වාර්ගික රාජ්ය ආයතනය

"ජාතික පුනර්ජීවන අංක 17 හි ද්විතීයික පාසල් සංකීර්ණය"

උතුරු කසකස්තාන කලාපය

සාහිත්ය පාඩම් සාරාංශය
7 වන ශ්රේණියේ

Ch.Aitmatov ගේ "The White Steamer" කතාවේ සැබෑ සහ මිත්‍යා

සකස් කර ඇත

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා

ඇඩ්‍රකෝවා ඇන්ජෙලා ජෙනඩිව්නා

Petropavlovsk

2013 ග්රෑම්.

මාතෘකාව: Ch.Aitmatov විසින් රචිත "The White Steamer" කතාවේ සැබෑ සහ මිත්‍යා

අරමුණ: සාහිත්ය ව්යාපෘති සම්පාදනය, ආරක්ෂා කිරීම; Ch.Aitmatov ගේ සදාචාරාත්මක තත්ත්වය පිළිබඳ අවබෝධය.

කාර්යයන්:
අධ්යාපනික: ස්වභාවික ලෝකයට පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය හරහා ඔහුගේ චරිතය හෙළිදරව් වන ආකාරය පෙන්වීමට; ස්වාභාවික, ජීවමාන, මිථ්‍යා සහ විස්මිත යන කලාත්මක ලෝක හතර කතාවේ සම්බන්ධ වන ආකාරය හෙළි කිරීමට.

සංවර්ධනය: සුසංයෝගී වාචික සහ ලිඛිත කථාව වර්ධනය කිරීම; සිතීම, මතකය; විශ්ලේෂණ කුසලතා; පෙළ සමඟ වැඩ කිරීමේ හැකියාව, ප්රධාන දෙය ඉස්මතු කරන්න; පෙළ පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් විශ්ලේෂණය සිදු කරන්න; කණ්ඩායමක වැඩ කිරීමේ හැකියාව.

අධ්යාපනික: සදාචාරාත්මක ගැටළු, "සදාකාලික" ගැටළු, වචනය දැනීමට ඉගෙන ගැනීමට උනන්දුවක් ඇති කිරීම.

පාඩම් වර්ගය: නව ද්රව්ය ඉගෙනීම

පාඩම් ආකෘතිය: පාඩම්-නිර්මාණාත්මක ව්යාපෘති ආරක්ෂා කිරීම

උපකරණ: කලාත්මක පෙළ, ඉදිරිපත් කිරීම Power Point, "White Steamer" චිත්‍රපටයේ කොටස්, "The Life Line of Chingiz Aitmatov", "Citizen of the Globe" වාර්තා චිත්‍රපටවල කොටස්, සිසුන්ගේ නිදර්ශන.

පුද්ගලයෙකු, පළමුව, පුද්ගලයෙකු විය යුතුය,

ඔහු ඔහු වැනි අය සමඟ සමගියෙන් ජීවත් විය යුතුය.

ස්වභාවධර්මයට එකඟව, එය විය යුතුය

උසස් පරමාදර්ශ දරන...

Ch.Aitmatov

පන්ති අතරතුර

කාලය සංවිධානය කිරීම. 1 විනාඩියක්

හඳුන්වාදීමේ කොටස. විනාඩි 2 යි

ගුරුවරයාගේ වචනය.අද අපි ඔබ සමඟ අසාමාන්ය පාඩමක් ඇත. Ch.Aitmatov "The White Steamer" කතාව මත පදනම් වූ නිර්මාණාත්මක ව්යාපෘති පිළිබඳ පාඩම්-ආරක්ෂාව. මානව හැඟීම් සහ සිතුවිලිවල සමස්ත විවිධ වර්ණාවලිය ප්‍රකාශ කිරීමට ලේඛකයාට හැකි වූයේ මෙම ප්‍රභේදය තුළ බව සටහන් කළ හැකිය. ලේඛකයාට අනුව, "එච් පුද්ගලයෙකු විය යුතුය, පළමුව, මිනිසෙකු විය යුතුය, ඔහු ඔහු වැනි මිනිසුන් සමඟ එකඟව ජීවත් විය යුතුය, ස්වභාව ධර්මයට අනුකූලව, ඔහු උසස් පරමාදර්ශ දරන්නෙකු විය යුතුය.

Ch.Aitmatov ඔහුගේ කෘතියේ ඔහුගේ දක්ෂතාවය පෝෂණය කළ මූලයන්ගෙන් කැඩී නොයයි, කිර්ගිස් ජනශ්‍රැති වලින්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහු ජන කලාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද රූප නැවත සිතා බලා පුනර්ජීවනය කළේය. "වර්තමාන-අනාගතය" යන කාල දෘෂ්ටිකෝණය පාඨකයාට ගෙනහැර දැක්වීමට ලේඛකයා තමාට ඉඩ සලසන අතර සෑම විටම තමාගේම සදාචාරාත්මක තේරීමක් කිරීමට දෙවැන්නාට අයිතිය ලබා දෙයි. Ch. Aitmatov ට අනුව, “කලාව ප්‍රීතිය, ජීවිතය තහවුරු කිරීම, ශුභවාදී බව ඉල්ලා සිටිය යුතුය. නමුත් කලාව පුද්ගලයෙකු ගැඹුරු සිතුවිලි හා කම්පනවලට ඇද දැමිය යුතු බවත්, ඔහු තුළ ප්‍රයෝජනවත් දයාව, නපුරට විරෝධය දැක්වීම, දුක් වීමට, දුක් වීමට සහ යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට ආශාවක් ඇති කිරීමට හේතුවක් ලබා දිය යුතු බවත්, ජීවිතයේ හොඳම දේ ආරක්ෂා කළ යුතු බවත් සත්‍යයකි. විනාශ වෙන්න..."

වැඩ ආරම්භ කිරීමට පෙර, Ch.Aitmatov හි නිර්මාණාත්මක මාවතේ ප්රධාන අදියරයන් සමඟ දැන හඳුනා ගනිමු.

ශිෂ්යයාගේ ව්යාපෘතිය "Ch. Aitmatov හි නිර්මාණාත්මක මාර්ගය" (TCO භාවිතා කරන තනි ගෙදර වැඩ).විනාඩි 5 යි

පාඩමේ මාතෘකාවට යොමු කිරීම. ඉලක්ක සැකසීම.1 විනාඩියක්

ඔහුගේ ව්‍යාපෘතියේදී, Ch.Aitmatov ගේ කෘතියේ විශේෂත්වය කුමක්දැයි පෙන්වීමට Nikita සමත් විය.

ඔබ ඉදිරියෙහි කාඩ්පත් තිබේ. පාඩම අතරතුර, ඔබ ඒවා පුරවා ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය:

Ch.Aitmatov මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයි? මෙය සිදු කිරීම සඳහා, කෘතියේ කලාත්මක ලෝක 3 එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේදැයි සලකා බැලිය යුතුය: ජීවිතය වැනි, සුරංගනා කතා සහ මිථ්‍යා.

ඔබ කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇත. සෑම කණ්ඩායමක්ම තමන්ගේම ව්යාපෘතියක වැඩ කළා.

නිර්මාණාත්මක කණ්ඩායම්වල ව්යාපෘති ආරක්ෂා කිරීම.

1 කණ්ඩායම "සුරංගනා ලෝකය" 10-12 විනාඩි

“ඔහුට සුරංගනා කතා දෙකක් තිබුණා. කවුරුත් නොදන්න එයාගෙම කෙනෙක්. සීයා කියපු තව එකක්. එතකොට එකෙක්වත් ඉතුරු වුනේ නෑ. මේක තමයි අපි කතා කරන්නේ." Ch.Aitmatov ගේ "The White Steamer" කතාව ආරම්භ වන්නේ එලෙසිනි. සංකීර්ණ යථාර්ථයක ජීවත් වන, කතාවේ ප්‍රධාන චරිතය, හත් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු, ඔහුගේ ලෝකය ත්‍රිමාණවලට බෙදයි: සැබෑ ලෝකය, මිථ්‍යා ලෝකය සහ සුරංගනා කතාවක ලෝකය, යහපත්කම සහ යුක්තිය, එය ලෙස. විය, යථාර්ථයේ අසාධාරණයන් සඳහා වන්දි ලබා දෙන අතර, ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ.

වැඩිහිටියන්ගේ කුරිරුකම සහ උදාසීනත්වය පිරිමි ළමයාට උපකාරයක්, උපකාරයක් සහ සැනසීමක් ලෙස සේවය කළ නොහැකි විය. ඉන්පසු ඔහු තමාගේම සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරයි. මෙම සුරංගනා කතාවේ දී, පිරිමි ළමයාට විශ්වාසවන්ත මිතුරන් ද සිටී - ගල්, පැල, දුරදක්න සහ බෑගයක්, ඔහු තම රහස් සිතුවිලි සහ සිහින හෙළි කරයි.

කතාවේ වීරයා පිරිමි ළමයෙක්, බොළඳ පිරිසිදු හා සිහින දකින, විවෘත මනසක් සහ උනන්දුවක් නොදක්වයි.

ඔහුට පරිකල්පනයේ පුදුමාකාර හැකියාවක්, සදාචාරාත්මක පාරිශුද්ධ භාවයක්, ප්‍රබන්ධ වලින් ජීවත් වීමේ හැකියාව ඇත. කඳු, වනාන්තර, අවකාශය, විල්, සෘතු යන ඔහුගේ අභ්‍යන්තර, සමීප කාමර සගයන් සියලු දෙනාගේ කරුණාවයි. පරමාදර්ශී පවුලක පසුබිමට එරෙහිව, මරාල් තිදෙනෙකුගේ දර්ශනයේ ගඟෙන් එගොඩ ඔහුට දර්ශනය වූවාක් මෙන්, පවුලක් සාදයි යැයි කියනු ලබන වනාන්තර තීරයේ මිනිසුන්ගේ මෙම කෘතිම සභාව ලැජ්ජාව විශේෂයෙන් පෙනේ. අනුකම්පා සහගත ය. ඔවුන් සියල්ලෝම එකිනෙකාට ආගන්තුකයෝය. ආච්චිට අනුව: “ආගන්තුකයෙකු සැමවිටම ආගන්තුකයෙකි, ඔබ ඔහුට කොපමණ පෝෂණය කළත්, ඔබ ඔහුව අනුගමනය කළත් කමක් නැත,” - ඔවුන් සියල්ලන්ම එකට ගෙන එන අතර ජීවිතයට බියෙන් ඔවුන් තමන්වම ඉරා දැමීමට බිය වෙති. - වෙනත් ජීවිතයකට ඇතුල් වීමට, නිදහස්, විවෘත හැකියාවන් සමඟ ... කෝඩන් අවකාශය වසා ඇත, පිරිමි ළමයා සඳහා පටුය. සීයා හදපු වේල්ල පවා කොල්ලව මේ සීමිත අවකාශයේ තියාගෙන ඉන්නවා. කන්ද, වනාන්තරය, පඩිපෙළ විවෘත අවකාශයන් නිදහස සහ සැබෑ ජීවිතය ඉල්ලා සිටින අතර, මෙහි මිනිසුන් හුස්ම හිර වී, දේශසීමා ඉක්මවා යාමට බිය වෙති. එමනිසා, පිරිමි ළමයා Karaulnaya කන්දට යයි. මේ සඳහා ඔහුට ඔහුගේ මිතුරා - දුරදක්න උපකාර කරයි. ඔහුගේ උදව්වෙන්, පිරිමි ළමයාට, අවම වශයෙන් ටික වේලාවකට, කුරිරු මිනිසුන් සමඟ මෙම ස්ථානයෙන් පැන යා හැකිය. කොහේ හරි ජීවිතයක් තියෙනවා, හොඳ මිනිස්සු ඉන්න තැන. වැදගත්ම දෙය නම්, එහි ඔබට බලාපොරොත්තුවේ සංකේතයක් වන සුදු වාෂ්පයක් දැකිය හැකිය. සුරංගනා කතාවක ඉන්ද්‍රජාලික ලෝකයේ පිරිමි ළමයෙකුට තම පියා හමුවෙයි. ඔහු මාළුවෙකු බවට පත් වී ඉසික්-කුල් සමඟ ඔහුගේ පියා නාවිකයෙකු වන සුදු වාෂ්ප වෙත යාමට සිහින දකියි. පිරිමි ළමයා තම මිතුරා සමඟ සුදු වාෂ්පය බැලීමට පැමිණේ - පිරිමි ළමයාට ඔහු සමඟ පාසල් යාමට හැකි වන පරිදි මෝමුන්ගේ සීයා ඔහුට දුන් බෑගයකි. අපට කළඹ පිරිමි ළමයා සමඟ සංසන්දනය කළ හැකිය - කළඹේ අවකාශය පිරිමි ළමයා මෙන් වසා ඇත. ඔහු සැබෑ ලෝකයේ අයුක්තිය හා නපුරෙන් වැසී යාමට උත්සාහ කරයි: "පිරිමි ළමයාගේ හදවත බිම පෙරළී, ජනේලය මතට නැඟී, බෑගයට සමීපව, ඔහු සමඟ රහසින් කීවේය."

ශක්තිමත් ශාරීරික දර්ශනයට අමතරව, පිරිමි ළමයාට ඊටත් වඩා ශක්තිමත්, වඩා බලවත් - අභ්‍යන්තර දර්ශනයක් ඇත. ඔහු නව සහ පරීක්ෂා නොකළ ලෝකයක් දකියි, ජීවිතය ඉතා සන්සුන්, ස්ථාපිත සමගියෙන් පිරී ඇති, අපූරු සුන්දරත්වයේ දෑතින් සදාකාලික සතුටක් ඇත. පිරිමි ළමයෙකුට ඔහුගේ පරිසරය තුළ දැනෙන්නේ සොබාදහමේ පමණි. පිරිමි ළමයා තමාගේම සුරංගනා කතාවක් නිර්මාණය කරන්නේ එබැවිනි.

Ch. Aitmatov ගේ කතාවේ ඇති කලාත්මක තොරතුරු හොඳ සහ නරක යන ගැටලුවට ද ඇතුළත් වන බව අපට ඉතා ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කරයි. මේවා ගල්, ඖෂධ පැළෑටි, පිරිමි ළමයා සමඟ කතා කරන ශාක වේ. පිරිමි ළමයාට ඉතා සියුම් ආත්මයක් ඇත. ඉතින් එපිසෝඩ් එකේ කාර් ෂොප් එක එනකොට කොල්ලා හදිස්සියි, ඒත් එක ගලක්වත් පාගන්නෙ නැතුව පරිස්සමෙන් උන් වටේ දුවනවා. සියල්ලට පසු, ගල් ප්රධාන මිතුරන් වේ.

ගල් "ඔටුවා":" රතු හන්ච්බැක් ග්‍රැනයිට් පපුව දක්වා පොළවේ වළලා ඇත. සාමාන්‍යයෙන් පිරිමි ළමයා තම ඔටුවාගේ හුත්තට තට්ටු නොකර සමත් වූයේ නැත.

බෝල්ඩර් "සැඩල්":"අඩක් සුදු, අඩක් කළු, සෑදලයක් සහිත පයිබෝල්ඩ් ගල, ඔබට අශ්වයෙකු අසල වාඩි විය හැකිය."

ගල් "වුල්ෆ්":“දුඹුරු, අළු හිසකෙස් ඇති, බලවත් හා බර නළල ඇති වෘකයෙකුට බෙහෙවින් සමාන ය. ඔහු ඔහුට ළං වෙමින් ඉලක්කයක් ගනිමින් සිටියේය.

ගල් "ටැංකිය":"ඔහු කැමතිම ගල්. සෝදා හරින ලද ඉවුරේ ගඟ අසල විනාශ කළ නොහැකි කොටසකි. ඉතින් ඉන්න, ටැංකිය වෙරළෙන් වේගයෙන් දිව යයි."

අපි අපටම ඉලක්කයක් තබමු: පිරිමි ළමයා ඔහුගේ ගල් මිතුරන්ට හරියටම එවැනි නම් දුන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීමට. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අපි සංකේත ශබ්දකෝෂ වෙත යොමු විය.

"ඔටුවා": නොපසුබට උත්සාහයේ සහ බලයේ සංකේතයක්, ස්වාධීනත්වය සහ ගෞරවය, අල්ලාහ්ගේ පූජනීය සත්වයා.

"Saddle":පවුල් ජීවිතයේ සංකේතය, සාමය. ෂාමන්වරුන්ගේ සොහොන් මත තබා ඇත.

"වුල්ෆ්":ධෛර්යය, ජයග්රහණය, නිර්භීතකම, පවුල රැකබලා ගැනීමේ සංකේතයක්.

"ටැංකිය":සටන් බලයේ සංකේතයක්.

මේ අනුව, සෑම කලාත්මක විස්තරයක්ම කාර්යයේ හොඳ සහ නරක යන ගැටලුවට ඇතුළත් වේ. පිරිමි ළමයාට බලවත් අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇත. ඔහු සොබාදහමට ඉතා සංවේදී ය.

සෑම වස්තුවක්ම ඔහුට යහපත හෝ අයහපත විදහා දක්වයි: "ශාක අතර" ආදරණීයයන් "," නිර්භීත "," බියකරු "," නපුර "සහ සියලු වර්ගවල ඇත.

නිසා, "Thistle"- ජනතාව අතර "thistle". මෙය සිත්ගන්නාසුලු ජනප්‍රවාද සහ ඉතිහාසය සහිත සරල ශාකයක් නොවේ. Thistle යනු කටු සහිත ඔසු, නිරන්තරයෙන් සටන් කරන වල් පැලෑටියකි. ඔවුන් පවසන්නේ එහි කටු පිටුපස ආත්ම පරිත්‍යාගශීලී සහ අන්‍යෝන්‍ය උපකාර කළ හැකි අවදානමට ලක්විය හැකි ආත්මයක් සිටින බවයි. පිරිමි ළමයා ඔරොස්කුල් සමඟ සම්බන්ධ වූ බව අපි විශ්වාස කරමු. පිරිමි ළමයා ඔරොස්කුල් සමඟ සටන් කරයි, ඔහුට දරුවන් සිටී නම් ඔහුට කරුණාවන්ත විය හැකි යැයි බලාපොරොත්තු වේ. නමුත් එහෙම වෙන්නේ නැහැ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ කොතැනක හෝ ඔරොස්කුල්ට යමක් තිබුණි. බීමත් වූ ඔරොස්කුල් පිරිමි ළමයා සඳහා එකම මිත්‍ර වචනයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා අඬන කථාංගය කෙනෙකුට සිහිපත් කළ හැකිය. නමුත් මැරයෙකු මෙන්, “ළමයා දිනකට දුසිම් වාරයක් ඔහුව කපා දැමීය. නමුත් මෙම යුද්ධයේ අවසානය පෙනෙන්නට නොතිබුණි - මැරයා වර්ධනය වී වැඩි විය ... ", එබැවින් ඔරොස්කුල් සියල්ලෙන් මිදෙයි.

"Bindweed"- "බුද්ධිමත් හා විනෝදජනක මල්. ඔවුන් වඩාත් හොඳින් පිළිගනු ලබන්නේ උදෑසන සූර්යයා විසිනි. වෙනත් ඖෂධ පැළෑටි කිසිවක් තේරුම් නොගනී - එදින උදෑසන, එදින සවස, සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ට සුමට වේ. බයින්ඩ්වීඩ්, කිරණ උණුසුම් කරන්න, ඇස් අරින්න, සිනාසෙන්න. පළමුව, එක් ඇසක්, පසුව දෙවැන්න, පසුව එකින් එක සියලු මල් සුළි බින්ඩ්වීඩ් මත පිපෙයි. සුදු, ලා නිල්, ලිලැක්, වෙනස් ... ". සාමාන්‍ය පරිදි කඳන් ඉහළට විහිදෙන්නේ නැති මෙම අව්‍යාජ මල්, නමුත් කුඩා වැල් මෙන් ඕනෑම ආධාරකයක් විහිදුවයි. ඔවුන් නිහතමානිකම සහ කීකරුකමේ සංකේතයකි. පිරිමි ළමයා බයින්ඩ්වීඩ් ඔහුගේ සීයා මෝමුන් සමඟ ඇසුරු කරන බව අපි විශ්වාස කරමු. කොල්ලව බලාගන්න එකම කෙනා එයා. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, ඔහුගේ වයස අනුව, තමාට ගරු කිරීමට කිසිවෙකුට බල නොකළේය: "මහලු මිනිසා සහ කුඩා තැනැත්තා යන දෙදෙනාම ඔහු සමඟ" ඔබ ", ඔහුට උපක්‍රමයක් කිරීමට හැකි විය - මහලු මිනිසා හානිකර නොවේ; ඔහු සමඟ ගණන් නොගත හැකි විය - ඉල්ලා නොසිටි මහලු මිනිසෙක් ... ".

« පිහාටු"- "ඒවා විකේන්ද්රික - පිහාටු තණකොළ! සුළං සහිත හිස්. ඔවුන්ගේ මෘදු, සිනිඳු පැනල් සුළඟකින් තොරව ජීවත් විය නොහැක. ඔවුන් බලා සිටියි - එය කොතැනක හමා ගියත්, ඔවුන් එහි නැඹුරු වේ. කකුල් තිබුණා නම්, ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ඇස් පෙනෙන ඕනෑම තැනක පලා යයි ... නමුත් ඔවුන් මවාපානවා. ඒවා පඩිපෙළේ සංකේතයකි, ඉන්ද්‍රජාලික පිරිසිදු කිරීම, පිහාටු තණකොළ රිදී "රළ" නිමක් නැති මුහුද සමඟ සම්බන්ධ වේ. අපි පිහාටු "විද්‍යජනක වූ අතර ඔහුට විකේන්ද්‍රිකයෙකු ලෙස සැලකූ ..." මෝමුන්ගේ සීයාගේ රූපය සමඟ සහසම්බන්ධ කරන්නෙමු.

"ශිරාල්ජින්ස්- විශ්වාසවන්ත මිතුරන්. විශේෂයෙන්ම යම් ආකාරයක අපහාසයක් ඇත්නම් සහ කිසිවෙකුට නොපෙනෙන ලෙස ඔබට අඬන්න අවශ්ය නම්, එය ශිරාල්ජින් තුළ සැඟවී සිටීම වඩාත් සුදුසුය. ඒවා කෙළවරේ පයින් වනාන්තරයක් මෙන් සුවඳයි. ශිරාල්ජින් වල උණුසුම් සහ නිහඬයි. වැදගත්ම දෙය නම්, ඔවුන් අහස අඳුරු නොකරයි. ඔබ ඔබේ පිටේ වැතිරී අහස දෙස බැලිය යුතුය. මුලදී, කඳුළු අතරින්, කිසිවක් පාහේ වටහා නොගනී. එවිට වලාකුළු පැමිණ ඔබ ඉහත පිළිසිඳ ගන්නා සෑම දෙයක්ම සාදනු ඇත. ඔබ හොඳ නැති බවත්, ඔබට කොහේ හෝ යාමට හෝ පියාසර කිරීමට අවශ්‍ය බවත් වලාකුළු දනී.

පියාසර කරන වලාකුළු පිළිබඳ වීඩියෝවක පසුබිමට එරෙහිව සිසුන්ට කවියක් කියවීම.

ඔහ්, වලාකුළු පින්තාරු කර ඇති ආකාරය!

මෙන්න මාළුවෙක්, ගොනෙකුගේ හිසක්,

බල්ලා, අශ්වයා, සැරයටියක් සහිත සීයා,

දිගු ගෙතුමක් සහිත ගැහැණු ළමයෙක්.

නමුත් චිත්රය ඉක්මනින් සමත් වේ

පෝනිටේල් සුළඟින් ඉවතට ගෙන යයි,

කොක්ක ගසක් හා සමානයි,

සහ මාළු පුළුල් පාලමක් මත.

බල්ලා දැනටමත් ඈතට දිව ගොස් ඇත,

ගැහැණු ළමයා ෙගත්තම් වියන්නේ නැත,

පැරණි දර්ශන ආදේශ කිරීම

තවත් සිතුවමක් සිදු වෙමින් පවතී.

ඔබ අහස දෙස බලන්න

නිෂ්ඵල ජීවිතයක් එපා වෙලා

ඔවුන්ට සත්‍ය කතාවක් හෝ ප්‍රබන්ධයක් ඇඳීමට ඉඩ දෙන්න.

ඕනෑම සුරංගනා කතාවක මෙන්, පිරිමි ළමයා ඇද වැටෙන ඉන්ද්‍රජාලික ලෝකය ලස්සන හා සාධාරණ ය. මෙන්න, යහපත සැමවිටම නපුරෙන් ජය ගනී, මෙහි අලංකාරය සහ සමගිය රජ වේ, එය පිරිමි ළමයාට සැබෑ ජීවිතයේ නොමැත. ඔහුගේ සුරංගනා කතා පමණක් පිරිමි ළමයාට ජීවත් වීමටත්, කරුණාවන්ත, නරක් නොවූ දරුවෙකු ලෙස සිටීමටත්, යහපත්කම සහ එය ජය ගන්නා බව විශ්වාස කිරීමටත් උපකාර කළ එකම දෙයයි. එම අභ්යන්තර ලෝකය බාහිර, අවට ලෝකයේ නපුරෙන් දරුවාගේ පිරිසිදු ආත්මය ආරක්ෂා කළේය. නමුත් පිරිමි ළමයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය බාහිර ලෝකය සමඟ ගැටුණි, එහි නපුර යහපතට විරුද්ධ විය.

මාළුවෙකු ලෙස ගඟ දිගේ යාත්‍රා කළ ඔහු තම බොළඳ ආත්මයට දරාගත නොහැකි දේ ප්‍රතික්ෂේප කළේය. නමුත් ඔහු යහපත්කම කෙරෙහි විශ්වාසය තබා ගත්තේය, මන්ද ඔහු මිය නොගිය නමුත් යථාර්ථය ඔහුගේ සුරංගනා කතා ලෝකයේ අත්හැර දමා, ඔහු සියදිවි නසා ගත්තේ නැත, නමුත් “ගඟේ මාළුවෙකු මෙන් පිහිනා ගියේය”.

2 කණ්ඩායම "මිථ්යා ලෝකය" 5-7 විනාඩි

කතාවේ මිථ්‍යාව ඇසෙන්නේ එලෙස ය (ස්ලයිඩයේ රූප සටහනට අනුව පුරාවෘත්තයේ කෙටි නැවත කියවීමක්).

"... එය බොහෝ කලකට පෙර සිදු විය. කිර්ගිස් ගෝත්‍රයක් එනෙසායි ගං ඉවුරේ ජීවත් විය. එම ගෝත්‍රය සතුරන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක්ව මිය ගියේය. කොල්ලයි කෙල්ලයි විතරයි ඉතුරු උනේ. නමුත් පසුව දරුවන් සතුරන් අතට පත් විය. ඛාන් ඒවා පොක්මාක්ඩ් කොර මහලු කාන්තාවට ලබා දී කිර්ගිස් අවසන් කිරීමට නියෝග කළේය. නමුත් පොක්මාක්ඩ් කොර මහලු කාන්තාව ඒ වන විටත් ඔවුන් එනෙසායි ඉවුරට ගෙන ආ විට, මරලෙකුගේ මව වනාන්තරයෙන් පිටතට පැමිණ දරුවන් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තාය. "මිනිස්සු මට මගේ මුවන් මැරුවා," ඇය පැවසුවාය. - සහ මගේ බුරුල්ල පිරී ඉතිරී යයි, දරුවන් ඉල්ලයි! Pockmarked Lame Old Woman අනතුරු ඇඟවීය: “මේ අය මිනිසුන්ගේ දරුවන්. ඔවුන් වැඩී ඔබේ මුවන් මරා දමනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් සතුන් මෙන් නොවේ, ඔවුන් එකිනෙකා ඉතිරි නොකරයි. ” නමුත් මුව මව පොක්මාක්ඩ් කොර මහලු කාන්තාවගෙන් අයැද සිටි අතර, ඇගේ දරුවන්, දැන් ඇගේම අය, ඉසික්-කුල් වෙත ගෙන ආවා.
ළමයි ලොකු වෙලා විවාහ වුණා. කාන්තාවගේ දරු ප්රසූතිය ආරම්භ විය, ඇය දුක් වින්දා. මිනිසා බියට පත් වී මුව මවට කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඒත් එක්කම ඈතින් ඇහුණා මනමාල නාදයක්. අං ඇති මුව මව ඇගේ අං මත ළදරු තොටිල්ලක් ගෙන ආවා - බෙෂික්. බෙෂික්ගේ දුන්න මත රිදී සීනුවක් නාද විය. වහාම කාන්තාවක් උපත ලැබීය. මුව මවට ගෞරවයක් වශයෙන් ඔවුන් තම කුලුඳුල් දරුවාට නම් තැබුවේය - බුගුබායි. බුගු වංශය ඔහු වෙතින් ගියේය.
එවිට එක් ධනවත් මිනිසෙක් මිය ගිය අතර, ඔහුගේ දරුවන් සොහොන් ගෙය මත මුව අං සවි කිරීමට තීරණය කළහ. එතැන් සිට, ඉසික්-කුල් වනාන්තරවල මැරල් සඳහා අනුකම්පාවක් නොමැත. තවද මුවන් සිටියේ නැත. කඳු හිස් විය. ඒවගේම අං තියෙන මුවන් අම්මා ගියාම එයා කිව්වේ ආපහු එන්නෙ නෑ කියලා

කතාවේ දී, අපි පෙළෙහි සංකීර්ණ ව්‍යුහයක් දකිමු: අං මවු මුවන් පිළිබඳ හඳුන්වා දුන් පෙළ ප්‍රධාන ඒවාට සමාන්තරව යන සිදුවීම් ආලෝකවත් කරයි (පෙළේ පෙළ). මුව මව්ගේ පුරාවෘත්තය කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ ඉතා සැබෑ කතාවකි. දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා අර්ථකථන තලයේ, පුරාවෘත්තය ප්‍රමුඛයා බවට පත්වේ, එය මනෝවිද්‍යාත්මකව හා දාර්ශනිකව සැබෑ ජීවිතයේ සිදුවීම් ආලෝකමත් කරයි.

අපගේ ව්‍යාපෘතියේදී, මැරල් ගර්භාෂය කිර්ගිස් සඳහා කුලයේ පූර්වගාමියා වන්නේ මන්දැයි සොයා බැලීමට අපි තීරණය කළෙමු. මේ සඳහා, අපි සලකා බැලීමට තීරණය කළා මුවන් සංකේතවාදය... එබැවින් මුවන් යනු:

පුනරාවර්තන මැවීම සහ නැවත ඉපදීමේ සංකේතයක්;

හුදකලාවේ සහ පාරිශුද්ධත්වයේ මාවත;

උදාරත්වයේ සහ ශ්රේෂ්ඨත්වයේ සංකේතයක්;

ආරම්භයේ සංකේතය, නපුරට විරුද්ධ වීම.

කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ මරාල්ගේ නාමයෙන් අං ඇති බවයි - අං සහිත මුවන්. ඔවුන් සංකේතවත් කරන්නේ කුමක්ද? අං:

බලය;

බලය;

බලය;

අද්භූත නැවත ඉපදීම;

ධෛර්යය;

උදාරත්වය.

මේ අනුව, කාර්යයේ පවතින මිථ්යාව ද්විත්ව කාර්යයක් ඉටු කරයි: දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සහ ජාතික. කතාවේ එන අං සහිත මුවාගේ මිථ්‍යාව වර්තමානය සහ අතීතය අතර සම්බන්ධයයි. අයිත්මාතොව්ට, මිථ්‍යාව යනු පැරැන්නන්ගේ "ප්‍රඥාවේ කැටියක්", පරම්පරා ගණනාවකට ඔප්පු වූ අත්දැකීමකි. මිථ්‍යාව ලෝකයේ කලාත්මක චිත්‍රය අනුකරණය කරයි, අපේ කාලයේ මාතෘකා ගැටළු හෙළි කිරීමට සහ පොදු තර්කයේ ගැඹුරට විනිවිද යාමට මෙවලමක් බවට පත්වේ. මිථ්‍යාවට සමානව, කලාකරුවා සමාජ සම්බන්ධතා නිරූපණය කරයි, ඒවා දාර්ශනිකව වටහා ගනී. එම. මිථ්‍යා ලෝකය, අපි විශ්වාස කරන පරිදි, ජීවිතයට සමාන, සැබෑ ලෝකය වඩා හොඳින් පරීක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ. මෝමුන්, අං මුව මුවා මෙන්, පිරිමි ළමයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු රැකබලා ගනී, අතහැර දැමූ ඇගේ මුනුපුරා ඇති දැඩි කරයි. පෙරදිග පුරාවෘත්තයට අනුව මුවන් රජුගේ ගොදුර වන අතර, එබැවින් ඔහු රජුට සමාන කර ඇත; දඩයමකදී ඔහු ඝාතනය කිරීම වීරයාගේම මරණය සමඟ හඳුනා ගැනේ.
මේ අනුව, අං සහිත මුවන් මව මරා දැමූ පසු, මෝමුන් තමාවම “මරා” ගනී: “... ශෝකයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් පහර දුන්, මහලු මිනිසා මරා දැමුවාක් මෙන්, මුහුණ බිම වැතිර සිටියේය, පිරිමි ළමයාගේ හඬට ප්‍රතිචාර නොදක්වයි.”

අයිත්මාතොව් මිථ්‍යාව රූපකයක් ලෙස හඳුන්වයි, පරම්පරා අතර සම්බන්ධය සහ අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම් හුවමාරුව වැනි අදටත් අදාළව පවතින අපේ කාලයේ ගැටලු වයස්ගත ප්‍රඥාව තුළින් පිළිබිඹු කරයි.

3 කණ්ඩායම "ජීවිතය වැනි ලෝකය". විනාඩි 5-7

කතාව සිදු වන්නේ කුඩා රවුමක ය. රවුමේ ඇත්තේ පවුල් තුනක් පමණි: බබ්කා සමඟ සීයා මොමුන්, නැන්දා බෙකී - "සියලු කාන්තාවන් අතරින් වඩාත්ම අසතුටුදායක"මක්නිසාද යත් ඇයට දරුවන් සිටිය නොහැකි නිසා, ඒ සඳහා ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන ඔරොස්කුල්, වටේ ප්‍රධානියා විසින් ක්‍රමානුකූලව පහර දෙනු ලබන අතර, සේවක සේදක්මාත් ඔහුගේ බිරිඳ ගුල්ජමාල් සමඟ මෙහි වාසය කරයි. සහ "යාර තුනේම එකම පිරිමි ළමයා." පිරිමි ළමයා ඔහුගේ දෙමාපියන් විසින් ඔහුගේ සීයාගේ භාරයේ තබා ඇත. පියාට සහ මවට දැනටමත් විවිධ පවුල් ඇත. පිරිමි ළමයෙකු තම සීයා වන මෝමුන් සමඟ ජීවත් වන අතර එහිදී ඔවුන්ගේ ඥාතියෙකු වන ඔරොස්කුල් ඔවුන්ට නිරන්තරයෙන් පීඩා කර නින්දා කරයි. සීයාට තම මුණුපුරා මෙලොව කෲරකම් සහ අසාධාරණකම්වලින් ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වූයේ ඔහුම දුර්වල නිසාය. කතාවේ දී, අහෝ, ජීවිතයේ දී, හොඳම මිනිසුන් දුප්පත්, අසතුටින්, බලය සහ ශක්තිය ඇති අය විසින් නින්දාවට පත් වන බව පෙනේ. ඉතින්, Momun ගේ සීයා "ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම උදේ සිට රාත්‍රිය දක්වා රැකියාවේ, කරදරවලින් ගත කළ නමුත් ඔහු තමාට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගත්තේ නැත" සහ පළිගැනීමේ හා සීමිත ඥාතියෙකුගේ බලයට පත් වූවා - ඔරොස්කුල්.
අනික කොල්ලා මේ ජීවිතේ දකින්නේ අසාධාරණකම් වලින් පිරිලා. සැබෑ ලෝකයේම, හොඳ සහ නරක ගැටුමේ වෙනම ගැටළුවක් ඇති බව අපි අවධාරණය කරමු, එමඟින් කතාවේ වෙනම තේමාත්මක රේඛා දෙකක් ඉස්මතු කරමු: බාහිර ලෝකයට එරෙහිව පිරිමි ළමයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය සහ බාහිර ලෝකයේ ඔරොස්කුල්ට එරෙහිව Momun. .
හොඳ සහ නරක යනු අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වූ සංකල්ප දෙකකි. ඔහුගේ සිහින වලදී, පිරිමි ළමයා නපුර "නැවත අධ්‍යාපනය" කිරීමෙන් සැබෑ ලෝකය කාරුණික කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔරොස්කුල් තමාට දරුවන් සිටී නම්, ඔහු දරුවන් ඉතිරි කරන්නේ කුමක් දැයි දන්නේ නම් කාරුණික වනු ඇතැයි ඔහු බලාපොරොත්තු විය. එහෙත් ඒ සමගම ඔරොස්කුල්හි කරුණාවේ බිඳුවක් හෝ තිබුනේ නම්, පුරාවෘත්තයේ අං මුවා මව කළාක් මෙන්, ඔහු තම උණුසුම පිරිමි ළමයාට ලබා දෙන බව පැහැදිලිය. තවද, තම මාමා සැබවින්ම නපුරෙන් පමණක් පිරී ඇති බව දැනගත් පිරිමි ළමයා බොහෝ විට ඔහුගේ සිහින තුළ පළිගැනීමේ පින්තූරයක් දුටුවේය. හොඳ සහ නරක එකට පැවතිය නොහැකි බවත්, යමක් සමූලඝාතනය කළ යුතු බවත්, පාඨකයා මෙන්ම පිරිමි ළමයාද යටි සිතින් තේරුම් ගත්තේය. ඔරොස්කුල් සීයාට ඔහුගේ සදාචාර නීති කඩ කිරීමටත්, ඔහු සහ පිරිමි ළමයා මෙතරම් කාලයක් විශ්වාස කළ දේ පාගා දැමීමටත් බල කළේය. ඔරොස්කුල් ඔහුට බල කළේ මුවන් මරා දැමීමට පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය තුළම ඔහු විශ්වාස කළ දේ, “ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන් සිහිපත් කරමින්, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂිය සහ ඔහුගේ ගිවිසුම් මත” බුගින් ජනයාගේ සදාචාරාත්මක නීති ආක්‍රමණය කිරීමට ය. Momun යහපත නාමයෙන් නපුර කළේය, ඔහුගේ "අවාසනාවන්ත දියණිය" වෙනුවෙන්, ඔහුගේ මුනුපුරා වෙනුවෙන්. එහෙත් යහපත නාමයෙන් නපුර පිළිබඳ ඔහුගේ දර්ශනය අසාර්ථක වී ඇත. මුවා මරා දැමූ ඔහු පිරිමි ළමයාව මරණයට පත් කරයි. අං ඇති මුවන් ගැන පවසමින් තම මුනුපුරා සඳහා පුරාවෘත්තයේ ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට Momun උදව් කළ නමුත් ඔහුම මේ ලෝකය විනාශ කළේය. "දැන්, ශෝකයෙන් හා ලැජ්ජාවෙන් යටපත් වී, මහලු මිනිසා බිම වැතිර සිටියේය." ඒ වගේම පිරිමි ළමයා මේ ලෝකයේ සම්පූර්ණයෙන්ම තනි වුණා. ඔහුගේ සියලු සිහින සහ බලාපොරොත්තු ක්ෂණිකව විනාශ වූ අතර, ඔහු දිගු කලක් සැඟවී සිටි ලෝකයේ කෲරත්වය එහි සියලු වේශයෙන් ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිටියේය.

නමුත් නපුර ජයගත් බව අපි තවමත් විශ්වාස නොකරමු. නැත, එය සිහිනෙන් සහ යථාර්ථයෙන් ජීවිත කාලය පුරාම මේ මිනිසුන් වෙත පැමිණෙන හත් හැවිරිදි දරුවෙකු සමඟ ද්වන්ධ සටනක දී අහිමි විය. දණ්ඩමුක්තියකින් තොරව ඔබේ මාර්ගයේ ඇති සියල්ල විනාශ කළ නොහැක. කිසිවෙකු ඔරොස්කුල්ට ආදරය නොකරනු ඇත, මන්ද ඔහු වපුරන්නේ බිය සහ වේදනාව පමණි. ඒවගේම නොසැලකිලිමත්කමෙන් මේ නපුර කරපු හැමෝම කවදාවත් සතුටු වෙන්නේ නැහැ, මොකද හැම වැස්සකම රිදී මාළුවෙක් පිරිමි ළමයෙකුගේ ඇස්වලින් දකිනවා. යහපත නපුරට වඩා ශක්තිමත් ය. තවත් කරුණාවන්ත අය ඉන්නවා. යහපත වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට නොදන්නා මෝමුන් මෙන් නොව, දුෂ්කර කාලවලදී ගලවා ගැනීමට පැමිණෙන අයයි. පිරිමි ළමයා රළු හා දුර්වල ලෙස නොසිටි නමුත් හොඳ, ශක්තිමත්, ඔහුගේ සිහිනය වෙත පිහිනමින් ඔහුගේ සුදු වාෂ්ප වෙතට ගියේය.
"White Steamer" චිත්‍රපටයේ කොටසක් බැලීම(මෝමුන්ගේ සීයා ගින්න අසල වාඩි වී සිටී, පිරිමි ළමයෙක් ඔහු වෙත පැමිණේ; පිරිමි ළමයා ගඟට යයි) විනාඩි 3

සාමාන්යකරණය.

පාඩම ආරම්භයේදී අසන ලද ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි: අයිත්මාතොව් මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කරන්නේ ඇයි, සහ කෘතියේ ලෝකයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?

- ශිෂ්ය ප්රතිචාරය:අයිත්මාතොව් අතීත සංස්කෘතියේ උරුමය වන නූතන යථාර්ථවාදී ගද්‍යයට හඳුන්වා දෙන ලදී: මිථ්‍යාව, පුරාවෘත්තය, සම්ප්‍රදාය. ලෝකයේ මිථ්‍යා විඥානයේ මූලද්‍රව්‍ය නවීන චින්තනයට අනුගත විය හැකිය. එබැවින් මතකය යන මාතෘකාව බොහෝ ආකාරවලින් වැදගත් වේ. ඓතිහාසික මතකය යනු කුමක්දැයි අප තේරුම් ගත යුතුය. ජනතාව සියල්ල මතක තබා ගත යුතුයි. වචනයේ මාස්ටර් විසින්ම පැවසූ පරිදි : “යමෙකු නිවැරදිව දකිනු ඇත: සියල්ල මතක තබා ගන්නා කෙනෙකුට එය දුෂ්කර ය. එබැවින්, එය අපට අපහසු වේවා, නමුත් අපි අතීතයේ පාඩම් අමතක නොකළ යුතුය. තවද මෙම පාඩම් සෑම දෙයකදීම අපට බලපෑම් කිරීමට ඉඩ දෙන්න: අපගේ හැසිරීම, අපගේ විඥානය, ක්රියාවන්.

6. අවබෝධය සමඟ පරාවර්තනය. විනාඩි 5 යි

1. ගුරුවරයාගේ වචනය... අපගේ පාඩමේ ප්‍රතිඵල සාරාංශගත කරමින්, අයිත්මාතොව්ගේ කතාව කියවීමෙන් ඔබට ඉගෙන ගත හැකි සදාචාරාත්මක පාඩම කුමක්දැයි අපි ඔබ සමඟ දුටුවෙමු. ඔබට පෙනෙන පරිදි, දුෂ්කර ගැටළු රාශියක් විසඳීමට ජීවිතය අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. Honore de Balzac මෙසේ පැවසීය: "අපගේ ජීවිතයේ රෙදි වියන ලද්දේ පැටලී ඇති නූල් වලින් ය, හොඳ සහ නරක එකට පවතී." තවත් කෙනෙකුට හානියක් නොකිරීමට අපට උපකාර කළ යුත්තේ කුමක්ද? නපුරෙන් වැළකී සිටීමට ඔබට උපකාරී වන ඉඟි රචනා කිරීමට උත්සාහ කරමු. සෑම කෙනෙකුම කඩදාසි කැබැල්ලක ලියන්නේ වඩාත්ම වැදගත්, ඔහුගේ මතය අනුව, උපදෙස්. එවිට ඔබ ඒවා කියවනු ඇත.

2. සිසුන් ඔවුන්ගේ උපදෙස් කියවා බැලූන් වෙත අමුණන්න.

උපදෙස්:
1. අනුන්ට අයහපතක්, යහපතක් කරන්න, එවිට ලෝකය යහපත් තැනක් වේ යැයි ප්‍රාර්ථනා නොකරන්න.
2 අන් අයව කෝප නොකරන්න, ඔබම කෝප නොවන්න.
3. තරහව, වෛරය, රළුබව සිතේ තබා නොගන්න
4. කරුණාව ලෝකය සුරකිනු ඇත!
5. ඔබ ඔබ වෙනුවෙන් අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න.

6. අපගේ උදව් අවශ්‍ය පුද්ගලයින්ට සැමවිටම උපකාර කරන්න;

7. හැකි සෑම විටම, එකිනෙකාට සිනාසෙමින් උණුසුම්, ආදරණීය වචන කියන්න.

3. ගුරුවරයාගේ වචනය.

(අන්තර්ක්‍රියාකාරී වයිට්බෝඩ් මත දේදුනු රටාවක් දිස්වේ)

බලන්න, ආශ්චර්යයක් සිදු විය! ඔබේ වචන වලින් දේදුන්නක් මතු විය. පුද්ගලයෙකු දේදුන්නක් යටට ගියහොත් ඔහු නිසැකවම සතුටු වන බවට විශ්වාසයක් පවතී. මම ඔබ සැමට සතුට, සතුට සහ යහපත ප්‍රාර්ථනා කරමි. කරුණාවේ මාවත පහසු නැත. සෑම පුද්ගලයෙකුටම කරුණාව සඳහා තමන්ගේම මාර්ගයක් ඇත. අපි හොඳ කරමු. ඇත්තටම ඇයව අවශ්‍ය අය ඔබ වටේ ඉන්නවා. අද, අපගේ පාඩම තුළ, අප සෑම කෙනෙකු තුළම යහපත්කමේ ගිනි පුපුරක් දැල්වී ඇත. කරුණාවේ උණුසුම තබාගෙන එය අන් අය සමඟ බෙදා ගන්න. හොඳ ක්‍රියා කිරීමට අමතක නොකරන්න, එවිට මිනිසුන් ඔබව අමතක නොකරනු ඇත. ජීවිතයේ අරුත මෙයයි.අපි මිනිසුන් බව කිසි විටෙකත් අමතක නොකරන්න, (ස්ලයිඩයේ මාතෘකාව සහ පාඩමේ අභිලේඛනය ) සහ "මිනිසෙක්, පළමුව, මිනිසෙකු විය යුතුය, ඔහු ඔහු වැනි මිනිසුන් සමඟ එකඟව ජීවත් විය යුතුය, ස්වභාව ධර්මයට අනුකූලව, ඔහු උසස් පරමාදර්ශ දරන්නෙකු විය යුතුය."

- වීඩියෝව නරඹමින් “සමුගැනීම. Ch.Aitmatov ".1 විනාඩියක්

අන්‍යෝන්‍ය අගය කිරීම. විනාඩි 2 යි

මම දැන් ඔබෙන් අසයි සම සමාලෝචන පත්‍ර පුරවන්න.

ගෙදර වැඩ: නමේ සංකේතවාදය ගැන සිතන්න, Momun සහ Orozkul හි රූප සසඳන්න. 1 විනාඩියක්

ශිෂ්යයාගේ සම්පූර්ණ නම _________________________________________________________

ජීවිතය වැනි ලෝකය

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

මිත්යා ලෝක ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

සුරංගනා ලෝකය ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

1. වී.වී. Savelyeva, G.G. Lukpanova, G.Z. ෂෂ්කින්. රුසියානු සාහිත්යය. අල්මාටි: ඇටම්හෙරා, 2010

2. Chingiz Aitmatov. සුදු වාෂ්ප. එම්.: AST, Astrel, 2010.

භාවිතා කරන ලද ද්රව්ය සහ අන්තර්ජාල සම්පත්

1.

2. වාර්තා චිත්‍රපටය "සිටිසන් ඔෆ් ද ග්ලෝබ්":

3.

4. චිත්රපටය "White Steamer". කිර්ගිස් ෆිල්ම්, 1975

ස්ලයිඩය 1

චින්ගිස් අයිත්මාටොව්ගේ චරිතාපදානය සහ වැඩ
(1928 - 2008) අද සිදුවෙමින් පවතින දේ ඊයේ නොදන්නවා විය හැක, නමුත් අද දන්නේ ඊයේ සිදුවූ දෙයයි, හෙට දිනය ඊයේ දින Ch.Aitmatov වේ.

ස්ලයිඩය 2

Chingiz Aitmatov උපත ලැබුවේ 1928 දෙසැම්බර් 12 වන දින Sheker (Kyrgyzstan) ගම්මානයේ ය. ඔහුගේ පවුලේ බලපෑම යටතේ, ළමා කාලයේ සිට අනාගත ලේඛකයා රුසියානු සංස්කෘතිය, රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යයට සම්බන්ධ විය.

ස්ලයිඩය 3

1937 දී ඔහුගේ පියා මර්දනය කරන ලදී, අනාගත ලේඛකයා හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ ආච්චි විසිනි. චින්ගිස්ට මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතයට මුහුණ දීමට සිදු විය: ඔහුගේ සේවා පළපුරුද්ද ආරම්භ වූයේ වයස අවුරුදු දහයේදී වන අතර, වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට ඔහුට විශාල ගමක ජීවිතයේ දුෂ්කරම ප්‍රශ්න විසඳමින් ගම් සභාවේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවිය. .

ස්ලයිඩය 4

පන්ති අටකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු ගෞරව සහිතව උපාධිය ලබා ගත් Dzhambul සත්වෝද්‍යාන පාසලට ඇතුළත් වූ අතර, විභාග නොමැතිව කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේදී ඔහු කුඩා සටහන්, ලිපි, රචනා ලියා ඒවා පුවත්පත්වල පළ කළේය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු සත්වෝද්‍යාන ශිල්පියෙකු ලෙස සේවය කළ අතර දිගටම ලිවීමට පටන් ගත්තේය.

ස්ලයිඩය 6

පසුව "The Tale of the Mountains and the Steppes" (ලෙනින් ත්‍යාගය, 1963) පොතට ඇතුළත් කරන ලද "Jamilya" (1958) කතාව තරුණ ලේඛකයාට පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් ගෙන දුන්නේය. 1961 දී "My Poplar in a Red Scarf" කතාව ප්රකාශයට පත් විය. මෙයින් පසුව "පළමු ගුරුවරයා" (1962), "මව්ගේ කෙත" (1965), "සමුගැනීම, ගිල්සරි!" (1966), "White Steamer" (1970) සහ වෙනත් අය.

විනිවිදක 7

Aitmatov විසින් ලියන ලද පළමු නවකතාව වන්නේ "And the day lasts longs than a cent" ("Buranny polustanok", 1980). 1988 දී සුප්රසිද්ධ නවකතාව "Plakha" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

විනිවිදක 8

උසස් සාහිත්‍ය පාඨමාලා වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු Aitmatov Literary Kyrgyzstan සඟරාවේ කර්තෘ Frunze හි මාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1960-1980 ගණන් වලදී ඔහු සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ නියෝජ්‍ය, CPSU සම්මේලනයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර Novy Mir සහ Literaturnaya Gazeta හි කර්තෘ මණ්ඩල සාමාජිකයෙකු විය. ඔහුගේ කෘති සඳහා අයිත්මාටොව්ට තුන් වතාවක් යූඑස්එස්ආර් රාජ්‍ය ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී (1968, 1980, 1983).

විනිවිදක 9

1963 දී අයිත්මාටොව්ගේ "The Tale of the Mountains and the Steppes" එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සඳහා ඔහුට ලෙනින් ත්‍යාගය හිමි විය. පොතේ ඇතුළත් "My Poplar in a Red Scarf", "The First Teacher", "Mother's Field" යන නවකතා නව ජීවිතයක් සමඟ ගැටීමේදී සාමාන්‍ය ගමේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සිදුවන සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා ගැටීම් පිළිබඳව විස්තර කරයි.

විනිවිදක 10

"ජමිලා" කතාවේ වීර කථකයා වූ 15 හැවිරිදි නව යොවුන් වියේ, අයිත්මාතොව්ගේ ගද්‍යයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය ප්‍රකාශ විය: ස්වභාවය විස්තර කිරීමේදී ගීතමය පද්ධතියක් සහිත චරිත සහ තත්වයන් විස්තර කිරීමේදී තීව්‍ර නාට්‍ය සංයෝජනයක් සහ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්.

විනිවිදක 11

කතාවේ "සමුගැනීම, Gyulsary!" ප්‍රබල වීර කාව්‍ය පසුබිමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අයිත්මාතොව්ගේ කෘතියේ තවත් වැදගත් අංගයක් බවට පත් වූ අතර, කිර්ගිස් වීර කාව්‍යයේ කරගුල් සහ කොජොඩ්ෂාන්ගේ චේතනාවන් සහ කුමන්ත්‍රණ භාවිතා කරන ලදී.

විනිවිදක 12

The White Steamer (1970) කතාවේ Aitmatov "කර්තෘගේ වීර කාව්‍යයක්" නිර්මාණය කළේය, මෙම මිථ්‍යා, වීර කාව්‍ය ආකෘතීන් "මුහුදු අද්දර දුවන Piebald Dog" (1977) කතාවට පාදක විය. ජන වීර කාව්‍යයක් ලෙස ශෛලීගත විය.

විනිවිදක 13

1988-1990 දී Aitmatov විදේශ සාහිත්‍ය සඟරාවේ ප්‍රධාන කර්තෘ විය.

විනිවිදක 14

Ch. Aitmatov රාජ්යතාන්ත්රික වෘත්තියක් කිරීමට සමත් විය: ඔහු ලක්සම්බර්ග්හි සෝවියට් සංගමයේ තානාපති විය. වර්තමානයේ ඔහු බෙල්ජියමේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා ලෙස කටයුතු කරයි, ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් හැර නොගොස් ("Tavro Kassandra, 1994 නවකතාව)

විනිවිදක 15

ලේඛකයා 2008 ජුනි 10 වන දින ජර්මනියේ නියුරම්බර්ග් හි රෝහලකදී ඔහු ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටි සායනයේදී මිය ගියේය. ජුනි 14 වන දින බිෂ්කෙක් තදාසන්න ප්‍රදේශයේ "අටා-බෙයිට්" ඓතිහාසික හා ස්මාරක සංකීර්ණයේ තැන්පත් කරන ලදී.

විනිවිදක 16

ආරම්භයේ සිටම, ඔහුගේ කෘති විශේෂ නාට්ය, සංකීර්ණ ගැටළු සහ ගැටළු සඳහා නොපැහැදිලි විසඳුම් මගින් කැපී පෙනුණි. මේවා මුල් කතා ය: “ජමිලියා” (1957), “මගේ පොප්ලර් ඉන් අ රෙඩ් හෙඩ්ස්කාෆ්” (1961), “පළමු ගුරුවරයා” (1963).

විනිවිදක 17

“පෞරුෂය සහ ජීවිතය, මිනිසුන් සහ ඉතිහාසය, හෘදය සාක්ෂිය සහ පැවැත්ම - මේවා අයිත්මාතොව්ගේ ගැඹුරු මාර්ග කරා නැඟීමේ නම් කරන ලද අවධීන් තුනේ ගැටලුකාරී යුගලයි,” ලේඛකයාගේ කෘතියේ පර්යේෂකයෙකු වන G. Grachev ලියයි.

විනිවිදක 18

සුප්‍රසිද්ධ සෝවියට් ලේඛකයාගේ පොත අපේ කාලයේ උග්‍ර සදාචාරාත්මක ගැටලු ස්පර්ශ කරන අනතුරු ඇඟවීමේ නවකතාවකි. කතුවරයා තම අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජයග්‍රහණ සහ අලාභ පරීක්ෂා කරයි, මාතෘ භූමිය, මිනිසුන්, වෙනත් පුද්ගලයෙකු, සොබාදහම සම්බන්ධයෙන්, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය, ඓතිහාසික සබඳතා සහ සැබෑ ජීවිතයේ පරීක්ෂාවන් තක්සේරු කරයි.

විනිවිදක 19

කතාව ආරම්භ වන්නේ වෘක පවුල - අක්බරා සහ තෂ්චිනාර්, මොයුන්කුම් සැවානාහි සාමකාමීව ජීවත් වන විස්තරයකිනි. නමුත් මේ සන්සුන් භාවය සහ නිස්කලංක භාවය පවතින්නේ යම් පුද්ගලයෙක් තමන් තුළ නිර්මාණශීලීත්වයක් නොව විනාශකාරී බලවේගයක් රැගෙන ආසියාතික ප්‍රදේශ ආක්‍රමණය නොකරන තාක් කල් පමණි.

විනිවිදක 20

එමෙන්ම සත්ව ලෝකය විනාශ කිරීමේ බිහිසුණු, ලේ වැකි ක්‍රියාවක් සිදු වන අතර, එහිදී අලුත උපන් අක්බරා පැටවුන් ද විනාශ වේ. අවට ඇති සියලුම ජීවීන් වඳ වී ගොස් ඇති අතර, ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි අහංකාර ආකල්පයකින් උමතු වූ මිනිසුන් මස් සැපයුම් සැලැස්ම ඉටු කර ඇති බව ප්‍රීති වෙති. තුන් වතාවක් වෘකයන් දුර බැහැර ප්‍රදේශවලට ගොස්, තම වර්ගයා දිගටම කරගෙන යාමට සහ පැවැත්මේ නීති ඔවුන්ට නියම කර ඇති පරිදි ජීවත් වීමට දරුවන් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, තුන් වතාවක් මිනිසුන්ගේ රූපයෙන් මූර්තිමත් වූ නපුරු හා කුරිරු ඉරණමක් ඔවුන්ගේ පැටවුන් අහිමි කළේය.

විනිවිදක 21

විනිවිදක 22

නවකතාවේ අක්බරා සහ තෂ්චයිනාර් දයාව දක්වන අතර කිසිවෙකුට නරකක් ප්‍රාර්ථනා නොකරයි. අක්බරා වෘක පැටවුන් කෙරෙහි දක්වන ආදරය අවිඥානික සත්ව සහජ බුද්ධියක් නොව, මිහිමත වෙසෙන සියලුම ස්ත්‍රීන්ට ආවේණික වූ සවිඥානික මාතෘ රැකවරණයක් සහ සෙනෙහසකි. කාර්යයේ වෘකයන්, විශේෂයෙන් අක්බර්, ස්වභාවධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කරයි, එය විනාශ කරන මිනිසුන්ගෙන් බේරීමට උත්සාහ කරයි.

විනිවිදක 23

අක්බාර්ගේ මවට, ස්වභාවධර්මයේ මව මෙන්, තමන්ව, තම අනාගතය දරුවන් තුළ ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් බසාර්බායි පැටවුන් ගුහාවෙන් පැහැර ගත් විට, ඇය දැඩි වී සෑම කෙනෙකුටම පහර දීමට පටන් ගන්නේ ඇයව තල්ලු කළ කෝපය, ශෝකය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම යටපත් කර ගැනීම සඳහා ය. පිස්සුව.

විනිවිදක 24

වෘකයා දඬුවම් කරන්නේ ඇයට ඇත්තටම හානියක් කළ තැනැත්තාට නොව සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසක පුද්ගලයෙකි - බොස්ටන් එඬේරෙක්, ඔහුගේ පවුලේ අයට බසාර්බායි ඔවුන්ගේ නිවසේ සත්කාරකත්වය දීමට අවාසනාවන්ත වූ අතර, වෘක පැටවුන් සමඟ තම වාසස්ථානය පසුකර යන විට. ධාවන පථ අක්බර්ව බොස්ටන් කඳවුරට ගෙන ගියේය. එඬේරාට ඊර්ෂ්‍යා කළ බසාර්බායි විසින් කර ඇති නින්දිත ක්‍රියාව කුමක්දැයි වටහාගෙන ඔහුට හානියක් කිරීමට අවශ්‍ය නමුත් ඔහුට කිසිවක් කළ නොහැක.

විනිවිදක 25

මෙම පිළිකුල් සහගත බේබද්දා, ඕනෑම නපුරුකමකට හැකියාව ඇති, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම බොස්ටන්ට වෛර කළේය, අවංක සේවකයෙකු වූ ඔහු තම ශක්තියට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ගමේ හොඳම එඬේරා බවට පත්විය. දැන් බසාර්බේ ප්‍රීති වී ප්‍රීති වූයේ “තමන් ගැන සිතා බඩගාගෙන” උර්කුංචීව්ව රාත්‍රියේ ඇගේ වෘක පැටවුන් අහිමි වූ අක්බර් විසින් ගෙන එන්නේ වධ ජනක හා වෙහෙසකර කෑගැසීමක් සමඟ බව සිතීමෙනි.

විනිවිදක 26

නමුත් නරකම දේ බොස්ටන් ඉදිරියෙන් බලා සිටියේය. තම ආදරණීය පුතා පැහැරගත් වෘකයා පැන යන බව දුටු බොස්ටන්, ඔහුගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ ජීවිතයේ අරුත වූ අක්බර් සහ දරුවා එක් වෙඩි පහරකින් මරා දමයි. බසාර්බායි ද මිය යන්නේ වෙනත් බොහෝ මිනිසුන්ගේ ඉරණම බිඳ දමා බලවත් බලවේග දෙකක් - මනුෂ්‍යත්වය සහ ස්වභාවධර්මය - එකිනෙකාට එරෙහිව ය. මිනීමැරුම් තුනක් සිදු කර, ඉන් එකක් පමණක් හිතාමතා කළ, බොස්ටන් විසින්ම "බ්ලොක්" වෙත හැසිරෙන අතර, ඔහුව යටපත් කළ ශෝකය සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම මගින් යටපත් වී, අභ්‍යන්තරව විනාශ විය; නමුත් ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරේ ඔහු සන්සුන් විය, මන්ද ඔහු විනාශ කළ නපුරට ජීවත්ව සිටින අයට තවදුරටත් හානියක් කළ නොහැකි බැවිනි.

විනිවිදක 27

නවකතාවේ ලේඛකයා විසින් හෙළි කරන ලද තවත් උග්‍ර තේමාවක් වන්නේ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීමේ ගැටලුවයි. මිනිස් ආත්මයන් අඩපණ කරන මෙම භයානක සමාජ සංසිද්ධිය මුලිනුපුටා දැමීමට අවශ්‍ය පියවර ගන්නා ලෙස Ch. Aitmatov ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියි. කතුවරයා සත්‍යවාදීව හා ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි මාරාන්තික අවසානයකට මඟ පෙන්වන මාර්ගය සහ අවදානමට ලක්ව, පොහොසත් කිරීමේ පිපාසයෙන් උමතු වූ ගංජා සඳහා ආසියානු පඩිපෙළට යන “පණිවුඩකරුවන්ගේ” ජීවිතය විනාශ කරයි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ලේඛකයා "නව මනසක් ඇති මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු" වන Avdiy Kallistratov ගේ ප්‍රතිරූපය හඳුන්වා දෙයි, ඔහු "සමකාලීන දෙවියන්" පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා සෙමනේරියෙන් නෙරපා හරින ලද අතර එය ආගමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සහ ස්ථාපිත පල්ලියේ උපකල්පනවලින් පිළිගත නොහැකිය.

විනිවිදක 28

ඔබදියාගේ අධ්‍යාත්මික හා ගැඹුරින් සිතන ස්වභාවය නපුරේ සහ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන්ට විරුද්ධ වේ. මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගමන් කරන අධර්මිෂ්ඨ, විනාශකාරී මාවත ඔහුගේ ආත්මය තුළ වේදනාව හා දුක් වේදනා ඇති කරයි. මිනිසුන්ට උපකාර කිරීම සහ ඔවුන්ව දෙවි වෙතට හැරවීම ඔහුගේ අරමුණයි. මෙම අරමුණ සඳහා, ඔබදියා "පණිවිඩකරුවන්" හා සම්බන්ධ වීමට තීරණය කරයි, එවිට ඔවුන් අසල සිටිමින්, ඔවුන් කොතරම් පහත වැටී ඇත්දැයි පෙන්වනු ඇති අතර, අවංක පසුතැවිල්ලෙන් සැබෑ මාවතට යොමු කරයි.

ස්ලයිඩය 29

ස්ලයිඩය 30

ඔබදියා ඔවුන් සමඟ තර්ක කිරීමට, විනාශ වන ආත්මයන් බේරා ගැනීමට, සර්ව යහපත්, සර්ව කාරුණික, සර්ව ව්‍යාප්තව සිටින අය ගැන උසස් චින්තනයක් ඔවුන් තුළ ඇති කිරීමට ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් උත්සාහ කරයි ... නමුත් මේ සඳහා ඔහුට දරුණු ලෙස පහර දෙනු ලැබේ, පසුව ඔහුට පහර දෙයි. උපකාර හස්තයක් දිගු කළ ජීවිතය අහිමි වේ. සැක්සෝල් මත කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ඔබදියාගේ රූපය මිනිසුන්ට ලබා දී ඇති යහපත හා සත්‍යය වෙනුවෙන් දිවි පිදූ සහ මරණයෙන් මිනිස් පාපවලට සමාව දුන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සමාන ය. ඔබදියා ද මරණය සදහටම පිළිගත්තේය, ඔහුගේ අවසාන සිතුවිලි තුළ උමතු වූ මිනීමරුවන් සමූහයට කිසිදු නින්දාවක් නොතිබුණි, නමුත් ඇය කෙරෙහි අනුකම්පාව සහ ඉටු නොකළ යුතුකම පිළිබඳ දුක්ඛිත හැඟීමක් පමණි ...
ස්ලයිඩය 33

නවකතාව පාඨකයා වෙත ගෙන යන ප්‍රධාන හැඟීම කාංසාවයි. මෙය මිය යන ස්වභාවය, ස්වයං විනාශකාරී පරම්පරාවක් සඳහා, දුෂ්චරිතවල ගිලී යාම සඳහා වන කනස්සල්ලකි. "ප්ලාකා" යනු කෑගැසීමකි, නැවත සිතන්න, පෘථිවියේ ජීවය සුරැකීමට පියවර ගන්නා ලෙස කතුවරයාගේ කැඳවීම. මෙම කාර්යය එහි අන්තර්ගතයෙන් ශක්තිමත්, පුද්ගලයෙකුට නව, දීප්තිමත්, ඉහළ සදාචාරාත්මක මාවතක් සඳහා වන අරගලයේදී මිල කළ නොහැකි උපකාරයක් ලබා දීමට හැකි වන අතර, එය ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට පවරා ඇති අතර ඉක්මනින් හෝ පසුව මිනිසුන් විසින් ඔවුන්ගේ දෑස් ආලෝකමත් කරනු ඇත. හේතුව.

ස්ලයිඩය 34

"සත්‍යය කරා යන මාර්ගය පරිපූර්ණත්වයට එදිනෙදා මාර්ගයයි ..." Ch.Aitmatov

8 න් 1

මාතෘකාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම:

ස්ලයිඩ අංක 1

විනිවිදක විස්තරය:

ස්ලයිඩ අංක 2

විනිවිදක විස්තරය:

චරිතාපදානය 1928 දී කිර්ගිස්තානයේ තලාස් ප්‍රදේශයේ ෂෙකර් ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා Torekul Aitmatov Kirghiz SSR හි ප්‍රකට රාජ්‍ය නායකයෙකු වූ නමුත් 1937 දී ඔහු අත්අඩංගුවට ගෙන 1938 දී වෙඩි තබා ඇත. ඔහුගේ මව, ජාතිකත්වය අනුව ටාටාර් ජාතික Nagima Khamzievna Abdulvalieva, දේශීය රංග ශාලාවක නිළියක් වූ අතර, පන්ති අටක් අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඔහු Dzhambul සත්වෝද්‍යාන පාසලට ඇතුළත් වූ අතර, ඔහු ගෞරව උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1948 දී Aitmatov Frunze හි කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළු වූ අතර, ඔහු 1953 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය. 1952 දී ඔහු වාර සඟරා වල කිර්ගිස් භාෂාවෙන් කථා පළ කිරීමට පටන් ගත්තේය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු ගව අභිජනනය පිළිබඳ පර්යේෂණ ආයතනයේ වසර තුනක් සේවය කළ අතර, කතන්දර ලිවීම සහ මුද්‍රණය කිරීම දිගටම කරගෙන ගියේය. 1956 දී ඔහු මොස්කව්හි උසස් සාහිත්‍ය පාඨමාලා වලට ඇතුළත් විය (1958 දී උපාධිය ලබා ගත්තේය). උපාධිය ලැබීමේ වර්ෂයේදී, ඔහුගේ කතාව "මුහුණට මුහුණ" (කිර්ගිස් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත) "ඔක්තෝබර්" සඟරාවේ පළ විය. එම වසරේම, ඔහුගේ කථා "නව ලෝකය" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, අයිත්මාටොව්ට ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන් "ජමිලියා" කතාව ද ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.1990-1994 දී ඔහු බෙනලක්ස් හි සෝවියට් සංගමයේ සහ රුසියාවේ තානාපති ලෙස සේවය කළේය රටවල්. 2000 මාර්තු දක්වා ඔහු ප්‍රංශය, බෙල්ජියම, ලක්සම්බර්ග් සහ නෙදර්ලන්තයේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා විය. 1994 ජනවාරි 6 සිට ඔහු විශ්‍රාම ගියේය. 2006 දී ඔහු ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ රටවල් සමඟ සහයෝගිතා සෝවියට් කමිටුවේ "සියවසේ ස්වයංක්‍රීය ග්‍රන්ථය" පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සහභාගී විය, "Foreign" සඟරාවේ ප්‍රධාන කර්තෘ. සාහිත්යය", ජාත්යන්තර බුද්ධිමය ව්යාපාරයේ ආරම්භකයා "Issyk-Kul Forum".

ස්ලයිඩ අංක 3

විනිවිදක විස්තරය:

අයිත්මාතොව්ගේ නම බිෂ්කෙක් සිටි උද්‍යානය, රුසියානු නාට්‍ය රඟහල සහ මනස් විශ්ව විද්‍යාලයට ලබා දී ඇත. අනාගතයේදී, කිර්ගිස් අගනුවර Aitmatov කෞතුකාගාරය නිර්මාණය කිරීම, 2008 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, Issyk-Kul හි උතුරු වෙරළ තීරයේ Cholpon-Ata හි Chingiz Aitmatov සඳහා ස්මාරකයක් විවෘත කරන ලදී, ස්මාරක ව්යාපෘතිය සඳහා ජාත්යන්තර තරඟයක් නිවේදනය කරන ලදී. Ata-Beyit අනුස්මරණ සංකීර්ණයේ Aitmatov වෙත, කිර්ගිස් ජාතික බැංකුව ගිවිසුමක් අත්සන් කළ ලිතුවේනියානු ටංකනයේදී, එකතු කළ හැකි රිදී කාසි හයකින් සමන්විත වේ - "Chingiz Aitmatov", "Jamilya", "පළමු ගුරුවරයා", “මවගේ පිටිය”, “සමුගැනීම, ගුල්සරි!” සහ "White Steamer" වෙළුම් අටකින් යුත් රුසියානු සංස්කරණයක් සහ Aitmatov ගේ අවසන් පොත "When the Mountains Fall, or the Eternal Bride" ප්‍රකාශනයට සූදානම් වෙමින් පවතී.

ස්ලයිඩ අංක 4

විනිවිදක විස්තරය:

සම්මාන සහ ත්‍යාග රාජ්‍ය: (මුළු 46): යූඑස්එස්ආර්: සමාජවාදී කම්කරු වීරයා (1978) ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ ලෙනින්ගේ නියෝග දෙකක් කිර්ගිස්තානයේ ජනතාවගේ මිත්‍රත්වයේ කම්කරු නියෝගයේ රතු බැනරයේ නියෝග දෙකක්: කිර්ගිස් ජනරජයේ වීරයා (1997) Manas 1st උපාධිය රුසියාව: Order of Friendship (1998) Kazakhstan: Order of Otan (2000) Uzbekistan: Order of Dustlik වෙනත් රටවල්: Official's Cross of the Order of Merit (2006, Hungary) දෙපාර්තමේන්තුව: NK Krupskaya පදක්කම සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශයේ, පෘථිවියේ සාමය සහ සමෘද්ධිය සඳහා සංස්කෘතිය හා කලාව සංවර්ධනය කිරීම "ටෝකියෝ පෙරදිග දර්ශනයේ ආයතනය

ස්ලයිඩ අංක 5

විනිවිදක විස්තරය:

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි පාඨකයන් සමඟ රැස්වීමකදී (2007) "මුහුණට මුහුණ" (1957) "ජමිල්යා" (1958) "රතු ස්කාෆ් තුළ මගේ පොප්ලර්" (1961) "පළමු ගුරුවරයා" (1962) "සමුගැනීම, Gyulsary! " (1966) "White Steamer" (1970) "Climbing Mount Fujiyama" (නාට්යය, K. Mukhamedzhanov සමග සම-කර්තෘ) "Early Cranes" (1975) "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea" (1977) "Storm Stop" " (1980, "සහ දවස ශතවර්ෂයකට වඩා දිගු වේ" ලෙසද හැඳින්වේ) "ප්ලාහා" (1986) "කැසැන්ඩ්‍රා සන්නාමය" (1996) "බහායි සමඟ හමුවීම" (ෆයිසොල්ලා නම්දාර් සමඟ සංවාදය) (1998) " කඳු වැටෙන විට (සදාකාලික මනාලිය)" (2006) "ජෙන්ගිස් ඛාන්ගේ සුදු වලාකුළ" "ඔටු ඇස" "මව්ගේ කෙත"

ස්ලයිඩ අංක 6

විනිවිදක විස්තරය:

සිනමාව Ch. Aitmatov ගේ කෘතීන් පාදක කරගෙන බොහෝ වෘත්තාන්ත චිත්‍රපට රූගත කර ඇත. චින්ගිස් ටොරෙකුලොවිච් විසින්ම තිර රචකයෙකු හෝ සම කර්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත නැවතත් ක්‍රියා කළේය. "The pacer's run" - විශේෂාංග චිත්‍රපටය (අධ්‍යක්ෂක - Sergei Urusevsky) 1968 - "Jamilya" - වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටය (අධ්‍යක්ෂක - Irina Poplavskaya) 1976 - "White ship" - වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටය (අධ්‍යක්ෂක - Bolotbek Shamshiev, Kirgizfilm) 1989 - Ailanpa. ලෝකය තමන්ගේම කවයන් තුළ - වාර්තා චිත්‍රපටයක් (අධ්‍යක්ෂකවරුන් - V. Vilensky, K. Orozaliev) 1990 - "මුහුදේ අද්දර දුවන Skewbald බල්ලා" - විශේෂාංග චිත්‍රපටයක් (අධ්‍යක්ෂක - Karen Gevorkyan, Dovzhenko චිත්‍රාගාරය) 1990 - "සංක්‍රමණික කුරුල්ලෙකුගේ ඇඬීම" - විශේෂාංග චිත්‍රපටය (අධ්‍යක්ෂක - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Burannyi halt" - වෘත්තාන්ත චිත්‍රපටය (අධ්‍යක්ෂක - Bakyt Karagulov, Catharsis / KNTK නිෂ්පාදනය) 2008 - "සමුගැනීම, Gyulsary" - විශේෂාංග චිත්‍රපටිය Kazakh (අධ්‍යක්ෂක - A. Amirkulov, නිෂ්පාදනය Kazakhfilm) 2009 - "Citizen of the Globe" - Chingiz Aitmatov විනාඩි 39 පිළිබඳ වාර්තා චිත්‍රපටයක්. (අධ්‍යක්ෂක - O. Chekalina) (චිත්‍රපට සමාගම "TIGER" චිත්‍රපට සමාගමේ "StudiOl" සහභාගීත්වයෙන්)

1937 දී ඔහුගේ පියා මර්දනය කරන ලදී, අනාගත ලේඛකයා හැදී වැඩුණේ ඔහුගේ ආච්චි විසිනි. චින්ගිස්ට මිනිසුන්ගේ සැබෑ ජීවිතයට මුහුණ දීමට සිදු විය: ඔහුගේ සේවා පළපුරුද්ද ආරම්භ වූයේ වයස අවුරුදු දහයේදී වන අතර, වයස අවුරුදු දාහතරේ සිට ඔහුට විශාල ගමක ජීවිතයේ දුෂ්කරම ප්‍රශ්න විසඳමින් ගම් සභාවේ ලේකම්වරයෙකු ලෙස වැඩ කිරීමට සිදුවිය. .

පන්ති අටකින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු ධම්බුල් සත්වෝද්‍යාන ශිල්පියාට ඇතුළත් වූ අතර, ඔහු ගෞරව උපාධියක් ලබා ගත් අතර, විභාග නොමැතිව කෘෂිකාර්මික ආයතනයට ඇතුළත් විය. ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේදී ඔහු කුඩා සටහන්, ලිපි, රචනා ලියා ඒවා පුවත්පත්වල පළ කළේය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ඔහු සත්වෝද්‍යාන ශිල්පියෙකු ලෙස සේවය කළ අතර දිගටම ලිවීමට පටන් ගත්තේය.

1956 දී ඔහු මොස්කව්හි උසස් සාහිත්‍ය පාඨමාලා හැදෑරීමට පැමිණි අතර එය ඔහුට බොහෝ දේ ලබා දුන්නේය. කිර්ගිස්තානයට ආපසු පැමිණි ඔහු "සාහිත්‍ය කිර්ගිස්තානය" සඟරාවේ කර්තෘ බවට පත් විය, වසර පහක් ඔහු කිර්ගිස්තානයේ "ප්‍රව්ඩා" පුවත්පතේ ම වාර්තාකරු විය.

පසුව "The Tale of the Mountains and the Steppes" (ලෙනින් ත්‍යාගය, 1963) පොතට ඇතුළත් කරන ලද "ජමිලියා" (1958) කතාව තරුණ ලේඛකයාට පුළුල් ජනප්‍රියත්වයක් ගෙන දුන්නේය. 1961 දී "My Poplar in a Red Scarf" කතාව ප්රකාශයට පත් විය. මෙයින් පසුව "පළමු ගුරුවරයා" (1962), "මව්ගේ කෙත" (1965), "සමුගැනීම, ගිල්සරි!" (1966), "White Steamer" (1970) සහ වෙනත් අය.

Aitmatov විසින් ලියන ලද පළමු නවකතාව වන්නේ "And the day lasts longs than a cent" ("Buranny polustanok", 1980). 1988 දී සුප්රසිද්ධ නවකතාව "Plakha" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

උසස් සාහිත්‍ය පාඨමාලා වලින් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු Aitmatov Literary Kyrgyzstan සඟරාවේ කර්තෘ Frunze හි මාධ්‍යවේදියෙකු ලෙස සේවය කළේය. 1960-1980 ගණන් වලදී, ඔහු සෝවියට් සංගමයේ උත්තරීතර සෝවියට් සංගමයේ නියෝජ්‍ය, CPSU සම්මේලනයේ නියෝජිතයෙකු වූ අතර Novy Mir සහ Literaturnaya Gazeta හි කර්තෘ මණ්ඩල සාමාජිකයෙකු විය. ඔහුගේ කෘති සඳහා අයිත්මාටොව්ට තුන් වතාවක් යූඑස්එස්ආර් රාජ්‍ය ත්‍යාගය පිරිනමන ලදී (1968, 1980, 1983).

1963 දී අයිත්මාටොව්ගේ "The Tale of the Mountains and the Steppes" එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සඳහා ඔහුට ලෙනින් ත්‍යාගය හිමි විය. පොතේ ඇතුළත් "My Poplar in a Red Scarf", "The First Teacher", "Mother's Field" යන නවකතා නව ජීවිතයක් සමඟ ගැටීමේදී සාමාන්‍ය ගමේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සිදුවන සංකීර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක හා එදිනෙදා ගැටීම් පිළිබඳව විස්තර කරයි.

"ජමිලා" කතාවේ වීර කථකයා වූ 15 හැවිරිදි නව යොවුන් වියේ, අයිත්මාතොව්ගේ ගද්‍යයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය ප්‍රකාශ විය: ස්වභාවය විස්තර කිරීමේදී ගීතමය පද්ධතියක් සහිත චරිත සහ තත්වයන් විස්තර කිරීමේදී තීව්‍ර නාට්‍ය සංයෝජනයක් සහ ජනතාවගේ සිරිත් විරිත්.

කතාවේ "සමුගැනීම, Gyulsary!" ප්‍රබල වීර කාව්‍ය පසුබිමක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය අයිත්මාතොව්ගේ කෘතියේ තවත් වැදගත් අංගයක් බවට පත් වූ අතර, කිර්ගිස් වීර කාව්‍යයේ කරගුල් සහ කොජොඩ්ෂාන්ගේ චේතනාවන් සහ කුමන්ත්‍රණ භාවිතා කරන ලදී.

The White Steamer (1970) කතාවේ Aitmatov "කර්තෘගේ වීර කාව්‍යයක්" නිර්මාණය කළේය, මෙම මිථ්‍යා, වීර කාව්‍ය ආකෘතීන් "මුහුදු අද්දර දුවන Piebald Dog" (1977) කතාවට පාදක විය. ජන වීර කාව්‍යයක් ලෙස ශෛලීගත විය.

Ch. Aitmatov රාජ්යතාන්ත්රික වෘත්තියක් කිරීමට සමත් විය: ඔහු ලක්සම්බර්ග්හි සෝවියට් සංගමයේ තානාපති විය. වර්තමානයේ ඔහු බෙල්ජියමේ කිර්ගිස්තානයේ තානාපතිවරයා ලෙස කටයුතු කරයි, ඔහුගේ සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් හැර නොගොස් ("Tavro Kassandra, 1994 නවකතාව)

Ch. Aitmatov ගේ නිර්මාණාත්මක වර්ධනයේ කාල පරිච්ඡේද තුනක් සාහිත්‍ය විචාරකයින් විසින් හඳුනාගෙන ඇත. Jamilya, Camel's Eye, My Poplar in red kerchief, The first Teacher - පළමු අදියරේ වැඩ. දෙවැන්න නිර්මාණය වන්නේ The Mother Field (1963) සහ Farewell, Gyulsary! (1966) තුන්වෙනි එක පටන් ගන්නේ White Steamer (1970) එකෙන්. එය Early Cranes, Skewbald Dog මුහුද අද්දර දිව යන අතර Buranny Halt නවකතාව ද වේ.

පෙරදසුන:

7 "A" ශ්‍රේණියේ විවෘත පාඩම

Primorsky දිස්ත්රික්කයේ ජිම්නාස්ටික් 42 ක්

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්

ගුරු: නටාලියා ටෙම්චෙන්කෝ

මාතෘකාව: Ch. Aitmatov විසින් රචිත "The White Steamer" කතාවෙන් The Legend of the Horned Mother Deer.

පාඩම් අරමුණු:

1. ස්වභාවධර්මය සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් මෙම පාඨයෙන් සොයා ගන්න.
2. මෙම පුරාවෘත්තයෙන් පැන නගින සදාචාරාත්මක ගැටළු ගැන මෙනෙහි කරන්න.
3. එකම සදාචාරාත්මක තේමාවේ ප්‍රභේදයේ කුඩා රචනයක් ලිවීමට සූදානම් වීම සඳහා විවිධ ආකාරයේ වැඩ භාවිතා කරන්න.

රචනා වල තේමා:

1. මිනිසුන්ට අමනාප වී මෙම ස්ථානවලින් මුවන් රැගෙන ගිය අං මුව මව්ගේ ඒකපුද්ගල කථාව.
2. "... මිනිසුන් බුද්ධියෙන් නොව ධනයෙන් බැබළෙන විට නරකයි!"
3. "... ධනය උඩඟුකම, උඩඟුකම - නොසැලකිලිමත්කම ඇති කරයි."
4. "... සල්ලි තියෙන තැන හොඳ වචනයකට තැනක් නෑ, ලස්සනට තැනක් නෑ."

පාඩම් සැලැස්ම:

1. "White Steamer" ගැන කතා කරන Chingiz Aitmatov ගැන චිත්‍රපට තීරුවෙන්.
2. ගුරුවරයාගේ වචනය: අපි දැනටමත් පිරිමි ළමයා සහ සීයා Momune ගැන කතා කළා, සුරංගනා කතාව ගැන ඉගෙන ගත්තා

සුදු වාෂ්ප ගැන. අද අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ අං මුව මව්ගේ පුරාවෘත්තය දැන හඳුනා ගැනීම සහ කළු ලෑල්ලේ ඔබ දකින මාතෘකා පිළිබඳ සිසිල් රචනයක් ලිවීමට සූදානම් වීමයි.

පිරිමි ළමයෙකු නිරූපණය කරන A.S. Ostashev විසින් 1976 ලිනොකට් එක දෙස බලමු.

ඔහුගේ මුහුණ විස්තර කරන්න.

Kovaleva Sveta: වැඩිහිටි ඇස් ඇති දරුවෙකුගේ මුහුණ මෙයයි.

Druzhko ජූලියා: වැඩිහිටියන්ට වඩා යමක් දන්නා දරුවෙකුගේ දුක්ඛිත හා බැරෑරුම් මුහුණ.

ගුරු: මෙම පුරාවෘත්තය මොමුන්ගේ සීයාගේ සහ ඔහුගේ මුනුපුරාගේ ප්‍රියතම වන්නේ ඇයි? ඒ මත

අපි පාඩම අවසානයේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නෙමු.දැන් අපි පළමු ඡේදය පැහැදිලිව කියවමු.... එහි තේමාව සටහන් පොතේ දළ සටහනේ පළමු අයිතමයයි.

1. කිර්ගිස් ගෝත්‍රිකයන් විශාල හා සීතල එනෙසායි ගංගාවේ ඉවුරේ.

ගුරුවරයා: කියවන්න මාතෘකාව පිළිබඳ ඡේදයේ වඩාත්ම වැදගත් උපුටා දැක්වීම්:

1. මෙම ගංගාවේ විවිධ ජනයා නිරන්තර සතුරුකමකින් ජීවත් වූහ.

Ilyin Valera: “මනුෂ්‍යයා ඒ මිනිසා ගැන අනුකම්පා කළේ නැහැ. මිනිසා මිනිසාව විනාශ කළා ... "

Glebovskaya ඇනා:"... පාන් වැපිරීමට, ගවයන් වැඩි කිරීමට, දඩයම් කිරීමට කිසිවෙකු සිටියේ නැත ..."

පෙට්රොව් ඔලෙග්: "මංකොල්ලකෑමෙන් ජීවත් වීම පහසු විය: ඔහු පැමිණ, මරා දමා, රැගෙන ගියේය."

ගුරු: සටහන් පොතක ලියන්න"+" සහ " ලකුණ යටතේ මිනිස් ක්රියා− ».

චිකිර්කින් සර්ජි:« − ":" ඔවුන් ගෙවල් ගිනි තැබුවා "," පශු සම්පත් පලවා හැරිය "," ඔවුන් මිනිසුන් මැරුවා "

Druzhko Oksana: "+": "ධාන්‍ය වැපිරීමට", "ගවයින් ගුණ කිරීමට", "දඩයම් කිරීමට".

ගුරු: පෙළ තුළ සොයන්නනිගමනය.

සොරොකින් වොලොඩියා: "මිනිසුන්ගේ මනස අඳුරු වී ඇත."

ගුරු: නවීනත්වය සමඟ පෙළ ඒකාබද්ධ කරන්න.

Druzhko Oksana: එය චෙච්නියාවට බෙහෙවින් සමාන ය, මන්ද එහි ද ලේ වැගිරෙන බැවින් සාමකාමී ජීවිතයක් නොමැත.

ගුරු: මිනිසා හා ස්වභාවධර්මයේ සම්බන්ධතාවය සැලකිල්ලට ගන්න.

Potapenko Valya: ඇය විරෝධය පළ කරයි: මිනිස් කටහඬක් ඇති අමුතු කුරුල්ලෙකු පෙනී සිටියේය, එය ගායනා කර අනුකම්පා සහගත ලෙස කෑගැසුවේය: "මහත් කරදරයක් වන්න!" නමුත් මිනිසුන් ඇයව තේරුම් ගත්තේ නැත.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

3. කිර්ගිස් නායකයාගේ අවසන් කටයුතු

• දර්ශනය කියවන්න"ගෝත්‍රයට සතුරන්ගේ ප්‍රහාරය."ප්රධාන වචන ලියන්න.

4. ගෝත්‍රයට සතුරන්ගේ ප්‍රහාරය.

යාලුවනේ ප්‍රතිචාර:

• පෙර නොවූ විරූ ඝාතනය (විශේෂ පදය)
• හැමෝම මැරුවා
• අහිංසක කිර්ගිස් ගෝත්‍රය අවසන් කරන්න
• ඒ නිසා "කාලය නිදහසේ ගලා යන වැලි වලින් අතීතයේ සලකුණු ආවරණය කර ඇත" (රූපකය)

ගුරු: පාඨයේ ප්රධාන කතුවරයාගේ අදහස සොයා ගන්න. එය සටහන් පොතක ලියන්න.

කුස්නෙට්සොව් ෂෙන්යා: පුද්ගලයෙකු බිහි කිරීමට සහ ඇති දැඩි කිරීමට බොහෝ කාලයක් ගත වේ, නමුත් මරා දැමීමට - වඩා ඉක්මනින්.

ගුරු: විශ්ව ඝාතනයට සතුරන්ගේ ප්‍රතිචාරය කුමක්ද?

ලිපින් සාෂා: ඔවුන් ධනයෙන් ප්රීති වෙති, ජයග්රහණය සමරති, පසුතැවිල්ලක් නැත.

ගුරු: කිර්ගිස් ගෝත්‍රයේ පිරිමි ළමයෙක් සහ ගැහැණු ළමයෙක් දිවි ගලවා ගත්තේ ඇයි කියා ඔබ සිතන්නේ ඇයි?

නිකොනොව් නිකිටා: ඔවුන් කූඩවලට ඉරා දැමීම සඳහා තම දෙමාපියන්ගෙන් රහසින් වනාන්තරයට පලා ගියහ.

Makarova Katya: පෘතුවියෙන් අතුරුදහන් වන ගෝත්‍රයට ස්වභාවධර්මය විරුද්ධයි.

ගුරුවරයා: දැන් - වාචික වාචික ඇඳීම: ඛේදවාචකය ගැන දැනගත් විට දරුවන්ගේ පින්තූර, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන්, අභිනයන්.

Zakharchenko Tanya:ඔවුන් භීතියෙන් මිදුණු අතර පසුව ඔවුන්ගේ උපන් ස්ථානයට දිව ගියහ. පිරිමි ළමයා තම මියගිය පියාගේ ලේ තැවරුණු අත අල්ලා ගත්තේ දෑස් විවර කරමිනි. දැරිය හඬමින් ඇගේ මව මතට වැටුණාය.

Lebedeva Sveta: ඔවුන් කඳවුර වටා දුවනවා, වටේටම මළ සිරුරු. ළමයින් මිදුණා, එකට එකතු වුණා. එවිට ඔවුන් භයානක ස්ථානයෙන් ඉවතට සතුරන් පසුපස අත් අල්ලාගෙන දිව ගියහ.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

ගුරු: "ළමයින් සතුරන්" කථාංගය නැවත කියන්න

5. සතුරන්ගෙන් දරුවන්.

සර්ජි මැරෙන්කොව්:ඔවුන් කිර්ගිස්ට එරෙහි ජයග්‍රහණය සමරන සතුරන් සිටින ස්ථානයට දිව ගියහ. මධ්‍යයේ රතු වත්තකි ...

ගුරු: රතු යනු රුධිරයේ සහ බලයේ වර්ණයයි.

සර්ජි මැරෙන්කොව්:මිදුලට යාබදව රිදී පොරෝ සහිත ආරක්ෂකයෙකි. සහ මළුවෙහි හිම මෙන් සුදු පැහැති කාපට් ඇත.

ගුරු: මතක තබා ගන්න, සුදු යනු දුක සහ මරණයේ වර්ණයද වේ.

සර්ජි මැරෙන්කොව්:ඛාන් තම ජනතාව හෙළා දකින අතර, කිර්ගිස් පරාජය කළේ ඔහු බව විශ්වාස කරන අතර, පොක්මාක්ඩ් කොර මහලු කාන්තාවට දරුවන් මරා දමන ලෙස අණ කරයි.

ගුරු: ඔහු මෙය පිරිමියෙකුට නොව මහලු කාන්තාවකට භාර නොදෙන්නේ මන්දැයි මෙනෙහි කරන්න.

Zakharchenko Tanya:සමහරවිට කාන්තාවක් පිරිමියෙකුට වඩා කරුණාවන්ත නිසා විය හැකිය. සියල්ලට පසු, ඔහුගේ ගෝත්‍රයේ එක් "දයානුකම්පිත කාන්තාවක්" "තම්බා අශ්ව මස් කැබැල්ලකින් ළමයින් තල්ලු කිරීමට සමත් විය." කාන්තාවක් ජීවිතය ලබා දෙයි, මිනීමැරීම ඇයට ආගන්තුක ය. ඛාන්ට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගෙන් පළි නොගැනීම සඳහා දරුවන් පමණක් නොව, විදේශීය ගෝත්‍රික දරුවන්ට කාන්තාවන්ගේ අනුකම්පාව ද ඇති කිරීමට ය.

Vi. කථාංග විශ්ලේෂණය.

ගුරු: ප්රකාශිතව කියවන්නමහලු කාන්තාව සහ එනෙසායි ගඟ, මහලු කාන්තාව සහ මුවන් අතර සංවාදය. මහලු කාන්තාවට දරුවන් එනසායි ගඟට තල්ලු කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි ඔබේ අදහස කුමක්ද?

6. මහලු කාන්තාව සහ එනසායි ගඟ අතර සංවාදය.

Kovaleva Sveta: ඇය ඛාන්ට අකීකරු වීමට බිය වේ, ඇය දරුවන්ට අනුකම්පා කරයි. මෙය ඉක්මන් මරණයකි.

Kovaleva Katya: දරුවන් ස්වභාවධර්මයට නැවත ලබා දෙයි. මිනිසුන්ගේ කුරිරුකම, ඔවුන්ගේ කෑදරකම ඔහු දනී, එබැවින් කුරිරු ලෝකයක දරුවන්ගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමට වඩා ඔවුන්ගේ ඉක්මන් මරණයට ඔහු කැමැත්තක් දක්වයි.

සර්ජි මැරෙන්කොව්:ඔවුන් වැඩිහිටියන් මෙන් කුරිරු වෙනවාට කැමති නැත.

ගුරු: "The White Steamer" කතාවේ ප්‍රධාන චරිතයට ද පිරිසිදු ආත්මයක් සහ කරුණාවන්ත හදවතක් ඇති බව අපි දනිමු. දරුවන් සැමවිටම කරුණාවේ සංකේතයක් වන අතර ලෝකයේ පැහැදිලි හෘදය සාක්ෂියකි. (මෙය සටහන් පොතක ලිවීම)

එනෙසායිට මහලු කාන්තාවගේ ආමන්ත්‍රණය සිහිපත් කරන වෙනත් පාඨ මොනවාද?

Zakharchenko Tanya:ඇය ගංගාව හඳුන්වන්නේ පුෂ්කින්ගේ සුරංගනා කතාවේ එන එලිෂා කුමාරයා සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ සුළඟ වැනි ජීවියෙකු ලෙසයි.

ගුරු: Enesay (Yenisei) යනු සයිබීරියාවේ ගංගාවකි. මෙය පොහොසත් භූමියකි, නමුත් මේ දරුවන්ට, කුඩා වැලි කැට දෙකක්, වැඩිහිටියන්ගේ කුරිරු හා කෑදර ලෝකයේ ඉඩක් නැත. නමුත් අං මුව මාතාවගේ චරිතය තුළ දරුවන් වෙනුවෙන් ස්වභාවධර්ම මාතාවම පෙනී සිටියාය. ඇයට මුවන් දෙදෙනෙකු අහිමි වූ නමුත් මිනිසුන් සමඟ කෝපයට පත් නොවී මිනිස් පැටවුන් බේරා ගැනීමට අවශ්‍ය විය.

මුවාගේ පින්තූරය උපුටා දක්වන්න. එය නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද?

Glebovskaya Anya: එය සොබාදහමේ සහ අලංකාරයේ සංකේතයකි.

Potapenko Valya: මවගේ ආදරය සංකේතය.

ගුරු: මහලු කාන්තාව ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ කුමක්ද සහ මුවන් විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද?

අනිසිමෝවා ජූලියා: දරුවන් ලොකු මහත් වී මුවන් මරා දමනු ඇතැයි මහලු කාන්තාව විශ්වාස කරයි. මුවා ඇයට විරුද්ධ වේ: "මම ඔවුන්ගේ මව වන්නෙමි, ඔවුන් මගේ දරුවන් වනු ඇත ... ඔවුන් ඔවුන්ගේ සහෝදර සහෝදරියන් මරා දමන්නේද?"

ගුරු: මුවන්, එනම් මව් ස්වභාවය, දරුවන් මරණයෙන් ගලවා ගන්නවා පමණක් නොව, ස්වභාවධර්මයට හා එහි මූලාරම්භයට සමීප මිනිසුන් අතර සමගියෙන් හා ආදරයෙන් පිරුණු නව ජීවිතයක් ආරම්භ කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාවක් ලබා දෙයි.

• කථාංගය නැවත කියවීම.

7. නව නිජබිමක් සොයා ගැනීම.

අනිසිමෝවා ජූලියා: මුවෙකු දරුවන්ව ඉසික්-කුල් වෙත රැගෙන යයි. මෙය දිගු ගමනක් වන අතර, ඇය වෘකයන්ගෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් දරුවන් බේරා ගනී.

එෆිමොව් ඩීමා: මම හිතන්නේ මෙය අහම්බයක් නොවේ, මන්ද "මිනිසා මිනිසාට වෘකයෙකි" යැයි කියමනක් ඇත. මෙය ඔලෙනිකා දරුවන් රැගෙන ගිය අය ගැන ය.

ගුරුවරයා: වැව් භූ දර්ශනය උපුටා දක්වන්න.

රෙමිසෝවා සාෂා: "හිම වැටි", "හරිත වනාන්තර", "මුහුද ඉසිනවා", "නිල් ජලය මත සුදු රළ", "සුළං ඔවුන්ව තල්ලු කරයි." හරිම ලස්සනයි, නාම පද ගොඩක්, වර්ණ විශේෂණ. අතිශයෝක්තිය පවා හමු විය: මුහුදේ "එක් කෙළවරක සිට" = විල "හිරු නැඟිටිනවා, අනෙක් පැත්තෙන් එය තවමත් රාත්රියයි."

ගුරු: මුවන් දරුවන්ට දුන් ගිවිසුම කුමක්ද? ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ පරම්පරාව ජීවත් විය යුත්තේ කෙසේද?

ඉල්යා ඇඟිල්ල: "ඉඩම සීසන්න, මාළු, පශු සම්පත් ඇති කරන්න." “වසර දහස් ගණනක් මෙහි සාමයෙන් ජීවත් වන්න. ඔබේ ධාවන තරඟය දිගටම කරගෙන ගොස් වැඩි වේවා. ඔබ මෙහි ගෙන ආ කතාව ඔබේ පරම්පරාවට අමතක නොවේවා, ඔවුන්ගේම භාෂාවෙන් කතා කිරීමට හා ගායනා කිරීමට ඔවුන්ට මිහිරි වේවා. මිනිසුන් ජීවත් විය යුතු පරිදි ජීවත් වන්න. මම ඔබ සහ ඔබේ දරුවන්ගේ දරුවන් සමඟ සෑම විටම සිටිමි ... "

ගුරු: මිනිසුන් මෙන් ජීවත් වීම යනු:

• කාර්යය
• සාමයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් වෙනවා
• මුතුන් මිත්තන්ගේ භාෂාව සහ සිරිත් විරිත් තබා ගන්න
• ස්වභාවධර්මයට එකඟව ජීවත් වෙනවා.

ස්වභාවධර්මය ඔවුන්ගේ පාලකයා, මාතෘ ආදරය, ප්රඥාව සහ රැකවරණය සංකේතයකි.

(සටහන් පොතක ලියන්න)

ගුරු: අං සහිත මුවන් නැවත වරක් මේ දරුවන්ට උදව් කළේ කෙසේද?

Polyakova Nadya: දැරිය කාන්තාවක් බවට පත් වී දරු ප්‍රසූතියේදී දුක් විඳින විට, ඉසික්-කුල් කෝපයට පත් වූ විට, මුවන් තොටිල්ලක් සමඟ දිව ගියේය - බෙෂික්, එහි රිදී සීනුවක් නාද විය. වහාම පිරිමි ළමයෙකු උපත ලැබීය, ඔහු ඔලෙනිකාට ගෞරවයක් වශයෙන් බුගුබායි ලෙස නම් කරන ලදී. මෙතැන් සිට බුගිනයිට්වරුන්ගේ වංශය පැමිණියේය, ඔවුන් සඳහා අං මවු මුවන් දේවස්ථානයක්, ගෝත්‍රයේ මුතුන් මිත්තන්, එහි කාරුණික ආරක්ෂක දේවදූතයා ය.

ගුරු: Buginites ඇයව ගෞරවයට පත් කළේ කෙසේද?

ඉල්යා ඇඟිල්ල: ලකුණක් yurts මත එම්බ්රොයිඩර් - මුවන් අං. තව,

• සටනේදී, බුගා පදිංචිකරුවන්, පෘථිවිය ආරක්ෂා කරමින්, "බුගු!" සහ සෑම විටම දිනුවා. එබැවින් ඔවුන් භූමිය, දරුවන් සහ මුවන් ආරක්ෂා කළහ.
• තරඟ සඳහා තරඟ කළේය ("බුගු!")
• ඔවුන් සුදු මැරල්වරුන්ට ගෞරව කළා, ඔවුන්ට මඟ සලසා දුන්නා, අශ්වයාගෙන් බැස (සම්ප්‍රදායට ගරු කරමින්)
• ආදරණීය යුවතියගේ සුන්දරත්වය සුදු මරල්ගේ සුන්දරත්වයට සමාන විය.

ගුරු: අං සහිත මුවා මව කෝපයට පත් වී මුවන් සමඟ මෙම ස්ථාන අත්හැරියේ ඇයි?

රෙමිසෝවා සාෂා: එක් ධනවත් බුගින් පදිංචිකරුවෙකුගේ අනුස්මරණයේදී, ඔහුගේ උරුමක්කාරයන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නීතිය උල්ලංඝනය කළහ: ඔවුන් සුදු මුවෙකු මරා, ඔහුගේ පියාගේ සොහොන මත ඔහුගේ අං තැබූහ. ඊට අමතරව, ඔවුන් මහලු මිනිසුන්ට සිනාසුණෝය (“අං මුව මව්වරුන්ගේ පැටවුන්ට එරෙහිව අත ඔසවන්නට නිර්භීත වූයේ කවුද?”) ඔවුන් ඔවුන්ව තම අශ්වයන් පිට පිටුපසට තබා නින්දාවට පන්නා දැමූහ. ඊට පෙර, ඔවුන් තවමත් මහලු අයට කසවලින් කස පහර දුන්හ.

ගුරු: උල්ලංඝනය කරන ලද පැරණි නීති මොනවාද?

Kasyanenko Zhenya:ඔවුන්

• පරණ මිනිස්සුන්ට අත උස්සලා
• ඔවුන්ට නින්දා කළා
• ආගන්තුක සත්කාර නීතිය උල්ලංඝනය කළා
• වැඩිහිටියන්ගේ උපදෙස් ගණන් ගත්තේ නැත.

ඉන්පසු ඔවුන් මාරල්වරුන් මරා දැමීමට පටන් ගත්හ, පැකිලීමකින් තොරව, ඔවුන්ගේ අං විකිණීමට, අනාගත භාවිතය සඳහා ඒවා ගබඩා කිරීමට.

ගුරු: මේ මිනිසුන්ට මඟ පෙන්වූයේ කුමක් ද? කතුවරයා මේ ගැන අදහස් දක්වන්නේ කෙසේද? මෙය සටහන් පොතක ලියන්න.

ගුරු: ඔලෙනිකා බුගිනයිට්වරුන්ට දුන් දඬුවම කුමක්ද?

නිකොනොව් නිකිටා: ඇය මවක් බැවින් ඇයට නරකක් ප්‍රාර්ථනා කළ නොහැක, නමුත් ඇය මරාලයන් සමඟ වෙනත් රටකට ගියාය. ඇය යන විට, ඇය මිනිසුන්ට ශාප කළේ නැත, නමුත් ඇය නැවත නොඑන බවට පොරොන්දු විය.

චිකිර්කින් සර්ජි:ඇයගේ නික්ම යාමත් සමඟ බුගිනිවරුන්ගේ භාරකරුවන් සහ සිද්ධස්ථාන අතුරුදහන් විය. මිනිසුන්ට සිහිය පැමිණ, පව් ගැන පසුතැවිලි වී, ස්වභාවධර්මය හා එකිනෙකා සමඟ එකඟව ජීවත් වීමට පටන් ගන්නා තුරු ඔවුන්ට දැන් වාසනාවක් නැත.

ගුරු: A.I. Velichko විසින් 1976 ලිනොකට් එක සලකා බලන්න. ඔබ ඇය ගැන කැමති කුමක්ද?

Druzhko ජූලියා: මුවන්ගේ අං මල් පවා එල්ලෙන ගස් ඔටුන්නක් වැනිය.

Druzhko Oksana: පිරිමි ළමයා ඔහුගේ සහෝදරයා හෝ මිතුරා මෙන් මුව වැළඳ ගනී.

රෙමිසෝවා සාෂා: සුදු පසුබිම ගොඩක්, සමහර විට එය යහපත්කම, ආලෝකය, ආදරය සහ සමගිය සංකේතයක් වන නිසා.

ගුරු: මෙය පිරිමි ළමයාගේ සිහින වල පමණක් වීම කණගාටුවට කරුණකි, හොඳ පැරණි දිනවල පවා එය කළ හැකිය.

පැවරුම: යෝජිත මාතෘකා පිළිබඳ කුඩා රචනයක් ලියන්න.

"කිර්ගිස් නායකයාගේ අවමංගල්‍යය" කථාංගය නැවත කියවීම

Makarova Katya: ඔහු ප්‍රචාරක කටයුතුවල නියැලෙමින්, කපා කොටා කපා දැමුවේය. දැන් පුරාවෘත්තය අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි: ශරීරය එනෙසායි (මාතෘ නාලිකාව) හරහා ගෙන යනු ලැබේ, එවිට "ආත්මය ... අවසන් වරට එනෙසායි ගැන ගීතයක් ගායනා කළේය" ...

නිකොනොව් නිකිටා: මිනිසා සහ ස්වභාවධර්මයේ එකමුතුකම මෙම ගීතයෙන් දැනේ: "ගඟ පුළුල් ය, දේශය වඩා ඥාතීන් (ස්වභාවධර්මය ගැන), ශෝකය ගැඹුරු ය, නිදහසේ කැමැත්ත (මිනිසා ගැන)".

Makarova Katya: සොහොන් කන්ද මත වචන කථා කරයි: “මෙන්න ඔබේගඟ. මෙන්න ඔබේ අහස. මෙන්න අපි ඔබ සමඟ එක් අයෙකුගෙන් උපතමූල ... අපි හැමෝම ආවේ ඔයාව බලන්න. හොඳින් නිදාගන්න". මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකු මව් ස්වභාවයේ ළයට නැවත පැමිණෙන බව පෙනේ.

සොරොකින් වොලොඩියා: ලිනොකට් වල පිරිමි ළමයාගේ පිටුපසින් නිරූපණය කර ඇති ආකාරයටම බැටිර්ගේ සොහොන මත ගල් කුට්ටියක් සවි කර ඇත.

අනිසිමෝවා ජූලියා: සෑම පවුලක්ම ඔවුන්ගේ මිදුලේ බැටිර්ට සමු දෙයි, දුකේ සුදු කොඩි එල්ලී ඇත. සියල්ලට පසු, මෙය මුළු ගෝත්‍රයේම කරදරයකි.

ඉපටොව් සර්ජි: ඔහු සමඟ සන්නාහයක්, පලිහක් සහ හෙල්ලයක්, සුසාන බ්ලැන්කට්ටුවක් සහිත අශ්වයෙක් වළලනු ඇත. හොරණෑ සහ බෙර හඬ.

කුස්නෙට්සොව් ෂෙන්යා: වැලපෙන්නන් ඔවුන්ගේ හිසකෙස් පහත් කළ අතර අසරුවන් දණින් වැටී මළ සිරුර ඔවුන්ගේ උරහිස් මතට එසවීය.

ඉපටොව් සර්ජි: තවද මාරයන් නව දෙනෙකු, ගොනුන් නව දෙනෙකු සහ බැටළුවන් නව දෙනෙකු ද පූජා කරනු ලැබේ.

ගුරු: මේ සියල්ල ස්වභාව ධර්මය පුද්ගලාරෝපණය කරන බොහෝ දෙවිවරුන් අදහන මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ චාරිත්‍ර වේ. පළමුවෙන්ම, මෙය එනෙසායි (යෙනිසෙයි) නමස්කාරය වන අතර එහි පරිවර්තනයේ තේරුම "මාතෘ නාලිකාව" යන්නයි.