දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ ව්‍යුහය, අර්ථය, මූලික දාර්ශනික අදහස්. ඩැන්ටේගේ "දිව්‍ය ප්රහසන" - දිව්‍ය ප්‍රහසනය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය, නිරය, පවිත්රාගාරය සහ පාරාදීසයේ අර්ථය
Dante Alighieri ගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම නිර්මාණ දෙක - "නව ජීවිතය" සහ "දිව්‍ය ප්‍රහසනය" (එහි සාරාංශය බලන්න) - එකම අදහස ක්‍රියාත්මක කරන ලදී. ඔවුන් දෙදෙනාම සම්බන්ධ වන්නේ පිවිතුරු ආදරය මනුෂ්‍ය ස්වභාවය ප්‍රබෝධමත් කරන බවත්, කාමුක සැපයේ සංක්‍රාන්තිය පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරවන බවත් යන සිතිවිල්ලෙනි. නමුත් "නව ජීවිතය" යනු ගීත කාව්ය මාලාවක් පමණක් වන අතර, "දිව්‍ය ප්‍රහසනය" සම්පූර්ණ කවියක් කොටස් තුනකින් ඉදිරිපත් කරයි, ගීත සියයක් දක්වා අඩංගු වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම පද එකසිය හතළිහක් පමණ අඩංගු වේ.
ඔහුගේ මුල් තරුණ අවධියේදී, ෆුල්කෝ පෝර්ටිනාරිගේ දියණිය වන බියට්‍රිස් කෙරෙහි ඩැන්ටේ දැඩි ආදරයක් අත්විඳින ලදී. බියට්‍රිස් සමඟ එක්වීමට කිසිදා සමත් නොවූවත් ඔහු තම ජීවිතයේ අවසාන දින දක්වා ඇයව තබා ගත්තේය. ඩැන්ටේගේ ආදරය ඛේදජනක විය: බියට්‍රිස් තරුණ වියේදී මිය ගිය අතර, ඇගේ මරණයෙන් පසු මහා කවියා ඇය තුළ පරිවර්තනය වූ දේවදූතයෙකු දුටුවේය.
Dante Alighieri. XIV සියවසේ Giotto විසින් ඇඳීම
වැඩිහිටි වියේදී, බියට්‍රිස් කෙරෙහි ඇති ආදරය ඩැන්ටේ සඳහා වූ එහි සංවේදී අර්ථය ක්‍රමයෙන් නැති වී හුදු අධ්‍යාත්මික මානයකට ගමන් කළේය. කාව්ය තෘෂ්ණාවෙන් සුවය ලැබීම කවියාට අධ්‍යාත්මික බව්තීස්මය විය. දිව්‍ය ප්‍රහසනය ඩැන්ටේගේ මෙම අධ්‍යාත්මික සුවය, වර්තමානය සහ අතීතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම, ඔහුගේ ජීවිතය සහ මිතුරන්ගේ ජීවිත, කලාව, විද්‍යාව, කවි, Guelphs සහ Ghibellines, දේශපාලන පක්ෂ මත "කළු" සහ "සුදු". දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ දී, ඩැන්ටේ මේ සියල්ල දෙස සංසන්දනාත්මකව හා සාපේක්‍ෂව දේවල්වල සදාකාලික සදාචාරාත්මක මූලධර්මය දෙස බලන ආකාරය ප්‍රකාශ කළේය. "නිරය" සහ "පිරිසිදු කිරීම" (දෙවැන්න ඔහු බොහෝ විට "සමාදානයේ කන්ද" ලෙසද හඳුන්වයි) ඩැන්ටේ සියළුම සංසිද්ධි සලකා බලන්නේ ඒවායේ බාහිර ප්‍රකාශනයේ පැත්තෙන් පමණි, රාජ්‍යත්වයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔහු විසින් ඔහුගේ "මාර්ගෝපදේශය තුළ පුද්ගලාරෝපණය කරන ලදී. "- වර්ජිල්, එනම් නීතිය, සාමය සහ නීතිය පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණය. "පාරාදීසය" තුළ අහසේ සහ පොළොවේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් දේවත්වය පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීමේ ආත්මයෙන් හෝ ආත්මයේ ක්‍රමයෙන් පරිවර්තනය වන අතර එමඟින් සීමිත ආත්මය දේවල්වල අසීමිත ස්වභාවය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. දිව්‍ය ප්‍රේමයේ, සදාකාලික දයාවේ සහ දෙවියන් පිළිබඳ සැබෑ දැනුමේ සංකේතයක් වන පරිණාමනය වූ බියට්‍රිස්, ඔහුව එක් ක්ෂේත්‍රයකින් තවත් ක්ෂේත්‍රයකට ගෙන යන අතර තවත් සීමිත ඉඩක් නොමැති දෙවියන් වෙතට යොමු කරයි.
ඩැන්ටේ සිය සංචාර සජීවී රූප සහිත අදහස් ලෝකය තුළ නොපැමිණියේ නම් එවැනි කවි තනිකරම දේවධර්මීය නිබන්ධනයක් සේ පෙනෙනු ඇත. ලෝකය සහ එහි සියලුම සංසිද්ධි විස්තර කර නිරූපණය කර ඇති "දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ" අර්ථය සහ සිදු කරන ලද උපමාව සුළු වශයෙන් දක්වා ඇත, කවිය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ඒවා බොහෝ විට නැවත අර්ථකථනය කරන ලදී. පැහැදිලිවම උපමා රූපවලින් අදහස් වන්නේ ගුවෙල්ෆ්වරුන් සහ ගිබෙලීන්වරුන් අතර අරගලය හෝ දේශපාලනය, රෝම පල්ලියේ දුෂ්ටකම් හෝ පොදුවේ ගත් කල නූතන ඉතිහාසයේ සිදුවීම් ය. ඩැන්ටේ මනඃකල්පිතයේ හිස් නාට්‍යයෙන් කෙතරම් දුරස් වූවාද යන්නත්, උපමා තුළ කවිය ගිල්වා දැමීමෙන් ඔහු කල්පනාකාරී වූයේ කෙසේද යන්නත් මෙයින් හොඳින්ම ඔප්පු වේ. ඔහුගේ විචාරකයින් ද දිව්‍ය ප්‍රහසනය විග්‍රහ කිරීමේදී ඔහු මෙන්ම සුපරීක්ෂාකාරී වීම යෝග්‍ය වේ.
ෆ්ලෝරන්ස් හි Piazza Santa Croce හි ඩැන්ටේගේ ස්මාරකය
Dante ගේ "Inferno" - විශ්ලේෂණය
“ඔබේ යහපත සඳහා ඔබ මා අනුගමනය කළ යුතු යැයි මම සිතමි. මම මාර්ගය පෙන්වීමට සහ සදාකාලික දේශයන් හරහා ඔබව ගෙන යාමට පටන් ගන්නෙමි, එහිදී ඔබට බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කෑගැසීම් ඇසෙනු ඇත, ඔබ ඉදිරියෙහි මිහිපිට ජීවත් වූ ශෝකජනක සෙවනැලි, මරණයෙන් පසු ආත්මයේ මරණය ඉල්ලා සිටිනු ඔබ දකිනු ඇත. සිරුර. එවිට අන් අය ද පවිත්ර කිරීමේ දැල්ල මැද ප්‍රීති වන අයුරු ඔබට පෙනෙනු ඇත, මන්ද ඔවුන් භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ වාසස්ථානයට ප්‍රවේශය ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන බැවිනි. ඔබ මේ වාසස්ථානයට නැඟීමට කැමති නම්, මට සුදුසු ආත්මයක් ඔබව එහි ගෙන යනු ඇත. මම යන විට ඇය ඔබ සමඟ සිටිනු ඇත. උත්තරීතර පාලකයාගේ කැමැත්තෙන්, ඔහුගේ නීති කිසි විටෙකත් නොදැන සිටි මට ඔහුගේ නගරයට මාර්ගය පෙන්වීමට ලබා දුන්නේ නැත. එහි ඔහුගේ රාජධානියට අනුව මුළු විශ්වයම ඔහුට කීකරු වේ. ඔහු තෝරාගත් නගරය (sua città), වලාකුළුවලට ඉහළින් ඔහුගේ සිංහාසනය ඇත. අහෝ, ඔහු විසින් සෙවූ අය භාග්‍යවන්තයෝය.
වර්ජිල්ට අනුව, ඩැන්ටේ "නිරය" තුළ ඉගෙන ගත යුතුය, වචන වලින් නොව, ක්‍රියාවෙන්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වූ මිනිසෙකුගේ සියලු දුක්ඛිතකම් සහ භූමික ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සහ අභිලාෂයේ සියලු නිෂ්ඵල දේ දැකීමට ය. මේ සඳහා, කවියා "දිව්‍ය ප්රහසන" තුළ පාතාලය නිරූපණය කරයි, එහිදී ඔහු මිථ්‍යා කථා, ඉතිහාසය සහ මිනිසා සදාචාර නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේම අත්දැකීම් වලින් දන්නා සියල්ල ඒකාබද්ධ කරයි. ඩැන්ටේ මෙම රාජධානියේ වාසය කරන්නේ පිරිසිදු හා අධ්‍යාත්මික ජීවියෙකුගේ වැඩ සහ අරගලය තුළින් කිසි විටෙකත් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ නොකළ මිනිසුන් සමඟ වන අතර ඔවුන්ව කව වලට බෙදා, ඔහුගේ සාපේක්ෂ දුර අනුව එකිනෙකාගෙන් විවිධ පාප මට්ටම් පෙන්වයි. නිරයේ මෙම කවයන්, ඔහු විසින්ම එකොළොස්වන ප්‍රකාශනයේ පවසන පරිදි, දිව්‍ය නීතියෙන් මිනිසා බැහැරවීම පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටල්ගේ සදාචාරාත්මක ඉගැන්වීම (ආචාර ධර්ම) පුද්ගලාරෝපණය කරයි.
සුප්රසිද්ධ දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ ඩැන්ටේ කවියා වෙනත් ලෝකයට යන ඔහුගේම ගමන නිරූපණය කළේය. මෙම කෘතිය ක්‍රිස්තියානි මිථ්‍යා මත පදනම් වී ඇත, ස්වර්ගය සහ නිරය පිළිබඳ මූලධර්මය මත, නමුත් කලාත්මකව නැවත සිතා බැලීමකි. වීරයා විවිධ අපූරු ස්ථානවල සොයා ගනී: කව නවයක් ඇති නිරය, පවිත්රාගාරය, පාරාදීසය. ඩැන්ටේ විස්මිත හාස්කම් දකියි, දේවදූතයන් සමඟ, ධර්මිෂ්ඨයන් සමඟ, පව්කාරයන්ගේ ආත්මයන් සමඟ, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ, ලුසිෆර් සහ ඔහුගේ සගයන් සමඟ, පුරාණ මිථ්‍යාවන්හි වීරයන් සමඟ හමුවෙයි. ඔහු දේවදූතයෙකු බවට පත් වූ ඔහුගේ ආදරණීය බියට්‍රිස්ගේ ආත්මය විසින් මෙහෙයවනු ලබන අතර පුරාණ කවියෙකු වන වර්ජිල්ගේ ආත්මය කවියා නිරය හරහා ගෙන යයි.
ඩැන්ටේගේ ගමනේ සදාචාරාත්මක අර්ථයඔහු දකින දෙයින්: මරණයෙන් පසු ආත්මයන් යන ස්ථානය තීරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ භූමික ක්‍රියාවන්, භූමික ජීවිතය මගිනි. ධර්මිෂ්ඨයන් පාරාදීසයට, දෙවියන් වහන්සේට සමීපව, "සදාකාලික ලෝකයට" යයි. පව්කාරයන් අපායට යයි, නමුත් පුද්ගලයෙකු යවන්නේ කොතැනටද යන්න දෙවියන් හෝ යක්ෂයා තීරණය කරන්නේ නැත. පව්කාරයෝ තමන්ව නිරයට හෙළා ඇත. පවිත්ර වීමට උත්සාහ කරන සහ නව ජීවිතයක් සඳහා බලාපොරොත්තු වන ආත්මයන් පවිත්‍රාගාරයේ සිටී. ඩැන්ටේගේ කෘතිය මිනිස් දුෂ්ටකම් පිළිබඳ විනිශ්චයකි, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙන ඉහළම සමගිය, සාධාරණ විනිශ්චය පිළිබඳ විනිශ්චයකි. මෙම සිතුවම් සමඟ, ඩැන්ටේ මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ නිවැරදිව ජීවත් වන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ භූමික ජීවිතය, සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරන ලෙසත් ය.
ඩැන්ටේගේ ගමනේ අධ්‍යාත්මික අර්ථය- හොඳ සහ නරක පිළිබඳ දැනුමේ මාවතේ පුද්ගලයෙකුට පෙන්වීමට, ජීවිතයේ අරුත සෙවීම, නිවැරදිව ජීවත්වීම සඳහා අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශ. මුළු ගමනම කවියාගේ ආත්මය තුළ සිදු වන අතර ඔහුට විශ්වයේ සත්‍යයන් හෙළි කරයි. අවසාන තරඟයේදී, ආදරය ලෝකය සුරකින බවට වීරයා දැනුම ලබා ගනී. දිව්යමය ආදරය, සෑම භූමික පුද්ගලයෙකුගේම ආත්මය තුළ වාසය කළ යුතු අතර එය භූමික ජීවිතය තුළ මඟ පෙන්වනු ලැබේ. මෙම සියලු සමාව දෙන ආදරය, පාරිශුද්ධත්වය සහ කාර්යයේ ප්‍රීතිය පිළිබඳ උපමා සංකේතය බියට්‍රිස් ය.
සංයුතිය "දිව්‍ය ප්රහසන"අතිශය සංකේතාත්මකව ගොඩනගා ඇත. එහි කොටස් තුනකි. පළමු කොටස - "නිරය" ගීත 34 කින් සමන්විත වේ. ඒවායින් පළමු දෙක හඳුන්වාදීමේ කොටස් වන අතර එහිදී වීරයා රූපමය වනාන්තර පඳුරු හරහා සැරිසරයි. මෙය ඔහුගේ සත්‍යය සෙවීම සංකේතවත් කරයි, එහිදී ඔහුට අවසානයේ දැනුමේ සහ හැඟීම්වල මුහුදේ ඔහුගේ බෙයාරිං අහිමි වේ. පඳුරු තුළ, ඔහුට මිනිස් දුෂ්ටකම් සංකේතවත් කරන සතුන් හමුවෙයි: නිෂ්ඵලකම සහ උඩඟුකමේ පුද්ගලාරෝපණය වන සිංහයා, ආශාව පුද්ගලාරෝපණය කරන ලින්ක්ස් සහ කෑදරකම, කෑදරකම, කෑදරකම විදහා දක්වන වෘකයා. එවන් සමාජයක කවියාට නිවැරදි මග සොයා ගත නොහැක. මෙහි වනාන්තරයෙන් පිටවන මාර්ගය ජීවිතයේ නිවැරදි මාර්ගය නියෝජනය කරයි, එය සොයා ගැනීම එතරම් පහසු නැත.
මෙයට පසුව නිරය ගැන ගීත 32 ක් ඇත. නිරය ඇත්තේ කව නවයක් ඇති අගාධයේ ය. රවුම ගැඹුරු වන තරමට පව්කාරයන් වඩාත් භයානක ය. එවැනි ව්යුහයක් මිනිසුන්ගේ වැටීමේ ගැඹුර විදහා දක්වයි. අවසාන කවයේ, "දිව්‍ය ප්රහසන" ලෝකයේ පහළම ස්ථානයේ, යක්ෂයා වන ලුසිෆර් වාඩි වී සිටී.
පර්ගේටරි සහ පාරාදීසය නම් කෘතියේ අනෙක් කොටස් දෙකේ ගීත 33 බැගින් ඇත. ඩැන්ටේ සඳහා, 33 සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇත: මෙය යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ යුගය, සමගිය සංඛ්යාව. අපාය කොටසෙහි විවිධ ගීත සංඛ්‍යාවක් ඇත, මන්ද අපායේ එකඟතාවයක් නොමැති බැවිනි. සමස්තයක් වශයෙන් ගීත 100 ක් ඇත, මන්ද මෙම අංකය පරිපූර්ණත්වය සංකේතවත් කරයි.
පවිත්රාගාරය කඳු මුදුනේ පිහිටා ඇති අතර කව හතක් ඇත. මෙය අහම්බයක් නොවේ - කවයන් තුළ මිනිසුන් මූලික පාප හතෙන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. චක්‍රය වැඩි වන තරමට ආත්මය එහි පිරිසිදු වේ. කන්ද මුදුනේ දේවදූතයන් විසින් වට කරන ලද ධර්මිෂ්ඨයන් ජීවිතය භුක්ති විඳින පාරාදීසයයි. වීරයාට දිව්යමය ආයතනවලින් වට වූ දෙවියන්ව මුණගැසෙන අධිරාජ්‍යය ඊටත් වඩා ඉහළ ය. නපුරු බලවේග මෙන් උසස් බලවේගද අන්ත ලක්ෂ්‍යයක පවතී, දැන් ඉහළ මට්ටමක පවතී. කාර්යයේ සමමිතික ගොඩනැගීම මෙම අර්ථකථන වෙනස අවධාරණය කරයි.
දිව්යමය හාස්ය ව්යුහයකාර්යයේ ප්රධාන අදහසට සම්පුර්ණයෙන්ම අනුරූප වේ - මෙය පුද්ගලයෙකුගේ මායාවෙන් සහ දුක් වේදනා වලින් - පවිත්ර කිරීම හරහා - අධ්‍යාත්මික සමගිය සහ දිව්‍ය ඥානාලෝකය දක්වා ගමන් කරයි. කෘතියේ සංයුතියේ, මෙය වනාන්තර පඳුරු සිට නිරය හරහා පවිත්රාගාරය දක්වා සංකේතාත්මක මාර්ගයක් වන අතර, එයින් කෙනෙකුට පාරාදීසයට සහ ස්වර්ගීය මාලිගා වෙත ළඟා විය හැකිය.
ඩැන්ටේගේ "දිව්‍ය ප්රහසන" කාව්‍යයේ සංයුති ව්‍යුහය
ඩැන්ටේගේ දිව්‍ය ප්‍රහසනය XIV සියවස ආරම්භයේදී ලියා ඇත. ඇය මධ්‍යතන යුගයේ දාර්ශනික, ආගමික, කලාත්මක චින්තනයේ ජයග්‍රහණ සහ මිනිසා දෙස නව බැල්මක්, ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය සහ අසීමිත හැකියාවන් ඒකාබද්ධ කළාය.
කතුවරයා විසින්ම ඔහුගේ කාව්‍යය "කොමඩි" ලෙස නම් කරන ලදී, මන්ද මධ්යකාලීන කාව්ය ශාස්ත්‍රයේ දුක්ඛිත ආරම්භයක් සහ සතුටුදායක අවසානයක් ඇති සෑම කෘතියක්ම ප්‍රහසනයක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් "දිව්‍ය" යන නාමය 1360 දී කවියාගේ පළමු චරිතාපදාන රචකයා වන ජියෝවානි බොකාචියෝ විසින් එකතු කරන ලදී.
රුසියානු කවියෙකු වන ඔසිප් මැන්ඩෙල්ස්ටම් පැවසුවේ ප්රහසන කියවීම සඳහා යමෙකු “නියපොතු සහිත සපත්තු යුගලයක්” ගබඩා කළ යුතු බවයි. එබැවින් ඩැන්ටේගේ අනෙක් ලෝකය අනුගමනය කිරීමට සහ කවියේ අර්ථය තේරුම් ගැනීමට කොපමණ මානසික ශක්තියක් වැය කළ යුතුද යන්න ගැන ඔහු පාඨකයාට අනතුරු ඇඟවීය.
ඩැන්ටේගේ රූපයේ හදවතෙහි ඇත්තේ විශ්වය වන අතර එහි මධ්‍යයේ නිශ්චල බෝලය පෘථිවිය වේ. ඩැන්ටේ විශ්වය අංශ තුනකින් පරිපූරණය කළේය: නිරය, පවිත්රාගාරය, පාරාදීසය. නිරය යනු උතුරු අර්ධගෝලයේ ඇති පුනීලයක් වන අතර එය පෘථිවි මධ්‍යයට ළඟා වී ලුසිෆර්ගේ වැටීමෙන් පැන නගී.භූමියේ කොටසක්, දකුණු අර්ධගෝලයේ පෘථිවි පෘෂ්ඨයට තල්ලු වී, පර්ගේටරි කන්ද පිහිටුවා ඇති අතර භූමික පාරාදීසය තරමක් පිහිටා ඇත. Purgatory හි "කපා" මුදුනට ඉහලින්.
කවියේ සංයුතිය එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය හා ඒ සමගම සමගිය කැපී පෙනේ. Comedy විශාල කොටස් තුනකින් සමන්විතයි. අංක තුන කවියාට ගුප්ත අර්ථයක් ඇත. මෙය, පළමුවෙන්ම, ශුද්ධ වූ ත්රිත්වය පිළිබඳ අදහස මූර්තිමත් කරයි: දෙවියන් වහන්සේ පියාණන්, දෙවියන් වහන්සේ පුත්රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන්. ඔබට සුරංගනා කතා ද මතක තබා ගත හැකිය, සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සිටින තැන, වීරයන් පාරවල් තුනක මංසන්ධියේ සිටින අතර ඔවුන්ට පරීක්ෂණ තුනක් හරහා යාමට සිදුවේ.
කවියේ සෑම කොටසක්ම ගීත 33 කින් සමන්විත වන අතර එය පේළි තුනකින් යුත් ගාථාවකින් ලියා ඇත. තවද, අතිරේක හඳුන්වාදීමේ ගීතය "නිරය" ඇතුළුව, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 100 කි. පාරාදීසයට යාමට, ඔබ බැස ගොස් පව්කාරයන් සිටින නිරයේ කව නවය හරහා යා යුතුය. නිරයේ දොරටු මත භයානක ශිලා ලිපියක් ඇත: "මෙතැනට ඇතුළු වන සියල්ලන්ම බලාපොරොත්තු සුන් කරන්න." පළමු කවය තුළ, බව්තීස්ම නොලත් ළදරුවන්ගේ ආත්මයන් මෙන්ම සුප්රසිද්ධ මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්: ග්රීක කවියන්, දාර්ශනිකයන්. අපි පහතට යන තරමට පව්කාරයන්ට ලැබෙන දඩුවම තවත් දරුණු වේ. පතුලේම, අයිස් සහිත විලක, ලුසිෆර් ද්‍රෝහීන් තිදෙනෙකු ඔහුගේ මුඛයේ තබාගෙන සිටී: ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාවා දුන් ජූඩාස්, ජුලියස් සීසර් මරා දැමූ බෲටස් සහ කැසියස්. නිරයේ, පවිත්‍රාගාරයේ සහ පාරාදීසයේ බැබළෙන ස්වර්ග නවය පසුකර, ධර්මිෂ්ඨයන් ඔවුන්ගේ කුසලතා මත පදනම්ව තැන්පත් කර ඇති අතර, ඩැන්ටේ දෙවියන්ගේ වාසස්ථානය වන අධිරාජ්‍යය සොයා ගනී.
ඉලක්කම්වල සංකේතවාදය කවියේ සංයුතියේ පමණක් නොව කතාවේ ද සැඟවී ඇත. කවියාට වෙනත් ලෝකයේ මාර්ගෝපදේශ තුනක් ඇත: වර්ජිල්, භූමික ප්‍රඥාව සංකේතවත් කරයි, බියට්‍රිස් - ස්වර්ගීය ප්‍රඥාව සහ මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයා - ක්ලෙයාර්වෝක්ස් හි බර්නාඩ්. ඩැන්ටේට ඔහුගේ ගමනේ ආරම්භයේදී සතුන් තිදෙනෙකු හමුවෙයි: සිංහයෙකු (බලයට ඇති ආශාවේ සංකේතයක්), පැන්තර් (රාගය), වෘකයෙකු (උඩඟු).
කෘතිය ලියා ඇත්තේ දර්ශනයේ ප්‍රභේදයෙන් වුවද, කවියා සැබවින්ම වෙනත් ලෝකයට ගොස් ඇති බව සමකාලීනයන් විශ්වාස කළහ. මෙම කරුණෙහි විශ්වසනීයත්වය මධ්යකාලීන පාඨකයා තුළ සුළු සැකයක් මතු නොකළේය.
ඩැන්ටේ විසින්ම කවිය "විවිධ ස්ථාන හතරකින්" අර්ථ නිරූපණය කිරීමට යෝජනා කළේය. පළමුවැන්න වචනාර්ථයෙන්, i.e. පෙළ එය ලියා ඇති පරිදි වටහාගෙන තේරුම් ගනී. දෙවැන්න උපමාමය, පෙළ බාහිර ලෝකයේ සිදුවීම් සමඟ සැසඳිය යුතුය. තෙවැන්න සදාචාරාත්මක ය, පෙළ මිනිස් ආත්මයේ අත්දැකීම් සහ ආශාවන් පිළිබඳ විස්තරයක් ලෙස සලකන විට. තුන්වැන්න අද්භූත ය, මන්ද කතුවරයාගේ පරමාර්ථය පාඨකයාගේ ආත්මය ඉදිරිපත් කිරීම, පාපයෙන් ඔහුව වෙනතකට යොමු කර දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ඇද ගැනීමයි.
"දිව්‍ය ප්රහසන" යනු දාර්ශනික අර්ථයක් ඇති අමරණීය කෘතියකි. කොටස් තුනකින්, ප්‍රේමයේ අරමුණ, ආදරණීයයෙකුගේ මරණය සහ විශ්වීය යුක්තිය පිළිබඳ කුමන්ත්‍රණය හෙළි වේ. මෙම ලිපියෙන් අපි ඩැන්ටේගේ "දිව්‍ය ප්රහසන" කාව්‍යය විශ්ලේෂණය කරමු.
කවිය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය
"දිව්‍ය ප්රහසන" සංයුතියේ විශ්ලේෂණය
කවිය මායිම් ලෙසින් කොටස් තුනකින් සමන්විත වේ. එවැනි සෑම කැන්ටිනාවකම ගීත තිස් තුනක් අඩංගු වේ. පළමු කොටසට තවත් ගීතයක් එකතු කළා, එය පෙරවදනක්. මේ අනුව, කවියේ ගීත 100 ක් ඇත. කාව්ය මීටරය ටර්ට්සින් ය.
කෘතියේ ප්රධාන චරිතය ඩැන්ටේ ය. එහෙත්, කවිය කියවන විට, වීරයාගේ සහ සැබෑ පුද්ගලයාගේ රූපය එකම පුද්ගලයා නොවන බව පැහැදිලි වේ. ඩැන්ටේගේ වීරයා සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පමණක් නිරීක්ෂණය කරන මෙනෙහි කරන්නෙකුට සමාන ය. ඔහු චරිතයෙන් වෙනස් ය: උණුසුම් හා දයානුකම්පිත, කෝපාවිෂ්ඨ සහ අසරණ ය. ජීවමාන පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ හැඟීම් පරාසය පෙන්වීම සඳහා කතුවරයා විසින් මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කරයි.
බියට්‍රිස් යනු යහපත්කමේ සංකේතයක් වන උත්තරීතර ප්‍රඥාවයි. ඇය සෑම ආකාරයකින්ම ආදරය පෙන්වමින් විවිධ ක්ෂේත්‍ර සඳහා ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශකයා බවට පත්විය. ඩැන්ටේ, ප්‍රේමයේ බලවේගයන්ට හසු වී, කීකරු ලෙස ඇය පසුපස යමින්, ස්වර්ගීය ප්‍රඥාව ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ.
පෙරවදනෙහි, ඔහුගේ ජීවිතයේ සන්ධිස්ථානයක සිටින 35 හැවිරිදි ඩැන්ටේ අපට පෙනේ. ආශ්‍රිත අරාවක් නිර්මාණය වේ: සමය වසන්තයයි, ඔහුට බියට්‍රිස් මුණගැසුණේ වසන්තයේද, දෙවියන්ගේ ලෝකය වසන්තයේ දී නිර්මාණය විය. ඔහුට මඟදී හමුවන සතුන් මිනිස් දුෂ්ටකම් සංකේතවත් කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ලින්ක්ස් යනු ස්වේච්ඡා භාවයයි.
ඩැන්ටේ ඔහුගේ වීරයා හරහා ඔහුගේම ඛේදවාචකය සහ ගෝලීය එක පෙන්වයි. කවිය කියවන විට වීරයා අධෛර්යමත් වී නැවත නැඟිටුවන ආකාරය සහ සැනසීම සොයන ආකාරය අපට පෙනේ.
ඔහුට නිදිමත සෙනඟ ද හමුවෙයි. මේ අය හොඳ නරක දෙකම කළේ නැහැ. ඔවුන් දෙලොවක් අතර අතරමං වූ බවක් පෙනේ.
Hell Dante හි කව පිළිබඳ විස්තරය
"දිව්‍ය ප්රහසන" කාව්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ඩැන්ටේගේ නවෝත්පාදනය ඔහු නිරයේ පළමු කවය හරහා යන විට දැනටමත් හමු වී ඇති බව කෙනෙකුට පෙනේ. හොඳම කවියන් මහලු අය සහ ළදරුවන් සමඟ එහි වෙහෙසට පත් වේ. එවැනි: Verligius, Homer, Horace, Ovid සහ Dante තමා.
නිරයේ දෙවන කවය විවෘත වන්නේ අර්ධ මකරෙකු විසිනි. ඔහු එම අපායේ කවයේ කොපමණ වාරයක් මිනිසෙකු තම වලිගයෙන් ඔතා ඔහු ලබා ගනීද?
නිරයේ තුන්වන කවය යනු වධහිංසා පැමිණවීමයි, එය භූමික ඒවාට වඩා භයානක ය.
හතරවන කවයේ, කතුවරයා "නීච" යන විරුදාවලිය ලබා දී ඇති යුදෙව්වන් සහ දූෂිතයින් ඇත.
පස්වන කවය තුළ, කෝපයට පත් මිනිසුන් සිරගත කරනු ලැබේ, කිසිවෙකුට අනුකම්පාවක් දැනෙන්නේ නැත. ඊට පසු, යක්ෂයන්ගේ නගරයට මාර්ගය විවෘත වේ.
සුසාන භූමිය හරහා ගමන් කරන විට, මාර්ගය නිරයේ හයවන කවයට විවෘත වේ. සියලුම දේශපාලන වෛරක්කාරයෝ එහි ජීවත් වෙති, ඔවුන් අතර පණපිටින් පුළුස්සා දමනු ඇත.
නිරයේ නරකම කවය හත්වැන්නයි. එහි අදියර කිහිපයක් තිබේ. මිනීමරුවන්, ස්ත්‍රී දූෂකයන්, සියදිවි නසාගැනීම් එහි දුක් විඳිනවා.
අටවැනි කවය රැවටිලිකාරයන් වන අතර නවවැනි වෘත්තය ද්‍රෝහීන් වේ.
සෑම කවයක් සමඟම, ඩැන්ටේ විවෘත වන අතර වඩාත් යථාර්ථවාදී, රළු සහ සාධාරණ බවට පත්වේ.
පාරාදීසයේ රූපයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් අපි දකිමු. එය සුවඳයි, ගෝලවල සංගීතය එහි ශබ්ද කරයි.
ඩැන්ටේගේ දිව්‍ය ප්රහසන විශ්ලේෂණය සාරාංශ කරමින්, කවිය සංකේතාත්මක, චරිතාපදාන, දාර්ශනික ලෙස හැඳින්වීමට හැකි වන උපමා වලින් පිරී ඇති බව සඳහන් කිරීම වටී.
ඩැන්ටේගේ සමුළු නිර්මාණය වන "දිව්‍ය ප්‍රහසනය" බිහි වීමට පටන් ගත්තේ මහා කවියා ෆ්ලෝරන්ස් නුවරින් පිටුවහල් කිරීම අත්විඳින විට ය. "නිරය" 1307 දී පමණ පිළිසිඳ ගත් අතර වසර තුනක ඉබාගාතේ යාමේදී නිර්මාණය විය. බියට්‍රිස්ට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වූ පර්ගේටරි සංයුතිය මෙයින් පසුව සිදු විය (කවියාගේ සමස්ත නිර්මාණයම ඇය වෙනුවෙන් කැප කර ඇත).
නිර්මාණකරුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවලදී, ඩැන්ටේ වෙරෝනා සහ රවෙන්නා හි ජීවත් වූ විට, "පාරාදීසය" ලියා ඇත. දර්ශන කාව්‍යයේ කුමන්ත්‍රණ පදනම වූයේ සොහොනෙන් ඔබ්බට යන ගමනයි - මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්යයේ ප්‍රියතම මෝස්තරයක් වන අතර එය ඩැන්ටේගේ පෑන යටතේ එහි කලාත්මක පරිවර්තනයක් ලැබීය.
වරෙක, පුරාණ රෝමානු කවියෙකු වන වර්ජිල් මිථ්‍යා තුන්වන පාතාලයට බැසීම නිරූපණය කළ අතර දැන් ඩැන්ටේ සුප්රසිද්ධ "අනීඩ්" කතුවරයා නිරය සහ පවිත්රාගාරය හරහා ඔහුගේ මාර්ගෝපදේශකයා ලෙස ගනී. කවිය "විකට" ලෙසින් හැඳින්වෙන අතර, ඛේදවාචකය මෙන් නොව, එය කනස්සල්ලෙන් හා අඳුරු ලෙස ආරම්භ වේ, නමුත් සතුටුදායක අවසානයකින් අවසන් වේ.
"පැරඩයිස්" ඩැන්ටේගේ එක් ගීතයක ඔහුගේ නිර්මාණය "පූජනීය කාව්‍යයක්" ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි කතුවරයාගේ අභාවයෙන් පසු පැවත එන්නන් එයට "දිව්‍ය ප්රහසන" යන නම ලබා දුන්නේය.
අපි මෙම ලිපියේ කාව්‍යයේ අන්තර්ගතය ඉදිරිපත් නොකරමු, නමුත් එහි කලාත්මක ප්‍රභවය සහ කාව්‍යකරණයේ සමහර ලක්ෂණ මත වාසය කරමු.
එය ලියා ඇත්තේ terzines වලින්, එනම් පේළි තුනකින් යුත් ගාථා වලින් වන අතර, එහි පළමු පදය තුන්වන පදය සමඟ ද දෙවැන්න ඊළඟ terzina හි පළමු සහ තෙවන පේළි සමඟ ද රිංගයි. කවියා ක්‍රිස්තියානි කාලීන විද්‍යාව සහ නිරය සහ ස්වර්ගය පිළිබඳ මූලධර්මය මත විශ්වාසය තබයි, නමුත් ඔහුගේ නිර්මාණය සමඟ ඔහු මෙම අදහස් සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරයි.
වර්ජිල් සමඟ සහයෝගයෙන්, ඩැන්ටේ ගැඹුරු අගාධයක එළිපත්තට ඉහළින් ගමන් කරයි, එහි දොරටුවට ඉහළින් ඔහු අශුභ සෙල්ලිපියක් කියවයි: "මෙතැනට ඇතුළු වන සියල්ලන්ම බලාපොරොත්තු සුන් කරන්න." නමුත් මෙම අඳුරු අනතුරු ඇඟවීම නොතකා, චන්ද්‍රිකා ඔවුන්ගේ ගමන දිගටම කරගෙන යයි. ඔවුන් ඉක්මනින්ම සෙවණැලි සමූහයකින් වට වනු ඇත, ඔවුන් වරක් මිනිසුන් වූ බැවින් ඩැන්ටේට විශේෂ උනන්දුවක් වනු ඇත. එමෙන්ම නව කාලයක උපන් නිර්මාණකරුවෙකුට මිනිසා යනු සංජානනයේ වඩාත් ආකර්ෂණීය වස්තුවයි.
හෙරොන්ගේ බෝට්ටුවේ අචෙරොන් නදිය තරණය කිරීමෙන් පසු, සහචරයන් ලිම්බස් හි සිටින අතර, මහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කවියන්ගේ සෙවනැලි ඩැන්ටේ ඔවුන්ගේ කවයේ ශ්‍රේණිගත කර, ඔහු හෝමර්, වර්ජිල්, හොරේස්, ඕවිඩ් සහ ලූකන්ට පසුව හයවැනියා ලෙස ප්‍රකාශ කරයි.
ශ්‍රේෂ්ඨ නිර්මාණයක කාව්‍යත්වයේ කැපී පෙනෙන සලකුණක් වන්නේ කලාත්මක අවකාශයේ දුර්ලභ විනෝදාස්වාදය වන අතර ඒ තුළ ඩැන්ටේට පෙර යුරෝපීය සාහිත්යයේ නොතිබූ අංගයක් වන කාව්ය භූ දර්ශනයයි. දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ නිර්මාතෘවරයාගේ පෑන යටතේ, වනාන්තරය සහ වගුරු බිම් යන දෙකම, අයිස් සහිත විල සහ කඳු බෑවුම් සහිත පාෂාණ ප්‍රතිනිර්මාණය විය.
ඩැන්ටේගේ භූ දර්ශන සංලක්ෂිත වේ, පළමුව, විචිත්‍රවත් නිරූපණයකින්, දෙවනුව, ආලෝකයෙන් විනිවිද යාම, තෙවනුව, ඒවායේ ගීතමය වර්ණ ගැන්වීම සහ සිව්වනුව, ස්වාභාවික විචල්‍යතාවය.
අපි "නිරය" සහ "පිරිසිදු කිරීම" තුළ වනාන්තරය පිළිබඳ විස්තරය සංසන්දනය කළහොත්, පළමු ගීතවල ඇති භයානක, බිය උපදවන චිත්‍රය හරිත ගස් හා නිල් වාතයෙන් විහිදී ඇති ප්‍රීතිමත්, සැහැල්ලු රූපයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන ආකාරය අපට පෙනෙනු ඇත. . කාව්‍යයේ භූ දර්ශනය අතිශයින්ම ලැකොනික් ය: "දවස පිටත් වෙමින් පැවතුනි, අහසේ අඳුරු වාතය / භූමිෂ්ඨ ජීවීන් නින්දට මඟ පෑදුවේය." එය සවිස්තරාත්මක සැසඳීම් මගින් පහසුකම් සපයන භූමික පින්තූර ඉතා සිහිපත් කරයි:
ගොවියෙකු ලෙස, කන්දක් මත විවේක ගනිමින්, -
එය ටික වේලාවක් තම බැල්ම සඟවා ගත් විට
භූමික රට ආලෝකවත් කරන තැනැත්තා,
සහ මදුරුවන්, මැස්සන් වෙනුවට, රවුම්, -
ගිනි මැස්සන්ගෙන් පිරුණු නිම්නය ඔහුට පෙනේ
ඔහු අස්වැන්න නෙළන තැන, ඔහු මිදි කපන තැන.
මෙම භූ දර්ශනය සාමාන්යයෙන් මිනිසුන්, සෙවනැලි, සතුන් හෝ කෘමීන් විසින් මෙම උදාහරණයෙහි මෙන් වාසය කරයි.
ඩැන්ටේ සඳහා තවත් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ප්‍රතිමූර්තියයි. ප්‍රතිමූර්තියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, මිනිසුන් හෝ ඔවුන්ගේ සෙවනැලි ජීවමාන, වර්ණවත්, විචිත්‍රවත් ලෙස ප්‍රකාශ කරන ලද, නාට්‍යවලින් පිරී තිබේ. ගල් ළිංවල දම්වැලකින් බැඳගෙන සිටින යෝධයන්ගේ මුහුණු සහ රූප අපට පෙනේ, පුරාණ ලෝකයේ සිට මරණින් මතු ජීවිතයට පැමිණි හිටපු මිනිසුන්ගේ මුහුණේ ඉරියව්, අභිනයන් සහ චලනයන් දෙස අපි බලමු; අපි ඩැන්ටේගේ උපන් ගම වන ෆ්ලෝරන්ස් හි මිථ්‍යා චරිත සහ සමකාලීනයන් යන දෙකම මෙනෙහි කරමු.
කවියා විසින් අඳින ලද පින්තූර ඒවායේ ප්ලාස්ටික් බවින් කැපී පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා ස්පර්ශ වන බවයි. මෙන්න අමතක නොවන පින්තූර වලින් එකක්:
ඔහු මාව මිනෝස් වෙත ගෙන ගියා, ඔහු පටලවා ගත්තා
බලවත් පිටුපසට අට වතාවක් වලිගය,
තරහෙන් එයාව සපා කෑවත්..
කීවේ…
ඩැන්ටේගේ ස්වයං ඡායාරූපයේ පිළිබිඹු වන චිත්තවේගීය චලනය ද විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයෙන් සහ ජීවන සත්‍යයෙන් කැපී පෙනේ:
ඒ නිසා මම ශෝකයේ ධෛර්යය ඇතිව නැඟී සිටියෙමි;
බිය මගේ හදවතේ තීරණාත්මක ලෙස තලා දැමීය,
මම පිළිතුරු දුන්නා, නිර්භීතව කතා කරන්න ...
වර්ජිල් සහ බියට්‍රිස්ගේ බාහිර පෙනුම තුළ නාට්‍ය හා ගතිකත්වය අඩු නමුත් ඔවුන් කෙරෙහි ඩැන්ටේගේ ආකල්පය ප්‍රකාශනයෙන් පිරී ඇත, ඔහු ඔවුන්ට නමස්කාර කරන සහ ඔවුන්ට දැඩි ලෙස ආදරය කරයි.
"දිව්‍ය ප්රහසන" කාව්‍යකරණයේ එක් ලක්ෂණයක් වන්නේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ඇති එහි සංඛ්‍යා බහුලත්වය සහ වැදගත්කමයි. සංකේතයක් යනු විශේෂ ආකාරයේ ලකුණක් වන අතර, එය දැනටමත් එහි බාහිර ස්වරූපයෙන් එය හෙළි කරන නියෝජනයේ අන්තර්ගතය අඩංගු වේ. උපමා සහ රූපක මෙන්, සංකේතය අර්ථය මාරු කිරීම සාදයි, නමුත් නම් කරන ලද ට්‍රොප්ස් මෙන් නොව, එය විශාල විවිධ අර්ථයන්ගෙන් සමන්විත වේ.
A.F. Losev ට අනුව, සංකේතයට අර්ථයක් ඇත්තේ තමා තුළම නොව, මෙම විඥානයේ එක් හෝ තවත් වස්තුවක් සමඟ දන්නා දන්නා ව්‍යුහයන් හමුවීමේ වේදිකාවක් ලෙස ය. සංඛ්‍යා නිතර නිතර පුනරාවර්තනය වීම සහ විචලනය වීමත් සමඟ සංඛ්‍යා සංකේතවාදයට ද එය අදාළ වේ. මධ්යකාලීන යුගයේ සාහිත්යයේ පර්යේෂකයන් (S. S. Mokulsky, M. N. Golenishchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov සහ වෙනත් අය) දිව්යමය ප්රහසන "Dante" හි දේවල්වල මිනුමක් ලෙස සංඛ්යාවේ විශාල භූමිකාව සටහන් කර ඇත. අංක 3 සහ 9 සහ ඒවායේ ව්‍යුත්පන්න සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය වේ.
කෙසේ වෙතත්, දක්වා ඇති සංඛ්‍යා ගැන කතා කරන විට, පර්යේෂකයන් සාමාන්යයෙන් ඒවායේ අර්ථය දකින්නේ කවියේ සංයුතිය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ එහි ගාථාව (කැන්ටිකා තුනක්, එක් එක් කොටසෙහි ගීත 33 ක්, මුළු ගීත 99 ක්, ස්ටෙල් යන වචනය තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය කිරීම, භූමිකාව xxx ගීතය "Purgatory" කවියා බියට්‍රිස් සමඟ හමුවීම පිළිබඳ කතාවක් ලෙස, පේළි තුනේ ගාථා).
මේ අතර, කාව්‍යයේ සමස්ත රූප පද්ධතිය, එහි ආඛ්‍යානය සහ විස්තරය, කථා වස්තුවේ විස්තර සහ විස්තර හෙළිදරව් කිරීම, ශෛලිය සහ භාෂාව අද්භූත සංකේතවාදයට, විශේෂයෙන් ත්‍රිත්වයට යටත් වේ.
ඩැන්ටේ ගැලවීමේ කන්දට නැඟීමේ කථාංගයෙන් ත්රිත්වය හෙළි වේ, එහිදී ඔහුට තිරිසනුන් තිදෙනෙකු විසින් බාධා කරනු ලැබේ (ලින්ක්ස් යනු ස්වේච්ඡාභාවයේ සංකේතයකි; සිංහයෙකු බලයේ සහ උඩඟුකමේ සංකේතයකි; වෘකයෙකු යනු කෑදරකමේ ප්‍රතිමූර්තියයි. සහ තණ්හාව), නිරයේ ලිම්බෝ රූපයේ, තුන් ආකාරයේ ජීවීන් (පරණ ගිවිසුමේ ධාර්මික ආත්මයන්, බව්තීස්ම නොවී මිය ගිය ළදරුවන්ගේ ආත්මයන් සහ සියලු ගුණවත් ක්‍රිස්තියානි නොවන අයගේ ආත්මයන්).
ඊළඟට, අපි ප්‍රසිද්ධ ට්‍රෝජන් තුනක් (ඉලෙක්ට්‍රා, හෙක්ටර් සහ ඊනියාස්), හිස් තුනේ රාක්ෂයෙක් - සර්බරස් (භූතයෙකුගේ, බල්ලෙකුගේ සහ මිනිසෙකුගේ ලක්ෂණ ඇති) දකිමු. කව තුනකින් සමන්විත පහළ නිරයේ, ගොර්ගොන්ස්ගේ සහෝදරියන් තිදෙනෙකු (ටිසිෆෝනා, මෙගේරා සහ ඉලෙක්ට්‍රෝ) ෆියුරි තිදෙනෙකු වාසය කරයි. 3 මෙහි ලෙජ් තුනක් පෙන්වා ඇත - දුෂ්ටකම් තුනක් (කෝපය, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ වංචාව) පෙනෙන පියවර. හත්වන කවය කේන්ද්‍රීය පටි තුනකට බෙදා ඇත: ඒවා ප්‍රචණ්ඩත්වයේ ආකාර තුනක ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා කැපී පෙනේ.
ඊළඟ ගීතයේ, ඩැන්ටේ සමඟ එක්ව, “සෙවනැලි තුනක් හදිසියේම වෙන් වූ” ආකාරය අපි දකිමු: මේ ෆ්ලොරෙන්ටයින් පව්කාරයන් තිදෙනෙකි, “තිදෙනාම වළල්ලකට දිව ගිය” ඔවුන් ගින්නෙන් දැවී ගියහ. තවද, කවියන් විසින් ලේ වැකි ආරවුල් ඇති කරන්නන් තිදෙනෙකු දකියි, තුන්-ශරීර සහ තුන්-හිස් ජෙරියන් සහ තුන්-කොන් ලුසිෆර්, ඔවුන්ගේ මුවින් ද්‍රෝහීන් තිදෙනෙකු (ජුදාස්, බෲටස් සහ කැසියස්) පිටතට ඇදී යයි. ඩැන්ටේගේ ලෝකයේ තනි තනි වස්තූන් පවා අංක 3 අඩංගු වේ.
ඉතින්, කබා තුනෙන් එකක කළු එළුවන් තිදෙනෙක් සිටින අතර, ෆ්ලෝරින් වල තඹ කැරට් 3 ක් මිශ්‍ර කර ඇත. වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ පවා ත්රිත්වය නිරීක්ෂණය කෙරේ ("හෙකුබා, දුකේදී, විපතේදී, වහල්භාවයේ දී").
දේවදූතයන්ට පහන් තුනක් (පියාපත්, ඇඳුම් සහ මුහුණු) ඇති පර්ගේටරියේ සමාන ත්‍රිත්වයක් අපට පෙනේ. එහි ශුද්ධ වූ ගුණ තුනක් (ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, ආදරය), තරු තුනක්, මූලික සහන තුනක්, කලාකරුවන් තිදෙනෙක් (Franco, Cimabue සහ Giotto), ප්‍රේමයේ ප්‍රභේද තුනක්, ප්‍රඥාවේ ඇස් තුනක්, අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය දෙස බලයි. ඔවුන් සමග.
කන්‍යාවන් තිදෙනෙකු (මේරි, රේචල් සහ බියට්‍රිස්) ජ්‍යාමිතික ත්‍රිකෝණයක් සාදමින් ඇම්ෆිටියේටරයේ වාඩි වී සිටින "පාරාදීසයේ" ද එවැනිම සංසිද්ධියක් දක්නට ලැබේ. දෙවන ගීතය ආශීර්වාද ලත් භාර්යාවන් තිදෙනෙකු (ලුසියා ඇතුළුව) ගැන පවසන අතර සදාකාලික ජීවීන් තිදෙනෙකු ගැන කතා කරයි.
(ස්වර්ගය, පොළොව සහ දේවදූතයන්).
එහි රෝමයේ අණ දෙන නිලධාරීන් තිදෙනෙකු, වයස අවුරුදු 33 දී හැනිබල්ට එරෙහිව ස්කිපියෝ අප්‍රිකානුස්ගේ ජයග්‍රහණය, “තුන් දෙනෙකුට එරෙහිව තිදෙනා” (කුරියාටි තිදෙනෙකුට එරෙහිව හොරටි තුනක්) සටන ගැන සඳහන් කරයි, එය තුන්වන (සීසර්ට පසු) සීසර්, දේවදූත නිලයන් තුනක් ගැන කතා කරයි. ප්රංශ රාජවංශයේ කබායෙහි ලිලී මල් තුනක්.
නම් කරන ලද අංකය සංකීර්ණ නිර්වචන වලින් එකක් බවට පත් වේ - විශේෂණ පද ("ත්‍රිත්ව" ඵල "," ත්‍රිත්ව දෙවියන්) රූපක සහ සැසඳීමේ ව්‍යුහයට ඇතුළත් වේ.
මෙම ත්රිත්වය පැහැදිලි කරන්නේ කුමක්ද? පළමුව, කතෝලික පල්ලියේ වෙනත් ආකාර තුනක (නිරය, පවිත්රාගාරය සහ පාරාදීසය) පැවැත්ම පිළිබඳ ඉගැන්වීම. දෙවනුව, ත්රිත්වය සංකේතවත් කිරීම (එහි හයිපොස්ටේස් තුන සමඟ), ක්‍රිස්තියානි ඉගැන්වීමේ වැදගත්ම පැය. තෙවනුව, සංඛ්‍යාත්මක සංකේතවාදයට අතිශයින් වැදගත් වූ නයිට්ස් ටෙම්ප්ලර් පරිච්ඡේදයේ බලපෑම බලපෑවේය. සිව්වනුව, දාර්ශනිකයෙකු සහ ගණිතඥයෙකු වන පීඒ ෆ්ලෝරන්ස්කි ඔහුගේ "සත්‍යයේ ස්ථම්භය සහ ප්‍රකාශය" සහ "ජ්‍යාමිතිය තුළ පරිකල්පනය" යන කෘතිවලින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, ත්රිත්වය යනු පැවැත්මේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණයයි.
"තුන" අංකය, චින්තකයා ලිවීය. ජීවිතයේ සහ චින්තනයේ යම් ආකාරයක මූලික කාණ්ඩයක් ලෙස සෑම තැනකම ප්‍රකාශ වේ. එනම්, උදාහරණයක් ලෙස, කාලයෙහි ප්රධාන කාණ්ඩ තුන (අතීත, වර්තමාන සහ අනාගත) අවකාශයේ ත්‍රිමාණත්වය, ව්‍යාකරණ පුද්ගලයන් තිදෙනෙකු සිටීම, සම්පූර්ණ පවුලක අවම ප්‍රමාණය (පියා, මව සහ දරුවා), (නිබන්ධනය, ප්‍රතිවිරෝධය සහ සංශ්ලේෂණය), මිනිස් මනෝභාවයේ මූලික ඛණ්ඩාංක තුනක් (මනස , කැමැත්ත සහ හැඟීම්), නිඛිලවල අසමමිතියේ සරලම ප්‍රකාශනය (3 = 2 + 1).
පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ, සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් ඇත (ළමා විය, නව යොවුන් විය සහ නව යොවුන් විය හෝ යෞවනය, පරිණතභාවය සහ මහලු විය). ගොතික් ආසන දෙව්මැදුරක (උදාහරණයක් ලෙස, පැරිසියේ නොට්‍රේ ඩේම්) ත්‍රිපිටකයක්, ත්‍රිත්වයක්, ද්වාර තුනක් නිර්මාණය කිරීමට නිර්මාණකරුවන් පොළඹවන සෞන්දර්යාත්මක විධිමත්භාවය ද අපි සිහිපත් කරමු (උදාහරණයක් ලෙස, පැරිසියේ නොට්‍රේ ඩේම්), මුහුණතෙහි තට්ටු තුනක් ඉදිකරන ලදි (ibid.), ආකේඩ් කොටස් තුනක්, නහයේ බිත්ති කොටස් තුනකට බෙදන්න, ආදිය. මේ සියල්ල ඩැන්ටේ විසින් සැලකිල්ලට ගෙන, කවියේ විශ්වයේ ඔහුගේම ආකෘතියක් නිර්මාණය කළේය.
නමුත් "දිව්‍ය ප්රහසන" තුළ යටත්වීම අංක 3 ට පමණක් නොව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ තවත් ඉන්ද්‍රජාලික සංකේතයක් වන අංක 7 ට ද දක්නට ලැබේ. ඩැන්ටේගේ අසාමාන්‍ය ඉබාගාතේ කාලය දින 7 ක් බව මතක තබා ගන්න, ඒවා 7 වන දින ආරම්භ වී අප්‍රේල් 14 (14 = 7 + 7) අවසන් වේ. කැන්ටෝ IV ලාබන්ට වසර 7ක් සහ තවත් අවුරුදු 7ක් සේවය කළ යාකොබ් සිහිපත් කරයි.
දහතුන්වන ගීතයේ "නිරය", මිනෝස් ඔහුගේ ආත්මය "හත්වන අගාධයට" යවයි. XIV ගීතයේ සඳහන් වන්නේ තීබ්ස් වට කළ රජවරුන් 7 දෙනෙකු සහ xx - තිරිසේ, කාන්තාවක් බවට පරිවර්තනය වීමෙන් පසුව - වසර 7 කට පසු - ස්ත්‍රියගෙන් පුරුෂයාට ප්‍රතිලෝම විකෘතිය.
සතිය වඩාත් හොඳින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ "Purgatory" තුළ වන අතර, එහිදී කව 7ක් ("රාජධානි හතක්"), ඉරි හතක් පෙන්වයි; එය මාරාන්තික පාප හතක් (කාව්‍යයේ වීරයාගේ නළලෙහි "ආර්" හතක්), ගායන කණ්ඩායම් හතක්, පුතුන් හත් දෙනෙකු සහ නියෝබේගේ දියණියන් හත් දෙනෙකු ගැන කථා කරයි; පහන් හතක් සහිත අද්භූත පෙරහැර ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වේ, ගුණ 7 ක් සංලක්ෂිත වේ.
තවද "පාරාදීසය" තුළ සෙනසුරු ග්‍රහලෝකයේ හත්වන දීප්තිය, වචන හතකින් යුත් උර්සා මේජර් සම්ප්‍රේෂණය වේ; එය යුගයේ විශ්වීය සංකල්පවලට අනුකූලව ග්‍රහලෝකවල අහස් හත (සඳ, බුධ, සිකුරු, සූර්යයා, අඟහරු, බ්‍රහස්පති සහ සෙනසුරු) ගැන කථා කරයි.
සතිය සඳහා මෙම මනාපය පැහැදිලි කර ඇත්තේ ඩැන්ටේගේ කාලයේ මාරාන්තික පාප හතක් (උඩඟුකම, ඊර්ෂ්‍යාව, ක්‍රෝධය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ලෝභකම, කෑදරකම සහ ස්වේච්ඡාභාවය) පැවතීම පිළිබඳ අදහස් වලින් පැහැදිලි වේ මරණින් මතු ජීවිතයේ අනුරූප කොටස.
දේදුන්නෙහි වර්ණ හත සහ බිග් සහ උර්සා මයිනර් තරු හත, සතියේ දින හත, ආදියෙහි ජීවන නිරීක්ෂණ ද බලපෑවේය.
ලෝකය මැවූ දින හතට අදාළ බයිබලානුකුල කථා, ක්‍රිස්තියානි ජනප්‍රවාද, නිදසුනක් වශයෙන්, නිදා සිටින තරුණයින් හත් දෙනෙකු ගැන, ලෝකයේ අරුමපුදුම දේ ගැන පුරාණ කතාන්දර, ප්‍රඥාවන්තයින් හත් දෙනෙක්, ගෞරවය සඳහා තර්ක කරන නගර හතක් විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. හෝමර්ගේ නිජබිම වීම, තීබ්ස් සමඟ සටන් කරන හතක් පමණ. චිත්තවේගයන් සවිඥානකත්වයට සහ චින්තනයට බලපෑමක් ඇති කළේය
පුරාණ ජනප්‍රවාද, වීරයන් හත් දෙනෙකු පිළිබඳ සුරංගනා කතා, "කරදර හතක් - එක පිළිතුරක්", "හතක් ඉඩකඩ සහිතයි, දෙකක් පටුයි" වැනි හිතෝපදේශ, "නළලේ ස්පන් හතක්", "සැතපුම් හතක් ජෙලි ස්ලැප්", " මුද්‍රා හතක් සහිත පොතක් "," භාජන හතක් බැස ගියේය.
මේ සියල්ල සාහිත්ය කෘතිවලින් පිළිබිඹු වේ. සංසන්දනය කිරීම සඳහා, අපි පසුව උදාහරණයක් ගනිමු: "හත්" අංකය සමඟ සෙල්ලම් කරන්න. C. de Coster විසින් රචිත "Legend of Ulenspiege" හි සහ විශේෂයෙන්ම Nekrasov කාව්‍යයේ "Rusia හි හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" (ඇගේ වන්දනාකරුවන් හත්දෙනා සමඟ,
බකමූණෝ හතක්, විශාල ගස් හතක්, ආදිය). "දිව්‍ය ප්රහසන" තුළ අංක 7 හි මැජික් සහ සංකේතවාදයට සමාන බලපෑමක් අපට හමු වේ.
අංක 9 කවියේ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ද ලබා ගනී.සියල්ලට පසු, මෙය ආකාශ ගෝල ගණනයි. ඊට අමතරව, 13 වන සහ 14 වන සියවස් ආරම්භයේදී, නිර්භීත නව දෙනාගේ නමස්කාරයක් විය: හෙක්ටර්, සීසර්, ඇලෙක්සැන්ඩර්, ජෝෂුවා, ඩේවිඩ්, ජුදාස් මැකබියස්, ආතර්, චාර්ලිමේන් සහ බොයිලන්හි ගොට්ෆ්‍රයිඩ්.
කවියේ ගීත 99 ක් තිබීම අහම්බයක් නොවේ, කඳු මුදුනට පෙර xxx ගීතය "Purgatory" - ගීත 63 (6 + 3 = 9), සහ ඉන් පසුව ගීත 36 (3 + 6 = 9). බියට්‍රිස්ගේ නම කවියේ 63 වතාවක් සඳහන් වීම කුතුහලයට කරුණකි. මෙම සංඛ්‍යා දෙක (6 + 3) එකතු කිරීම ද 9 සාදයි. තවද මෙම විශේෂ නම - බියට්‍රිස් - 9 වතාවක් රයිම් කරයි. V. Favorsky, Dante ගේ ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක් නිර්මාණය කරමින්, ඔහුගේ අත්පිටපතට ඉහලින් 9 වැනි විශාල අංකයක් තැබූ අතර, එමගින් එහි සංකේතාත්මක හා ඉන්ද්‍රජාලික භූමිකාව නව ජීවිතය සහ දිව්‍ය ප්‍රහසනය තුළ අවධාරණය කරන ලදී.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සංඛ්‍යාත්මක සංකේතවාදය "දිව්‍ය ප්‍රහසනයේ" රාමුව එහි බහු-ස්ථර සහ ජනාකීර්ණ ස්වභාවය සමඟ එකට තබා ගැනීමට උපකාරී වේ.
එය කාව්‍යමය "විනය" සහ සංහිඳියාවේ උපත සඳහා දායක වන අතර, දීප්තිමත්ම රූප, සදාචාරාත්මක ධනය සහ ගැඹුරු දාර්ශනික අර්ථයෙන් සංතෘප්ත වූ දෘඩ "ගණිතමය ව්යුහයක්" සාදයි.
ඩැන්ටේගේ අමරණීය නිර්මාණය බොහෝ විට රූපකවලින් පහර දෙයි. ඔවුන්ගේ බහුලත්වය කවියාගේ ලෝක දර්ශනයේ සහ කලාත්මක චින්තනයේ සුවිශේෂතා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.
ටොලමි ක්‍රමය මත විශ්වාසය තැබූ විශ්වය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් පටන්ගෙන, ක්‍රිස්තියානි යුගයේ සිට නිරය, පවිත්රාගාරය සහ පාරාදීසය පිළිබඳ අදහස්, ඛේදනීය අන්ධකාරයට සහ මරණින් මතු රාජධානිවල දීප්තිමත් ආලෝකයට මුහුණ දීමට ඩැන්ටේට සිදු විය. දැනුමේ මහා විශ්වකෝෂය, ඒවායේ සැසඳීම්, සම්බන්ධතා සහ ඒවායේ සංශ්ලේෂණය අඩංගු උග්‍ර ප්‍රතිවිරෝධතා, ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ප්‍රතිවිරෝධයන්ගෙන් පිරුණු ලෝකයන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්න. එබැවින්, "විකට" කාව්ය විද්යාවෙහි ස්වභාවික හා තාර්කික සංසන්දනාත්මක වස්තූන් හා සංසිද්ධිවල චලනයන්, මාරුවීම් සහ අභිසාරී බවට පත්ව ඇත.
නියමිත කාර්යයන් විසඳීම සඳහා, රූපකයක් වඩාත් සුදුසු වූයේ, යථාර්ථයේ සංයුක්තතාවය සහ පුද්ගලයෙකුගේ කාව්‍යමය මනඃකල්පිතය ඒකාබද්ධ කිරීම, කොස්මික් ලෝකයේ සංසිද්ධි, සොබාදහම, වෛෂයික ලෝකය සහ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සමානකම් හා ඥාතිත්වය අනුව එකට ගෙන ඒමයි. එකිනෙකාට. කවියේ බස ඉතා ප්‍රබල ලෙස රූපකයක් මත පදනම් වී, ජීවන ඥානයට හිතකර වන්නේ එබැවිනි.
කාන්තික් තුනේ පෙළෙහි ඇති රූපක අසාමාන්‍ය ලෙස විවිධ වේ. කාව්‍යමය ට්‍රොප්ස් වීම නිසා, ඒවා බොහෝ විට සැලකිය යුතු දාර්ශනික අර්ථයක් දරයි, උදාහරණයක් ලෙස, "අන්ධකාරයේ අර්ධගෝලය" "සහ" ගීතය නාද විය "(" පාරාදීසයේ "). මෙම රූපක විවිධ අර්ථකථන තලයන් ඒකාබද්ධ කරයි, නමුත් ඒ සමඟම ඒ සෑම එකක්ම තනි නොබිඳිය හැකි රූපයක් නිර්මාණය කරයි.
සොහොනෙන් ඔබ්බට යන ගමන මධ්‍යතන යුගයේ සාහිත්යයේ බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන කුමන්ත්‍රණයක් ලෙස පෙන්වමින්, අවශ්‍ය පරිදි දේවධර්මය සහ වාචික ශෛලිය භාවිතා කරමින්, ඩැන්ටේ සමහර විට පොදුවේ භාවිතා වන භාෂාමය රූපක ඔහුගේ පෙළට හඳුන්වා දෙයි.
("හදවත උණුසුම්", "ස්ථිර ඇස්", "අඟහරු දැවෙන", "කතා කිරීමට පිපාසය", "රළ පහර", "රන් කිරණ", "දවස ගෙවී ගියේය", ආදිය).
නමුත් බොහෝ විට කතුවරයා කවියේ අත්‍යවශ්‍ය වන නව්‍යතාවයෙන් සහ විශිෂ්ට ප්‍රකාශනයෙන් සංලක්ෂිත කාව්‍යමය රූපක භාවිතා කරයි. ඒවා "නව කාලයේ පළමු කවියාගේ" විවිධ නැවුම් හැඟීම් පිළිබිඹු කරන අතර පාඨකයන්ගේ විනෝදාත්මක සහ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය අවදි කිරීමට නිර්මාණය කර ඇත.
මේවා "ගැඹුරු කෑගැසීම්", "ඇඬීම මට පහර දුන්නා", "ගොරවන පිපිරීමක්" ("නිරයේ"), "ෆර්මමන්ට් ප්‍රීති වේ", "කිරණවල සිනහව" ("පිරිසිදු කිරීමේ දී"), "මට ඉල්ලා සිටීමට අවශ්‍යයි" ආලෝකය", "ස්වභාවධර්මයේ ශ්රමය "(" පාරාදීසයේ ").
ඇත්ත, සමහර විට අපට පැරණි අදහස් සහ නව අදහස්වල විශ්මයජනක සංයෝජනයක් හමු වේ. විනිශ්චයන් දෙකක ("කලාව... දෙවියන්ගේ මුණුපුරා" සහ "කලාව... ස්වභාවධර්මය අනුගමනය කරයි-) අසල්වැසි ප්‍රදේශයකදී, දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තිය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික සඳහනේ සහ කලින් උකහා ගත් සහ අලුතින් අත්පත් කරගත් සත්‍යයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ කිරීමේ පරස්පර විරෝධී සංයෝජනයකට අපට මුහුණ දීමට සිදු වේ. "විකට" වල ලක්ෂණය.
නමුත් ඉහත රූපක සංකල්ප පොහොසත් කිරීමට, පෙළ සජීවී කිරීමට, සමාන සංසිද්ධීන් සංසන්දනය කිරීමට, ප්‍රතිසමයෙන් නම් මාරු කිරීමට, එකම වචනයේ සෘජු සහ සංකේතාත්මක අර්ථයන් ගැටීමට ඇති හැකියාවෙන් කැපී පෙනෙන බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය ("අඬන්න", "සිනහව", "කලාව"), සංලක්ෂිත වස්තුවේ ප්රධාන, නියත ලක්ෂණය හඳුනා ගන්න.
ඩැන්ටේගේ රූපකයේ මෙන්ම සංසන්දනය කිරීමේදී, විශේෂාංග සංසන්දනය කර හෝ වෙනස් වේ ("අතිච්ඡාදනය" සහ "පිකට්"), නමුත් සංසන්දනාත්මක බන්ධන ("කැමති", "කැමති", "ලෙස" යන සංයෝජන) එහි නොමැත. වාර දෙකක සංසන්දනයක් වෙනුවට, තනි, තදින් බෙදුණු රූපයක් දිස්වේ (“ආලෝකය නිශ්ශබ්දයි,” “කෑගැසීම් ඉහළට පියාසර කරයි,” “ඇස් වලට කන්නලව් කිරීම,” “මුහුද පහර දෙයි,” “මගේ පපුවට ඇතුළු වන්න, ""රවුම් හතරක් ධාවනය කිරීම").
"දිව්‍ය ප්රහසන" තුළ දක්නට ලැබෙන රූපක කොන්දේසි සහිතව ප්රධාන කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ජීවී ජීවීන් සමඟ කොස්මික් හා ස්වභාවික වස්තූන් අතර ඇති සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය අනුව එය බෙදිය හැකිය. පළමු කණ්ඩායමට විශ්වීය හා ස්වාභාවික සංසිද්ධි, වස්තූන් සහ වියුක්ත සංකල්ප සජීවී ජීවීන්ගේ ගුණාංගවලට සමාන කරන පුද්ගලාරෝපිත රූපක ඇතුළත් විය යුතුය.
ඩැන්ටේගේ "මිත්‍රශීලී වසන්තයක් දිව ගියේය", "පෘථිවි මාංසය කැඳවනු ලැබේ", "සූර්යයා පෙන්වනු ඇත", "නිෂ්ඵලකම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇත", "සූර්යයා දැල්වෙයි." දෙවන කණ්ඩායමට රූපක ඇතුළත් විය යුතුය ("විකට" කතුවරයා සඳහා මේවා "ඉසිරීම", "කුළුණු තැනීම", "කඳු උරහිස්", "වර්ජිල් යනු පතුලක් නැති වසන්තයකි", "ආදරයේ ආලෝකය", "මුද්‍රාවයි" ලැජ්ජාව", "නපුර විලංගු").
මෙම අවස්ථා වලදී, ජීවීන්ගේ ගුණාංග ස්වභාවික සංසිද්ධි හෝ වස්තූන් වලට සමාන වේ. තෙවන කණ්ඩායම බහු දිශානුගත සැසඳීම් ඒකාබද්ධ කරන රූපක වලින් සමන්විත වේ ("සත්‍යයේ මුහුණ", "වචන උපකාර ගෙන එයි", "ආලෝකය බැබළෙයි", "කෙස් රැල්ල", "සිතුවිලි ගිලෙනු ඇත", "සවස වැටී ඇත," " දුර ගිනිගෙන ඇත," ආදිය).
කතුවරයාගේ තක්සේරුව බොහෝ විට සියලුම කණ්ඩායම්වල වාක්‍ය ඛණ්ඩවල ඇති බව පාඨකයාට දැකීම වැදගත් වන අතර එමඟින් ඔහු අල්ලා ගන්නා සංසිද්ධි කෙරෙහි ඩැන්ටේගේ ආකල්පය දැකගත හැකිය. සත්‍යය, නිදහස, ගෞරවය, ආලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වූ සෑම දෙයක්ම ඔහු නිසැකවම පිළිගනී සහ අනුමත කරයි ("ගෞරවය රස බලන්න", "දීප්තිය පුදුමාකාර ලෙස වර්ධනය වී ඇත", "සත්‍යයේ ආලෝකය").
"දිව්‍ය ප්රහසන" කතුවරයාගේ රූපක මගින් මුද්‍රිත වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල විවිධ ගුණාංග ප්‍රකාශ කරයි: ඒවායේ හැඩය ("ඉහළ ඇති කවයක්"), වර්ණය ("සමුච්චිත වර්ණය", "කළු වාතයට වද දෙයි"), ශබ්ද ("ඝෝෂාවක් පුපුරා ගියේය", "ගීතයක් නැවත නැඟෙනු ඇත", "කිරණ නිශ්ශබ්දයි") කොටස් සැකසීම ("මගේ නින්දට ගැඹුරට", "ප්‍රපාතයේ විලුඹ") ආලෝකකරණය ("උදෑසනය ජයගෙන ඇත ", "දීප්තිවල බැල්ම", "ආලෝකය අහස මත රැඳී"), වස්තුවක හෝ සංසිද්ධිවල ක්රියාකාරිත්වය ("පහනක් නැඟී", "මනස ඉහළ යයි"," කථාව ගලා ගියේය ").
ඩැන්ටේ විවිධ ඉදිකිරීම් සහ සංයුතියේ රූපක භාවිතා කරයි: සරල, එක් වචනයකින් සමන්විත ("පාෂාණ සහිත"); වාක්‍ය ඛණ්ඩ සෑදීම (විශ්වය චලනය කරන තැනැත්තා, "වලාකුළු වලින් වැටුණු ගින්න"): දිග හැරිය ("නිරයේ" පළමු ගීතයේ වනාන්තරයේ රූපකය).
