාශකයාගේ අගාධය නව, පෞද්ගලික කවියාගෙන් වෙන් කරන මෙම “ත්\u200dරිත්ව” න්\u200dයාය බොහෝ දුරට නූතන කාව්\u200dයයන් විසින් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ. ශ්\u200dරේෂ් greatest තම කවියා, වඩාත්ම අසීමිත විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ ලේඛකයා ඔහුගේ කෘතියට සම්බන්ධ කර ඇති කොන්දේසි ගණනාවක් ඇය පෙන්වා දෙයි. ඔහු ඉතා සුළු, සංසන්දනාත්මකව, එය වෙනස් කිරීමට හැකියාවක් ඇති, සූදානම් කළ භාෂාවක් භාවිතා කිරීම, කාව්\u200dයමය චින්තනයේ අනිවාර්ය කාණ්ඩවල කාර්යභාරය පෙන්නුම් කරයි. “කථා කිරීම යනු කෙනෙකුගේ සාමාන්\u200dය චින්තනය කෙනෙකුගේ පුද්ගලික චින්තනය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම” (හුම්බෝල්ට්) මෙන්ම, නිර්මාණය කිරීම - එයින් අදහස් කරන්නේ නිර්මාණශීලීත්වය එහි අනිවාර්ය ස්වරූපයන් සමඟ ගණනය කිරීමයි. වීර කාව්\u200dයයේ අපක්ෂපාතීත්වය අතිශයෝක්තියට නංවන නමුත් ඊටත් වඩා අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ පුද්ගලික නිර්මාණකරුවාගේ නිදහසයි. ඔහු නිමි ද්\u200dරව්\u200dයයෙන් ඉදිරියට ගොස් ඉල්ලුම ඇති වූ ස්වරූපයෙන් තබයි. ඔහු කාලයෙහි කොන්දේසි වල product ලයකි. මෙය විශේෂයෙන් උච්චාරණය කරනුයේ ඔවුන්ගේම ජීවිත ගත කරන කාව්\u200dයමය කුමන්ත්\u200dරණ වල ඉරණම තුළ ය. එය නව නිර්මාණකරුවෙකු විසින් නව අන්තර්ගතයන් සමඟ යාවත්කාලීන කරනු ලැබේ. තරමක් නවීන කාව්\u200dය කෘතිවල ප්\u200dරියතම බිම් කැබලි වල කළල සොයනු ලැබේ - එම නව දැනුමේ ශාඛාවට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය හැඳින්වේ