Chernova Tatiana Dmitrievna
තනතුර:රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා
අධ්යාපන ආයතනය: MBOU SOSH අංක 19
ප්‍රදේශය: Rubtsovsk, Altai ප්රදේශය
ද්රව්ය නම:පර්යේෂණ
මාතෘකාව:"සයිබීරියාවේ ජනතාවගේ නිවාඩු"
ප්‍රකාශන දිනය: 20.03.2017
පරිච්ඡේදය:සම්පූර්ණ අධ්යාපනය

නාගරික අධ්යාපන ආයතනය

ද්විතීයික පාසල් අංක 19

පාසල් විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සම්මන්ත්රණය "පාසල. විද්යාව. බුද්ධිය"

සයිබීරියාවේ රුසියානු සහ ආදිවාසීන්ගේ ජන නිවාඩු.

සම්පූර්ණ කරන ලදී:

ටයිලකොව් කිරිල්, 8 ශ්‍රේණිය

අධීක්ෂක:

චර්නෝවා ටී.ඩී.

රුසියානු භාෂා ගුරුවරයා සහ

සාහිත්යය

Rubtsovsk

හැදින්වීම

ප්රධාන කොටස

සයිබීරියාවේ රුසියානු සහ ආදිවාසීන්ගේ සාම්ප්රදායික නිවාඩු දින

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ජන නිවාඩු

3. නිගමනය

ප්රායෝගික කොටස

සාහිත්යය

හැදින්වීම

ඔවුන් පවසන්නේ දැන්, පසුගිය වසර 20-25 තුළ රුසියාවට එහි සම්ප්‍රදායන් අහිමි වෙමින් පවතින බවයි

මුහුණ, අපගේ අනන්‍යතාවය, අපි වැඩි වැඩියෙන් අපගේ ඇස් දෙසට යොමු කරමු

ඇමරිකාව හෝ යුරෝපය. මම මෙයට දැඩි ලෙස එකඟ නොවෙමි. මගේ මතය අනුව, යූ

රටේ ඉතිහාසය, එහි සංස්කෘතික උරුමය ගැන මිනිසුන් උනන්දුව වැඩි කර ඇත. සහ

මෙය අහම්බයක් නොවේ.

සීයාගේ සහ සීයාගේ සිරිත් විරිත්වලට අනුව, උපතේ සිට මරණය දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය

පල්ලියේ නිවාඩු වලින්, වාචික-කාව්‍ය ජනයන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැක

නිර්මාණශීලීත්වය. දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම, සදාචාරාත්මක පදනම් වෙත ඔහුව හඳුන්වා දීම

සමාජය, වැඩ කිරීම නිශ්චිත ශ්රම ක්රියාකාරකම් හරහා සිදු කරන ලදී

සහ ජනකතා හරහා. ඔවුන් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම.

රුසියාවේ සමරනු ලබන ජන නිවාඩු වල මූලාරම්භය මෙහි දී ය

අනාදිමත් කාලයක්. මෙම හෝ එම නිවාඩුව පැමිණියේ කොහෙන්ද? එය කොහොම ද

සයිබීරියාවේදී අප සමඟ සමරනු ලැබුවාද? අද සමරනු ලබන ජාතික නිවාඩු මොනවාද සහ

ඇයි? මේ වැඩේ පටන් ගන්නකොට මම මගෙන්ම අහපු ප්‍රශ්න.

අරමුණ:රුසියාවේ සමරනු ලැබුවේ කෙසේද සහ කුමන නිවාඩු දිනද යන්න තීරණය කිරීමට

සයිබීරියාව, ඔවුන්ගෙන් අද දක්වා නොනැසී පවතී.

වැඩ කාර්යයන්:

ජන නිවාඩු දින පෙනුම සඳහා හේතු සොයා බලන්න.

වඩාත්ම ජනප්රිය වන්නේ කෙසේදැයි දැන ගන්න

සයිබීරියාවේ නිවාඩු.

අද කළමනාකරණය කරන්නේ කුමන ජන උත්සවදැයි සොයා බලන්න.

අපේ කාලයේ වඩාත්ම ජනප්රිය නිවාඩු මොනවාදැයි සොයා බලන්න

ජනප්රිය.

අපේ කාලයේ මිනිසුන් ජන සමරන්නේ මන්දැයි සොයා බලන්න

නිවාඩු.

උපකල්පනය:මෑත වසරවලදී, සංස්කෘතිය කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ උනන්දුව

ඔවුන්ගේ රටේ උරුමය.

අධ්යයන වස්තුව:සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනයාගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්රදායන්.

අධ්යයන විෂය:සයිබීරියාවේ ජන නිවාඩු.

පර්යේෂණ ක්රම:පවතින සාහිත්යය අධ්යයනය, විශ්ලේෂණය

ලැබුණු ද්රව්ය, සම්මුඛ සාකච්ඡා, නිරීක්ෂණ, සංවාද.

නිවාඩු දින දර්ශනය වූයේ කවදාද සහ කෙසේද.

නිවාඩු දින සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරයි: වැඩිහිටියන් සහ ළමුන් යන දෙකම. එවැනි දිනවල සෑම කෙනෙකුම එකිනෙකාට සුබ පතති

මිතුරා, තෑගි දෙන්න, රසවත් දෙයක් මේසය මත දිස්වේ. සහ වීදිවල -

මේවා උත්සව, සවස අහසේ ගිනිකෙළි ... අපි පුරුදු වී සිටිමු

නිවාඩුව විවේක හා විනෝදජනක කාලයකි. හැම දෙයක්ම එකපාරටම කියලා හිතන්නවත් අමාරුයි

එය වෙනස් විය.

සහස්‍ර ගණනාවක් පුරා, සෑම නිවාඩුවක්ම සමහරුන්ට කැප කරන ලදී

ලෝකයේ වාසය කළ ඕනෑම දෙවි කෙනෙක්. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය හැක්කේ කෙසේද - සියල්ලට පසු, දෙවිවරුන් සලකනු ලැබීය

ලෝකයේ ස්වාමිවරු. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ, ඔවුන් සෑම තැනකම සිටිති, මිනිසුන් ඔවුන්ට ගරු කළහ. පුරාණ

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඇදහිල්ල බහු දේවවාදය හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ලෙස හැඳින්වේ. වඩාත්ම වැදගත් සහ

සූර්යයා ආදරණීය දෙවියා බවට පත් විය. එය කැප වූ නිවාඩු දින සමඟ සම්බන්ධ වේ

වාර: කැරොල්, අයිවන් කුපාල, සූර්යයාගේ නත්තල්, නත්තල් සමය, නිවාඩු

අස්වැන්න, වසන්ත හා සරත් සමය, ආදිය මේ දිනවල මිනිසුන් ගායනා කරති

හිරුට ප්‍රශංසා කරන ගීතිකා. අපේ මුතුන් මිත්තන් හදවතින්ම ස්තුති කළා

මුළු ලෝකයටම ජීවය ලබා දීම සඳහා සූර්යයා. එතන උත්සව මේස

කාලය ද ආවරණය විය, නමුත් ඔවුන් දැන් මෙන් පොහොසත් නොවීය.

මංගල්යයේ ප්රධාන ආහාරය කුටියා - සාමාන්ය තම්බා ධාන්ය සමඟ

ඖෂධ පැළෑටි සහ මුල්, සම්පූර්ණ, බිම නොවේ. එසේ වුවද එය සැබෑ විය

මංගල්යය! ඇත්ත වශයෙන්ම, කුටියා යනු සරල ආහාරයක් නොව, දිව්යමය ආහාරයකි. පළමුව, තම්බා, ඇතුළත -

දෙවනුව, ඔවුන් එදා බඩ පිරෙන්න කෑවා. බොහෝ විට, සම්ප්‍රදාය ආරම්භ වූයේ එතැන් සිට විය හැකිය

නිවාඩු දිනයේ මේස තැබීමට සහ ඒවා මත හොඳම දේ තැබීමට.

විශේෂයෙන්ම අපේ මිථ්යාදෘෂ්ටික මුතුන් මිත්තන් විසින් ගෞරවයට පාත්ර වූ තවත් නිවාඩු දිනයක් විය.

එය වෙනස් වී ඇතත් අද දක්වාම පවතී. මෙය Shrovetide වේ.

ඔහු වසන්ත විෂුවය අතරතුර උපදෙස් ලබා ගත්තේය. මිනිස්සු ගිනි තිබ්බා

කඳුකරයෙන් පෙරළී, ගල් මත පුලුස්සන ලද කේක් - මේ සියල්ල සංකේත වේ

වසන්ත හිරුගේ ශක්තිය ලබා ගැනීම - යරිලා. ඉතින් අපේ මුතුන් මිත්තන් සතුටුයි

ශීත ඍතුව දුටුවේය. සැමරුම සතියක් පුරා පැවතුනි. මෙම අවස්ථාවේදී, එහි විය

මංගල්යයන්, විනෝද ක්රීඩා සහ කඳුකරයේ සිට ස්කීං. නිවාඩුවේ අවසාන දිනයේ ඔවුන් සංවිධානය කළහ

දැවෙන Shrovetide - කාන්තා ඇඳුමේ විශාල බෝනික්කන්. ඇගේ දැවීම

භයානක මෝරුට එරෙහිව වසන්ත දෙවියන් යරිලාගේ ජයග්‍රහණය සංකේතවත් කළේය.

පිස්සු. සූර්යයා ශීත කාලය පැදෙව්වා! ඊට පස්සේ, අපි වසන්තයට ආචාර කළා, අපිව පිරිසිදු කරගත්තා,

ඩොයි සහ මිදුලේ, ගිනි ඇවිලවූ අතර, පුස් විලෝ වල අතු කැඩී, අපේ මුතුන් මිත්තන් පහර දුන්හ

ඔවුන් එකිනෙකාට මෙසේ පවසති: "සෞඛ්‍යය - පැල්පතේ, අසනීප - වනාන්තරයේ!". මිනිසුන්

වසන්තයේ දී අංකුර පළමු වරට වූ විලෝ වල ඉන්ද්රජාලික බලය විශ්වාස කළේය. ඊළගට

වසන්ත මංගල උත්සව හා සම්බන්ධ නිවාඩුවක් තිබුණි - Krasnaya Gorka.

නමුත් දීප්තිමත්ම නිවාඩු දිනය මියගිය මුතුන් මිත්තන් සිහිපත් කිරීමේ දිනය ලෙස සැලකේ.

- රදුනිට්සාහෝ රොඩොනිට්සා, පැරණිතම ස්ලාවික් එකක් ලෙස නම් කර ඇත

දෙවිවරු - පොළොවේ ඇති සියල්ලට ජීවය දුන් සැරයටිය. රදුනිට්සා හි මිනිසුන්

සුසාන භූමියට ගිය නිසා පිටත්ව ගිය ඥාතීන් සමඟ

ආරම්භ වීමට නියමිත දිගුකාලීන අපේක්ෂිත ගිම්හානයේදී ප්‍රීති වන්න. මුතුන් මිත්තන්ට ඉඩ දෙන්න

ඊළඟ ලෝකයේ එය මේ ලෝකයේ මෙන් හිරු හා පැහැදිලි වනු ඇත! ඔවුන්ගේ බව ඔවුන්ට දන්වන්න

මෙතන අමතක වෙලා නැහැ.

ඔවුන් ඔවුන් සමඟ සුසාන භූමියේ රදුනිට්සා වෙත ආහාර ගෙන ආ අතර, සොහොන් අතු වලින් සරසා තිබුණි

විලෝ සහ බර්ච් සහ ආරාධිත මුතුන් මිත්තන් සංග්‍රහයක් සඳහා. ගැන ඔවුන්ට කිව්වා

මේ ලෝකේ මොනවද කරන්නේ කියලා. පිටත්ව ගිය පසු, ඔවුන් මිනීවළ මත ආහාරයට ගත හැකි, කුඩු වී ගියේය

කුරුල්ලන් සඳහා ආහාර. ඔවුන් විශ්වාස කළේ සංග්‍රහ රස බැලූ කුරුල්ලන් ඊළඟ ලෝකයේ මැදිහත් වන බවයි

දෙවියන් ඉදිරියේ මියගිය අය සඳහා. මෙම සම්ප්රදාය අද දක්වාම පවතී.

අපේ කාලයේ ගත වූ තවත් එක් පුරාණ නිවාඩුවක් ගැන, මම කැමතියි

සඳහන් කිරීමට - මෙය කුපාලෝ (පසුව මෙම නිවාඩුව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ විය

නැවත නම් කරන ලදී, බයිබලානුකුල ජෝන් බැප්ටිස්ට් යන නම ලබා ගැනීම). මෙහි

කෙටි රාත්‍රියක් සඳහා, සූර්යයා ශීත ඍතුවට හැරේ: හෙට හිරු දවසක් ආරම්භ වනු ඇත

අඩු වේ, කුකුළා නිහඬ වනු ඇත, නයිටිංගේල් ගායනය නවත්වනු ඇත - සරත් සෘතුවේ වැඩි ඈතක නොවේ. සියළුම

ප්‍රීතියෙන් නපුරු ආත්මයන් එළඹෙන ව්‍යසනය සැමරීම සඳහා ඔවුන්ගේ සිදුරුවලින් පිටතට පැමිණේ

සහ වැඩෙන අන්ධකාරය. ස්නානය කරන රාත්‍රියේදී, ඔවුන් කුඹුරු මඟහැර යාමට නිසැක විය.

හානියෙන් ඔවුන් කතා කිරීම. එබැවින් ස්ලාව් ජාතිකයන් නරක ස්ප්රීතු ඉදෙමින් ආරක්ෂා කළහ

පාන් වලින්. කෙසේ වෙතත්, මෙය අපගේ මුතුන් මිත්තන් හදවතින් විනෝද වීම වැළැක්වූයේ නැත: යාලුවනේ සහ

ගැහැණු ළමයින්, අනාගතය ගැන සිතමින්, ගින්දර උඩින් පැන, රවුම් නටමින්,

ඇත්තෙන්ම අපි පිහිනුවා. ජලය, ගින්නක් මෙන්, නපුරු ආත්මයන්ගෙන් පවිත්ර කරනු ලැබේ.

සංඥා දැන සිටියේය. උදාහරණයක් ලෙස, Kupala මත රාත්රිය තරු සහිත නම්, එවිට වසර වනු ඇත

බිම්මල්, උදෑසන වැටුණු පිනි පිපිඤ්ඤා හොඳ අස්වැන්නක් පොරොන්දු විය.

අපේ මුතුන් මිත්තන් පෘථිවියේ ජීවත් වූයේ එලෙස ය: ඔවුන් සීසාන, වපුරන, හමු වූ සහ දුටුවේය

සෘතු, දෙවිවරුන්ට යාච්ඤා කළා - වසරින් වසර, සියවසෙන් සියවස, සහස්‍ර සඳහා

සහස්‍ර.

දැන් තුන්වන සහස්‍රය පැමිණෙමින් පවතින අතර මේ කාලය තුළ විශාල සිදුවීමක් සිදු විය.

එයින් නව වේලාව ගණනය කෙරේ. යේසුස් ක්රිස්තුස් පොළොවේ උපත - පුත්රයා

මුළු ලෝකයම නපුරෙන් ගලවා ගැනීමට, මිනිසුන්ට ඉගැන්වීමට අදහස් කළ දෙවියන්

එකිනෙකාට ආදරය කර සමාව දෙන්න. මෙම සිදුවීම ඉතා වැදගත් වූ අතර එහි ඇති සියල්ල සිදු විය

එතැන් සිට ලෝකය කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට පෙර සහ පසුව.

ඒ මොහොතේ සිට, මිනිසුන්ට නව සැබෑ දෙවියන් වහන්සේ සහ උන් වහන්සේ සමඟ සිටියහ

නව ජීවිතයක් ආරම්භ විය. ජාතික නිවාඩු දිනයන් ද නව ජීවිතයක් ලබා ගත්හ.

සයිබීරියාවේ රුසියානු සහ ආදිවාසීන්ගේ සාම්ප්රදායික නිවාඩු දින.

නත්තල් සහ එපිෆනි.

අපි කලින් පරිච්ඡේදයේ දුටු පරිදි, සියලු ජන නිවාඩු එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්

මිනිසුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. බව්තීස්මය පිළිගැනීමත් සමඟ

රුසියාවේ නව නිවාඩු දින දර්ශනය වූ අතර පැරණි ඒවා වෙනස්කම් වලට භාජනය විය

අලුත් ජීවිතයක් ලැබුණා.

19 වන ශතවර්ෂයේදී අලුත් අවුරුද්ද මිනිසුන් අතර වඩාත් ජනප්රිය නිවාඩු දිනයක් විය.

(මාර්ගය වන විට, එය වසර 150 කට පමණ පෙර නිවාඩු දිනයක් ලෙස පෙනී සිටියේය). වී

අලුත් අවුරුදු උදාව ආණ්ඩුකාරවරයාගේ නිවසේ හෝ උතුම් සභාව ගොඩනැගීමේදී

බෝල සකස් කරන ලදී. ඔවුන් Tomsk හෝ වැනි ඇඳුම් පැළඳුම් විය හැකිය

නව නිවාඩු දිනවලින් එකක් සහ රුසියාවේ වඩාත්ම ආදරණීය වූ අතර එය ඉතිරිව පවතී

නත්තල්. සෝවියට් සමයේදී, මෙය සහ නම හා සම්බන්ධ වෙනත් නිවාඩු දින සහ

ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ උපත පටු අවස්ථාවක මිස ප්‍රසිද්ධියේ සමරනු ලැබුවේ නැත

පවුල් කවය, පසුව පවා විශ්වාස කරන පවුල්වල. මේ දවස්වල උත්සව තිබුණේ නැහැ

සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ උපත ලද බොහෝ යෞවනයන් ඒ ගැන එතරම් දැන සිටියේ නැත

ඔවුන්ට. නමුත් අලුත් අවුරුද්දෙන් පසු, නත්තල් සමයේදී, එපිෆනිට පෙර, සම්ප්රදායට අනුව, බොහෝ දෙනෙක්

ගැහැණු ළමයින් පුදුමයට පත් වූ අතර, පැරණි දිනවල මෙන් ඔවුන්ගේ ඉරණම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.

පහත දැක්වෙන වාසනාව කීම විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය: පීරිසියක ආධාරයෙන් සහ

මැජික් කවය ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය කැඳවන ලදී

වාසනාවන්තයින් සමඟ කතා කළා (මගේ අම්මා මට මේ ගැන කිව්වා), ඔවුන් තවමත් දැවී ගියා

කඩදාසි සහ එය පිළිස්සූ පසු බිත්තියේ දිස්වන දළ සටහන් අනුව,

අනාගතය අනුමාන කළා.

වර්තමානයේ, නත්තල ජන නිවාඩු දිනයක් වන අතර, එම කාලය තුළ

පල්ලිවල සේවාවන් පවත්වනු ලැබේ, මිනිසුන් සේවාවන්ට සහභාගී වේ, නිවසේ මේස තබා ඇත,

අමුත්තන් පිළිගන්න. අප සමඟ කතා කළ අය අතර, සියලු වගඋත්තරකරුවන්

නත්තල සමරන්න, සෑම කෙනෙකුම තමාගේම ආකාරයෙන්, නමුත් මෙම නිවාඩුවට කිසිවෙකු නැත

මග හැරෙනවා. පැරණි දිනවල නත්තල් සමයේදී ඔවුන් නිවස පිරිසිදු කර, මංගල්යයක් සාදා ඇත

කන්ද, මන්ද ඊට පෙර දින හතළිහක උපවාසයක්, ඔවුන් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියහ

vertep-master - රූකඩ රඟහල-ඩෙන් හිමිකරු. උපන් දර්ශනය පෙනුණේය

තට්ටු දෙක තුනක් සහිත බෝනික්කන් නිවසක්, එහි ඉහළ තට්ටුවේ

අහස, දේවදූතයන් සහ ගුහාවක්, සහ පහළ - මාලිගාව සහ රජුගේ සිංහාසනය තබා ඇත.

හෙරොද්. ලීවලින් හෝ මැටිවලින් සාදන ලද බෝනික්කන් ඔවුන්ට හැකි වන පරිදි සැරයටිවලට සවි කර ඇත

චලනය වීමට විය. දිව්‍යයාගේ උපත පිළිබඳ කථාව උපත දර්ශනයේ වාදනය විය.

බබා, පසුව ජීවිතයේ දර්ශන පෙන්වන ලදී.

බටහිර සයිබීරියාවේ අපට අපේම සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තිබුණා.

ළමයින් සහ යෞවනයන් එදින නගරය වටා ඇවිද ගොස් "ක්රිස්තුස් වහන්සේට ප්රශංසා කළහ." විසින්

සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිබඳ ගැටළු සමඟ කටයුතු කරන පණිවිඩය, සුලොට්ස්කි

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී සහ රුසියානු ජනතාව, "ධනේශ්වරයේ දරුවන්, විශ්‍රාමික සොල්දාදුවන් සහ

දුප්පත් සාමාන්‍ය ජනයා නත්තල් සමයේ ධනවතුන්ගේ ජනේල දිගේ උපත දර්ශනයක් සමඟ දිව ගියහ

දිස්ත්‍රික් කමිටුවට සහ, ඔවුන්ගේ මුමුණමින් සහ කල්මැරීම සඳහා, සතයන් සහ hryvnias, සහ ඉන්දියාව සහ

ඩොලර් භාගයක් ".

එපිෆනි මහා මංගල්යය උත්සව සේවා සමඟ සමරනු ලැබේ,

ශුද්ධ ජලය ආලෝකමත් කිරීම. මෙය රුසියාවේ දර්ශනය වූ නව නිවාඩු දිනයකි

ඇදහිල්ල පිළිගැනීම. සෝවියට් සමයේදී එය අමතක විය, නමුත් මම බොහෝ දේ දනිමි

ඇදහිලිවන්තයන් එදින පල්ලිවලට ගොස්, සේවාවන් ආරක්ෂා කළහ, නමුත් ඒ සඳහා

එය බොහෝ දෙනෙකුට නිවාඩු දිනයක් නොවීය. අද පවා බොහෝ

නොඇදහිලිවන්තයන් දේවමාළිගාවට පැමිණ, පල්ලියෙන් ශුද්ධ ජලය ගන්න. එය කුමක්ද: උපහාරය

සම්ප්‍රදායන් හෝ එය දෙවියන් කෙරෙහි අවිඥානික ඇදහිල්ලක්ද? එය බොහෝ විට කමක් නැත

ප්රධාන දෙය නම් දේවමාළිගාවට ගිය පසු සියලු මිනිසුන් කාරුණික වීමයි.

වඩා ප්‍රබුද්ධයි.

Shrovetide සහ පාස්කු

වසන්තය පැමිණීමට ආසන්නයි, ඒ සමඟම වැදගත්ම නිවාඩුව

ඕතඩොක්ස් රුසියාව - පාස්කු, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැඟිටින විට. බොහෝ කලකට පෙර

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල බොහෝ කලකට පෙර වෙනස් වූ නමුත් මස්ලෙනිට්සා තවමත් පැවතුනි. ඇති

මෙම නිවාඩු දිනය සියලු මිනිසුන්ගේ ප්රීතිමත් ඉරණමයි. උත්සව

සෝවියට් සමයේදී පවා උත්සව සංවිධානය කරන ලදී. මධ්යම චතුරස්රයේ

මිනිසුන් ඕනෑම ජනාවාසයක රැස්ව, පෑන්කේක්, තේ, පේස්ට්‍රි විකුණුවා,

රසකැවිලි, ආදිය. චතුරස්රයේ මැද කණුවක් විය, එහි මුදුනට

යම් ත්‍යාගයක් එල්ලා ඇත, කණුව ලිස්සන සුළු විය, එය දිගේ යන්න

ඉහළට යාම දුෂ්කර විය, නමුත් මෙය ධෛර්යවන්තයන් නතර නොකළ අතර ඔවුන් මුරණ්ඩු විය

ත්‍යාගය සඳහා ඉහළට උත්සාහ කළා. ජයග්රාහකයාගේ සතුට කුමක්ද,

මල්ලෙන් කුකුළෙක් හෝ කුකුළෙක්!

අද දින සමාන නිවාඩු දින පවත්වනු ලැබේ. මගේ නගරයේ සෑම ප්රදේශයකම

ශීත කාලය ගත කිරීමට සහ හමුවීමට මිනිසුන් විශාල චතුරශ්රවල රැස් වේ

සයිබීරියාවේ, 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, Maslenitsa සැමරුම් මුළු කාලයම පැවතුනි.

ලෙන්ට් ආසන්නයේ සතිය. නිවාඩුවේ සංවිධායක පත් කරන ලදී,

එහි සම්පූර්ණ පාඨමාලාව මෙහෙය වූ.

අයිස් කඳු බෑවුම් සහ ස්ලයිග් සවාරි සැමරීමේ අංගයකි

Maslenitsa බටහිර සයිබීරියාවේ ගම්වල සහ සියලුම නගරවල. ගම්වල

නගරවල, ගඟ දිගේ හෝ එගොඩට අයිස් පෙරළෙන කඳු සකස් කර ඇත -

සාමාන්යයෙන් නගර චතුරශ්රවල. බටහිර සයිබීරියාවේ සමහර නගරවල

ශ්‍රොවෙටයිඩ් ස්කීං ක්‍රීඩාවට තමන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි. ටොම්ස්ක් සහ ටියුමන් දී, සමග

සාම්ප්‍රදායික අශ්වාරෝහක පැදීම සහ ධාවනය කිරීම සිදු කරන ලදී

ගඟේ අයිස් මත ගමන් කළේය. ඔම්ස්ක්හි මස්ලෙනිට්සා ලිස්සා යාම වෙනස් විය

විශේෂාංගය: තරුණ කාන්තාවන් සමඟ බොහෝ මැදිරිවල විලුඹ මත සිටගෙන සිටියේය

අශ්වාරෝහක. නගරයේ "Cavaliers" සොයා ගිය තරුණ නිලධාරීන් විය

එබැවින් නිර්භීතකම සහ ධෛර්ය සම්පන්න දස්කම් පෙන්වයි. නගරවල සහ ඇතුළත යන දෙකම

19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා බටහිර සයිබීරියාවේ පතල් හා කාර්මික ජනාවාස

පෑන්කේක් සතියේ ස්කීං එක සමාන විය. අපි සාමාන්‍යයෙන් ගමන් කළේ ස්ලයිට් එකක, නමුත්

හැකියාව තිබූ තරුණ තරුණියන් අශ්වාරෝහක පැදීමට කැමති විය.

මස්ලෙනිට්සා හි ටොබොල්ස්ක් හි ද ඔවුන් ලිස්සා ගියහ. පෑන්කේක් සතියේ ස්කීං

සෑම විටම දැවැන්ත විය. මක්නිසාද යත්, "උතුම් මහජනතාව" කඳුකරයේ සිට ලිස්සා යාම අවම වශයෙන් විය

සහ ප්රසන්න විනෝදය, නමුත් උත්සව සඳහා ඇති එකම මාර්ගයෙන් ඈත්ව සිටියි

පොදු විනෝදාංශය. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ ඔම්ස්ක්හි

"උතුම්" රාත්‍රී 12 සිට ලිස්සා යාම සහ දහවල් 2 න් පසු රැඳී සිටීම සැලකේ.

අවිනීත. සාමාන්‍ය ජනතාව එවැනි සීමාවක් දැන නොසිටි අතර, ඊට පටහැනිව,

නිවාඩුවේ අවසාන දිනයේ කඳුකරයේ සිට ලිස්සා යාමෙන් ෂ්‍රොවෙටයිඩ් දුටුවේය "මේ දක්වා

මධ්යම රාත්රිය ".

බටහිර නගර ගණනාවක Shrovetide සහ වෙනත් නිවාඩු දිනවල

සයිබීරියාව - ටියුමන්, ටොබොල්ස්ක්, ටොම්ස්ක් - මුෂ්ටි සටන් සිදු විය. එකක්

Tyumen හි පදිංචිකරුවන් සඳහන් කළේ නගරයේ මල්ලවපොර සහ සටන් පවතින බවයි

පළමු සතුට." මුෂ්ටි සටන් ඉතා ජනප්‍රිය විය.

හස්ත සටන තරුණයින් විසින් ආරම්භ කරන ලදී, පසුව වැඩිහිටියන් ඇතුළු විය, අවසානයේ -

මහලු අය පවා. ශක්තිමත් ප්‍රසිද්ධ සටන්කරුවන්ගේ සහභාගීත්වය විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී,

කලින් කොන්දේසි නියම කර දිස්ත්‍රික්කයෙන් ආරාධනා ලැබූ අය

රංගනයන්.

සටන් සිදු වූයේ ස්ථාපිත නීති රීති දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙනි: සටන් කිරීමට

මුෂ්ටි වලින්, මුහුණට පහරවල් වැලැක්වීමට,

මාරාන්තික පහරවල් වැළැක්විය යුතු අතර ඉඩ නොදිය යුතුය." තුවාල සිදුවී ඇත, සහ

බොහෝ අය, ප්‍රදේශවාසීන් සිහිපත් කරන පරිදි, “සතියක් හෝ දෙකක් පිටතට නොයන්න

පිටත".

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී, විවිධ නියෝජිතයින්

නාගරික ජනගහනයේ ස්ථර: බර්ගර්, ගිල්ඩ්, වෙළෙන්දන්, මෙන්ම ව්‍යායාම ශාලාවේ සිසුන්

ජ්යෙෂ්ඨ පන්ති.

Shrovetide කාලය තුළ තවත් විනෝදාස්වාදයක් වන්නේ මල්ලවපොර ක්‍රීඩාවයි. සාමාන්යයෙන් එය තුළ

ගමේ මුළු පිරිමි ජනගහනයම ඇද ගන්නා ලදී, සමහර විට කිහිප දෙනෙක්

ගම්මාන. “සාමාන්‍යයෙන් ඉහළ කෙළවරේ සිටින මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයන් මාරුවෙන් මාරුවට සටන් කරනවා

පහළ කෙළවරේ සිට මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයින්. නමුත් විශාල, වාර්ෂික නිවාඩු දිනවල, සාමාන්යයෙන්

අනෙක් අන්තයන් සමඟ සටන් කිරීමට සම්බන්ධ වේ

සටන්කරුවන් විසින් ගම්. සටන් කරන්නේ දෙදෙනෙක් පමණි, ඉතිරිය

කුතුහලයෙන් සිටින අය ඝන ජීව වළල්ලකින් වට වී ඇත. සටන් කරන්න

පොඩි මල්ලවපොර හැම විටම පටන් ගනී. සෑම මල්ලවපොර ක්‍රීඩකයෙකුම, රවුමට ඇතුළු විය යුතුය

උරහිසට උඩින් සහ ඔබ වටා සින්ච් එකකින් බැඳ තබන්න. සටනේ අරමුණ වන්නේ

සතුරා තුන් වතාවක් බිම හෙළීමට."

Shrovetide සතියක් මුළුල්ලේම සමරනු ලැබූ අතර, සෑම දිනකම සැලසුම් කර ඇත

නිශ්චිත සිදුවීමක් සඳහා කැප වූ, ක්‍රියාවට, එහිම අර්ථයක්, නමක් තිබුණි.

Shrovetide සෑම විටම සඳුදා ආරම්භ වේ. තවද මෙම දිනය හැඳින්වේ

රැස්වීම(සඳුදා)

මෙම දිනය සඳහා - Maslenitsa හි පළමු දිනය - පොදු කඳු, පැද්දීම් සකස් කර ඇත,

පැණිරස කෑම සහිත මේස. උදේ ළමයි පිදුරු වලින් බෝනික්කෙක් හැදුවා -

Shrovetide - සහ එය සැරසී.

අද උදේ ගම්වල ළමයි එකතු වෙලා ගෙයින් ගෙට ඇවිදගෙන ගියා.

ගීත සමඟ. සේවිකාවන් දරුවන්ට පෑන්කේක් සමඟ සංග්‍රහ කළා. මෙය දිවා ආහාර වේලාව දක්වා පැවතුනි, සහ

දිවා ආහාරයෙන් පසු, සියල්ලෝම හිම කඳු වලින් පදින්නට ගොස් ගීත ගායනා කළහ:

Shrovetide, Shrovetide!

අපි ඔබ ගැන ආඩම්බර වෙමු

අපි කඳු මත පදින්නෙමු

අපි පෑන්කේක් අධික ලෙස කනවා!

කඳුකරයේ සිට හිම මත ලිස්සා යාමේ පළමු දිනය ළමයින් සඳහා වූ අතර වැඩිහිටියන් එයට සම්බන්ධ විය

සති මැදදී පමණක් ලිස්සා යාම. කඳුකරයේ සිට ලිස්සා යාම ලකුණක් සමඟ සම්බන්ධ විය:

ආලවන්ත හැඟීම් පෑම(අඟහරුවාදා)

දෙවන දිනය, නීතියක් ලෙස, අලුත විවාහ වූවන් සඳහා දිනයක් ලෙස සැලකේ. සතියක් - දෙකක්

නැවත ගම්වල මඟුල් ගෙවල් පැවැත්විණි. දැන් මේ තරුණ පවුල්වලට ආරාධනා කළා

කන්දෙන් බැස යන්න. මෑතකදී මුළු ගමම සිටි සියලුම විවාහක ජෝඩු

විවාහ මංගල්යය, කන්දෙන් ලිස්සා යාමට සිදු විය. එදිනම නැත

හිම කඳු වලින් හිම මත ලිස්සා යාම පමණක්, නමුත් පෑන්කේක් දිගටම පැවතුනි

සියලුම නිවාස: මේ දිනවල තරුණ තරුණියන් මනාලියන් සහ ගැහැණු ළමයින් සොයමින් සිටියහ

හොරෙන් විවාහ ගිවිසගත් තැනැත්තා දෙස බැලීය.

රසැති ආහාර(බදාදා)

බදාදා නැන්දම්මා ඔවුන්ගේ බෑනාට පෑන්කේක් වලට ආරාධනා කළාය. තුළ ප්රකාශනයක් පවා තිබේ

රුසියානු භාෂාව "පෑන්කේක් සඳහා නැන්දම්මා වෙත." මේ දවසේ තරුණ ඇඳුම් ඇඳගෙන

එය මංගල උත්සවයකදීය. එදිනම, තරුණ අවිවාහක කොල්ලන් සහ අවිවාහක

ගැහැණු ළමයින් කඳු බැස ගියහ.

මේ වසරේ අවාසනාවන්ත වූ සහ එසේ නොවන පිරිමින්ට කුමක් සිදුවේදැයි මම කල්පනා කරමි

විවාහ වීමට සමත් විය, මුළු ගමම විහිළු කළේය, සියලු වර්ගවල ඉදිරිපත් විය

යෞවනයන් සංග්‍රහ මිලදී ගත් "දඬුවම" - පෑන්කේක් සහ

රසකැවිලි. නමුත් මේ දවසේ වැදගත්ම සිදුවීම තවමත් බෑණාගේ පැමිණීමයි -

"පෑන්කේක් සඳහා නැන්දම්මා වෙත."

ඇවිදින්න (බ්රහස්පතින්දා)

මෙම දිනය බොහෝ විට පුළුල් කාර්තුවක්, විනෝදයක්, විවේකයක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිනයේ දී

මුළු සමාජයම නිවාඩුව සඳහා රැස්ව සිටියහ. ප්රසිද්ධ හස්තය

සටන්, හිම නගර අල්ලා ගැනීම. මෙම Maslenitsa දිනය සමඟ බිම් කොටස් සම්බන්ධ වේ

සිතුවම්, උදාහරණයක් ලෙස, Surikov සහ Kustodiev "හිම නගරය රැගෙන" සහ

"Maslenitsa". මෙදින ගැමියන් බොහෝ විට කිසියම් ආකාරයකට සැරසී සිටියහ

කිරීමට අවශ්ය විය. පිදුරු වලින් සාදන ලද එකම පිරවූ ෂ්රොවෙටයිඩ් කන්ද ඉහළට ඔසවා ඇත.

නැන්දම්මා සවස(සිකුරාදා)

මෙම දිනයේ, බෑණා බැලීමට නැන්දම්මාගේ වාරය විය: නැන්දම්මා සඳහා පෑන්කේක් පුළුස්සනු ලැබීය.

සවස් වරුවේ බෑණාට නැන්දම්මාට පෞද්ගලිකව ආරාධනා කිරීමට සිදු විය. නැන්දම්මා,

ඇගේ බෑණා විසින් ආරාධනා කරන ලද අතර, ඇය තම බෑනාට යවා, පෑන්කේක් පුලුස්සන ලද සියල්ල සහ ඒවා මත:

පිටි ගුලිය සඳහා ටබ් එකක්, කබලෙන් ලිපට, සහ මාමණ්ඩිය - පිටි සහ බටර් බෑගයක්. මෙම රැස්වීම

බිරිඳගේ පවුලට ගෞරවය පිරිනැමීම සංකේතවත් කළේය.

නෑනා රැස්වීම් \ දැකීම(සෙනසුරාදා)

මෙම දිනයේ තරුණ ලේලිය ඇගේ ඥාතීන්ට ඇගේ ස්ථානයට ආරාධනා කළාය. රීතියක් ලෙස, මේ තුළ

එදිනම ඇඳ පැළඳ සිටි මස්ලෙනිට්සා - පිදුරු වලින් පිරවූ සතෙකු - ස්ට්රෙචරයක් මත රැගෙන යන තෙක්

ගමේ අවසානය, සහ එහිදී, ගීත සමඟ, ඔවුන් "වළලනු ලැබුවා": විශාල ගින්නක් සංවිධානය කරන ලදී

Shrovetide එහි පුළුස්සා දමන ලදී. ඔවුන් ගින්න වටා විනෝද විය: ඔවුන් ගීත ගායනා කළා, නැටුවා.

එබැවින් ඔවුන් බැරෑරුම් ලෙස හා විහිළුවෙන් ශ්‍රොවෙටයිඩ්ට සමු දුන්නේ මෙය විහිළුවක් නිසාය

සතියක් මුළු අවුරුද්දම බලා සිටීමට සිදු විය.

සමාව ඉරිදා

සඳුදා මහා ලෙන්ට් එනවා කියලා හැමෝටම මතක් වුනේ ඉරිදා,

එමනිසා, පව්කාර සෑම දෙයකින්ම තමන්වම පවිත්ර කර ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, මිනිසුන් එකිනෙකාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය

මිතුරා සමාව දී එකිනෙකාට මෙසේ කීවේය: "මට සමාව දෙන්න, කරුණාකර ඇතුල් වන්න

ඔබ ඉදිරියේ දොස් පැවරිය යුත්තේ කුමක්ද? මෙම දිනයේ දී, සියලු අපහාස හා අපහාසවලට සමාව දෙනු ලැබේ.

සමාව දෙන ඉරිදා, මිනිසුන් සොහොන් මත ඉතිරි වූ සුසාන භූමියට ගියහ

සමාව ඉරිදා පසු, මහා ලෙන්ට් ආරම්භ, අවසන්

ශ්රේෂ්ඨ හා ප්රීතිමත් නිවාඩු දිනය - පාස්කු උත්සවය, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ ජීවයට පැමිණියේ මේ දිනයේ ය.

නමුත් මිනිසුන් මෙම නිවාඩුව සමරන්නේ කෙසේදැයි මම ඔබට පැවසීමට පෙර, මට අවශ්‍යයි

ගැන සඳහන් කරන්න පාම් ඉරිදා, ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීමේ ගෞරවය සඳහා නිවාඩු දිනය ගැන

සහ ජේසුස් වහන්සේ ජෙරුසලමට ඇතුල් වීම. මෙම නිවාඩුව ද සිහිපත් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි

සෝවියට් කාලය: මිනිසුන් පුසි විලෝ අතු මිලදී ගත් අතර එය ඔවුන්ට වැදගත් නොවීය.

ඒවා ආලෝකමත් වුවත් නැතත් (මගේ ගුරුවරුන් මට මේ ගැන පැවසූ විට

ඔවුන්ගේ ළමා කාලයේ පවත්වන ලද ජන උත්සව ගැන සහ

තරුණ). දැන් මෙම සම්ප්රදාය සංරක්ෂණය කර ඇත, විලෝ ශාඛා පමණක් සෑම විටම

ඔවුන් එය දේවමාළිගාවේ දල්වා නිවසේ සිටුවති. මාර්ගය වන විට, මම මේ ගැන කතා කළ සෑම කෙනෙකුටම

නිවාඩු දින, විලෝ අතු ඉතා දිගු කාලයක් පවතින බව සටහන් කර ඇත,

ඔවුන් පල්ලියේ ආලෝකමත් වී ඇති නිසා විය හැකිය. පාම් ඉරිදා පසු

සෑම කෙනෙකුම බලා සිටි අතර තවමත් පාස්කු උත්සවය සඳහා බලා සිටී - සෑම කෙනෙකුටම වඩාත්ම ප්‍රීතිමත් නිවාඩු දිනය

කිතුනුවන්, මේ දවසේ යේසුස් ක්රිස්තුස් මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ නිසා. "සැමරීම

නිවාඩු ”ඕතඩොක්ස් විසින් හැඳින්වේ. ඒ වගේම මම කියන්නේ නිවාඩුවක් අමතක වෙලා කියලා

සෝවියට් කාලය සහ පසුගිය වසර 10-15 තුළ නව ජීවිතයක් අත්පත් කර ගත්තේය. නැත

පාස්කු ඉරිදා මඟ හැරුණු එක් පුද්ගලයෙක්, කෙසේ හෝ එය සලකුණු කළේ නැත.

සාමාන්යයෙන් බිත්තර තීන්ත ආලේප කර ඇත, පාස්කු කේක් පුළුස්සනු ලැබේ, මේ සියල්ල පල්ලියේ ආලෝකමත් වේ.

මිනිසුන් මුණගැසෙන විට, ඔවුන් එකිනෙකාට ආචාර කරති: "ක්රිස්තුස් උත්ථාන වී ඇත!" සහ තුළ

පිළිතුර අසන්නට ලැබේ: "ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු නැඟිට ඇත!" පාස්කු ඉරිදාට පෙර සවස බොහෝ

පන්සලට යන්න, මුළු රාත්‍රියම, වසර ගණනාවකට පෙර මෙන්, අපේ මුතුන් මිත්තන්,

සර්ව රාත්‍රී අවදිය නම් සේවාව ආරක්ෂා කරන්න. "විජිල්" - සිට

"වාරන්න" යන ක්‍රියා පදය: අවධානයෙන් සිටීම, නිදා නොගැනීම. කලින් දෙමාපියන් සමඟ එකට

දරුවන් සහ දරුවන්, දැන් දෙමාපියන් තම දරුවන් ඔවුන් සමඟ පල්ලියට රැගෙන යන්නේ කලාතුරකිනි

මුළු රාත්‍රී අවදිය. අපේ නගරයේ, සියලුම පල්ලි ගෝඩ් ෆාදර් ඉටු නොකරයි

පැරණි දිනවල එය අනිවාර්ය වුවද පාස්කු උත්සවයට යන්න. ඉදිරියෙන් සිටින්නේ පූජකයා සමඟ ය

කුරුසය, සහ ඔහු පිටුපසින් ඉටිපන්දම් දැල්වූ දරුවන් සහ වැඩිහිටියන් පාරට බැස ගියහ

දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා නිසා ඔව්හු යාච්ඥා කරමින් හා ගීතිකා ගායනා කරමින් දේවමාළිගාව අවට ඇවිද ගියහ

ආලෝකයෙන් ඉපදී මිනිසුන්ට ආලෝකය ගෙන ආවේය. මිනිසුන් තම පක්ෂපාතිත්වය තහවුරු කළේ එලෙසිනි.

ආලෝකය ක්රිස්තුස් වෙත: වසන්ත පාස්කු රුසියාවේ දහස් ගණනක් විදුලි පහන් දැල්වීය

රෑට. අද අපි හැමෝම මේ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරන්නේ නැහැ. අපි අනුකූල නැහැ සහ

තවත් රීතියක්: පල්ලියෙන් පසු, මුළු රාත්‍රී සෝදිසියෙන් පසු, වාඩි වන්න

උත්සව මේසය, පොහොසත් මේසය, ඉන්පසු උත්සවවලට යන්න.

අපි හැමෝම පාස්කු කේක් මත පාස්කු ඉටිපන්දම් පත්තු කරන්නේ නැහැ, නමුත් සෑම නිවසකම තිබුණා

මෙය සංග්‍රහයකි. අනාගතය කුමක් වනු ඇත්දැයි විනිශ්චය කිරීමට පාස්කු කේක් භාවිතා කරන ලදී: සත්කාරක සමාගම සාර්ථක විය

පාස්කු කේක් - සියල්ල හොඳින් වනු ඇත, කබොල ඉරිතලා ඇත - අවාසනාව සිදුවනු ඇත. අප

අපි මෙම පෙර නිමිත්ත විශ්වාස නොකරමු, නමුත් ඇදහිලිවන්තයන් බොහෝ සේ විශ්වාස කරති, සහ ඔවුන්

අපේ මුතුන් මිත්තන් කළාක් මෙන් සෑම දෙයක්ම නිරීක්ෂණය කර සෑම දෙයක්ම කළ යුතු පරිදි කරන්න

පැරණි දින. පාස්කු සතිය ආරම්භ වන්නේ පාස්කු සතියක් ලෙසිනි

විශාල ප්‍රීතිමත් දවසක්, අලුත් කිරීම ආරම්භ වන්නේ මහා පාස්කු උත්සවයෙන් නිසා,

ලෝකයේ සහ මිනිසාගේ ගැලවීම, මරණයට වඩා ජීවිතයේ ජයග්රහණය. අද, වගේ

මීට පෙර, නත්තල සමඟ පාස්කු උත්සවය වඩාත් ආදරණීය නිවාඩු දිනයක් විය

අපි රටේ.

රදුනිට්සා සහ ත්රිත්ව

අපි දැනටමත් මතක තබා ගනිමින් පුරාණ නිවාඩු දින Rodonitsa හෝ Radunitsa ගැන කතා කර ඇත

මිථ්යාදෘෂ්ටික නිවාඩු. මෙය මළවුන් සිහිපත් කිරීමේ දිනයයි. නව ඉතිහාසයේ මේ

දිනය වඩාත් හොඳින් හඳුන්වනු ලබන්නේ දෙමාපිය දිනය ලෙසිනි. ඔහුගේ සෙනඟට පෙර දිනට යන්න

ඥාතීන්ගේ, ආදරණීයයන්ගේ සොහොන්, ශීත ඍතුවෙන් පසු එහි දේවල් හඳුන්වා දීම, පිළිවෙලට තැබීම,

සහ දෙමාපියන්ගේ දිනයේම, ඔවුන් මළවුන් සිහි කිරීමට, ආහාර ගෙන එයි

(සාමාන්‍යයෙන් කුකීස්, පේස්ට්‍රි, රසකැවිලි, කුරුල්ලන් සඳහා මෙනේරි සමග ඉසිය; බොහෝ

ඔබ මෙනේරි හෝ ධාන්‍ය විසුරුවා හැරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි පවා නොදනී, නමුත් එය සම්ප්‍රදායයි)

මල්, සජීවී හා කෘතිම දෙකම, ඔවුන් සමඟ සොහොන් සැරසීම. පවතී

සොහොන් මත වැටේ දොරටු විවෘතව තැබීමේ සම්ප්‍රදාය. මට

ඔවුන් කියා සිටියේ එය මළවුන් බැලීමට පැමිණිය හැකි බවට සංකේතයක් ලෙස බවයි

ඕනෑම, එමගින් මියගිය අය සිහිපත් කිරීම. අද සුසාන භූමියේ වැඩ කරන්න

එය කළ නොහැකි ය: මෙය ශුද්ධ දවසක් - අනුස්මරණ දිනයකි. මම සාහිත්‍යයේ කොතැනකවත් සොයාගෙන නැහැ

මෙම නිවාඩුව නව කාලයක පෙනී සිටි බවට තොරතුරු, නමුත්

මිනිසුන් සමඟ කතා කරමින්, මෙම දිනය සෑම කෙනෙකුගේම ගෞරවයට පාත්‍ර වන බව මම ඉගෙන ගතිමි

සියලු මිනිසුන්ට ශුද්ධයි. එබැවින් මිථ්යාදෘෂ්ටික නිවාඩුව සංරක්ෂණය කර ජීවිතයට ඇතුල් විය

නූතන මිනිසුන්. මම හිතන්නේ මෙය ඉතා වැදගත් ය: ඔබේ මතක තබා ගැනීමට

මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ මූලයන් අමතක නොකිරීමට ඉතා වැදගත් හා අවශ්ය වේ

මුතුන් මිත්තන්. දෙමාපිය දිනය සමරනු ලබන්නේ තවත් දීප්තිමත් දිනක ය

නිවාඩු - ත්රිත්ව.

ත්‍රිත්ව දිනයේ දී, සෑම දෙයක්ම අවට හරිත වන අතර, හරිතකරණය අලුත් කිරීමකි, එබැවින් සියල්ල

මල්, ඖෂධ පැළෑටි සහ අතු සමඟ පල්ලියට ගියේය. ආලෝකවත් කරන ලද ශාක රැගෙන ගියේය

නිවස තුළට ගොස් විවිධ ස්ථානවල තැබුවා. ශාඛා නිවස ආරක්ෂා කරන බව විශ්වාස කෙරිණි.

ගින්නෙන්, මිනිසුන් විශ්වාස කළේ: ත්රිත්ව හරිතයන් පුද්ගලයෙකුට සුව කළ හැකිය.

සේවයෙන් පසු ඔවුන් බර්ච් වෙත ඉක්මන් වූහ. ත්රිත්වයේ බර්ච් ශාඛා වල ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි

මියගිය ඥාතීන්ගේ ආත්මයන් පදිංචි විය. බර්ච් - පෙම්වතිය, ගොඩ් ෆාදර් සහ ඇය යටතේ

ත්රිත්වයේ ශාඛා, ඔබට ප්රාර්ථනාවක් කළ හැකිය. රුසියාව පුරා අවුරුද්ද පුරා

බර්ච් ත්‍රිත්ව දිනය හැර මෙම පූජනීය ගස කැඩීම තහනම් විය

කපා, රිබන්, පබළු වලින් සරසා, ගොවි ඇඳුමකින් සැරසී සහ

ඇය සමඟ පැල්පත් හා කෙත්වල ඇවිද්දා, එවිට ඇය ඇගේ බලය ඔවුන්ට පැවරුවාය. පුදුම වුනා

බර්ච් මල් වඩම් මත සිටින ගැහැණු ළමයින්, සියලුම ත්‍රිත්ව ගීත බර්ච් ගැන ය. නූතන

ත්‍රිත්වයේ මංගල්‍යය මළවුන් සිහි කිරීමේ තවත් දිනයකි. මෙන්ම තුළ

දෙමාපිය දින මිනිසුන් ඥාතීන්ගේ සොහොන් බලන්න, අද දක්වා

ඒවා ඉවත් කරන්න, මල් වලින් සරසා ගන්න, නැවුම් මල් සිටුවන්න. අපි ඒක දකිනවා

අද මෙම නිවාඩුව එහි මුල් අන්තර්ගතය නැති වී ඇත, නමුත් එලෙසම පවතී

මතකයේ දීප්තිමත් දිනය.

ස්පා තුනක්.

රුසියාවේ ගැළවුම්කාරයන් තිදෙනෙක් සිටියහ - ගැලවුම්කාර ජේසුස් වහන්සේට කැප වූ නිවාඩු දින තුනක්

ක්රිස්තුස්, සහ ඔවුන් එකින් එක ගමන් කළහ: පළමු ගැලවුම්කරුවා - මී පැණි, දෙවැන්න -

ඇපල්, තෙවන - නට්... පළමු ගැලවුම්කරුවා මත, ඔවුන් raspberries එකතු,

කුරුළු චෙරි, රයි, රයි, මී පැණි වගේ. මෙම ගැලවුම්කරුවා "තෙත්" කාලගුණය ලෙසද හැඳින්වේ

නරක් වීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන් අවසන් වරට අශ්වයන් ස්නානය කළ නිසා ජලය

සීතල වැඩි විය. සරත් සෘතුවේ සත්කාරකත්වය ආරම්භ විය. තුන්වන ගැලවුම්කරුවා වෙත

ගෙඩි ඉදුණා. මෙය ගලවාගත් ධාන්‍ය ද විය: අස්වැන්න දැනටමත් අවසන් ය, අනියම් බිරිඳ

නිවාඩු සඳහා පුලුස්සන ලද පයි, පාන්, නැවුම් පිටිවලින් බනිස්.

වඩාත්ම ජනප්රිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, Apple Spas වේ. ඔවුන් ඔහු එනතුරු නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටියා

විශේෂයෙන්ම ළමයි, මොකද ඒ දවස වෙනකම් ඔබට ඇපල් කඩලා කන්න බැහැ. වී

Apple Spas වඩාත්ම ලස්සන ඇපල් එකතු කරන ලදී. ඒ වගේම කඩල, අල,

turnips, රයි සහ ආලෝකය සඳහා ඔවුන් පල්ලියට ගෙන ගියා. කැප කරන ලද නිෂ්පාදන

ඉතිරි කොටස් වලින් වෙන්ව තබා ඇති අතර, රයි බීජ සඳහා ඉතිරි විය. ඇපල් ස්පා

- "සරත්", සරත් සෘතුවේ පළමු රැස්වීම: Apple ගැලවුම්කරුවා යනු කුමක්ද, ජනවාරි වේ.

නිවාඩුව අවසන් වූයේ "හිරු බැසයාම දැකීමෙන්" හවස හැමෝම පිට්ටනියට ගියා

ගීත සමඟ හිරු සමඟ ගියේය.

අපේ කාලය තුළ, Apple Savior, ඇත්ත වශයෙන්ම, විශිෂ්ට නිවාඩු දිනයක් නොවේ, නමුත්

අස්වැන්න නෙළා ගත හැකි අතර, සැප්තැම්බර්-ඔක්තෝබර් මාසයේ දී ඔවුන් "සරත්" සමරයි. සාමාන්යයෙන්

"සරත්" යනු ළමා අධ්යාපන ආයතනවල සහ ගම්බද ප්රදේශවල නිවාඩු දිනයකි

- ධාන්‍ය වගා කරන්නන් විසින් බහුලව සමරනු ලබන අස්වැන්න උත්සවය.

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ජන නිවාඩු

සයිබීරියාවේ ජන නිවාඩු දින සිහිපත් කරමින් අපට පසුකර යා නොහැක

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ නිවාඩු දින - ෂෝර්ස්, අල්ටයි. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික

උරුමය ඉතා පොහොසත් හා රසවත් වන අතර අපගේ, රුසියානු මෙන්, සමීපව සම්බන්ධ වේ

ආගමේ ඉතිහාසය. දිගු කලක් තිස්සේ, ෂෝර්ස් සහ ඇල්ටයියන්වරුන්ගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්

අමතක වී ඇත, ඔවුන් ගැන ස්වල්ප දෙනෙක් දැන සිටියහ, ඊටත් වඩා කිසිවෙකු නැත

සමරනු ලැබුවා. මෑතකදී, තත්වය නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත: ෂෝර්

සහ Altai ප්‍රජාවන්, ජන සංස්කෘතියේ මධ්‍යස්ථාන, නියැලී සිටිති

මෙම අපූරු සංස්කෘතික උරුමය පිළිබඳ ප්‍රචාරණය, නමුත්, අවාසනාවකට,

දැන් කුඩා මිනිසුන්. සයිබීරියාවේ ජීවත් වන මිනිසුන්ගේ කාර්යය වන්නේ පුනර්ජීවනය කිරීමයි

වඩාත්ම ජනප්රිය Shor නිවාඩු දිනය වේ ෂචිග්... එය චාරිත්රානුකූලයි -

චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී සිදු කරන ලද ක්රියාවන් සිදු කරන ලදී

ෂෝර් ජනයාගේ පූජනීය ස්ථානවල. පුද පූජා පවත්වයි;

මේ ආකාරයෙන්: මිනිසුන් තමන් නමස්කාර කරන ආත්මයන්ට ස්තුති කරයි.

ජාතික සුප් එකක් සූදානම් වෙමින් පවතින අතර එය පැමිණ සිටින සියල්ලන්ටම පිළිගන්වනු ලැබේ.

මිනිසුන් වැටීම තුළ ආත්මයන්ට සමු දෙයි, උත්සව තිබේ, ගීත ගායනා කරනු ලැබේ,

නාට්‍ය සංදර්ශනයක් වේදිකාගත කරනු ලබන්නේ ෂාමන්වරයෙකුගේ සහභාගීත්වයෙන් (සංවිධාකයින් ලෙසය

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දිනවලදී අනිවාර්ය වූ දේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන්න). වසන්තයේ දී,

ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ආත්මයන් හමුවෙයි, ඉදිරි වැඩ සඳහා ඔවුන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා,

පොහොසත් අස්වැන්න, ආදිය. ගිනිදැල් සාදනු ලැබේ, වර්ණවත් ගිනි බෙදා හරිනු ලැබේ

රිබන්, ඒවා අතර කළු එකක් ඇත, එය ගින්නෙන් පුළුස්සා දැමිය යුතුය, සෑම දෙයක්ම එය සමඟ යයි

නරක (කළු බලවේග).

තවත් සුප්රසිද්ධ Shor නිවාඩු දිනයකි Payram: පසුව මුහුණ දෙයි

ජුනි මාසයේදී වසන්ත ක්ෂේත්‍ර වැඩ නිම කිරීම, එම කාලය තුළ

විවිධ වර්ගයේ තරඟ පවත්වනු ලැබේ: කුරේෂ් - මල්ලවපොර, අශ්ව රේසිං,

දුනු ශිල්පය යනාදී වශයෙන් අද එය සිදු වන්නේ නාට්‍යමය ස්වරූපයෙනි

ක්‍රියා, මෙන්න - ෂෝර් ආධුනික කණ්ඩායම්වල කාර්ය සාධනය,

පොළ සහ ප්‍රදර්ශන.

අල්ටයි ජනරජයේ භූමිය ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියේ ස්මාරක වලින් පොහොසත් ය.

ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අද්විතීය උරුමයක් ඇත,

දේශීය ජනගහනයේ පැරණි සිරිත් විරිත් හා චාරිත්ර තුළ ප්රකාශිතය.

පුරාවිද්‍යාත්මක හා ජනවාර්ගික දස දහස් ගණනක් ඇත

ස්මාරක. ජනරජයේ වෙසෙන ජනයා පොහොසත් ය

ජනකතා උරුමය.

ජනරජයේ ජනතාවගේ නිවාඩු දින සිත් ඇදගන්නාසුළු දසුනකි.

අල්ටයි, අන්තර් කලාපීය වැනි ජන නිවාඩුව El-Oyin, කුමන

1988 සිට ජනරජයේ විවිධ ප්‍රදේශවල පැවැත්විණි. චාගා-බයිරම්,

ඩිල්ගයාක්හා තවත් බොහෝ දෙනෙකු.

Altai ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික නිවාඩු වාර්ෂික ආර්ථිකයට යටත් වේ

චක්රය. කාලය මැනීමේ ඒකකය විශාල චක්‍ර දෙකකින් සමන්විත වේ:

සීතල සහ උණුසුම්.

දින දර්ශන නිවාඩු දිනවලදී, වඩාත් වැදගත් වන්නේ චාරිත්රානුකූලයි

කන්නයේ ආරම්භය සහ අවසානය තීරණය කරන නිවාඩු දින. ඉතින්, ගිම්හානයේ ආරම්භයේ දී, කාලය තුළ

නව සඳ, චාරිත්රය "dyazhyl byur" - "හරිත ශාක පත්ර" අනිවාර්ය විය, සහ

එසේම - "අල්ටයිට ආශීර්වාදය". සරත් සෘතුවේ දී, "සර්

bour "-" කහ කොළ ". ඔහු, ගිම්හානයේ ආරම්භයේ දී මෙන්, අරමුණ ඇතිව සිදු කරන ලදී

අල්ටයිගේ ආත්මයේ අනුග්රහය ලබා ගැනීම, යහපැවැත්ම සහ

ශීත කාලය තුළ වාසනාව.

අලුත් අවුරුද්ද චන්ද්ර දින දර්ශනයට අනුව සමරනු ලැබේ - "චාගා බයිරම්". මෙතනත්

චාරිත්රය "අල්ටයිට ආශීර්වාද කිරීම" සිදු කරනු ලැබේ. ගිලන් රථයක් පැමිණීමෙන් ජනතාව ප්රීති වෙති

වසන්තය, කැලැන්ඩර වර්ෂයේ නව චක්රය. එය විශේෂයෙන් වැදගත් බව විශ්වාස කෙරේ

අවුරුදු 12, 24, 36, 48, 60, 72 යන අය සඳහා වසරේ පැමිණීම.

Altai ජනරජයේ පවත්වනු ලබන ජාතික නිවාඩු දිනවලදී, එක් එක් දිස්ත්රික්කය

ඔහුගේ දක්ෂතා, කුසලතා, ලක්ෂණ ඉදිරිපත් කරයි.

Oirot-Altaians සියලු දෙනාගේ සහභාගීත්වයෙන් සාම්ප්රදායික ජාතික නිවාඩු දිනය

Altai හි ජීවත් වන මිනිසුන් සහ ජනප්‍රවාද කණ්ඩායම් නිවාඩු දිනයකි "එල්-

ඔයින්",එනම් "ජාතික නිවාඩු දිනයක්".

ගිම්හානයේදී දහස් ගණනක් ජනයා එක්ව මූලද්‍රව්‍යවලට ඇද වැටීමට කඳුකරයට දිව යයි

ජන විනෝදය. අල්ටයි හි පදිංචිකරුවන් පමණක් නිවාඩුව සඳහා රැස්වේ.

නියෝජිතයින් පැමිණෙන්නේ මොංගෝලියාව, ටුවා, කකාෂියා, කසකස්තානය යන රටවලින්. සෑම

නියෝජිත පිරිස තමන්ගේම අංගනයක් හෝ කූඩාරම් කඳවුරක් පිහිටුවා ගනී. "එල්-ඔයින්" -

මේවා ජනතාවගේ සියලුම උපභාෂාවල බහුභාෂා ජනප්‍රවාද කණ්ඩායම්වල ප්‍රසංග වේ.

අතීත කතාව කියාපාන ලස්සන රංග සංදර්ශන

Altaians (ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යාවන්, වීර කාව්‍යවල වීරයන් ගැන), ජාතික රසය

ඇඳුම් පැළඳුම් සහ යාත්‍රා සහ ගම් නිෂ්පාදන පෙළගැසී ඇති කණ්ඩායම්

නොමැකෙන හැඟීම.

"එල්-ඔයින්" යනු ජන උත්සවයක් පමණක් නොව ක්‍රීඩා උත්සවයකි.

ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් ක්‍රීඩා 9 ක් සඳහා තරඟ කරයි. මෙය කුරේෂ් - ජාතික ය

මල්ලවපොර, කූඩාරම - අල්ටයි චෙකර්ස්, කම්චි - ලීවලින් තට්ටු කිරීම

උපස්ථායකයන්, kodurge kesh - ගලක් එසවීම, මෙන්ම කකුල් සමග ජෝගු කිරීම

එළු සමකින් ඔතා ඇති ඊයම් කැබැල්ලක් (ටෙබෙක්), අශ්ව පටි පරීක්ෂා කිරීම සහ

සෑදල (මල්චි ඒකාබද්ධ). නමුත් මේවායේ ඇති ලස්සනම දර්ශනය

නිවාඩු දින, ඇත්ත වශයෙන්ම, අශ්වාරෝහක ක්රීඩා වේ. ජාතික රෝඩියෝ

"Emdik Uredish" ක්රීඩාව පමණක් නොව, අවදානම ද වේ.

අශ්වාරෝහක ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ගේ අවසාන කාර්ය සාධනය වඩාත් කල්පවත්නා සහ

වේගවත් අශ්වයන් - argymaks කූටප්රාප්තිය ලෙස හැඳින්විය හැක

ක්‍රීඩා ඉසව්වක්, එහිදී ජයග්‍රාහකයාට වටිනා ත්‍යාගයක් ලැබෙනු ඇත - මෝටර් රථයක්.

ඊට අමතරව, ඇඳුම් පැළඳුම් උත්සවයේදී තරඟ පවත්වනු ලැබේ

පෙරහැර, හස්ත කර්මාන්ත පොළ, ජාතික තරගය

ඇඳුම. නිවාඩුවේ සංවිධායකයින්ගේ ප්රධාන අවශ්යතාවයන්ගෙන් එකකි

ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ජාතික ඇඳුමේ අනිවාර්ය පැමිණීම.

Tyuryuk-Bairam යනු El-Oyyn ගේ බාල සහෝදරයාය

Tyuryuk-Bairam - "කිහිරි නිවාඩුව". වඩාත්ම ගෞරවනීය ගස් වලින් එකකි

අල්ටයි - කිහිරි. Tyuryuk-Bairam යනු taiga ජනයාගේ සාමාන්ය නිවාඩු දිනයකි.

ස්වභාවධර්මයට නමස්කාර කරන අය, එය එහි මූලාරම්භය මුතුන් මිත්තන්ගේ කාලයේ සිට ගනී

කප්පම් ගෙවූ අතර දේවදාර බ්‍රෙඩ්වින්නර්ට ප්‍රශංසා කළේය, බුද්ධි මට්ටමින් සහ

ස්වභාවික නීති සංජානනය කිරීමෙන් භාවිතා කරයි. කිහිරි ගෙඩි ගොඩක් දෙනවා

- වසර ඵලදායක නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ලේනුන්, සේබල්, කපර්කේලි බෝ වන බවයි,

hazel grouse, තරබාරු කර මීයන් පැටවුන් ලබා දෙන්න - එබැවින් නරියා වෘකයෙකි,

වලසා හොඳින් පෝෂණය වී බහුල වනු ඇත. ඉතින්, දඩයක්කාරයාට කොහෙද තියෙන්නේ

ඇවිදින්න.

Tyuryuk-Bairam පයින් ගෙඩි එකතු කිරීමේ ආරම්භය සමග සමපාත වන අතර එය සිදු කරන ලදී.

අගෝස්තු අග - සැප්තැම්බර් මුල. පොහොට්ටුව තෝරා ගැනීම විශාල දෙයක්, එනම්

විශාල නිවාඩුවක්. කටුක taiga වෙත යාමට පෙර, ඔවුන් පොහොසත් සංවිධානයක්

මංගල්යයක්, එහිදී මේස මත මස්, සහ කුරුට් - කිරි චීස්, සහ චෙගන්, සහ අයිරාන්, සහ

අයිරාකා - අල්ටයි වොඩ්කා. "වැඩසටහනේ" අනිවාර්ය අංගයක් විය

කිහිරි කඳු නැගීම - ඉක්මනින් ඉහළට යන්නේ කවුද? කවුරුහරි එහෙම හිතනවා නම්

එය සරලයි - Altai වෙත එන්න, එය උත්සාහ කරන්න! එසේම, ඔවුන් විසින් සංවිධානය කරන ලදී

කේතු කඩා දැමීම සඳහා තරඟය, ලකුණු කිරීම. සවස් වරුවේ ආලෝකමත් වේ

දේවදාර ගසට ගෞරව කිරීම සඳහා විශාල ගිනි මැලයක්, ඔවුන් විශාල කාර්යයට පෙර ගායනා කළහ, නැටූහ. දිගු

2000 වසරේ සිට කිහිරි වන්දනාවේ නිවාඩුව නොපැවැත්වූ කාලය

ආදිවාසී කුඩා ජනයාගේ ප්‍රජාවන් පහක් - ටුබාලර්,

Kumandins, Chelkans, Telengits සහ Teleuts, එය නැවතත් සමරනු ලැබේ. දැන්

Tyuryuk-Bayram සෑම වසර දෙකකට වරක් පවත්වනු ලැබේ, නමුත් සරත් සෘතුවේ දී නොව, ගිම්හානයේ ආරම්භයේ දී -

වැඩි අමුත්තන් සහ සහභාගිවන්නන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමට.

චාගා-බයිරම්

පරිවර්තනයේ "චාගා බයිරම්" යන්නෙහි තේරුම "සුදු නිවාඩු" යන්නයි. ඒක අමතක වෙලා ගොඩක් කල්

සැමරුම. ප්‍රථම වතාවට එය පැවැත්වුණේ ඈත කඳුකර චූයා පඩිපෙළේ ය.

මක්නිසාද යත් නව වසර පිළිගැනීමේ ලාමිස්ට් චාරිත්‍රය ආරක්ෂා කළේ චූයිස් විසිනි.

මෙම නිවාඩු දිනය මොංගෝලියානුවන්, ටුවාන්, බුරියාට්ස් සමඟ සමරනු ලැබේ.

කල්මික්වරු, ටිබෙටයේ සහ ඉන්දියාවේ ජනතාව.

නිවාඩුව ආරම්භ වන්නේ පෙබරවාරි අග - මාර්තු මුල නව සඳ ආරම්භයත් සමඟ ය.

උදේ පාන්දර සිට, සූර්යයාට නමස්කාර කිරීමේ චාරිත්රය, අල්ටයි සිදු කරනු ලැබේ. මත

විශේෂ ටැගිල් පූජාසනයක් කිරි නිෂ්පාදන වලින් සංග්‍රහ සමඟ පිරිනමනු ලැබේ,

kyira-ribbons බැඳ, ගින්නක් දල්වා, මේ සියල්ල සමඟ ඇත

සුභ පැතුම්. සාමාන්යයෙන් උත්සවය පවත්වනු ලබන්නේ පිළිපදින මිනිසුන් විසිනි

අලුත් අවුරුදු උදාව සූත්‍ර සජ්ඣායනා ආදිය සමඟ උපවාස කරන්න.

චාරිත්රය ක්රියාත්මක කිරීමෙන් පසුව, සැමරුම කෙලින්ම ආරම්භ වේ -

මිනිසුන් එක්රැස් වේ, සියලු ආකාරයේ සංස්කෘතික හා ක්රීඩා

සිද්ධීන්. ඔවුන් sleds මත සහ පශු සම් මත පල්ලම් පදින්න.

ඩයිල්ගයාක්

මිථ්යාදෘෂ්ටික නිවාඩු Dyylgayak රුසියානු සැණකෙළියට සමාන වේ

මිනිසුන්. බොහෝ ජාතීන් ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගෙන ඇතත්, මෙම නිවාඩු දිනය

මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය සංකේතවත් කිරීම තවමත් පවතින අතර එය සමරනු ලබයි. මෙම දිනයේ දී

මිනිස්සු පාරේ රැස් වෙනවා. පිදුරු සහ අනෙකුත් පිරවූ සතුන් පුළුස්සා දමනු ලැබේ -

පිටතට යන වසරේ සංකේතවාදය. විනෝදාස්වාද සිදුවීම් සංවිධානය කර ඇත

විකට සිවුරු. සර්ව සාධාරණ හා විහිලුවක් ඇත

ගීතිකා සමඟ ගමන් කරයි.

ඩයසිල් බෝයර්

සාම්ප්‍රදායිකව, Dyazhil Bur නිවාඩුව පූජනීය ස්ථානයක පවත්වනු ලැබේ.

Ortolyk සහ Kosh-Agach ගම්මාන අතර Kosh-Agach කලාපයේ පිහිටා ඇත.

චාරිත්ර වලට අනුව, අංක 12 ට පරිශුද්ධ අර්ථයක් ඇත. ජාතික

උත්සවය සංස්කෘතික කොටසක් සහ ක්රීඩා යන දෙකම ඇතුළත් වේ -

අශ්ව රේසිං, ජාතික මල්ලවපොර Altai-kuresh. චාරිත්රයට අනුව, නිවාඩු දිනයකි

ඇල්ටයි නමස්කාරයේ පූජනීය චාරිත්රය සමඟින්, සූර්යයාගේ පළමු කිරණ සමඟ ආරම්භ වනු ඇත

සහ ස්වර්ගීය ශරීරය. විශේෂ පූජාසනයක් මත සංග්‍රහ පිරිනමනු ලැබේ

කිරි වලින්, ඉන්පසු නිවාඩු වැඩසටහන ආරම්භ වනු ඇත.

කුරුල්තායි කතන්දරකාරයෝ

උගුර ගායනය (කයි) හරහා කතන්දර කීම පැරණිතම ප්‍රභේදයයි

වාචික ජන කලාව මධ්‍යම ප්‍රදේශයේ තුර්කි ජනයාගේ පමණක් නොවේ

ආසියාව, නමුත් එය බොහෝ ඉන්දු සංස්කෘතික උරුමයන් තුළ ද පවතී

යුරෝපීය, ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා මෙන්ම ආදිවාසී ජනතාව

මධ්යම ඇමරිකාව. මෙම අද්විතීය ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වය අප වෙත ගෙන එයි

මිථ්‍යාව සෑදීමේ සම්ප්‍රදායේ දින, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගමන් කිරීමේ ක්‍රම

ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ ජාතික අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්.

පුරාවෘත්තවල අද්විතීය පාඨවල ජානමය, සමාජීය අඩංගු වේ

ජාතීන්ගේ සංවර්ධනයේ සදාචාරාත්මක, අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන්. සංරක්ෂණය සහ සංවර්ධනය

මෙම මුල්, අද්විතීය ආකාරයේ නිර්මාණශීලීත්වය, වඩාත්ම වැදගත් කාර්යය

නූතන සංස්කෘතික ප්‍රජාව, එය තමාගේම ඉලක්කය තබා ගනී -

මානව වර්ගයාගේ අස්පෘශ්‍ය සංස්කෘතික වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම.

කතන්දරකරුවන්ගේ කුරුල්ටයි තෑග්ග සමඟ මිනිසුන් සහභාගී වේ

උගුර ගායනය. තවත් ආකාරයකින් ඔවුන් කයිචි ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ඉටු කරනවා

අතීතයේ විරුවන්ගේ තේජාන්විත ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වීර ජනප්‍රවාද විශේෂත්වයකි

උගුරේ ශබ්දය - ටොප්ෂුර්ගේ සහායකයට කයි - නූල් දෙකක්

සංගීත භාණ්ඩ. මේ ආකාරයේ ගායනය අඩු උගුරක් නියෝජනය කරයි

පාරායනය, විශිෂ්ට වාචික කලාවක් අවශ්‍ය වේ.

පුරාණ කාලයේ සිටම, කතන්දරකරුවන් මිනිසුන්ගේ ඉමහත් ආදරය හා ගෞරවය භුක්ති විඳිති

ඔවුන් ජන ප්‍රඥාවේ පාලකයන් ලෙස නිවැරදිව සලකනු ලැබීය.

ඈත අතීතයේ සිටම ඔවුන්ගේ පුරාවෘත්තවල, ඔවුන්ගේ උපන් භූමියේ අලංකාරය සහ ත්යාගශීලීත්වය උත්කර්ෂයට නංවා ඇත.

සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ සිහින සහ අපේක්ෂාවන්, කරුණාව, ජීව ශක්තිය ඉහළ ගියේය,

යුක්තිය. සාමාන්‍ය මිනිසා තම සතුරා බලහත්කාරයෙන් සටන් කර ජය ගත්තේය.

බුද්ධිය සහ දක්ෂතාවය. බාධක ජය ගැනීමට ස්වභාව ධර්මයම වීරයාට උපකාර කළේය:

කඳු, වනාන්තර, ගංගා. කතන්දරකාරයා සමඟ ඔවුන් කනස්සල්ලට පත්ව, හැඬූ අතර ප්රීති වූහ

සවන්දෙන්නන්.

ගායනය සහ ගායනය තුළින් දක්‍ෂතා ඇති ෂාමන්වරුන් පවා බව පැවසේ

රබන් මත විවිධ රිද්මයන් ඉටු කිරීම චිත්තවේගීයව බලපායි

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනතාව තම ආගමික අභිරහස් සිදු නොකිරීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ

කතන්දර කියන්නන් සිටි එම නිම්න සහ අයිලා. ෂාමන්ලා එකතු වෙන්න බය වුණා

ඔවුන්ගේ කලාවේ මහා බලය සමඟ ආරවුලක්.

නිගමනය

මගේ වැඩ අතරතුර, බොහෝ නවීන නිවාඩු දින දර්ශනය වූ බව මම සොයා ගතිමි

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපත පිළිගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර, බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ ජීවිත ලැබුණි

මෙම වැදගත් සිදුවීමෙන් පසුව පමණි. සියලුම දෙනා පාහේ

නිවාඩු දින ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ මහෝත්තමයාණන් කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙනි. මම ඒක දැනගත්තා

සෝවියට් යුගයේදී, මෙම නිවාඩු දින රජයේ නිවාඩු දින නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස:

නත්තල, පාස්කු ඉරිදා, එපිෆනි, ත්‍රිත්වය, බොහෝ අය ඒවා සැමරූ නමුත්,

කෙසේ වෙතත්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන බව ඔබට සැඟවීමට සිදු විය. මම හිතන්නේ එහෙමයි

මිනිසුන් තම ඇදහිල්ල අත් නොහැරිය නිසා, දෙවියන් වහන්සේගෙන්, එය ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි විය

ජන සංස්කෘතිය, ජන සම්ප්රදායන්. ඒකට පින්සිද්ද වෙන්න අපි

අද අපි අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවාඩු දින පමණක් නොව, කුමක් ද යන්න ද අපි දනිමු

අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය ආරක්ෂා කර ඇත, අද අපට නැවතත් ඇදහිල්ලට යාමට හැකි විය

දෙවියන් වහන්සේ, සහ අපගේ සීයා සහ සීයා විසින් ගෞරව කරන ලද එම නිවාඩු දින සැමරීමට අපට හැකිය.

මිනිසුන් අප වෙත පැමිණි නිවාඩු දින සමරන්නේ මන්දැයි මම ද සොයා ගතිමි

අතීතයේ. බොහෝ දෙනෙකුට මෙය අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතාවයකි, ගෞරවය

අතීත මතකය, සංස්කෘතික උරුමය. නමුත් අතීතය නොමැතිව, කවදාවත්

සැබෑ වනු ඇත.

සංස්කෘතික උරුමයන් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම මට විශාල සොයා ගැනීමක් විය.

සයිබීරියාවේ ආදිවාසී වැසියන් - ෂෝර්ස්, අල්ටයි. මම නැවුම් බැල්මක් හෙලුවෙමි

මෙම ජනතාවගේ නියෝජිතයන්, මේවා කෙතරම් පොහොසත් සංස්කෘතියක්ද යන්න මම ඉගෙන ගතිමි

ඔවුන්ගේ අතීතය ගැන ආඩම්බර විය හැකි බව මිනිසුන් තේරුම් ගත්හ. මට නම් එය ඉතා ය

වැදගත්, මමත් සයිබීරියාවේ ජීවත් වන නිසා. ස්වදේශික අතීතයට ගරු කර දැන ගන්න

ජනගහනය ඉතා වැදගත් වේ. ෂෝර්ස් සහ එක්ව එය සටහන් කිරීමට මම සතුටු වෙමි

Altaians, ඔවුන්ගේ ජාතික නිවාඩු දින ද ජීවත් වන රුසියානුවන් විසින් සමරනු ලබයි

සයිබීරියාවේ මෙම ජනයාගේ සම්ප්රදායන්ට ගරු කරන සහ උපකාර කරන අසල්වැසියන්

ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය පුනර්ජීවනය කරන්න.

විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කල්පිතය බව මට විශ්වාසයෙන් කිව හැකිය

මම වැඩ ආරම්භයේ දී සංස්කෘතික උරුමයන් ගැන ජනතාවගේ උනන්දුව බව

අතීතය වර්ධනය වෙමින් පවතී, සත්‍ය බව ඔප්පු වී ඇත. මෙය ප්රතිඵලවලින් සාක්ෂි දරයි

වැඩ අතරතුර සිදු කරන ලද සමීක්ෂණයක්.

ප්රායෝගික කොටස

සයිබීරියාවේ ජන නිවාඩු ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කරමින්, අපි අරමුණක් ඇතිව සමීක්ෂණයක් සිදු කළෙමු

අද වඩාත්ම ජනප්‍රිය ඒවා මොනවාදැයි සොයා බලන්න. එසේම අපි

මිනිසුන් ඒවා සමරන්නේ ඇයි සහ කෙසේද යන්න සොයා බැලීමට අවශ්‍ය විය. වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් විමසන ලදී

ඊළඟ ප්රශ්න:

ඔබ දන්නා ජාතික නිවාඩු මොනවාද?

ඔබේ පවුලේ අය සමරන්නේ කුමන ආකාරයේ ජන උත්සවද?

ඔබ ජන නිවාඩු දින සමරන්නේ ඇයි:

සම්ප්රදායට උපහාර;

ආත්මික අවශ්යතාව;

සියල්ලන්ම එකට එකතු කර විනෝද වීමට තවත් අවස්ථාවක්.

ඔබ ජන නිවාඩු දින සමරන්නේ කෙසේද?

මම ජන සම්ප්රදායන් දැනගත යුතුද?

සමීක්ෂණය අතරතුර, බොහෝ ජාතික නිවාඩු දින දන්නා බව අපට පෙනී ගියේය

මිනිසුන්, ඔවුන් පුරාණ සම්ප්රදායන් අනුව සමරනු ලබයි. බොහෝ දෙනෙකුට, මෙය

ආත්මික අවශ්යතාවයක් බවට පත් විය, මන්ද සංස්කෘතික උරුමය විශ්වාස කරන්න -

නූතන ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන එය අධ්යාපනයට උපකාර කරයි

තරුණ පරම්පරාව මිනිසුන්ව යහපත්, පිරිසිදු, වඩා අධ්‍යාත්මික කරයි.

අපේ පාසලේ 5-6 ශ්‍රේණිවල සිසුන් සම්ප්‍රදායිකව නොවැම්බර් මාසයේ තවානට යනවා

"Oseniny" නිවාඩුව සඳහා පුස්තකාලය. අපි සරත් සමය දකින අතර හමුවන්නේ එලෙසයි

ශීත ඍතුව. සරත් සෘතුවේ දී, අස්වැන්න මංගල්යය ප්රාථමික පාසලේ පවත්වනු ලැබේ. මගේ

පන්තියේ මිතුරන් බව්තීස්ම වී හෝ නැරඹුවා.

පාස්කු ඉරිදාට පෙර, ලලිත කලා සාමාජිකයින් ඔවුන්ගේ සමඟ රවුම් කරති

පාස්කු බිත්තර හිසෙන් පින්තාරු කර ඇත, ඒවා ලී වුවද, නමුත්

ඔවුන් ඒවා විවිධ මෝස්තර වලින් පින්තාරු කරති: Gzhel, Khokhloma, Palekh, ආදිය.

ඔවුන් රුසියානු සෙල්ලම් බඩුවක් ද සාදයි - matryoshka. අපි ඉගෙන ගෙන ඉතිරි කරන්නේ මෙහෙමයි

ජන අත්කම්, සම්ප්රදායන්. මම හිතන්නේ මේක ගොඩක් වැදගත්, මොකද අපිට මෙහෙමයි

අපේ මිනිස්සුන්ගේ සංස්කෘතිය දැනගන්න.

සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල

ප්‍රශ්න අංක 1: ඔබ දන්නා ජාතික නිවාඩු මොනවාද?

මස්ලෙනිට්සා

අලුත් අවුරුද්ද

අයිවන් කුපාලෝ

නත්තල්

ප්‍රශ්න අංක 2: ඔබේ පවුල තුළ සමරනු ලබන ජාතික නිවාඩු මොනවාද?

අලුත් අවුරුද්ද

අයිවන් කුපාලෝ

මස්ලෙනිට්සා

නත්තල්

ප්‍රශ්න අංක 3: ඔබ ජන නිවාඩු දින සමරන්නේ ඇයි?

සම්ප්රදායට උපහාර;

ආත්මික අවශ්යතාව;

සියලු දෙනාම එකතු කර ගැනීමට තවත් අවස්ථාවක් සහ

ටිකක් විනෝද වෙන්නද?

තීරුව 1

ට්‍රාට උපහාරය -

ආධ්‍යාත්මික

අවශ්යයි

අවස්ථාවක්

ටිකක් විනෝද වෙන්න

ප්රශ්නය # 4: ඔබ ජන නිවාඩු දින සමරන්නේ කෙසේද?

Gerashchenko N.V., නියෝජ්ය. BP අධ්‍යක්ෂක: අපි පාස්කු උත්සවය සඳහා මේසය සකස් කළා,

කේක්, පාස්කු, තීන්ත බිත්තර පිළිස්සීමට වග බලා ගන්න. එපිෆනිහිදී අපි ජලය ආලෝකමත් කරමු

පන්සල්, අපි හිතන්නේ, නෑදෑයෝ ඔක්කොම යනවා. මම කවදාවත් ත්‍රිත්වයට වැඩ කරන්නේ නැහැ

බිම සහ බිම සමග. මට මළවුන් මතකයි.

V.P. Kochkina, පාසල් සේවකයා: අපි පාම් ඉරිදා සඳහා විලෝ මිලදී ගනිමු

දේවමාළිගාවේ ඒවා ආලෝකවත් කරන්න. Apple Savior අතරතුර, අපි ඇපල් බෙදාහරින්නෙමු

හඳුනන අයට, මිතුරන්ට, අසල්වැසියන්ට තමන්ගේම වත්තක්.

චර්නෝවා ටී ඩී 10 ශ්‍රේණියේ පන්ති ගුරුවරයා: රඩොනිට්සා මත - දෙමාපියන්

සෙනසුරාදා - මම දරුවන්ට කුකීස්, රසකැවිලි බෙදාහරිනවා, අපි මියගිය අයව සිහිපත් කරනවා, මම යනවා

සුසාන භූමිය.

නත්තල් සමයේදී අපි අනුමාන කරමු. පාස්කු ඉරිදා මම ආගමික වතාවත් සඳහා පල්ලියට යනවා.

Obraztsova M., 10 ශ්රේණියේ ශිෂ්ය: අපි නත්තල් සඳහා උත්සව මේසයක් සකස් කළා

අපි අමුත්තන්ට කතා කරනවා, රසකැවිලි වලින් සලකන්න. පාස්කු උත්සවය සඳහා අපි බිත්තර තීන්ත ආලේප කරන්න, රසකැවිලි පිළිස්සීම.

Myakishev D., 11 වන ශ්රේණියේ ශිෂ්ය: නත්තලට පෙර රාත්රියේ අපි අනුමාන කරමු. පාස්කු උත්සවය සඳහා

මුළු පවුල සමඟ අපි බිත්තර තීන්ත ආලේප කරමු, උත්සව මේසයක් පිළියෙළ කරමු, ෂ්රොවෙටයිඩ් මත පිළිස්සීම

පෑන්කේක්, ඇඹුල් ක්රීම්, මී පැණි, ජෑම් මේසය මත තබන්න.

Baeva A., 11 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යාව: අපි මස්ලෙනිට්සාව මගේ ආච්චි ළඟදී මුණගැසෙනවා, ඇය උයනවා

උත්සව මේසය, පෑන්කේක් පිළිස්සීම. පාස්කු ඉරිදා උදේ අපේ පවුලේ අය එකතු වෙනවා

උත්සව මේසය, බිත්තර "පහර දැමීම", උත්සව පයි අනුභව කිරීම.

Nikiforenko D., 10 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍ය: දේවමාළිගාවේ එපිෆනිහිදී අපි ජලය කැප කරමු,

එවිට අපි එය සෝදා, අපගේ සියලු පව් සෝදා හරින්නෙමු.

ප්රශ්නය අංක 5: ඔබ ජන සම්ප්රදායන් දැන ගැනීමට අවශ්යද?

තීරුව 1

අනිවාර්යයෙන්

ඒ ගැන හිතුවේ නැහැ

හැමෝගෙම බිස්නස්

සාහිත්යය

රුසාකෝවා එල්.එම්., මිනෙන්කෝ එන්.ඒ. සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර හා කලා

සයිබීරියාවේ රුසියානු සහ ආදිවාසී ජනතාව. Novosibirsk, "විද්යාව", සයිබීරියානු

දෙපාර්තමේන්තුව, 1987

Mezhieva M. රුසියාවේ නිවාඩු. මොස්කව්, "සුදු නගරය, 2008.

බර්ඩිනා පී.ඊ. ටොම්ස්ක් ප්‍රදේශයේ රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජීවිතය. ටොම්ස්ක්, ප්රකාශන ආයතනය

ටොම්ස්ක් විශ්ව විද්‍යාලය, 1995

මිනෙන්කෝ එන්.යා. 18-19 සියවස්වල බටහිර සයිබීරියානු ගම්මානයක ජීවිතයේ ජනප්‍රවාද.

"සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව", 1983

බර්ඩිනා පී.ඊ. සයිබීරියානුවන්ගේ ජනප්රවාද සහ චාරිත්ර. ප්‍රකාශන ආයතනය

ටොම්ස්ක් විශ්ව විද්‍යාලය, 1997

සයිබීරියානු ජනයාගේ ඉතිහාසය සහස්‍ර ගණනාවක් ඈතට දිව යයි. පුරාණ කාලයේ සිටම, ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන් තම මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්රදායන් තබා, ස්වභාව ධර්මයට සහ එහි ත්යාගයන්ට ගරු කරමින් මෙහි ජීවත් වූහ. සයිබීරියාවේ විශාල භූමි ප්‍රදේශ මෙන්ම ආදිවාසී සයිබීරියානුවන්ගේ විවිධ ජනයාද එසේමය.

අල්ටයියන්

2010 සංගණනයට අනුව, අල්ටියානුවන් 70,000 ක් පමණ වන අතර, ඔවුන් සයිබීරියාවේ විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම බවට පත් කරයි. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ අල්ටයි ප්‍රදේශයේ සහ අල්ටයි ජනරජයේ ය.

ජාතිකත්වය ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් 2 කට බෙදා ඇත - දකුණු සහ උතුරු අල්ටයියන්, ජීවන රටාව සහ භාෂාවේ සුවිශේෂතා යන දෙකටම වෙනස් වේ.

ආගම: බුද්ධාගම, ෂැමන්වාදය, බුර්කානිස්වාදය.

Teleuts

බොහෝ විට, Teleuts Altaians හා සම්බන්ධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස සැලකේ. නමුත් සමහරු ඔවුන් වෙනම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස වෙන් කරති.

ඔවුන් ජීවත් වන්නේ Kemerovo කලාපයේ ය. සංඛ්‍යාව දෙදහසක් පමණ වේ. භාෂාව, සංස්කෘතිය, ඇදහිල්ල, සම්ප්‍රදායන් අල්ටයියන් තුළ ආවේනික වේ.

සයෝති

සයෝට්ස් ජීවත් වන්නේ බුරියාටියා ජනරජයේ භූමියේ ය. ජාතියේ ජනගහනය 4000 ක් පමණ වේ.

නැගෙනහිර සයාන්හි වැසියන්ගෙන් පැවත එන්නන් වීම - සයන් සමෝයිඩියන්. සයෝට්ස් පුරාණ කාලයේ සිටම ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කර ඇති අතර අද දක්වා ඔවුන් රින්ඩර් අභිජනනය කරන්නන් සහ දඩයම්කරුවන් ලෙස පවතී.

ඩොල්ගන්ස්

Dolganov හි ප්රධාන ජනාවාස Krasnoyarsk ප්රදේශයේ - Dolgano-Nenets නාගරික දිස්ත්රික්කයේ පිහිටා ඇත. සංඛ්‍යාව 8000ක් පමණ වේ.

ආගම - ඕතඩොක්ස්. ඩොල්ගන් යනු ලෝකයේ උතුරු දෙසින් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාවයි.

ෂෝර්ස්

ෂැමන්වාදයේ අනුගාමිකයින් - ෂෝර්ස් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ කෙමරෝවෝ කලාපයේ භූමියේ ය. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සුවිශේෂී පැරණි සංස්කෘතියෙන් කැපී පෙනේ. කෙටිකතා පිළිබඳ පළමු සඳහන ක්‍රිස්තු වර්ෂ 6 වැනි සියවස දක්වා දිව යයි.

ජාතිකත්වය කඳු ටයිගා සහ දකුණු ෂෝර්ස් ලෙස බෙදීම සිරිතකි. මුළු සංඛ්යාව 14,000 ක් පමණ වේ.

ඉවෙන්කි

Evenki Tungus භාෂාව කතා කරන අතර අනාදිමත් කාලයක සිට දඩයම් කර ඇත.

40,000 ක් පමණ වූ ජාතිකත්වය සකා-යකුටියා ජනරජයේ, චීනයේ සහ මොංගෝලියාවේ පදිංචි විය.

නෙනෙට්ස්

සයිබීරියාවේ කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායම, කෝලා අර්ධද්වීපය අසල ජීවත් වේ. නෙන්ට්සෙව් යනු සංචාරක මිනිසුන් ය, ඔවුන් රින්ඩර්ඩ් රංචුවේ නියැලී සිටිති.

ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 45,000 ක් පමණ වේ.

ඛාන්ටි

Khanty-Mansi Autonomous Okrug සහ Yamalo-Nenets ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කයේ Khanty 30,000කට වැඩි පිරිසක් ජීවත් වෙති. ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මුවන් පාලනය සහ මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත වේ.

නූතන ඛාන්ටිගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තමන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් ලෙස සලකන නමුත් සමහර පවුල්වල සියල්ලෝම ෂැමන්වාදය ද පිළිපදිති.

මන්සි

පැරණිතම ආදිවාසී සයිබීරියානු ජනතාවගෙන් එකක් වන්නේ මාන්සි ය.

අයිවන් ද ටෙරිබල් පවා සයිබීරියාවේ දියුණුවේදී මාන්සි සමඟ සටන් සඳහා සම්පූර්ණ රති යවා ඇත.

අද ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 12,000 ක් පමණ වේ. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා ප්‍රදේශයේ ය.

නානායි

ඉතිහාසඥයන් නානායි සයිබීරියාවේ පැරණිතම ජනයා ලෙස හඳුන්වයි. සංඛ්‍යාව 12,000 ක් පමණ වේ.

ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ ඈත පෙරදිග සහ චීනයේ අමූර් ඉවුරේ ය. Nanai පරිවර්තනය කරන්නේ - පෘථිවියේ මිනිසා ලෙසයි.

විවාහ චාරිත්ර KALYM - මනාලිය සඳහා මිල, බිරිඳ සඳහා වන්දි වර්ග වලින් එකක්. ආන්තික ඊසානදිග අනෙකුත් ජනයාගේ චුචි වන යුකගීර්වරු මුලින් කලම් රහිත විවාහයන් පැවැත්වූහ. කැලිම් වල ප්‍රමාණය සහ එය ගෙවීමේ ක්‍රියා පටිපාටිය ගැලපීමේදී සාකච්ඡා වලදී තීරණය විය. බොහෝ විට, කැලිම් ගෙවනු ලැබුවේ මුවන්, තඹ හෝ යකඩ වට්ටක්කා, රෙදිපිළි, සත්ව හම් ආකාරයෙන් ය. වෙළඳ භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා වර්ධනය වීමත් සමඟ, කැලිම් වලින් කොටසක් මුදලින් ගෙවිය හැකිය. මනාලිය හා මනාලයාගේ පවුල්වල දේපල තත්ත්වය මත Kalym ප්රමාණය රඳා පවතී.

විවාහ රීති ලෙවිරේට් යනු විවාහ චාරිත්‍රයකි, ඒ අනුව වැන්දඹුවකට තම මියගිය සැමියාගේ සහෝදරයා සමඟ විවාහ වීමට බැඳී සිටීම හෝ අයිතිය තිබේ. එය උතුරේ බොහෝ ජනතාව අතර බෙදා හරින ලදී. මියගිය වැඩිමහල් සොහොයුරාගේ බිරිඳගේ අයිතිය බාලයා සතු වූ අතර අනෙක් අතට නොවේ. සොරොරාත් යනු විවාහ චාරිත්‍රයක් වන අතර, ඒ අනුව වැන්දඹුවක් මියගිය බිරිඳගේ බාල සොහොයුරිය හෝ ලේලිය සමඟ විවාහ වීමට බැඳී සිටී.

නිවාස විවිධ නිර්ණායක මත පදනම්ව මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන වර්ගීකරණය කර ඇත: නිෂ්පාදන ද්රව්ය අනුව - ලී (ලොග, පුවරු, කපන ලද කුළුණු, පොලු, කැඩුණු කුට්ටි, අතු), පොත්ත (බර්ච් පොතු සහ අනෙකුත් ගස්වල පොත්තෙන්. - ස්පෘස්, fir, larch), දැනෙනවා, මුහුදු සතුන්ගේ ඇටකටු, මැටි, ඇඩෝබ්, වේවැල් බිත්ති සහිත මෙන්ම රින්ඩර් හම්වලින් ආවරණය කර ඇත; බිම් මට්ටමට සාපේක්ෂව - බිම්, භූගත (අර්ධ කැණීම් සහ කැණීම්) සහ ගොඩවල්; පිරිසැලසුම අනුව - හතරැස්, රවුම් සහ බහුඅස්ර; හැඩයෙන් - කේතුකාකාර, ගේබල්, මඩු, ගෝලාකාර, අර්ධගෝලාකාර, පිරමිඩීය සහ කප්පාදු පිරමිඩීය; සැලසුම අනුව - රාමුව (සිරස් හෝ නැඹුරු කණු වලින්, හම්, පොත්ත, ෆීල් වලින් ආවරණය කර ඇත).

ප්‍රධාන පවුලේ සිද්ධස්ථානය වන ගිනි වන්දනාව පවුලේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල බහුලව භාවිතා විය. ඔවුන් නිරන්තරයෙන් නිවස නඩත්තු කිරීමට උත්සාහ කළහ. සංක්‍රමණ අතරතුර, ඊවන්ක්ස් ඔහුව පන්දු යවන්නෙකු තුළ ප්‍රවාහනය කළේය. ගින්දර හැසිරවීමේ නීති පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. උදුනේ ගින්න කෙලෙසීමෙන් ආරක්ෂා විය, එයට කුණු විසි කිරීම තහනම් විය, කේතු (“ආච්චිගේ ඇස් තාරවලින් වසා නොයන ලෙස” - ඊවන්කි), තියුණු දෙයකින් ගින්න ස්පර්ශ කිරීම, එයට ජලය වත් කිරීම . ගිනි වන්දනාව එය සමඟ දිගුකාලීන සම්බන්ධතා ඇති වස්තූන් වෙත මාරු කරන ලදී.

ජන සම්ප්‍රදායන් පවා v ඔබට ගින්දර මත ඇවිද යා නොහැක. v 2. ගින්නේ ගින්න තියුණු වස්තුවලින් කපා නොදැමිය යුතුය. ඔබ මෙම සලකුණු නිරීක්ෂණය නොකළහොත් සහ පරස්පර විරෝධී නම්, ගින්නට එහි ආත්මයේ ශක්තිය නැති වේ. v 3. ඔබේ පරණ ඇඳුම්, දේවල් ඉවත දමා බිම නොතැබිය යුතුය, නමුත් දේවල් ගිනි තබා විනාශ කළ යුතුය. ඔබ මෙම නීති රීති අනුගමනය නොකරන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ දේවල් සහ ඇඳුම්වල කෑගැසීම සැමවිටම ඇසෙනු ඇත. v 4. ඔබ කැදැල්ලෙන් බිත්තර ගන්නේ පාත්තයින්, පාත්තයින් සහ තාරාවන්ගෙන් නම්, බිත්තර දෙකක් හෝ තුනක් කූඩුව තුළ තැබීමට වග බලා ගන්න. v 5. ගොදුරේ නටබුන් ඔබ ඇවිදින සහ ජීවත් වන ස්ථානය වටා නොතැබිය යුතුය. v 6. පවුල තුළ, ඔබ බොහෝ විට දිවුරමින් වාද නොකළ යුතුය, මන්ද ඔබේ උදුනේ ගින්න අමනාප විය හැකි අතර ඔබ අසතුටට පත් වනු ඇත.

ඇඳුම් පැළඳුම් උතුරේ ජනතාවගේ ඇඳුම් දේශීය දේශගුණික තත්ත්වයන්ට සහ ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වී ඇත. එහි නිෂ්පාදනය සඳහා දේශීය ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරන ලදී: මුවන්, සීල්, වන සතුන්, බල්ලන්, කුරුල්ලන් (ලූන්, හංසයන්, තාරාවන්) මාළු සම, යකුට්ස් ගවයින්ගේ සහ අශ්වයන්ගේ හම්. එය පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන ලදී rovduga - reindeer හෝ මූස් හම් වලින් සාදන ලද suede. ලේනුන්, හිවලුන්, ධ්‍රැව හිවලුන්, හාවුන්, ලින්ක්ස්, යකුට් - බීවර්, ෂෝර්ස් - බැටළුවන්ගේ ලොම් වලින් ඇඳුම් පරිවරණය කර ඇත. ටයිගා සහ ටුන්ඩ්‍රා වලට හසු වූ ගෘහස්ථ හා වල් මුවන්ගේ හම් විසින් අතිශයින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් හිම මුවන් වලින් සාදන ලද ස්ථර දෙකක හෝ තනි ස්ථර ඇඳුම්, අඩු වාර ගණනක් සුනඛ හම්, ගිම්හානයේදී, ගෙවී ගිය ශීත ඍතුවේ දී පැළඳ සිටියහ. ලොම් කබා, උද්යාන, malitsa, මෙන්ම rovduga සහ රෙදිපිළි වලින් සාදන ලද ඇඳුම්.

ITELMENS නවීන විද්‍යාව Itelmens සලකන්නේ Kamchatka හි ඉතා පැරණි වැසියන් ලෙසයි, ඔවුන් පැමිණියේ කවදාද සහ කොහෙන්ද යන ප්‍රශ්නයට හරියටම පිළිතුරු නොදී. Koryaks සහ Chukchi 1200-1300 දී පමණ මෙහි පැමිණි බව දන්නා බැවින්, පෙනෙන විදිහට Genghis Khan වෙතින් පලා ගිය අතර, Itelmens මීට පෙර මෙහි පෙනී සිටි බව උපකල්පනය කළ හැකිය. එදිනෙදා ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරමින්, පර්යේෂකයා පුරාණ චීන ජාතිකයන් සමඟ සමානකම් සොයා ගනී. අවසාන නිගමනය: අයිටෙල්මන්වරු වරක් "චීනයෙන් පිටත, මොංගෝලියාවේ පඩිපෙළෙහි, අමූර්ට පහළින්" ජීවත් වූහ. මෙය මොංගෝලියානුවන් සහ ඉටෙල්මන්වරුන්ගේ භාෂාවේ බොහෝ අහඹු සිදුවීම් මෙන්ම භෞතික විද්‍යාත්මක සමානකම් මගින් පෙන්නුම් කෙරේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, Itelmens වරක් දකුණු යූරල් පඩිපෙළේ ජීවත් වූ අතර, තුර්කි ගෝත්‍රයක් විය, සමහර විට වර්තමාන කල්මික්වරුන් මෙන් මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ සහිත, දැඩි ලෙස ඉරාන (ස්කිතියන් බලපෑම යටතේ). ග්‍රීක මිථ්‍යා කථාවල සඳහන් වන එම පිග්මිවරුන් වූ ඉටෙල්මන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ය. එබැවින් ඉටෙල්මන්වරුන් අතර ග්‍රීක මිථ්‍යා කථා වල මූලද්‍රව්‍ය, එබැවින් - කම්චැට්කා හි පෞරාණික කාසි කිහිපයක් හමු විය.

යකුටි රුසියානු කර්මාන්තකරුවන් ප්‍රථම වරට යකුටියාවට ඇතුළු වූයේ 17 වන සියවසේ 20 ගණන්වල ය. ඔවුන්ගෙන් පසු, සෙබළුන් මෙහි පැමිණ, තම ඥාතීන්ගේ තනිකරම සූරාකෑමේ අයිතිය අහිමි කර ගැනීමට අකමැති වූ දේශීය වංශවත් අයගේ ප්රතිරෝධය අවුලුවාලූ දේශීය ජනගහනයට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්හ. 1632 දී බෙකෙටොව් ගඟ මත තැබීය. ලීනා ඔස්ට්රොග්. 1643 දී එය පැරණි ස්ථානයේ සිට සැතපුම් 70 ක් දුරින් නව ස්ථානයකට ගෙන යන ලද අතර එය යකුට්ස්ක් ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් රුසියානු ජනතාව සමඟ සාමකාමී සබඳතාවල ලාභදායීතාවය ගැන යකුට්ස්ට ඒත්තු ගැන්වීම නිසා රුසියානුවන් සමඟ අරගලය ක්‍රමයෙන් නතර විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, යකුට්ස්ක් රුසියානු රාජ්යයට ඇතුල් වීම අවසන් විය.

බුරියාට්ස් මානව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ අනුව, බුරියාට්ස් මධ්‍යම ආසියාතික මොන්ගෝලොයිඩ් ජාතියට අයත් වේ. බුරියාට්වරුන්ගේ පුරාණ ආගම ෂැමන්වාදයයි. 17 වැනි සියවසේදීය. බුරියාට්ස් ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර, ඒවායින් විශාලතම වූයේ බුලගට්ස්, එකිරිට්ස්, කොරින්ට්සි සහ ඛොන්ගෝඩෝර් ය. බුරියාට් ගෝත්‍රිකයන් එකිනෙකා සමඟ සමීප වීම ඓතිහාසික වශයෙන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා උපභාෂාවල සමීපත්වය මෙන්ම රුසියාවට ඇතුළු වූ පසු ගෝත්‍ර එකමුතු වීම නිසා විය. මෙම ක්‍රියාවලිය 17 වැනි සහ 18 වැනි සියවස් අගභාගයේදී අවසන් විය. බුරියාට් ආර්ථිකයේ පදනම වූයේ ගව අභිජනනය, බටහිර ගෝත්‍රිකයන් අතර අර්ධ සංචාරක සහ නැඟෙනහිර ගෝත්‍රිකයන් අතර සංචාරක; දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

ඔබගේ අවදානය පිළිබඳ ස්තූතියි! :) මම බලාපොරොත්තු වෙනවා ඉදිරිපත් කිරීම නීරස නොවන අතර හැමෝම අලුත් දෙයක් ඉගෙන ගත්තා. නැරඹුවාට ස්තුතියි.

නූතන තත්වයන් තුළ සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය අතුරුදහන් වීම සිදුවෙමින් පවතී. මෙම කරුණ එහි අධ්‍යයනය කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වැඩි කිරීමට හේතු විය. මෑත දශකවලදී, ජන ජීවිතයේ විවිධ පැතිකඩයන් අධ්යයනය කරන නිර්මාණාත්මක හා විද්යාත්මක සමිති නිර්මාණය කර ඇත. ජනප්‍රවාද සංගීත කණ්ඩායම්, ජන ගායනා කණ්ඩායම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ගීත, නැටුම් සහ වෙනත් ජන කලා වල වේදිකා අනුවාද ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. උත්සව, චාරිත්ර, ගීත, නැටුම් පිළිබඳ නව තොරතුරු සමඟ නැවත පිරවීම රුසියානු ජන සංස්කෘතිය පිළිබඳ දැනුම සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරනු ඇත. ජන සංස්කෘතියේ චාරිත්‍ර සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත්ම ස්ථරයයි. රුසියානු ජනගහනයේ චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායන් අධ්යයනය කිරීමේ අදාළත්වය මෙයයි.

මගේ පර්යේෂණයේදී රුසියානු ජනගහනයේ සුවිශේෂී දින දර්ශන නිවාඩු සහ පවුල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඔවුන්ගේ හැසිරීම, සම්භවය සහ පැවැත්මේ සුවිශේෂතා ගැන ඉගෙන ගැනීමට මම උත්සාහ කරමි. සයිබීරියානු ජනතාවගේ චාරිත්‍රානුකූල සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ ප්‍රකාශන කිහිපයක් තිබේ, නමුත් මම ඔවුන් ගැන මුලින්ම ඉගෙන ගැනීමට කැමතියි, මන්ද එය ඉක්මනින් කළ නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ගැන පැවසිය හැකි පුද්ගලයින් ඉතා ස්වල්පයක් ඉතිරිව සිටින බැවිනි.

කාර්යයේ අරමුණ: 19 වන - 20 වන සියවස අවසානයේ සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනයේ දේශීය චාරිත්ර සම්ප්රදායේ ප්රභේද මතුවීම හා ගොඩනැගීමේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා, පහත සඳහන් කාර්යයන් විසඳීම අවශ්ය වේ:

රුසියානු ගම්මාන බිහිවීමේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කරන්න;

ජනවාර්ගික සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හඳුනා ගැනීම සහ රුසියානු චාරිත්ර සම්ප්රදායන් පිහිටුවීමට සේවය කළ වාර්ගික ක්රියාවලීන් සොයා ගැනීම; 19 වන - 20 වන සියවස් අවසානයේ උත්සව, චාරිත්ර, චාරිත්ර, දින දර්ශන නිවාඩු ප්රතිසංස්කරණය කිරීම;

බව්තීස්ම, විවාහ සහ අවමංගල්‍ය - 19 වන - 20 වන ශතවර්ෂවල අවසානයේ පැරණි-කාලිකයින් සහ සංක්‍රමණිකයන් අතර පැවති අනුස්මරණ චාරිත්‍රවල අවධීන් සහ චාරිත්‍ර ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම; චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායේ දේශීය ප්රභේදයන් තුළ විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්හි මිශ්ර ලෝහයේ (පරිවර්තනය, ඒකාබද්ධ කිරීම) සුවිශේෂතා හෙළිදරව් කිරීම; දේශීය ගීත සම්ප්‍රදායේ සුවිශේෂතා හෙළි කිරීමටය.

අධ්යයන වස්තුව. - XIX - XX සියවස්වල අගභාගයේ රුසියානු පැරණි-කාලිකයින් සහ නව පදිංචිකරුවන් සහ ඔවුන්ගේ ස්ථාපිත චාරිත්ර සම්ප්රදායන්.

පර්යේෂණයේ විෂය වන්නේ විවිධ ඓතිහාසික ක්‍රියාවලීන් මත සියවස් තුනක් පුරා විකාශනය වූ දින දර්ශන නිවාඩු, පවුල් චාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, උත්සව ය. කාලානුක්‍රමික රාමුව මෙම කාල සීමාව - XIX-XX සියවස්වල අවසානය සංලක්ෂිත මූලාශ්‍ර (ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය, ලේඛනාගාර දත්ත, සංඛ්‍යාන වාර්තා, ලිපි) විසින් සපයනු ලබන අතර තීරණය කරනු ලැබේ. XIX සියවස අවසන් වන විට. සයිබීරියාවේ රුසියානු ජනගහනය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය අවසන් වෙමින් පවතී. රුසියානු ජනගහනය පැරණි කාලීන සහ නව පදිංචිකරුවන්ගෙන් සමන්විත වේ. පදිංචිකරුවන් බොහෝ නව ගම්මාන සහ ජනාවාස ආරම්භ කළහ. දේශීය චාරිත්ර සම්ප්රදාය පිහිටුවීමේ ක්රියාවලිය ආරම්භ විය. ජන සම්ප්‍රදායන් විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සාමූහිකකරණය හා සම්බන්ධ සමාජ හා ඓතිහාසික වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් XX සියවසේ 30 ගණන්වල සිදු වේ. XX ශතවර්ෂයේ 6-70 ගණන්වල ගම්මාන විශාල කිරීම හා කුඩා ගම්මාන විනාශ කිරීම සම්බන්ධව සාම්ප්රදායික පදනම්වල ක්රියාකාරී විනාශය සිදු වේ. භෞමික රාමුව.

රුසියානු චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ඉතිහාස ලේඛනය සලකා බලන්න. ජනප්‍රවාද කරුවන්ගේ පටිගත කිරීම් සහ නවීන අධ්‍යයන පිළිබඳ පූර්ව විප්ලවවාදී අධ්‍යයනයන් අපි ඉස්මතු කරමු.

සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සංකේතාත්මක ක්‍රියාවකි. අභිනයන්, චලනයන් යනාදිය හරහා ප්‍රකාශ වන පූජනීය වස්තූන් කෙරෙහි මිනිසුන් සමූහයකගේ ආකල්පය එයට ඇතුළත් වේ. එය සම්ප්‍රදාය තහවුරු කිරීමට සහ පුරාණ සංස්කෘතික ව්‍යුහයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට සේවය කරයි.

චාරිත්‍රයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වූ හැසිරීම් ආකාරයකි, නැතහොත් යම් වාර්ගික ප්‍රජාවක ස්ථාපිත හැසිරීම් රීතියකි.

ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමේ අදියරේදී, අපි ක්ෂේත්‍ර ජනවාර්ගික විද්‍යාව, ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනය, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, ප්‍රශ්නාවලිය පදනම් කරගෙන සටහන් සකස් කිරීම සහ තොරතුරු සපයන්නන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා මගින් සංවර්ධනය කරන ලද ක්‍රම බහුලව භාවිතා කළෙමු.

රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ දින දර්ශනය සහ චාරිත්ර සම්ප්රදායන්.

ඕනෑම ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය තුළ විද්යාඥයින් සංසිද්ධි කණ්ඩායම් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය ද්‍රව්‍යමය, වෛෂයික ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ - මේවා ශ්‍රම මෙවලම්, ජනාවාස, වාසස්ථාන, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ස්වර්ණාභරණ, ආහාර, ගෘහ උපකරණ. කෞතුකාගාර එකතු කිරීම්, සංරක්ෂිත ගොඩනැගිලි, චිත්‍ර සහ ඡායාරූප වලින් ඔබට ඒ ගැන අදහසක් ලබා ගත හැකිය - අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යනු ජන දැනුම, ආගම, ජන කලාව සහ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් විසින් වර්ධනය කරන ලද ලෝකය පිළිබඳ අදහස් ය; මෙම අදහස් වලින් පැන නගින සොබාදහම සහ එකිනෙකා කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය. අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය වාචික සහ ලිඛිත ප්‍රකාශයන්, එදිනෙදා සහ උත්සව චර්යාවන් තුලින් සම්පුර්ණයෙන්ම විදහා දක්වයි. පසුගිය දෙවන භාගයේ - මෙම ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්, ජනකතාකරුවන් සහ සංචාරකයින් විසින් සම්පාදනය කරන ලද වාර්තා සහ විස්තර පරීක්ෂා කිරීමෙන් අපි මෙය සොයා ගත්තෙමු. සයිබීරියානු සංස්කෘතිය පිළිබඳ බොහෝ විස්තර සිදු කරන ලද්දේ මේ අවස්ථාවේදී වන අතර ඒවා පෙර කාලයේ මූලාශ්රවලට වඩා සවිස්තරාත්මක ය. නමුත් මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය ඉතා ස්ථාවරයි, එය සෙමින් වෙනස් වේ. එමනිසා, පසුකාලීන විස්තර 18-19 සියවස්වලදී නිරීක්ෂණය කළ පින්තූරයට සමාන පින්තූරයක් පින්තාරු කරයි. පියවරුන් සහ සීයලාගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත්, දිගු කලක් තිස්සේ ගොවීන් විසින් අවිවාදිත ආදර්ශයක් ලෙස වටහා ගත්හ. සයිබීරියානුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබුවේ ඔවුන් ජීවත් වූ ජන දින දර්ශනය විසිනි; මම එය වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමට කැමතියි.

සයිබීරියානු ජන දින දර්ශනය.

ජන දින දර්ශනය සාම්ප්‍රදායික සමාජය තුළ පිළිගත් කාලය පිළිබඳ සංකල්පය, ගණනය කිරීමේ සහ ඇණවුම් කිරීමේ ක්‍රම ලෙස හැඳින්වේ. රුසියානු ජන දින දර්ශනය - mesyaslov - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ගොවීන් අතර පුරාණ කාලයේ ආරම්භ වූ අතර පසුව ක්‍රිස්තියානි කාලානුක්‍රමයට යටත් වූ අතර 18 - 19 වන සියවස් වලදී. නිල රාජ්ය දින දර්ශනයේ සමහර අංග අවශෝෂණය කර ඇත.

සයිබීරියාව වැනි සුවිශේෂී කලාපයක, ජන දින දර්ශනයට තමන්ගේම ලක්ෂණ ඇති අතර කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විවිධ අවස්ථා සමඟ සම්බන්ධ වූ මානව හැසිරීම් වල ස්ථායී ආකාරය තීරණය කළේය. රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ දින දර්ශන චාරිත්ර හා චාරිත්ර 19 වන සියවසේදී අධ්යයනය කරන ලදී. ගුරුවරයා F.K.Zobnin, නිල P.A.Gorodtsov, කෘෂි විද්යාඥ N.L. Skalozubov (සියලු දෙනාම - Tobolsk පළාතේ), මෙන්ම Irkutsk පළාතේ උපන් G.S.Vinogradov, පසුව ඔහුගේ මව්බිමේ ප්රසිද්ධ ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙකු බවට පත් විය.

නමුත් වඩාත් සවිස්තරාත්මක හා ගැඹුරු පර්යේෂණ ඉතිරි කරන ලද්දේ Aleksey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942) විසිනි. පිටුවහල් කරන ලද ජනප්‍රියවාදියෙකු ලෙස, මකරෙන්කෝ යෙනිසී පළාතේ ගොවීන් අතර වසර 13 ක් ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු දිනපතා නිරීක්ෂණ පැවැත්වූ අතර, ඒ වන විටත් විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් වූ ඔහු නැවත නැවතත් සයිබීරියාවට පැමිණියේ එකතු කරන ලද ද්‍රව්‍ය නැවත පිරවීම සහ පැහැදිලි කිරීම සඳහා ය. Makarenko ගේ පොත "The Siberian Folk Calendar" 1913 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර උසස් විද්‍යාත්මක සම්මාන තුනක් ලැබිණි.

ජන කැලැන්ඩරයට කෘෂිකාර්මික පදනමක් තිබුණි. ගොවීන් සඳහා මුළු වසරම ඇතැම් කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල කාර්ය සාධන කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදා ඇත, වැඩ ආරම්භය සහ අවසානය මාස ගණන් නොව දිනයන් දක්වා නොව (ගොවීන්ට ඔවුන් ගැන නොපැහැදිලි අදහසක් තිබුණි), නමුත් සන්ධිස්ථාන වෙත ය. පල්ලියේ දින දර්ශනය - සාන්තුවරයන්. ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන් තුළ, වසරේ සෑම දිනකම පල්ලියේ නිවාඩු දිනයක්, යම් සිදුවීමක් හෝ සාන්තුවරයෙකුගේ මතකය සලකුණු කර ඇත. සාන්තුවරයන් පල්ලියේ පල්ලියේ නිරන්තරයෙන් භාවිතා කරන ලදී (සේවයේ හැසිරීම අතරතුර), ඔවුන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් ගම්වැසියන්ගේ නිවාසවලද ඇත. පල්ලියේ දිනයන් "මතක ගැට" ලෙස භාවිතා කිරීම පහසු විය.

වසන්ත භෝග වල පළමු වැපිරීම ආරම්භ කළ යුත්තේ කවදාද? අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියාගේ අනුස්මරණ දිනයේ (රුසියානු භාෂාවෙන්, Eremey). මෙම දිනය, මැයි 14, සයිබීරියානු දින දර්ශනයේ "Eremey - harness" ලෙස හැඳින්වේ. ඒඒ මකරෙන්කෝ මෙසේ පවසයි: “වගා කළ හැකි භූමියක, වපුරන්නා පළමුව අශ්වයා හාරෝ බවට පත් කරයි,“ හැරෝ” (අශ්වයන් එළවන පිරිමි ළමයෙකු) “ඉදිරිපස” මත තබයි, ඔහු “සෙමේ” කූඩයකට දමනු ඇත. ඔහුගේ උරහිස් පටිය මත එල්ලා, පළමු අතලොස්සක් "වගා කළ හැකි භූමියට" විසි කිරීමට පෙර, "නැගෙනහිර පැත්තට" යාච්ඤා කිරීමට වග බලා ගන්න. මෙම දිනය බැරෑරුම් පවුලේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් සහ තේ, ඒකාබද්ධ යාච්ඤාවකින් සමන්විත විය.

ඔබට උයනේ සීසෑම කළ හැක්කේ කවදාද, පිපිඤ්ඤා බීජ පැල කඳු වැටිවලට බද්ධ කිරීම ආරම්භ කරන්න? ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ ඉසිඩෝර්ගේ දිනයේ (සිඩෝර්-බෝරාජ් - මැයි 27). සියලුම ක්ෂේත්‍ර වැඩ නිම කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමන වේලාවටද? කන්‍යාවගේ මැදිහත්වීමේ මංගල්‍යය සඳහා (ඔක්තෝබර් 14). මෙම අවස්ථාවේදී, එඬේරුන් සමඟ, ගම්වල සහ රන් ආකරවල කුලී කම්කරුවන් සමඟ ජනාවාස ඇති කරන ලදී. දඩයම්කරුවන් සඳහා, පොක්රොව් යනු එහිම සන්ධිස්ථානයකි: වලසෙකු දඩයම් කිරීම නතර කර ඇත (ඔහු ගුහාවක වැතිර සිටියේය), ලේනුන් සහ සේබල් සඳහා ගොස් දඩයම් කිරීමට කාලයයි. විවාහ විය හැකි වයසේ සිටින ගැහැණු ළමයින් ගැලපුම්කරුවන් සඳහා බලා සිටිති: "පියා පොක්රොව්, පෘථිවිය හිමෙන් ආවරණය කරන්න." අපේ කාලයේ පවා, මිනිසුන් මෙම සම්ප්රදායන්ට ඇලී සිටීමට උත්සාහ කරයි, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ අවස්ථාවන් අහිමි වේ.

ජන දින දර්ශනයේ සංකේතාත්මක නම් සහ අර්ථයන් සහිත බොහෝ දින අඩංගු වේ. Aksinya - අර්ධ ශීත ඍතුව - පශු සම්පත් සඳහා ආහාර භාවිතා කරන විට දැන ගැනීමට වැදගත් වන ශීත ඍතුව උණුසුම් බවට හැරෙන දිනය. Egoriy Veshnoy - එඬේරුන් කුලියට ගැනීමේ කාලය, පශු සම්පත් ක්ෂේත්‍රයට පිටවීම, සංචාලනය ආරම්භ කිරීම, තණකොළ අස්වැන්න පුරෝකථනය කිරීම. ඉලින්ගේ දිනය - පිදුරු සෑදීමේ අවසානය සඳහා හොඳම දිනය, සමහර ස්ථානවල - ශීත රයි වපුරන ආරම්භය; ඔබට උයනේ සිට පළමු පිපිඤ්ඤා ආදිය උත්සාහ කළ හැකිය.

එලෙසම, ගොවීන්ගේ විඥානය සහ හැසිරීම තුළ, ඵලදායි නොවන වෘත්තීන් ද කාලය සමඟ බැඳී ඇත, මූලික වශයෙන් සියලුම දේශීය සිදුවීම්. A.A. මකරෙන්කෝ ජන වෛද්‍ය විද්‍යාව හා පශු වෛද්‍ය විද්‍යාව සමඟ සම්බන්ධ වූ දින කණ්ඩායම්, වාසනාව පැවසීම සහ ඇඳුම් ඇඳීම, විශේෂ කාන්තා අවශ්‍යතා සමඟ, ගෙදර හැදූ බියර් පෙරීම, ආගමික පෙරහැර සහ වෙනත් අය වෙන් කළේය. දින 32 ක් තරම් - "තරුණ දින". සාන්තුවරයන්ගේ ඇග්‍රෆෙනා, ඇන්ඩෘ, බැසිල් සහ පිලිප්ගේ කාලයේ තරුණයන් එපිෆනි සහ සෙමික් යන ස්ථානවල දිව්‍යමාන කළහ. සාද සඳහා රැස් කර ඇත - අතින් සාදන ලද හෝ "සෙල්ලම් බඩු" සමඟ - අලුත් අවුරුද්දේ, ශුද්ධ වූ සහ පැෂන් සන්ධ්‍යාවේ, දෙවියන්ගේ මව, හැඳින්වීම, උසස් කිරීම, උපකල්පනය, මැදිහත් වීම, මැද ගැලවුම්කරුවා, ඉර්කුට්ස්ක් හි ඉනොකෙන්ටි සිහිපත් කරන දිනයේ යනාදිය. .

ජන දින දර්ශනයේ දින දර්ශන සිදුවීම් සහ දිනයන් හා සම්බන්ධ පෙර නිමිති, කියමන්, දේශීය වාචික සම්ප්‍රදායන් විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ. නැඟෙනහිර සයිබීරියාවේ සටහන් කර ඇති වසන්ත සලකුණු වලින් කුඩා කොටසක් පමණක් මෙහි දැක්වේ: "ළිඳෙහි ජලය ඉක්මනින් පැමිණේ නම් (ඊගෝරියෙව්ගේ දිනය, මැයි 6 ට පෙර), ගිම්හානය හොඳ වනු ඇත", "ජලය සමග එගෝරි - මිකෝලා (ශාන්ත නිකලස්" දවස, මැයි 22) තණකොළ සමඟ "," කුකුළෙක් එව්ඩෝකියා (මාර්තු 14) මත ජලය පානය කරන්නේ නම් - උණුසුම් වසන්තය මගින්. කෙසේ වෙතත්, සයිබීරියානු කාලගුණයේ රැවටිලිකාර බව වටහා ගත් ඔවුන් එව්ඩෝකියාගේ දිනය ගැන සැක පහළ කළහ: "ඩන්කා, ඩන්කා, නමුත් ඇලියෝෂ්කා දෙස බලන්න, ඔහු කුමක් ලබා දෙයිද (ඇලෙක්සෙව් දිනය, මාර්තු 30)".

ජන දින දර්ශනය වාචික විය. එහි තවත් ලක්ෂණයක් වන්නේ ගොවීන් දිනය නම් කරන විට, ඔවුන් සෑම විටම නිශ්චිත දිනයක් අදහස් නොකිරීමයි. මෙම සිදුවීම "Dmitriev's Day" සිදු වූ බව පැවසුවහොත් එයින් අදහස් වන්නේ එය නොවැම්බර් 8 ට පෙර සහ පසුව යම් පරාසයක සිදු වූ බවයි. ගංඟා මිදුණු විට, ගොවීන් මස් සඳහා පශු සම්පත් මරා දැමූ විට, සරත් සෘතුවේ සිට ශීත ඍතුවේ සිට ශීත ඍතුවේ හැරවුම් ලක්ෂ්යයේ කාලය තුළ මෙම සිදුවීම සිදු වූ බව මෙම වචන අර්ථ දැක්විය හැකිය.

ප්‍රජා සහ පවුලේ නිවාඩු.

සියලුම රුසියානු ජනතාව සමඟ සයිබීරියානු ගොවීන් පල්ලියේ නිවාඩු දිනට ගෞරව කළහ. ගාම්භීරත්වය සහ නමස්කාර වර්ග අනුව, ඕතඩොක්ස් නිවාඩු දින විශාල හා කුඩා ලෙස බෙදා ඇත. මහා මංගල්‍යයන් යේසුස්වහන්සේව මහිමයට පත් කිරීම හා සම්බන්ධ වේ

ක්රිස්තුස් සහ ඔහුගේ මව තියෝටෝකෝස්, පෘථිවියේ ඔහුගේ පූර්වගාමියා

ජෝන් බැප්ටිස්ට්, පේතෘස් සහ පාවුල්ගේ ගෝලයන්. එක් දිනක් ත්‍රිත්ව - දෙවියන්ගේ උපකල්පිත තුනට නමස්කාර කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. මහා නිවාඩු සඳහා කැප වූ දිව්යමය සේවාවන් විශේෂ ගාම්භීරත්වයෙන් පවත්වනු ලැබේ.

යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ "ආශ්චර්යමත් නැවත නැඟිටීම" සැමරීමේ කාලය පාස්කු උත්සවය, "නිවාඩු නිවාඩු දිනයක්, සැමරුම් ජයග්රහණයක්" ලෙස සලකනු ලැබීය. සතියක් පුරා පැවති ක්‍රිස්තියානි පාස්කු උත්සවය, වෘක්ෂලතාදියේ ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීමේ බහු දින වසන්ත උත්සවයක මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සලකුණු රඳවා තබා ගත්තේය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දිනයේ - පාස්කු සතියේ පළමු දිනය - උදේ පල්ලියේ සේවය අතරතුර, ගොවීන් පූජකයාට පින්තාරු කරන ලද කුකුල් බිත්තර - පුනරුත්පත්තියේ පුරාණ සංකේතයක් ඉදිරිපත් කළහ. අපි ඒවා එකිනෙකා සමඟ හුවමාරු කර ගත්තෙමු.

සතිපතා ඉරිදා සහ රාජ්‍ය ලෞකික නිවාඩු (අලුත් අවුරුද්ද, පාලන පවුලේ අමතක නොවන දින) සමඟ මහා පල්ලියේ නිවාඩු දින රුසියාවේ වැඩ නොකරන දින විය. පල්ලිය නිවාඩු දිනවල නියෝග කළේ "ඔවුන්ගේ එදිනෙදා කටයුතු අත්හැර දෙවියන් වහන්සේට පමණක් සේවය කරන ලෙසයි." මේ සඳහා, ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් පොදු යාච්ඤාව සඳහා පල්ලියට පැමිණීමට, ඇදහිල්ල හා යහපත් ක්රියාවන් ඉගැන්වීමට බැඳී සිටි අතර, පල්ලියෙන් පිටව ගිය පසු, නිවසේ යාච්ඤාවෙහි නියැලීම, අසනීප වූවන් රැකබලා ගැනීම සහ වැලපීම සැනසීම. නිවාඩු දින වැඩ නොකළ යුතු බවට ගොවීන් එකඟ වූ නමුත් ඒවා අවශ්‍ය තරම් භක්තිමත් ලෙස ගත නොකළ අතර ඔවුන් බොහෝ විට විවිධ විනෝදාස්වාදයන්හි නිරත වූහ.

ක්රිස්තියානි සාන්තුවරයන්ගේ මහිමයේ දින කුඩා නිවාඩු දින ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, සාන්තුවරයන්ගෙන් සමහරක් දෙවියන් වහන්සේ හා සමානව සයිබීරියානුවන් විසින් ගෞරවයට පාත්ර වූ අතර, ඔවුන්ගේ මතකයේ දින "විශාල", "භයානක" නිවාඩු දින, "පව් කොල්ලකෑම" ලෙස සලකනු ලැබීය; මෙය ඉලින්ගේ දිනය, නිකොලා ශීත කාලය, මිහයිලොව්ගේ දිනයයි. ජනප්‍රිය දින දර්ශනයේ බොහෝ කුඩා පල්ලියේ නිවාඩු දින "අර්ධ නිවාඩු" හෝ වැඩ කරන දින ලෙස සලකනු ලැබීය. අර්ධ නිවාඩු දින ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඒවායින් සමහරක් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලද අතර, අනෙක - විවේක හෝ වැඩ "සැහැල්ලු". අනෙකුත් දින සමරනු ලැබුවේ වෘත්තීය කණ්ඩායම් පමණි - ධීවරයින්, එඬේරුන්.

ජාතික සහ ප්‍රාදේශීය නිවාඩු දින උත්සව පරිමාණයෙන් වෙනස් විය. ප්‍රාදේශීය - පන්සල්, අනුශාසක, කොන්ග්‍රස් නිවාඩු - මේවා බයිබලානුකුල ඉතිහාසයේ එම ශුද්ධ සිද්ධීන් ගෞරවයට පාත්‍ර වන දින වන අතර, එයට ගෞරවයක් වශයෙන් ප්‍රාදේශීය පල්ලිය වරක් ආලෝකමත් විය. අනුග්‍රාහක දිනවල (නිවාඩු සතියක් දක්වා පැවතුනි), වෙනත් ස්ථාන වලින් බොහෝ අමුත්තන් අදාළ ගමට පැමිණියහ - ඥාතීන්, නැන්දම්මා, හඳුනන අය. රැස්වීම් සහ සන්නිවේදනය සඳහා එය හොඳ අවස්ථාවක් විය. මනාලියක් හෝ මනාලයෙකු රැකබලා ගැනීමට තරුණයින්ට හොඳ අවස්ථාවක් ලැබුණි.

නිවාඩු දිනවලදී, අමුත්තන්ගේ කණ්ඩායම් ගෙයින් ගෙට ගොස්, මහිමයට සැලකූහ. ගමේ වෙසෙන සියලුම පවුල්වලින් ටිකක් එකතු කරගත් පිටිවලින් පෙර දින සකස් කළ බියර් "මුළු ලොවම" ද පානය කළහ. වීදිවල විවිධ විනෝදාස්වාදයන් සංවිධානය කරන ලදී - එළිමහන් ක්රීඩා, තරඟ, මල්ලවපොර සටන්. ගමේ පොළක් විවෘත කිරීම එවැනි දිනවලට සමගාමීව කල්ගත කළ හැකිය. මේ සියල්ල හොඳ වනු ඇත, නමුත් සැමරුමට හේතුව වූ සිදුවීම බොහෝ විට අමතක විය. සයිබීරියානු පූජකයන් පැමිණිලි කළේ සමුළුවල (සහ වෙනත් අවස්ථාවලදීද) උත්සව සමහර විට බීමත් ගම්වැසියන්ගේ රණ්ඩු දබර හා රණ්ඩු දබර සමඟ අසභ්‍ය ස්වරූපයන් ගන්නා බවයි.

නිවාඩු දින සහ උත්සව අතර මංගල උත්සවයක් එහි අලංකාරය, සංයුතියේ සංකීර්ණත්වය සහ පවුලේ ඉරණම සඳහා වැදගත්කම සඳහා කැපී පෙනේ.

රුසියානු විවාහ උත්සවය බොහෝ සහභාගිවන්නන් සහ චාරිත්රානුකූලව බහු දින, පුළුල් නාට්යමය ක්රියාවක් ලෙස වර්ධනය වී ඇත. එයට විශාල නිර්මාණාත්මක ධනයක් ඇතුළත් විය - ගීත, විලාප, වාක්‍ය, කියමන්, කුමන්ත්‍රණ, ක්‍රීඩා සහ නැටුම්, චක්‍ර කිහිපයකින් සංවිධානය කරන ලදී. වර්තමානයේ, විද්යාඥයින් විසින් පොත් මාලාවක් ප්රකාශයට පත් කර ඇති අතර, රුසියානු සයිබීරියානු විවාහ මංගල්යයේ අංගයන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දී ඇති අතර, මංගල ගීතවල පාඨ තබා ඇත. නමුත් සයිබීරියාවේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම, ජනගහනයේ විවිධ කණ්ඩායම් සඳහා, විවාහ මංගල්යයට තමන්ගේම ලක්ෂණ තිබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, දුප්පතුන් අතර, පහත දැක්වෙන චාරිත්‍ර පැතිර ගියේය: මනාලිය තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් මනාලයා වෙත “පැන යාම” බරපතල ලෙස ක්‍රීඩා කරන ලද අතර, පසුව විවාහ මංගල්‍යය අවම මට්ටමකට අඩු කරන ලදී.

ක්‍රිස්ටෙනින්ග් ද පවුලේ සැමරුම් සමූහයට අයත් වේ. දරුවා ඉපදී දින කිහිපයකට පසු පල්ලියේ බව්තීස්ම විය. විශාල පල්ලි වල, එය සිදු විය - සහ සති, මාස ගණනකට පසු, දරුවාට සාමාන්‍යයෙන් නම් කරන ලද්දේ සාන්තුවරයාගේ නමිනි, නුදුරු අනාගතයේ දී වන්දනාමාන කරන දිනය වැටුණි. සයිබීරියානුවන්ට කැමතිම නම් තිබුණා, උදාහරණයක් ලෙස - Innokenty. මෙම නම රුසියාවේ "සයිබීරියානු" ලෙස සලකනු ලැබීය. සමහර විට ගොවීන් පූජකයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ දරුවාට ඥාතීන්ගෙන් කෙනෙකුගේ නමක් ලබා දෙන ලෙසයි, බොහෝ විට සීයා හෝ ආච්චි: "පවුලේ නම ආරක්ෂා වනු ඇත, දරුවා දිගු කලක් ජීවත් වනු ඇත." අනුශාසක සාන්තුවරයාගේ මතකයේ දිනය පසුව පුද්ගලයෙකු සිය ජීවිත කාලය පුරාම සමරනු ලැබීය. මෙය "නාම දිනය සැමරීම" ලෙස හැඳින්වූ අතර ස්වල්ප දෙනෙක් ඔවුන්ගේ උපන් දිනය සිහිපත් කළහ.

බව්තීස්මයේ පල්ලියේ චාරිත්රයෙන් පසුව, එය පවුලේ මංගල්යයේ වාරය විය. විවාහ මංගල්යයේදී මෙන්ම දෙමාපියන්ගේ නිවසට අමුත්තන්ට ආරාධනා කරන ලදී. බව්තීස්මයේදී ගෞරවනීය චරිත වූයේ දේව මාපියන් සහ වින්නඹු මාතාව - දරු ප්‍රසූතියේදී දරුවෙකු රැගෙන ගිය වයෝවෘද්ධ කාන්තාවක්. වින්නඹු මාතාව අමුත්තන්ට (ආච්චිගේ කැඳ) තම ආහාරය පිළිගැන්වූ අතර, ඔවුන්ට රිදී කාසි පිරිනමන ලදී. මවගේ කොට්ටය යට රිදී ස්වල්පයක් තැබිය යුතුය - අලුත උපන් බිළිඳාගේ "දත් මත".

ප්‍රජා සහ පවුල් නිවාඩු දින ජීවිතය දීප්තිමත් කර, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සහාය ප්‍රවර්ධනය කළේය. A.A. මකරෙන්කෝ ගණනය කළේ XIX - XX සියවස් ආරම්භයේදී යෙනිසෙයි ​​පළාතේ පැරණි කාලවල වාර්ෂික දින දර්ශනයේ ය. "වඩාත්ම සාමාන්ය, නිරන්තර, පුලුල්ව පැතිරුනු නිවාඩු දින" 86 ක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේශීය නිවාඩු, අර්ධ නිවාඩු, විවාහ මංගල උත්සව, මනාලියන්ගේ ගැලපීම් සහ වෙනත් දේ සැලකිල්ලට ගනිමින්, වැඩ නොකරන දින බොහෝ විය - කැලැන්ඩර වර්ෂයෙන් 1/3 දක්වා.

එය ඕනෑවට වඩා පෙනේ, ඔබ වැඩ කරන්නේ කවදාද? කෙසේ වෙතත්, මෙය රුසියානු ගොවි දින දර්ශනයේ එක් අංගයකි - වැඩ කරන කාලය සහ විවේකය සඳහා ඒකාකාර වෙනසක් නොමැත. ක්ෂේත්ර වැඩ උණුසුම් සමයේදී, සයිබීරියානුවන් ඉරිදා සහ ප්රධාන නිවාඩු දිනවල "මංකොල්ලකෑම්" කළහ. දෙවියන්ගේ උදහස වළක්වා ගැනීමට ඔවුන් උපක්‍රමයකට ගියහ. යමෙකු තමන් වෙනුවෙන් වැඩ නොකළ යුතු බව විශ්වාස කරන ලදී, නමුත් ඔහුට "උදව් සඳහා" ආරාධනා කළහොත් හෝ කුලියට ගැනීම සඳහා කොන්ත්‍රාත්තුවක් කළහොත් කෙනෙකුට කළ හැකිය: ඔබ වැඩ කරන ගොවිපලේ හිස මත පාපය වැටෙනු ඇත. ගිම්හාන කාලය තුළ සෑම වැඩ කරන දිනක්ම පැය 16 - i8 ක් පැවතුනි. “නිවාඩු විවේකයක් සහ“ ඇවිදීමට” ආශාවක් ඉල්ලා සිටීමට, ශරීරය සහ ආත්මය “පහළ ඇඹරීමට” හේතුවක් ඇත, AA මකරෙන්කෝ සානුකම්පිතව සඳහන් කළේය.

". වරක් එපිෆනි සවස ", - මෙම වචන සමඟ රැස්වීම් ආරම්භ වූයේ නත්තල් සැන්දෑවේ, ජනවාරි 18 වන දින, Krasnoyarsk ද්විතීයික පාසල් පරිශ්රයේ දී ය.

පැරණි පැල්පත ආච්චි ලෙස රඟපෑ ටැටියානා මොසෙරිනා සහ මිනිබිරියක් ලෙස ඩෂා ඩයකෝවා විසින් සත්කාරකත්වය සපයන ලදී. දශා කණ්නාඩිය බිම තබා, ඉටිපන්දමක් දල්වා මෙසේ කියන්නට විය: "විවාහ වූ, සැරසී, සැරසී මා වෙත එන්න."

වාසනාව පැවසීමෙන් පසු, මම්මරයන් පහත වැටුණි: කිකිමෝරා (විකා පොස්නාන්ස්කායා), හිම මිනිසෙකු (විකා ඔවෙසෝවා). ඔවුන් කැරොල් ගායනා කළා, නැටුවා, ප්‍රහේලිකා හැදුවා, ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ රසකැවිලි දවටන වාදනය කළා. එය සෑම කෙනෙකුටම සිත්ගන්නාසුළු හා විනෝදජනක විය.

එවිට මම්මිවරුන්, ආච්චි සහ මිණිබිරිය සියලු අමුත්තන්ට මේසයට ආරාධනා කර, රසකැවිලි, රසවත් පයි සහ ඉඟුරු සමග තේ පානය කළහ. අපි අලුත් අවුරුද්දේ සියලු දෙනාටම යහපත් සෞඛ්‍යයක් සහ සතුටක් ප්‍රාර්ථනා කළෙමු (උපග්‍රන්ථය 1 සහ උපග්‍රන්ථය 2 බලන්න)

සාම්ප්‍රදායික සමාජයේ සමස්ත ජන සංස්කෘතිය, නමුත් බොහෝ විට එහි අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ අංගයන් විද්‍යාඥයන් ජනප්‍රවාදය ලෙස හඳුන්වන්නේ ඉංග්‍රීසි වචන ජන (ජනතාව) සහ ලෝර් (දැනුම, අධ්‍යාත්මික හැකියාවන්). විද්‍යාවේ ජනප්‍රවාද යන වචනයේ පටු අර්ථයක් ද ඇත - ජන කලාව, නැතහොත් වාචික කවි පමණක්, ජන කවි. කෙසේ වෙතත්, ජනප්‍රවාදය ජනවාර්ගිකයන්ගේ චින්තනය සහ අදහස්, හැඟීම් සහ බලාපොරොත්තු පිළිබිඹු කරයි, විශේෂයෙන් එහි ගොවි කොටස, සහ "ජනතාවගේ හඬ" පිළිබඳ දැනුමක් ඇත.

සයිබීරියානු ජනගහනයේ සංස්කෘතිය අධ්යයනය කිරීම, XIX සියවසේ සමහර විද්යාඥයන්. (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov සහ වෙනත් අය) තර්ක කළේ රුසියානු පදිංචිකරුවන් "සයිබීරියාවට කලා පහනක් ගෙන නොගිය බවත්, සයිබීරියානුවන්" ගීත රහිත" බවත් මෙය ඔවුන්ගේ දුර්වල අධ්යාත්මිකත්වයේ ප්රතිවිපාකයක් බවත්ය. ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට ඉතා කාර්යබහුල වන අතර, ඔවුන් "ස්වදේශික" රුසියාවෙන් වෙන්වීම, ආසියානු ජනතාවගේ බලපෑමෙන් සෘණාත්මකව බලපායි. වෙනත්, නොඅඩු බලයලත් විද්වතුන් (S.I.Gulyaev, A.A.Makarenko, Urals හි V.S. පැත්ත.

බොහෝ විට, මෙහි, සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ වෙනත් බොහෝ ගැටළු වලදී මෙන්, නොපැහැදිලි ලක්ෂණ සහ තක්සේරු කිරීම් ලබා දිය නොහැක. සයිබීරියාව විශිෂ්ට හා බහුවිධ වන අතර සයිබීරියානු ජන සංස්කෘතිය කෙතරම් විවිධාකාරද යත් එය එක් යෝජනා ක්‍රමයකට ගැලපීම දුෂ්කර ය. ජනප්‍රවාද පර්යේෂක එම්එන් මෙල්නිකොව්, සයිබීරියානු ජනප්‍රවාදයේ "අක්‍රමික මොසෙයික්" ගුනාංගීකරනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සිතමින්, සයිබීරියාවේ සහ ඈත පෙරදිග නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනාවාස වර්ග 15 ක් හඳුනා ගත්තේය. 18-19 සියවස් වලදී ඔවුන් වෙනස් විය. ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන්ගේ එකමුතුවේ පදනම මත. යුරෝපීය රුසියාවේ විවිධ ජනයා සහ ප්‍රදේශ නියෝජනය කරන කොසැක්, ඕල්ඩ් බිලීවර් ස්කීට් (හුදකලා ජනාවාස), තදාසන්න ප්‍රදේශ, පැරණි-කාලිකයින් සහ සංක්‍රමණිකයන් යන සේවාවේ ජනප්‍රවාදය සුවිශේෂී වේ. සයිබීරියානු ජන සංස්කෘතියේ සමස්ත රුසියානු, යුක්රේනියානු, බෙලාරුසියානු පදනම දේශීය තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ නැවත පුරවා වෙනස් කරන ලදී. අපි කලාත්මක උදාහරණයක් සලකා බලමු:

මෙම කථාව (කොටසක් මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇත) ලියා පසුව ප්‍රකාශනය සඳහා සූදානම් කරන ලද්දේ A.A.Misyurev විසින් ජනප්‍රවාදකරු විසිනි. කතන්දරකාරයා Novosibirsk කලාපයේ Vengerovo ගම්මානයේ පදිංචි E. P. Nikolaeva ය. ඇයගේ ආඛ්‍යානය ජනප්‍රවාදයේ විචිත්‍රවත් සංසිද්ධියක් වන අතර, එහි පහත ලක්ෂණ වලින් සාක්ෂි දරයි: අවිවාදිත කලාත්මක කුසලතාව, සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම; වාචික ස්වභාවය; එදිනෙදා ජීවිතයේ කැන්වසයට ඇතුළත් කිරීම: පවුලේ සංවාදවලදී, ඒකාබද්ධ වැඩවලදී කතාව කිහිප වතාවක්ම අසා ඇත; විචල්‍යතාවය: වෙනත් අවස්ථාවක සහ වෙනත් පුද්ගලයෙකුට එකම දෙය වෙනත් ආකාරයකින් පැවසීමට ඉඩ තිබුණි; විවිධ අරමුණු සඳහා අදහස් කෙරේ. එවැනි කථා විවේකය දීප්තිමත් කළේය, මිනිසුන්ට එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට සහ එකිනෙකාට සමීප වීමට ඉඩ සලසයි, විවිධ ජීවන සංසිද්ධි පිළිබඳ සාමාන්‍ය තක්සේරුව තහවුරු කළේය, අධ්‍යාපනික අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන ලදී.

මෙම නඩුවේ පෙළෙහි එක් ලක්ෂණයක් ජනප්රවාදයේ ලක්ෂණයක් ලෙස නොපෙනේ: කතාවට නිශ්චිත කතුවරයෙකු සිටී. ජන සාහිත්‍යය සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ගේ සාමූහික නිර්මාණශීලීත්වයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, එහි මූලාරම්භය අනුව, බොහෝ ජනප්‍රවාද ධනය පුද්ගල නිර්මාණශීලීත්වයේ ඵලයකි, අර්ධ වශයෙන් - වෘත්තීය සංස්කෘතියේ කෘති සැකසීමේ ප්‍රතිඵලය පවා. ඉතින්, සයිබීරියානුවන්ට අතිශය ජනප්‍රිය ගීත තිබුණා, ප්‍රසිද්ධ කවියන්ගේ පදවල සංකීර්ණ. ඒ අතරම, මිනිසුන්ගේ සාමූහික නිර්මාණශීලිත්වය සමන්විත වූයේ ඔවුන්ගේ ජීවිත සහ ඔවුන්ගේ අදහස් ලෝකය තුළ සංස්කෘතික උරුමයන් සැකසීමෙනි.

ඊපී නිකොලෙවාගේ ආඛ්‍යානය තුළ තවමත් සිත්ගන්නාසුලු ලක්ෂණ ඇත. අත්‍යවශ්‍ය කෘතියක් වන අතර, ඒ සමඟම ජන ගීතවල තනු සහ වචන අඩංගු වේ - ජනප්‍රවාදයේ ස්වාධීන සංසිද්ධි. පටිගත කිරීම සිදු කළ ප්‍රදේශයේ භාෂාවේ විශේෂත්වය කතාවෙන් පිළිබිඹු වේ. Akin (ඥාති සහෝදරයා), ryam (වගුරු වනාන්තර), zaplot (වැට) යන වචන උතුරු රුසියානු හෝ සයිබීරියානු වේ. එය බිඳීම හෝ හඳුනා ගැනීම වෙනුවට ඔව්, කැක්කුම සහ හඳුනාගැනීම වෙනුවට හොඳින් උච්චාරණය කළේ සයිබීරියානුවන් ය. ඉතිහාසඥයා සඳහා, එවැනි කථාවක්, සියලු ජනප්රවාද කෘති මෙන්, සයිබීරියානුවන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය, "පැරණි" කාලය තුළ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාවේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ දැනුමේ ප්රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි මූලාශ්රයක් වීම වැදගත් වේ. මේ අවස්ථාවේ දී, අපි පසුකාලීන (1940 ගණන්වල) ජනශ්‍රැති කෘතියක් විශ්ලේෂණය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් නොවේ. එය, පළමුව, XIX අවසානයේ - XX සියවසේ ආරම්භයේ තත්වය පිළිබිඹු කරයි. , දෙවනුව, එය ඉදිකරන ලද්දේ සාම්ප්‍රදායික ජන කලාවේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි නීතිවලට අනුව ය.

ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ජනකතාකරුවන් රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජන කවියේ කොටස් කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගෙන අධ්‍යයනය කරති: ජනප්‍රවාද (සුරංගනා කතා සහ සුරංගනා කතා - ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, මිථ්‍යා කථා, ආදිය); ගීතය සහ කාව්‍ය ජනප්‍රවාද; නාට්යමය සංදර්ශනවල කවි; සන්නිවේදනයේ ක්ෂණික තත්වයන් (හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකා, කටකතා, සාධාරණ කෑගැසීම්, විහිළු) පිළිබඳ ජනප්‍රවාද. කවිය විනිවිද ගොස්, ගොවීන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම සංවිධානය කර ඇත - ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්, පරිසරය පිළිබඳ දැනුම සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය ස්ථාපිත කිරීම.

දරුවන්ගේ හැදී වැඩීම හා අධ්‍යාපනය සම්බන්ධව ජනප්‍රවාදයේ පැවැත්ම පිළිබඳ උදාහරණ දක්වමු. මෙහිදී වාචික ජනකතා එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ භූමිකාවන් තුනක් ඉටු කළේය. පළමුව, ජනප්‍රවාද විසින් ඉලක්ක සහ වැඩසටහන තීරණය කරන ලද අතර, පවුලේ සහ සමාජයේ අධ්‍යාපනික උත්සාහයේ ක්‍රම ඒකාබද්ධ කළේය. මෙය සමහර විට සෘජුවම, උපදේශාත්මක කියමන් ස්වරූපයෙන් සිදු කරන ලදී: "දරුවා බංකුව හරහා වැතිර සිටින විට ඔහුට උගන්වන්න, නමුත් එය දිගේ සිටින විට, ඔබ එය උගන්වන්නේ නැත," "තාත්තා සහ මව දරුවාට ආදරෙයි, නමුත් එපා. දුර්වලතා පෙන්වන්න) "; බොහෝ විට - උපමා ස්වරූපයෙන්, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, විහිළු, මිනිසුන්ගේ ඇතැම් ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන් තක්සේරු කරන විට.

දෙවනුව, ජනප්‍රවාදය හැදී වැඩීමට සහ අධ්‍යාපනයට ඵලදායී මාධ්‍යයක් විය. අම්මාගේ ගායනය, කුඩා බල්ලන්, ළදරු ගීත, පියාගේ විහිළු මේ සඳහා මිනිසුන් විසින් විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලදී. ප්‍රහේලිකා ආශ්‍රිත චින්තනය හොඳින් වර්ධනය කරයි, දිව ඇඹරුම්කරුවන් කථන දෝෂ සිදු කරයි. තෙවනුව, ජනප්‍රවාදය යනු අධ්‍යාපනය සහ හැදී වැඩීමේදී නව පරපුරට දායාද කළ එම පැරණි ප්‍රඥාවේ කොටසක් වූ උරුමයේ වැදගත් විෂයයක් විය. ළමා වියේදී බොහෝ වාරයක් අසා ඇති පුද්ගලයෙකු මතක තබා ගෙන ජීවිතය සඳහා පහත සඳහන් දෙමාපියන්ගේ කුසලතා සපුරාලීමට උත්සාහ කළේය: “ශ්‍රමය නොමැතිව ගැලවීමක් නැත (ආත්ම සදාකාල ජීවනය ලබා නොගනී)”, “කුඩා කාලයේ සිට බොහෝ ඇවිදීමෙන්, ඔබ මහලු වියෙන් කුසගින්නෙන් මිය යනු ඇත", ගමේ නමුත් මා තුළ.

3. සයිබීරියාවේ පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්රදායන් ගොඩනැගීම

3-1 සයිබීරියාවේ ජනතාවගේ පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ පොදු ලක්ෂණ

සයිබීරියාවේ, ශ්රමය සහ පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්රදායන් යන දෙකම පවත්වා ගැනීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට හොඳම ක්රම තෝරා ගැනීම සහ ඔවුන්ගේ සංරක්ෂණය සහ පිළිපැදීම නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා පවුල වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. සයිබීරියානු ගම්මානවල, සමාජීය හා ජීවන තත්වයන් හේතුවෙන් ශ්රම හා පවුල් සම්ප්රදායන් ගොඩනැගීම, සංරක්ෂණය සහ සම්ප්රේෂණය සඳහා යාන්ත්රණය පුළුල් විය. පැරණි පරම්පරාවේ නියෝජිතයින් සම්ප්‍රදායන් සහ ශ්‍රම හා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අත්දැකීම් ලබා දුන් අතර, එහි මූලාරම්භය රුසියානු ගොවීන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජීවිතයෙන් පැමිණේ. සයිබීරියානු ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාදයේ පර්යේෂකයන්ට අනුව, එවැනි සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේ අරමුණ වන්නේ ජන ප්‍රඥාව වඩාත් සාර්ථකව ප්‍රගුණ කළ අය හඳුනා ගැනීම, ඇතැම් ශ්‍රම ශිල්පීය ක්‍රම ඉගැන්වීම, පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමයි.

විශේෂයෙන්ම, වඩාත් කැපී පෙනෙන ජනප්‍රවාද ian VI චිචෙරොව් මෙසේ සඳහන් කළේය: “මේ අතර, ගොවිජන හා පවුල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සිරිත් විරිත් සමජාතීය නොවේ. ඒවායින් සමහරක් ඇත්ත වශයෙන්ම ආගම සමඟ, විශ්වාසයන් සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇති අතර කථා කරන වචනවල සහ කරන ලද ක්‍රියාවන්හි ඉන්ද්‍රජාලික බලය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්වාසයකින් යුතුව සිදු කරන ලදී. අනෙක් අයට ආගමික දිශානතියක් නොතිබුණි, වචන හා ක්‍රියාවන්හි මැජික් සමඟ සම්බන්ධ නොවීය, එබැවින් එදිනෙදා ජීවිතයේ කොටසක් වූ අතර ජනප්‍රිය විශ්වාසයන් පමණක් වක්‍රව පිළිබිඹු විය: එවැනි චාරිත්‍ර ආගමික නිවාඩු දිනවලට සම්බන්ධ කිරීම. පාලනය, ඔවුන්ගේ සාරය ආගමික කළේ නැත. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, V.I. චිචෙරොව් විශ්වාස කරන්නේ පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්‍රදායන්ගේ මූලාශ්‍රය ගොවියාගේ ශ්‍රමය හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම් බවයි. මෙම ප්‍රකාශයේ සත්‍යය සයිබීරියාවේ ලක්ෂණයක් වන උත්සව විනෝදය සමඟ සාමූහික ශ්‍රමයේ සංයෝජනය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සාමාන්ය උදාහරණ වන්නේ "උදව්", "ගෝවා", "supryadki" වැනි සාමූහික වැඩ වර්ග වේ.

සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන පරිදි, ඒවායේ අරමුණ සහ ස්වභාවය අනුව, සාමූහික කෘති එකම වර්ගයේ ඒවා වේ, ඒවා වෙනස් වන්නේ ක්‍රියාකාරකම් වර්ගවල පමණි. ඉතින්, "උදව්" යනු කිසියම් ආර්ථික අදියරක් සම්පූර්ණ කිරීමට අයිතිකරු විසින් ආරාධනා කරන ලද පුද්ගලයින්ගේ ඒකාබද්ධ වැඩකි, උදාහරණයක් ලෙස, අස්වැන්න නෙලීම, පිදුරු සෑදීම, එළවළු අස්වැන්න නෙලීම, නිවසක් තැනීම, ලොම් හෝ ලිනන් නූල් සකස් කිරීම යනාදිය. SI Gulyaev ට අනුව, " "උදව්" යනු කුලියට ගැනීම සඳහා නොවන ඕනෑම වැඩක්, නමුත් අයිතිකරු විසින් ආරාධනා කරන ලද මිතුරන් විසින් එක් සංග්‍රහයක් සඳහා පමණි: සවස - රාත්‍රී ආහාරය සහ වයින්, සහ අවසානයේ - නැටුම.

යම් ආකාරයක වැඩ කටයුතුවල සාමූහික කාර්ය සාධනය සමඟ උත්සව විනෝදයේ කාබනික සංයෝගයක් සරත් සෘතුවේ සහ ශීත ඍතුවේ වැඩ සමඟ සම්බන්ධ වූ සමහර සම්ප්රදායන් තුළ පැවතුනි. මේවා, පළමුවෙන්ම, "ගෝවා", ශීත ඍතුව සඳහා ගෝවා සකස් කිරීම සඳහා සත්කාරක සේවිකාවට උපකාර කිරීම සඳහා යෞවනයන් එක් නිවසකට රැස් වූ විට. මෙම චාරිත්රය සයිබීරියාවේ බහුලව දක්නට ලැබේ. "අවසාන ක්ෂේත්රයේ සහ උද්යාන වැඩ ලෙස ගෝවා පිසීම", N. Kostrov ලියයි, "යෞවනයන්ගේ සතුට සමඟ සම්බන්ධ වේ: ගමේ පක්ෂ, සයිබීරියාවේ සවස් වන විට, ගමේ බෝල ගෝවා සමඟ ආරම්භ වේ. ".

ඔවුන් ගව අභිජනනයෙහි යෙදී සිටි සයිබීරියාවේ එම ස්ථානවල මෙම උපකාරය වර්ධනය විය. S.I ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිත්ගන්නා සුළුය. වැටීමකදී, නූල් සඳහා අමුද්‍රව්‍ය සූදානම් වූ විට - ලොම්, හණ හෝ කංසා, සේවිකාව එය යමෙකු සමඟ කුඩා කොටස් වලින් හුරුපුරුදු කාන්තාවන්ට සහ ගැහැණු ළමයින්ට යවා ඇත. සාමාන්‍යයෙන්, සුපිරි පේළිය ආරම්භ කළේ පවුලට නූල් සඳහා ප්‍රමාණවත් කාන්තා අත් නොමැති කාන්තාවන් විසිනි. අමුද්‍රව්‍ය යැවීම සහ පේළියේ දිනය නියම කිරීම අතර නූල් සහ නූල් සකස් කිරීමට අවශ්‍ය කාල සීමාව ගෙවී ගියේය. පෙර දින හෝ උදෑසන "supryadka" පත් කිරීම ගැන සේවිකාව දැනුම් දුන් අතර, සවස් වන විට සියළුම "supryadka" ඔවුන්ගේ හොඳම ඇඳුමින් සැරසුණු නූල් සහ නූල් සමඟ පෙනී සිටි අතර, ගායනය හා නැටුම් සමඟ ආහාර වේලක් සංවිධානය කරන ලදී.

ශ්රම සම්ප්රදායන් ගොඩනැගීම, සම්ප්රේෂණය සහ සංරක්ෂණය කිරීමේ යාන්ත්රණය තුළ සාමූහික කෘෂිකාර්මික කටයුතු සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. මෙම කෘති අතරතුර, පවුල සහ එදිනෙදා සම්ප්‍රදායන් ඒකාබද්ධ කර සම්මත කර ගැනීම පමණක් නොව, ඒ සමඟ ඇති ගීත, නැටුම් සහ සංගීතය ද ඇත.

ජනප්‍රවාද පදනමක් ඇති නර්තන කෘතියක් පිළිබඳ මුද්‍රා නාට්‍ය මාස්ටර්ගේ කාර්යයේදී සයිබීරියානු පුද්ගලයෙකුගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ මෙම ලක්ෂණය ඉතා වැදගත් වේ.

සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම, ක්ෂේත්‍ර නිරීක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම අපට ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසයි: සයිබීරියානුවන් අතර "උදව්", "ගෝවා", "සුපිරි පේළිය" නැටුම් සහ ක්‍රීඩා සමඟින් විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ප්‍රකාශනවල, කුමන නැටුම් සිදු කළේද, කුමන වටකුරු නැටුම් සිදු කළේද යන්න පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු නොමැත. නර්තන ශිල්පියා සඳහා මෙම ඉතා වැදගත් ප්රශ්නවලට පිළිතුරු Kemerovo කලාපයේ සහ Krasnoyarsk ප්රදේශයේ ක්ෂේත්ර පර්යේෂණ ප්රතිඵල මගින් ලබා දී ඇත. එබැවින්, සාමූහික කාර්යයෙන් පසුව, නිවාඩු දින සංග්රහවලදී, "සවස" ක්රීඩාව සහ චක්රලේඛ නැටුම්, නැටුම්, නර්තන ශිල්පීන් කුඩා සංඛ්යාවක් සමඟින් සිදු කරන ලද බව සොයා ගන්නා ලදී.

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, සයිබීරියානු සාමූහික කෘතිවල ("supryadok", "උදව්", "ගෝවා") වැදගත් අංගයක් වූයේ ඔවුන්ගේ සංයුතියට නැටුම්, ගීත, සංගීතය කාබනික ලෙස ඇතුළත් කිරීමයි. අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසුව පමණක්, සවස් වරුවේ සැබෑ උත්සව වල ස්වභාවය අත්පත් කර ගත් අතර එය පවුලේ විවේකයේ ප්‍රියතම ආකාරයක් නියෝජනය කරයි.

සයිබීරියාවේ, අපගේ ශතවර්ෂයේ b-ies දක්වා සාමූහික වැඩ කටයුතු සිදු කරන ලද අතර, සයිබීරියානු ගොවීන්ගේ ආර්ථික ජීවිතයේ වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් පමණක්, එවැනි කෘෂිකාර්මික කටයුතු වලින් පසු විනෝදාස්වාදයේ ස්වභාවය ද වෙනස් විය.

මේ අනුව, සයිබීරියාවේ පවුල් සහ ගෘහ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීම, නව තත්වයන් තුළ ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම යුරෝපීය රුසියාවෙන් සංක්‍රමණිකයන් විසින් ගෙන එන ලද සම්ප්‍රදායන් මත හැඩගස්වා ගත් අතර, ඔවුන් සයිබීරියාවට යන විට දැනටමත් දැඩි ලෙස මුල් බැස තිබුණි. මෙම සම්ප්‍රදායන් සංක්‍රමණික ගොවීන් විසින් ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් ලෙස වටහා ගත් අතර, ඓන්ද්‍රීයව නිවසේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වෙනත් ක්ෂේත්‍රවලට ඇතුළු විය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ක්‍රියාත්මක වූ එක් එක් සම්ප්‍රදායේ යෝග්‍යතාවය නව සමාජ, භූගෝලීය සහ දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අදාළව ශ්‍රමය, විනෝදය, පවුල් සබඳතා අවශ්‍යතා අනුව තීරණය විය.

3.2 මංගල උත්සවය

තවත් පවුලේ චාරිත්‍රයක් පවුලේ සහ ගෘහ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීම, සංරක්ෂණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ව්‍යුහයේ ශක්තිය හා වැදගත්කම පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වෙන සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි - විවාහ මංගල්‍යය පවුලේ සහ ගෘහ නිවාඩු දිනවල වඩාත් සංකීර්ණ, අර්ථවත් සහ තිරසාර ලෙස.

ජන මංගල උත්සව පිළිබඳ සාහිත්යය විශාල හා විවිධාකාර වේ. සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර විශ්ලේෂණයක පදනම මත, පර්යේෂකයන් සාම්ප්‍රදායික සයිබීරියානු විවාහ උත්සවයේ තනි කොටස් හෙළි කරයි, සයිබීරියානු විවාහයක් සහ සමස්ත රුසියානු එකක් අතර සම්බන්ධය සලකා බලන්න. චාරිත්‍රානුකූලව සයිබීරියානු විවාහ මංගල්‍යයේ ප්‍රධාන චරිතවල භූමිකාව, කුඩා දේශීය මංගල සලකුණු සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ විස්තරය සම්බන්ධ විශේෂිත කරුණු සඳහා වෙනම අධ්‍යයනයන් කැප කර ඇත. සමහර කෘතිවල, විවාහ උත්සවය කලාත්මක හා ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන්, එනම් මංගල කවි වලින් සලකනු ලැබේ.

රුසියානු සයිබීරියානු විවාහ උත්සවය පහත සඳහන් ප්‍රධාන කොටස් වලින් සමන්විත වූ බව අප සතුව ඇති ද්‍රව්‍ය පෙන්නුම් කරයි: ගැලපීම, හෝ අත් පොර; bachelorette පක්ෂය සහ සවස; නාන; විවීම ෙගත්තම්; මංගල කෝච්චිය, කෙළ මිදීම; ඔටුන්න වෙත පිටවීම; මනාලයාගේ නිවසේ ඇවිදීම.

වෙනත් තැන්වල මෙන්, සයිබීරියාවේ, තරුණයින් සවස් වරුවේ මුණගැසී දැන හඳුනා ගත්හ. තරුණ අය, ඇවිදින්න යනවා, සැරසී. අවිවාහක යෞවනයන්ගේ ඇඳුමට නිශ්චිත වෙනස්කම් තිබුණි. ඉතින්, ගැහැණු ළමයින් තම හිස වසාගෙන ඇවිද ගිය අතර, ඔවුන් ස්කාෆ් පැළඳ සිටියේ නම්, ඔවුන් එය කාන්තාවන්ට වඩා වෙනස් ලෙස බැඳ ඇත: ස්කාෆ් කෙළවරේ සිට කෙළවරට නැවී, පසුව පීත්ත පටියකින් පෙරළා, ඔටුන්න විවෘතව තිබුණි.

යෞවනයන්ගේ, විශේෂයෙන් ගැහැණු ළමයින්ගේ හැසිරීම දෙමාපියන් දැඩි ලෙස පාලනය කළහ. යෞවනයන් කිසි විටෙකත් එකිනෙකාගේ නිවසට නොගිය අතර ගැලපීමට පෙර තනිවම සිටියේ නැත. විශේෂයෙන් දැඩි Kerzhak පවුල්වල ගැහැණු ළමයින් සවස් වන විට පවා ඉඩ දුන්නේ නැත.

සාමාන්යයෙන් මංගල උත්සව ශීත ඍතුවේ දී සිදු කරන ලදී, මස් කන්න. ඔවුන් විවාහ වී හෝ කලින් විවාහ විය - අවුරුදු 17 සිට 19 දක්වා. විවාහ මංගල උත්සවය ආරම්භ වූයේ තරඟකරුවන් පැමිණීමත් සමඟ ය. ගැලපීම සඳහා, සතියේ සැහැල්ලු දින තෝරා ගන්නා ලදී - ඉරිදා, අඟහරුවාදා, බ්‍රහස්පතින්දා සහ සෙනසුරාදා, වේගවත් දින වළක්වා - සඳුදා, බදාදා සහ සිකුරාදා. 5_6 දෙනෙක් - මනාලයාගේ දෙමාපියන්, ගැලපුම්කරු හෝ වෙනත් ඥාතීන් සවස් වරුවේ පැමිණියහ. සාමාන්‍යයෙන් තරඟ සාදන්නන් ඔවුන් ගමන් කළ මාර්ගයේ පිටත්ව යන වේලාව රහසිගතව තබා ඇත. අවධානයට ලක් නොවන පරිදි, අපි පිටුපසින් (ගෙදර මිදුල සහ එළවළු වත්ත) ධාවනය කර කෙළින්ම නොව, වංගු සහිතව ධාවනය කළෙමු. තරඟ සාදන්නන්ගෙන් ඔවුන් යන්නේ කොතැනටදැයි විමසන්නේ කලාතුරකිනි, ඔවුන් පිළිතුරු නොදෙනු ඇත. තරඟකරුවන් උත්සව ඇඳුම් වලින් සැරසී, හොඳ පටිවලින් සැරසුණු අශ්වයන්. මනාලියගේ නිවසට නැඟුණු ගිනිපෙට්ටිකරු කරත්තයෙන් පැන පැල්පතට දිව ගියේ මනාලියගේ දෙමාපියන් ඉක්මනින්ම ඇගේ ගැලපීමට නැමෙන පරිදිය. සමහර විට තරඟකරුවන් ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ අරමුණ ගැන කෙලින්ම කතා කළහ: “බිම පාගා දමන්න එපා, (ඔබේ දිව සීරීමට එපා), අපි පැමිණියේ ව්‍යාපාර කිරීමට - මනාලියක් සෙවීමට,” “අපි පැමිණියේ බැලීමට නොවේ, නමුත් මංගල්යයක් ඔසවන්න". නමුත් බොහෝ විට ගැලපුම් කරන්නන් උපමා සූත්‍ර භාවිතා කළහ: "ඔබට නිෂ්පාදනයක් තිබේ - අපට වෙළෙන්දෙක් සිටී", "ඔබට කුකුළෙක් ඇත - අපට කුකුළා ඇත, අපට ඔවුන්ව එකම අාර් ඒන් වෙත ගෙන යා හැකිද" යනාදිය, මනාලියගේ දෙමාපියන්. තරඟය සාදන්නන්ගෙන් වාඩි වන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ගෞරවයට ස්තූතිවන්ත විය: "අපි මිනිසුන්ගෙන් ඉවතට නොදැමූ දෙවියන් වහන්සේ ඔබව ගලවා ගනු ඇත" සහ තේ හෝ වයින් ඔවුන්ට සංග්‍රහ කළේය. තරඟකරුවන් මනාලයාට ප්‍රශංසා කළ අතර මනාලිය ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට උත්සාහ කළහ. මනාලයා නොදන්නා නම්, ඔහු ගැන විමසීමට නැවත පැමිණෙන ලෙස තරඟකරුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. වහාම දියණිය ලබා දීම අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබීය - (“ඔවුන් එකපාරටම එය ආපසු ලබා දීමට දිනකට වැඩි කාලයක් හැදී වැඩුණි,” “විවාහ වීමට - පාවහන් පැළඳීමට නොවේ”, “දියණියක් විවාහ කර දීමට - එපා. t පයි එකක් පුළුස්සන්න"). මනාලියගේ දෙමාපියන් යෝජිත මනාලයා සඳහා තම දියණිය ලබා දීමට අකමැති නම්, පසුව ගැලපෙන්නන් අමනාප නොකිරීමට උත්සාහ කළහොත්, මනාලියගේ යෞවනය හෝ විවාහ මංගල්යය සඳහා අරමුදල් නොමැතිකම හෝ සරලව කාලය නොමැතිකම නිසා ඔවුන් අධෛර්යමත් විය. මනාලියගේ කැමැත්ත ලැබීමෙන් පසු, මැච්මේකර් මව වෙත ආරාධනා කර මේසයේ බංකුව මත වාඩි විය. මංගල දිනයේදී සංග්‍රහයක්, මංගල්‍යයක්, දෑවැද්දක් පිළිබඳ ගිවිසුමක් තිබුණි. ඊට පස්සේ, සවස් වන විට, මනාලිය සමීප මිතුරන් එකතු කර, තේ පානය කර, මනාලයාගේ අශ්වයන් පිට නැඟී, පසුව මනාලිය සමඟ සන්ධ්යාවක් සඳහා රැස් විය.

එවැනි සන්ධ්‍යාවක් ශීත (නත්තල්) සන්ධ්‍යාවට වඩා වෙනස් නොවීය, එම කාලය තුළ සන්ධ්‍යා ගීත, ක්‍රීඩා සහ නැටුම් සමඟ සිදු කරන ලදී. සයිබීරියානු විවාහ මංගල්යයේ වඩාත් සාමාන්ය ක්රියාකාරී ලක්ෂණ ඇතුළත් කර ඇති මංගල සන්ධ්යාවක් පිළිබඳ ජනවාර්ගික විස්තරයක් මෙන්න. මෙම විස්තරය ලබා දී ඇත්තේ සාහිත්‍ය පර්යේෂණ සහ අපගේ ක්ෂේත්‍ර පර්යේෂණ පදනම් කරගෙන ය.

මෙම ගීතය ගායනා කරන අතරතුර, ජෝඩු තුනක් රවුමක ඇවිද ගියේය. ගීතය අවසානයේ, සියලුම සන්ධ්‍යා ගීතවල සිරිතක් වූ පරිදි, රවුමේ සිටි ජෝඩු සිපගත් අතර, සවස් වරුවේ සහභාගී වූ සෙසු අය සතුටු සිතින් මෙසේ පැවසූහ: "වැට උඩ ගේ කුරුල්ලා, සිප ගැනීමට ලැජ්ජා නොවන්න" හෝ " උරාසා, උරාසා, තුන් වරක් සිපගන්න."

ඊට පසු, ඔවුන් වෙනත් ජංගම ගීත ගායනා කළහ: "මම ඉවුර දිගේ ඇවිද ගියෙමි" සහ වෙනත් අය.

ඇකෝනියන් වාදකයා සෑම විටම සවසට පැමිණියේය, ගීත නැටුම් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ඔවුන් "පොඩ්ගෝර්නායා", "සර්බියානොච්කා", පොල්කා, "චිෂා" නැටූ අතර, පසුව නැවතත් ක්‍රීඩා ගීත ගායනා කිරීමට පටන් ගත්හ, මනාලිය හා මනාලයාට ගායනා කළහ:

මම රොක්, මම රොක්, මම රොක්, මම රොක්

රන් මුද්ද, රන් මුද්ද.

ගීතය වාදනය කළේ මේ ආකාරයට ය: මනාලයා මනාලිය අතින් අල්ලාගෙන, රවුමකට ගෙන ගොස්, මව අසල තබා ඇයව සිපගත්තේය.

සන්ධ්‍යාව අවසන් වූයේ ජනප්‍රිය ගීතයක් වන "Full, full of you guys":

ෆුල්, ෆුල් ඔයාලා

පිටසක්වල බියර් පිටි.

ඔබට කාලය නොවේද. යාලුවනේ

ඔබම ආරම්භ කරන්නද?

ඉන්පසුව, ඔවුන්ගේ නිවෙස් බලා පිටත්ව යාමට පෙර, ඔවුන් "අසල්වැසියන්" ක්රීඩාවක් ක්රීඩා කළහ: ගැහැණු ළමයින් සහ පිරිමි ළමයින් යුගල වශයෙන් වාඩි වී සිටියත්, තේරීමෙන් නොව, කවුරුන් සමඟ සිටිය යුතුද යන්නයි. එවිට ප්‍රධානියා ලෙස හැඳින්වූ ඉදිරිපත් කරන්නා, සෑම යුගලයක්ම පටියකින් ළඟට ගොස් පිරිමි ළමයාගෙන් මෙසේ ඇසීය: "ඔබ කිසියම් ගැහැණු ළමයෙක්ද?" (ඔබ එයට කැමතිද යන අර්ථයෙන්). පිරිමි ළමයා පිළිතුරු දුන්නේ නම්: "ඔව්", ගැහැණු ළමයා ඔහු සමඟ නැවතී සිටියා නම්, "නැහැ" නම්, ෆෝර්මන් දැරිය අතින් අල්ලාගෙන ඇයව රැගෙන ගිය අතර, ඇය වෙනුවට තවත් කෙනෙක් ගෙනාවා. සියලුම ගැහැණු ළමයින් සහ පිරිමි ළමයින් තේරීම අනුව යුගල වන තෙක් මෙය සිදු කරන ලදී. මනාලිය හා මනාලයා මෙම ක්රීඩාව නොකළේය. මෙය සාදය අවසන් වූ අතර තරුණයා ගෙදර ගියේය.

විවාහ මංගල්යයේ ඊළඟ අදියර වූයේ බැචලරෙට් සාදයකි. රීතියක් ලෙස, බැචලරෙට් සාදයක් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්ගේ සම්පූර්ණ සංකීර්ණයකින් සමන්විත විය: අලංකාරය සෑදීම (කැමැත්ත), ෙගත්තම් විවීම, ස්නානයක සේදීම, අලංකාරයට සමු දීම සහ ඇගේ මිතුරන්ට, මනාලයාට හෝ වෙනත් පුද්ගලයින්ට එය ලබා දීම, සහභාගිවන්නන්ට සැලකීම. උත්සවයේ දී මනාලයාට. අලංකාරය (කැමැත්ත) ගැහැණු ළමයාගේ සංකේතයක් විය, ඇය ඇගේ පැරණි ජීවිතය සමඟ ඇයව සම්බන්ධ කළාය. සාමාන්යයෙන් අලංකාරය යම් ආකාරයක වස්තු සංකේතයකින් ප්රකාශ විය. ඒවා ඇදක්, ගසක් (ගසක්, පයින්, බර්ච්, ආදිය), ෙගත්තම් පටියක්, මල් වඩමක්, ස්කාෆ්, වෙළුම් පටියක් යනාදිය විය හැකිය. මනාලිය ඇගේ හොඳම මිතුරියට හෝ බාල සොහොයුරියට අලංකාරය ලබා දුන්නාය. . රීතියක් ලෙස, අලංකාරයෙන් වෙන්වීම මනාලයා විසින් රෙදි විවීම හෝ සංකේතාත්මක කැපීම සහ එහි කප්පම සමඟ සිදු විය. ෙගත්තම් ලිහා දැමුවේ එක්කෝ මගුල් දවසේ පෙරේදා හෝ උදෑසනය. මෙය මනාලියගේ ඥාතියෙකු විසින් සිදු කරන ලදී. සියලුම ක්රියාවන් මනාලියගේ විලාපයන් සමඟ විය. උත්සවයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ මනාලිය ඇගේ මිතුරන්ට ලබා දුන් පීත්ත පටියක් විවීමයි. ඒ මොහොතේ සිට මනාලිය ඇගේ හිසකෙස් සමඟ ගමන් කළාය. එසේම, ෙගත්තම් නොබැඳීම මනාලියගේ චාරිත්රානුකූල ස්නානය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සාමාන්‍යයෙන් බනියා සකස් කළේ මනාලියගේ පෙම්වතියන් හෝ ඥාතීන් විසිනි. නානකාමරයට යාමට පෙර මනාලිය තම දෙමාපියන්ගෙන් ආශීර්වාද ඉල්ලා සිටි අතර පසුව ඇගේ මිතුරන් ඇයව කෑගසමින් නාන කාමරයට ගෙන ගියාය. මනාලිය සබන් යොදා සෝදා පාවී ගියේ මනාලයා එවූ කොස්සකින්ය. සමහර විශාරදයන් බැන් චාරිත්‍රයේදී මනාලිය විසින් සංකේතාත්මකව නිර්මලකම නැති කිරීමක් දුටුවේය.

බැචලරෙට් සාදයක ​​චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්ගේ සංකීර්ණයට “ෙගත්තම් විකිණීම” ද ඇතුළත් විය. බොහෝ විට, මනාලියගේ ෙගත්තම් ඇගේ සහෝදරයා විසින් විකුණා ඇත, නැතහොත්, ඔහු එහි නොසිටියේ නම්, පිරිමි ළමයා - ඥාතීන්ගෙන් කෙනෙකි. ගැනුම්කරුවන් මනාලයාගේ පක්ෂයේ නියෝජිතයන් විය. කේවල් කිරීම සංකේතාත්මක විය. එය විශාල මුදලකින් ආරම්භ වී සතවලින් අවසන් විය. මෙම උත්සවයේදී මනාලයා මනාලයන් හට තෑගි බෝග පිරිනැමීය.

විවාහයට පෙර කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, සෑම තැනකම පාහේ ඔවුන් විශේෂ චාරිත්රානුකූල පාන් - රොටි, චෙල්පන්, බැනික්, කුර්නික්, මාළු පයි. රුසියානු විවාහ මංගල්යයේදී පාන්, ජීවිතය, ධනය, සමෘද්ධිය සහ ප්රීතිමත් ගොඩක් පුද්ගලාරෝපණය කළේය. විවාහ මංගල උත්සවයේ වැදගත් අංගයක් වූයේ මංගල පාන් පිළියෙළ කිරීම සහ බෙදා හැරීමයි.

විවාහ මංගල උත්සවයේ දෙවන කොටස පල්ලියේ තරුණ තරුණියන්ගේ විවාහයෙන් පසු ආරම්භ වූ අතර මනාලයාගේ නිවසේ සක්මන් මළුවකින් අවසන් විය. මනාලයාගේ පියා සහ මව විසින් තරුණයින් මුණගැසුණු අතර, ඔවුන්ට අයිකනයක් සහ පාන් සහ ලුණු ආශීර්වාද කළහ. එවිට හැමෝම මේසයේ වාඩි වූ අතර, ගැහැණු ළමයින් "සිල්ක් නූල්" යන විශිෂ්ට ගීතය ගායනා කළහ. තරුණයාගේ නිවසේ පළමු මේසය සාමාන්යයෙන් මංගල මේසය ලෙස හැඳින්වේ. තරුණයන්, ඔහු පිටුපසින් වාඩි වී සිටියත්, කිසිවක් කෑවේ නැත. තරුණයින්ට ගෞරවයක් වශයෙන්, ඔවුන් සුබ පැතුම්, යහපත හා සතුට සඳහා ප්‍රාර්ථනා කළහ, ශ්‍රේෂ්ඨත්වය නතර නොවීය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඔවුන් වෙනත් කාමරයකට (අල්මාරුවක, නාන කාමරයක හෝ අසල්වැසියන් වෙත) ගෙන ගොස් රාත්‍රී ආහාරය ලබා දෙන ලදී. නව මුහුණුවරකින් තරුණයා නැවත ප්‍රදේශවාසීන් වෙත පැමිණියේය. මේ වන විට කඳු මේසයක් ලෙස හැඳින්වෙන දෙවන මේසයක් තබමින් සිටියේය. අලුත විවාහ වූ අයගේ ඥාතීන් මේ මේසයට ආවා. වොඩ්කා වීදුරුවක් බැගින් පිරිනමමින් ඔවුන් ආලින්දයේ දී ගෞරවයෙන් පිළිගනු ලැබීය. කඳු මේසයේදී තරුණිය තම සැමියාගේ ඥාතීන්ට තෑගිබෝග පිළිගන්වා ඔවුන්ට වැඳ ඔවුන්ව වැළඳගෙන සිප ගත්තාය. එවිට ඇයට ඇගේ මාමණ්ඩිය - පියා, සහ නැන්දම්මා - අම්මා ඇමතීමට සිදු විය. මේසය අවසානයේ, තරුණයන් පිටතට පැමිණ, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ගේ පාමුල වැටී, ඔවුන් විවාහ ඇඳ මත ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළහ. ඔහු යම්කිසි උනුසුම් නොකළ කාමරයක සකස් කර ඇත: කූඩුවක, අාර් ඒන් එකක හෝ ඉස්තාලයක, නානකාමරයක, වෙනම පැල්පතක යනාදිය. මංගල ඇඳ ඉතා පරිස්සමින් සකස් කර ඇත. තරුණයින් සාමාන්‍යයෙන් පෙම්වතා සහ තරඟ සාදන්නෙකු විසින් දැකගත හැකි විය. දැකීම සංගීතය හා ශබ්දය සමඟ විය, බොහෝ විට, එවැනි නිර්මාණයකට තලිස්මන්ගේ අර්ථය තිබුණි. පැයකට හෝ දෙකකට පසුව, සහ සමහර ස්ථානවල මුළු රාත්‍රියම, ඔවුන් පැටවුන් අවදි කිරීමට හෝ ඇති දැඩි කිරීමට පැමිණේ. ඇතුළු වූ අය ඇඳ පරීක්ෂා කර නව යුවළ පැල්පතට ගෙන ගිය අතර එහිදී මංගල්යය දිගටම පැවතුනි. අලුත විවාහ වූ යුවළට කමිසය පෙන්වීම සිරිතක් විය. තරුණියක් දූෂිත නොවූවා නම්, ඇයට සහ ඇගේ ඥාතීන්ට විශාල ගෞරවයක් ලබා දෙන නමුත්, එසේ නොවේ නම්, ඔවුන් සියලු ආකාරයේ අපකීර්තියට ලක් විය. හිතකර ප්රතිඵලය සමඟ, මංගල්යය කුණාටු සහිත චරිතයක් ගත්තේය, සෑම කෙනෙකුම ඝෝෂා කළහ, කෑ ගැසූහ, ඔවුන්ගේ ප්රීතිය ප්රකාශ කළහ. තරුණ කාන්තාව "කෙරුණු" නම්, ඇගේ දෙමව්පියන්ට සහ ගෝඩ් ෆාදර්වරුන්ට සිදුරුවලින් පිරුණු වීදුරුවක බියර් හෝ වයින් පිරිනමන ලදී, ඔවුන් මත කරපටියක් දමා යනාදිය.

දෙවෙනි දවසේ මංගල්යය වෙනස් ලෙස හැඳින්වූයේ: චීස් මේසයක්, නැමීම හෝ සිපගැනීම. ඒ සඳහා දෙපාර්ශ්වයේම ඥාතීන් රැස්ව සිටියහ. විවාහ මංගල්‍යයේ දෙවන හෝ තුන්වන දිනයේ වඩාත් සුලභ උත්සවය වූයේ අලුත විවාහ වූ වසන්තයට හෝ ළිඳට පළමු පැමිණීමයි, එම කාලය තුළ තරුණිය සාමාන්‍යයෙන් මුදල්, මුද්දක්, මංගල රොටියකින් කපා දැමූ පාන් කැබැල්ලක් හෝ පටියක් විසි කළාය. වතුරට.

ඔවුන් සියලු ආකාරයේ ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයන් සමඟින් සිදුවෙමින් පවතින මංගල උත්සව විවිධාංගීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළහ.

විවාහ මංගල්යයේ අවසාන අදියරෙහි වගකිවයුතු හා තරමක් පුලුල්ව පැතිරුනු චාරිත්රවලින් එකක් වූයේ බෑණා විසින් නැන්දම්මා වෙත පැමිණීමයි. එහි වඩාත් පොදු නම පාන් ය. තරුණ නැන්දම්මා ඔහුට පෑන්කේක් සහ තැළුණු බිත්තර වලින් සංග්‍රහ කළාය. සාමාන්‍යයෙන් මංගල උත්සව දින තුනක් පැවති අතර ධනවත් ගොවීන් සමඟ එය දිගු කාලයක් පැවතුනි.

විවාහ මංගල්යය අවසන් වෙමින් පැවතියද තරුණයින්ගේ ඉරණම තවමත් ගැමි සමාජයේ දැඩි අවධානයට ලක්ව ඇත. අවුරුද්ද පුරාවටම, අලුත විවාහ වූවන්, සෑම කෙනෙකුගේම පූර්ණ දර්ශනය විය. ඔවුන් බැලීමට ගොස්, ඥාතීන් බැලීමට, පවුල් සබඳතා ඇති කර ගත්හ. ගමේ නිෂ්පාදනය කරන රවුම් නැටුම්, සුහද හමුව සහ විවිධ ක්‍රීඩා සඳහා තරුණයින්ට ද සහභාගී විය හැකිය. මෙය සිදු වූයේ දරුවාගේ උපතට පෙරය.

පවුල තුළ දරුවන්ගේ පෙනුමෙන් පසු, යෞවනයන් යෞවනයන් සමඟ රැස්වීම්වලට යාම නැවැත්වූ අතර විවාහක අයගේ කවයට "ඇතුළත් විය".

ව්‍යුහාත්මක (තේමාත්මක) සම්මුඛ පරීක්ෂණ ක්‍රමය මගින් අපි ද්‍රව්‍ය එකතු කළෙමු. ඒ අතරම, සාම්ප්‍රදායික විවාහ උත්සවය (ඊනියා ප්‍රධාන තොරතුරු සපයන්නන්) පිළිබඳ තොරතුරු පිළිබඳව වඩාත් හොඳින් දන්නා වැඩිහිටි පරම්පරාවේ පුද්ගලයින් පමණක් නොව, තරුණ වයස් කාණ්ඩවල නියෝජිතයින් ද සමීක්ෂණයට සම්බන්ධ වූහ. චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ක්‍ෂේත්‍රයේ පරිවර්තන ක්‍රියාවලීන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අප උනන්දු වූයේ කාගේ පිළිතුරු ය. සමාන මූලාශ්‍ර මගින් 19 වන සියවසේ - 20 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තෙවැනි භාගයේ පැවති විවාහ මංගල උත්සවයේ ව්‍යුහය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට හැකි විය.

ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය භාවිතා කරමින්, මම සාමාන්‍ය ආකෘතිය ප්‍රතිනිර්මාණය කර රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ විවාහ චාරිත්‍ර සංවර්ධනය කිරීමේ ප්‍රධාන අදියර සලකුණු කළෙමි, 19 වන සියවසේ අග භාගයේ - 20 වන සියවසේ පළමු කාර්තුවේ පැවති මංගල උත්සවවල සාම්ප්‍රදායික තට්ටුව ඉස්මතු කළෙමි. . මෙම පරිච්ඡේදය විවාහයේ ආකාරය, විවාහයට පෙර උත්සව (ගැලපීම හෝ අත්-විවාහය; බැචලොරෙට් සාදය සහ සන්ධ්‍යාව; නාන; ෙගත්තම්; මංගල දුම්රිය, ෙගත්තම් මිදීම; ඔටුන්න වෙත පිටත්වීම), විවාහ මංගල්‍යය (උත්සවයන් ඇතුළුව) අනුපිළිවෙලින් පරීක්ෂා කරන ලදී. මනාලයාගේ නිවස), පශ්චාත් විවාහ උත්සව. පොදුවේ ගත් කල, අපි XX සියවසේ මුල් කාර්තුවේදී එය සොයා ගත්තෙමු. , සාම්ප්‍රදායික විවාහ චාරිත්‍ර තරමක් වෙනස් වී ඇත. විවාහ මංගල සාම්ප්‍රදායික ව්‍යුහය මෙන්ම ආගමික හා ඉන්ද්‍රජාලික නිරූපණයන්හි අංගයන් වන මංගල සංකීර්ණයට ඇතුළත් කර ඇති චාරිත්‍ර හා සිරිත් විරිත් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් සංරක්ෂණය කර ඇත. බොහෝ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන් "පැරණි ක්‍රමයට" සිදු කරන ලදී, කෙසේ වෙතත්, ඒවායින් බොහොමයක අභ්‍යන්තර අර්ථකථන අන්තර්ගතය දැනටමත් නැති වී ගොස් ඇත.

නූතන රුසියානු විවාහ මංගල්යය එහි සියලුම සංඝටක චක්ර සරල කිරීම, ඉතිරිව ඇති සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර ගණනාවක් ප්රතික්ෂේප කිරීම, බොහෝ නූතන ජනයා දන්නා සම්මත චාරිත්රානුකූල ආකෘති පැතිරීම මගින් සංලක්ෂිත බව පැහැදිලි විය.

දරුවන්ගේ උපත හා සම්බන්ධ චාරිත්ර හා චාරිත්ර. ජීවිතයේ පළමු වසර.

සියලුම මිනිසුන් අතර සාමාන්‍ය ප්‍රජනන අවශ්‍යතා නව පරම්පරාවක උපත, සංරක්ෂණය සහ අධ්‍යාපනය කෙරෙහි අවධානයෙන් හා ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පයක් ඉල්ලා සිටියේය. දරු ප්‍රසූතිය හා සම්බන්ධ භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන් පුද්ගලයෙකුට සමාන නම්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රසව වෛද්‍ය විද්‍යාව, දරු ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවක් සහ දරුවෙකු රැකබලා ගැනීම, තාර්කික හා ආගමික-මැජික් ක්‍රියා ඇතුළුව, වාර්ගික (සහ බොහෝ විට සමාජ-වාර්ගික) ඇත. ) නිශ්චිතභාවය, යම් පරිසරයක අනුවර්තනය වීමේ සහ පැවැත්මේ අවශ්‍යතාවය සහ දී ඇති සමාජයක ආගමික විශ්වාසයන් යන වෛෂයික දෙකම හේතුවෙන්.

පවතින ද්‍රව්‍යවලට වටිනා එකතු කිරීමක් වන්නේ 20 වන සියවසේ 70-90 ගණන්වල වාර්තා වූ ගමේ වැඩිහිටි කාන්තාවන්ගේ මතක සටහන් ය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් හැදී වැඩුණේ බොහෝ දරුවන් සිටින පවුල්වල වන අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් සාම්ප්‍රදායික පවුල් ජීවිතයක් රඳවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ කතාවල ළමා වියේ හැඟීම් සහ ඔවුන්ගේම මාතෘත්වයේ අත්දැකීම් පමණක් නොව, මව්වරුන් සහ ආච්චිගෙන් ඇසුණු පෙර පරම්පරාවන්ගේ ජීවිතවල කථාංග ද අඩංගු වේ. මේ අනුව, විශාල ද්‍රව්‍ය ප්‍රමාණයක් එකතු වී අවබෝධ කර ගත් අතර එමඟින් රුසියානු ජනතාවට ආවේණික වූ මාතෘත්වය සහ ළමා කාලය පිළිබඳ සංස්කෘතිය පිළිබඳ අදහසක් සැකසීමට සහ එහි සංඝටක මූලද්‍රව්‍යවල අන්තර්ගතය සහ උත්පත්ති පිළිබඳව නිගමන ගණනාවක් ලබා ගැනීමට හැකි විය. 1. රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වා දීමට පෙර සිටම බොහෝ අංග පුරාණ කාලයේ ඇති වූ අතර නව ආගමේ විවිධ මට්ටම්වලට බලපෑම් ඇති වූ බව ඉතා පැහැදිලිය. 2. චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා සහ ඊට අනුරූප නියෝජනයන් ගණනාවක් ඒකාබද්ධ ක්‍රිස්තියානි ලෝක දර්ශනයේ පදනම මත ඇති වූ නමුත් ජනප්‍රිය ආගමික පරිකල්පනයේ ඵලයක් වන කැනොනිකල් නොවන ස්වභාවයකින් යුක්ත විය. 3- ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පැවැත්මේ සියවස් දහය පුරාවට ආගමික-චාරිත්‍ර හා ආගමික-එදිනෙදා ජීවිතයේ හැසිරීම සම්බන්ධයෙන් ගිහියන් විසින් කැනොනිකල් ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සහ ආගමික උපදෙස් පිළිපැදීම ජනවාර්ගික හා ආගමික නිශ්චිතභාවයක් ලබා ඇත.

වඳභාවය පවුලකට අවාසනාවක් ලෙසත් කාන්තාවකට ලැජ්ජාවක් ලෙසත් එකල මිනිසුන් පිළිගත්තා. මධ්යකාලීන යුගයේ ආගමික චින්තනය දෙවියන් වහන්සේගේ දඬුවම තුළ සියලු මිනිස් කරදරවලට හේතුව දුටු අතර, ඒ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව දිනාගැනීමේදී ඒවායින් මිදීමේ හැකියාව දුටුවේය. එමනිසා, "දරුවන් බිහි කිරීම" අත්පත් කර ගැනීම සඳහා, කාන්තාවන්, පළමුවෙන්ම, පල්ලිය විසින් නිර්දේශ කරන ලද මාධ්යයන් වෙත යොමු විය. ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් වසීලි III, සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල් සහ ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් අයිවන් පිළිසිඳ ගත් අතර, එපමනක් නොව, මුළු ඕතඩොක්ස් ජනයා උරුමක්කාරයන්ගේ උපත සඳහා යාච්ඤා කළ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ යාච්ඤාවන් සහ දිවුරුම් මගින් ජීව ශක්තිය සොයා ගත්හ.

රුසියානු පවුල්වල දරුවන් කෙරෙහි තරමක් ඒකාකාර ආකල්පයක් සහ ආදරයක් ඇතිව, ඔවුන් තවමත් පිරිමි ළමයින්ගේ උපත වැඩි වශයෙන් අපේක්ෂා කළහ. ගොවීන් අතර, මෙය මූලික වශයෙන් ආර්ථික හා ආර්ථික හේතූන් මත සිදු වූ අතර, හොඳින් උපන් දෙමව්පියන්ට පුතුන් - වංශයේ උරුමක්කාරයන් ලැබීමට අවශ්ය විය. ඊට අමතරව, දැරිය දෑවැද්දක් සූදානම් කළ යුතු අතර, විවාහ වීමෙන් පසු ඇය තම දෙමාපියන්ගෙන් වෙන් වූ අතර, මහලු වියේදී ඇයගෙන් උපකාරය සඳහා බලා සිටීමට ඔවුන්ට සිදු නොවීය. එමනිසා, මිනිසුන් පැවසුවේ: “පිරිමි ළමයෙක් උපදින්නේ උදව් කිරීමට, ගැහැණු ළමයෙක් - විනෝදය සඳහා”, “ඔබ ඔබේ පුතා සමඟ නිවසක් සාදනු ඇත, ඔබ ඔබේ දුව සමඟ ජීවත් වනු ඇත”, “දුවෙකු ඇති දැඩි කිරීමට, කුමක් වත් කළ යුතුද? කාන්දු වන බැරලයක්". පිරිමි ළමයින් සඳහා ඇති මනාපය ද පිළිබිඹු වන්නේ මූලික වශයෙන් නූපන් දරුවාගේ ලිංගිකත්වය කෙරෙහි බලපාන සියලුම මිථ්‍යා විශ්වාසයන් පුතුන්ගේ උපත කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇති බැවිනි. බොහෝ අය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අතර පුතෙකු හෝ දියණියකගේ උපත සඳහා පමණක් යාච්ඤා කළ අතර, ඇතැම් සාන්තුවරයන්ට යාච්ඤා කිරීම නිර්දේශ කරන ලදී: පිරිමි ළමයින්ගේ උපත සඳහා - ශාන්ත. ජෝන් වොරියර්, ඔවුන් ශාන්තගෙන් ඇසුවා. ඊජිප්තුවේ මරියා.

ගැබිනි කාන්තාවකගේ ජීවිතයේ ගැබ්ගැනීම් කාලය සුළු වෙනසක් ඇති කළේ නැත. කෙසේ වෙතත්, ගර්භනීභාවයේ සාමාන්ය පාඨමාලාවට සහ කාන්තාවගේ සෞඛ්යය සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ ප්රතිවිපාක ගැන දැන ගැනීමෙන්, ඔවුන් ඇයව සැහැල්ලු වැඩකට මාරු කිරීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් පළමු දෙන කාන්තාව කෙරෙහි විශේෂයෙන් අවධානය යොමු කළහ. ගැබිනි තරුණ ලේලියකට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට නැන්දම්මා බල කිරීම ඇගේ සෙසු ගම්වැසියන් විසින් ප්‍රසිද්ධියේ හෙළා දැකිය හැකිය.

ගර්භණී සමයේදී කාන්තාවකගේ හැසිරීම ද නියාමනය කරනු ලැබුවේ ඇයගේ ඇතැම් ක්‍රියාවන් පිළිසිඳගත් දරුවාගේ සෞඛ්‍යයට හා චරිතයට කෙසේ හෝ බලපානු ඇතැයි යන මිථ්‍යා විශ්වාසයෙනි. ගර්භනී කාන්තාවන් සඳහා පූර්ව කාලීන තහනම් කිරීම් සහ නිර්දේශයන් ප්රධාන වශයෙන් සමානකම් පිළිබඳ මායාව මත පදනම් වේ. ගලක් මත හිඳීමට නොහැකි විය - උපත දුෂ්කර වනු ඇත, ලණුව මත ඇවිදීමට - දරුවා පෙකණි වැලේ පැටලී, රොකර් හරහා ගමන් කිරීමට - දරුවා කම්මුල්ගා ඇත, බළලුන් හා බල්ලන් තල්ලු කිරීමට - අලුත උපන් බිළිඳාට "බල්ලාගේ මහලු විය", සම මත කෙඳි යනාදිය මිය ගිය තැනැත්තා සිප ගැනීමට, ඔහුට සමු දීමට සහ මිනී පෙට්ටිය සමඟ සුසාන භූමියට යාමට පවා සිදු විය. මෙය වළක්වා ගත නොහැකි නම්, ඇය ආරක්ෂිත පියවර ගත යුතුව තිබුණි - ඇගේ අත යට පාන් දමන්න, ඇගේ කමිසයේ කරපටි ගලවා දුෂ්කර උපතක් වළක්වා ගන්න.

බහුවිධ ගැමි කාන්තාවන්ට පවා දරු ප්‍රසූතිය භයානක වූ අතර ඒ සඳහා යම් ආකාරයකට සූදානම් වීම අවශ්‍ය විය. කායික විද්‍යාත්මක, එනම් දරු ප්‍රසූතියේ ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවය ගම්මුන්ට පැහැදිලි විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ මතය අනුව මිනිසාගේ උපත ද අද්භූත අන්තර්ගතයක් ඇත. ඇදහිලිවන්තයන්ට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම ඔහුගේ ආත්මය සඳහා "පිරිසිදු" සහ "භූත" බලවේග අතර නිරන්තර ගැටුමක් වන අතර, පෘථිවියේ සහ ගර්භාෂයේ පවා ඔහුගේ පළමු හුස්මෙන් ආරම්භ වේ. දරු ප්‍රසූතියේදී දේවදූතයා සහ මවට සහ දරුවාට උපකාර කිරීම හැරුණු විට, "නපුරු ආත්මයක් උත්සාහ කරයි" සහ දුෂ්කර දරු ප්‍රසූතිය බොහෝ විට "සාතන්ගේ විහිළු" මගින් පැහැදිලි කරන බැවින්, උපන් මොහොත විශේෂයෙන් භයානක බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එමනිසා, දරු ප්රසූතියේ සාමාන්ය ගමන් මග සහතික කිරීම සහ ඔබේම සහ දරුවාගේ ජීවිතය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, කිතුනු ආරක්ෂාව සඳහා විවිධ ක්රම වෙත යොමු වීමට අවශ්ය විය.

ගැබ්ගැනීමේ අවසාන අදියරේදී, වඩාත් සුදුසු වන්නේ දරු ප්රසූතියට පෙර, කාන්තාවන් පසුතැවිලි වී හවුලේ ලබා ගැනීම අවශ්ය බව සැලකේ. පළමුවෙන්ම, මෙම සක්රමේන්තු පිළි නොගෙන හදිසියේ මිය යාමේ භයානක අනතුර මෙයින් බැහැර විය. දරු ප්‍රසූතියෙන් පෙළෙන එක කාන්තාවක්වත් එවැනි මරණයකට එරෙහිව රක්ෂණය කර ඇති බවක් නොසැලකේ. මීට අමතරව, දිගු දරු ප්රසූතියට හේතු විය හැකි එක් හේතුවක් කාන්තාවක් විසින් සහ සමහර විට ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් ආගමික හා සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස සැලකේ. හවුල කාන්තාව පවිත්‍ර කර, ඇයගේ අනියම් පව් "ඉවත්" කළේය. අවසාන වශයෙන්, එය හිතකර මනෝවිද්‍යාත්මක බලපෑමක් ඇති කළ අතර, ප්‍රසව වේදනාවේදී සාන්තුවරයන්ගේ උපකාරය කෙරෙහි අවශ්‍ය විශ්වාසය ලබා දුන්නේය. ආගමික පසුතැවිල්ලට අනුපූරක වූයේ සියලුම ගෘහස්ථ සාමාජිකයින්ගෙන් සහ අසල්වැසියන්ගෙන් පවා සමාව ඉල්ලා සිටීමෙනි - "ඇය අමනාප වූ සහ ඇය රළු වූ සෑම දෙයකටම", එයට සෑම කෙනෙකුම පිළිතුරු දුන්නේ, "දෙවියන් වහන්සේ සමාව දෙනු ඇත, අපි ද එහි යමු." යමෙකුගේ නරක කැමැත්ත, කෝපය නිසා මෙම භයානක මොහොතේ සංකූලතා ඇති විය හැකිය: "පැල්පතේ නපුරු පුද්ගලයෙකු සිටී නම් පශ්චාත් ප්‍රසව කාන්තාවක් දුක් විඳිනවා" යැයි විශ්වාස කෙරිණි.

ශ්රමයේ ආරම්භය ප්රවේශමෙන් සැඟවී ඇත. ඔවුන් බිය වූයේ හිතාමතාම නපුරු ඇසට හෝ හානියට පමණක් නොවේ. සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අනියම් දැනුම ද දරු ප්‍රසූතියට අපහසු බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළහ. ඔවුන් පැවසුවේ: "පුද්ගලයෙකු දරු ප්රසූතිය ගැන දන්නා තරමට, බොහෝ උත්සාහයන් ඇත." ඔවුන් ගැන තරුණ ගැහැණු ළමයින් සහ මහලු තරුණියන්ගේ දැනුම දරු ප්රසූතියට විශේෂයෙන් අහිතකර විය.

දරු ප්‍රසූතිය බොහෝ විට සිදු වූයේ වාසස්ථානයෙන් පිටත ය - අාර් ඒන් එකක, අාර් ඒන් එකක හෝ, ගමේ වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇති සම්ප්‍රදායට අනුව, නාන කාමරයක. පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර මෙය විශේෂයෙන් සමීපව අනුගමනය කරන ලදී. XVI-XVII සියවස් වලදී. රුසියානු රැජින, මෙන්ම 19 වන සියවසේ ගොවි කාන්තාවන් පවා. , දරු ප්‍රසූතියට පෙර ඇය "සබන් කඩයට" විශ්‍රාම ගියාය.

ගමේ ගෙදර සිටි එකම දරු ප්‍රසූතියට වින්නඹු මාතාවයි. වින්නඹු මාතාවකගේ ප්‍රධාන කාර්යයක් වන්නේ මව සහ දරුවා නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමයි. මේ සඳහා ඔවුන් ආරක්ෂිත ස්වභාවයේ ක්‍රිස්තියානි ගුණාංග බහුලව භාවිතා කළහ - සුවඳ දුම්, ශුද්ධ ජලය. වින්නඹු මාතාව ප්‍රසව වේදනාවෙන් පෙළෙන කාන්තාව රැකබලා ගැනීම ආරම්භ කළේ අයිකන ඉදිරිපිට ලාම්පුවක් සහ ඉටිපන්දම් දල්වමිනි. මෙය ඉතා අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ අනාගතයේ දී දරුවා අසනීප වූ විට, "ඔහු බොහෝ විට ගින්නක් නොමැතිව උපත ලබා ඇති" බවට සැක කරන ලදී. තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් විශේෂයෙන් සුරකින ලද මංගල ඉටිපන්දමක් දැල්වූ අතර, එය විශ්වාසයට අනුව දුක් වේදනා සමනය කිරීමට උපකාරී වූවා පමණක් නොව, "එහි සුව කිරීමේ බලය පිළිබඳ ඇදහිල්ලේ මට්ටම අනුව" උපත ලැබීමට අපහසු අය බේරා ගත්හ. මරණයෙන්. ඊට පස්සේ, වින්නඹු මාතාව යාච්ඤා කරන්න පටන්ගත්තා: "ස්වාමීනි, එක් පව්කාර ආත්මයක් සහ තවත් පව්කාර ආත්මයක් සමාව දෙන්න. ස්වාමීනි, ඇගේ ආත්මය පසුතැවිලි වීමටත්, ළදරුවා කුරුසයටත් යන්න දෙන්න." ස්වාමිපුරුෂයා සහ පවුලේ සියලුම දෙනා එකවර යාච්ඤා කළහ; දුෂ්කර අවස්ථාවලදී, ස්වාමිපුරුෂයා නිරූපකය සමඟ නිවස වටා ඇවිද ගියේය.

වඩාත් සුලභ රුසියානු සම්ප්රදායට අනුව, වින්නඹු මාතාව දින තුනක් ශ්රමයේ කාන්තාව සමඟ ජීවත් වූ හෝ බොහෝ විට සිටියාය. එකල ඇයගේ ප්‍රධාන වගකීම වූයේ මව සහ දරුවා ස්නානය කිරීම මෙන්ම කිසිවෙකු නරක් නොවීමට වග බලා ගැනීමයි. ඊට අමතරව, අවශ්‍ය නම්, ඇය ප්‍රායෝගික සහාය ද ලබා දුන්නාය: ඇයට බිම අතුගාන්න, එළදෙනට කිරි දීමට, රාත්‍රී ආහාරය පිසීමට හැකි වූ අතර එමඟින් ප්‍රසවයෙන් පෙළෙන කාන්තාවට ප්‍රසූතියෙන් පසු විවේක ගැනීමට හැකි විය.

ප්‍රසූතියේදී කාන්තාවගේ නිවසේ වින්නඹු මාතාව රැඳී සිටීම, ගොවීන්ගේ අදහස්වලට අනුව, අනිවාර්ය පසුකාලීන පවිත්‍ර කිරීම අවශ්‍ය විය. බොහෝ රුසියානු ජනාවාසවල, මෙම පවිත්ර කිරීම "අත් සේදීම" යන චාරිත්රයේ උපකාරයෙන් ලබා ගත් අතර, වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු සම්ප්රදායට අනුව, දරු ප්රසූතියෙන් පසු තුන්වන දින සිදු විය. උත්සවයේ සාරය පහත පරිදි වේ: ජලය සමඟ, යම් අර්ථකථන බරක් සහිත විවිධ වස්තූන් බොහෝ විට එකතු කරන ලද අතර, මව සහ ආච්චි එකිනෙකාගේ දෑත් මත තුන් වරක් වත් කර අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියහ. මෙම චාරිත්‍රය ක්‍රියාත්මක කිරීම ප්‍රසව වේදනාවෙන් පෙළෙන කාන්තාවට අර්ධ පිරිසිදු කිරීමක් ලබා දුන් අතර වින්නඹු මාතාවට ගොස් ඊළඟ දරුවා ලබා ගැනීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. බොහෝ ආගමික ගොවීන් විශ්වාස කළේ මෙම චාරිත්‍රය ශුභාරංචියේ සිට පැවත එන බවයි: දෙවියන්ගේ මවද ඇගේ ආච්චි සොලමොනිඩා සමඟ “ඇය සෝදා ගත්තේය”.

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම වෘත්තීය ශිල්පයක් ලෙස දැකිය හැකිය. වින්නඹු මාතාවට ඇගේ වැඩ සඳහා වේතනයක් ලැබුණු අතර, එහි වගකීම ගමේ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් විසින් සහතික කරන ලදී. සාමාන්‍යයෙන් කාන්තාවන් වින්නඹු මාතාවන් වූයේ ස්වේච්ඡාවෙන්, බොහෝ විට සුළු මුදලක් උපයා ගැනීමේ අදහසින්. නමුත් අනාගතයේදී, යෝජිත ගෙවීමේ ප්රමාණය හෝ පෞද්ගලික සබඳතා නොතකා, ශ්රමයේ සිටින කාන්තාවට උපකාර කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි විය. වඩාත් සුලභ රුසියානු සම්ප්‍රදායට අනුව, වින්නඹු මාතාවගේ වැටුප සමන්විත වූයේ ශ්‍රමයේ සිටින කාන්තාවගෙන් ලැබෙන තනි වේතනයෙනි (සාමාන්‍යයෙන් එයට පිරිසිදු කිරීම සංකේතවත් කරන අයිතම ඇතුළත් විය - සබන්, තුවායක් සහ පාන්, 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට - කුඩා මුදලක්), සහ සාමූහික, බව්තීස්මයේදී එකතු කරන ලදී.

උපතේදී වින්නඹු මාතාවගේ පළමු සැලකිල්ල වන්නේ අලුත උපන් බිළිඳා තුළ සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට තිබේද යන්න තීරණය කිරීම සහ, හැකි නම්, අඩුපාඩු නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඇය ඔහුගේ දෑත්, කකුල් කෙළින් කර, හිස පහසුවෙන් මිරිකා එය වටකුරු බවට පත් විය; අලුත උපන් බිළිඳාගේ නාසයේ හැඩය ගැන ඇය සෑහීමකට පත් නොවන්නේ නම්, ඇය එය ඇගේ ඇඟිලිවලින් මිරිකුවාය. ළදරුවෙකු උපත ලැබුවේ නම් "ඇනූ හරියටම මිරිකා" නම් හෝ ඔහුගේ හිස මත ඩිම්පල් ඇති නම්, එය කෙටි කාලීන වනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. "බිමට මුහුණලා" උපත ලැබූ ළදරුවෙකුට ද එම ඉරණමම විය. හිසෙහි හිසකෙස් චරිතයේ නිහතමානිකම පොරොන්දු විය. අයහපත් කාලගුණික තත්ත්වයන් යටතේ උපත ලබන පුද්ගලයෙකු රළු සහ අඳුරු වනු ඇතැයි විශ්වාස කරන ලදී, මැයි මාසයේ උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකු අසතුටට පත් වනු ඇත, උපත ලබා වහාම කෑගසන පුද්ගලයෙකු කෝපයට පත් වනු ඇත. හොඳ ගෘහණියක් සහ සේවකයෙකු අලුත උපන් බිළිඳෙකුගෙන් හැරී යනු ඇත, ඇය ඉපදුණු විට, "වහාම පෙනෙන". මෙම නඩුවේදී, පිරිමි ළමයා "පිපිරවීම" දක්වා වර්ධනය වනු ඇත.

බොහෝ මිනිසුන් මෙන්, රුසියානු පවුල්වල, අවාසනාව අපේක්ෂා කරමින්, ඔවුන් පවුල කෙරෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණය කළ නපුරු ඉරණම රැවටීමට උත්සාහ කළහ. මේ සඳහා, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් අමුතු නිවසක උපත ලබා ඇත, නැතහොත් පැල්පතේ දොරවල් සහිත තදබදයක් තට්ටු කළාය, කාන්තාව ඇතුල් වීමේ මාර්ගයේදී ප්‍රසූත කළාය, පසුව ආච්චි දරුවා පැල්පතට ගෙනැවිත්, දොරට පිටුපසින් සිටගෙන සිටියාය. , ඔහු පිළිගත් පුද්ගලයා ද නැගී සිටියේ ය. ඔහුගේ සෞඛ්‍යය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා දුර්වල ළදරුවෙකු නිවසේ ගේට්ටුව වෙත රැගෙන ගිය යාචකයෙකුට ජනේලයෙන් සේවය කළේය. බබාගේ අම්මත් එතනට දානයක් අරන් ඇවිත් බබාගේ ළයට දානවා. ඉන්පසු ඇය දරුවා රැගෙන ගිය අතර යාචකයා දානයක් ලබාගත්තේය: "ස්වාමීන් වහන්සේ ශුද්ධ වූ දරුවාට (නම) හොඳ සෞඛ්යයක් ලබා දෙත්වා."

ශ්රමයේ කාන්තාව අර්ධ වශයෙන් පවිත්ර කිරීම, එදිනෙදා තහනම් කිරීම් සමහරක් ඉවත් කිරීම, අලුත උපන් බිළිඳාගේ බව්තීස්මය ලබා දුන්නේය. මෙම චාරිත්ර සංකීර්ණයේ වෙනම උත්සව සංකේතවත් කළේ අලුත උපන් බිළිඳා ජීවමාන මිනිසුන්ගේ ලෝකයට ඇතුළුවීම, මානව සංස්කෘතිය හා සමාජය ලෝකයට හඳුන්වා දීමයි.

දරුවා බව්තීස්ම වූ අතර, "තෑගි" අකුරු වලට දමන ලදී - සුවඳ දුම්, කුරුසයක්, මුදල්. දරුවාගේ දෙමාපියන්ගේ මිතුරන්, අසල්වැසියන්, ඥාතීන් දේව මාපියන් බවට පත් විය. දේව මාපියන්ට ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව විය නොහැක. අලුත උපන් බිළිඳාට තෑගි පිරිනැමීමට ඔවුන් බැඳී සිටියහ - කමිසයක්, පටියක්, කුරුසයක්, එනම් වස්තූන්, ඔහු මිනිස් ලෝකයට අයත් බවට සාක්ෂි දරයි. බව්තීස්මයේදී, ඔවුන් පුදුමයට පත් විය - ඔවුන් අලුත උපන් හිසකෙස් පොකුරක්, ඉටි වල රෝල් කර, වතුරේ ගිල්වා ඇත. හිසකෙස් සහිත ඉටි ගිලී ගියහොත්, අලුත උපන් බිළිඳා ඉක්මනින් මිය යන බව විශ්වාස කෙරිණි.

බව්තීස්ම කිරීම අවසන් වූයේ ආහාර වේලකින් වන අතර, එහි ප්‍රධාන ආහාරය කැඳයි, බොහෝ විට උත්සවය "කැඳ" ලෙස හැඳින්වේ.

දරුවෙකුට අවුරුද්දක් වයසැති විට, “ටොන්සර්” සකස් කරන ලද අතර, එම කාලය තුළ ඔහු පිරිමි හෝ ගැහැණු ක්‍රියාකාරකම්වලට අදාළ වස්තූන් මත තබා (පිරිමි ළමයෙක් - පිහියක් හෝ පොරවයක් මත, ගැහැණු ළමයෙක් - පනාවක් හෝ දඟරයක් මත) ඔහුගේ හිසකෙස් කපා ඇත. පළමු වතාවට.

මෙම සක්‍රමේන්තුව ඉටු කිරීමෙන් පසු මෙන්ම “අත් සේදීම” උත්සවයෙන් පසුව (සාමාන්‍යයෙන් දෙකම පළමු සතිය තුළ සිදු විය), දරු ප්‍රසූතියේ යෙදෙන කාන්තාවට ඇගේ සුපුරුදු ගෘහ හා ක්ෂේත්‍ර වැඩ ආරම්භ කළ හැකිය, පවුලේ ආහාර වේලට සහභාගී විය හැකිය. 40 වන දින පල්ලියේ යාච්ඤාව පිළිගැනීමෙන් පසුව පමණක් ඇය සම්පූර්ණයෙන්ම පවිත්ර වූවාය. ප්රසවයේදී කාන්තාවක් හුදකලා කිරීම පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්-bespopovtsy අතර දැඩි විය. ඇය දින අටක් නාන කාමරයේ ගත කළාය. ආපසු නිවසට පැමිණි පසු ඇයට හැකි නම් වෙනම කාමරයක් පවරන ලදී. නිවසේ ජීවත් වූ වයෝවෘද්ධ අය ඇය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් වැළකී සිටි අතර, සෙසු ගම්වැසියන් පවා සාමාන්‍යයෙන් දින 40 ක් උපත සිදු වූ නිවසට ඇතුළු වූයේ නැත.

අලුත උපන් බිළිඳකු රැකබලා ගැනීම සඳහා වූ සියලු ක්රියාවන් ඔහුගේ සෞඛ්යය හා සාමාන්ය වර්ධනය සඳහා අවශ්ය දේ පිළිබඳ ප්රායෝගික දැනුම සහ ආගමික ස්වභාවය පිළිබඳ සමාන සලකා බැලීම් යන දෙකම මගින් නියම කරන ලදී. එපමණක්ද නොව, දෙවැන්න වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇදහිලිවන්තයෙකුට වඩාත්ම ස්වාභාවික හා සාමාන්‍ය සිදුවීම් පවා (අහම්බෙන් සිදුවූ ඒවා ගැන සඳහන් නොකරන්න) බාහිර බලවේගවල සෘජු හෝ අවම වශයෙන් වක්‍ර මැදිහත්වීම සමඟ සම්බන්ධ කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් විය: “දෙවියන් වහන්සේ දඬුවම් කළා”, “දෙවියන් වහන්සේ ගැලෙව්වා” සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තක්සේරු කිරීමේදී සුපුරුදු නිගමන වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම විශ්වාසය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වූයේ තමාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට තවමත් අවස්ථාවක් නොමැති දරුවා කෙරෙහි වැඩිහිටියන්ගේ ආකල්පයෙනි. අසනීප හා තුවාල හේතුවෙන් ඉහළ ළදරු මරණ අනුපාතිකය ළමා වියේ අස්ථාවරත්වය සහ අස්ථාවරත්වය නිරන්තරයෙන් සිහිපත් කරයි. මේ අතර, දරුවාගේ ජීවිතය හා සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීමට ඔවුන්ගේම සැලකිල්ල සහ අවධානය ප්‍රමාණවත් නොවීය, විශේෂයෙන් ගොවි පවුලට සෑම විටම දරුවන් රැකබලා ගැනීමට අවස්ථාවක් නොතිබූ බැවිනි. එමනිසා, පල්ලිය විසින් නිර්දේශ කරන ලද ආරක්ෂක උපකරණවල උපකාරය ඔවුන් බලාපොරොත්තු විය.

සියලු අවාසනාවන් වැලැක්වීම සඳහා, ඔවුන් "ශුද්ධ" ජලය භාවිතා කළහ (එපිෆනි, විශේෂයෙන් කැප කරන ලද, ජෙරුසලමෙන් ගෙන එන ලද ගල්වලින් පහත් කර, ශුද්ධ උල්පත් වලින් ගන්නා ලද), සුවඳ දුම්, හවුල; වැඩිහිටියන් බව්තීස්ම වූ දරුවන්, විශේෂයෙන් රාත්‍රියේදී, ක්‍රමයෙන් ඔවුන්ටම බව්තීස්ම වීමට ඉගැන්වූහ.

ළදරුවෙකුගේ ජීවිතයේ සම්පූර්ණ පළමු වසර ළමා කාලය තුළ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කර ගනී. දරුවාගේ පැවැත්ම ඉතා අස්ථායී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඊට අමතරව, අනෙක් අයගේ මතය අනුව, ජීවිතයේ මෙම ආරම්භක අවධියේදී, ඔහුගේ සෞඛ්යය හා යහපැවැත්මේ අඩිතාලම දමන ලදී. වැඩිහිටි හැසිරීම බොහෝ දුරට තහනම් කිරීම් සහ නිර්දේශයන්ට යටත් වූ අතර, "කිසිදු හානියක් නොකරන්න" යන පොදු මූලධර්මය මගින් එක්සත් විය. ඔවුන් නොසලකා හැරීම ක්ෂණික හානියක් පමණක් නොව, අනාගතයේ දී දරුවාගේ සාමාන්ය වර්ධනය කඩාකප්පල් කළ හැකිය. ඔබට වඩාත් පොදු සිරිත් විරිත් සඳහන් කළ හැකිය: දරුවා කැඩපත වෙත ගෙන නොයන්න - එය දිගු වේලාවක් කතා නොකරනු ඇත (විකල්ප - එය කෙටි දැක්මක් ඇත, එය බිය වනු ඇත, එය ආනත වනු ඇත); හිස් තොටිල්ල සොලවන්න එපා - දරුවාට හිසරදයක් ඇති වේ; නිදා සිටින පුද්ගලයා දෙස බලන්න එපා - දරුවාට නින්ද අහිමි වනු ඇත, ආදිය. දරුවන්ගේ රැකවරණය සහ ප්රතිකාර සඳහා බොහෝ නිර්දේශයන් අද දක්වාම පවතී.

අලුත උපන් බිළිඳාගේ පළමු ස්නානය දරු ප්රසූතියේ දිනයේ සිදු විය; සමහර විට අලුත උපන් බිළිඳා සෝදා, පසුව "පිරිසිදු" ලෙස ස්නානය කරන ලදී. වස්තූන් බොහෝ විට ජලයට එකතු කරන ලද අතර ඒවා ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංගවලට ආරෝපණය කරන ලදී, මූලික වශයෙන් පිරිසිදු කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම. ඒවායින් සමහරක් පළමු ස්නානය කිරීමේදී භාවිතා කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, කාසි වතුරට විසි කිරීමේ චාරිත්රය ("දෙමව්පියන්ගේ තත්වය අනුව"), බොහෝ විට රිදී, පුළුල් ලෙස සැලකිය හැකිය. දෙමව්පියන් කාසි විසි කළ අතර, දරුවා සෝදාගත් වින්නඹු මාතාව, "වැඩ සඳහා" ඒවා රැගෙන ගියේය. රිදී සමේ සංශුද්ධතාවය සහතික කළ යුතු අතර ඒ සමඟම අලුත උපන් බිළිඳාගේ අනාගත සමෘද්ධියට දායක විය. නූල, ලුණු වැනි වෙනත් ද්‍රව්‍ය කාලයක් තිස්සේ නෑමට යන ජලයට ඖෂධීය ලෙස එකතු කර ඇත.

පළමු තොටිල්ලේ තැබීමේ කාලය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ පවුලේ ජීවන තත්වයන්, දරුවන්ගේ සංඛ්‍යාව, දරුවාගේ සන්සුන් භාවය මත ය; ඊට අමතරව, බව්තීස්ම කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව ඔහු මත සිදු කිරීමට පෙර දරුවා තොටිල්ලේ තැබිය හැකි යැයි බොහෝ පවුල් සැලකුවේ නැත. අලුත උපන් බිළිඳාගේ සෞඛ්‍යය හා සන්සුන් භාවය රඳා පවතින චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන් සමඟ පළමු වැතිරීම ද සිදු විය. දේශීය සම්ප්රදායට අනුකූලව, තොටිල්ල සඳහා ගසක් තෝරා ගන්නා ලදී.

තොටිල්ලේදී, දරුවාට මවගෙන් වෙන්ව පැවතිය යුතු අතර, එබැවින් එය විශේෂයෙන් පරිස්සමින් හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීම සහ ඊටත් වඩා "නපුරු ආත්මයන්" ආදේශ කිරීමෙන් ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍ය විය. තොටිල්ල සහ දරුවා ඇතුළුව එහි තැබිය යුතු සියල්ල ශුද්ධ ජලයෙන් ඉසින ලද අතර, කුරුසයක් කපා හෝ තොටිල්ලේ හිසෙහි දුම්මල ආලේප කර, සුවඳ දුම් දමා, ඇතුළත තබා හෝ එල්ලා තැබීය. නූල්. ඔවුන් නිදා සිටින විට, උදාහරණයක් ලෙස, පහත සඳහන් වචන කීවේ: “ස්වාමීනි, ආශීර්වාද කරන්න! දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ පැයක් ලබා දෙන්න. නිකලස් නපුරු ආත්මයෙන් ගලවා ගැනීමට සහ සන්සුන් නින්දකින් ඔහුව නිදා ගැනීමට ඔබේ භාරකරු වන දේවදූතයා යවන්න. දරුවා තවමත් බව්තීස්ම වී නොමැති නම්, තොටිල්ලේ කුරුසියක් එල්ලා ඇති අතර, එය බව්තීස්මයේදී ඔහු මත තබන ලදී. නමුත් සැලකිලිමත් දෙමාපියන් ක්‍රිස්තියානි උපකරණ භාවිතයට පමණක් සීමා නොවීය. නපුරු ආත්මයන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා, පිහියෙන් ඇනීම සඳහා වස්තූන්, උදාහරණයක් ලෙස, කතුර, සෙලවීම තුළ තබා ඇති අතර, සාමය සහ සුව නින්ද සඳහා - හණ ඉරිතැලීමක්, ඌරු මස් කාටිලේජයක් - පැල්ලමක්, හිසෙහි නින්ද-තෘණ.

උපත ලැබූ වහාම දරුවාට පැසිෆයර් එකක් ලැබුණි - හපන ලද කළු පාන් (අඩු වාර ගණනක් සුදු, බේගල්), කඩමාල්ලකින් ඔතා. මෙම යුෂ අලුත උපන් බිළිඳා සඳහා ආහාර පමණක් නොව, ජනප්රිය විශ්වාසයට අනුව, හර්නියා සුව කළේය. "ශක්තිය සහ සෞඛ්යය" සඳහා පාන් සඳහා තන පුඩුවට ලුණු එකතු කරන ලදී.

ළදරුවන් මත සිදු කරන ලද චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් අතර, පළමු පටියෙහි චාරිත්රය ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ. එය සෑම තැනකම හමු නොවූවත්, එය රුසියානු චාරිත්රානුකූල සම්ප්රදායේ විශේෂ කුමන්ත්රණයක් ලෙස සැලකීමට තරම් පුළුල් විය. මෙම චාරිත්‍රය සමන්විත වූයේ දේව මෑණියන් (ඉඳහිට වින්නඹු මාතාව) මෙම දිනය සඳහා දේව පුත්‍රයා (දේව දියණිය) වෙත පටියක් ගෙන ඒම සහ සමහර විට වෙනත් ඇඳුම් - තොප්පියක්, කමිසයක් මෙන්ම තෑගි සහ කැමැත්තෙන් "ඉක්මනින් වර්ධනය" සහ සෞඛ්ය සම්පන්න වීමට, එය පටි, සාමාන්යයෙන් කුඩා සංග්රහයක් අනුගමනය කළ පසු. පළමු ඉඟටිය චාරිත්රානුකූලව හා තාවකාලිකව වෙන් කිරීම පැහැදිලිවම ඉන්ද්රජාලික ආරක්ෂණයේ විශේෂ කාර්යය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, රුසියානු ජනතාවගේ මතය අනුව, ජන ඇඳුමේ මෙම අත්යවශ්ය අංගය සතු විය. බව්තීස්ම වන ළදරුවෙකු මත පටියක් (කුරුසයක් වැනි) පැළඳීමේ පල්ලියේ චාරිත්‍රය නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් වුවද, මේ ආකාරයෙන් ජන සිරිත ආරක්ෂා වී ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය. 19 වන ශතවර්ෂයේ බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව පිළිබඳ නියෝගයේ මෙම අංගය. දැනටමත් ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ පිළිවෙත අත්හැර දමා පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්රය තුළ පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත.

වර්තමානයේ, දරුවන්ගේ උපත හා සම්බන්ධ උත්සව හා සිරිත් විරිත් බොහෝ වෙනස් වී ඇත: මව්වරුන් වීමට සූදානම් වන කාන්තාවන් විශේෂ මාතෘ රෝහල්වල සිටින අතර, විශේෂිත වෛද්යවරුන් ඔවුන් රැකබලා ගනී. අපේ කාලය දක්වා ඉතිරිව ඇති එකම චාරිත්රය පල්ලියක දරුවෙකුගේ බව්තීස්මයයි. පසුගිය දශකය තුළ ළමා බව්තීස්මය විලාසිතාවක් වී ඇත.

අවමංගල්‍ය සහ අනුස්මරණ චාරිත්‍ර

පවුල් චක්‍රයේ චාරිත්‍ර තුළ මෙම චාරිත්‍රවලට විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වේ. අනෙකුත් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සසඳන විට, ඒවා වඩාත් ගතානුගතික ය, මන්ද ඔවුන් මරණය පිළිබඳ ක්‍රමයෙන් වෙනස් වන අදහස් සහ ජීවත්ව සිටින අය සහ මළවුන් අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබිඹු කරයි. මීට අමතරව, ස්ථාපිත චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් පිළිපැදීම මරණින් මතු ජීවිතයේ ආත්මයේ ඉරනම සඳහා දිගු කලක් තිස්සේ වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබේ, එබැවින් එය මියගිය පුද්ගලයා සම්බන්ධයෙන් ඥාතීන්ගේ සදාචාරාත්මක වගකීමක් විය. මෙම රාජකාරිය ඉටු කිරීම මහජන මතය විසින් පාලනය කරන ලද අතර, යම් වරදක් සිදු වුවහොත් මියගිය අයගේ ආත්මය ඥාතීන්ට දඬුවම් කළ හැකි බවට විශ්වාසයක් ඇති විය. මෙම අදහස් දුර්වල වීමත් සමඟ චාරිත්රානුකූලව සදාචාරාත්මක සම්මතයන් විසින් අනුග්රහය දක්වන ලදී. අනවශ්‍ය සහ අර්ථ විරහිත යැයි සිතිය හැකි චාරිත්‍ර පවා අධික අරපිරිමැස්මෙන් සහ සිරිත් විරිත් නොසලකා හැරීම නුසුදුසු වූ විශේෂ අවස්ථාවක් ලෙස භූමදානය සහ අනුස්මරණ සැලකේ. අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍ර නිවැරදිව ඉටු කිරීම අභාවප්‍රාප්ත වූ පුද්ගලයෙකුට ගෞරව කිරීමේ ලකුණක් විය.

19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානුවන්ගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය. , පර්යේෂණ සාහිත්‍ය, ලේඛනාගාර විස්තර සහ ක්ෂේත්‍ර ද්‍රව්‍ය වලින් අප දන්නා පරිදි, දිගු කාලයක් තිස්සේ හැඩගැසී ඇත. එය පදනම් වී ඇත්තේ ක්‍රිස්තියානි (ඕතඩොක්ස්) අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයක් මත වන අතර එය පූර්ව ක්‍රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන්ගෙන් නොනැසී පවතින බොහෝ චාරිත්‍ර හා විශ්වාසයන් අනුගමනය කර අවශෝෂණය කර ඇත.

ඕතඩොක්ස්වාදය විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද පුරාණ රුසියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සුසාන චාරිත්‍රය දන්නා අතර එය වඩාත් සාමාන්‍ය දළ සටහනේ පමණි. පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත පෙන්වා දෙන පරිදි, ස්ලාව් ජාතිකයන් ආදාහන කටයුතු දැන සිටි අතර, ඔවුන් පස් කඳු සහ කුළුණු ගොඩනඟා ඇත (පෙනෙන විදිහට, කුළුණු මත කුඩා නිවසක ස්වරූපයෙන් ව්‍යුහයක්), එහි සුසාන භූමියේ එකතු කරන ලද අස්ථි සහිත යාත්‍රා තැන්පත් කරන ලදී. මියගිය පුද්ගලයා අවමංගල්‍ය ශෝකය වෙත හෝ බෝට්ටුවකින් හෝ ස්ලයිඩයකින් මිනීවළට ගෙන එන ලදී; මළවුන් සමඟ ඔහුගේ දේවල් සොහොන් බිමෙහි තැබුවෝය. භූමදානය අනුස්මරණ "මංගල්‍යය" සහ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රීඩා සහ තරඟ - අවමංගල්‍ය කටයුතු සමඟ සිදු විය. XII සියවස ආරම්භයේදී. Vyatichi අතර, භූමදානය කිරීමේ චාරිත්රය ආරක්ෂා විය.

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිහිටුවීමත් සමග, පල්ලිය විසින් නියම කරන ලද නව අවමංගල්ය සහ අනුස්මරණ චාරිත්රයක් ජීවිතයට ඇතුල් විය. ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රානුකූලව මළවුන් පුළුස්සා දැමීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. මියගිය අයගේ සිරුර "බටහිර දෙසට" තබා ඔවුන් බිම තැන්පත් කළ යුතුය. නමුත් ඒ සමගම බොහෝ ක්‍රිස්තු පූර්ව සිරිත් විරිත් දිගටම නිරීක්ෂණය විය. ක්‍රිස්තියානි සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්ප්‍රදායන්ගේ සංකලනය මූලධර්මයේ පොදු අදහස් මගින් පහසු කරන ලදී - මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසය, ආත්මයේ අඛණ්ඩ ජීවිතය සහ මියගිය ඥාතීන්ගේ ආත්මයන් රැකබලා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය.

අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වෙනස්කම් විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් (ගොවි, වෙළෙන්දන්, වංශවත්) තුළ නිරීක්ෂණය කරන ලදී, නමුත් ඔවුන් අවම වශයෙන් 19 වන සියවසේදී. මූලික ස්වභාවයක් නොතිබුණි. වඩාත් තීව්ර ජීවිතය සහ චාරිත්රානුකූලව සම්පූර්ණ ස්වරූපයන් ගොවි පරිසරය තුළ ජීවත් වූ බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය. රුසියානුවන් ඕතඩොක්ස්වාදය හැර ගිය විට අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍රය වෙනස් වූ අතර සමහර අවස්ථාවල සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය.

19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා අවමංගල්‍ය හා අනුස්මරණ චාරිත්‍රය. සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත (ප්‍රධාන වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි පූර්ව සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් අමතක කිරීම හෝ නැවත සිතා බැලීම හේතුවෙන්). මීට අමතරව, විස්තරයේ කාලානුක්‍රමික සන්ධිස්ථානය, පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ, නිශ්චිත උදාහරණ සහිතව, නූතනත්වයේ ලක්ෂණයක් වන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර එකතු කිරීමට අවසානයේ හේතු වූ වෙනස්කම් ඉදිරිපත් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

අවමංගල්‍ය-අනුස්මරණ චාරිත්‍රයේ ව්‍යුහය සරල වන අතර අනුප්‍රාප්තික චාරිත්‍ර කිහිපයක් සංකීර්ණ වලින් සමන්විත වේ, එනම්: l) පුද්ගලයෙකුගේ මිය යන තත්ත්වය හා මිය යන අවස්ථාවේ දී, මියගිය පුද්ගලයා ඇඳ පැළඳ මිනී පෙට්ටියක තැබීම සමඟ සම්බන්ධ ක්‍රියා; 2) නිවසින් පිටතට ගැනීම, පල්ලියේ අවමංගල්‍ය සේවය, භූමදානය; h) අනුස්මරණය, 40 වන දිනට පසු දින දර්ශන චාරිත්ර හා සම්බන්ධ අනුස්මරණ චාරිත්ර බවට පත් විය.

වයෝවෘද්ධ අය කල්තියා මරණයට සූදානම් වූහ. කාන්තාවන් තමන් වෙනුවෙන් මාරාන්තික ඇඳුම් මැසූ අතර, සමහර ප්‍රදේශවල මරණයට බොහෝ කලකට පෙර මිනී පෙට්ටි සෑදීම හෝ මිනී පෙට්ටිය සඳහා පුවරු ගබඩා කිරීම සිරිතක් විය. නමුත් ගැඹුරු ආගමික පුද්ගලයෙකු සඳහා, ප්රධාන දෙය ලෙස සලකනු ලැබුවේ මෙම අවසාන ජීවිතයේ පියවර සඳහා ආත්මිකව සූදානම් වීමයි, එනම් ආත්මයේ ගැලවීම සඳහා අවශ්ය ක්රියාවන් කිරීමට කාලය තිබීමයි. දානය බෙදාදීම, පල්ලි සහ ආරාම සඳහා දායක මුදල් පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් ලෙස සැලකේ. ණය සමාව දීම ද පුණ්‍ය කර්මයක් ලෙස සැලකේ. ඔවුන් හදිසි මරණයට ඉතා බිය විය ("එක රැයකින්"); දෛනික යාච්ඤාව "දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, සෑම කෙනෙකුම පසුතැවිලි නොවී මිය යා යුතුය" යන වචන ඇතුළත් විය. රුසියානුවන්ට අනුව, සම්පූර්ණ මතකයේ දී, ආදරණීයයන් අතර, නිවසේදී මිය යාම "ස්වර්ගීය කරුණාව" විය. මුළු පවුලම මිය යන පුද්ගලයා වටා එක්රැස් වූ අතර, ඔවුන් ඔහුට රූප (අයිකන) ගෙනැවිත්, ඔහු එකිනෙකාට වෙන වෙනම ආශීර්වාද කළේය. රෝගියාට දැඩි ලෙස නරකක් දැනුනේ නම්, ඔවුන් පාපොච්චාරණය සඳහා පූජකයෙකුට ආරාධනා කළහ; ඔහුගේ පව් පිළිබඳ කථා, මිය යන මිනිසා යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වෙනුවෙන් ඔහුගෙන් සමාව ලබා ගත්තේය.

පාපොච්චාරණයෙන් පසු මරණාසන්න පුද්ගලයා තම පවුලේ අයගෙන් සහ ඥාතීන්ගෙන් සමුගෙන උපදෙස් දුන්නේය. මරණාසන්න පුද්ගලයාගෙන් ඔහුට සිදු විය හැකි අපහාසවලට සමාව ලැබීම ඥාතීන්ට සහ අනෙකුත් අයට ඉතා වැදගත් විය. මිය යන මිනිසාගේ නියෝග ඉටු කිරීම අනිවාර්යය ලෙස සලකනු ලැබීය: "ඔබට මියගිය අයව කෝපයට පත් කළ නොහැක, එය පෘථිවියේ රැඳී සිටින අයට අවාසනාව ගෙන එනු ඇත."

යමෙක් ඉක්මනින් හා වේදනා රහිතව මිය ගියහොත්, ඔහුගේ ආත්මය ස්වර්ගයට ගිය බව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර, මරණයට පෙර එය දුෂ්කර හා දිගු කලක් දුක් වින්දා නම්, ඔහුට නිරයේ ගැලවීමට නොහැකි වන තරමට පාපයන් විශාල විය. මිය යන මිනිසා දුක් විඳින ආකාරය දුටු ඥාතීන්, ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් වීමට උපකාර කිරීමට උත්සාහ කළහ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් දොර, ජනේලය, චිමිනිය විවෘත කර, වහලයේ රිජ් කඩා, නිවසේ වහලයේ ඉහළ ස්ලග් ඔසවන්න. සෑම තැනකම ඔවුන් වතුර කෝප්පයක් තැබූ අතර එමඟින් ආත්මය පියාසර කර සෝදා හරින ලදී. මිය යන පුද්ගලයා පිදුරු අතුරා බිම තැබිය යුතු විය. ලිප මත මිය යාම මහා පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

මරණය පැමිණි විට ඥාතීන් මහ හඬින් විලාප දෙන්නට විය. මියගිය තැනැත්තා සියල්ල දකින බවත් අසන බවත් උපකල්පනය කරන ලදී. විලාප පාඨවල, මියගිය අය ගැන අනුකම්පාව සහ කාරුණික වචන වලට අමතරව, වැලපෙන්නාගේ ඉරණම පිළිබඳ වචන ද ඇසෙනු ඇත. ඉතින්, වැන්දඹු-ලේලි තම සැමියාගේ ඥාතීන් විසින් තමාට කොතරම් නරක ලෙස සලකනු ලැබුවේද යන්න විලාප ගී වලින් පැවසිය හැකිය; මවක් නොමැතිව සිටින දියණියකට නපුරු සුළු මවක් ගැන පැමිණිලි කළ හැකිය. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය පුරාවටම මෙන්ම, අවුරුදු සහ මාපිය සෙනසුරාදා ඇතුළු අනුස්මරණ දිනවලද විලාප ගී සිදු කරන ලදී.

මරණයේ ආරම්භයත් සමඟම, සෑම දෙයක්ම අරමුණ වූයේ මියගිය පුද්ගලයා අවමංගල්‍ය කටයුතු සඳහා සූදානම් කිරීමයි. මෙම ක්රියාවන් බොහෝ දුරට ආගමික හා ඉන්ද්රජාලික ස්වභාවයක් විය. පළමුවෙන්ම, මියගිය පුද්ගලයා සෝදාගත යුතුය. දිගු කලක් තිස්සේ, පුරුද්දක් ලෙස, මිනිසෙකු මහලු මිනිසුන් විසින් සෝදා ගත්තේය, කාන්තාවක් - මහලු කාන්තාවන්, නමුත් 19 වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. සේදීම ප්රධාන වශයෙන් කාන්තාවන් විසින් සිදු කරන ලදී. සෑම ගමකම මළවුන් සෝදා, මියගිය අයගේ ඇඳුම් වලින් යමක් ලබා ගත් මහලු කාන්තාවන් සිටියහ - අව් ඇඳුමක්, කමිසයක් හෝ ස්කාෆ්. දුප්පත් අය බොහෝ විට සේදීම සිදු කළහ. බොහෝ විට වින්නඹු මාතාවන් රෙදි සෝදන්නන් විය. මියගිය පුද්ගලයා සේදීම පුණ්‍ය ක්‍රියාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය: "ඔබ මියගිය පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු සෝදා ගත්තොත්, සියලු පව් කමා කරනු ලැබේ, ඔබ මියගිය පුද්ගලයින් හතළිස් දෙනෙකු සෝදා, ඔබම පව් රහිත වනු ඇත." චාරිත්රයට අනුව, කාන්තාවක්, මියගිය පුද්ගලයා සෝදා චාරිත්රානුකූලව සිදු කළ පසු, ඇයව සෝදා වෙනස් කිරීමට සිදු විය. සේදීමේදී, මියගිය අයගේ සමීප ඥාතීන් බොහෝ විට පැමිණ සිටි අතර, ඔවුන් හයියෙන් කෑගසයි. එක් කාන්තාවක් සෝදාගත් අතර දෙදෙනෙක් ඇයට උදව් කළහ. ඔවුන් ඉක්මනින් ශරීරය සෝදා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. ඒ අතරම, යාච්ඤා කියවන ලදී. මියගිය පුද්ගලයා බිම තබා, පිදුරු (හෝ යම් රෙදි වර්ගයක්) යට තබා ඇත. අපි උණුසුම් ජලය සහ සබන් ඔවුන් සෝදා. ඔවුන් තම හිසකෙස් පනාවකින් හෝ මිනී පෙට්ටියකින් පීරන ලදී. සේදීම සඳහා භාවිතා කරන ලද සියලුම භාණ්ඩ විනාශ විය: පිදුරු පුළුස්සා හෝ වතුරට පහත් කර හෝ වළකට දමන ලදී; පනාව ඉවතට විසි කර හෝ මියගිය තැනැත්තා සමඟ මිනී පෙට්ටියක තබා, වතුරට යටින් ඇති භාජනය කැඩී පළමු මංසන්ධියේදී විසි කරන ලදී. සබන් මිනී පෙට්ටියක දමා හෝ පසුව ඉන්ද්‍රජාලික සුව කිරීමේ අරමුණු සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලදී, මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් නොයන ස්ථානවලට හෝ පිදුරු පුළුස්සා දැමූ ගින්නකට ජලය වත් කරන ලදී.

XIX - XX සියවස්වල පවතින ද්රව්ය මත පදනම්ව. ඔවුන් වළලනු ලැබූ පහත සඳහන් ඇඳුම් වර්ග තිබුණි, l) මංගල ඇඳුම්. බොහෝ අය, විශේෂයෙන්ම කාන්තාවන්, ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔවුන් විවාහ වූ ඇඳුම් (බොහෝ විට කමිසය පමණක්) තබා ඇත. මංගල ඇඳුම (brushno) ආරක්ෂා කළ යුතු බවට පුලුල්ව පැතිරුනු විශ්වාසයක් පැවතියේ එහි මිනී පෙට්ටියේ වැතිර සිටිය යුතු බැවිනි. එවැනි කියමනක් ද විය: "විවාහ විය යුතු දේ තුළ, ඒ තුළ සහ මැරීම." 2) උත්සව ඇඳුම්, එනම් ජීවිතයේ නිවාඩු දිනවල පැළඳ සිටි ඇඳුම්. h) පුද්ගලයා මියගිය හෝ මරණයට පෙර පැළඳ සිටි එදිනෙදා ඇඳුම්. 4) අවමංගල්‍ය කටයුතු සඳහා විශේෂයෙන් සකස් කරන ලද ඇඳුම්.

මළගෙදරකදී තමන්ගේ ඇඳුම් තමන් විසින්ම සකසා ගැනීම ප්‍රසිද්ධ සිරිතක් විය. "මරණ ගැට" හෝ "මරණ ඇඳුම්" කල්තියා ගබඩා කර ඇත. භූමදානය සඳහා සකස් කරන ලද ඇඳුම් මැසීම, කැපීම, ද්රව්ය සහ වර්ණය අනුව වෙනස් විය. මියගිය අය ජීවත්ව සිටින අයට වඩා වෙනස් ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටියහ. "මරණයට" පැළඳ සිටින කමිසයක් බොත්තම් හෝ කෆ්ලින්ක් වලින් සවි කර නොතිබූ නමුත්, ෙගත්තම් හෝ දැඩි නූල්වලින් බැඳ ඇත. සොහොන් ඇඳුම් මැසීමේදී නූල් මත ගැට සෑදුවේ නැත. නූල් තමාගෙන්ම මඟ පෙන්විය යුතු විය; ඉඳිකටුවක් වම් අතෙන් අල්ලාගෙන සිටි අතර, රෙදි කතුරෙන් කපා නොගෙන ඉරී ගියේය.

මියගිය තැනැත්තා සෝදා "ඇඳුම්" කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයා ඉදිරිපස කෙළවරේ බංකුවක් මත තබා, අයිකන ඉදිරිපිට අයිකන ලාම්පුවක් දල්වා යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්හ. පොදුවේ ගත් කල, මරණයේ මොහොතේ සිට අවමංගල්‍යය දක්වා (ඔවුන් නීතියක් ලෙස තුන්වන දින වළලනු ලැබීය), විශේෂයෙන් ආරාධිත පාඨකයින් විසින් මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කියවන ලදී. ඔවුන්ට තේ ලබා දී රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය; මේසය මත මී පැණි තිබුණා, සමහර විට ජලය සමග තනුක කර ඇත. යමෙකු මියගිය තැනැත්තා අසල වාඩි වී සිටින බව විශ්වාසයි, ඔවුන් ඔහුව තනි කළේ නැත, "භූතයා පියාසර කර මියගිය තැනැත්තා නරක් කරයි යැයි බියෙන්." අවට සිදුවන සෑම දෙයක්ම මියගිය තැනැත්තාට ඇසෙන බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. ඉතින්, මරණයෙන් පසු ඊළඟ දවසේ, සේවිකාව රයි කේක් පුළුස්සා, විලාප දෙමින් එය මියගිය තැනැත්තා වෙත ගෙන ගියේය: "සුදාරික් තාත්තා (පවුලේ ප්‍රධානියා මිය ගියහොත්) ඔබට කේක් එකක් සඳහා උදේ ආහාරය ගැනීමට, ඔබ සමඟ රාත්‍රී ආහාරය ගත්තේ නැත. මම ඊයේ, නමුත් අද ඔබ උදේ ආහාරය ගත්තේ නැහැ." සමහර ස්ථානවල, මරණයෙන් පසු දෙවන දින, දේවාලය මත වතුර කෝප්පයක් සහ පෑන්කේක් හෝ පාන් කෑල්ලක් තබා ඇත. දිනකට පසු, මෙම පාන් කෑල්ලක් යාචකයන්ට සේවය කර, කවුළුවෙන් වතුර වත් කළා ය. මෙය දින හතළිහක් පැවතුනි. මියගිය පුද්ගලයා නිවසේ වැතිර සිටියදී රාත්‍රියේදී යාච්ඤා කියවන ලදී.

මරණය පැමිණි විට, සියලු ඥාතීන් සහ සෙසු ගම්වැසියන් වහාම දැනුම් දෙන ලදී. යමෙකු මිය ගොස් ඇති බව ඇසූ, ආගන්තුකයන් සහ ඥාතීන් සියල්ලෝම, මියගිය පුද්ගලයා වැතිර සිටි නිවස වෙත ඉක්මන් වූ අතර, සෑම කෙනෙකුම යමක් රැගෙන ගිය අතර, බොහෝ විට ඉටිපන්දම්. මුළු කාලය තුළම, මියගිය පුද්ගලයා අයිකන යට වැතිර සිටියදී, වෙනත් ගම්වල අය මෙන්ම සෙසු ගම්වැසියන් ද ඇතුළුව ඥාතීන් ඔහු වෙත පැමිණියහ. දුප්පතුන් හා මුල් නැති අය මිහිදන් කර සමස්‌ත කළේ මුළු සමාජයම වැය කරමිනි.

මේ අනුව, සෙසු ගැමියෙකුගේ මරණය මුළු ගමේම ජීවිතයේ සිදුවීමක් බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ සමීපතමයන් පමණක් නොව ඔහු අවට සිටින සියල්ලන් ගැන සැලකිලිමත් විය. නෑදෑයෝ දුකෙන් තනි වුණේ නැහැ.

මිනී පෙට්ටිය සාමාන්‍යයෙන් මරණයේ දිනයේ, රීතියක් ලෙස, ආගන්තුකයන් විසින් සෑදීමට පටන් ගත්තේය. XIX සියවසේදී. ගොවි පරිසරය තුළ මිනී පෙට්ටි උඩු මහලේ හෝ තීන්ත ආලේප කර නොතිබුණි. මිනී පෙට්ටියේ ඇති කුඩා රැවුල් කිහිපයක් පහළට ගසාගෙන ගියේය, සමහර විට එය බර්ච් කොසු හෝ පිදුරු වලින් කොළ වලින් ආවරණය වී ඇත. ”කොට්ටය පිදුරු වලින් පුරවා හෝ තුවායක්, කැන්වස් හෝ සුදු රෙදි වලින් පුරවා ඇත. එය සිදු වූයේ දුම්කොළ සහිත පයිප්පයක් සහ මල්ලක්, කොස්සක් මිනී පෙට්ටියට දැමූ අතර එමඟින් ඊළඟ ලෝකයේ ස්නානය කිරීමට යමක් තිබේ. මියගිය තැනැත්තාට ඊළඟ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම අවශ්ය වනු ඇතැයි වරක් විශ්වාස කෙරිණි.

මියගිය පුද්ගලයා මිනී පෙට්ටියට දැමීමට පෙර, මිනී පෙට්ටිය සුවඳ දුම්වලින් දුම් දමන ලදී. අවමංගල්ය දිනය සාමාන්යයෙන් පූජකයා විසින් පත් කරන ලදී. රීතියක් ලෙස, දිවා කාලයේදී වළලනු ලැබේ. පූජකයෙකු හෝ උපස්ථායකයෙකු නොමැතිව, මියගිය තැනැත්තා මිනී පෙට්ටියේ තබා නොතිබුනේ, මියගිය තැනැත්තාට ශුද්ධ වූ ජලය සහ සුවඳ දුම් ඉසිය යුතු නිසා, මෙය කළ හැක්කේ පූජකයෙකුට පමණි. මියගිය පුද්ගලයා සාමාන්‍යයෙන් උදේ නිවසින් පිටතට ගෙන යනු ලැබුවේ දේවමාළිගාව සඳහා නියමිත වේලාවට පැමිණීම සඳහා ය. නමුත් සමහර විට මියගිය තැනැත්තා සවස් වරුවේ එහි ගෙන එන ලද අතර, අවසන් රාත්‍රියේ මිනී පෙට්ටිය ඔහු සමඟ පල්ලියේ සිටගෙන සිටියේය.

භූමදානය කරන දිනය විශේෂයෙන් චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාකාරකම් සහ ශෝකයේ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් පිරී තිබුණි. සාම්ප්‍රදායික අදහස් වලට අනුව, මෙම දිනයේ මියගිය තැනැත්තා තම ජීවිත කාලය තුළ ඔහු වටා සිටි සෑම දෙයකටම සමු දුන්නේය - නිවසක්, මළුවක්, ගමක් සමඟ. පූජකයා සඳහා අශ්වයෙකු එවන ලදී. නිවසට පැමිණි පූජකයා හිස් මිනී පෙට්ටිය මත ශුද්ධ වූ ජලය ඉස මියගිය තැනැත්තාට සේවය කළේය. ඉන්පසුව, එය තුළ, පූජකයා ඉදිරිපිට, මියගිය තැනැත්තා තැන්පත් කරන ලදී. පැල්පතට ගෙන යන විට, මුළු ගමම පිරී ඇත, සියල්ලෝම මහ හඬින් අඬමින් සිටියහ. ගොවීන්ගේ අදහස්වලට අනුව, මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් දකින අතර, හඬ වැඩි වන තරමට, අවමංගල්‍යය වඩාත් ගෞරවනීය ය. දින නවයක් පුරා සෑම උදෑසනකම මහ හඬින් හඬා වැලපීම සිදු කළ යුතු විය. අවමංගල්‍ය දිනයේදී අසල්වැසියන් ඉටිපන්දමක් මෙන්ම කොපෙක් දෙකක් හෝ රයි පිටි හැන්දක් ගෙනාවා. මේ සියල්ල කළේ පල්ලියේ යහපත සඳහා ය. සමහර ස්ථානවල, මිනී පෙට්ටිය පල්ලියට ගෙන යාමට පෙර, මියගිය පුද්ගලයාගේ සමීප ඥාතීන් පූජකවරයා සහ සියලුම පිරිමි ඥාතීන් දිගු කැන්වස් තුවා වලින් බැඳ ඇත. ඔවුන් මියගිය අය සමඟ මිනී පෙට්ටිය රැගෙන ගිය අතර, ඔවුන් පන්සල් දුරින් වාඩි වූ විට, ඔවුන් අශ්වයෙකු පිට එය රැගෙන ගිය අතර, චාරිත්රානුකූලව, පල්ලිය අසල නොතිබුණි.

දේහය ඉවත් කරන විට බොහෝ මන්තර ගුරුකම් සිදු කරන ලදී. ඔවුන් මුලින්ම මියගිය පුද්ගලයා තම පාදවලින් රැගෙන ගියහ.

පල්ලියේ අවමංගල්‍ය සේවයෙන් පසු, පූජකයා ඉල්ලා සිටියහොත්, මිනී පෙට්ටිය සමඟ සුසාන භූමියට ගියේය. මෙහි අවමංගල්‍ය පෙරහැර බලා සිටියේ මිනීවළ හාරන මිනිසුන් විසිනි. මිනීවළේ ගැඹුර අර්ෂින් තුනකට වඩා නොවිය හැකිය - පූජකයන් මෙය දැඩි ලෙස අනුගමනය කළහ. එහි පළල අර්ෂින් 3/4 දක්වා වූ අතර එහි දිග මියගිය අයගේ උස මත රඳා පවතී. මිනීවළ හෑරීමට නියමිතව තිබුණේ අවමංගල්‍යයට පෙර; වළ සූදානම් වූ විට, "කැණීම් කරන්නන්" එය අසල රැඳී සිටි අතර, "යක්ෂයාගෙන්" සොහොන ආරක්ෂා කළහ. සොහොනේදී, මියගිය අයගේ ඥාතීන්ගේ නියෝගය පරිදි පූජකයා නැවත වරක් ලිතියක් කළේය. සොහොන් ගෙය තුළ සුවඳ දුම් දල්වා ඇත. ඉන්පසු මිනී පෙට්ටිය වසා දමා තුවා (ලණු) මත සෙමෙන් වළට පහත් කර ලොග මත හෝ කෙලින්ම බිම තබා ඇත. මුදල් මිනීවළට විසි කරන ලදී, "ආත්මයට ඊළඟ ලෝකයට ප්රවාහනය සඳහා ගෙවීමට යමක් ලැබෙනු ඇත", "එසේ නම් පාපයෙන් මිලදී ගැනීමට යමක් තිබේ"; අවමංගල්‍යයට සහභාගී වූවන් මිනීවළට පස් අතලොස්සක් විසි කළහ. මෙම චාරිත්රය සෑම තැනකම පැතිර ගියේය. සොහොන් කන්ද තණකොළවලින් වැසී තිබුණි. බොහෝ ස්ථානවල, සොහොන් අසල ගස් රෝපණය කරන ලදී: බර්ච්, විලෝ, ලින්ඩන්, පොප්ලර්, විලෝ, කඳු අළු, ආදිය. ලී කුරුස සොහොන් මත තබා ඇත.

භූමදානය කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් නැවතත් ඉල්ලීමක් කළ අතර, පසුව සුසාන භූමියෙන් පිටව ගියහ. බොහෝ පළාත්වල, භූමදානය කළ විගසම සොහොන් මත අනුස්මරණය සිදු කරන ලදී: සොහොන මත මේස රෙද්දක් හෝ කැන්වස් කැබැල්ලක් අතුරා, ඔවුන් පයි දමා, මී පැණි, කුටියා දැමීය. යාචකයන්ට පාන් සහ පෑන්කේක් පිරිනමන ලදී.

මියගිය පුද්ගලයා පිටතට ගැනීමෙන් පසු නිවසේ රැඳී සිටි කාන්තාවන් බිම සෝදා ගත්තේය. සමහර ප්‍රදේශවල, බිත්ති, බංකු සහ සියලුම පිඟන් සේදීම අවශ්‍ය යැයි සැලකේ. අවමංගල්‍ය පෙරහැරේ සහභාගිවන්නන්, සුසාන භූමියෙන් ආපසු පැමිණ, සාමාන්‍යයෙන් විශේෂයෙන් රත් වූ ස්නානයක සෝදා හරිනු ලැබේ.

රුසියාව පුරා, අස්වාභාවික මරණයක් (සියදිවි නසාගැනීම්, opoytsy, දියේ ගිලී මිය ගිය පුද්ගලයින්) සම්බන්ධයෙන්, සාම්ප්රදායික අවමංගල්ය චාරිත්රය සම්පූර්ණයෙන්ම නිරීක්ෂණය නොකළේය. තමන්ගේම කැමැත්තෙන් (වරදකින්) හෝ අහම්බෙන් මියගිය අය කෙරෙහි මෙම ආකල්පය පදනම් වන්නේ ක්‍රිස්තියානි ප්‍රතිපත්ති මත ය. ඔහු සමීපතම පුද්ගලයා (පියා, පුතා, සැමියා) විය හැකි වුවද, සියදිවි නසා ගැනීම වළලනු ලැබුවේ නැත. සියදිවි නසාගැනීම් සඳහා අනුස්මරණ සේවාවක් කිසි විටෙකත් නොතිබුණි. යාච්ඤාව අතරතුර නිවසේදී පවා ඔවුන් මතක තබා ගැනීම සඳහා, ජනප්රිය විශ්වාසයන් අනුව, පල්ලිය ගැන සඳහන් නොකර, පාපයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සියදිවි නසාගැනීම් සුසාන භූමියක මිහිදන් කළ යුතු නැත.

අද ඔවුන් රුසියානු අවමංගල්‍ය උත්සවවලදී අධික ලෙස පානය කළ බව සිතීම සිරිතකි. නමුත් යථාර්ථයේ දී සියල්ල වෙනස් විය. සමහර ප්‍රදේශවල අවමංගල්‍ය දිනයේදී මත්පැන් පානය කළේ ඉතා අඩුවෙන් සහ තවමත් පවතී. භූමදානය කළ දිනයේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී වොඩ්කා පිරිනමන ලදී, එය එසේ නම්, ටිකක් (වෙඩි දෙකක් හෝ තුනකට වඩා වැඩි නොවේ). මෙම දිනයේ ශක්තිමත් බීම බහුල වීම නුසුදුසු ලෙස සලකනු ලැබීය. සමහර ප්‍රදේශවල, සුසාන භූමියෙන් පැමිණි පුද්ගලයින් සඳහා මේසය මත වොඩ්කා සහ බියර් පෙනුම සාමාන්‍යයෙන් සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු කාලයට ආරෝපණය වේ. බහුල අනුස්මරණ සංග්‍රහයන් දුරස්ථ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අතීතයේ මුල් බැස ඇති අතර, මත් පානවල චාරිත්‍රානුකූල භූමිකාව සිහිපත් කරයි. අවමංගල්‍ය දිනයේ දිවා ආහාරයේ අනිවාර්ය චාරිත්‍රානුකූල කෑම වූයේ කුටියා, මී පැණි, කැඳ, ඕට් මස් හෝ ක්‍රැන්බෙරි ජෙලි, සමහර ප්‍රදේශවල - මාළු පයි, පෑන්කේක්. අවමංගල්‍යයට සහභාගී වූ සියලු දෙනා සිහිපත් කිරීමට ඔවුහු කතා කළහ. රීතියක් ලෙස, බොහෝ මිනිසුන් එක්රැස් වූ නිසා, රාත්රී ආහාරය පිළිගැනීම් දෙක තුනකින් සකස් කර ඇත. පළමුව, ඔවුන් පල්ලියේ දේවසේවකයන්, පාඨකයන්, රෙදි සෝදන යන්ත්ර සහ කැණීම් කරන්නන්, ඥාතීන් සහ මිතුරන් සැලකුවා. මේසය දෙවරක් තැබීය - ඉල්ලීමට පෙර සහ පූජකයා පිටව ගිය පසු. තුන්වන වතාවට ආහාර සමඟ මේසය සැකසීමට අවශ්ය වූ විට නිතර නිතර අවස්ථා තිබේ. මියගිය පුද්ගලයා අදෘශ්‍යමාන ලෙස අනුස්මරණයට පැමිණ සිටි බව බොහෝ දෙනා විශ්වාස කළහ; එබැවින්, මියගිය තැනැත්තා වෙනුවෙන්, ඔවුන් ඔහු වෙනුවෙන් හැන්දක් (සමහර විට මේස රෙද්ද යට) සහ පාන් ගෙඩියක් තැබුවා.

අනුස්මරණ මේසය සෑම විටම ආරම්භ වූයේ කුටියා සමඟ වන අතර එය විවිධ පළාත්වල විවිධ ආකාරවලින් සකස් කර ඇත: තැම්බූ සහල් හෝ මී පැණි සමඟ බාර්ලි වලින්. ආහාරය රයි හෝ ඕට් මස් ජෙලි සමඟ සම්පූර්ණ කළ යුතුය.

මියගිය ඥාතීන් සඳහා අනුස්මරණය 3, 9> 20 සහ 40 යන දිනවල, සංවත්සරය සහ නිවාඩු දිනවල සමරනු ලැබීය. පුද පූජා පැවැත්වීම, සොහොන් බැලීම්, අනුස්මරණ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයන් සහ දානය බෙදා දීම වැනි දේවලදී අනුස්මරණය ප්‍රකාශ කරන ලදී. සමහර ප්‍රදේශවල සති හයක් සෑම දිනකම සොහොන් නැරඹීමට ගියේය. නිසැකවම, ආත්මය දින හතළිහක් නිවසේ රැඳී සිටින බව හෝ නිවසට පැමිණෙන බව වරක් විශ්වාස කෙරිණි. මරණින් පසු ඊළඟ දවසේ වතුර කෝප්පයක් සහ පෑන්කේක් හෝ පාන් කැබැල්ලක් දේවාලය මත තැබීමට පළාත් ගණනාවක දන්නා සිරිත මෙම අදහස සනාථ කරයි. මෙම රොටි දිනකට පසු දුප්පතුන්ට සේවය කරන ලද අතර, කවුළුවෙන් ජලය වත් කරන ලදී. මෙය දින හතළිහක් පැවතුනි.

මරණයෙන් පසු 40 වන දින, ඊනියා සොරොචිනි, ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, ආත්මය අවසන් වරට නිවසට ගිය විට, චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන් සහ ගාම්භීරත්වයේ විශේෂ සංකීර්ණතාවයකින් කැපී පෙනුණි. බොහෝ ස්ථානවල, මෙම දිනයේ සිදු කරන ලද සියලුම ක්රියාවන් වයර් හෝ ආත්මය වෙත කැඳවීම ලෙස හැඳින්වේ. 40 වන දින බොහෝ දෙනෙකුට ආරාධනා කර ඇති අතර බහුල මේසයක් සාදන ලදී. මූලික වශයෙන්, විවිධ පළාත්වල 40 වන දින චාරිත්‍රය සිදු වූයේ එක් දර්ශනයකට අනුව ය: ඔවුන් පල්ලියට ළඟා විය හැකි නම් එය අනිවාර්යයෙන්ම පැමිණියහ, පසුව ඔවුන් මියගිය අයගේ සොහොනට ගොස්, පසුව ඔවුන් නිවසේ රාත්‍රී ආහාරය ගත්හ. ඔවුන් මිය ගොස් වසරකට පසු මියගිය අය ද සිහිපත් කළහ.

ඉන් පසු ගුණානුස්මරණය නතර විය.

අවමංගල්‍ය - අනුස්මරණ චාරිත්‍ර ඕනෑම ජාතියක එහි සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස ජීවත් වේ; එය යම් කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ සමාජයේ තත්වය තීරණය කරන මානව බැඳීම් සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්ගේ සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කරයි. මළවුන්ට ගරු කිරීම ජීවත්ව සිටින අයට ගෞරව කරන බවට සාක්ෂියකි. පවුල, දරු ප්‍රසූතිය සහ මිත්‍රත්වය සමාජය තුළ විකෘති වී දුර්වල වී ඇත්නම්, මෙලොව හැර ගිය අය කෙරෙහි ගැඹුරු හැඟීම් ප්‍රකාශ වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම තේරුමක් නැත. මියගිය අයගේ මතකය හා සම්බන්ධ සම්ප්‍රදායන් ශක්තිමත් කිරීම අපගේ සමාජය තුළ, සියලු දුෂ්කරතා සහ සමාජ අත්හදා බැලීම් තිබියදීත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පදනම් ආරක්ෂා වී ඇති බව සිතීමට අපට ඉඩ සලසයි.

වැඩිහිටියන් අතර සිදු කරන ලද සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵල අනුව, අවමංගල්ය හා අනුස්මරණ සම්ප්රදායන් ප්රායෝගිකව වෙනස් වී නැත.

3. නිගමනය.

19 වන ශතවර්ෂයේ 30-40 ගණන්වලදී රුසියානු චාරිත්ර හා නිවාඩු දින පිළිබඳ උනන්දුව සොයා ගන්නා ලදී. එය එවකට පැවති යුගය නිසා සහ රාජාණ්ඩුව සහ පීතෘමූලික පෞරාණිකත්වය සඳහා වූ සහයෝගය පිළිබිඹු කරයි. "නිල ජාතිකත්වය" යන න්‍යාය ඉදිරිපත් කරන විද්‍යාඥයන්ගේ ප්‍රවණතාවක් විය. I.M.Snegirev (1838), I.P. Sakharov (1841), A.V. Tereshchenko (1848) ගේ අධ්‍යයනයන් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළුය, ජන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු දින පිළිබඳ නිරීක්ෂණ ඉස්මතු කර ඇත, වාර්තා ක්‍රමානුකූල කිරීමට උත්සාහ කිරීම, ඓතිහාසික මූලයන් මතුවීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගැඹුරු පෞරාණිකත්වය. ඒ සමගම, පී.ඒ. ඔහුගේ කෘතිවල පර්යේෂකයා සයිබීරියානු චාරිත්ර, සිරිත් විරිත් සහ නිවාඩු දින පිළිබඳ වර්ණවත් විස්තර ලබා දෙයි.

1845 දී රුසියානු භූගෝලීය සංගමය පිහිටුවීමෙන් පසු එකතු කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් සැලකිය යුතු ලෙස පුනර්ජීවනය විය. 1848, 1859 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙම වැඩසටහන ජන ජීවිතය එකතු කිරීම සහ පටිගත කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික උපදෙස් ගණනාවක් අඩංගු විය. සයිබීරියාවේ රුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීමේදී ප්‍රාදේශීය වාර සඟරා, මූලික වශයෙන් ටොම්ස්ක් පළාත් ගැසට් පත්‍රය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය එකතු කිරීමේදී, එහි අවබෝධය සිදු වූ අතර, "න්‍යායික කෘති නිර්මාණය කරන ලදී, ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ විවිධ දිශාවන් මතු විය. 19 වනදා අවසන් වන විට රුසියානු සයිබීරියානුවන්ගේ ජන ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රකාශන කුඩා සංඛ්‍යාවක් තිබුණි - ආරම්භය. 20 වන ශතවර්ෂයේ නමුත් ඒවායේ වටිනාකම වූයේ ඒවා ජන සංස්කෘතියේ ක්‍රියාකාරී පැවැත්මේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එමඟින් සයිබීරියානු ගොවීන්ගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ නව තොරතුරු රැස් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පර්යේෂකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීමයි.

සම්ප්රදාය - lat සිට. (සම්ප්‍රදාය - සම්ප්‍රේෂණය) - සමාජ හා සංස්කෘතික උරුමයේ අංග, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන අතර දිගු කාලයක් තිස්සේ ඇතැම් සමාජවල සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල සංරක්ෂණය කර ඇත. ඇතැම් සමාජ ආයතන, හැසිරීම් සම්මතයන්, සාරධර්ම, අදහස්, සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ආදිය සම්ප්‍රදායක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

රුසියානු ගම්මාන බිහිවීමේ ඉතිහාසය අධ්‍යයනය කිරීමෙන්, දේශීය චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, මම නිගමනය කළේ සයිබීරියානු ජනප්‍රවාදයේ කොටසක් නැති වී ගොස් ඇති අතර අපගේ පරම්පරාව ආරක්ෂා කිරීම සහ මාරු කිරීම සඳහා සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සහ ප්‍රතිසංස්කරණයක් අවශ්‍ය බවයි. සලකා බලන චාරිත්‍රවල වැදගත්කම විශිෂ්ටයි, මෙය අපගේ ඉතිහාසය වන බැවින් මෙය අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයයි. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ කොන්දේසි, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, සම්ප්‍රදායන් දැන ගැනීමෙන් අපට වැඩ සහ විවේකය පිළිබඳ වඩාත් සම්පූර්ණ චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය. පළමුවෙන්ම, සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කරන්නන් සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික සේවකයින් වේ. ඔවුන් නොවේ නම්, පැරණි චාරිත්ර හා විශ්වාසයන් නූතන පරම්පරාවට ගෙන එන්නේ කවුද? ඔවුන් වටිනා තොරතුරු වල නටබුන් එකතු කරන අතර සයිබීරියානු ජනප්‍රවාදයේ පැරණි ජීවන රටාවට සහ සම්ප්‍රදායන්ට සහාය වේ. මේ අය සිරිත් විරිත්වලට ආදරය පුනර්ජීවනය කරයි, ඔවුන්ගේ නොපසුබට උත්සාහය, අලුත් සියල්ල හොඳින් අමතක වූ පැරණි බව ඔප්පු කරයි. පුරාණ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ තොරතුරු "කැණීම්" වල වෘත්තීමය වශයෙන් නියැලී සිටින පුද්ගලයින්ට ආචාර කිරීම අවශ්‍ය වේ - මොවුන් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ ඉතිහාසඥයින් ය. එය ඔවුන් සඳහා නොවේ නම්, අද අපි දන්නේ නැහැ: අපේ ආච්චිලා සීයලා Shrovetide, පාස්කු, අලුත් අවුරුදු, නත්තල් හමු වූ ආකාරය; මංගල උත්සව, බෞතිස්ම උත්සව, අවමංගල්‍ය කටයුතු මීට පෙර පැවැත්වූ ආකාරය; අපි අනුමාන කරන්නේ අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය කෙතරම් විවිධාකාරද යන්න පමණි. ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා විශේෂ දායකත්වයක් ජනශ්‍රඥයින් විසින් සිදු කරන ලදී (ජනකතා යනු ජන කලා එකතු කිරීම, ප්‍රකාශනය සහ අධ්‍යයනය ඇතුළුව ජනප්‍රවාද පිළිබඳ විද්‍යාවයි). සියල්ලට පසු, ජනප්‍රවාදය යනු වාචික ජන කලාවකි, ජන සංස්කෘතියේ සියලුම සිදුවීම් පිළිබිඹු වූයේ මීට පෙර එහි ය.

ගමේ වැඩිහිටි පදිංචිකරුවන් සමඟ කතා කිරීමෙන් පසු අපි නිගමනය කළේ අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය ඉතා රසවත් හා සිදුවීම් සහිත බවයි. ඇයි ඒ? මීට පෙර මිනිසුන් සම්ප්‍රදායන් නිරීක්ෂණය කර ඒවා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගෙන ගිය නිසා විය හැකිය. තවද ඕනෑම සම්ප්‍රදායක් හෝ සිරිත් විරිත් මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් මත පදනම් වේ. දැන්, වසර ගණනාවකට පසු, ඒවායින් සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී ඇති අතර අනෙක් ඒවා විශාල ලෙස වෙනස් වී ඇත. ඔබ සියලු චාරිත්ර මතක තබා ගන්නේ නම්, ඔබ සියලු නිවාඩු දින පැරණි ආකාරයෙන් සමරන්නේ නම්, එය රසවත්, දීප්තිමත් සහ වර්ණවත් වනු ඇති බව ඔබට වහාම තේරුම් ගත හැකිය.

සයිබීරියාව. එය ගල් යුගයේ ජනාවාස වූ රුසියාවේ ආසියානු කොටස තුළ ඓතිහාසික හා භූගෝලීය ප්රදේශයකි. එය මුලින්ම සඳහන් කළේ "වනාන්තර ජනයා" ඇතුළත් "මොන්ගෝලියානුවන්ගේ රහස් පුරාවෘත්තයේ" ය. ෂිබීර් (සිබීර්) හි ජනතාව. XVI සියවසේ සිට. රුසියානු ගවේෂකයන් සයිබීරියාවට කඩිමුඩියේ, ගවේෂණ නොකළ කටුක ඉඩම් වේගයෙන් ප්‍රගුණ කරයි. සයිබීරියාවේ ක්‍රමානුකූල විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයේ ආරම්භය 1696 දී පීටර් I ගේ නියෝගයෙන් ආරම්භ කරන ලද අතර, සයිබීරියාවේ භූගෝලීය සිතියමක් සම්පාදනය කරන ලෙස ටොබොල්ස්ක් බෝයාර් පුත් සෙමියොන් රෙමෙසොව්ට නියෝග කළේය.

ස්වාභාවික අර්ථයෙන්, බටහිර සයිබීරියාව සහ නැගෙනහිර සයිබීරියාව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. නැගෙනහිර සයිබීරියාව යෙනිසී සිට පැසිෆික් ජල පෝෂක කඳු වැටි දක්වා ප්‍රදේශයක් ආවරණය කරයි. දේශගුණය බොහෝ දුරට දරුණු, තියුනු ලෙස මහාද්වීපික වේ. ජනවාරි මාසයේ උෂ්ණත්වය -30 °, -40 ° C දක්වා පහත වැටිය හැක.

සයිබීරියන්. ඓතිහාසික වශයෙන්, සයිබීරියාවේ ජනවාර්ගික ජනගහනය මිශ්ර වේ. ආදිවාසී ජනතාව තමන් සයිබීරියානුවන් ලෙස හඳුන්වයි. කටුක ස්වභාවය අතර ජීවිතය ඔවුන් මත සලකුණක් ඉතිරි කළේය. “සයිබීරියාවේ අන් අය බිය ගන්වන දෙය අපට (ස්වදේශික සයිබීරියානුවන්ට) හුරුපුරුදු දෙයක් පමණක් නොව අවශ්‍ය වේ. ශීත ඍතුවේ දී හිම වැටෙන විට අපට හුස්ම ගැනීමට පහසු වන අතර, එය පහත වැටෙන්නේ නැත; ස්පර්ශ නොකළ, වල් ටයිගා තුළ අපට සාමය දැනේ, බිය නොවේ; මැනිය නොහැකි විස්තීරණ සහ බලවත් ගංගා අපගේ නිදහස්, සන්සුන් ආත්මය පිහිටුවා ඇත ”(V. රස්පුටින්). සයිබීරියානුවන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ සාමකාමී බව, අවංකකම, කරුණාවන්තකම සහ ආගන්තුක සත්කාරයයි. Taiga නීතියට අනුව, ඔවුන් සැමවිටම උදව් කිරීමට සූදානම්. බොහෝ සයිබීරියානුවන්, විශේෂයෙන්ම දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයින්, ඔවුන්ගේ යුරෝපීය සගයන් හා සසඳන විට, රෝග වලට වඩා වැඩි විඳදරාගැනීමක් සහ ප්රතිරෝධයක් ඇත. මහා දේශප්රේමී යුද්ධයේදී මොස්කව් අසල ඓතිහාසික සටනේදී සයිබීරියානුවන් ද කැපී පෙනෙන අතර, යුධ පිටියේ ධෛර්යය සහ වීරත්වය පිළිබඳ උදාහරණ පෙන්වයි. පෝල් කැරල් සිය "නැගෙනහිර ජර්මානු පරාජයේ ඉතිහාසය" හි මොස්කව් අසල ජර්මානුවන් සයිබීරියානු බෙදීම් සටනට ඇතුළු වීමට ජර්මානුවන් පරාජය කිරීමට එක් හේතුවක් සලකා බලයි.

සයිබීරියානු රේගු. දේශීය ජනගහනයේ සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් මුල් බැස ඇත්තේ අතීතයේ නූතන බයිකල් කලාපයේ වාසය කරන පුරාණ ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් තුළ ය. සමහර සිරිත් විරිත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ ශාමනික හා බෞද්ධ චාරිත්‍රවල දෝංකාරය වන අතර, එහි ආගමික අන්තර්ගතය සහ අරමුණ කාලයත් සමඟ නැති වී ගිය නමුත්, තනි පුද්ගල චාරිත්‍ර ක්‍රියා නිරීක්ෂණය කරන අතර ප්‍රාදේශීය ජනගහනය අතර තවමත් පවතී. බොහෝ විශ්වාසයන් සහ තහනම් කිරීම් මධ්‍යම ආසියානු සම්භවයක් ඇති පොදු මූලයන් ඇත, එබැවින් ඒවා මොන්ගෝලියානුවන් සහ බුරියාට්ස් අතර සමාන වේ. ඒවා අතර දියුණු වූ ඕබෝ වන්දනාව, කඳුකර වන්දනාව, සදාකාලික නිල් අහස (හුහේ මුන්හේ ටෙන්ග්‍රි) නමස්කාරය වේ. මොංගෝලියානුවන්ට අනුව, අහස කිසි විටෙකත් ස්වර්ගීය යුක්තියෙන් සැඟවිය නොහැකි පුද්ගලයෙකුගේ සියලු ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි දකී: ඒ නිසා මොංගෝලියානුවන් ධර්මිෂ්ඨකම දැනී මෙසේ කෑගැසුවේය: "ස්වර්ගය, ඔබ විනිශ්චයකරු වන්න." දෙදෙනාම අසල නතර වී ආත්මයන්ට ගෞරවාන්විතව තෑගි පිරිනැමීම අනිවාර්ය වේ. ඔබ oo හි නතර නොවී, පූජාව නොකළහොත්, වාසනාවක් නැත. බුරියාට් විශ්වාසයට අනුව, සෑම කන්දකටම සහ නිම්නයකටම ආවේණික ආත්මයක් ඇත. මිනිසෙක් ආත්මයක් නොමැතිව කිසිවක් නැත. සෑම තැනකම සහ සෑම තැනකම සිටින ආත්මයන්ට හානියක් නොවන පරිදි සහ උපකාර ලබා දීම සඳහා එය සංසිඳවීම අවශ්ය වේ. බුරියාට්වරුන්ට ප්‍රදේශයේ ආත්මයන් "ඉසිරීම" සිරිතක් ඇත. රීතියක් ලෙස, මත්පැන් පානය කිරීමට පෙර, වීදුරුවකින් හෝ එක් ඇඟිල්ලකින් මේසය මතට ස්වල්පයක් ඇද දමයි, සාමාන්‍යයෙන් මුද්ද ඇඟිල්ල, ඇල්කොහොල් සැහැල්ලුවෙන් ස්පර්ශ කර ඉහළට පැත්තට ඉසිය යුතු ය. සංචාරය අතරතුර වඩාත්ම අනපේක්ෂිත ස්ථානවල ඔබ නතර කිරීමට සහ මත්පැන් "විසිරීමට" සිදුවනු ඇති බව පිළිගන්න.

ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායන් අතර ස්වභාවධර්මයේ පූජනීය වන්දනාව වේ. ඔබට සොබාදහමට හානි කළ නොහැක. තරුණ කුරුල්ලන් අල්ලා හෝ මරා දමන්න. උල්පත්වල තරුණ ගස් කපා දමන්න. අනවශ්‍ය ලෙස පැල හා මල් නෙලීම. ඔබට බයිකල් විලෙහි පූජනීය ජලයට කුණු විසි කර කෙළ ගසන්න බැහැ. උඩු යටිකුරු වූ තණකොළ, සුන්බුන් සහ පෙරා නොගත් ගින්නක් වැනි ඔබේ පැමිණීමේ සලකුණු තබන්න. අර්ෂාන් ජල ප්‍රභවයේ අපිරිසිදු දේ සෝදන්න එපා. ඔබට සර්ජ් - හිචිං කණුව කැඩීමට, හාරන්නට, ස්පර්ශ කිරීමට, අසල ගින්නක් දැල්විය නොහැක. අයහපත් ක්‍රියාවලින්, සිතිවිලිවලින් හෝ වචනවලින් පූජනීය ස්ථානයක් අපවිත්‍ර නොකළ යුතුය. හයියෙන් කෑ ගහලා ඕනවට වඩා මත් වෙන්න බෑ.

වැඩිහිටියන්ට විශේෂ ගෞරවයක් දැක්විය යුතුය. ඔබට මහලු අයව අමනාප කළ නොහැක. වැඩිහිටියන්ට කරන අමනාපය ජීවියෙකුගෙන් ජීවිතය උදුරා ගැනීම හා සමාන පාපයකි.

කෙනෙකුගේ උදුනේ ගින්න කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් පුරාණ සිරිත් විරිත් වලින් ආරක්ෂා වී ඇත. ඉන්ද්‍රජාලික පවිත්‍ර කිරීමේ බලපෑමකට ගින්න ආරෝපණය කර ඇත. අමුත්තන් පිළියෙළ කිරීම හෝ හානියක් සිදු නොවන පරිදි ගින්නෙන් පවිත්ර කිරීම අවශ්ය චාරිත්රයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඛාන්ගේ මූලස්ථානය ඉදිරිපිට ගිනිදැල් දෙකක් අතරට යාම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා මොංගල්වරු රුසියානු තානාපතිවරුන් නිර්දය ලෙස ඝාතනය කළ සිද්ධියක් ඉතිහාසයෙන් දන්නා කරුණකි. ගින්නෙන් පවිත්ර කිරීම අද සයිබීරියානු ෂැමනික් භාවිතයන් තුළ බහුලව භාවිතා වේ. ගින්නට පිහියක් ඇලවීම නොකළ යුතු අතර, ඕනෑම ආකාරයකින් පිහියකින් හෝ තියුණු වස්තුවකින් ගින්න ස්පර්ශ කරන්න, නැතහොත් පිහියකින් බොයිලේරු වලින් මස් ඉවත් කරන්න. ලිපේ ගින්දර මත කිරි ඉසීම මහා පාපයක් ලෙස සැලකේ. කුණු, කඩමාළු ගිනි උදුනට විසි නොකරන්න. උදුනේ ගින්න වෙනත් නිවසකට හෝ මිදුලකට ලබා දීම තහනම්ය.

Buryat yurts සංචාරය කිරීමේදී යම් නීති තිබේ. ඇතුල් වන විට, ඔබ යාත්‍රාවේ එළිපත්ත මතට නොයා යුතුය - මෙය අශික්ෂිත ලෙස සැලකේ. පැරණි දිනවල, හිතාමතාම එළිපත්තට පා තැබූ අමුත්තෙක් තම නපුරු චේතනා අයිතිකරුට ප්රකාශ කරන සතුරෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔවුන්ගේ යහපත් චේතනාවේ සලකුණක් ලෙස ආයුධ සහ ගමන් මලු පිටත තැබිය යුතුය. ඔබට කිසිදු බරක් සමඟ යාත්‍රාවට ඇතුළු විය නොහැක. මෙය සිදු කළ පුද්ගලයාට සොරෙකුගේ, මංකොල්ලකාරයෙකුගේ නරක ගති ඇති බව විශ්වාස කෙරේ. යර්ට්හි උතුරු අර්ධය වඩාත් ගෞරවනීය ය; අමුත්තන් මෙහි සාදරයෙන් පිළිගනිමු. ඔබට අත්තනෝමතික ලෙස, ආරාධනයකින් තොරව, උතුරු, ගෞරවනීය, පැත්තේ වාඩි විය නොහැක. යර්ට්හි නැගෙනහිර භාගය (රීතියක් ලෙස, දොරේ දකුණට, යාත්‍රා දොරටුව සෑම විටම දකුණට මුහුණලා ඇත) ගැහැණු ය, බටහිර භාගය (සාමාන්‍යයෙන් දොරේ වම් පසින්) පිරිමි ය. මෙම බෙදීම අද දක්වාම පවතී.

දේශීය ජනගහනය ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි වන අතර සෑම විටම එහි අමුත්තන්ට සලකයි. නිවසට පැමිණෙන විට, සංචාරයකදී, දොරකඩින් සපත්තු ගලවා දැමීම සිරිතකි. සාමාන්‍යයෙන් අමුත්තන්ට උණුසුම් කෑම වර්ග, විවිධ අච්චාරු සහ කෑම වර්ග සහිත මේසයක් පිරිනමනු ලැබේ. වොඩ්කා අනිවාර්යයෙන්ම මේසය මත වනු ඇත. මංගල්යයක් අතරතුර, අමුත්තන්ට ඔවුන්ගේ ආසන වෙනස් කිරීමට අවසර නැත. සත්කාරකයන්ගේ සංග්‍රහවල රස නොබලා ඔබට පිටව යා නොහැක. ආගන්තුකයාට තේ ගෙනෙමින්, සත්කාරක සේවිකාව ගෞරවයේ සලකුණක් ලෙස අත් දෙකෙන්ම පාත්‍රය ලබා දෙයි. අමුත්තා එය අත් දෙකෙන්ම පිළිගත යුතුය - මෙය නිවසට ඇති ගෞරවය පෙන්නුම් කරයි. මොංගෝලියාවේ සහ බුරියාෂියාවේ දකුණු අතේ සිරිතක් තිබේ. සුබපැතුම් උත්සවයේදී පාත්‍රය සම්මත වන්නේ දකුණු අතෙන් පමණි. එමෙන්ම ස්වභාවිකවම ඕනෑම පූජාවක් දකුණු අතින් හෝ අත් දෙකෙන්ම පිළිගත යුතුය.

විශේෂ ගෞරවය අවධාරණය කිරීම සඳහා, බෞද්ධ දුන්නක මෙන්, ආගන්තුකයා අත් දෙක නමා පිළිගනු ලැබේ, මෙම අවස්ථාවේ දී අතට අත දීම ද අත් දෙකකින් එකවර සිදු කෙරේ.

බෞද්ධ ඩැට්සන් නැරඹීමට යන විට, ඔබ දේවමාළිගාව ඇතුළත දක්ෂිණාවර්තව ගමන් කළ යුතු අතර, සංචාරය කිරීමට පෙර, සියලු යාච්ඤා බෙර කරකවමින්, සූර්යයා දෙසට පන්සලේ භූමිය වටා යන්න. දේව මෙහෙය අතරතුර විහාරස්ථානය මැදට ගොස් අවසරයකින් තොරව ඡායාරූප ගත නොහැක. දේවමාළිගාව තුළ, යමෙකු චලනය හා කලබලකාරී ක්‍රියාකාරකම් වලින් වැළකී, හයියෙන් කතා කළ යුතුය. කොට කලිසම් පන්සලට ඇතුළු වීමට අවසර නැත.

තායිලගන්ස් හෝ ෂැමේනික් චාරිත්‍ර වලදී, යමෙකු ෂැමේනික් ඇඳුම්, රබන් ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය, ඊටත් වඩා ඡායාරූප ගත කිරීම සඳහා ෂැමේනික් ගුණාංග වලින් යමක් පැළඳීමට උත්සාහ නොකළ යුතුය. ෂාමන් පවා වෙනත් කෙනෙකුගේ ෂාමන් දෙයක් පැළඳ ගන්නේ කලාතුරකිනි, ඔහු එසේ කරන්නේ නම්, ඊට අනුරූප පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්‍රයකින් පසුව පමණි. සමහර අයිතම, විශේෂයෙන් මැජික් සම්බන්ධ ඒවා යම් බලයක් ගෙන යන බව විශ්වාස කෙරේ. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට විනෝදාස්වාදය සඳහා ශබ්ද නගා ෂැමනික් යාඥා (දුර්දල්ගා) කීම සපුරා තහනම්ය.

සයිබීරියානු නාන. “ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්” (XII සියවස) වෙතින්: “මම මෙහි එන ගමනේදී ස්ලාවික් දේශයේ පුදුමාකාර දෙයක් දුටුවෙමි. මම ලී නාන දුටුවෙමි, ඔවුන් ඒවා රත්පැහැ ගැන්වී, ඇඳුම් ගලවා, නිරුවත් වී, සම් වලින් සාදන ලද ක්වාස් වලින් තමන්ම ගිල්වා, තරුණ පොලු ඔතාගෙන, තමන්ටම පහර දී, තමන්වම අවසන් කරනු ඇත. ඔවුන් යන්තම් පණපිටින් බඩගා යන බවත්, අයිස් වතුරෙන් ගිලෙන බවත්, මේ ආකාරයෙන් පමණක් ඔවුන්ට ජීවය ලැබෙනු ඇති බවත්ය. ඔවුන් සෑම දිනකම මෙය කරයි, කිසිවෙකුට වධ හිංසා නොවි, නමුත් තමන්ටම වධ හිංසා කරයි, පසුව ඔවුන් සෝදා ගනියි, වධ හිංසා නොකරයි.

බයිකාල් වෙත පැමිණෙන අය සඳහා වැවේ වෙරළේ බයිකල් ස්නානය යනු විදේශීය අයගේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. හුමාල කාමරයෙන් කෙළින්ම දිවෙන වැවේ පැහැදිලි, සීතල වතුරට ඇද වැටීමේ අවස්ථාවෙන් බොහෝ අය පෙළඹේ. මෙතරම් විශාල ස්වාභාවික තටාකයක් ලෝකයේ වෙන කොහේද? ශීත ඍතුවේ දී අයිස් කුහරය තුළ වාෂ්ප කාමරයෙන් පසු පිහිනීම විශේෂයෙන් ශක්තිමත් වේ. වෙරළ තීරයේ පවතින බොහෝ නානකාමර සුදු පැහැයෙන් රත් කර ඇත, නමුත් පැරණි දිනවල ඒවායින් බොහොමයක් කළු පැහැයෙන් රත් කර ඇත, i.e. දුම ස්නානය තුළ රැඳී, තාපය හා සුවඳ සමග වාතය සංතෘප්ත විය.

ඔබ සයිබීරියානුවන් සමඟ නාන කාමරයකට ගියහොත්, අධික තාපය, බර්ච් කොස්සක් සහිත වාෂ්ප කාමරයක් සහ අයිස් වතුරේ හෝ හිම වල අනිවාර්ය ආවර්තිතා ස්නානය සඳහා සූදානම් වන්න.

සයිබීරියානු ආහාර පිසීම. දිගු කලක් තිස්සේ දේශීය ජනගහනය ටයිගා සහ වැවේ තෑගි මත පෝෂණය විය. සකස් කරන ලද කෑම වර්ග විවිධාකාර නොව, පෝෂ්යදායී හා ප්රායෝගිකයි. දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයින් උණුසුම් ගල් සහ ගල් අඟුරු භාවිතයෙන් ගින්නක් මත ආහාර පිසීම සඳහා බොහෝ විදේශීය වට්ටෝරු දනිති. කැණීම් කරන ලද මස් සහ මාළු අනාගත භාවිතය සඳහා දුම්, වියලන ලද සහ ලුණු දැමූහ. ඔවුන් ශීත ඍතුව සඳහා බෙරි සහ හතු තොග සෑදුවා. මාළු, ගේම් සහ taiga කුළු බඩු සංයෝජනය යුරෝපීය ආහාර වලින් සයිබීරියානු වගුව වෙන්කර හඳුනා ගනී. බයිකල් විලෙහි වෙරළේ ආහාර ගැනීමේදී මෙම වෙනස්කම් වඩාත් කැපී පෙනේ, නමුත් ඔබට අවන්හලේ කෑම වර්ග කිහිපයක් උත්සාහ කළ හැකිය.

දේශීය විශේෂත්වය වන්නේ සැහැල්ලුවෙන් ලුණු දැමූ බයිකල් ඔමුල්, එහි සියුම් රසය සයිබීරියාවෙන් ඔබ්බට දන්නා කීර්තියයි. ලුණු දැමූ සහ ගිලුණු ආකාරයෙන් ලුණු දැමීමේ විවිධ ක්‍රම තිබේ, වට්ටෝරුව සහ ලුණු දැමූ දින සිට ගත වූ කාලය අනුව, මාළු වල රසය ද විශාල ලෙස වෙනස් වේ. නැවුම් ලුණු දැමූ ඔමුල් කෙතරම් සියුම්ද යත්, සාමාන්‍යයෙන් මාළු අනුභවයෙන් වැළකී සිටින අය පවා එය වරකට වලිග කිහිපයක් විසින් අනුභව කරනු ලැබේ. රසැති ආහාර අතර, එය සිසිල් වොඩ්කා සඳහා කදිම සුලූ කෑමක් ලෙස අගය කරනු ලැබේ.

බොහෝ සංචාරකයින් බයිකල් ඔමුල් ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට රැගෙන යාමට උත්සාහ කරති. ප්රවාහනය සඳහා, සීතල දුම් ඔමුල් මිලදී ගැනීම සහ හුස්ම හිර නොවන පරිදි ප්ලාස්ටික් බෑග්වල නොව කඩදාසිවල ඇසුරුම් කිරීම රෙකමදාරු කරනු ලැබේ.

සයිබීරියානු ඩම්ප්ලිං සහ සයිබීරියානු මස් ද බහුලව දන්නා කරුණකි. පැරණි දිනවල, දඩයම්කරුවන්, ශීත in තුවේ දී ටයිගා වෙත ගොස්, කැන්වස් බෑග්වල ශීත කළ ඩම්ප්ලිං රැගෙන ගිය අතර, එය උතුරන වතුරට විසි කිරීමට ප්‍රමාණවත් වූ අතර, ඒවා මතු වූ පසු විශාල හා ඇරෝමැටික ඩම්ප්ලිං සහිත කෑමක් සූදානම් විය. බොහෝ ආපනශාලාවලදී, ඔබට වඩාත් සංකීර්ණ වට්ටෝරුවකට අනුව සකස් කරන ලද ඩම්ප්ලිං ඇණවුම් කළ හැකිය: අක්මාව සමඟ අස්ථි සුප් හොද්ද තුළ, නැවුම්ව පුලුස්සන ලද පැතලි පාන් වලින් ආවරණය කර ඇති භාජන වල. බදින ලද ඩම්ප්ලිං ද ඉතා රසවත් ය.

සයිබීරියානු, ටයිගා විලාසිතාවේ මස් පිසීමේ විශේෂත්වය වන්නේ පර්ණාංග සහ වල් සුදුළූණු වලින් සාදන ලද ටයිගා කුළුබඩු වන අතර ඒවා මස් වලට පෙරළනු ලැබේ. උඳුන තුල පුලුස්සන ලද අර්තාපල් සහ ශීත කළ බෙරි, සාමාන්යයෙන් lingonberries හෝ cranberries, මස් සමඟ සේවය කරනු ලැබේ. දඩයම්කරුවන්, එක් වට්ටෝරුවකට අනුව, වල් මස් තුනී දිගු කැබලිවලට කපා, ලුණු සමග ඉසිය, කේතලයක් තුළ කලවම් කර ලී කැබලි හෝ අතු මත නූල් දමන්න. මස් සහිත පෙති ගිනි අඟුරු වටා සිරවී දුමෙහි වේලනු ලැබේ. මේ ආකාරයෙන් සකස් කරන ලද මස් ගිම්හානයේදී දිගු කාලයක් ගබඩා කර ඇත. ශක්තිය පවත්වා ගැනීමට සහ ශරීරයේ ලවණ නොමැතිකම යථා තත්වයට පත් කිරීම සඳහා චලනය අතරතුර මස් පෙති හපන්න හොඳයි.

සයිබීරියානුවන්ගේ ගෘහ ආහාර අවන්හල් මෙනුවට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, බොහෝ අච්චාරු ශීත ඍතුව සඳහා නිවසේදී සකස් කර ඇත. ඔබ සයිබීරියානුවන්ට ගියහොත්, නිසැකවම තක්කාලි ඔවුන්ගේම යුෂ, පිපිඤ්ඤා, ගෝවා, අච්චාරු දමන ලද කිරි හතු සහ හතු, අච්චාරු දමන ලද බොලෙටස්, ගෙදර හැදූ මැරෝ කේවියර් සහ ටයිගා බෙරී ජෑම් මේසය මත ඇත. Sauerkraut සමහර විට lingonberries හෝ cranberries සමඟ පිසිනු ලැබේ. අඩු වශයෙන්, ඔබට මීවන සහ වල් සුදුළූණු සලාදයක් සොයාගත හැකිය.

තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෙදර හැදූ පයි නොමැතිව මේසය සිතාගත නොහැකිය. ඔවුන් වඩාත් සංකීර්ණ හැඩය සහ විවිධ පිරවුම් සමග විය හැක: lingonberries, මාළු, වල් සුදුළූණු, සහල්, හතු සහ බිත්තර සමග.

සම්ප්රදායිකව, ලින්ගන්බෙරි බීම හෝ පළතුරු බීම මේසය මත තබා ඇත. තේ වලට ශීත කළ මුහුදු බැකෝර්න් හෝ ලින්ගන්බෙරි එකතු කරන්න.

බුරියාට්ස්ගේ ආහාර, රීතියක් ලෙස, සකස් කිරීමට සරල වන අතර පෝෂ්යදායී, මස් සහ කිරි ආහාර වේ. සයිබීරියාවේ ජනප්‍රිය, විශේෂයෙන් බුරියාටියා ජනරජයේ බහුලව පැතිරී ඇති බුරියාට් ඉරියව්. ඔවුන්ගේ සකස් කිරීම සඳහා, අඹරන ලද මස් ඌරු මස්, බැටළු මස්, හරක් මස් වලින් සාදා ඇත. අඹරන ලද මස් ඇනූ තුළට පෙරළී ඇති අතර එමඟින් ඉහළට වාෂ්ප සඳහා සිදුරක් ඇත. ආවරණය කරන ලද සාස්පාන් තුළ තාපාංක මේදය වාෂ්ප කිරීමෙන් ඉරියව් ඉක්මනින් පිසිනු ලැබේ. උණුසුම්, උණු කළ මේදය ඉරියව් තුළ ගබඩා කර ඇත, එබැවින් ඔබ පළමු වරට ඒවා උත්සාහ කරන විට ප්‍රවේශම් වන්න. කලාතුරකිනි, නමුත් ඔබට තවමත් ගම්වල සොයාගත හැකිය ටාරසුන් - නිශ්චිත සුවඳක් සහිත කිරි වලින් සාදන ලද මධ්‍යසාර ටොනික් පානයක් සහ සලාමාට් - ලුණු, පිටි සහ සීතල වතුර එකතු කර ගින්නක් මත උසස් තත්ත්වයේ ඇඹුල් ක්‍රීම් වලින් සාදන ලද කිරි නිෂ්පාදනයක්. තාපාංකය විට.

දුම් සහිත සැබෑ බයිකල් මාළු සුප් එකක්, අං මත මාළු, නැවුම් වල් සුදුළූණු සලාදයක් සැබවින්ම අගය කළ හැක්කේ බයිකල් විල හරහා ගමන් කරන විට ටයිගා ගින්නකින් පමණි. විදේශීය බයිකල් විලාසිතාවේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට අඳුරු ගින්නක්, සරල මේසයක් සහිත පැරණි පුවත්පත් කිහිපයක්, තම්බා අර්තාපල් සමඟ කළු කළ බඳුනක්, වල් සුදුළූණු පොකුරක් සහ ලුණු දැමූ ඔමුල් ගොඩක් ඇතුළත් වේ.

කුළුබඩු සමඟ අමු ලෙස අනුභව කරන ස්ට්‍රොගානිනා (අමු ශීත කළ රෝ මුවන් මස්) හෝ කැපීම (අමු ශීත කළ බයිකල් මාළු) වැනි විදේශීය දේ රස විඳිය හැක්කේ දඩයම් කිරීමේදී හෝ මසුන් ඇල්ලීමේදී පමණි. ඔබ වලස් මස්, තාප පිරියම් කළ මස් පවා රස බැලීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය, එය පශු වෛද්ය නොවේ නම්.

දේශීය ජනගහනය ලුණු දැමූ ඔමුල් සියල්ලටම වඩා අගය කරයි. ගිම්හානයේදී ඔවුන් rozhny මත omul කැමති.

ෆෙරි-ඕර්ලියාක්. පර්ණාංග පන්තියේ මෙම බහු වාර්ෂික ශාකයේ ලුණු දැමූ රිකිලි දිගු කලක් කොරියාව, ජපානය සහ චීනය තුළ අනුභව කර ඇත. සයිබීරියාවේ, විශේෂිත හතු රසයක් ඇති සීතල සුලු කෑම සහ උණුසුම් මීවන පිඟන් සඳහා විලාසිතා පැමිණියේ 1990 ගණන්වල මුල් භාගයේදී, ජපානය සඳහා මෙම ශාකය විශාල වශයෙන් අස්වැන්න නෙලීම ආරම්භ කිරීමෙන් පසුවය.

මහා මීවන අස්වැන්න සඳහා සාමාන්‍ය කාලය ජුනි මාසයයි. පර්ණාංග අස්වැන්න නෙළනු ලබන්නේ එය තවමත් මල් පිපී නොමැති විට, කොළ තවමත් අංකුර ආකාරයෙන් ඇඹරුණු විටය. අස්වැන්න නෙළීමට හොඳම කාලය උදෑසන වන අතර, ශාකය පිනි වලින් තෙත් වේ. අස්වනු නෙළන ලද පර්ණාංග අඩවියේ සකසනු ලැබේ. පර්ණාංගයේ තරුණ රිකිලි බිම සිට සෙන්ටිමීටර 10 ක් පමණ උසකින් කපා ඇත. නිවැරදි ලුණු දැමීමේ තාක්ෂණය තරමක් සංකීර්ණ වන අතර ලුණු දැමීම තුනක් ඇතුළත් වේ. අස්වනු නෙළන ලද පර්ණාංගය ආහාර රබර් පටිවලින් පොකුරුවල ගැට ගසා ස්ථර වල දමා, ලුණු බහුල ලෙස ඉසිය, පහළ කොටසේ කිරළ සහිත සිදුරු සහිත ලී බැරල් වල තබා ඇත. ඉහළින්, බැරල් වල තැන්පත් කර ඇති පර්ණාංග පොකුරු පීඩාව සඳහා ගල් වලින් තද කර ඇත. සතියකට පසු, ප්රතිඵලයක් වශයෙන් අති ක්ෂාර පහළ කුහරය හරහා කාන්දු වන අතර, පර්ණාංග වල පහළ පේළි දෙක ඉවතලනු ලැබේ. ඉහළ ස්ථර පහළට මාරු කරනු ලැබේ, 10% ලුණු විසඳුමක් සාදා ඇති අතර එය පර්ණාංගය වත් කරනු ලැබේ. තවත් සතියකට පසු, අති ක්ෂාර ජලය බැස ගොස් නව එකක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය වේ.

පර්ණාංගය ඉක්මනින් සකස් කිරීම සඳහා, එය හොඳින් සෝදා විනාඩි 5 ක් 10% ලුණු ද්‍රාවණයක තම්බා, පසුව එය නැවත සීතල වතුරෙන් සෝදා, සිහින් ව කැඩුණු සහ අර්තාපල් සමඟ එළවළු තෙල්වල බදින ලද.