තනි විනිවිදක මගින් ඉදිරිපත් කිරීම පිළිබඳ විස්තරය:

1 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

2 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1. කාලපරිච්ඡේදයේ සිදුවීම් හා වෙනස්කම් 1. 1790 අග - 1800 දශකයේ කරම්සින් කාලය. ජර්නලය "යුරෝපයේ බුලටින්" කරම්සින්. බොහෝ සාහිත්\u200dය සමාජ බිහිවීම. කරම්සිනිස්ට්වරුන්ගේ කාව්\u200dය සංවර්ධනය (“කාව්\u200dයමය විකාර”, “විකාර”, හුරුපුරුදු මිත්\u200dරශීලී කවි, අලංකාර රූපලාවණ්\u200dය කවි ආදිය) 2. 1810 බිත්තර රොමෑන්ටිකවාදයේ සැකැස්ම. V.A. ෂුකොව්ස්කි විසින් සංස්කරණය කරන ලද "යුරෝපයේ බුලටින්". බැලට් ප්\u200dරභේදය, ජාතිකත්වය, සාහිත්\u200dය භාෂාව පිළිබඳ ආරවුල. වී. ඒ. ෂුකොව්ස්කි විසින් "මනෝවිද්\u200dයාත්මක රොමැන්ටිකවාදය", "සිහිනෙන් රොමැන්ටිකවාදය" කේ.එන්. බතියුෂ්කොව්. 3.1820 -1830-බිත්තර පුෂ්කින් කාලය. පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල රොමෑන්ටිකවාදයේ විකාශනය. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ "සිවිල් රොමැන්ටිකවාදය" ඒ. එස්. ග්\u200dරිබොයිඩොව්. පුෂ්කින් කවයේ කවියන්, එම්. යූ ලර්මොන්ටොව්, එන්.වී ගොගොල්.

3 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

ඉතින්, ලේඛකයෙක් ... රුසියානු ලේඛකයෙක්, ඔහු කවුද ?? (පිළිතුර සටහන් පොතක ලියන්න) පළමු වෘත්තීය ලේඛකයා වූයේ ඒ. එස්. පුෂ්කින් ය. 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී සෑම ශ්\u200dරේෂ් poet කවියෙකුම පුෂ්කින් සම්ප්\u200dරදාය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය සොයා ගනී තමාට සහ අනෙක් අයට ශබ්ද නඟා හෝ පුෂ්කින්ගේ සම්ප්\u200dරදායන් පිළිබඳ ආකල්පයේ ඉඟියක් නොමැතිව මුද්\u200dරණයෙන් පෙනී සිටීමට නොහැකි විය. ඇයි? සටහන් පොතේ සාරාංශය බලන්න ..

විනිවිදක 4 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

POETRY I තෙවන 19 PROSE II මහල 19 හි ඇයි? ඇයි?? කාව්\u200dයය සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් වලට වේගයෙන් ප්\u200dරතික්\u200dරියා කරයි (තනිකරම ප්\u200dරායෝගිකව කවි වේගයෙන් ලියා ඇත), සමහර විට නවකතාවක් ලිවීමට වසර 10 කට වඩා ගත වේ

5 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1848 දී, නිකලස් I 1855 අඳුරු 7 වන සංවත්සරය ආරම්භ වන තෙක් වාරණය තවත් දැඩි කළේය. පළමුවන නිකලස් යටතේ නව සඟරා විවෘත කිරීමට නොහැකි විය. සඟරා දෙපාර්තමේන්තු කිහිපයකින් සමන්විත විය: සාහිත්\u200dයය සැබවින්ම ප්\u200dරබන්ධ කෘතියකි විවේචන ග්\u200dරන්ථ නාමාවලිය රුසියාවේ නූතන වංශකථාව සාහිත්\u200dයයට දේශපාලනයේ යෙදීමට අයිතියක් නැත. සඟරා එකිනෙකා සමඟ වාද විවාද කළේය. සාහිත්\u200dයය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණය කිරීමේ කාලය මෙයයි, වැඩි වැඩියෙන් සාක්ෂරතාවයෙන් යුත් පුද්ගලයන් පෙනී සිටින අතර, මෙම නව පා readers කයින් ඔවුන්ගේ රුචි අරුචිකම් නියම කරයි. ඔවුන් මෙම රසයන්ට ඇහුම්කන් දී ඒවාට අනුගත වේ. ලිවිය යුත්තේ කා වෙනුවෙන්ද? ගණන් කළ යුත්තේ කාටද? පුෂ්කින්ගෙන් පටන් ගෙන සියලුම ලේඛකයින් පාහේ මෙම ගැටලුවට මුහුණ දුන්හ. සාහිත්\u200dයය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණය කිරීම යනු නව පා readers කයින් බිහිවීම සහ සාහිත්\u200dයයට නව සාහිත්\u200dය බලවේගයන් ගලා ඒමයි.

6 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

යථාර්ථවාදය සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස යථාර්ථවාදය, කලාත්මක ක්\u200dරමයක් ලෙස සහ නවකතාව ප්\u200dරභේදයක් ලෙස පැන නැගුනේ 18 වන සියවස අවසානයේ රුසියාවේ සහ බටහිර රටවල සිදු වූ සංකීර්ණ ක්\u200dරියාදාමයන් අවබෝධ කර ගැනීමේ අවශ්\u200dයතාවෙනි - 19 වන සියවසේ මුල් කාර්තුව. සාහිත්\u200dයය ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් අධ්\u200dයයනයක මාවත ගෙන තිබේ. සාහිත්\u200dයයේ දේශපාලන තත්වයේ බලපෑම යටතේ සියලු සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවන්ගේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ ප්\u200dරති art ලයක් ලෙස කලාත්මක ක්\u200dරමයක් නිර්මාණය වීමට පටන් ගනී - යථාර්ථවාදය. එහි පදනම ජීවිතයේ සත්\u200dයයේ මූලධර්මයයි, ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන් හා නිවැරදිව පිළිබිඹු කිරීමට ඇති ආශාව. A.S. පුෂ්කින් මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ ආරම්භකයා ලෙස සැලකේ. එය පදනම් වූයේ දේශපේ\u200d්\u200dරමය, ජනතාව කෙරෙහි අනුකම්පාව, ජීවිතයේ ධනාත්මක වීරයෙකු සෙවීම, රුසියාවේ දීප්තිමත් අනාගතය පිළිබඳ විශ්වාසය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදය දාර්ශනික ප්\u200dරශ්න වලට යොමු වන අතර මිනිස් පැවැත්මේ සදාකාලික ගැටලු මතු කරයි.

7 විනිවිදකය

විනිවිදක විස්තරය:

1800 1850 1870s 1825s සමාජ තත්වය අධ්\u200dයාපනය මූල්\u200dය තත්ත්වය ස්වාභාවික විද්\u200dයා සංවර්ධනය 1900

විනිවිදක 8 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන ලක්\u200dෂණ යථාර්ථවාදයට පෙර පැවති රොමෑන්ටිකවාදයේ සහ එය අනුගමනය කළ ස්වාභාවිකවාදයේ වෙනස්කම් පෙන්වන නිශ්චිත ලක්ෂණ සමූහයක් ඇත. 1. රූප ටයිප් කිරීම. යථාර්ථවාදයේ කෘතියක පරමාර්ථය සෑම විටම ඔහුගේ සියලු කුසලතා හා අඩුපාඩුකම් ඇති සාමාන්\u200dය පුද්ගලයෙකි. මානව විශේෂිත තොරතුරු නිරූපණය කිරීමේ නිරවද්\u200dයතාවය යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන රීතියකි. කෙසේ වෙතත්, කතුවරුන් තනි ලක්ෂණ වැනි සූක්ෂ්මතාවයන් අමතක නොකරන අතර, ඒවා සමස්ථ රූපයක් තුළට සමගාමීව වියන ලදී. මෙය යථාර්ථවාදය රොමෑන්ටිකවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. 2. තත්වය ටයිප් කිරීම. කාර්යයේ වීරයා තමා සොයා ගන්නා තත්වය විස්තර කෙරෙන කාලයෙහි ලක්ෂණයක් විය යුතුය. අද්විතීය තත්වය ස්වභාවධර්මයේ වඩාත් ලක්ෂණයකි. 3. රූපයේ නිරවද්\u200dයතාවය. යථාර්ථවාදීන් සෑම විටම ලෝකය විස්තර කර ඇත්තේ කතුවරයා ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය අවම මට්ටමකට අඩු කරමිනි. රොමැන්ටිකයන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස ක්රියා කළේය. ඔවුන්ගේ කෘතිවල ලෝකය නිරූපණය වූයේ ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම සංජානනයේ ප්\u200dරිස්මයෙනි. 4. නිර්ණය. යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවල වීරයන් තමන් සොයා ගන්නා තත්වය අතීතයේ සිදු කරන ලද ක්\u200dරියාවන්ගේ ප්\u200dරති result ල පමණි. අවට ලෝකය විසින් හැඩගස්වා ඇති සංවර්ධනයේ දී වීරයන් පෙන්වනු ලැබේ. අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා මේ සඳහා ප්\u200dරධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. චරිතයේ පෞරුෂත්වය සහ ඔහුගේ ක්\u200dරියාවන් බොහෝ සාධක මගින් බලපායි: සමාජ, ආගමික, සදාචාරාත්මක සහ වෙනත්. බොහෝ විට කෘතියක සමාජ සාධකවල බලපෑම යටතේ පෞරුෂයේ වර්ධනයක් හා වෙනසක් දක්නට ලැබේ. 5. ගැටුම: වීරයා සමාජයයි. මෙම ගැටුම අද්විතීය නොවේ. එය යථාර්ථවාදයට පෙර ඇති ප්\u200dරවණතාවන්ගේ ලක්ෂණයකි: සම්භාව්\u200dයවාදය සහ රොමෑන්ටිකවාදය. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් සාමාන්\u200dය තත්වයන් සලකා බලන්නේ යථාර්ථවාදය පමණි. සමූහයා සහ පුද්ගලයා අතර සම්බන්ධතාවය, ස්කන්ධය සහ පුද්ගලයා පිළිබඳ සවි ness ානකත්වය ගැන ඔහු උනන්දු වෙයි. 6. ism තිහාසිකවාදය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාහිත්\u200dයය මගින් පුද්ගලයෙකුට පරිසරයෙන් හා ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස පෙන්නුම් කරයි. ඔබේ කෘති ලිවීමට පෙර කතුවරුන් එක්තරා අවධියක සමාජයේ ජීවන රටාව, හැසිරීමේ සම්මතයන් අධ්\u200dයයනය කළහ. 7. මනෝවිද්\u200dයාව යනු කතුවරයා විසින් ඔහුගේ චරිතවල අභ්\u200dයන්තර ලෝකය පා er කයා වෙත සම්ප්\u200dරේෂණය කිරීමයි: එහි ගතිකතාවයන්, මානසික තත්වයන්හි වෙනස්වීම්, චරිතයේ පෞරුෂ ගති ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කිරීම. කලාකරුවෙකු තම වීරයාගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය හෙළි කරන්නේ කෙසේද? "අපරාධ සහ ද ish ුවම්" නවකතාවේ දී පා er කයා රස්කොල්නිකොව්ගේ හැඟීම් සහ හැඟීම් බාහිර, කාමරයේ අභ්\u200dයන්තරය සහ නගරයේ රූපය පවා විස්තර කරයි. ප්\u200dරධාන චරිතයේ ආත්මය තුළ සිදුවන සෑම දෙයක්ම හෙළිදරව් කිරීම සඳහා, දොස්තයෙව්ස්කි තම අදහස් හා ප්\u200dරකාශ ඉදිරිපත් කිරීමට පමණක් සීමා නොවේ. කතුවරයා රස්කොල්නිකොව් සිටින තත්වය පෙන්වයි. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයක් හා සමාන කුඩා වැසිකිලියක් ඔහුගේ අදහස අසාර්ථක වීම සංකේතවත් කරයි. අනෙක් අතට සොන්යාගේ කාමරය ඉඩකඩ සහිත හා සැහැල්ලු ය. නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම් දොස්තයෙව්ස්කි ඇස් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමයි. රාස්කොල්නිකොව්හි ඒවා ගැඹුරු සහ අඳුරු ය. සොන්යා මෘදු හා නිල් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්විඩ්රිගයිලොව්ගේ දෑස් ගැන කිසිවක් නොකියයි. මෙම වීරයාගේ පෙනුම පිළිබඳ විස්තරයක් දීමට කතුවරයාට අමතක වූ නිසා නොවේ. ඒ වෙනුවට, කාරණය නම්, දොස්තයෙව්ස්කි පවසන පරිදි, ස්විඩ්රිගයිලොව් වැනි අයට කිසිසේත්ම ආත්මයක් නැත.

ස්ලයිඩ 9 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

V. බෙලින්ස්කිගේ යථාර්ථවාදී චරිතය පිළිබඳ මූලධර්මය: 1. කලාකරුවෙකු ජීවිතය පිටපත් නොකළ යුතුය, daguerreotype යනු වාර්තාමය ගද්\u200dයයේ ලකුණකි. සැබෑ කලා කෘතියක ලාංඡනය වන්නේ වර්ග නිර්මාණය කිරීමයි. (සාමාන්\u200dයයෙන් පුද්ගලයා හරහා ප්\u200dරකාශ වන සාමාන්\u200dයය) 2. යථාර්ථවාදයේ වීරයන් බහුකාර්ය, පරස්පර විරෝධී ය - එයින් අදහස් වන්නේ එක් පේළියක්, ස්ථිතිකයක් ජය ගැනීම ය

විනිවිදක 10 ක්

විනිවිදක විස්තරය:

ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පුවත්පත් කලාවේ දියුණුව බුද්ධිමත් තොරතුරු සපයන්නෙකුගේ සහ මැදිහත්කරුවෙකුගේ වැඩෙන භූමිකාව “thick න” සඟරා වාදනය කිරීමට පටන් ගන්නා අතර ඔවුන්ගේ ප්\u200dරකාශකයන්ගේ නම් විලාසිතා ලේඛකයින්ගේ නම් වලට වඩා අඩු ජනප්\u200dරිය වෙමින් පවතී. දිශාවන්, ප්\u200dරකාශකයන්ගේ අදහස් අනුව වෙනස් වූ ඔවුහු යුරෝපීය ජීවිතයේ ප්\u200dරවෘත්ති, විද්\u200dයාත්මක ක්ෂේත්\u200dරවල නව්\u200dයතාවයන් සහ ව්\u200dයවහාරික අධ්\u200dයයනයන්, විදේශීය හා දේශීය කවියන්ගේ හා ගද්\u200dය රචකයන්ගේ කෘති සමඟ කියවීමේ ජනතාවට හඳුන්වා දුන්හ. පා readers කයන් අතර වඩාත් ජනප්\u200dරිය වූයේ කරම්සින්ගේ වෙස්ට්නික් එව්රොපි, පියතුමාගේ ග්\u200dරෙච්ගේ පුත්\u200dරයා, බල්ගේරියානු උතුරු මී මැසි, නදීෂ්ඩින්ගේ දුරේක්ෂය, සෙන්කොව්ස්කිගේ කියවීමේ පුස්තකාලය, ක්\u200dරේව්ස්කිගේ පියවරුන්ගේ සටහන් ය. 1832 දී රුසියාවේ සඟරා සහ පුවත්පත් 67 ක් ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. ඒවා අතර රුසියානු භාෂාවෙන් ප්\u200dරකාශන 32 ක් තිබී ඇති අතර ඒවා බොහෝ දුරට දෙපාර්තමේන්තු සඟරා වේ. 1840 සහ 1950 ගණන්වල ප්\u200dරසිද්ධියේ ලබා ගත හැකි සාහිත්\u200dය සඟරා 8 ක් පමණි. පා readers කයන්ගේ මනස හා ආත්මය ආධිපත්\u200dයය දැරූ ලේඛකයින්, ප්\u200dරකාශකයන් සාහිත්\u200dය විචාරකයා විසින් යටපත් කරනු ලැබේ. අව්\u200dයාජ කලාවේ වටිනාකම ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට පළපුරුදු උපදේශකයෙකු අවශ්\u200dය වේ. සියවස ආරම්භයේදී සාහිත්\u200dය රූපලාවණ්\u200dයාගාර, සාහිත්\u200dය, දේශපාලන, දාර්ශනික අදහස් හුවමාරු කර ගත්, රුසියානු හා විදේශීය ජීවිත පිළිබඳ ප්\u200dරවෘත්ති ඉගෙන ගත් ආකාරයේ සමාජ ශාලාවක කාර්යභාරය ඉටු කළේය. ඒවායින් වඩාත් ප්\u200dරචලිත වූයේ ඔලෙනින්, එලගිනා, රොස්ටොප්චිනා, වොල්කොන්ස්කායා හි රූපලාවන්\u200dයාගාරයි. සවස් වරුවේ එකම භූමිකාව රඟ දැක්වීය: ෂුකොව්ස්කිගේ සෙනසුරාදා, අක්සකොව්, ග්\u200dරීච් හි බ්\u200dරහස්පතින්දා, වොයිකොව්ගේ සිකුරාදා ..

විනිවිදක 11 යි

විනිවිදක විස්තරය:

ගෙදර වැඩ සාහිත්\u200dයමය දිශාවක් ලෙස යථාර්ථවාදයේ 19 ආරම්භයේ දී රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ 18-19 ආරම්භයේදී setting තිහාසික පසුබිම කේ.එන්. බතුෂ්කොව්ගේ ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින් කාව්\u200dයයේ නිර්මාණශීලීත්වය

හැදින්වීම

නව වර්ගයේ යථාර්ථවාදය 19 වන සියවසේදී හැඩගස්වනු ලැබේ. මෙය විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයයි. එය පුනරුදයට හා අධ්\u200dයාපනයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. බටහිරින් එහි සමෘධිමත් වීම ප්\u200dරංශයේ ස්ටෙන්ඩල් සහ බල්සාක්, ඩිකන්ස්, එංගලන්තයේ තැකරි, රුසියාවේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ - ඒ. පුෂ්කින්, එන්. ගොගොල්, අයි. ටර්ගිනෙව්, එෆ්. දොස්තයෙව්ස්කි, එල්. ටෝල්ස්ටෝයි, ඒ. චෙකොව්.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය මිනිසා සහ පරිසරය අතර සම්බන්ධතාවය නව ආකාරයකින් නිරූපණය කරයි. මානව ස්වභාවය සමාජ තත්වයන් සමඟ කාබනික සම්බන්ධතාවයෙන් හෙළි වේ. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය ගැඹුරු සමාජ විශ්ලේෂණයක මාතෘකාව බවට පත්ව ඇති අතර විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය එකවරම මනෝ විද්\u200dයාත්මක බවට පත්වේ.

රුසියානු යථාර්ථවාදයේ සංවර්ධනය

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ සංවර්ධනයේ side තිහාසික පැතිකඩෙහි ලක්ෂණයක් වන්නේ දෙසැම්බරවාදීන්ගේ නැගිටීමෙන් පසුව ඇති වූ තත්ත්වය මෙන්ම රහසිගත සමාජ හා කවයන් මතුවීම, A.I ගේ කෘතිවල පෙනුමයි. හර්සන්, පෙට්\u200dරාෂෙවිස්ට්වරුන්ගේ කවයක්. මෙම කාලය රුසියාවේ විවිධ ශ්\u200dරේණිගත ව්\u200dයාපාරයේ ආරම්භය මෙන්ම රුසියානු භාෂාව ඇතුළු ලෝක කලා සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ක්\u200dරියාවලිය වේගවත් කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. යථාර්ථවාදය රුසියානු නිර්මාණශීලීත්වය සමාජීය

යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය

රුසියාවේ, 19 වන සියවස යනු යථාර්ථවාදයේ සංවර්ධනයේ සුවිශේෂී ශක්තිය හා විෂය පථයේ කාල පරිච්ඡේදයකි. සියවසේ දෙවන භාගයේදී යථාර්ථවාදයේ කලාත්මක ජයග්\u200dරහණ රුසියානු සාහිත්\u200dයය ජාත්\u200dයන්තර තලයට ගෙනැවිත් ලොව පුරා පිළිගැනීමක් දිනා ගත්තේය. රුසියානු යථාර්ථවාදයේ පොහොසත්කම හා විවිධත්වය එහි විවිධ ස්වරූපයන් ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

එහි සැකැස්ම රුසියානු සාහිත්\u200dයය "ජනතාවගේ ඉරණම, මිනිසාගේ ඉරණම" නිරූපණය කිරීමේ පුළුල් මාවතකට ගෙන ගිය පුෂ්කින්ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ වේගවත් සංවර්ධනයේ තත්වයන් තුළ, පුෂ්කින්, එහි පෙර ප්\u200dරමාදයට සරිලන සේම, සෑම ප්\u200dරභේදයකම පාහේ නව මංපෙත් විවර කර දෙන අතර, ඔහුගේ විශ්වීයත්වය සහ ඔහුගේ ශුභවාදී ආකල්පය පුනරුදයේ කුසලතාවන්ට සමානය.

ග්\u200dරිබොයිඩොව් සහ පුෂ්කින් සහ ඔවුන්ට පසුව ලර්මොන්ටොව් සහ ගොගොල් රුසියානු ජනයාගේ වැඩ කටයුතු පිළිබඳ සවිස්තරාත්මකව පිළිබිඹු කළහ.

නව දිශාවේ ලේඛකයින්ට පොදු වන්නේ ඔවුන් සඳහා ජීවය සඳහා ඉහළ හා පහත් වස්තූන් නොමැති බවයි. යථාර්ථයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ ප්\u200dරතිරූපයේ විෂය බවට පත්වේ. පුෂ්කින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල් ඔවුන්ගේ කෘති "පහළ, මධ්\u200dයම හා ඉහළ පංතියේ" වීරයන් සමඟ ජනගහනය කළහ. ඔවුන් සැබවින්ම ඔවුන්ගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය හෙළි කළහ.

යථාර්ථවාදී දිශාව ලියූ ලේඛකයින් ජීවිතය දුටු අතර ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් පෙන්නුම් කළේ "සමාජයේ ජීවත්වන පුද්ගලයෙකු ඔහු මත රඳා පවතින්නේ සිතීමේ හා ක්\u200dරියා කරන ආකාරය අනුව ය."

රොමැන්ටිකයන් මෙන් නොව යථාර්ථවාදී දිශාවේ ලේඛකයින් සාහිත්\u200dය වීරයාගේ චරිතය පෙන්වන්නේ තනි ප්\u200dරපංචයක් ලෙස පමණක් නොව, ඇතැම්, ically තිහාසිකව ස්ථාපිත සමාජ සම්බන්ධතාවල ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස ය. එබැවින් යථාර්ථවාදී කෘතියක වීරයාගේ චරිතය සැමවිටම .තිහාසික ය.

රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසයේ විශේෂ ස්ථානයක් එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි සතුය. රුසියානු යථාර්ථවාදී නවකතාව ලෝක වැදගත්කම අත්පත් කර ගැනීම ඔවුන්ට ස්තූතිවන්ත විය. ඔවුන්ගේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරවීණත්වය, ආත්මයේ “අපෝහකයට” විනිවිද යාම 20 වන සියවසේ ලේඛකයින්ගේ කලාත්මක ගවේෂණය සඳහා මග විවර කළේය. 20 වන සියවසේ යථාර්ථවාදය ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කිගේ සෞන්දර්යාත්මක සොයාගැනීම්වල සලකුණු දරයි. 19 වන සියවසේ රුසියානු යථාර්ථවාදය ලෝක historical තිහාසික හා සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියෙන් හුදෙකලා වී වර්ධනය නොවූ බව අවධාරණය කිරීම වැදගත්ය.

විප්ලවවාදී විමුක්ති ව්\u200dයාපාරය සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ යථාර්ථවාදී දැනුම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. කම්කරු පන්තියේ පළමු ප්\u200dරබල ක්\u200dරියා තෙක් ධනේශ්වර සමාජයේ සාරය, එහි පන්ති ව්\u200dයුහය බොහෝ ආකාරවලින් අභිරහස් ලෙස පැවතුනි. නිර්ධන පංතියේ විප්ලවීය අරගලය මගින් ධනේශ්වර ක්\u200dරමයෙන් අභිරහසෙහි මුද්\u200dරාව ඉවත් කිරීමටත්, එහි ප්\u200dරතිවිරෝධතා හෙළි කිරීමටත් හැකි විය. එබැවින් සාහිත්\u200dයයේ හා කලාවේ යථාර්ථවාදය ස්ථාපිත කිරීම 19 වන සියවසේ 30-40 ගණන්වල බටහිර යුරෝපයේ සිදු වීම ස්වාභාවිකය. වැඩවසම් හා ධනේශ්වර සමාජයේ දුෂ්ටකම් හෙළි කරමින් යථාර්ථවාදී ලේඛකයා වෛෂයික යථාර්ථය තුළම අලංකාරය සොයා ගනී. ඔහුගේ ධනාත්මක වීරයා ජීවිතයට වඩා උසස් නොවේ (ටර්ගිනෙව්හි බසාරොව්, කිර්සානොව්, චර්නිෂෙව්ස්කි හි ලෝපුකොව්, ආදිය). රීතියක් ලෙස, එය ජනතාවගේ අභිලාෂයන් සහ අවශ්\u200dයතා, ධනේශ්වරයේ සහ උතුම් බුද්ධිමතුන්ගේ දියුණු කවයන්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. යථාර්ථවාදී කලාව පරමාදර්ශය සහ යථාර්ථය අතර පරතරය පියවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමහර යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවල නොපැහැදිලි ආදර මිත්\u200dයාවන් පවතින අතර එය අනාගතයේ ප්\u200dරතිමූර්තිය පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නයක් වේ (දොස්තොයෙව්ස්කිගේ හාස්\u200dයජනක මිනිසෙකුගේ සිහිනය, චර්නිෂෙව්ස්කිගේ කුමක් කළ යුතුද?), මේ අවස්ථාවේ දී යමෙකුට ඔවුන්ගේ වැඩ වල පැවැත්ම ගැන නිවැරදිව කථා කළ හැකිය. ආදර ප්\u200dරවණතා. රුසියාවේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය සාහිත්\u200dයය හා කලාව ජීවිතය සමඟ අභිසාරී වීමේ ප්\u200dරති result ලයකි.

18 වන සියවසේ බුද්ධිමතුන්ගේ කෘතීන් හා සැසඳීමේදී සාහිත්\u200dයය ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරීයකරණය කිරීමේ මාවතේ විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය පියවරක් ඉදිරියට තැබීය. ඔහු තම දවසේ යථාර්ථය වඩාත් පුළුල් ලෙස ග්\u200dරහණය කර ගත්තේය. වැඩවසම් නූතනත්වය විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදීන්ගේ කෘතිවලට ඇතුළු වූයේ සර්ෆ්වරුන්ගේ අත්තනෝමතික භාවය ලෙස පමණක් නොව, ජනතාවගේ ඛේදනීය තත්වය වන සර්ෆ් ගොවි ජනතාව, නෙරපා හරින ලද නාගරික ජනතාව ය.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදීන් සමාජය ප්\u200dරතිවිරෝධතා හා ගැටුම් නිරූපණය කළ අතර, ඉතිහාසයේ සැබෑ චලනය පිළිබිඹු කරමින් ඔවුන් අදහස්වල අරගලය හෙළි කළහ. එහි ප්\u200dරති As ලයක් ලෙස යථාර්ථය ඔවුන්ගේ කාර්යයන්හි "සාමාන්\u200dය ප්\u200dරවාහයක්" ලෙස ස්වයං-යථාර්ථයක් ලෙස පෙනී ගියේය. යථාර්ථවාදය එහි සැබෑ සාරය හෙළි කරන්නේ කලාව ලේඛකයින් විසින් යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස සලකන්නේ නම් පමණි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, යථාර්ථවාදයේ ස්වාභාවික නිර්ණායක වන්නේ ගැඹුර, සත්\u200dයය, ජීවිතයේ අභ්\u200dයන්තර සම්බන්ධතා හෙළි කිරීමේ වාස්තවිකතාව, සාමාන්\u200dය තත්වයන් තුළ ක්\u200dරියා කරන සාමාන්\u200dය චරිත සහ යථාර්ථවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ අවශ්\u200dය නිර්ණායක වන්නේ ic තිහාසිකවාදය, කලාකරුවාගේ චින්තනයේ ජාතිකත්වයයි. යථාර්ථවාදය පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරය සමග සමපාත වන ප්\u200dරතිරූපය, රූපයේ සමාජ හා historical තිහාසික සංක්ෂිප්තභාවය, ගැටුම්, කුමන්ත්\u200dරණය, නවකතාව, නාට්\u200dයය, කතාව, කතාව වැනි ප්\u200dරභේද ව්\u200dයුහයන් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.

විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය සලකුණු කළේ කාව්\u200dයමය හා නාට්\u200dය කලාවේ පෙර නොවූ විරූ ප්\u200dරසාරණයකි. වීර කාව්\u200dයයන් අතර නවකතාව වඩාත් ජනප්\u200dරිය විය. එහි සාර්ථකත්වයට හේතුව ප්\u200dරධාන වශයෙන් යථාර්ථවාදී ලේඛකයාට කලාවේ විශ්ලේෂණාත්මක කාර්යය උපරිම ලෙස ඉටු කිරීමට, සමාජ නපුර මතුවීමට හේතු හෙළි කිරීමට ඉඩ දීමයි.

ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින් 19 වන සියවසේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ මූලාරම්භයයි. සමකාලීන මහජන ජීවිතය එහි සමාජ ප්\u200dරතිවිරෝධතා, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ප්\u200dරශ්න, දේශපාලන හා සර්ෆ් කුරිරුකමට එරෙහිව ප්\u200dරගතිශීලී ජනතාවගේ අරගලය සමඟ ඔහුගේ පද රචනයෙන් දැකිය හැකිය. කවියාගේ මානවවාදය හා ජාතිකත්වය, ඔහුගේ ic තිහාසිකවාදය සමඟ ඔහුගේ යථාර්ථවාදී චින්තනයේ වැදගත්ම නිර්ණායක වේ.

පුෂ්කින් රොමෑන්ටිකවාදයේ සිට යථාර්ථවාදයට මාරුවීම බොරිස් ගොදුනොව් තුළ ප්\u200dරධාන වශයෙන් ම ගැටුම පිළිබඳ සංයුක්ත අර්ථකථනයකින් පෙන්නුම් කළේ ඉතිහාසයේ ජනතාවගේ තීරණාත්මක කාර්යභාරය පිළිගැනීමෙනි. ඛේදවාචකය ගැඹුරු ic තිහාසිකවාදයෙන් පිරී තිබේ.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි යථාර්ථවාදයේ තවදුරටත් වර්ධනය මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වන්නේ එන්.වී. ගොගොල්. ඔහුගේ යථාර්ථවාදී නිර්මාණශීලීත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ මළ ආත්මයන් ය. නූතන සමාජයේ මිනිසා සැබවින්ම අතුරුදහන් වන්නේ කෙසේද, මිනිසා කුඩා හා අසභ්\u200dය වන්නේ කෙසේද යන්න ගොගොල් අනතුරු ඇඟවීමකින් යුතුව බලා සිටියේය. කලාව තුළ සමාජ සංවර්ධනයේ ක්\u200dරියාකාරී බලවේගයක් වන ගොගොල්ට උසස් සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයක ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් නොවන නිර්මාණශීලිත්වය සිතාගත නොහැකිය.

පුෂ්කින් සහ ගොගොල් සම්ප්\u200dරදායන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්. ටර්ගිනෙව් ජනප්\u200dරිය වූයේ “දඩයක්කාරයෙකුගේ සටහන්” ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුවය. නවකතාවේ ප්\u200dරභේදය තුළ ටර්ගිනෙව්ගේ ජයග්\u200dරහණ අතිමහත්ය ("රුඩින්", "උතුම් කූඩුව", "ඒව මත", "පියවරුන් සහ පුත්\u200dරයෝ"). මෙම ප්\u200dරදේශය තුළ ඔහුගේ යථාර්ථවාදය නව අංග ලබා ගත්තේය.

ටර්ගිනෙව්ගේ යථාර්ථවාදය වඩාත් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වූයේ ෆාදර්ස් ඇන්ඩ් සන්ස් නවකතාවෙනි. එහි යථාර්ථවාදය සංකීර්ණ ය. ගැටුමේ conc තිහාසික සංක්ෂිප්තභාවය, ජීවිතයේ සැබෑ චලනය පිළිබිඹු කිරීම, විස්තර වල නිරවද්\u200dයතාවය, ප්\u200dරේමයේ පැවැත්ම පිළිබඳ "සදාකාලික ප්\u200dරශ්න", මහලු විය, මරණය, - රූපයේ වාස්තවිකතාව සහ නැඹුරුව, ගීත රචනය ආත්මය තුළට විනිවිද යාම එහි දැක්වේ.

ලේඛකයින් - ප්\u200dරජාතන්ත්\u200dරවාදීන් (I.A.Nekrasov, N.G. චර්නිෂෙව්ස්කි, M.E.Saltykov-Shchedrin, ආදිය) යථාර්ථවාදී කලාවට නව දේවල් රාශියක් හඳුන්වා දී ඇත. ඔවුන්ගේ යථාර්ථවාදය සමාජ විද්\u200dයාත්මක ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුට පොදුවේ ඇත්තේ පවත්නා සර්ෆ් ක්\u200dරමය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමකි, එහි historical තිහාසික විනාශය විදහා දැක්වීමකි. එබැවින් සමාජ විවේචනයේ තියුණුබව, යථාර්ථය පිළිබඳ කලාත්මක පර්යේෂණවල ගැඹුර.

කලාත්මක රූප පද්ධතිය

ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා මහත්මියගේ රූපය
ඇගේ වතුයායේ ස්වෛරී අනියම් බිරිඳ. ගොවීන් හරිද වැරදිද යන්න තීරණය රඳා පවතින්නේ ඇගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත පමණි. ඇය තමා ගැනම පවසන්නේ “ඇය උත්සාහය අත්හරින්නේ නැත: දැන් ඇය බැණ වදිනවා, පසුව ඇය රණ්ඩු වෙනවා, ඇය තම නිවස ඒ මත තබා ගන්නවා”. ප්\u200dරොස්ටෙකොව්ව “ව්\u200dයාජ කෝපයක්” ලෙස හඳුන්වන ෆොන්විසින් කියා සිටින්නේ ඇය සාමාන්\u200dය නීතියට ව්\u200dයතිරේකයක් නොවන බවයි. ඇය නූගත් ය, ඇගේ පවුල තුළ එය පාපයක් හා පාඩමක් ලෙස සලකනු ලැබීය.
ඇය ද unity ුවම් නොලබා සිටීමට පුරුදු වී සිටින අතර, ඇයගේ බලය සර්ෆ්වරුන්ගේ සිට ඇගේ සැමියා වන සොෆියා, ස්කොටිනින් දක්වා විහිදේ. නමුත් ඇය තමාම වහලෙකි, ආත්ම අභිමානය නැති, ශක්තිමත්ම තැනැත්තා ඉදිරියේ කෙඳිරිගෑමට සූදානම්ය. ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා යනු අවනීතිය සහ අත්තනෝමතික ලෝකයේ සාමාන්\u200dය නියෝජිතයෙකි. ඒකාධිපතිවාදය පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයෙකු විනාශ කරන ආකාරය සහ මිනිසුන්ගේ සමාජ බැඳීම් විනාශ කරන ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි.
ටාරස් ස්කොටිනින්ගේ රූපය
ඔහුගේ සහෝදරිය මෙන් එකම සාමාන්\u200dය ඉඩම් හිමියා. ඔහුට "දොස් පැවරීමේ සෑම වරදක්ම" ඇත, ස්කොටිනින් ගොවීන් ඉරා දැමීමට වඩා හොඳ කිසිවෙකුට නොහැකිය. ස්කොටිනින්ගේ රූපය "සත්ව" සහ "සත්ව" පහත් බිම් අත්පත් කර ගන්නා ආකාරය පිළිබඳ උදාහරණයකි. ඔහු තම සොහොයුරිය වන ප්\u200dරොස්ටෙකෝවාට වඩා කුරිරු සර්ෆ් හිමිකරුවෙකි. ඔහුගේ ගමේ igs රන් මිනිසුන්ට වඩා හොඳින් ජීවත් වේ. "සේවකයාට අවශ්\u200dය විටෙක පහර දීමට වංශාධිපතියාට නිදහස නැද්ද?" - වංශවත් අයගේ නිදහස පිළිබඳ ආ ree ාව ගැන සඳහන් කරමින් ඔහු තම සහෝදරියගේ හිංසාවන් සාධාරණීකරණය කරන විට ඔහු සහාය දෙයි.
ස්කොටිනින් තම සහෝදරියට පිරිමි ළමයෙකු මෙන් තමා සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට ඉඩ දෙයි; ඔහු ප්\u200dරොස්ටෙකෝවා සමඟ සබඳතාවලදී අක්\u200dරීයයි.
ස්ටාරෝඩම්ගේ රූපය
පවුල් සදාචාරය, සිවිල් රජයේ කටයුතුවල සහ හමුදා සේවයේ යෙදී සිටින වංශාධිපතියෙකුගේ යුතුකම් පිළිබඳව ඔහු “අවංක මිනිසෙකුගේ” අදහස් නිරතුරුවම පැහැදිලි කරයි. ස්ටාරෝඩම්ගේ පියා පළමුවන පීටර් යටතේ සේවය කළ අතර, ඔහුගේ පුතා "එවකට" ඇති දැඩි කළේය. අධ්\u200dයාපනය "එම සියවස සඳහා හොඳම දේ" ලබා දුන්නේය.
ස්ටාරෝඩම් මගේ ශක්තිය හුස්ම ගන්නවා, මගේ සියලු දැනුම මියගිය සහෝදරියකගේ දියණිය වන මගේ ලේලියට කැප කිරීමට මම තීරණය කළෙමි. සයිබීරියාවේ “ඔවුන් එය හෘදය සාක්ෂියට හුවමාරු කර නොගන්නා” තැනින් මුදල් උපයයි.
තමා ආධිපත්\u200dයය දරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී. ස්ටාරෝඩම් යනු නාට්\u200dයයේ "මොළය" වේ. කතුවරයා ප්\u200dරකාශ කරන බුද්ධිමය අදහස් ස්ටාරෝඩම්ගේ ඒකපුද්ගල ප්\u200dරකාශ මගින් ප්\u200dරකාශ වේ.

ලිවීම
හාස්\u200dයයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතය ඩී. ෆොන්විසිනා "සුළු"

සම්භාව්\u200dයවාදයේ සෞන්දර්යය මගින් ඉහළ හා පහත් ප්\u200dරභේදවල ධූරාවලියට දැඩි ලෙස අනුගත විය යුතු අතර, වීරයන් ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස පැහැදිලි බෙදීමක් උපකල්පනය කළේය. "ද මයිනර්" හාස්\u200dයය මෙම සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවයේ නියමයන්ට අනුකූලව නිර්මාණය කරන ලද අතර, වීරයන්ගේ ජීවන අදහස් හා සදාචාරාත්මක කුසලතා අනුව පා readers කයන් වන අප වහාම විපක්ෂයට පත්වෙමු.
නමුත් ඩී.අයි. ෆොන්විසින්, නාට්\u200dයයේ එකමුතුකම (කාලය, ස්ථානය, ක්\u200dරියාව) රඳවාගෙන සිටියද, තවමත් බොහෝ දුරට සම්භාව්\u200dයවාදයේ අවශ්\u200dයතාවයන්ගෙන් ඉවත්ව යයි.
"ද මයිනර්" නාට්\u200dයය හුදෙක් ආදර ගැටුම මත පදනම් වූ සාම්ප්\u200dරදායික හාස්\u200dයයක් නොවේ. නැහැ. "ද මයිනර්" යනු නව්\u200dය කෘතියක් වන අතර එය පළමු වර්ගයේ වන අතර රුසියානු නාට්\u200dයයේ සංවර්ධනයේ නව අවධියක් ආරම්භ වී ඇති බව අඟවයි. මෙහිදී සොෆියා වටා ඇති ප්\u200dරේම සම්බන්ධය ප්\u200dරධාන, සමාජ-දේශපාලන ගැටුමට යටත් වෙමින් පසුබිමට තල්ලු කරනු ලැබේ. බුද්ධිමය ලේඛකයෙකු ලෙස ඩී. ෆොන්විසින් විශ්වාස කළේ කලාව සමාජයේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්\u200dයාපනික කාර්යයක් ඉටු කළ යුතු බවයි. මුලදී, වංශවත් අයගේ අධ්\u200dයාපනය පිළිබඳ නාට්\u200dයයක් සංකල්පනය කළ කතුවරයා historical තිහාසික තත්වයන් හේතුවෙන්, හාස්\u200dයය තුළ එකල පැවති වඩාත්ම දැවෙන කාරණා සලකා බැලීමට නැඟී සිටියි: අත්තනෝමතික බලයේ ඒකාධිපතිවාදය, සර්ෆෝම්. හැදී වැඩීමේ තේමාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, නාට්යයේ ශබ්දය, නමුත් එය චෝදනා සහිත ස්වභාවයකි. කැතරින්ගේ පාලන සමයේ පැවති අධ්\u200dයාපන ක්\u200dරම සහ "යටි පඳුරු" ඇති කිරීම පිළිබඳව කතුවරයා සෑහීමකට පත් නොවේ. නපුරුකම සර්ෆ් ක්\u200dරමයේ අඩංගු බව නිගමනය කළ ඔහු මෙම රොන්මඩයට එරෙහිව සටනක් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ බලාපොරොත්තු “බුද්ධිමත්” රාජාණ්ඩුව සහ වංශවත් අයගේ දියුණු කොටස කෙරෙහි තැබීය.
"ද මයිනර්" ප්\u200dරහසන චිත්\u200dරපටයේ ස්ටාරෝඩම් බුද්ධිමත් හා අධ්\u200dයාපනයේ දේශකයෙකු ලෙස පෙනී සිටී. එපමණක් නොව, මෙම සංසිද්ධීන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය කතුවරයාගේ අවබෝධය වේ. ස්ටාරෝඩම් ඔහුගේ අභිලාෂයන් තුළ පමණක් නොවේ. ඔහුට ප්\u200dරව්ඩින්ගේ සහාය ලැබෙන අතර මට පෙනෙන පරිදි මෙම අදහස් මයිලෝ සහ සොෆියා ද බෙදාගෙන ඇත.
etc .................

යථාර්ථවාදය - සාහිත්\u200dයයේ සහ කලාවේ ප්\u200dරවණතාවක් වන අතර එහි යථාර්ථය යථාර්ථය විශ්වාසවන්තව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීම අරමුණු කරයි. යථාර්ථවාදයේ පාලනය රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගය හා ඊට පෙර සංකේතවාදයට අයත් විය.

සාමාන්ය තොරතුරු

සියුම් සාහිත්\u200dයයේ ඕනෑම කෘතියක දී, අපි අත්\u200dයවශ්\u200dය අංග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු: වෛෂයික - කලාකරුවාට පිටතින් ලබා දී ඇති සංසිද්ධි ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහ ආත්මීය - කලාකරුවා තමා විසින්ම කෘතියට ඇතුළත් කර ඇති දෙයක්. මෙම මූලද්රව්ය දෙක පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක තක්සේරුවක් මත වාසය කිරීම, විවිධ යුගවල න්යාය ඒවායින් එකක් හෝ අනෙකකට වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙයි (කලාවේ දියුණුව හා වෙනත් තත්වයන් සමඟ).

එබැවින් න්\u200dයායේ ප්\u200dරතිවිරුද්ධ දිශාවන් දෙකක් තිබේ; එක - යථාර්ථවාදය - යථාර්ථය විශ්වාසවන්තව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ කාර්යය කලාවට ඉදිරිපත් කරයි; අනික් - වි ideal ානවාදය - "යථාර්ථය නැවත පිරවීම" තුළ, නව ස්වරූපයන් නිර්මාණය කිරීමේදී කලාවේ අරමුණ දකී. එපමණක් නොව, ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය පරමාදර්ශී නිරූපණයන් තරම් ලබා ගත හැකි කරුණු නොවේ.

දර්ශනයෙන් ණයට ගත් මෙම පාරිභාෂිතය සමහර විට කලා කෘතියක් තක්සේරු කිරීම සඳහා අතිරේක සෞන්දර්යාත්මක අවස්ථාවන් හඳුන්වා දෙයි: සදාචාරාත්මක වි ideal ානවාදය නොමැතිවීම නිසා යථාර්ථවාදය සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදියට නින්දා කරනු ලැබේ. පොදු භාවිතයේදී, “යථාර්ථවාදය” යන්නෙහි අර්ථය වන්නේ තොරතුරු වල නිශ්චිත පිටපතක්, බොහෝ දුරට බාහිර ය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයේ නොගැලපීම, ස්වාභාවික නිගමනය නම් යථාර්ථයන් ලියාපදිංචි කිරීම - නවකතාව සහ ඡායාරූපය කලාකරුවාගේ සිතුවමට වඩා සුදුසු ය - තරමක් පැහැදිලිය; එය ප්\u200dරමාණවත් ලෙස ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම අපගේ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම වන අතර එය ඉටි රූපයක් අතර විනාඩියක්වත් පසුබට නොවන අතර, ජීවමාන වර්ණවල හොඳම වර්ණ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීම සහ මාරාන්තික සුදු කිරිගරු statue පිළිමයක් වේ. පවත්නා ලෝකය හා සමාන වන තවත් ලෝකයක් නිර්මාණය කිරීම අර්ථ විරහිත හා අර්ථ විරහිත ය.

බාහිර ලෝකයේ ලක්ෂණ පිටපත් කිරීම කිසි විටෙකත් කලාවේ අරමුණ නොවේ. හැකි නම්, යථාර්ථයේ විශ්වාසවන්ත ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කලාකරුවාගේ නිර්මාණාත්මක ප්\u200dරභවයට අනුපූරක වේ. න්\u200dයාය අනුව, වි ideal ානවාදය යථාර්ථවාදයට විරුද්ධ ය, නමුත් ප්\u200dරායෝගිකව එය සාමාන්\u200dය, සම්ප්\u200dරදාය, ශාස්ත්\u200dරීය කැනනය, සම්භාව්\u200dයයන් අනිවාර්යයෙන් අනුකරණය කිරීම - වෙනත් වචනවලින් කිවහොත් ස්වාධීන නිර්මාණශීලීත්වයේ මරණයට විරුද්ධ ය. කලාව ආරම්භ වන්නේ සොබාදහමේ සැබෑ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනයෙනි; නමුත් කලාත්මක චින්තනයේ ජනප්\u200dරිය උදාහරණ දන්නා විට, අනුකරණ නිර්මාණශීලිත්වය සිදු වේ, අච්චුවකට අනුව ක්\u200dරියා කරන්න.

ස්ථාපිත පාසලේ සුපුරුදු ලක්ෂණ මේවා වේ. සෑම පාසලක්ම පාහේ ජීවිතයේ සැබෑ ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය පිළිබඳ ක්ෂේත්\u200dරයේ නව වචනයක් සඳහා හිමිකම් පෑමක් කරයි - සහ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ඒ ආකාරයෙන්ම ය. ප්\u200dරංශ සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ මෙය විශේෂයෙන් ම පැහැදිලි වන අතර එය සැබෑ යථාර්ථවාදයේ ජයග්\u200dරහණ ගණනාවක් පිළිබිඹු කරයි. කලාත්මක සත්\u200dයය සඳහා වූ උත්සාහය සම්ප්\u200dරදායේ හා කැනනයෙහි සුරතල් වූ පසුකාලීනව යථාර්ථවාදී නොවන කලාවේ සංකේත බවට පත් වූ එම ව්\u200dයාපාරවලම හදවත විය. ඇරිස්ටෝටල්ගේ වහල් අනුකරණයෙන් සුප්\u200dරසිද්ධ සමිති තුන කිසිසේත් සම්මත නොවූ බව මතක තබා ගැනීම ප්\u200dරමාණවත්ය, නමුත් ඒවා වේදිකා මායාවට ඉඩ සලසා දුන් නිසාය. ලැන්සන් ලියා ඇති පරිදි, “එක්සත්කම ස්ථාපිත කිරීම යථාර්ථවාදයේ ජයග්\u200dරහණයයි. සම්භාව්\u200dය නාට්\u200dය කලාවේ පරිහානියේ බොහෝ නොගැලපීම්වලට හේතුව වූ මෙම නීති මුලදී වේදිකා විශ්වසනීයත්වය සඳහා අත්\u200dයවශ්\u200dය කොන්දේසියක් විය. ඇරිස්ටෝටලියානු නීතිරීතිවලට අනුව, මධ්\u200dයකාලීන තාර්කිකත්වය, බොළඳ මධ්යකාලීන මන fant කල්පිතයේ අවසාන අවශේෂයන් එම ස්ථානයෙන් ඉවත් කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගත්තේය.

ප්\u200dරංශයේ සම්භාව්\u200dය ඛේදවාචකයේ ගැඹුරු අභ්\u200dයන්තර යථාර්ථවාදය න්\u200dයායාචාර්යවරුන්ගේ තර්කණයෙන් හා අනුකරණය කරන්නන්ගේ ක්\u200dරියා වලදී මියගිය යෝජනා ක්\u200dරමවලට පිරිහී ගිය අතර, සාහිත්\u200dයය විසින් ඉවත දැමූ පීඩාව 19 වන සියවස ආරම්භයේදී පමණි. කලා ක්\u200dෂේත්\u200dරයේ සෑම සැබවින්ම ප්\u200dරගතිශීලී ව්\u200dයාපාරයක්ම යථාර්ථවාදය දෙසට යන ව්\u200dයාපාරයක් බව මතයක් තිබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ව්\u200dයතිරේකයන් නොමැති අතර යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස පෙනෙන නව ප්\u200dරවාහයන්. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් නිරූපණය කරන්නේ දෛනික, කලාත්මක මූලධර්ම සමඟ ගැටුමක් පමණි - යථාර්ථවාදයට එරෙහිව නමක් මගින් කරන ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් වන අතර එය ජීවිතයේ සත්\u200dයය සෙවීම සහ කලාත්මක විනෝදාස්වාදය ලෙස නතර වී ඇත. ගීතමය සංකේතවාදය නව ක්\u200dරම මගින් කවියාගේ මනෝභාවය පා read කයාට ප්\u200dරකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන විට, නව වි ideal ානවාදීන්, කලාත්මක නිරූපණයේ පැරණි සාම්ප්\u200dරදායික ක්\u200dරම නැවත නැඟිටුවමින්, ශෛලීගත වන විට, එනම්, යථාර්ථයෙන්, රූපවලින් හිතාමතාම වෙනස් වනවා සේම, ඔවුන් එකම දෙය සඳහා උත්සාහ දරයි, එය සෑම දෙයකම ඉලක්කය - ආරුක්කු-ස්වාභාවික - පවා - කලාව: ජීවිතයේ නිර්මාණාත්මක ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය දෙසට. සැබවින්ම කලාත්මක කෘතියක් නොමැත - වාද්\u200dය වෘන්දයේ සිට අරාබි දක්වා, ඉලියඩ් සිට විස්පර් දක්වා, ටිමිඩ් හුස්ම ගැනීම - එය ගැඹුරින් බැලූ විට, නිර්මාණකරුගේ ආත්මය පිළිබඳ සැබෑ නිරූපණයක් බවට පත් නොවනු ඇත, එය "ස්වභාවයේ ප්\u200dරිස්මයෙන් ජීවිතයේ මුල්ලකි."

එබැවින් යථාර්ථවාදයේ ඉතිහාසය ගැන කතා කිරීම කිසිසේත්ම කළ නොහැක්කකි: එය කලා ඉතිහාසයට සමපාත වේ. යමෙකුට කලාවේ life තිහාසික ජීවිතයේ යම් යම් අවස්ථාවන් සංලක්ෂිත කළ හැකිය, ඔවුන් විශේෂයෙන් ජීවිතය පිළිබඳ සත්\u200dයවාදී නිරූපණයක් සඳහා අවධාරනය කළ විට, එය ප්\u200dරධාන වශයෙන් පාසල් සමුළුවෙන් විමුක්තියෙන්, අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව සහ පෙර දිනවල කලාකරුවන්ගේ අවධානයට ලක් නොවූ තොරතුරු නිරූපණය කිරීමට ධෛර්යය සහ ධෛර්යය සමග නොගැලපීම නිසා ඔවුන් බිය ගැන්වීම. යථාර්ථවාදයේ අවසාන ස්වරූපය එයයි.

රුසියාවේ දී, "යථාර්ථවාදය" යන පදය ප්\u200dරසිද්ධියට හා විවේචනයට පුළුල් ලෙස හඳුන්වා දුන් දිමිත්\u200dරි පිසාරෙව් ය; එතෙක් "යථාර්ථවාදය" යන පදය හර්සන් විසින් දාර්ශනික අර්ථයකින් භාවිතා කරන ලදී. එය "භෞතිකවාදය" (1846) යන සංකල්පයේ සමකාලීනයකි.

යුරෝපීය සහ ඇමරිකානු යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්

• ඕ. ද බල්සාක් ("ද හියුමන් ප්\u200dරහසන")
• ස්ටෙන්ඩල් ("රතු සහ කළු")
• සී. ඩිකන්ස් ("ඔලිවර් ට්විස්ට්ගේ වික්\u200dරමය")
• මාර්ක් ට්වේන් (හකල්බෙරි ෆින්ගේ වික්\u200dරමය)
• ජේ. ලන්ඩන් ("හිම දියණිය", "කිෂ්ගේ කතාව", "මුහුදු වුල්ෆ්", "හදවත් තුනේ", "සඳේ නිම්නය")

රුසියානු යථාර්ථවාදී ලේඛකයින්

• අභාවප්\u200dරාප්ත ඒ. පුෂ්කින් - රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ යථාර්ථවාදයේ නිර්මාතෘ (historical තිහාසික නාට්\u200dය "බොරිස් ගොදුනොව්", "කැප්ටන්ගේ දියණිය", "ඩුබ්\u200dරොව්ස්කි", "බෙල්කින්ගේ කතා", "ඉයුජින් වන්ජින්" යන පදයේ නවකතාවක්)
• එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව් ("අපේ කාලයේ වීරයෙක්")
• එන්. වී. ගොගොල් ("මියගිය ආත්මයන්", "පොලිස්පති")
• අයි. ගොන්චරොව් ("ඔබ්ලොමොව්")
• A. ග්\u200dරිබොයිඩොව් ("දුකින් දුක")
• A. අයි. හර්සන් ("දොස් පැවරිය යුත්තේ කාටද?")
• එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි ("කුමක් කළ යුතුද?")
• එෆ්. එම්. දොස්තයෙව්ස්කි ("දුප්පතුන්", "සුදු නයිට්ස්", "නින්දිත හා අපහාස", "

සාහිත්\u200dයය හා කලාව තුළ - නිශ්චිත ආකාරයේ කලාත්මක නිර්මාණයකට ආවේනික වූ නිශ්චිත මාධ්\u200dයයන් මගින් යථාර්ථය සත්\u200dයවාදී, වෛෂයික පරාවර්තනයකි. රුසියාවේ, නිර්මාණශීලීත්වයේ ලක්ෂණයක් වන කලාත්මක ක්\u200dරමවේදයක් ඇත: ලේඛකයින් - ඒ. එස්. පුෂ්කින්, අයි.වී.ගොගෝල්, අයි.ඒ.නෙක්රසොව්, එල්. චෙකොව්, ඒඑම් ගෝර්කි සහ තවත් අය; රචනාකරුවන් - එම්. පී. ඒ. සෙරොව් සහ සංචාරකයින්, මූර්ති ඒ. එස්. ගොලුබ්කිනා; රඟහලේදී - එම්. එස්. ෂෙප්කිනා, එම්. අර්මොලෝවා, කේ. ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම

යථාර්ථය

අග අග. realis - material, real), කලාත්මක ක්\u200dරමයක් වන අතර එහි නිර්මාණාත්මක මූලධර්මය වන්නේ ජීවිතයේ සාරයට අනුරූප වන රූප ටයිප් කර නිර්මාණය කිරීමෙන් ජීවිතය නිරූපණය කිරීමයි. යථාර්ථවාදය සඳහා සාහිත්\u200dයය මිනිසා සහ ලෝකය දැන ගැනීමේ මාධ්\u200dයයකි, එබැවින් එය ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් ආවරණයක් සඳහා උත්සාහ කරයි, සීමාවකින් තොරව එහි සියලු පැති ආලෝකමත් කරයි; අවධානය කේන්ද්\u200dරගත වන්නේ මිනිසාගේ හා සමාජ පරිසරයේ අන්තර්ක්\u200dරියාකාරිත්වය, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමට සමාජ තත්වයන්ගේ බලපෑමයි.

ලබා දී ඇති කතුවරයකු අයත් වන්නේ සාහිත්\u200dයයේ කුමන ප්\u200dරවණතාවක් හෝ දිශාවක් නොසලකා “යථාර්ථවාදය” යන කාණ්ඩය පුළුල් අර්ථයකින් සාහිත්\u200dයය යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධතාවය අර්ථ දක්වයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ඕනෑම කෘතියක් යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි, නමුත් සාහිත්\u200dයයේ වර්ධනයේ සමහර කාලවලදී කලාත්මක සම්මුතිය කෙරෙහි දිශානතියක් තිබුණි; නිදසුනක් ලෙස, සම්භාව්\u200dයවාදය නාට්\u200dයයේ “ස්ථානයෙහි එකමුතුකම” ඉල්ලා සිටියේය (ක්\u200dරියාව එක් ස්ථානයක සිදුවිය යුතුය), එමඟින් කෘතිය ජීවිතයේ සත්\u200dයයට වඩා දුරස් විය. එහෙත් ජීවිතාරක්ෂාව සඳහා අවශ්\u200dයතාවය කලාත්මක සම්මුතියේ මාධ්\u200dයයන් අතහැර දැමීම නොවේ. ලේඛකයාගේ කලාව සමන්විත වන්නේ යථාර්ථය සංකේන්ද්\u200dරණය කිරීමේ හැකියාව, වීරයන් ඇඳීම, සමහර විට යථාර්ථයේ නොපවතින නමුත් ඔවුන් වැනි සැබෑ මිනිසුන් මූර්තිමත් කළ ඒවා ය.

පටු අර්ථයෙන් යථාර්ථවාදය 19 වන සියවසේ ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස ගොඩනැගුණි. යථාර්ථවාදය දිශානතියක් ලෙස යථාර්ථවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්\u200dය වේ: හෝමර්, ඩබ්ලිව්. ෂේක්ස්පියර් යනාදී යථාර්ථවාදය ඔවුන්ගේ කෘතිවල යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ ක්\u200dරමයක් ලෙස අපට කථා කළ හැකිය.

යථාර්ථවාදයේ මතුවීම පිළිබඳ ප්\u200dරශ්නය පර්යේෂකයන් විසින් විවිධාකාරයෙන් විසඳනු ලැබේ: එහි මූලයන් පුරාණ සාහිත්\u200dයයෙහි, පුනරුදය හා en ානාලෝකය තුළ දක්නට ලැබේ. වඩාත්ම පොදු මතය නම් යථාර්ථවාදය 1830 ගණන්වල මතුවූ බවයි. එහි ආසන්නතම පූර්වගාමියා වන්නේ රොමෑන්ටිකවාදයයි. එහි ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය වන්නේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී සුවිශේෂී චරිත නිරූපණය කිරීම, සංකීර්ණ ආශාවන්ගෙන් යුත් සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී පෞරුෂයක් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීම, ඇය වටා ඇති සමාජය විසින් වටහා නොගත් ඊනියා ආදර වීරයා ය. සම්භාව්\u200dයවාදයේ හා හැඟීම්වල මිනිසුන් නිරූපණය කිරීමේ සාම්ප්\u200dරදායිකත්වය හා සැසඳීමේ දී එය ඉදිරි පියවරක් විය - රොමෑන්ටිකවාදයට පෙර දිශාවන්. යථාර්ථවාදය ප්\u200dරතික්ෂේප නොකළ නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයේ ජයග්\u200dරහණ වර්ධනය කළේය. 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රොමෑන්ටිකවාදය සහ යථාර්ථවාදය අතර. පැහැදිලි මායිමක් ඇඳීම දුෂ්කර ය: කෘති මගින් ආදර හැඟීම් සහ යථාර්ථවාදී නිරූපණයන් දෙකම භාවිතා කරයි: ඕ. ද බල්සාක් විසින් රචිත "ෂැග්\u200dරීන් සම", ස්ටෙන්ඩල්, වී. හියුගෝ සහ සී. ඩිකන්ස්ගේ නවකතා, එම්. යූ. ලර්මොන්ටොව් විසින් රචිත "අපේ කාලයේ වීරයෙක්". නමුත් රොමෑන්ටිකවාදයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන කලාත්මක දිශානතිය වන්නේ “සාමාන්\u200dය තත්වයන් තුළ සාමාන්\u200dය චරිත” (එෆ්. එන්ගල්ස්) නිරූපණය කිරීමයි. මෙම ආකල්පය උපකල්පනය කරන්නේ වීරයා තමාට අයත් යුගයේ සහ සමාජ කණ්ඩායමේ ගුණාංග තමා තුළම සංකේන්ද්\u200dරණය වන බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අයි. ඒ. ගොන්චරොව්ගේ "ඕබ්ලොමොව්" නවකතාවේ මාතෘකාව වන්නේ මියයන වංශවත් අයගේ දීප්තිමත් නියෝජිතයෙකි, එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ කම්මැලිකම, තීරණාත්මක ක්\u200dරියාමාර්ග ගැනීමට ඇති නොහැකියාව, සෑම දෙයකටම බිය වීම.

ජී. ෆ්ලෝබර්ට් සහ ඩබ්ලිව්. තැකරිගේ කෘතිවල අන්තර්ගත වන ආදර සම්ප්\u200dරදාය සමඟ යථාර්ථවාදය බිඳී යයි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි, මෙම අදියර A.S. පුෂ්කින්, I.A. ගොන්චරොව්, I.S. ටර්ගිනෙව්, N.A.Nekrasov, A.N. ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි යනාදී නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම අවධිය සාමාන්\u200dයයෙන් විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදය ලෙස හැඳින්වේ - M ට පසුව ගෝර්කි (දේශපාලන හේතූන් මත සමාජවාදී සාහිත්\u200dයයේ ස්ථිර ප්\u200dරවණතාවන්ට පටහැනිව, අතීතයේ සාහිත්\u200dයයේ චෝදනා නැඹුරුව අවධාරණය කිරීමට ගෝර්කි කැමති වූ බව අමතක නොකළ යුතුය). විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ ප්\u200dරධාන ලක්ෂණය රුසියානු ජීවිතයේ negative ණාත්මක සංසිද්ධිවල ප්\u200dරතිරූපය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම සම්ප්\u200dරදායේ ආරම්භය "ඩෙඩ් සෝල්ස්" සහ එන්. වී. ගොගොල් විසින් රචිත "පොලිස් පරීක්ෂක ජෙනරාල්" යන අය විසින් ස්වභාවික පාසලේ කෘතිවල දැක්වේ. කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ගැටළුව විවිධ ආකාරවලින් විසඳා ගනී. ගොගොල්ගේ කෘතිවල ධනාත්මක වීරයෙකු නොමැත: කතුවරයා රුසියානු ජීවිතයේ සියලු දුෂ්ටකම් ඒකාබද්ධ කරමින් “පෙර සැකසූ නගරයක්” (“පරීක්ෂක ජෙනරාල්”), “පෙර සැකසූ රටක්” (“මළ ආත්මයන්”) පෙන්වයි. ඉතින්, "මළ ආත්මයන්" තුළ සෑම වීරයෙක්ම යම් නිෂේධාත්මක ගතිලක්ෂණ මූර්තිමත් කරයි: මැනිලොව් - දවල් සිහින දැකීම සහ සිහින යථාර්ථයට පරිවර්තනය කිරීමට ඇති නොහැකියාව; සොබාකෙවිච් - කල්පනාකාරී බව සහ මන්දගාමී බව යනාදිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ කෘතිවල නිෂේධාත්මක ව්\u200dයාධි සනාථ කරන මූලධර්මයකින් බැහැර නොවේ. එබැවින් ජී. ෆ්ලෝබර්ට්ගේ නවකතාව වන මැඩම් බෝවරිගේ වීරවරිය වන එමා, සිය කදිම මානසික සංවිධානය, පොහොසත් අභ්\u200dයන්තර ලෝකය සහ විචිත්\u200dරවත් හා විචිත්\u200dරවත් ලෙස දැනීමේ හැකියාව ඇති රටා ගැන සිතන මොන්සියර් බෝවරිට විරුද්ධ ය. විවේචනාත්මක යථාර්ථවාදයේ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වන්නේ චරිතයේ චරිතය හැඩගස්වා ඇති සමාජ පරිසරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, එන්. නෙක්රාසොව්ගේ "රුසියාවේ හොඳින් ජීවත් වන්නේ කවුද" යන කාව්\u200dයයේ ගොවීන්ගේ හැසිරීම, ඔවුන්ගේ ධනාත්මක හා නිෂේධාත්මක ගති ලක්ෂණ (ඉවසීම, කරුණාව, ත්\u200dයාගශීලිත්වය, එක් අතකින්, සහ සේවය, ක el රත්වය, මෝඩකම, අනෙක් අතට) ඔවුන්ගේ ජීවන තත්වයන් සහ විශේෂයෙන් 1861 දී සර්ෆෝම් ප්\u200dරතිසංස්කරණයේ සමාජ නැගිටීම්. යථාර්ථයට විශ්වාසවන්තභාවය දැනටමත් ස්වාභාවික පාසලේ න්\u200dයාය වර්ධනය කිරීමේදී කෘතියක් ඇගයීමේ ප්\u200dරධාන පරාමිතිය ලෙස වී.ජී.බෙලින්ස්කි විසින් ඉදිරිපත් කර ඇත. එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි, එන්. ඩොබ්\u200dරොලියුබොව්, ඒ. එෆ්. , ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ ප්\u200dරශ්න වලට පිළිතුරු දුන්).

යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ පරිණත අවධිය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ ලේඛකයන්ගේ කෘති සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, මූලික වශයෙන් එෆ්.එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කි සහ එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි. මේ අවස්ථාවේ යුරෝපීය සාහිත්\u200dයයෙහි නූතනවාදයේ කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වූ අතර යථාර්ථවාදයේ මූලධර්ම ප්\u200dරධාන වශයෙන් ස්වාභාවිකවාදයේ භාවිතා විය. රුසියානු යථාර්ථවාදය සමාජ සාහිත්\u200dය නවකතාවේ මූලධර්මවලින් ලෝක සාහිත්\u200dයය පොහොසත් කර තිබේ. එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ සොයාගැනීම බහුපදයකි - කෘතියක විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇති හැකියාව, ඒවායින් කිසිවක් ආධිපත්\u200dයය දරන්නේ නැත. වීරයන්ගේ සහ කතුවරයාගේ හ of වල සංයෝජනය, ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්\u200dරියාකාරිත්වය, ප්\u200dරතිවිරෝධතා සහ එකඟතාවය කෘතියේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය යථාර්ථයට සමීප කරයි. එහිදී සම්මුතියක් නොමැති අතර අවසාන සත්\u200dයය වේ. ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතියේ මූලික ප්\u200dරවණතාවය නම් මිනිස් පෞරුෂයේ වර්ධනය, “ආත්මයේ අපෝහකය” (එන්.ජී. චර්නිෂෙව්ස්කි), ජීවිතය නිරූපණය කිරීමේ වීර කාව්\u200dයය සමඟ සංයෝජනය කිරීමයි. මේ අනුව, පියරේ බෙසුකොව් විසින් රචිත "යුද්ධය සහ සාමය" හි එක් ප්\u200dරධාන චරිතයක පෞරුෂයේ වෙනසක් සිදුවන්නේ මුළු රටේම ජීවිතයේ වෙනස්කම් වල පසුබිමට එරෙහිව වන අතර ඔහුගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් වන්නේ 1812 දේශප්\u200dරේමී යුද්ධයේ ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්\u200dයයක් වන බෝරෝඩිනෝ සටනයි.

19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී. යථාර්ථවාදය අර්බුදයක පවතී. ඒ.පී.චෙකොව්ගේ නාට්\u200dයයේ ද එය කැපී පෙනේ. එහි ප්\u200dරධාන ප්\u200dරවණතාව වන්නේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ප්\u200dරධාන අවස්ථා පෙන්වීම නොව, අනෙක් අයට වඩා වෙනස් නොවන සාමාන්\u200dය අවස්ථාවන්හි ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වෙනසක් - ඊනියා "යටි බඩ" (යුරෝපීය නාට්\u200dයයේ, මෙම ප්\u200dරවණතා) ඒ. ස්ට්\u200dරින්ඩ්බර්ග්, ජී. ඉබ්සන්, එම්. මේටර්ලින්ක්ගේ නාට්\u200dයවල පෙනී සිටියේය). විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරමුඛ ප්\u200dරවණතාවය. සංකේතවාදය බවට පත්වේ (වී. යා. බ්\u200dරයූසොව්, ඒ. බෙලි, ඒ. බ්ලොක්). 1917 විප්ලවයෙන් පසුව, නව රාජ්\u200dයයක් ගොඩනැගීමේ පොදු සංකල්පයට සම්බන්ධ වෙමින්, ලේඛකයන්ගේ සංගම් රාශියක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් මාක්ස්වාදයේ කාණ්ඩ සාහිත්\u200dයයට යාන්ත්\u200dරිකව මාරු කිරීම ඔවුන්ගේ කර්තව්\u200dයය ලෙස සැලකූහ. මෙය 20 වන සියවසේ යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ නව වැදගත් අවධියක් පිළිගැනීමට හේතු විය. (මූලික වශයෙන් සෝවියට් සාහිත්\u200dයයෙහි) සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ, මිනිසාගේ හා සමාජයේ වර්ධනය නිරූපණය කිරීමට අදහස් කරන ලද අතර එය සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදයේ අර්ථයෙන් අර්ථවත් විය. සමාජවාදයේ පරමාදර්ශයන් ස්ථාවර ප්\u200dරගතියක්, පුද්ගලයෙකුට ඔහු සමාජයට ගෙනා ප්\u200dරතිලාභ අනුව වටිනාකම තීරණය කිරීම සහ සියලු මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය කෙරෙහි දිශානතියක් උපකල්පනය කළේය. "සමාජවාදී යථාර්ථවාදය" යන වචනය 1934 දී සෝවියට් ලේඛකයින්ගේ පළමු සර්ව-යූනියන් සම්මේලනයට ඇතුළත් විය. එම්. ගෝර්කි විසින් රචිත "මව" සහ එන්. ඔස්ට්\u200dරොව්ස්කි විසින් රචිත "වානේ ස්වල්පයක්" යන නවකතා සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ උදාහරණ ලෙස නම් කරන ලද අතර එහි ලක්ෂණ එම්. ඒ. ෂොලොකොව්, ඒ. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි, වී. වී. මායාකොව්ස්කි, අයි. ඉල්ෆ් සහ ඊ. පෙට්\u200dරොව්, ජේ. සමාජවාදී යථාර්ථවාදයේ කෘතිවල ප්\u200dරධාන අභිප්\u200dරාය ලෙස සලකනු ලැබුවේ පුද්ගල-සටන්කරුවෙකුගේ පෞරුෂත්වය වර්ධනය කිරීම, ඔහුගේ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සහ දුෂ්කරතා ජය ගැනීම ය. 1930 හා 40 දශකවල. සමාජවාදී යථාර්ථවාදය අවසානයේ දී ප්\u200dරබන්ධ ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්තේය: යථාර්ථය මූර්තිමත් කිරීමේ ප්\u200dරවණතාවක් පැවතුනි, ප්\u200dරධාන දෙය “හොඳ සහ හොඳම” අතර ගැටුම ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, මනෝවිද්\u200dයාත්මකව විශ්වාස කළ නොහැකි, “කෘතිම” චරිත පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. යථාර්ථවාදයේ දියුණුව (සමාජවාදී දෘෂ්ටිවාදය නොසලකා) මහා දේශප්\u200dරේමී යුද්ධය (ඒ. ටී. ට්වාර්ඩොව්ස්කි, කේ. එම්. සිමෝනොව්, වී. එස්. ග්\u200dරොස්මන්, බී. එල්. වාසිලීව්) විසින් ලබා දෙන ලදී. 1960 දශකයේ සිට. බොහෝ ලේඛකයින් සම්භාව්\u200dය යථාර්ථවාදයේ මූලධර්මවලට අනුගතව සිටියද සෝවියට් සංගමයේ සාහිත්\u200dයය සමාජවාදී යථාර්ථවාදයෙන් බැහැර වීමට පටන් ගත්තේය.

විශිෂ්ට අර්ථ දැක්වීම

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම