උපහාසාත්මක කෘති Zoshchenko ලැයිස්තුව. මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසාත්මක කථා වල විකට නිර්මාණය කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම

ලේඛන

මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝ, උපහාසාත්මක හා හාස්‍ය රචකයෙකි, වෙනත් කිසිවෙකු මෙන් නොව ලේඛකයෙකි, ලෝකය පිළිබඳ විශේෂ දැක්මක් ඇති, සමාජ හා මානව සම්බන්ධතා පද්ධතිය, සංස්කෘතිය, සදාචාරය සහ, අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේම විශේෂ Zoshchenko භාෂාවෙන්, භාෂාවට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් ය. ඔහුට පෙර සහ ඔහුට පසුව සෑම කෙනෙකුම උපහාසාත්මක ප්‍රභේදයේ වැඩ කරන ලේඛකයින්. නමුත් Zoshchenko ගේ ගද්‍යයේ ප්‍රධාන සොයාගැනීම නම්, ලේඛකයාගේ කණගාටුදායක උත්ප්‍රාසාත්මක ප්‍රකාශයට අනුව, "අපේ දවස්වල සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණයේ කාර්යභාරයක්" ඉටු නොකරන ඔහුගේ වීරයන්, වඩාත්ම සාමාන්‍ය, නොපෙනෙන මිනිසුන් ය. මෙම පුද්ගලයින්ට සිදුවෙමින් පවතින වෙනස්කම්වල හේතු සහ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි ය; පුරුදු, ආකල්ප සහ බුද්ධිය හේතුවෙන් ඔවුන්ට සමාජයේ නැගී එන සබඳතාවලට අනුවර්තනය විය නොහැක. ඔවුන්ට නව රාජ්‍ය නීති සහ රෙගුලාසි වලට හුරුවිය නොහැක, එබැවින් ඔවුන් විකාර සහගත, මෝඩ, සමහර විට ඔවුන්ට තනිවම එළියට යා නොහැකි එදිනෙදා තත්වයන්ට පත්වේ, සහ ඔවුන් සාර්ථක වුවහොත්, විශාල සදාචාරාත්මක හා භෞතික පාඩු සමඟ. .

සාහිත්‍ය විචාරයේ දී, සොෂ්චෙන්කෝගේ වීරයන් පිලිස්තිවරුන්, පටු අදහස් ඇති, අසභ්‍ය මිනිසුන් ලෙස සැලකීමේ මතය මුල් බැස ගෙන ඇති අතර, උපහාස කරන්නා විසින් හෙළා දකින, සමච්චලයට ලක් කරන, "තියුණු, සමූලඝාතනය කරන" විවේචනවලට භාජනය වන, පුද්ගලයෙකුට "සදාචාරාත්මකව යල්පැන ගිය ඒවායින් මිදීමට, නමුත්. විප්ලවය විසින් අතුගා දැමූ අතීතයේ ශක්තිය තවමත් නැති වී නැත." අවාසනාවකට මෙන්, ලේඛකයාගේ වීරයන් කෙරෙහි ඇති අනුකම්පාව, උත්ප්‍රාසය පිටුපස සැඟවී ඇති ඔවුන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ කනස්සල්ල, එම ගොගොල්ගේ "කඳුළු හරහා සිනහව" සොෂ්චෙන්කෝගේ බොහෝ කෙටිකතා වල ආවේනික වූ අතර, විශේෂයෙන් ඔහු ඒවා හැඳින්වූ පරිදි, හැඟීම්බර කතා නොවේ. සම්පූර්ණයෙන්ම අවධානයට ලක් විය.

පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික ප්ලේටෝ, යම් යම් ජීවන තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ පුද්ගලයෙකු හැසිරෙන ආකාරය තම සිසුන්ට නිරූපණය කරමින්, රූකඩයක් ගෙන එකක් හෝ වෙනත් නූල් ඇද, එය අස්වාභාවික ඉරියව් ගෙන, කැත, අනුකම්පා සහගත, විහිලු, විකෘති, බවට පත් විය. හාස්‍යජනක ලෙස ඒකාබද්ධ කොටස් සහ අත් පා ගොඩකි. Zoshchenko ගේ චරිත මෙම රූකඩය හා සමාන වන අතර වේගයෙන් වෙනස් වන තත්වයන් (නීති, නියෝග, සමාජ සම්බන්ධතා, ආදිය), ඒවාට පුරුදු වී අනුගත විය නොහැකි, ඔවුන් අනාරක්ෂිත හෝ මෝඩ, කාලකන්නි හෝ කැත, නොවැදගත් හෝ අහංකාර බවට පත් කරන නූල් වැනි ය. මේ සියල්ල විකට ප්‍රයෝගයක් ඇති කරන අතර වාචික වචන, ප්‍රභාෂාවන්, වාචික වදන් සහ වැරදි, විශේෂිත Zoshchenko වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ ප්‍රකාශන සමඟ ඒකාබද්ධව (“ඔබ සටන් කළේ කුමක් සඳහාද?”, “රදල පැලැන්තියක් මට කිසිසේත්ම කාන්තාවක් නොවේ, නමුත් ඒ සුමට තැනක්", "අපි සිදුරු සවි කර නැත", "සමාවෙන්න, පසුව සමාවෙන්න" යනාදිය) හේතු, ඔවුන්ගේ සාන්ද්‍රණය මත පදනම්ව, සිනහවක් හෝ සිනහවක්, ලේඛකයාගේ අභිප්‍රාය අනුව, පුද්ගලයෙකුට "" යනු කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට උපකාර විය යුතුය. හොඳ, නරක කුමක්ද සහ "මධ්‍යස්ථ" කුමක්ද. “අපේ දවස්වල සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණයේ” සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළ අයට මෙතරම් අනුකම්පා විරහිත මෙම තත්වයන් (“නූල්”) මොනවාද?

"Banya" හි - මේවා නගර උපයෝගිතා වල ඇණවුම් වන අතර, සාමාන්‍ය මිනිසා කෙරෙහි බැහැර කිරීමේ ආකල්පයක් මත පදනම්ව, ඔවුන් ඇතුළුවීම සඳහා සතයක් ගන්නා "සාමාන්‍ය" නාන කාමරයට පමණක් යාමට හැකියාව ඇත. එවැනි ස්නානයකදී “ඔවුන් අංක දෙකක් ලබා දෙයි. එකක් යට ඇඳුම් සඳහා, අනෙක තොප්පියක් සහිත කබායක් සඳහා. සහ නිරුවත් පුද්ගලයෙකුට, අංක තැබිය යුත්තේ කොතැනින්ද? ඉතින් ආගන්තුකයාට "එකපාරටම නැති නොවෙන්න අංකයක් එයාගේ පාදවල" ගැටගහන්න වෙනවා. එය අමුත්තෙකුට අපහසු වන අතර, ඔහු හාස්‍යජනක හා මෝඩ ලෙස පෙනේ, නමුත් කළ යුතු දේ ... - "ඇමරිකාවට යන්න එපා." "Nervous People", "Crisis" සහ "The Restless Old Man" කතාවල සිවිල් ඉදිකිරීම් අඩාල කර ඇත්තේ ආර්ථික පසුගාමීත්වයයි. එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස - වාර්ගික මහල් නිවාසයක "රණ්ඩුවක් පමණක් නොව සම්පූර්ණ සටනක්", එම කාලය තුළ ආබාධිත ගව්රිලොව් "ඔහුගේ හිස පාහේ කපා දැමීය" ("ස්නායු මිනිසුන්"), තරුණ පවුලක ප්‍රධානියාගේ පියාසර කිරීම, "ස්වාමියාගේ නාන කාමරයක ජීවත් වූ", වාර්ගික මහල් නිවාසයක රූබල් තිහකට කුලියට ගත්, නැවතත්, ජීවමාන අපායක් සේ පෙනුන අතර, අවසාන වශයෙන්, මියගිය අය සමඟ මිනී පෙට්ටියක් සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වීම, එකම නිවාස ආබාධය නිසා ය. ("නොසන්සුන් මහලු මිනිසා"). Zoshchenko ගේ චරිතවලට බලාපොරොත්තු සුන් කර ගත හැක්කේ බලාපොරොත්තුවෙන් පමණි: “සමහර විට අවුරුදු විස්සක් හෝ ඊට අඩු කාලයකදී, සෑම පුරවැසියෙකුටම මුළු කාමරයක් ලැබෙනු ඇතැයි මම සිතමි. ජනගහනය වේගයෙන් වැඩි නොවන්නේ නම් සහ, උදාහරණයක් ලෙස, ගබ්සා කිරීම් සෑම කෙනෙකුටම අවසර දී තිබේ නම්, වරකට දෙකක්. ඊට පස්සේ තුණ්ඩයකට තුනක්. ස්නානය සමඟ" ("අර්බුද").

කෙටියෙන් කිවහොත්, "නිෂ්පාදන ගුණාත්මකභාවය" යනු සමෘද්ධිමත් නිෂ්පාදන හැක් කිරීම සහ මූලික භාණ්ඩ හිඟයක් වන අතර, මිනිසුන්ට "විදේශීය නිෂ්පාදන" වෙත ඉක්මන් වීමට බල කරයි. "වෛද්‍ය" සහ "රෝගයේ ඉතිහාසය" යන කථා වල - මෙය අඩු මට්ටමේ වෛද්‍ය ප්‍රතිකාරයකි. රෝගියාට කිරීමට ඉතිරිව ඇත්තේ කුමක්ද, “අපිරිසිදු දෑතින් සැත්කමක් කළ”, “ඔහු තම කණ්නාඩි නාසයෙන් බඩවැල් තුළට දැමූ අතර සොයාගත නොහැකි” වෛද්‍යවරයකු හමුවීමෙන් ඔහුට තර්ජනයක් එල්ල වුවහොත් සුව කරන්නා වෙත නොයන්නේ කෙසේද? ("වෛද්‍ය")? එමෙන්ම රෝහලක ප්‍රතිකාර ලබනවාට වඩා “නිවසේ අසනීප වීම” හොඳ නොවේද, රෝගීන් පිළිගැනීමේ සහ ලියාපදිංචි කිරීමේ ස්ථානයේ “3 සිට 4 දක්වා මළ සිරුරු නිකුත් කිරීම” යන පෝස්ටරයක් බිත්තියේ එල්ලා ඔවුන් ඉදිරිපත් කරයි. මහලු කාන්තාවක් ("ඉතිහාස රෝගය") සමඟ ස්නානය කිරීමට? හෙදියට තවමත් “බර” තර්ක ඇති විට රෝගියාගෙන් ඇති විය හැකි විරෝධතා මොනවාද: “ඔව්, මේ මෙහි වාඩි වී සිටින එක් රෝගී මහලු කාන්තාවක්. ඔබ ඇය කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි. ඇය අධික උෂ්ණත්වයක් ඇති අතර කිසිම දෙයකට ප්රතිචාර නොදක්වයි. ඉතින් ඔබ ලැජ්ජාවකින් තොරව ඇඳුම් ගලවන්න.

Zoshchenko ගේ චරිත, කීකරු රූකඩ මෙන්, ඉල්ලා අස්වී තත්වයන්ට යටත් වේ. නාඳුනන සාමූහික ගොවිපලකින්, පාවහන් පැළඳ, පිටුපස බෑගයක් සහ සැරයටියක් සමඟ පැමිණි “ලයිට්ස් ඔෆ් ද බිග් සිටි” කතාවේ මහලු ගොවියෙකු මෙන් “අතිශයින්ම කුකුළා” යමෙකු හදිසියේම පෙනී සිටියහොත්. ඔහුගේ මානව ගරුත්වයට විරෝධය දැක්වීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට, එවිට බලධාරීන් ඔහු "හරියටම ප්‍රති-විප්ලවවාදියෙකු නොවේ" යන මතය වර්ධනය කරයි, නමුත් "දේශපාලන අර්ථයෙන් සුවිශේෂී පසුගාමීත්වය" මගින් කැපී පෙනෙන අතර පරිපාලන පියවර ඔහුට අදාළ විය යුතුය. "පදිංචි ස්ථානයට වාර්තා කරන්න" යැයි සිතමු. අඩුම තරමින් ස්ටාලින්ගේ කාලයේ මෙන් දුරස්ථ නොවන ස්ථානවලට නොයැවීම හොඳය.

ස්වභාවයෙන්ම ශුභවාදියෙකු වූ සොෂ්චෙන්කෝ බලාපොරොත්තු වූයේ ඔහුගේ කථා මිනිසුන් යහපත් කරනු ඇති බවත්, ඒවා සමාජ සබඳතා වැඩිදියුණු කරනු ඇති බවත් ය. පුද්ගලයෙකු ඡන්ද බලය අහිමි, අනුකම්පා සහගත, අධ්‍යාත්මික වශයෙන් කාලකණ්ණි "රූකඩයක්" ලෙස පෙනෙන "නූල්" කැඩී යනු ඇත. “සහෝදරවරුනි, ප්‍රධාන දුෂ්කරතා අප පිටුපස ඇත,” “තරුණ වර්තර්ගේ දුක් වේදනා” කතාවේ චරිතයක් ප්‍රකාශ කරයි. "ඉක්මනින් අපි ෆොන්බැරන් මෙන් ජීවත් වෙමු." මානව හැසිරීම් පාලනය කරන එක් කේන්ද්‍රීය නූල් එකක් පමණක් තිබිය යුතුය - දාර්ශනික ප්ලේටෝ පැවසූ පරිදි "හේතුවේ සහ නීතියේ රන් නූල්". එවිට පුද්ගලයා කීකරු බෝනික්කෙක් නොව සුසංයෝගී පෞරුෂයක් වනු ඇත. හැඟීම්බර මනෝරාජිකයක අංග ඇති “සිටි ලයිට්ස්” කතාවේ, සොෂ්චෙන්කෝ, එක් චරිතයක මුවින්, සදාචාර කෝකටත් තෛලයක් සඳහා වූ ඔහුගේ සූත්‍රය ප්‍රකාශ කරයි: “මම සැමවිටම පුද්ගලයාට ගරු කරන දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කර ඇත්තෙමි. ප්‍රශංසාව සහ ගෞරවය සුවිශේෂී ප්‍රතිඵල ගෙන දෙයි. මෙයින් බොහෝ චරිත හෙළිදරව් වේ, වචනාර්ථයෙන් අලුයම රෝස මල් මෙන්. ලේඛකයා මිනිසාගේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාත්මික අලුත් කිරීම සංස්කෘතිය සමඟ මිනිසුන් හුරුපුරුදු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ කළේය.

විශිෂ්ට හැදී වැඩීමක් ලැබූ බුද්ධිමත් මිනිසෙකු වූ Zoshchenko, නොදැනුවත්කම, රළුබව සහ අධ්‍යාත්මික හිස්බව ප්‍රකාශ කිරීම නැරඹීම වේදනාකාරී විය. මෙම මාතෘකාවට කැප වූ කථා වල සිදුවීම් බොහෝ විට රඟහල තුළ සිදු වීම අහම්බයක් නොවේ. අපි ඔහුගේ කතා "The Aristocrat", "The Charms of Culture" යනාදිය සිහිපත් කරමු. රංග ශාලාව අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංකේතයක් ලෙස සේවය කරයි, එය සමාජයේ එතරම් හිඟ වූ අතර එසේ නොමැතිව සමාජය වැඩිදියුණු කළ නොහැකි බව ලේඛකයා විශ්වාස කළේය.

අවසාන වශයෙන්, ලේඛකයාගේ හොඳ නම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිෂ්ඨාපනය කර ඇත. උපහාස රචකයාගේ කෘති නූතන පාඨකයන්ට මහත් උනන්දුවක් දක්වයි. Zoshchenko ගේ සිනහව අදටත් අදාළයි.

මේ දිනවල 120 වැනි උපන්දිනය සමරන මිහායිල් සොෂ්චෙන්කෝට ඔහුගේම ශෛලියක් තිබූ අතර එය වෙනත් කිසිවෙකු සමඟ පටලවා ගත නොහැක. ඔහුගේ උපහාසාත්මක කතන්දර කෙටිය, සුළු සරදම් සහ ගීතමය අපගමනය නොමැති වාක්‍ය ඛණ්ඩ.

ඔහුගේ ලිවීමේ විලාසයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ හරියටම බැලූ බැල්මට රළු බවක් පෙනෙන්නට ඇති භාෂාවයි. ඔහුගේ බොහෝ කෘති ලියා ඇත්තේ විකට ගණයේ ය. විප්ලවයට පවා ප්‍රතිනිර්මාණය කළ නොහැකි මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම් හෙළා දැකීමට ඇති ආශාව මුලින් සෞඛ්‍ය සම්පන්න විවේචනයක් ලෙස වටහා ගත් අතර එය හෙළා දකින උපහාසයක් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔහුගේ කෘතිවල වීරයන් වූයේ ප්‍රාථමික චින්තනයක් ඇති සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. කෙසේ වෙතත්, ලේඛකයා මිනිසුන්ම සමච්චලයට ලක් නොකරයි, නමුත් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, පුරුදු සහ සමහර චරිත ලක්ෂණ අවධාරණය කරයි. ඔහුගේ කෘති මෙම මිනිසුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට නොව, ඔවුන්ගේ අඩුපාඩු ඉවත් කර ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා වූ ඇමතුමකි.

විචාරකයින් ඔහුගේ කෘති සාහිත්‍යය "දුප්පතුන් සඳහා" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔහුගේ හිතාමතාම ග්‍රාමීය අක්ෂර මාලාවක් සඳහා වන අතර, එය කුඩා හිමිකරුවන් අතර බහුලව දක්නට ලැබුණි.

M. Zoshchenko "නරක චාරිත්රය".

පෙබරවාරි මාසයේදී, මගේ සහෝදරවරුනි, මම අසනීප වුණා.

නගරයේ රෝහලට ගියා. දැන් මම බොරු කියනවා, ඔබ දන්නවා, නගරයේ රෝහලේ, ප්‍රතිකාර ලබමින් මගේ ආත්මයේ විවේක ගන්නවා. ඒවගේම වටේටම නිස්කලංකයි නිස්කලංකයි දෙවියන්ගේ කරුණාව. සෑම දෙයක්ම පිරිසිදු හා පිළිවෙලට ඇත, අමුතු ලෙස බොරු කීම පවා. සහ ඔබට කෙළ ගැසීමට අවශ්ය නම් - spittoon. ඔබට වාඩි වීමට අවශ්‍ය නම් - පුටුවක් තිබේ, ඔබට ඔබේ නාසය පිඹීමට අවශ්‍ය නම් - ඔබේ අතේ ඔබේ සෞඛ්‍යය මත ඔබේ නාසය පිඹින්න, නමුත් ඒ නිසා පත්‍රයේ - නැත, මගේ දෙවියනි, ඔවුන් ඔබට ඇතුළට යාමට ඉඩ නොදේ. පත්රය. එහෙම නියෝගයක් නෑ කියලයි ඔවුන් කියන්නේ. හොඳයි, ඔබම ඉල්ලා අස්වෙන්න.

ඒ වගේම පිළිගන්නේ නැතුව ඉන්නත් බෑ. අවට එතරම් සැලකිල්ලක් ඇත, එවැනි කරුණාවක් ඇති අතර එය ඉදිරිපත් නොකිරීමට වඩා හොඳය.

බොරු, මවාගන්න, සමහර නින්දිත පුද්ගලයෙක්, ඔවුන් ඔහුගේ රාත්‍රී ආහාරය ඇදගෙන, ඇඳ පිරිසිදු කර, උෂ්ණත්වමානයන් අත යට තබා, ක්ලයිස්ටිර් ඔවුන්ගේම දෑතින් තල්ලු කර, සෞඛ්‍යය ගැන පවා උනන්දු වෙති.

සහ උනන්දුවක් දක්වන්නේ කවුද? වැදගත්, ප්‍රගතිශීලී පුද්ගලයින් - වෛද්‍යවරුන්, වෛද්‍යවරුන්, දයාවේ සහෝදරියන් සහ නැවතත්, පරිපූරක වෛද්‍ය අයිවන් ඉවානොවිච්.

ඒ වගේම මම ද්රව්යමය කෘතඥතාවක් ගෙන ඒමට තීරණය කළ සියලුම කාර්ය මණ්ඩලයට මම එවන් කෘතඥතාවයක් දැනුණා. මම හිතන්නේ ඔබ එය සෑම කෙනෙකුටම ලබා නොදෙනු ඇත - ප්රමාණවත් තරම් ගිබල් නොමැති වනු ඇත. නෝනාවරුනි, මම හිතන්නේ එකක්. සහ කවුද - සමීපව බැලීමට පටන් ගත්තේය.

මම දකිමි: පරිපූරක වෛද්‍ය අයිවන් ඉවානොවිච් හැර වෙනත් කිසිවෙකු දීමට නැත. මිනිසා, මම දකිනවා, විශාල හා පෞරුෂයක් ඇති අතර අන් සියල්ලන්ට වඩා උත්සාහ කරන අතර ඔහුගේ සමෙන් පවා නැගී සිටියි. හරි, මම හිතන්නේ මම ඒක එයාට දෙන්නම්. ඔහුගේ ගෞරවයට හානියක් නොවන පරිදි සහ ඒ සඳහා මුහුණ නොදෙන ලෙස ඔහුව ඇලවිය යුතු ආකාරය ගැන ඔහු කල්පනා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

එම අවස්ථාව ඉක්මනින්ම ඉදිරිපත් විය. පරිපූරක වෛද්‍යවරයා මගේ ඇඳ ළඟට එනවා. සුභ පැතුම්.

හෙලෝ, ඔහු කියනවා, ඔබට කොහොමද? පුටුවක් තිබුණාද?

Ege, මම හිතන්නේ, බයිට් එකක් ගත්තා.

කොහොමද, මම කියනවා, පුටුවක් තිබුණා, නමුත් එක් රෝගියෙකු එය රැගෙන ගියේය. ඔබට වාඩි වීමට අවශ්‍ය නම්, ඇඳ මත ඔබේ පාමුල වාඩි වන්න. අපි කතා කරමු.

පරිපූරක වෛද්‍යවරයා ඇඳේ වාඩි වී වාඩි විය.

හොඳයි, - මම ඔහුට කියනවා, - කොහොමද, පොදුවේ, ඔවුන් ලියන්නේ කුමක්ද, ඉපැයීම් විශිෂ්ටද?

ඔහු පවසන පරිදි, ඉපැයීම් කුඩා නමුත්, බුද්ධිමත් රෝගීන්, ඔවුන්ගේ මරණය අවසානයේ පවා, ඔවුන්ගේ අතට ඇලවීමට උත්සාහ කරයි.

සමාවෙන්න, මම කියන්නේ, මම මැරෙන්නේ නැති වුණත්, මම දීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නැහැ. ඒ වගේම මම බොහෝ කාලයක් තිස්සේ ඒ ගැන සිහින දකිමි.

මම සල්ලි අරන් දෙනවා. ඔහු ඉතා කාරුණිකව පිළිගෙන පෑනකින් කරකැවිල්ලක් සෑදුවේය.

ඊළඟ දවසේ ඒ සියල්ල ආරම්භ විය. මම ඉතා සන්සුන්ව හා හොඳින් වැතිර සිටියෙමි, එතෙක් කිසිවෙකු මට කරදර කළේ නැත, නමුත් දැන් පරිපූරක වෛද්‍ය අයිවන් ඉවානොවිච් මගේ ද්‍රව්‍යමය කෘතඥතාවයෙන් ගොළු වී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. දවල්ට දහ පහළොස් පාරක් මගේ ඇඳ ළඟට එනවා. එය, ඔබ දන්නවා, ඔහු පෑඩ් නිවැරදි කරනු ඇත, පසුව ඔහු ඔහුව ස්නානය තුළට ඇදගෙන යනු ඇත, පසුව ඔහු එනැමාවක් දැමීමට ඉදිරිපත් වනු ඇත. ඔහු මට උෂ්ණත්වමාන කිහිපයකින් වධ දුන්නා, බැල්ලිගෙ පුතා. මීට පෙර, දිනකට උෂ්ණත්වමානයක් හෝ දෙකක් සකස් කරනු ලැබේ - එපමණයි. දැන් පහළොස් වතාවක්. මීට පෙර, ස්නානය සිසිල් වූ අතර මම එයට කැමති වූ නමුත් දැන් එය උණු වතුර උණු කරනු ඇත - ආරක්ෂකයා පවා කෑගසන්න.

මම දැනටමත් සහ ඒ ආකාරයෙන්, සහ එසේ - ක්රමයක් නැත. මම තවමත් ඔහුට මුදල් තල්ලු කරමි, අපතයා - මාව තනි කරන්න, මට උදව්වක් කරන්න, ඔහු තවත් කෝපයට පත් වී උත්සාහ කරයි.

සතියක් ගත වී ඇත - මට පෙනේ, මට තවදුරටත් බැහැ. මම වෙහෙසට පත් වී, රාත්තල් පහළොවක් අඩු වී, බර අඩු කර, මගේ ආහාර රුචිය නැති විය. ඒ වගේම හෙදිය ගොඩක් උත්සහ කරනවා.

ඔහු, රස්තියාදුකාරයෙකු වන බැවින්, උතුරන වතුරේ පවා පාහේ තම්බා ඇත. ගොලි විසිනි. එවැනි ස්නානය, නීචයා, කළා - මම දැනටමත් මගේ කකුලේ කැක්කුමක් ඇති අතර සම ගැලවී ගියේය.

මම ඔහුට මෙසේ කියමි.

නටන වතුරේ තම්බන මිනිස්සු ඔයා මොනවද අවජාතකයෙක්? ඔබට තවත් ද්රව්යමය කෘතඥතාවයක් නොලැබේ.

තවද ඔහු මෙසේ කියයි.

එය නොවේ - එය නොවේ. පර්යේෂණ සහායකයින්ගේ උදව් නොමැතිව ඔහු පවසන පරිදි මිය යන්න. - හා ඔහු ගියා.

දැන් සෑම දෙයක්ම නැවතත් පෙර පරිදිම සිදු වේ: උෂ්ණත්වමාන එක් වරක් දමා ඇත, අවශ්ය පරිදි එනැමාවක්. ස්නානය නැවතත් සිසිල් වන අතර කිසිවෙකු මට තවදුරටත් කරදර කරන්නේ නැත.

ඔත්තුව සමඟ අරගලය ඇති වීම නිෂ්ඵල නොවේ. ඔහ්, සහෝදරවරුනි, නිෂ්ඵල නොවේ!

ලේඛන

කලාකරුවෙකුගේ පවුලක උපත. 1913 දී ඔහු ව්‍යායාම ශාලාවෙන් උපාධිය ලබා නීති පීඨයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. පාඨමාලාව සම්පූර්ණ නොකර, ඔහු පෙරමුණ සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ. ඔහු මාණ්ඩලික කපිතාන් නිලය සමඟ තුවාල, ගෑස් සහ ඉවත් කරන ලදී. 1918 දී, Zoshchenko රතු හමුදාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය, 1919 දී බලමුලු ගන්වන ලද අතර, වසර ගණනාවක් පුරා වෘත්තීන් කිහිපයක් වෙනස් කළේය: ඔහු සපත්තු සාදන්නෙකු, නළුවෙකු, දුරකථන ක්‍රියාකරුවෙකු, අපරාධ විමර්ශන නියෝජිතයෙකු සහ ගණකාධිකාරීවරයෙකි. Zoshchenko ගේ පළමු කතාව 1921 දී Petersburg Almanac හි පළ විය.

Zoshchenko ගේ පළමු පොත, Nazar Ilyich කතන්දර, Sinebryukhov (1922) යනු කෙටි හාස්‍යජනක කෙටිකතා එකතුවකි, එහිදී, වීර කථකයා වෙනුවෙන්, විවිධ විනෝදජනක සිදුවීම් විස්තර කෙරෙන අතර, එහි චරිත බොහෝ දුරට පිලිස්තිවරුන් වීමට උත්සාහ කරයි. නව විප්ලවවාදී කොන්දේසි වලට හුරු වෙන්න.

Zoshchenko හි මෙම ජනයා බොළඳ ලෙස විශ්වාස කරන්නේ විප්ලවය “ඔවුන්ගේ වීදියේ නිවාඩුවක්” බවත් එය සිදු කරන ලද්දේ ඔවුන්ට වරප්‍රසාද ලත් සහ නොසැලකිලිමත් පැවැත්මක් ලබා දීම සඳහා පමණක් බවත්ය. ප්‍රධාන චරිත වන ජීවිතයේ ස්වාමිවරුන්ගේ භූමිකාවට හිමිකම් කීවේ රටේ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් වූ නව කාලයේ "පුංචි මිනිසුන්" ය. එමනිසා, එකම නමේ කතාවේ සවි කරන්නා විශ්වාස කරන්නේ රඟහලේ අංක එකේ චරිතය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු, අයිවන් කුස්මිච් මයිකිෂෙව් මිස කුලීකරුවෙකු නොව කොන්දොස්තරවරයෙකු නොවන බවයි. “සාමාන්‍ය කණ්ඩායම තුළ, මුළු රඟහලම ... කාඩ්පතක රූගත කළ විට, මෙම ෆිටර් එක පැත්තකින් කොහේ හරි තල්ලු කළා - ඔවුන් කියනවා, තාක්ෂණික කාර්ය මණ්ඩලය. මධ්‍යයේ, පිටුපස ඇති පුටුවක් මත, ඔවුන් ටෙනර් එකක් තැබුවා.

මොන්ටර් මෙසේ පවසයි: “ඔහ්, ඔහු කියනවා. හොඳයි, මම සෙල්ලම් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරනවා. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔබේ නිෂ්පාදනය ආවරණය කිරීම මම ප්‍රතික්ෂේප කරමි. මම නැතිව සෙල්ලම් කරන්න. බලන්න, අපෙන් වඩා වැදගත් කවුද සහ පැත්තෙන් වෙඩි තැබිය යුත්තේ කාටද, සහ මධ්‍යයේ තැබිය යුත්තේ කාටද යන්න "- සහ "රංග ශාලාව පුරා විදුලි පහන් නිවා දැමුවා ..." කුඩා නගරයක සහකාර පොලිස් ප්‍රධානී ඩ්‍රොෂ්කින් සහෝදරයා ("පරිපාලන සතුට"), මහජනයා පුදුමයට පත් කරමින්, "ජනගහනය අතර පුද්ගලිකව ඇවිදිනවා ... ඔහුගේ බිරිඳ සමඟ ... හොඳයි, හුදෙක් මිනිසුන් මෙන්. ඔවුන් පසුබට වෙන්නේ නැහැ." “ඩ්‍රොෂ්කින් සහෝදරයා”, බලයෙන් ආයෝජනය කර, සර්වබලධාරියෙකුගේ රූපයෙන් තමා දකියි, ඔහුට සියල්ලට අවසර ඇත: යමෙකුගේ ඌරෙකුට එම ස්ථානයේදීම වෙඩි තැබීම, එය “අතර ... පොදු පදික වේදිකාවක්” බවට පත් විය, සහ “ දෙපාර්තමේන්තුවට යවන්න" ඔහුගේම "නොසැලකිලිමත් කලත්‍රයා", "පොලිසියේ ක්‍රියාවලට සහ නියෝගවලට බාධා කිරීමට", "අතින් අල්ලා ගන්න ..." එඩිතර වූ

බලධාරීන්ගේ අත්තනෝමතිකත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම පාලනයකින් තොරව සහ දඬුවම් නොලැබේ. Zoshchenko ගේ කථා වල සිටින පුද්ගලයන් බහු පාර්ශ්වික, වාචික, ක්‍රියාශීලී, අනපේක්ෂිත ප්‍රසංගවලට සහ ඇස් කණ්ණාඩි වලට සහභාගී වේ; කෙසේ වෙතත්, ඔහුගෙන් බැරෑරුම් වචනයක් අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු නිශ්ශබ්ද වේ, සුළු අනතුරකදී හෝ වගකීමකදී, ඔහු යටත් වේ. “ග්‍රිමේස් ඔෆ් ද එන්ඊපී” කතාවේ චරිත, දුම්රියේ මගීන්, “කෑගසමින් අණ දෙන” තරුණයාගේ හැසිරීමෙන් කෝපයට පත් වේ, ඔවුන්ට පෙනෙන පරිදි, සේවිකාව - බේල් වලින් එල්ලා ඇති මහලු කාන්තාවක්. , සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන් "NEP හි ඒකාකාරී සිනහවක්" ලෙස සංලක්ෂිත කරන්න.

ඔවුන් අතර, පැසවීම ආරම්භ වේ: "මෙය ... දත මිනිසුන් සූරාකෑමකි! ඔබට මහජනයා ඉදිරියේ කෑ ගසා අණ දිය නොහැක! මෙය ඇගේ මහලු කාන්තාවගේ ගෞරවයට නිගා කරයි”, “... එවැනි ක්‍රියාවන්ට ඉඩ දිය නොහැක. මෙය නිදහස් පුද්ගලයෙකුට සමච්චල් කිරීමකි. “උඩු රැවුලක් ඇති” පුද්ගලයාට ධනේශ්වර ආචාර ධර්ම, “සාපරාධී කම්කරු නීති සංග්‍රහය උල්ලංඝනය කිරීම” සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල වේ: ඔවුන් පවසන්නේ එම කාලය ගෙවී ගොස් ඇති බවත්, NEP අවසන් කිරීමට කාලය පැමිණ ඇති බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, මහලු කාන්තාව තරුණයාගේ මව බව හෙළි වූ විට, “මහජනයා අතර යම් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති විය.

සමහර අපහසුතාවයන්: ඔවුන් පවසන්නේ, ඔවුන් තමන්ගේම කටයුතුවලට මැදිහත් වූ බවයි. ... මෙය මවක් පමණක් බව පෙනී යයි. Zoshchenko ගේ කතාවල ප්‍රධාන ප්‍රභේද දෙකක් තිබේ. සමහරක් තුළ, චරිතය කථකයා සමඟ සමපාත වේ: වීරයා තමා ගැන කතා කරයි, ඔහුගේ පරිසරය සහ චරිතාපදානය පිළිබඳ විස්තර ලබා දෙයි, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ වචන පිළිබඳ අදහස් ("අර්බුද", "ස්නානය", ආදිය). අනෙක් අය තුළ, කුමන්ත්රණය කථකයාගෙන් වෙන් කරනු ලැබේ (වීරයා කථකයෙකු නොවේ, නමුත් විස්තර කර ඇති සිදුවීම් සහ ක්රියාවන් පිළිබඳ නිරීක්ෂකයෙකු පමණි). නමුත් මෙහි පළමු අවස්ථාවේ දී මෙන්ම, එහි ලක්ෂණ සහ ඇගයීම් සමඟ කතාවම, කථකයාගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් පෙලඹී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, "අවාසනාවන්ත නඩුව", "වැඩ කරන ඇඳුම" යනාදිය කථා වේ. කථකයා චරිතාපදානය හෝ දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ඔහු පවසන පුද්ගලයා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔහුගේ වීරයාට පැහැදිලිවම අනුකම්පා කරන අතර ඔහු ගැන කරදර වේ. චරිතවල සහ කථකයාගේ එකමුතුකම Zoshchenko ගේ කෘතියේ මූලික පසුබිමකි.

කතුවරයා-කතන්දරකාරයා හමුවේ, Zoshchenko ඔහුගේ වීරයා සමඟ සමීපව ඒකාබද්ධ වූ එක්තරා ආකාරයක ලේඛකයෙකු පෙන්වයි. ඔහු එහි විරුද්ධාභාසය නියම කරයි ("එය අමුතු හා අනපේක්ෂිත ලෙස පෙනෙනු ඇත"): "කාර්‍යය නම් මම නිර්ධන පන්තික ලේඛකයෙකු වීමයි. ඒ වෙනුවට, වර්තමාන ජීවන තත්වයන් තුළ සහ වර්තමාන පරිසරය තුළ පවතින පරිකල්පනීය නමුත් සැබෑ නිර්ධන පංතික ලේඛකයා මම මගේ දේවල් සමඟ උපහාසයට ලක් කරමි. ... මම කරන්නේ උපහාසයක් විතරයි. මම නිර්ධන පංතියේ ලේඛකයා වෙනුවට තාවකාලිකව පත් කරමි. චරිතය, කතුවරයා සහ පාඨකයා අතර දුරස්ථභාවය නොමැතිකම සමඟින් "නිර්ධන පංති සාහිත්‍යය" ශෛලීගත කිරීම, ස්වයං-පැහැදිලි "විහිලු" සංයෝජනය, පාඨකයාගේ ඇස් හමුවේ එවැනි ස්වයං නිරාවරණයක් විශේෂයෙන් දෘශ්‍ය හා හාස්‍යජනක කරයි.

Zoshchenko මෙම සුවිශේෂී සාහිත්‍ය හා මනෝවිද්‍යාත්මක තාක්‍ෂණය ලෙස හැඳින්වූයේ, ලේඛකයා විසින්ම වර්ධනය කර සනාථ කරන ලද "පාඨකයන්ගේ ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම" ලෙසිනි. “... මම පෙනී සිටින්නේ පාඨකයන්ගේ ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම සඳහා මිස සාහිත්‍ය චරිත සඳහා නොවේ,” ලේඛකයා පුවත්පත්වල සිය වාර්තාකරුවන්ට පිළිතුරු දුන්නේය. - සහ මෙය මගේ කාර්යයයි. සාහිත්‍ය චරිතයක් නැවත ගොඩ නැගීම ලාභදායකයි. නමුත් සිනහවෙන්, පාඨකයා නැවත ගොඩනැගීමට, එක් හෝ තවත් සුළු ධනේශ්වර සහ අශිෂ්ට පුරුදු අත්හැරීමට පාඨකයාට බල කිරීම - මෙය ලේඛකයෙකුට නිවැරදි දෙය වනු ඇත. උපහාසාත්මක කෘති වලට අමතරව, සොෂ්චෙන්කෝට ස්වයං චරිතාපදාන ස්වභාවයක් ඇත: ළමා කථා සහ හිරු උදාවට පෙර (1943) නිම නොකළ කතාව. ලේඛකයාගේ කාර්යයේ සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ෆියුලෙටන් විසින් අත්පත් කරගෙන ඇති අතර ඒවා "ක්ෂේත්‍රයෙන් ලැබෙන පණිවිඩ" සහ පාඨකයන්ගෙන් ලැබෙන ලිපි වලට සෘජු ප්‍රතිචාර වේ.

Zoshchenko ගේ ප්‍රධාන කෘතීන් ප්‍රභේදයෙන් සහ ආඛ්‍යානයෙන් විවිධ වේ. "Michel Sinyagin" (1930) කතාව හාස්‍යජනක කතාවලින් වෙනස් වන්නේ එහි විස්තීර්ණ කතාන්දරය තුළ පමණි. යූත් රිස්ටෝර්ඩ් (1933) උපහාසාත්මක කතාවක් ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ, කතුවරයා එහි ඔහුගේ වීරයා නිරූපණය කරන බැවිනි - වයෝවෘද්ධ මහාචාර්යවරයෙක් අශෝභන ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඔහුගේ යෞවනය නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි - සමච්චල් කරමින්, නමුත් ඒ සමඟම සානුකම්පිතව. බ්ලූ බුක් (1934) යනු හාස්‍යජනක කෙටිකතා සහ ඒවා පිළිබඳ අදහස් එකතුවකි, එය පොදු අදහසකින් එක්සත් වූ අතර, කතුවරයාට අනුව, උපහාස රචකයෙකුගේ දෑස් තුළින් ලබා දී ඇති “මානව සබඳතා පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්” උකහා ගනී. 40 දශකයේ මැද භාගයේදී, සොෂ්චෙන්කෝගේ උපහාසාත්මක කෘති මුද්‍රණයේ පෙනී සිටීම නතර විය. වැඩ නොමැතිකම. දරිද්රතා. බඩගින්න. ගෘහ භාණ්ඩ විකිණීම. සපත්තු සෑදීම. පාඨකයාගේ පරිසරයෙන් විරසක වීම, Zoshchenko හමු වූ විට, වීදියේ විරුද්ධ පැත්තට ගිය හෝ ඔහුව හඳුනා නොගත් බොහෝ මිතුරන් හා මිතුරන්ගෙන් හුදකලා වීම. "සාරයෙන්, සෝෂ්චෙන්කෝගේ ඉරනම, ස්ටැලින්වාදී භීෂණයේ අසංඛ්‍යාත ඉරණමෙන් පාහේ වෙනස් නොවේ. නමුත් වෙනසක් ද ඇත, සමහර විට සමස්තයක් වශයෙන් මුළු සමාජයේම ජීවිතයේ ලක්ෂණයක් විය හැකිය: කඳවුරු දැඩි ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති අතර, සොෂ්චෙන්කෝ දිගු කලක්, වසර ගණනාවක්, උදාහරණයක් ලෙස, චතුරස්රයේ කොට්ටයකට බැඳ ප්රසිද්ධියේ කෙළ ගසා ඇත. මත.

ඉන්පසුව, ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, රටේ ස්වාභාවික ජීවිතයේ සංවර්ධනයට බාධා කළ වඩාත්ම ජයගත නොහැකි සංසිද්ධියක් බලාත්මක විය - උදාසීනත්වය, වෙනස් වීමට ඇති බිය, ස්වයං පුනරාවර්තනය සඳහා පිපාසය. ඔවුන් Zoshchenko ගේ තත්වයට හුරු විය. ඔහුගේ නින්දාව සහ විනාශය පෙර පරිදිම විවෘතව පැවතුනි - දහස් ගණනක් මිනිසුන්, නව පරම්පරාවක්, දැනටමත් එයට සහභාගී විය. දැන් එය නිශ්ශබ්දව, නිශ්ශබ්දව සිදු වී ඇත. ”

Zoshchenko ගේ චරිත Glupov Saltykov-Shchedrin නම් අමරණීය නගරයේ වැසියන් සිහිගන්වයි: ඔවුන් ඒ තරමටම නින්දාවට, පාගා දමන ලද ආත්ම අභිමානයෙන්, එකම වහල් මනෝවිද්‍යාවෙන්, "නොසලකා හරින ලද" සහ "ව්‍යාකූල" ... සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔවුන් දුප්පත් ය, ඔහු ෂ්චෙඩ්‍රින් පැවසූ පරිදි, ඔහුගේම දරිද්‍රතාවය පිළිබඳ විඥානය. ඔහුගේ චරිතවලට සමාන ජල බිංදු දෙකක් මෙන් පාඨකයන් අමතමින්, Zoshchenko ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ ඇස් විවෘත කිරීමට උපකාර කළේය.

වෙනත් කෙනෙකුගේ මෝඩකම, පටු ආකල්ප, escheat ගැන සිනාසෙමින්, පාඨකයින් තමන් ගැනම සිනාසීමට ඉගෙන ගත්හ, ඔවුන් තමන්ගෙන්ම දුටු අතර, එය ඉතා අපහාසාත්මක බවක් නොපෙනේ: සියල්ලට පසු, කතුවරයා ඔවුන්ට අනුකම්පා කළේය. ඔවුන්, එනම්, අද දින පාඨකයන් වන අපි, Zoshchenko නම් කළ යුතු ආකාරය දැන සිටි අශිෂ්ටත්වය ද හඳුනා ගත්තෙමු. Zoshchenko ගේ අවමංගල්‍යයේදී කතා කිරීමට අවසර දුන් එකම පාඨකයා මෙසේ පැවසීය: "ඔබ අපව හිනස්සුවා පමණක් නොව, ඔබ අපට ජීවත් විය යුතු ආකාරය ඉගැන්නුවා..."

ඔහුගේ ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමේ මාර්ගයක් බවට පත් විය. භාෂාමය හාස්‍යය එය සමඟ ගෙන ආවේ සිනහවේ අංගය පමණක් නොවේ - එය නැගී එන විඥානයේ ශතකය හෙළි කළේය: මෙය “නිදහස් නොවන පුද්ගලයෙකුගේ සමච්චල් කිරීමකි,” මගීන් කෑගසයි.

වාක්ය විද්යාවනව කාලය ඔවුන්ගේ මුඛයේ ප්‍රහාරාත්මක ආයුධයක් බවට පත්වේ, එය ඔවුන්ට ශක්තියක් ලබා දෙයි, ඒ නිසා ඔවුන් තමන්වම ප්‍රකාශ කරයි - සදාචාරාත්මකව සහ ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් ("මම සැමවිටම මධ්‍යම විශ්වාසයන්ට අනුකම්පා කරමි" යනුවෙන් "සංස්කෘතියේ චාම්" කතාවේ වීරයා පවසයි. යුධ කොමියුනිස්ට් යුගයේ NEP හඳුන්වා දුන් විට පවා, මම විරෝධය පළ කළේ නැත. NEP යනු NEP ය. ඔබ හොඳින් දනී"). ශතවර්ෂයේ සිදුවීම් වලට අයත් වන මෙම ස්වයං තෘප්තිමත් හැඟීම අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සටන්කාමී ආකල්පයේ මූලාශ්‍රය බවට පත්වේ. “ලෝකයේ සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයෙකුට කුමක් කළ යුතු දැයි ඔබ කිසිදා නොදනී!” - "පුදුමාකාර විවේකය" කතාවේ වීරයා කෑගසයි. "නඩුව" වෙත ආඩම්බර ආකල්පයක් - වරින් වර, යුගයේ සිට; නමුත් එහි සැබෑ අන්තර්ගතය “සාමාන්‍ය පුද්ගලයාගේ” සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල පරිමාණයට අනුරූප වේ: “ඔබම තේරුම් ගන්න: එක්කෝ ඔබ ටිකක් බොන්න, එවිට අමුත්තන් ගිලී යනු ඇත, එවිට ඔබට කකුල සෝෆා වෙත ඇලවිය යුතුය .. . බිරිඳ ද සමහර විට හිමිකම් ප්රකාශ කිරීමට පටන් ගනී.

Zoshchenko ගේ කතාවේ ස්වරූපයඑය චැප්ලින්ගේ වීරයාගේ අතේ තිබූ කුඩා උඩු රැවුල සහ වේවැල වැනි වෙස් මුහුණම විය. එහෙත්, අපේ කාලයේ කලාකරුවන් දෙදෙනෙකු අතර, "පුංචි මිනිසා" චැප්ලින් සහ සොෂ්චෙන්කෝගේ ඉරණමට අවශෝෂණය වූ ප්‍රහසන ශිල්පීය ක්‍රමවල අවිවාදිත සමානකම් තිබියදීත්, ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වර්ග එතරම් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වන්නේ අහම්බෙන්ද? Zoshchenko හිටපු "කුඩා මිනිසා" සදාචාරාත්මක සංකීර්ණයේ උදාසීන ස්ථාවරත්වය බෙදීමට සහ ඔහුගේ විඥානයේ ඍණාත්මක පැතිකඩ හෙළි කිරීමට සමත් විය. වරක් ගොගොල් විසින් "පුංචි මිනිසා" යන තේමාව සොයා ගැනීමත් සමඟ ඇති වූ අනුකම්පාව සහ දයානුකම්පාව චැප්ලින්ගේ දක්ෂතාවයට ඉතා සමීප වූ අතර, දොස්තයෙව්ස්කි තුළ විස්මයට පත් වූ දොස්තයෙව්ස්කි තුළ සංවේදනය සහ පිළිකුල පිළිබඳ සංකීර්ණ හැඟීමක් ඇති විය. සෝෂ්චෙන්කෝ විප්ලවයෙන් දිවි ගලවා ගත් අයෙකු බවට පත් වූ නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ, බිහිසුණු, වීරයාගේ මනඃකල්පිත අවස්ථිති භාවයට ඉහළ සංවේදීතාවයක් බවට පත් කිරීම තුළ බොහෝ දේ ඇත, ඔහු දැන් කිසි විටෙකත් “කුඩා මිනිසෙක්” ලෙස හැඳින්වීමට එකඟ නොවනු ඇත: “සාමාන්‍ය” - මෙය යනු ඔහු තමා ගැනම පවසන අතර රහසින් මෙම වචනවලට ආඩම්බර අර්ථයක් දරයි.

ඉතින් Zoshchenko උපහාසාත්මකයිවිශේෂ, "ඍණාත්මක ලෝකයක්" පිහිටුවා - ඔහු "සමච්චලයට හා තමාගෙන්ම පලවා හරිනු ඇතැයි" ඔහු විශ්වාස කළේය යන කාරනය සමඟින්. Zoshchenko උපහාස කරන්නෙකු ලෙස පමණක් රැඳී සිටියේ නම්, “උපහාසයේ ආධාරයෙන්, ජීවිතයේ කැත සහ අශිෂ්ට පැතිවලට තමා තුළම පිළිකුලක් ඇති කර ගත යුතු” පුද්ගලයෙකුගේ වෙනසක් අපේක්ෂා කිරීම සියල්ල පරිභෝජනය කළ හැකිය. නමුත් උපහාසාත්මක වෙස් මුහුණක් පිටුපස ගැඹුරින් සැඟවී ඇති ලේඛකයාගේ සදාචාරය සදාචාර ප්‍රතිසංස්කරණය සඳහා වූ නිරන්තර ආශාවකින් හෙළි විය.

« සංවේදී කතා”, 20 දශකයේ සහ 30 දශකයේ මුල් භාගයේ Zoshchenko විසින් ලියන ලද, ලේඛකයාගේ කථාවල උපහාසාත්මක උපහාසයට ලක් වූ කරුණු අවශෝෂණය කර ගත්තා පමණක් නොව, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක වැඩසටහන තමන් තුළම සංකේන්ද්‍රණය කර, ඔවුන්ගේ බහුඅක්ෂර වයනය තුළ වේදනාව සැඟවී ඇත. බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ ලේඛකයාගේ බලාපොරොත්තු. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ධනාත්මක වැඩසටහන රුසියානු සාහිත්යය සඳහා අසාමාන්ය ආකාරයකින් පෙනී සිටියේය. ඔහු තම පැවැත්ම විවෘතව ප්‍රකාශ කරන ඕනෑම තැනක, එය සංවේදී කතා පිළිබඳ හැඳින්වීම හෝ වෛෂයික ආඛ්‍යානයක දැඩි සීමාවන් හරහා කතුවරයා අනපේක්ෂිත නමුත් නිශ්චිතව ගණනය කළ චිත්තවේගීය ජයග්‍රහණ වේවා, ඔහු කෙසේ හෝ සමාව අයැදීමෙන් සහ තමා සාධාරණීකරණය කරයි.

වෙන් කිරීම්, ස්වයං පහත් කිරීම, නිහතමානී අලංකාරය, සමාව අයැදීමේ ස්වරය - මේ සියල්ල ලේඛකයාගේ එක් ප්‍රකාශයක් වටා සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත, ඔහු නොහොබිනා ලෙස කරන ප්‍රකාශයක් - ඒ සමඟම සංයමයෙන්, නොපසුබටව සහ ඒත්තු ගැන්වීමෙන්: “මෙය විශේෂයෙන් ලියා ඇත්තේ ස්වල්පයක් ගැන ය. මිනිසෙක්, ඔහුගේ සියලු අලංකාරයෙන් සාමාන්‍ය මිනිසෙකු ගැන."

ස්වරය"සාමාන්‍ය පුද්ගලයාට" ආගන්තුක වියුක්ත, වියුක්ත සංකල්ප ලෙස Zoshchenko ප්‍රතික්ෂේප කළ උසස්, දාර්ශනික කාණ්ඩවල සිතීමේ මූලික සවිඥානික නොහැකියාව අවධාරණය කරයි. නමුත් සොෂ්චෙන්කෝ මිනිස් ජීවිතයේ ප්‍රතිලාභ ගැන කොතරම් පහත් කළත්, “තවදුරටත් සංස්කෘතිය” සහ “විශ්වය” ගැන සිතීමේ ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකි පහසුව ගැන ඔහු කෙතරම් උත්ප්‍රාසාත්මක වුවත්, ඔහුගේ “සංවේගීය” වීරයන් බව නොදැන සිටිය නොහැක. කතන්දර" සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාමට" සහ "පුද්ගලයෙකු සිටින්නේ ඇයි හෝ ඔහුගේ පැවැත්ම පණුවන් සහ අර්ථ විරහිත වන්නේ ඇයි" යන්න තේරුම් ගැනීමට දරන උත්සාහයන්ට පිටසක්වල නොවීය. දුර්ලභ නිශ්චිතභාවයකින් සහ ඒ සමඟම පැහැදිලි අකමැත්තෙන්, "ඇපලෝ සහ තමරා" කතාවේ සොෂ්චෙන්කෝ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට වධ දෙන මාතෘකාවක් මත වැස්ම විවෘත කරයි: "පුද්ගලයෙකු පවතින්නේ ඇයි? ඔහුට ජීවිතයේ අරමුණක් තිබේද, එසේ නොවේ නම් එය අර්ථ විරහිත නොවේද?

එය කෙසේ විය හැකිදවිප්ලවයේ යුගයේ පැරණි ජීවිතයෙන් හා පැරණි සාහිත්‍යයෙන් බිඳී යාම ඉතා තදින් දැනුණු ලේඛකයා මිනිසා තුළ මිනිසාගේ මරණය යන තේමාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේද? කෝර්නි චුකොව්ස්කි, මූලික වශයෙන් "සංවේගාත්මක කථා" වෙත යොමු කරමින්, "මිනිස් පෙනුම නැති වූ මිනිසෙක්" විසි ගණන්වල අගභාගයේ සහ තිස් ගණන්වල මුල් භාගයේදී "ආරම්භ කළේ ... වචනාර්ථයෙන් සොෂ්චෙන්කෝ ලුහුබැඳීමට සහ ඔහුගේ කාර්යයේ ප්‍රධාන ස්ථානයක් ගත්" බව නිවැරදිව සඳහන් කළේය. . සොෂ්චෙන්කෝ සැමවිටම ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "ද එළු" යන මුල් කතාවේ Zabezhkin, "The Terrible Night" හි Boris Ivanovich Kotofeev, "Apollo and Tamara" කතාවේ Apollo, "People" හි Ivan Ivanovich Belokopytov - ඔවුන් සියල්ලෝම විනාශ වූ, හුදකලා වූ, විනාශ වූ මිනිසුන් බවට අපගේ ඇස් දෙස බලා සිටිති.

වංචා පත්‍රයක් අවශ්‍යද? ඉන්පසු සුරකින්න -» Zoshchenko ගේ කථා වල විකට සහ උපහාසය. සාහිත්ය කෘති!

සංස්කාරක තේරීම