රුසියානු සාහිත්යයේ පශ්චාත් නූතනවාදය. රුසියාවේ සාහිත්\u200dයයෙහි පශ්චාත් නූතනවාදය ප්\u200dරෝකොරොව්ගේ සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදය

සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදී ප්\u200dරවණතාව උපත ලැබුවේ 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී ය. ලතින් සහ ප්\u200dරංශ භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති “පශ්චාත් නූතන” යන්නෙහි තේරුම “නවීන”, “නව” යන්නයි. මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරය මානව හිමිකම් උල්ලං ment නය කිරීම, යුද්ධයේ බිහිසුණුකම හා පශ්චාත් යුධ සිදුවීම් වලට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් ලෙස සැලකේ. එය උපත ලැබුවේ බුද්ධත්වය, යථාර්ථවාදය සහ නූතනවාදය යන අදහස් ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙනි. දෙවැන්න 20 වන සියවස ආරම්භයේදී ජනප්\u200dරිය විය. නූතනවාදයේ දී කතුවරයාගේ ප්\u200dරධාන පරමාර්ථය වෙනස්වන ලෝකයක අර්ථය සොයා ගැනීම නම්, පශ්චාත් නූතන ලේඛකයින් කතා කරන්නේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි තේරුමක් නැති බව ගැන ය. ඔවුන් රටා ප්\u200dරතික්ෂේප කරන අතර අවස්ථාවන්ට ප්\u200dරමුඛත්වය දෙයි. උත්ප්\u200dරාසය, කළු හාස්\u200dයය, ඛණ්ඩනය වූ ආඛ්\u200dයානය, ප්\u200dරභේද මිශ්\u200dර කිරීම - මේවා පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ ලක්ෂණයකි. පහත දැක්වෙන්නේ සිත්ගන්නා කරුණු සහ මෙම සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයේ නියෝජිතයින්ගේ හොඳම කෘති ය.

වඩාත්ම වැදගත් කෘති

සමකාලීන විදේශීය පශ්චාත් නූතනවාදීන් විශේෂ අවධානයක් ලැබිය යුතුය. මෙය හරුකි මුරකාමි සහ ඔහුගේ "ඔරලෝසු කුරුල්ලෙකුගේ වංශකථාව" (1997) - රුසියාවේ වඩාත් ප්\u200dරසිද්ධ ජපන් ලේඛකයාගේ ගුප්ත විද්\u200dයාව, පරාවර්තනය සහ මතකයන්ගෙන් පිරුණු නවකතාවකි. බ්\u200dරෙට් ඊස්ටන් එලිස් (1991) විසින් රචිත "ඇමරිකානු මනෝ ව්\u200dයාධිය" ප්\u200dරභේදයේ රස o යන් පවා එහි කුරිරු හා අඳුරු හාස්\u200dයයෙන් විස්මයට පත් කරයි. ක්\u200dරිස්ටියන් බේල් සමඟ ප්\u200dරධාන උමතුව ලෙස එකම නමින් චිත්\u200dරපට අනුවර්තනයක් ඇත (අධ්\u200dයක්ෂණය මේරි හෙරොන්, 2000).

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදයට නිදසුන් වන්නේ ව්ලැඩිමීර් නබෝකොව් විසින් රචිත "සුදුමැලි ගිනිදැල්" සහ "නිරය" (1962, 1969), වෙනිඩික් ඊරෝෆීව් විසින් රචිත "මොස්කව්-පෙටුෂ්කි" (1970), සාෂා සොකොලොව් විසින් රචිත "මෝඩයින් සඳහා පාසල" (1976), "චැපෙව් සහ හිස්බව" වික්ටර් පෙලෙවින් (1996).

ජාතික හා ජාත්\u200dයන්තර සාහිත්\u200dය ත්\u200dයාග රාශියක් දිනාගත් ව්ලැඩිමීර් සොරොකින් එකම නහරයකින් ලියයි. ඔහුගේ නවකතාව වන මරීනාගේ දහතුන්වන ආදරය (1984) උපහාසාත්මක ලෙස රටේ සෝවියට් අතීතය විදහා දක්වයි. එම පරම්පරාවේ පෞද්ගලිකත්වයේ lack නතාවය විකාරයට ගෙන එනු ලැබේ. සොරොකින්ගේ වඩාත් ප්\u200dරකෝපකාරී කෘතිය වන බ්ලූ ලාර්ඩ් (1999) ඉතිහාසය පිළිබඳ සියලු අදහස් උඩු යටිකුරු කරනු ඇත. සෝරෝකින් පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ සම්භාව්\u200dය තලයට ඔසවා තැබුවේ මෙම නවකතාවයි.

සම්භාව්\u200dයයන්ගේ බලපෑම

රුසියානු හා විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදයේ මෙම විශිෂ්ටතම කෘති අතුරින් ඔබ අතපසු කර ඇත්තේ කුමක්ද? ඔබේ විද්\u200dයුත් රාක්කයට එකතු කරන්න. උපහාසාත්මක, වචන වාදනය සහ වි ness ානයේ ලෝකයට කියවීම සහ කිමිදීම භුක්ති විඳින්න!

සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස පශ්චාත් නූතනවාදය ආරම්භ වන්නේ 20 වන සියවස අවසානයේ ය. එය අත්තිවාරම් වලට විරෝධයක් ලෙස පැන නගින අතර, ක්\u200dරියාවන් හා ශිල්පීය ක්\u200dරමවල සීමාවන් බැහැර කිරීම, මෝස්තර අතර සීමාවන් මකා දැමීම සහ කතුවරුන්ට නිර්මාණශීලීත්වයේ පූර්ණ නිදහස ලබා දෙයි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනයේ ප්\u200dරධාන දෛශිකය වන්නේ ඕනෑම ස්ථාපිත සම්මතයන් පෙරලා දැමීම, “ඉහළ” අගයන් සහ “මූලික” අවශ්\u200dයතා ව්\u200dයාකූල කිරීමයි.

සමාජයේ බොහෝ දෙනෙකුට තේරුම් ගැනීමට අපහසු වූ ප්\u200dරභූ නූතනවාදී සාහිත්\u200dයයේ අභිසාරීතාවය සහ ප්\u200dරාථමිකවාදය බුද්ධිමතුන් විසින් ඒකාකෘතිකරණය හේතුවෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබීම එක් එක් ශෛලියේ අඩුපාඩු ඉවත් කිරීම අරමුණු කර ගත්හ.

(අයිරින් ෂෙරී "පොත සඳහා")

මෙම ශෛලිය මතුවීමේ නිශ්චිත දිනයන් අවිනිශ්චිතය. කෙසේ වෙතත්, එහි මූලාරම්භය වන්නේ නූතනවාදයේ යුගය, දෙවන ලෝක සංග්\u200dරාමයේ අවසානය, ගාල් කඳවුරුවල සිදු වූ භීෂණය සහ හිරෝෂිමා සහ නාගසාකි බෝම්බ හෙලීමේ ප්\u200dරති results ල කෙරෙහි සමාජයේ ප්\u200dරතිචාරයයි. පළමු කෘති සමහරක් වන්නේ "ඕෆියස් විසුරුවා හැරීම" (ඉහාබ් හසන්), "කැනිබල්" (ජෝන් හෝක්ස්) සහ "හ l" (ඇලන් ගින්ස්බර්ග්) ය.

පශ්චාත් නූතනත්වයට එහි සංකල්පීය සැලසුම හා න්\u200dයායාත්මක අර්ථ දැක්වීම ලැබුණේ 1980 දශකයේදී පමණි. මේ සඳහා පහසුකම් සපයන ලද්දේ, පළමුව, ජේ.එෆ්. ලයොටාර්ඩ්. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලද ඔක්ටෝබර් සඟරාව සංස්කෘතික අධ්\u200dයයන, දර්ශනය සහ සාහිත්\u200dය විචාරයේ ප්\u200dරමුඛ නියෝජිතයින්ගේ පශ්චාත් නූතන අදහස් සක්\u200dරියව ප්\u200dරවර්ධනය කළේය.

විසිවන සියවසේ රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදය

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ රිදී යුගයේ හැඟීම් දැනුණු ඇවන්ගාඩ් හා නූතනත්වයට විරුද්ධත්වය ප්\u200dරකාශ වූයේ යථාර්ථවාදය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමෙනි. ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල සමගිය මනෝරාජ්\u200dයයක් ලෙස විස්තර කරයි. ඔවුන් අවුල් සහ අවකාශය සමඟ සම්මුතියක් සොයා ගනී. රුසියාවේ පශ්චාත් නූතනවාදයේ පළමු ස්වාධීන ප්\u200dරතිචාරය වන්නේ ඇන්ඩ්\u200dරි බිටොව්ගේ “පුෂ්කින් හවුස්” ය. කෙසේ වෙතත්, පා se කයාට එය භුක්ති විඳීමට හැකි වූයේ එය නිකුත් කර වසර 10 කට පසුව ය.

(ඇන්ඩ්\u200dරි ඇනටොලිවිච් ෂුස්ටොව් "බැලඩ්")

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය එහි බහුවිධ රූප රුසියානු සමාජවාදී යථාර්ථවාදයට ණයගැතියි. මෙම දිශාවේ පොත්වල චරිත පිළිබිඹු කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය ඔහුයි.

නියෝජිතයන්

පහත දැක්වෙන ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල ප්\u200dරතිවිරුද්ධ සංකල්ප විස්ථාපනය කිරීමේ අදහස් පැහැදිලිව ප්\u200dරකාශ වේ:

• එස්. සොකොලොව්, ඒ. බිටොව්, වී. ඊරොෆීව් - ජීවිතය සහ මරණය අතර පරස්පර විරෝධී සම්මුතීන්;
• වී. පෙලෙවින්, ටී. ටෝල්ස්ටයා - සැබෑ හා මන asy කල්පිතය අතර සම්බන්ධතාවය;
• පෙට්සුක් - අත්තිවාරමේ හා විකාරයේ මායිම;
• වී. ඇක්සියොනොව්, ඒ. සින්යාව්ස්කි, එල්. පෙට්\u200dරුෂෙව්ස්කායා, එස්.

(නසීම් හජියෙව් "අට" (බල්ලන් හත්දෙනෙක්, එක් බළලෙක්))

දිශාවන්

"ලෝකය පෙළ ලෙස", "ලෝකය අවුල් ජාලයක්", "කතුවරයාගේ වෙස්මුහුණ", "ද්විත්ව චලනය" යන සංකල්ප මත පදනම්ව, නිර්වචනය අනුව පශ්චාත් නූතනවාදී ප්\u200dරවණතාවන්ට නිශ්චිත සීමාවන් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, XX සියවසේ අග භාගයේ ගෘහස්ථ සාහිත්\u200dයය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සමහර ලක්ෂණ කැපී පෙනේ:

• සංස්කෘතිය දිශානතියට පත්වීම මිස සැබෑ ලෝකයට නොවේ;
• පා xts යන් ආරම්භ වන්නේ historical තිහාසික යුගයේ කාණු වලින් ය;
• ආධ්\u200dයාත්මික හා අවතාර, ක්\u200dරියාවන්හි කෘතිම බව,
• පාරභෞතික හුදකලාව;
• තෝරා නොගැනීම;
• අපූරු උපහාසාත්මක හා උත්ප්\u200dරාසය;
• තර්කනය සහ විකාරය තනි රූපයකින් සංයුක්ත වේ;
• ප්\u200dරමාණවත් සාධාරණීකරණය කිරීමේ නීතිය උල්ලං lation නය කිරීම සහ තෙවන අර්ථය බැහැර කිරීම.

XX සියවසේ විදේශීය සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදය

ප්\u200dරංශ පශ්චාත් ව්\u200dයුහවාදීන්ගේ සාහිත්\u200dය සංකල්ප ඇමරිකානු ලේඛන ප්\u200dරජාවට විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ බටහිර න්\u200dයායන් බිහි වන්නේ මෙම පසුබිමට එරෙහිව ය.

(ආලේඛ්\u200dය චිත්\u200dරය - කලා කෘතිවල මොසෙයික් වල කොලෙජ්)

නූතනවාදයට නැවත නොපැමිණීමේ කාරණය වන්නේ ලෙස්ලි ෆීඩ්ලර්ගේ ප්ලේබෝයි හි ලිපියයි. පා text යේ මාතෘකාව තුළම, ප්\u200dරතිවිරුද්ධයන්ගේ අභිසාරීතාව loud ෝෂාකාරී ලෙස නිරූපණය කෙරේ - "දේශ සීමාවන් තරණය කරන්න, වළවල් පුරවන්න." සාහිත්\u200dය පශ්චාත් නූතනත්වය ගොඩනැගීමේ දී “බුද්ධිමතුන් සඳහා පොත්” සහ “නූගත් අය සඳහා කථා” අතර සීමාවන් ඉක්මවා යාමේ ප්\u200dරවණතාව වේගවත් වෙමින් තිබේ. සංවර්ධනයේ ප්\u200dරති result ලයක් ලෙස විදේශීය කෘති අතර ඇතැම් ලාක්ෂණික ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ.

බටහිර කතුවරුන්ගේ කෘතිවල පශ්චාත් නූතනවාදයේ සමහර ලක්ෂණ:

• නිල සම්මතයන් විසංයෝජනය කිරීම;
• සාරධර්ම කෙරෙහි යකඩ ආකල්පය;
• උපුටා දැක්වීම්, කෙටි ප්\u200dරකාශ පිරවීම;
• සමූහයකට පක්ෂව තනි “මම” ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම;
• වෙනස්වන ප්\u200dරභේදයන් තුළ, අදහස් හා අදහස් ප්\u200dරකාශ කිරීමේ ක්\u200dරමවල නවෝත්පාදන;
• ශිල්පීය ක්\u200dරම දෙමුහුන්කරණය;
• එදිනෙදා තත්වයන් දෙස හාස්\u200dයජනක බැල්මක්, ජීවිතයේ අක්\u200dරමිකතාවයේ එක් පැත්තක් ලෙස සිනාසීම;
• නාට්\u200dයමයභාවය. කතන්දර, රූප, පෙළ සහ පා er කයා සහිත ක්\u200dරීඩාවක්;
• අවුල් සහගත සිදුවීම් වලට ඉල්ලා අස්වීම තුළින් ජීවිතයේ විවිධත්වය පිළිගැනීම. බහුත්වවාදය.

සාහිත්\u200dය ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස පශ්චාත් නූතනවාදයේ නිජබිම වන්නේ එක්සත් ජනපදයයි. පශ්චාත් නූතනවාදය වඩාත් පැහැදිලිව පිළිබිඹු වන්නේ ඇමරිකානු ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල ය. එනම් තෝමස් පින්චොන්, ඩොනල්ඩ් බාර්තෙලමි, ජෝන් බාර්ත්, ජේම්ස් පැට්\u200dරික් ඩන්ලීවි යන අයගේ “කළු හාස්\u200dය පාසලේ” අනුගාමිකයන් ය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයෙහි පශ්චාත් නූතනවාදයේ මතුවීම 1970 දශකයේ මුල් භාගය දක්වා දිව යයි. පශ්චාත් නූතනවාදය ප්\u200dරතිස්ථාපනය කළ නොහැකි සාහිත්\u200dය හා සංස්කෘතික යථාර්ථයක් ලෙස කථා කිරීමට හැකි වූයේ 1980 දශකයේ අග භාගයේදී පමණක් වන අතර 21 වන සියවස ආරම්භය වන විට “පශ්චාත් නූතන යුගයේ” අවසානය සටහන් කළ යුතුව තිබුණි. පශ්චාත් නූතනවාදය සාහිත්\u200dය සංසිද්ධියක් ලෙස සංලක්ෂිත කළ නොහැක. එය කලාත්මක සංස්කෘතිය තුළ, විද්\u200dයාවේ පමණක් නොව, සමාජ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්\u200dරයන්හි ද විදහා දක්වන ලෝක සංජානනයේ මූලධර්ම සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ වේ. පශ්චාත් නූතනවාදය දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මවල සංකීර්ණයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම වඩාත් නිවැරදි වනු ඇත, එපමනක් නොව, ලෝකයේ සාම්ප්\u200dරදායික, සම්භාව්\u200dය චිත්\u200dරයට විරුද්ධ වන අතර කලා කෘතිවල එය ඉදිරිපත් කරන ආකාරය.

රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනයේ දී කාල පරිච්ඡේද තුනක් සාම්ප්\u200dරදායිකව වෙන් කොට හඳුනාගත හැකිය:

1. 60 දශකයේ අග - 70 දශකය. (ඒ. ටර්ට්ස්, ඒ. බිටොව්, වී. ඊරොෆීව්, එදිරිව. නෙක්රාසොව්, එල්. රුබින්ස්ටයින්, ආදිය)

2.70s - 80s සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතාවක් ලෙස ප්\u200dරකාශ කිරීම, එහි සෞන්දර්යය පදනම් වී ඇත්තේ “ලෝකය (වි ness ානය) පා text යක්” යන පශ්චාත් ව්\u200dයුහාත්මක නිබන්ධනය මත වන අතර කලාත්මක භාවිතයේ පදනම සංස්කෘතික අන්තර් පා (ය (ඊ. පොපොව්, වික්. ඊරොෆීව්, සාෂා සොකොලොව්, වී. )

3. 80 දශකයේ අග - 90 දශකය. නීතිගත කිරීමේ කාලය (ටී. කිබිරොව්, එල්. පෙට්\u200dරුෂෙව්ස්කායා, ඩී. ගල්කොව්ස්කි, වී. පෙලෙවින්, ආදිය).

නූතන පශ්චාත් නූතනවාදයේ මූලයන් ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ ඇවන්ගාඩ් කලාව, ප්\u200dරකාශනවාදයේ කාව්\u200dය හා සෞන්දර්යය, විකාර සාහිත්\u200dයය, වී. රොසානොව්ගේ ලෝකය, සොෂ්චෙන්කෝ කතාව, වී. නබෝකොව්ගේ කෘති ය. පශ්චාත් නූතනවාදී ගද්\u200dයයේ පින්තූරය ඉතා විවිධාකාර, බහුකාර්ය, සංක්\u200dරාන්ති සංසිද්ධි රාශියක් ඇත. පශ්චාත් නූතන කෘතිවල ස්ථාවර ඒකාකෘති වර්ධනය වී ඇති අතර, එය එක්තරා ආකාරයක කලා ශිල්පීය ක්\u200dරමවේදයක් බවට පත්ව ඇති අතර එය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සහ සහස්\u200dරයේ ලෝකයේ අර්බුදකාරී තත්ත්වය ප්\u200dරකාශ කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත: “ලෝකය අවුල් සහගතය”, “ලෝකය පෙළ ලෙස”, “අධිකාරියේ අර්බුදය”, ආඛ්\u200dයාන රචනා, පරිසර හිතකාමී, නාට්\u200dය සම්පුර්ණ උත්ප්\u200dරාසය, “පිළිගැනීමේ නිරාවරණය”, “ලිවීමේ බලය”, එහි කම්පන සහ විකාර ස්වභාවය යනාදිය.

පශ්චාත් නූතනවාදය යනු යථාර්ථවාදය එහි නිරපේක්ෂ අගයන් සමඟ ජය ගැනීමේ උත්සාහයකි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ උත්ප්\u200dරාසය පවතින්නේ, පළමුවෙන්ම, එහි පැවැත්මට ඇති නොහැකියාව තුළ, නූතනවාදය හා යථාර්ථවාදය නොමැතිව ය, මෙම සංසිද්ධියට යම් ගැඹුරක් හා වැදගත්කමක් ලබා දෙයි.

දේශීය පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයය නව කැනනයන්ට අනුකූලව හැඩ ගැසීමට පෙර “ස් st ටිකරූපීකරණ” ක්\u200dරියාවලියක් හරහා ගමන් කළේය. මුලදී එය “වෙනස්”, “නව,” “දැඩි,” “විකල්ප” වෙන්ගේ ගද්\u200dයය විය. ඊරෝෆීව්, ඒ. බිටොව්, එල්. පෙට්\u200dරුෂෙව්ස්කායා, එස්. කලෙඩින්, වී. පෙලෙවින්, වී. මැකනින්, වී. පෙට්සුක් සහ තවත් අය. එහි මනෝරාජික-විරෝධී, නිහාල්වාදී වි ness ානය සහ වීරයා, දෘඩ, negative ණාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක විරෝධී ශෛලීන්, සියල්ල වැලඳ ගැනීමේ උත්ප්\u200dරාසය, උපුටා දැක්වීම, අධික ඇසුර, අන්තර් පා xt මාලාව ක්\u200dරමයෙන් එය පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයය වන අතර එය ස්වකීය පශ්චාත් නූතන සංවේදීතාව සහ වචන රචනය නිරපේක්ෂ කිරීම විකල්ප ගද්\u200dයයේ පොදු ප්\u200dරවාහයෙන් මතුවිය.

රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යයේ ප්\u200dරධාන අංගයන් ගෙන ගියේය.

1. සත්\u200dයය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, ධූරාවලිය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම, තක්සේරු කිරීම, අතීතය හා සසඳන විට, සීමාවන් නොමැතිකම;

2. අවිනිශ්චිතතාවයට ගුරුත්වාකර්ෂණය, ද්විමය විරුද්ධ මත පදනම් වූ චින්තනය ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීම;

4. විසංයෝජනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න, එනම්. පොදුවේ බුද්ධිමය භාවිතයේ හා සංස්කෘතියේ පෙර ව්\u200dයුහය ප්\u200dරතිව්\u200dයුහගත කිරීම හා විනාශ කිරීම; පශ්චාත් නූතන යුගයේ ලෝකයේ "අතථ්\u200dයතාව" ද්විත්ව පැවැත්මේ සංසිද්ධිය;

5. පා text ය අසීමිත අර්ථකථන සංඛ්\u200dයාවක් ලබා දීමට ඉඩ සලසයි, අර්ථකථන මධ්\u200dයස්ථානය නැතිවීම, එය කතුවරයා සහ පා er කයා අතර සංවාදයක් සඳහා අවකාශයක් නිර්මාණය කරයි. වැදගත් දෙය නම් තොරතුරු ප්\u200dරකාශ වන ආකාරය, සන්දර්භය අවධාරණය කිරීම; පා text ය බොහෝ සංස්කෘතික ප්\u200dරභවයන් වෙත යොමු වන උපුටා දැක්වීම් වලින් සෑදී ඇති බහුමාන අවකාශයකි;

ඒකාධිපති ක්\u200dරමය සහ ජාතික සංස්කෘතික ලක්\u200dෂණ මගින් රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය සහ බටහිර අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තීරණය විය.

1. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය බටහිර පශ්චාත් නූතනවාදයට වඩා වෙනස් වන්නේ කතුවරයා ඔහු අනුගමනය කරන අදහස පිළිබඳ හැඟීම තුළින් වඩාත් පැහැදිලිව පෙනී සිටීමෙනි;

2. එහි සාරය තුළ එය පරමාදර්ශී ය (ග්\u200dරීක භාෂාවෙන්. පරාමිතිය පිටතින් පිළිතුරු සපයයි) සහ සම්මුතියක් නොමැති කාණ්ඩ අතර අර්ථකථන ප්\u200dරතිවිරෝධතා අඩංගු වේ;

3. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය ඇවන්ගාඩ් මනෝරාජ්\u200dයවාදය හා සම්භාව්\u200dය යථාර්ථවාදයේ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයේ දෝංකාරයන් ඒකාබද්ධ කරයි;

4. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය උපත ලබන්නේ සංස්කෘතික සමස්තයේ භේදය පිළිබඳ පරස්පර විරෝධී වි ness ානයෙන්, එය පාරභෞතිකයකට නොව, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “කතුවරයාගේ මරණයට” ය. එය සෑදී ඇත්තේ සංස්කෘතික ජීවීන් තනි පා text යක් තුළ ප්\u200dරතිෂ් restore ාපනය කිරීමේ උත්සාහයන්ගෙන් ය.

රුසියාවේ පශ්චාත් නූතනවාදය සම්බන්ධයෙන් මිහයිල් එප්ස්ටයින් රුසියානු සඟරාව සඳහා සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී මෙසේ පැවසීය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, පශ්චාත් නූතනවාදය බැලූ බැල්මට පෙනෙන ආකාරයට වඩා රුසියානු සංස්කෘතියට ගැඹුරට විනිවිද ගොස් ඇත. රුසියානු සංස්කෘතිය නිව් ටයිම් නිවාඩුව සඳහා ප්\u200dරමාද විය. එමනිසා, ඇය මේ වන විටත් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට ඇරඹී, පශ්චාත් නූතන, නූතන නූතන ස්වරූපයෙන් උපත ලැබුවාය<…>... පීටර්ස්බර්ග් - උපුටා දැක්වීම් සමඟ දීප්තිමත්, හොඳම උදාහරණ වලින් එකතු කර ඇත. රුසියානු සංස්කෘතිය, පුෂ්කින්ගේ අන්තර් පා xt සහ උපුටා දැක්වීමේ සංසිද්ධිය මගින් කැපී පෙනේ, එහි පීටර්ගේ ප්\u200dරතිසංස්කරණ පිළිබිඹු විය. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ විශිෂ්ට පශ්චාත් නූතනවාදයේ පළමු උදාහරණය ඔහු විය. පොදුවේ ගත් කල, රුසියානු සංස්කෘතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ සිමියුලක්\u200dරම් ආකෘතිය මතය (සිමියුලක්\u200dරම් යනු යථාර්ථයේ මුල් පිටපතක් නොමැති “පිටපතක්”).

මෙහි සං if ාකාරක සෑම විටම සං ified ාකරණයට වඩා ඉහළින් පැවතුනි. මෙහි කිසිදු සං ified ාවක් නොතිබුණි. සං systems ා පද්ධති තමන් විසින්ම සාදන ලදී. නූතනත්වය විසින් උපකල්පනය කරන ලද දේ - නූතන යුගයේ ආදර්ශය (යම් ස්වයං-වැදගත් යථාර්ථයක් ඇති බව, එය වෛෂයිකව වටහා ගන්නා විෂයක් තිබේ, තාර්කිකත්වයේ සාරධර්ම ඇත) - රුසියාව තුළ කිසි විටෙකත් අගය නොකළ අතර ඉතා ලාභදායී විය. එබැවින් රුසියාවට පශ්චාත් නූතනවාදයට නැඹුරුතාවයක් තිබුණි.

පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යය තුළ, විෂයයේ අඛණ්ඩතාව, නූතනවාදයට සාම්ප්\u200dරදායික මානව “මම” ද විනාශ වේ: සංචලතාව, “මම” හි මායිම්වල අවිනිශ්චිතතාවය මුලුමනින්ම පාහේ නැති වී යාමට, බොහෝ වෙස් මුහුණු සමඟ ප්\u200dරතිස්ථාපනය කිරීමට, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ උපුටා දැක්වීම් පිටුපස සැඟවී ඇති පුද්ගලත්වයේ “බොඳවීම”. පශ්චාත් නූතනවාදයේ ආදර්ශ පා “ය වන්නේ“ මම නොවේ ”යන කියමන විය හැකිය: නිරපේක්ෂ සාරධර්ම නොමැති විට, කතුවරයා හෝ කථකයා හෝ වීරයා පැවසූ සෑම දෙයකටම වගකිව යුතු නැත; පෙළ ආපසු හැරවිය හැකි බවට පත්වේ - උපහාසාත්මක හා උත්ප්\u200dරාසය “ඉන්ටනේෂන් සම්මතයන්” බවට පත්වන අතර එය රේඛාවකට පෙර ප්\u200dරකාශ කළ දෙයට හරියටම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ අර්ථයක් ලබා දේ.

නිගමනය: රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය, බටහිරින් හුදෙකලා වීම, ලෝකයේ සාම්ප්\u200dරදායික චිත්\u200dරයට වඩා වෙනස් දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආකල්ප හා සෞන්දර්යාත්මක මූලධර්මයන්ගෙන් සමන්විත සංකීර්ණයකි. රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පශ්චාත් නූතනත්වය පරමාදර්ශී ය; එහි විරුද්ධත්වයන් අතර සම්මුතියක් තිබිය නොහැකිය. මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයන් එක් පා text යක රාමුව තුළ “විෂමජාතීය සංස්කෘතික භාෂාවන්” සමඟ සංවාදයක් පවත්වයි.

1990 දශකයේ දෙවන භාගයේ සාහිත්\u200dය පරිදර්ශනය. සෞන්දර්යාත්මක ප්\u200dරවණතා දෙකක අන්තර්ක්\u200dරියා මගින් තීරණය වේ: යථාර්ථවාදී, පෙර සාහිත්\u200dය ඉතිහාසයේ සම්ප්\u200dරදාය තුළ මුල් බැස ඇති අතර නව, පශ්චාත් නූතන. සාහිත්\u200dය හා කලාත්මක ව්\u200dයාපාරයක් ලෙස රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය බොහෝ විට 1990 ගණන්වල කාල පරිච්ඡේදය හා බැඳී පවතී. එහි පෙනුම මුළුමනින්ම ස්වාභාවික වූ අතර සාහිත්\u200dය සංවර්ධනයේ අභ්\u200dයන්තර නීති සහ සමාජ වි .ානයේ එක්තරා අවධියක් මගින් එය නියම කරන ලදී. පශ්චාත් නූතනවාදය එතරම් සෞන්දර්යයක් නොවේ දර්ශනය, සාහිත්\u200dයය තුළ එහි ප්\u200dරකාශනය සොයාගෙන ඇති ආකාරයේ චින්තනයක්, හැඟීමක් සහ චින්තනයක්.

දාර්ශනික හා සාහිත්\u200dය ක්ෂේත්\u200dරයන්හි පශ්චාත් නූතනවාදයේ සමස්ත විශ්වීයත්වය සඳහා වූ ප්\u200dරකාශය 1990 දශකයේ දෙවන භාගය වන විට පැහැදිලි විය. මෙම සෞන්දර්යය සහ එය නියෝජනය කරන කලාකරුවන් සාහිත්\u200dය ආන්තිකකරණයෙන් කියවන කාලය වන විට කියවීමේ මහජනතාවගේ සිතුවිලිවල ප්\u200dරවීණයන් බවට පත්විය. නූතන සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරධාන චරිත වෙනුවට දිමිත්\u200dරි ප්\u200dරිගෝව්, ලෙව් රූබින්ස්ටයින්, ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්, වික්ටර් පෙලෙවින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ හිතාමතාම පා er කයා කම්පනයට පත් කරමිනි. යථාර්ථවාදී සාහිත්\u200dයය ඔවුන්ගේ කෘතිවලින් ගෙන එන පුද්ගලයෙකුගේ කම්පන හැඟීම බාහිර ගුණාංග සමඟ පමණක් නොව, හිතාමතාම සාහිත්\u200dය හා සාමාන්\u200dය සංස්කෘතික කථන ආචාරධර්ම උල්ලං violation නය කිරීම (අසභ්\u200dය භාෂාව භාවිතා කිරීම, පහත් සමාජ පරිසරයේ ප්\u200dරභාෂාව ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කිරීම), සියලු සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම් ඉවත් කිරීම (සවිස්තරාත්මකව හිතාමතාම බහුවිධ රූපයක් ලිංගික සංසර්ගය සහ සෞන්දර්යාත්මක භෞතික විද්\u200dයාත්මක ප්\u200dරකාශනයන්), යථාර්ථවාදී හෝ අවම වශයෙන් කෙසේ හෝ තාර්කිකව කොන්දේසි සහිතව චරිතයේ චරිතය හෝ හැසිරීම පිළිබඳ මූලික ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමකි. සොරොකින් හෝ පෙලෙවින්ගේ කෘති සමඟ ගැටීමෙන් ඇති වූ කම්පනය ඇති වූයේ පෙරට වඩා ඔවුන් තුළ පිළිබිඹු වන යථාර්ථය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් වෙනස් අවබෝධයක් නිසා ය; යථාර්ථයේ පැවැත්ම, පෞද්ගලික හා historical තිහාසික කාලය, සංස්කෘතික හා සමාජ- historical තිහාසික යථාර්ථය පිළිබඳ කතුවරුන්ගේ සැකයන් (නවකතා "චැපෙව් සහ හිස්බව", වී.ඕ. පෙලෙවින්ගේ "පරම්පරාවේ පී"); සම්භාව්\u200dය යථාර්ථවාදී සාහිත්\u200dය ආකෘතීන් හිතාමතාම විනාශ කිරීම, සිදුවීම් හා සංසිද්ධිවල ස්වාභාවික තාර්කිකව පැහැදිලි කළ හැකි හේතු සහ relationships ලදායී සම්බන්ධතා, චරිතවල ක්\u200dරියාවන්හි අභිප්\u200dරේරණයන්, කුමන්ත්\u200dරණ ගැටුම් වර්ධනය කිරීම (වී.ජී. සොරොකින් විසින් "නෝර්මා" සහ "නවකතාව"). අවසානයේදී - වීම පිළිබඳ තාර්කික පැහැදිලි කිරීමක හැකියාව පිළිබඳ සැකයක්. සාම්ප්\u200dරදායික යථාර්ථවාදීව නැඹුරු ප්\u200dරකාශනවල සාහිත්\u200dය-විවේචනාත්මක වාර සඟරා වල මේ සියල්ල බොහෝ විට අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ පා er කයාගේ, සාහිත්\u200dයයේ සහ පොදුවේ මිනිසාගේ සමච්චලයටය. මෙම ලේඛකයන්ගේ පෙළපත්වල ලිංගික හෝ මල චේතනාවන්ගෙන් පිරී ඇති අතර එවැනි විවේචනාත්මක අර්ථකථනයක් සඳහා හේතු සපයන බව කිව යුතුය. කෙසේ වෙතත්, දැඩි විවේචකයෝ නොදැනුවත්වම ලේඛකයාගේ ප්\u200dරකෝපයට ගොදුරු වූ අතර, පශ්චාත් නූතන පා of ය වඩාත් පැහැදිලිව, සරල හා වැරදි ලෙස කියවීමේ මාවත අනුගමනය කළහ.

තමා මිනිසුන්ට අකමැති, ඔහුගේ කෘතිවලට සමච්චල් කරන බවට බොහෝ නින්දා අපහාස වලට ප්\u200dරතිචාර දක්වමින් වී. ජී. එය කඩදාසි මත ඇති අකුරු පමණි. ලේඛකයාගේ ප්\u200dරකාශය තුළ සාහිත්\u200dයය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට පමණක් නොව සමස්තයක් වශයෙන් පශ්චාත් නූතන වි ness ානයට ද යතුර අඩංගු වේ.

අවසාන කරුණ නම්, එහි සෞන්දර්යාත්මක පදනම අනුව, පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයය යථාර්ථවාදීව තියුණු ලෙස විරුද්ධ නොවේ - එයට මූලික වශයෙන් වෙනස් කලාත්මක ස්වභාවයක් ඇත. සාම්ප්\u200dරදායික සාහිත්\u200dය චලනයන් වන සම්භාව්\u200dයවාදය, හැඟීම්වාදය, රොමැන්ටිකවාදය සහ ඇත්ත වශයෙන්ම යථාර්ථවාදය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් යථාර්ථය දෙසට නැඹුරු වන අතර එය රූපයේ විෂය ලෙස ක්\u200dරියා කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, කලාව යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධය බෙහෙවින් වෙනස් විය හැකිය. ජීවිතය අනුකරණය කිරීමට සාහිත්\u200dයයට ඇති ආශාව (ඇරිස්ටෝටලියානු මිමෙසිස්), යථාර්ථය ගවේෂණය කිරීම, සම්භාව්\u200dය යථාර්ථවාදයේ ලක්ෂණයක් වන සමාජ- historical තිහාසික ක්\u200dරියාදාමයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අධ්\u200dයයනය කිරීම, සමාජ සම්බන්ධතාවල පරමාදර්ශී ආකෘතීන් කිහිපයක් නිර්මාණය කිරීම (නවකතාවේ කතුවරයා වන එන්. ජී. චර්නිෂෙව්ස්කිගේ සම්භාව්\u200dයවාදය හෝ යථාර්ථවාදය ”එය තීරණය කළ හැකිය. කුමක් කළ යුතුද? "), යථාර්ථයට සෘජුවම බලපායි, පුද්ගලයෙකු වෙනස් කිරීම, ඔහුව" හැඩගස්වා ගැනීම ", ඔහුගේ යුගයේ විවිධ සමාජ වෙස් මුහුණු ඇඳීම (සමාජවාදී යථාර්ථවාදය). කෙසේ වෙතත්, සාහිත්\u200dයයේ හා යථාර්ථයේ මූලික සහසම්බන්ධය හා සහසම්බන්ධය සැකයෙන් ඔබ්බට ය. හරියටම

එබැවින් සමහර විද්වතුන් එවැනි සාහිත්\u200dය චලනයන් හෝ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමවේදයන් සංලක්ෂිත කිරීමට යෝජනා කරයි ප්\u200dරාථමික සෞන්දර්යාත්මක පද්ධති.

පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ සාරය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. එය කිසිසේත් සිය කර්තව්\u200dයය නියම නොකරයි (අවම වශයෙන් එය ප්\u200dරකාශයට පත් කෙරේ) යථාර්ථය අධ්\u200dයයනය කිරීම; එපමණක් නොව, සාහිත්\u200dයය හා ජීවිතය අතර ඇති සහසම්බන්ධය, ඒවා අතර ඇති සම්බන්ධය ප්\u200dරතිපත්තිමය වශයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කරනු ලැබේ (සාහිත්\u200dයය “මළ ලෝකයක්”, වීරයන් යනු “කඩදාසි මත ඇති අකුරු”). මෙම අවස්ථාවෙහිදී, සාහිත්\u200dය විෂය අව්\u200dයාජ සමාජ හෝ ඔන්ටෝලොජික් යථාර්ථයක් නොව, පෙර සංස්කෘතියකි: සාම්ප්\u200dරදායික යුගයන්හි සාහිත්\u200dය හා සාහිත්\u200dය නොවන ග්\u200dරන්ථ, සාම්ප්\u200dරදායික සංස්කෘතික ධූරාවලියට පිටතින් වටහාගෙන ඇති අතර එමඟින් ඉහළ හා පහත්, පරිශුද්ධ හා කෙලෙසන, ඉහළ ශෛලිය හා අර්ධ සාක්ෂරතා වාචික, කවි සහ මැර ප්\u200dරභාෂාව. සාහිත්\u200dයයේ මාතෘකාව වන්නේ පුරාවෘත්තය, ප්\u200dරධාන වශයෙන් සමාජවාදී යථාර්ථවාදී, නොගැලපෙන කතිකාවන්, ජනප්\u200dරවාද හා සාහිත්\u200dය චරිත පිළිබඳ නැවත සිතා බැලීමේ ඉරණම, එදිනෙදා ක්ලික් කිරීම් සහ ඒකාකෘති, බොහෝ විට තෝරා නොගත්, සාමූහික අවි cious ානික මට්ටමේ පවතින බවය.

මේ අනුව, පශ්චාත් නූතනවාදය සහ යථාර්ථවාදී සෞන්දර්යය අතර මූලික වෙනස වන්නේ එයයි ද්විතියික යථාර්ථය නොව, ඒ පිළිබඳ අතීත අදහස් අහඹු ලෙස, මන c කල්පිත හා අශෝභන ලෙස මිශ්\u200dර කර නැවත සිතා බලන කලාත්මක පද්ධතියකි. සාහිත්\u200dය සෞන්දර්යාත්මක පද්ධතියක් හෝ නිර්මාණාත්මක ක්\u200dරමයක් ලෙස පශ්චාත් නූතනවාදය ගැඹුරු වේ ස්වයං පරාවර්තනය. ඔහු තමාගේම ලෝහමය භාෂාව, විශේෂිත සංකල්ප හා පද වලින් සමන්විත වන අතර, ඔහුගේ වචන මාලාව සහ ව්\u200dයාකරණ විස්තර කරන මුළු පා xts සමූහයක්ම තමා වටා නිර්මාණය කරයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, එය කලාත්මක කෘතියට පෙර එහි කාව්\u200dය ශාස්ත්\u200dරයේ න්\u200dයායාත්මක සම්මතයන් විසින් සකස් කරන ලද ප්\u200dරමිතිගත සෞන්දර්යයක් ලෙස පෙනේ.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ න්\u200dයායාත්මක පදනම් පදනම් වූයේ 1960 දශකයේදී ය. ප්\u200dරංශ විද්\u200dයා scientists යන් අතර, පශ්චාත් ව්\u200dයුහාත්මක දාර්ශනිකයන්. පශ්චාත් නූතනවාදයේ උපත ආලෝකමත් වූයේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී ප්\u200dරංශයේ විද්\u200dයාත්මක ව්\u200dයුහාත්මක-අර්ධ විද්\u200dයාත්මක පාසලක් නිර්මාණය කළ රෝලන්ඩ් බාර්ට්ස්, ජැක් ඩෙරීඩා, ජූලියා ක්\u200dරිස්ටේවා, ගිලෙස් ඩෙලූස්, ජීන් ෆ්\u200dරැන්කොයිස් ලියෝටාර්ඩ් විසිනි. ... රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය යුරෝපීයයට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් ප්\u200dරපංචයකි, කෙසේ වෙතත්, පශ්චාත් නූතනවාදයේ දාර්ශනික පදනම හරියටම එවකට නිර්මාණය කරන ලද අතර රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය එය නොමැතිව කළ නොහැකි වනු ඇත, කෙසේ වෙතත් යුරෝපීය මෙන්. රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ ඉතිහාසය වෙත හැරීමට පෙර, අඩ සියවසකට පමණ පෙර වර්ධනය වූ එහි මූලික නියමයන් සහ සංකල්ප මත වාසය කිරීම අවශ්\u200dය වන්නේ එබැවිනි.

පශ්චාත් නූතන වි ness ානයේ මුල් ගල තබන කෘති අතර ආර්. බාර්ත්ගේ ලිපි ඉස්මතු කිරීම අවශ්\u200dය වේ "කතුවරයාගේ මරණය" (1968) සහ වයි. ක්\u200dරිස්ටේවා "බක්ටින්, වචනය, දෙබස් සහ නවකතාව" (1967). පශ්චාත් නූතනවාදයේ මූලික සංකල්ප හඳුන්වා දී සනාථ කරන ලද්දේ මෙම කෘතිවල ය: සාමය පෙළ ලෙස, කර්තෘගේ මරණය සහ පා er කයාගේ උපත, ස්ක්\u200dරිප්ටර්, ඉන්ටර් ටෙක්ස්ට් සහ අන්තර් පා xt මාලාව. පශ්චාත් නූතන වි ness ානය පදනම් වී ඇත්තේ ඉතිහාසයේ මූලික පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අදහස මත වන අතර එය මානව සංස්කෘතියේ නිර්මාණාත්මක විභවය වෙහෙසට පත්වීම, එහි සංවර්ධන කවයේ සම්පූර්ණත්වය තුළින් විදහා දක්වයි. ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය රවුමක චලනය වන අතර, සාරාංශයක් ලෙස, දැන් පවතින හා තවමත් පවතින සෑම දෙයක්ම නැවත නැවතත් එම ස්ථානයේම මුද්\u200dරා තැබීමට නියමිතය. සාහිත්\u200dයය සම්බන්ධයෙන් ද එය එසේම ය: සෑම දෙයක්ම දැනටමත් ලියා ඇත, නව එකක් නිර්මාණය කළ නොහැකි ය, නූතන ලේඛකයෙකු වන විලී-නිලි, ඔහුගේ දුරස්ථ හා සමීප පූර්වගාමීන්ගේ පෙළ පුනරාවර්තනය කිරීමට හා උපුටා දැක්වීමට පවා ඉඩ ඇත.

මෙම සංස්කෘතික ආකල්පය අදහස දිරිගන්වයි කර්තෘගේ මරණය. පශ්චාත් නූතනවාදයේ න්\u200dයායවාදීන්ට අනුව, නූතන ලේඛකයා ඔහුගේ පොත්වල කතුවරයා නොවේ, මන්ද ඔහුට ලිවිය හැකි සෑම දෙයක්ම ඔහු ඉදිරියේ ලියා ඇත්තේ බොහෝ කලකට පෙරය. ඔහුට උපුටා දැක්විය හැක්කේ, ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ කැමැත්තෙන්, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, පෙර පා .යන් පමණි. සාරාංශයක් ලෙස, නූතන ලේඛකයා යනු කලින් නිර්මාණය කරන ලද පෙළ සම්පාදකයෙකු පමණි. එබැවින් පශ්චාත් නූතන විවේචන වලදී, "කතුවරයා සාහිත්\u200dය දර්ශනයේ ගැඹුරෙහි ඇති රූපයක් මෙන් කෙටි වේ." සමකාලීන සාහිත්\u200dය ග්\u200dරන්ථ නිර්මාණය කරයි පිටපත් රචකයා (ඉංග්රීසි - ස්ක්\u200dරිප්ටරය), පෙර යුගවල පෙළ නිර්භයව සම්පාදනය කිරීම:

“ඔහුගේ අත<...> තනිකරම විස්තරාත්මක (සහ ප්\u200dරකාශන නොවන) අභිනය කරන අතර ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයයක් නොමැති එක්තරා සං sign ා ක්ෂේත්\u200dරයක් ගෙනහැර දක්වයි - කෙසේ වෙතත්, එය පැමිණෙන්නේ එවැනි භාෂාවෙන් පමණක් වන අතර, ආරම්භක ස්ථානය පිළිබඳ ඕනෑම අදහසක් ගැන ඔහු වෙහෙස නොබලා සැක කරයි. ”

පශ්චාත් නූතන විවේචන පිළිබඳ මූලික මතයක් මෙහිදී අපට හමු වේ. කතුවරයාගේ මරණය කතුවරයාගේ අර්ථය සමඟ සංතෘප්ත වූ පා text යේ අන්තර්ගතය පිළිබඳව සැක පහළ කරයි. පා text යට මුලින් අර්ථයක් තිබිය නොහැකි බව පෙනේ. මෙය "විවිධාකාර ලේඛන ලිවීම හා එකිනෙකා සමඟ වාද විවාද කරන බහුමාන අවකාශයකි, ඒ කිසිවක් මුල් පිටපත නොවේ; පෙළ වියන ලද්දේ සංස්කෘතික ප්\u200dරභවයන් දහස් ගණනක් සඳහන් කර ඇති උපුටා දැක්වීම් වලිනි", සහ ලේඛකයාට (එනම් ස්ක්\u200dරිප්ටරය) "සදහටම අනුකරණය කළ හැකිය. කලින් ලියා ඇති දේ සහ පළමු වරට ලියා නැති දේ. පශ්චාත් නූතන සෞන්දර්යය පිළිබඳ එවැනි සංකල්පයක ආරම්භක ලක්ෂ්\u200dයය බාර්ට්ස්ගේ මෙම නිබන්ධනයයි අන්තර් පා xt මාලාව:

"... ඕනෑම පා text යක් උපුටා දැක්වීම්වල මොසෙයික් ලෙස ගොඩනගා ඇත, ඕනෑම පා text යක් වෙනත් පා text යක් අවශෝෂණය කර පරිවර්තනය කිරීමේ product ලයකි" යනුවෙන් අන්තර් පා xt මාලාවේ සංකල්පය සනාථ කරමින් වයි. ක්\u200dරිස්ටේවා ලිවීය.

ඒ අතරම, පරීක්ෂණයෙන් "අවශෝෂණය කර" ඇති අසීමිත ප්\u200dරභවයන්, එහි මුල් අරුත නැති කර ගනී, එය කවදා හෝ තිබුනේ නම්, එකිනෙකා සමඟ නව අර්ථකථන සම්බන්ධතා වලට ඇතුල් වන අතර, එය අනාවරණය කළ හැක්කේ පා er කයා. ඒ හා සමාන මතවාදයක් පොදුවේ ප්\u200dරංශ පශ්චාත් ව්\u200dයුහවාදීන්ගෙන් සංලක්ෂිත විය:

"කතුවරයා වෙනුවට ආදේශ කළ තිර රචකයා දරන්නේ ආශාවන්, මනෝභාවයන්, හැඟීම් හෝ හැඟීම් නොවේ. නමුත් ඔහු සිය ලිපිය අඳින්නේ එතරම් විශාල වචන මාලාවක් පමණි. එය නැවතුමක් නොදන්නා අතර ජීවිතය පොත පමණක් අනුකරණය කරයි. පොත සං signs ා වලින් වියන ලද්දකි. දැනටමත් අමතක වී ඇති දෙයක් අනුකරණය කරයි, සහ දැන්වීම් අනන්තය. ”

නමුත්, කෘතියක් කියවීමෙන් අපට තවමත් ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ ඇයි? මන්ද යත් පා the යේ අර්ථය තබන්නේ කතුවරයා නොවන නිසා ය පා er කයා. ඔහුගේ දක්ෂතාවයෙන් උපරිම ලෙස ඔහු පා text යේ සියලු ආරම්භයන් හා අවසානයන් එකට ගෙන එයි. එබැවින්, පශ්චාත් නූතනවාදී ලෝක දෘෂ්ටියේ එක් පෝස්ට් එකක් වන්නේ අදහසයි කාර්යයේ අර්ථ නිරූපණයන්හි බහුත්වය, ඒ සෑම එකක්ම පැවතීමට අයිතියක් ඇත. මේ අනුව, පා er කයාගේ රූපය, එහි වැදගත්කම, විශාල ලෙස වැඩි වේ. කෘතියේ අර්ථය තබන පා er කයා කතුවරයාගේ ස්ථානය ගනී. කතුවරයාගේ මරණය යනු පා .කයාගේ උපත සඳහා සාහිත්\u200dයය ගෙවීමයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, පශ්චාත් නූතනවාදයේ වෙනත් සංකල්ප පදනම් වී ඇත්තේ මෙම න්\u200dයායාත්මක ස්ථාවරයන් මත ය. ඒ නිසා, පශ්චාත් නූතන සංවේදීතාව ඇදහිල්ලේ සමස්ත අර්බුදයක්, ලෝකයේ නූතන මිනිසෙකුගේ හැඟීම අවුල් ජාලයක් ලෙස පූර්ව නිගමනය කරයි, එහිදී සියලු මුල් අර්ථකථන හා වටිනාකම් දිශානතියන් නොමැත. අන්තර් පා xt මාලා, සංකේත, සං signs ා, පෙළෙහි පෙර පා of වල සංකේත, අවුල් සහගත සංයෝජනයක් උපකල්පනය කිරීමෙන් පසු පශ්චාත් නූතන උපහාසාත්මක ස්වරූපයකට යොමු වේ - තෘණ, තනි, එක් වරක් සහ සියලු ස්ථාවර අර්ථයන් සඳහා පැවැත්මේ හැකියාව පිළිබඳව සම්පූර්ණ පශ්චාත් නූතන උත්ප්\u200dරාසය ප්\u200dරකාශ කිරීම. සිමියුලක්\u200dරම් කිසිවක් අදහස් නොකරන ලකුණක් බවට පත්වේ, යථාර්ථය අනුකරණය කිරීමේ ලකුණක්, එය හා සම්බන්ධ නොව, වෙනත් අනුකරණයන් සමඟ පමණක් වන අතර, එය යථාර්ථවාදී නොවන පශ්චාත් නූතන ලෝකයක් නිර්මාණය කරයි.

පෙර සංස්කෘතියේ ලෝකයට පශ්චාත් නූතන ආකල්පයේ පදනම එහි ය විසංයෝජනය. මෙම සංකල්පය සාම්ප්\u200dරදායිකව ජේ. ඩෙරීඩාගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම පදයම ප්\u200dරතිවිරුද්ධ උපසර්ග දෙකක් ඇතුළත් වේ ( ද - විනාශය සහ con - නිර්මාණය) අධ්\u200dයයනය යටතේ ඇති වස්තුවට සාපේක්ෂව ද්විත්ව භාවයක් දක්වයි - පෙළ, කතිකාව, මිථ්\u200dයාව, සාමූහික උපවි cious ානයේ ඕනෑම සංකල්පයක්. විසංයෝජන මෙහෙයුමෙන් ගම්\u200dය වන්නේ මුල් අරුත විනාශ කිරීම සහ එය එකවර නිර්මාණය කිරීමයි.

"විසංයෝජනයේ තේරුම<...> අද්දැකීම් අඩු, “බොළඳ” පා er කයෙකු විසින් පමණක් නොව, කතුවරයා විසින්ම (“නිදාගැනීම”, ජැක් ඩෙරීඩාගේ වචන වලින්) කථාවෙන් උරුම වූ අවශේෂ අර්ථයන්, වෙනත් ආකාරයකින් - අතීතයේ පැවති විචාරාත්මක, භාවිතයන්, අවි cious ානික මානසික ඒකාකෘති ස්වරූපයෙන් භාෂාවෙන් සංකේතවත් කර ඇති අතර, එමඟින්, කතුවරයාට සමානව නොදැනුවත්ව හා ස්වාධීනව, යුගයේ භාෂාමය ක්ලචයන්ගේ බලපෑම යටතේ පරිවර්තනය වේ.

විවිධ යුග, දශක, දෘෂ්ටිවාදාත්මක දිශානතිය, සංස්කෘතික මනාපයන්, ඩයස්පෝරාව සහ අගනගරය යන දෙකම එකවර ගෙන ආ ප්\u200dරකාශන කාලපරිච්ඡේදය, දශක පහක් හෝ හතකට පෙර ජීවත්ව සිටින සහ අභාවප්\u200dරාප්ත වූ ලේඛකයින්, පශ්චාත් නූතන සංවේදීතාව සඳහා පදනම නිර්මාණය කර ඇති අතර, සඟරා පිටු පැහැදිලි අන්තර් පා ual මයතාවයකින් සංතෘප්ත කර ඇති බව දැන් පැහැදිලි ය. 1990 දශකයේ පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ ව්\u200dයාප්තිය හැකි වූයේ මෙම තත්වයන් තුළ ය.

කෙසේ වෙතත්, ඒ වන විට රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයට එක්තරා historical තිහාසික හා සාහිත්\u200dය සම්ප්\u200dරදායක් 1960 දශකය දක්වා දිව යයි. පැහැදිලි හේතු නිසා, 1980 දශකයේ මැද භාගය දක්වා. එය රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ ආන්තික, භූගත, කැටකොම්බ් ප්\u200dරපංචයකි - වචනාර්ථයෙන් හා සංකේතාත්මකව. නිදසුනක් වශයෙන්, රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ පළමු කෘතිවලින් එකක් ලෙස සැලකෙන ආබ්\u200dරම් ටර්ට්ස්ගේ “වෝක්ස් විත් පුෂ්කින්” (1966-1968) පොත සිරගෙදර ලියා ඔහුගේ බිරිඳට ලිපි මුවාවෙන් නොමිලේ යවන ලදි. ඇන්ඩ්\u200dරි බිටොව්ගේ නවකතාව "පුෂ්කින් හවුස්" (1971) ආබ්\u200dරම් ටර්ට්ස්ගේ පොත හා සමානය. මෙම කෘති රූපයේ පොදු විෂය වන රුසියානු සම්භාව්\u200dය සාහිත්\u200dයය සහ එහි අර්ථ නිරූපනයේ සියවසකට වැඩි කාලයක් පුරා සම්ප්\u200dරදායන් විසින් ජනනය කරන ලද මිථ්\u200dයා කථා වලින් එකට ගෙන එන ලදී. පශ්චාත් නූතන විසංයෝජනයේ පරමාර්ථය බවට පත්වූයේ ඔවුන්ය. ඒ. ජී. බිටොව් ඔහුගේම පිළිගැනීම අනුව "රුසියානු සාහිත්\u200dයයේ පෙළ-විරෝධී පොතක්" ලිවීය.

1970 දී වෙන්ඩික්ට් ඊරොෆීව්ගේ කවිය නිර්මාණය විය "මොස්කව් - පෙටුෂ්කි"එය රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනයට ප්\u200dරබල පෙළඹවීමක් ලබා දෙයි. රුසියානු හා සෝවියට් සංස්කෘතිය පිළිබඳ බොහෝ කතිකාවන් හාස්\u200dයජනක ලෙස මිශ්\u200dර කරමින්, සෝවියට් මත්පැන් පානය කරන්නන්ගේ එදිනෙදා හා කථන තත්වයන්හි ගිලී සිටින ඊරොෆීව් සම්භාව්\u200dය පශ්චාත් නූතනවාදයේ මාවත අනුගමනය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. රුසියානු මෝඩකම පිළිබඳ පුරාණ සම්ප්\u200dරදාය, සම්භාව්\u200dය ග්\u200dරන්ථවල පැහැදිලිව හෝ ව්\u200dයංගයෙන් උපුටා දැක්වීම, ලෙනින් සහ මාක්ස්ගේ කෘතිවල කොටස් පාසලේදී කටපාඩම් කර ගත් අතර, කතුවරයා-කථකයා විසින් දැඩි මත්ද්\u200dරව්\u200dය තත්වයකදී අත්විඳින ලද මගී දුම්රියේ ගමනක තත්වය සමඟින්, ඔහු පැස්ටිෂා ආචරණය සහ කෘතියේ අන්තර් පා ual මය පොහොසත්කම යන දෙකම අත්කර ගත්තේය. අර්ථ නිරූපණයන් රාශියක් යෝජනා කරමින් සැබවින්ම අසීමිත අර්ථකථන නිරවද්\u200dයතාවයක් තිබීම. කෙසේ වෙතත්, "මොස්කව් - පෙටුෂ්කි" කාව්\u200dයය පෙන්නුම් කළේ රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය සෑම විටම සමාන බටහිර ප්\u200dරවණතාවක පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ සමූහය සමඟ සම්බන්ධ නොවන බවයි. කතුවරයාගේ මරණය පිළිබඳ සංකල්පය එරොෆීව් මූලික වශයෙන් ප්\u200dරතික්ෂේප කළේය. කවිය තුළ ලෝකය පිළිබඳ එක්සත් දෘෂ්ටි කෝණයක් ඇති කළේ කර්තෘ-කථකයාගේ දෘෂ්ටිය වන අතර, මත්ද්\u200dරව්\u200dයවල තත්වය, එයට ඇතුළත් කර ඇති අර්ථකථන ස්ථර වල සංස්කෘතික ධූරාවලිය සම්පූර්ණයෙන් නොමැතිවීම අනුමත කළේය.

1970 - 1980 දශකවල රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ වර්ධනය. මූලික වශයෙන් පෙළ ගැසී ඇත සංකල්පවාදය. ජානමය වශයෙන්, මෙම සංසිද්ධිය 1950 දශකයේ අග භාගයේ "ලියානෝසොවෝ" කාව්\u200dය පාසල දක්වාත්, වීඑන් නෙක්රාසොව්ගේ පළමු අත්හදා බැලීම් දක්වාත් දිව යයි. කෙසේ වෙතත්, රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදය තුළ ස්වාධීන සංසිද්ධියක් ලෙස, මොස්කව් කාව්\u200dයමය සංකල්පවාදය 1970 දශකයේ දී හැඩ ගැසුණි. මෙම පාසලේ ආරම්භකයින්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ Vsevolod Nekrasov වන අතර වඩාත් කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් වූයේ දිමිත්\u200dරි ප්\u200dරිගෝව්, ලෙව් රුබින්ස්ටයින් සහ ටික කලකට පසුව - තිමූර් කිබිරොව් ය.

සංකල්පවාදයේ සාරය සෞන්දර්යාත්මක ක්\u200dරියාකාරිත්වයේ විප්ලවීය වෙනසක් ලෙස සංකල්පනය විය: දිශානතිය යථාර්ථය නිරූපණය කිරීම කෙරෙහි නොව එහි රූපකවල භාෂාව පිළිබඳ දැනුම දෙසට ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, කාව්\u200dයමය විසංයෝජනයේ පරමාර්ථය සෝවියට් යුගයේ කථන හා මානසික ක්ලික් කිරීම් බවට පත්විය. එය අභාවයට ගිය සූත්\u200dර හා දෘෂ්ටිවාද, සටන් පා ans, අර්ථ විරහිත බවට පත් වූ ප්\u200dරචාරක ග්\u200dරන්ථ සමඟ ප්\u200dරමාද වූ, අශෝභන හා සමාජවාදී යථාර්ථවාදයට සෞන්දර්යාත්මක ප්\u200dරතිචාරයක් විය. ඔවුන් සිතුවේ සංකල්ප, ඒවා සංකල්පවාදීන් විසින් ප්\u200dරතිනිර්මාණය කරන ලදී. කතුවරයාගේ "මම" නොපැමිණ, "උපුටා දැක්වීම්", "කටහ" "," මත "වල විසුරුවා හරින ලදි. සාරාංශයක් ලෙස, සෝවියට් යුගයේ භාෂාව මුළුමනින්ම විසංයෝජනයකට ලක් විය.

සංකල්පීයවාදයේ උපායමාර්ගය නිර්මාණාත්මක භාවිතයේ විශේෂ පැහැදිලිකමකින් ප්\u200dරකාශ විය. දිමිත්\u200dරි ඇලෙක්සැන්ඩ්\u200dරොවිච් ප්\u200dරිගෝව් (1940-2007), බොහෝ මිථ්\u200dයාවන්හි නිර්මාතෘ (නූතන පුෂ්කින් ලෙස තමා පිළිබඳ මිථ්\u200dයාව ද ඇතුළුව) ලෝකය, සාහිත්\u200dයය, එදිනෙදා ජීවිතය, ආදරය, මිනිසා සහ බලය අතර සම්බන්ධතාවය යනාදිය පිළිබඳ සෝවියට් අදහස් විග්\u200dරහ කරයි. මහා ශ්\u200dරමය පිළිබඳ සෝවියට් දෘෂ්ටිවාදයන්, සර්වබලධාරී බලය (මිලිට්සානර්ගේ ප්\u200dරතිරූපය) පරිවර්තනය කරන ලද අතර පශ්චාත් නූතනවාදීන් කෙලෙසීය. ප්\u200dරිගෝව්ගේ කවි වල රූප-වෙස් මුහුණු, “පැමිණීමේ දැවෙන හැඟීම - පා text යේ කතුවරයා නොමැතිවීම” (එල්. රුබින්ස්ටයින්) කතුවරයාගේ මරණය පිළිබඳ සංකල්පයේ ප්\u200dරකාශනයක් බවට පත්විය. පරමාදර්ශී උපුටා දැක්වීම, උත්ප්\u200dරාසාත්මක සාම්ප්\u200dරදායික විරුද්ධත්වය ඉවත් කිරීම සහ කාව්\u200dය සියයක් තුළ පශ්චාත් නූතනවාදී පැස්ටිච් පැවතීම බරපතල ලෙස තීරණය කළ අතර සෝවියට් “කුඩා මිනිසා” ගේ මානසිකත්වයේ කාණ්ඩයන් ප්\u200dරතිනිෂ්පාදනය කළේය. "මෙන්න දොඹකර තද රතු පාට තීරුවක් මෙන් පියාසර කරනවා ...", "මගේ කවුන්ටරයේ රූපයක් මට හමු විය ...", "මෙන්න මම කුකුළු මස් බදිනවා ..." යන කවි වල ඔවුන් වීරයාගේ මනෝවිද්\u200dයාත්මක සංකීර්ණ ගෙනහැර දැක්වීය, ලෝකයේ පින්තූරයේ සැබෑ අනුපාතවල වෙනසක් සොයා ගත්හ. මේ සියල්ල සමඟම ප්\u200dරිගෝව්ගේ කාව්\u200dයයේ අර්ධ-ප්\u200dරභේද නිර්මාණය විය: "දර්ශනවාදයන්", "ව්\u200dයාජ කවි", "ව්\u200dයාජ-නෙරොලොග්", "ඕපස්" යනාදිය.

නිර්මාණශීලීත්වයේ ලෙව් සෙමනොවිච් රුබින්ස්ටයින් (ආ. 1947) “සංකල්පවාදයේ දැඩි අනුවාදයක්” සාක්ෂාත් විය (Μ. එන්. එප්ස්ටයින්). ඔහු තම කවි වෙනම කාඩ්පත් මත ලියා ඇති අතර ඔහුගේ කාර්යයේ වැදගත් අංගයක් බවට පත්විය කාර්ය සාධනය - කවි ඉදිරිපත් කිරීම, ඒවායේ කර්තෘගේ කාර්ය සාධනය. වචනය ලියා ඇති කාඩ්පත් අල්ලාගෙන වර්ග කිරීම, කවි පේළියක් පමණක්, කිසිවක් ලියා නැත, ඔහු කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ නව මූලධර්මයක් අවධාරණය කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - “නාමාවලි” කාව්\u200dය, කාව්\u200dයමය “කාඩ් දර්ශක”. කාඩ්පත කාව්\u200dය හා ගද්\u200dය සම්බන්ධ කරමින් පෙළෙහි මූලික ඒකකය බවට පත්විය.

කවියා පැවසුවේ “සෑම කාඩ්පතක්ම ඕනෑම කථන ඉරියව්වක් සමනය කරන වස්තුවක් සහ විශ්වීය රිද්මයක් - සවිස්තරාත්මක න්\u200dයායාත්මක පණිවිඩයක සිට ඇඟිලි ගැසීමක් දක්වා, වේදිකා සටහනක සිට දුරකථන සංවාදයක කොටසක් දක්වා ය. කාඩ්පත් පැකට්ටුවක් යනු වස්තුවක්, පරිමාවක්, එය පොතක් නොවේ , මෙය වාචික සංස්කෘතියේ "අතිරේක-ගුටන්බර්ග්" පැවැත්මේ සංකල්පයයි.

සංකල්පවාදීන් අතර විශේෂ ස්ථානයක් ඇත තිමූර් යූරිවිච් කිබිරොව් (පි. 1955). සංකල්පවාදයේ ශිල්පීය ක්\u200dරම උපයෝගී කරගනිමින් ඔහු සාප්පුවේ සිටින ඔහුගේ පැරණි සහෝදරවරුන්ට වඩා සෝවියට් අතීතය පිළිබඳ වෙනස් අර්ථකථනයකට පැමිණේ. අපට සුවිශේෂී දේ ගැන කතා කළ හැකිය විවේචනාත්මක හැඟීම් කිබිරොව්, "කලාකරුවා වන සෙමියොන් ෆයිබිසොවිච් වෙත", "රුසියාව" යන වචනය උච්චාරණය කරන්න ... "," සාෂා සපොයෙවාට සොනෙට් විසි " සාම්ප්\u200dරදායික කාව්\u200dයමය තේමාවන් සහ ප්\u200dරභේදයන් කිබිරොව්ස් විසින් සම්පූර්ණ හා විනාශකාරී විසංයෝජනයට යටත් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, කාව්\u200dය නිර්මාණශීලීත්වයේ තේමාව ඔහු විසින් කාව්\u200dයයන් තුළ වර්ධනය කර ඇත - මිත්\u200dරශීලී පණිවුඩ "එල්. එස්. රූබින්ස්ටයින්", "ආදරය, කොම්සොමෝල් සහ වසන්තය. ඩී. ඒ. ප්\u200dරිගෝව්" සහ වෙනත් අය. "කිබිරොව්ගේ කවි සහ කවි වල සුවිශේෂී පද රචනය, ඒවායේ ඛේදනීය වර්ණ ගැන්වීම තුළින් විදහා දක්වයි. සංස්කෘතික කාව්\u200dයමය තත්වයක සිටින සහ මෙයින් පීඩා විඳින ("ගුගොලෙව්ට පිළිතුරක කෙටුම්පත") ඉතිහාසය අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ඔහුගේ කාව්\u200dයයෙන් මූර්තිමත් විය.

නූතන රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයේ කේන්ද්\u200dරීය රූපය සලකා බැලිය හැකිය ව්ලැඩිමීර් ජෝර්ජිවිච් සොරොකින් (පි. 1955). 1980 දශකයේ මැද භාගයේ සිදු වූ ඔහුගේ කෘතියේ ආරම්භය ලේඛකයා සංකල්පීයවාදය සමඟ තදින් සම්බන්ධ කරයි. ඔහුගේ කෘතියේ නූතන අවධිය ඇත්ත වශයෙන්ම සංකල්පීය පිළිගත් ග්\u200dරන්ථ සමූහයට වඩා පුළුල් වුවද ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල මෙම සම්බන්ධතාවය ඔහුට අහිමි නොවීය. සොරොකින් විශිෂ්ට මෝස්තර ශිල්පියෙකි; ඔහුගේ කෘතියේ ප්\u200dරතිරූපය සහ පරාවර්තනය පිළිබඳ විෂය හරියටම වේ විලාසය - රුසියානු සම්භාව්\u200dය හා සෝවියට් සාහිත්\u200dයය. එල්. එස්. රූබින්ස්ටයින් සොරොකින්ගේ නිර්මාණාත්මක උපාය ඉතා නිවැරදිව විස්තර කළේය:

ඔහුගේ සියලු කෘති - විවිධ තේමාත්මක හා ප්\u200dරභේද-නැණවත් - මූලික වශයෙන් එකම තාක්\u200dෂණය මත ගොඩනගා ඇත.මෙම තාක්\u200dෂණය “ශෛලීය හිස්ටීරියාව” ලෙස මම විස්තර කරමි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සංකල්පීය සාහිත්\u200dයයේ යෙදෙන එකම (අව්\u200dයාජ) නාට්\u200dයය වේ<...> ඔහුගේ කෘතිවල භාෂාව<...> පිස්සු වැටී නුසුදුසු ලෙස හැසිරීමට පටන් ගනී, ඇත්ත වශයෙන්ම එය වෙනත් අනුපිළිවෙලක ප්\u200dරමාණවත් බවකි. එය නීත්\u200dයානුකූල වන තරමටම නීති විරෝධී ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්ලැඩිමීර් සොරොකින්ගේ උපායමාර්ගය සමන්විත වන්නේ දේශන දෙකක, භාෂා දෙකක, නොගැලපෙන සංස්කෘතික ස්ථර දෙකක අනුකම්පා විරහිත ගැටුමකිනි. දාර්ශනික හා වාග් විද්\u200dයා ologist වඩීම් රුඩ්නෙව් මෙම තාක්ෂණය පහත පරිදි විස්තර කරයි:

"බොහෝ විට, ඔහුගේ කථා ගොඩනඟා ඇත්තේ එකම යෝජනා ක්\u200dරමයට අනුව ය. ආරම්භයේ දී සොසාර්ට්ගේ පිටපතේ සාමාන්\u200dය, තරමක් අධික ලෙස ඉස්ම සහිත උපහාසයක් ඇත: දඩයම, කොම්සොමෝල් රැස්වීමක්, පක්ෂ කමිටු රැස්වීමක් පිළිබඳ කතාවක් - නමුත් හදිසියේම, සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත හා වෙනස් නොකළ<...> සොරොකින්ට අනුව සැබෑ යථාර්ථය නම් භයානක හා භයානක දෙයකට පෙරළීමකි. පිනොචියෝ සිය නාසයෙන් පින්තාරු කරන ලද උදුනකින් කැන්වසය සිදුරු කළාක් මෙන්, නමුත් එහි දොරක් නොව, නවීන ත්\u200dරාසජනක චිත්\u200dරපටවල පෙන්වන දේ දළ වශයෙන් හමු විය.

රුසියාවේ වී.ජී.සොරොකින්ගේ ග්\u200dරන්ථ ප්\u200dරකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේ 1990 දශකයේ දී ය. ඔහු වසර 10 කට පෙර ක්\u200dරියාශීලීව ලිවීමට පටන් ගත්තේ ය. 1990 දශකයේ මැද භාගයේදී, 1980 ගණන්වල නිර්මාණය කරන ලද ලේඛකයාගේ ප්\u200dරධාන කෘති ප්\u200dරකාශයට පත් කරන ලදී. සහ දැනටමත් විදේශයන්හි දන්නා: නවකතා "පෝලිම්" (1992), "නෝර්මා" (1994), "මරීනාගේ තිස් ආදරය" (1995). 1994 දී සෝරොකින් "හතරේ හදවත්" සහ "රෝමානු" නවකතාව ලිවීය. ඔහුගේ නවකතාව වන "බ්ලූ ලාර්ඩ්" (1999) අපකීර්තිමත් කීර්තියක් ලබා ගනී. 2001 දී "මංගල්යය" නම් නව කථා එකතුවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර 2002 දී "අයිස්" නවකතාව කතුවරයා සංකල්පීයවාදයෙන් බිඳී යයි කියනු ලැබේ. සොරොකින්ගේ වඩාත්ම නියෝජිත පොත් වන්නේ රෝම සහ මංගල්යය.

පශ්චාත් නූතනවාදය

දෙවන ලෝක යුද්ධයේ අවසානය බටහිර ශිෂ්ටාචාරයේ දෘෂ්ටියේ වැදගත් හැරීමක් සනිටුහන් කළේය. යුද්ධය යනු රාජ්\u200dයයන්ගේ ගැටුමක් පමණක් නොව අදහස් ගැටුමක් ද වූ අතර ඒ සෑම එකක්ම ලෝකය පරිපූර්ණ කිරීමට පොරොන්දු වූ අතර ඒ වෙනුවට ලේ ගංගා ගෙන එන ලදී. එබැවින් - අදහසෙහි අර්බුදය පිළිබඳ හැඟීමක්, එනම්, ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් බවට පත්කිරීමට ඕනෑම අදහසක් ඇති හැකියාව පිළිබඳ අවිශ්වාසය. කලාව පිළිබඳ අදහසෙහි අර්බුදයක් ද විය. අනෙක් අතට, සාහිත්\u200dය කෘති ගණන එතරම් සංඛ්\u200dයාවක් වෙත ළඟා වී ඇති අතර, සෑම දෙයක්ම දැනටමත් ලියා ඇති බව පෙනේ, සෑම පා text යකම පෙර පා to වලට සබැඳි අඩංගු වේ, එනම් එය පාරදෘශ්\u200dය ය.

සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලියේ වර්ධනයේ දී, ප්\u200dරභූ පැලැන්තිය සහ පොප් සංස්කෘතිය අතර පරතරය ඉතා ගැඹුරු වූ අතර, “වාග් විද්\u200dයා ologists යින් සඳහා කෘති” යන සංසිද්ධිය දර්ශනය විය. පශ්චාත් නූතනවාදය බහු-ස්ථර කාර්යයේ ක්ෂේත්\u200dර දෙකම ඒකාබද්ධ කරමින් මෙම භේදයට ප්\u200dරතික්\u200dරියාවක් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, සොස්කින්ගේ සුවඳ විලවුන් රහස් පරීක්ෂක කතාවක් මෙන් කියවිය හැකිය, නැතහොත් දක්ෂතා, කලාකරුවා සහ කලාව යන කරුණු හෙළි කරන දාර්ශනික නවකතාවක් ලෙස විය හැකිය.

නූතනවාදය, ලෝකය ගවේෂණය කළේ ඇතැම් නිරපේක්ෂ, සදාකාලික සත්\u200dයයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම පශ්චාත් නූතනවාදයට මග පෑදූ අතර, ඒ සඳහා මුළු ලෝකයම සතුටුදායක අවසානයක් නැති ක්\u200dරීඩාවක් වේ. දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ලෙස, “පශ්චාත් නූතනවාදය” යන යෙදුම පැතිර ගියේ එකම දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවලට ස්තුති කරමිනි. ඩෙරීඩා, ජේ. බටයිල්, එම්. ෆූකෝ සහ විශේෂයෙන් ප්\u200dරංශ දාර්ශනිකයාගේ පොත ජේ.එෆ්. ලියොටාර්ඩ් පශ්චාත් නූතනත්වය (1979).

පුනරාවර්තනය හා අනුකූලතාවයේ මූලධර්ම කලාත්මක චින්තනයේ ශෛලියක් බවට පරිවර්තනය වන්නේ එහි පාරිසරික ලක්ෂණ, ශෛලීකරණය, උපුටා දැක්වීම, වෙනස් කිරීම, මතක් කිරීම් සහ උපකල්පන කෙරෙහි ඇති නැඹුරුවයි. චිත්ර ශිල්පියා ගනුදෙනු කරන්නේ "පිරිසිදු" ද්රව්ය සමඟ නොව, සංස්කෘතික වශයෙන් උකහා ගත් නිසාය, මන්දයත්, පෙර සම්භාව්ය ස්වරූපවල කලාවේ පැවැත්ම පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක අනුක්රමික ප්රතිනිෂ්පාදනය හා අනුරූකරණය සඳහා අසීමිත විභවයක් ඇති බැවිනි.

සාහිත්\u200dය ප්\u200dරවණතා සහ ප්\u200dරවණතා පිළිබඳ විශ්වකෝෂය පහත දැක්වෙන පශ්චාත් නූතන අංග ලැයිස්තුවක් සපයයි:

1. ස්වාධීන පෞරුෂයක සංස්කෘතිය.

2. පුරාවිද්\u200dයාව සඳහා තණ්හාව, මිථ්\u200dයාව සඳහා, සාමූහික අවි cious ානය.

3. බොහෝ මිනිසුන්ගේ, ජාතීන්ගේ, සංස්කෘතීන්, ආගම්, දර්ශන, සත්\u200dයයන් (සමහර විට ධ්\u200dරැවීය ප්\u200dරතිවිරුද්ධ) ඒකාබද්ධ කිරීමට, විකෘති කිරීමට ඇති ආශාව, විකාර නාට්\u200dයයක් ලෙස එදිනෙදා සැබෑ ජීවිතය පිළිබඳ දර්ශනය, එළිදරව් සැණකෙළියක්.

4. යථාර්ථයේ පවත්නා ජීවන රටාවේ අසාමාන්\u200dයතා, අව්\u200dයාජභාවය, ස්වභාව විරෝධී බව අවධාරණය කිරීම සඳහා දැඩි සෙල්ලක්කාර ශෛලියක් භාවිතා කිරීම.

5. විවිධ කතන්දර ශෛලීන් (ඉහළ සම්භාව්\u200dය හා හැඟීම්බර හෝ ගොරහැඩි ස්වාභාවික හා විශ්මය ජනක යනාදිය) හිතාමතාම විකාර සහගත ලෙස මැදිහත් වීම; කලාත්මක ශෛලිය බොහෝ විට විද්\u200dයාත්මක, පුවත්පත්, ව්\u200dයාපාර ආදිය සමඟ බැඳී පවතී.

6. බොහෝ සාම්ප්\u200dරදායික ප්\u200dරභේදවලට සමාන මිශ්\u200dරණයක්.

7. කෘති කට්ටි යනු පෙර යුගවල සුප්\u200dරසිද්ධ සාහිත්\u200dය ක්\u200dෂේත්\u200dරයන්ට පහසුවෙන් වෙස්වළා ගත් (ඉඟි) වේ.

8. ණය ගැනීම්, රෝල් ඕවර්, කුමන්ත්\u200dරණ-සංයුතියේ පමණක් නොව, ප්\u200dරතිලෝම, භාෂාමය මට්ටම්වල ද නිරීක්ෂණය කෙරේ.

9. රීතියක් ලෙස, පශ්චාත් නූතන කෘතියේ කථකයාගේ රූපය පවතී.

10. උත්ප්\u200dරාසය සහ උපහාසය.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ කාව්\u200dය විද්\u200dයාවේ ප්\u200dරධාන ලක්\u200dෂණ වන්නේ අන්තර් පා xt මාලාවයි (ආගන්තුකයන්ගෙන් තමන්ගේම පා text යක් නිර්මාණය කිරීම); කොලෙජ් සහ මොන්ටේජ් (සමාන කොටස් "ඇලවීම"); යෙදුම් භාවිතය; සංකීර්ණ ආකෘතියක ගද්\u200dයය දෙසට ගුරුත්වාකර්ෂණය, විශේෂයෙන් නිදහස් සංයුතිය සමඟ; bricolage (කතුවරයාගේ අභිප්\u200dරාය වක්\u200dරව සාක්ෂාත් කර ගැනීම); උත්ප\u200d්\u200dරාසාත්මක පා of යේ සන්තෘප්තිය.

පශ්චාත් නූතනවාදය වර්ධනය වන්නේ අපූරු උපමාවක්, පාපොච්චාරණ නවකතාවක්, ඩිස්ටෝපියාවක්, කෙටිකතා, මිථ්\u200dයා කතාවක්, සමාජ-දාර්ශනික හා සමාජ-මනෝවිද්\u200dයාත්මක නවකතාවක් යනාදියෙනි. ප්\u200dරභේද ආකෘති ඒකාබද්ධ කොට නව කලා ව්\u200dයුහයන් විවෘත කරයි.

ගුන්තර් ග්\u200dරාස් (ටින් ඩ්\u200dරම්, 1959) පළමු පශ්චාත් නූතනවාදීන් ලෙස සැලකේ. පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්: වී. ඉකෝ, එච්.එල්. බෝර්ජස්, එම්. පැවිච්, එම්. කුන්දෙරා, පී. සුස්කින්ඩ්, වී. පෙලවින්, අයි. බ්\u200dරොඩ්ස්කි, එෆ්. බීග්බෙඩර්.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධයේ ප්\u200dරභේදය වඩාත් ක්\u200dරියාකාරී වෙමින් පවතින අතර එය පුරෝකථනය (අනාගතය පිළිබඳ අනාවැකි) සහ ඩිස්ටෝපියාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.

යුද්ධයට පෙර කාල පරිච්ඡේදයේදී, පැවැත්මවාදය මතුවූ අතර, දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසුව, පැවැත්ම පැවැත්ම සක්\u200dරීයව වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි. පැවැත්ම (lat.existentiel - පැවැත්ම) යනු දර්ශනයේ ප්\u200dරවණතාවයක් සහ නූතනවාදයේ ගමන් මගකි. කලාකරුවා විසින්ම කලා කෘතියක ප්\u200dරභවය වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ප්\u200dරකාශ කරමින් කලාත්මක යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි. පැවැත්මේ ප්\u200dරභවයන් 19 වන සියවසේ ජර්මානු චින්තකයාගේ කෘතිවල අඩංගු විය. කීර්කෙගාඩ් වෙතින්.

කලා කෘතිවල පැවැත්ම පැවැත්ම සමාජ හා සදාචාරාත්මක න්\u200dයායන් සමඟ කලකිරී සිටින බුද්ධිමතුන්ගේ මනෝභාවය පිළිබිඹු කරයි. මිනිස් ජීවිතයේ ඛේදනීය ආබාධයට හේතු තේරුම් ගැනීමට ලේඛකයෝ වෙහෙසෙති. විකාරය, බිය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, තනිකම, දුක්විඳීම, මරණය යන කාණ්ඩයන් මුලින් ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම දර්ශනයේ නියෝජිතයින් තර්ක කළේ පුද්ගලයෙකුට ඇති එකම දෙය ඔහුගේ අභ්\u200dයන්තර ලෝකය, තෝරා ගැනීමේ අයිතිය සහ නිදහස් කැමැත්ත බවයි.

ප්\u200dරංශ (ඒ. කැමූස්, ජේ.පී. සාත්\u200dරේ සහ වෙනත්), ජර්මානු (ඊ. නොසාක්, ඒ. ඩොබ්ලින්), ඉංග්\u200dරීසි (ඒ. මර්ඩොක්, වී. ගෝල්ඩින්), ස්පා Spanish ් ((එම්. ඩී. උනාමුනෝ), ඇමරිකානු (එන්. මේලර්, ජේ. බෝල්ඩ්වින්), ජපන් (කොබෝ අබේ) සාහිත්\u200dයය.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. "නවකතාවක්" ("නවකතා විරෝධී") වර්ධනය වෙමින් පවතී - පැවැත්මේ ප්\u200dරතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ඉස්මතු වන 1940 - 1970 දශකවල ප්\u200dරංශ නූතන නවකතාවේ ප්\u200dරභේද සමානාත්මතාවය. මෙම ප්\u200dරභේදයේ නියෝජිතයින් වන්නේ එන්. සරොට්, ඒ. රොබ්-ග්\u200dරිලට්, එම්. බුතර්, කේ. සයිමන් සහ තවත් අයයි.

XX ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ නාට්\u200dයමය ඇවන්ගාඩ් හි සැලකිය යුතු සංසිද්ධියක්. යනු ඊනියා "විකාර රඟහල" ය. මෙම දිශාවේ නාට්යය සංලක්ෂිතව ඇත්තේ ක්රියාකාරී ස්ථානය හා වේලාව නොමැති වීම, කුමන්ත්රණය හා සංයුතිය විනාශ කිරීම, අතාර්කිකත්වය, පරස්පර විරෝධී ගැටුම්, ඛේදජනක හා විකට විලයනයයි. “විකාර නාට්\u200dය කලාවේ” වඩාත්ම දක්ෂ නියෝජිතයන් වන්නේ එස්. බෙකට්, ඊ. අයෝන්ස්කෝ, ඊ. ඇල්බී, ජී. ෆ්\u200dරිෂ් සහ තවත් අයයි.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේ ලෝක ක්\u200dරියාවලියේ කැපී පෙනෙන ප්\u200dරපංචයකි. "මැජික් යථාර්ථවාදය" බවට පත්විය - යථාර්ථය සහ පරිකල්පනය, සැබෑ හා විශ්මය ජනක, එදිනෙදා හා මිථ්\u200dයා, සම්භාව්\u200dය හා අද්භූත, එදිනෙදා ජීවිතය හා සදාකාලික අංග organ න්ද්\u200dරීයව ඒකාබද්ධ වන දිශාවකි. එය ලතින් ඇමරිකානු සාහිත්\u200dයයේ විශාලතම දියුණුව අත්පත් කර ගත්තේය (ඒ. කාපන්ට්, ෂේ, අමාඩෝ, ජී. ගාර්ෂියා මාකේස්, ජී. වර්ගාස් ලොසා, එම්. ඇස්ටූරියස්, ආදිය). මෙම කතුවරුන්ගේ කාර්යයන්හි විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ මිථ්\u200dයාවෙනි, එය කෘතියේ පදනම වේ. ඉන්ද්\u200dරජාලික යථාර්ථවාදයට හොඳම උදාහරණය වන්නේ ජී. ගාර්ෂියා මාකේස්ගේ නවකතාව වන සියයේ අවුරුදු හුදකලාව (1967), එහිදී කොලොම්බියාවේ සහ සියලු ලතින් ඇමරිකාවේ ඉතිහාසය මිථ්\u200dයා දෘෂ්ටික රූපවලින් ප්\u200dරතිනිර්මාණය වේ.

XX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. සාම්ප්\u200dරදායික යථාර්ථවාදය ද වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එය නව අංග ලබා ගනී. පුද්ගල පැවැත්ම නිරූපණය historical තිහාසික විශ්ලේෂණයන් සමඟ සංයෝජනය වී ඇති අතර එය සමාජ නීතිවල තර්කනය අවබෝධ කර ගැනීමට කලාකරුවන්ගේ අභිලාෂය නිසාය (ජී. බෙලේ, ඊ.එම්. රෙමාර්ක්, වී. බයිකොව්, එන්. ඩුම්බඩ්සේ, ආදිය).

XX සියවසේ දෙවන භාගයේ සාහිත්\u200dය ක්\u200dරියාවලිය. මූලික වශයෙන් තීරණය වන්නේ නූතනවාදයේ සිට පශ්චාත් නූතනවාදයට මාරුවීම මෙන්ම බුද්ධිමය ප්\u200dරවනතා, විද්\u200dයා ප්\u200dරබන්ධ, “මැජික් යථාර්ථවාදය”, ඇවන්ගාඩ් සංසිද්ධි යනාදියෙහි ප්\u200dරබල වර්ධනයෙනි.

පශ්චාත් නූතනවාදය 1980 දශකයේ මුල් භාගයේදී බටහිර රටවල පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා විය. සමහර පර්යේෂකයන් පශ්චාත් නූතනවාදයේ ආරම්භය සලකා බලයි ජොයිස්ගේ "ෆිනෙගන්ගේ වේක්" (1939) නවකතාව, තවත් සමහරු - මූලික ජොයිස්ගේ නවකතාව "යුලිසෙස්", තවත් සමහරු - 40-50 ගණන්වල ඇමරිකානු "නව කවි", හතරවනුව සිතන්නේ පශ්චාත් නූතනවාදය ස්ථාවර කාලානුක්\u200dරමික සංසිද්ධියක් නොවන බවයි අධ්\u200dයාත්මික රාජ්\u200dයයට “ඕනෑම යුගයක ස්වකීය පශ්චාත් නූතනවාදය” (පාරිසරික) ඇති අතර, පස්වැන්නා සාමාන්\u200dයයෙන් පශ්චාත් නූතනවාදය ගැන කථා කරන්නේ “අපේ කාලයේ බුද්ධිමය ප්\u200dරබන්ධවලින් එකක්” ලෙසයි (යූ. ඇන්ඩෘකොවිච්). කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ නූතනවාදයේ සිට පශ්චාත් නූතනවාදයට මාරුවීම 1950 දශකයේ මැද භාගයේදී සිදු වූ බවයි. 60 සහ 70 දශකවල පශ්චාත් නූතනවාදය විවිධ ජාතික සාහිත්\u200dයයන් වැලඳ ගන්නා අතර 80 දශකයේ දී එය නූතන සාහිත්\u200dයයේ හා සංස්කෘතියේ ප්\u200dරමුඛ දිශාව බවට පත්වේ.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ පළමු ප්\u200dරකාශනයන් ඇමරිකානු පාසල "කළු හාස්\u200dයය" (ඩබ්ලිව්. බරෝස්, ඩී. වෝට්, ඩී. බාර්ටෙල්ම්, ඩී. ඩොන්ලිවි, කේ. කේසි, කේ. වොනෙගුට්, ඩී. හෙලර් සහ වෙනත්), ප්\u200dරංශ "නව නවකතාව "(ඒ. රොබ්-ග්\u200dරිල්ට්, එන්. සරොට්, එම්. ...

වඩාත් කැපී පෙනෙන පශ්චාත් නූතනවාදී ලේඛකයින් අතර බ්\u200dරිතාන්\u200dය ජෝන් ෆවුල්ස් ("එකතු කරන්නා", "ප්\u200dරංශ ලුතිනන් කාන්තාව"), ජූලියන් බාන්ස් ("ලෝකයේ ඉතිහාසය නවය හා අඩ පරිච්ඡේද") සහ පීටර් ඇක්\u200dරොයිඩ් ("ඇමරිකාවේ මිල්ටන්"), ජර්මානු පැට්\u200dරික් සුස්කින්ඩ් (" සුවඳ විලවුන් "), ඔස්ට්\u200dරියානු කාල් රන්ස්මේර් (" අන්තිම ලෝකය "), ඉතාලියානුවන් ඉතාලෝ කැල්විනෝ (" මන්දගාමී ") සහ උම්බර්ටෝ ඉකෝ (" රෝසයේ නම "," ෆූකෝගේ පෙන්ඩුලම් "), ඇමරිකානුවන් වන තෝමස් පින්චන් (" එන්ට්\u200dරොපි "," විකිණීම සඳහා අංක 49 " ) සහ ව්ලැඩිමීර් නබෝකොව් (ඉංග්\u200dරීසි භාෂා නවකතා "සුදුමැලි ගිනි" යනාදිය), ආර්ජන්ටිනාවේ ජෝර්ජ් ලුයිස් බෝර්ජස් (කෙටිකතා හා රචනා) සහ ජුලියෝ කෝර්ටසාර් ("ක්ලැසික් ගේම්").

නවතම පශ්චාත් නූතන නවකතාවේ ඉතිහාසයේ කැපී පෙනෙන ස්ථානයක් එහි ස්ලාවික් නියෝජිතයන්, විශේෂයෙන් චෙක් මිලාන් කුන්දෙරා සහ සර්බියානු මිලෝරාඩ් පැවික් විසින් අත්පත් කර ගෙන ඇත.

විශේෂිත සංසිද්ධියක් වන්නේ රුසියානු පශ්චාත් නූතනවාදයයි. එය අගනගරයේ කතුවරුන් (ඒ. බිටොව්, වී. ඊරොෆීව්, වෙනි. ඊරොෆීව්, එල්. වී. ඇක්සෙනොව්, අයි. බ්\u200dරොඩ්ස්කි, සාෂා සොකොලොව්).

පශ්චාත් නූතනවාදය සමකාලීන කලාව, දර්ශනය, විද්\u200dයාව, දේශපාලනය, ආර්ථික විද්\u200dයාව සහ විලාසිතා පිළිබඳ පොදු න්\u200dයායාත්මක “සුපිරි ව්\u200dයුහයේ” ප්\u200dරකාශනයක් යැයි කියා සිටී. අද ඔවුන් කතා කරන්නේ “පශ්චාත් නූතනවාදී නිර්මාණශීලිත්වය” ගැන පමණක් නොව “පශ්චාත් නූතනවාදී වි ness ානය”, “පශ්චාත් නූතනවාදී මානසිකත්වය”, “පශ්චාත් නූතනවාදී මානසිකත්වය” යනාදිය ගැන ය.

පශ්චාත් නූතන නිර්මාණශීලිත්වය සියලු මට්ටම්වල සෞන්දර්යාත්මක බහුත්වවාදය (කුමන්ත්\u200dරණය, සංයුතිය, රූපය, චරිත ලක්ෂණ, කාලානුක්\u200dරමික යනාදිය), ඇගයීමකින් තොරව ඉදිරිපත් කිරීමේ සම්පූර්ණත්වය, පා context ය සංස්කෘතික සන්දර්භයකින් කියවීම, පා er කයාගේ සහ ලේඛකයාගේ සම-නිර්මාණය, චින්තනයේ මිථ්\u200dයාව, historical තිහාසික හා කාලානුරූපී කාණ්ඩවල සංයෝජනය, සංවාදය , උත්ප්\u200dරාසය.

පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ ප්\u200dරමුඛ ලක්ෂණ වන්නේ උත්ප්\u200dරාසය, “උපුටා දැක්වීම නොසිතීම”, අන්තර් පා xt මාලාව, පැස්ටිස්, කොලෙජ්, ක්\u200dරීඩාවේ මූලධර්මයයි.

පශ්චාත් නූතනවාදය ආධිපත්\u200dයය දරන්නේ සමස්ත උත්ප්\u200dරාසය, සාමාන්\u200dය සමච්චල් කිරීම සහ සෑම දෙයකින්ම සමච්චල් කිරීම ය. පශ්චාත් නූතන කලා කෘති රාශියක් විවිධ ප්\u200dරභේද, මෝස්තර සහ කලාත්මක ප්\u200dරවණතා සංසන්දනය කිරීම පිළිබඳ සවි conscious ානික ආකල්පයකින් සංලක්ෂිත වේ. පශ්චාත් නූතනවාදයේ කාර්යය සැමවිටම පෙර හා පිළිගත නොහැකි සෞන්දර්යාත්මක අත්දැකීම් සමච්චලයට ලක් කරයි: යථාර්ථවාදය, නූතනවාදය, මහා සංස්කෘතිය. මේ අනුව, එෆ්. කෆ්කාගේ කෘතිවල ආවේනික වූ බරපතල නූතනවාදී ඛේදවාචකය පිළිබඳ උත්ප්\u200dරාසය ජය ගනී.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ එක් ප්\u200dරධාන මූලධර්මයක් උපුටා දැක්වීම වන අතර, මෙම ප්\u200dරවණතාවයේ නියෝජිතයින් සඳහා, උද්ධෘත චින්තනය ලක්ෂණයකි. ඇමරිකානු පර්යේෂක බී. මොරිසෙට් පශ්චාත් නූතන ගද්\u200dයය “උද්ධෘත සාහිත්\u200dයය” ලෙස හැඳින්වීය. සම්පූර්ණ පශ්චාත් නූතන උපුටා දැක්වීමක් අලංකාර නූතනවාදී මතක් කිරීමක් විස්ථාපනය කරයි. වාග් විද්\u200dයා ශිෂ්\u200dයයෙක් පළමු වරට හැම්ලට් කියවා බලාපොරොත්තු සුන් වූ ආකාරය පිළිබඳ ඇමරිකානු ශිෂ්\u200dයයෙකුගේ කථාව පශ්චාත් නූතනවාදී ය: විශේෂ කිසිවක් නැත, පොදු අක්ෂර වින්\u200dයාසය සහ ප්\u200dරකාශන එකතුවකි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ සමහර කෘති උද්ධෘත පොත් බවට පරිවර්තනය වේ. මේ අනුව, ප්\u200dරංශ ලේඛක ජැක් රිවට්ගේ නවකතාව "තරුණ කාන්තාවන්ගෙන් ඒ." කතුවරුන් 408 දෙනෙකුගේ උපුටා දැක්වීම් 750 ක එකතුවකි.

අන්තර් පා xt මාලා සංකල්පය පශ්චාත් නූතන උද්ධෘත චින්තනය සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. මෙම පදය සාහිත්\u200dය පිරිවැටුමට හඳුන්වා දෙන ප්\u200dරංශ පර්යේෂක ජූලියා ක්\u200dරිස්ටෝවා මෙසේ සඳහන් කළාය: “ඕනෑම පා text යක් උපුටා දැක්වීම් මොසෙයික් මෙන් ගොඩනඟා ඇත. ප්\u200dරංශ අර්ධ විද්\u200dයා ist රෝලන්ඩ් කරවුලොව් මෙසේ ලිවීය: “සෑම පා text යක්ම අන්තර් පා text යකි; වෙනත් ග්\u200dරන්ථ විවිධ මට්ටම්වල හඳුනාගත හැකි ආකාරවලින් දක්නට ලැබේ: පෙර සංස්කෘතියේ පෙළ සහ අවට සංස්කෘතියේ පෙළ. සෑම පා text යක්ම පැරණි උපුටා දැක්වීම් වලින් වියන ලද නව රෙදි වර්ගයකි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ කලාවෙහි අන්තර් පා text යක් පෙළක් තැනීමේ ප්\u200dරධාන ක්\u200dරමය වන අතර පා text ය වෙනත් පා from වලින් උපුටා දැක්වීම් වලින් සාදා ඇත.

නූතනවාදී නවකතා (ජේ. දොස්තොයෙව්ස්කිගේ නවකතාව වන "ද විලේජ් ඔෆ් ස්ටෙපන්චිකෝවෝ සහ එහි වැසියන්" යනු ගොගොල්ගේ සහ ඔහුගේ කෘතිවල උපහාසයකි), පසුව අධි-පෙළ සමඟ පශ්චාත් නූතනවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීම. එය පද්ධතියක්, පෙළ ධූරාවලියක් බවට පත්වන අයුරින් ගොඩනඟන ලද පා text යක් වන අතර ඒ අතරම එකමුතුවක් සහ පෙළ රාශියක් ඇති කරයි. ඕනෑම ශබ්ද කෝෂයක් හෝ විශ්වකෝෂයක් මෙයට නිදසුනකි, එහිදී සෑම ලිපියක්ම එකම ප්\u200dරකාශනයේ වෙනත් ලිපි ගැන සඳහන් කරයි. ඔබට එවැනි පා text යක් එකම ආකාරයකින් කියවිය හැකිය: එක් ලිපියක සිට තවත් ලිපියකට, හයිපර් ටෙක්ස්ට් සබැඳි නොසලකා හැරීම; සියලුම ලිපි පේළියකින් කියවීම හෝ එක් සබැඳියක සිට තවත් සබැඳියකට ගමන් කිරීම, “හයිපර් ටෙක්ස්ට් පාවීම” සිදු කිරීම. එබැවින් හයිපර් ටෙක්ස්ට් වැනි නම්යශීලී උපාංගයක් කැමැත්තෙන් හැසිරවිය හැකිය. 1976 දී ඇමරිකානු ලේඛක රේමන්ඩ් ෆෙඩර්මන් නවකතාවක් ප්\u200dරකාශයට පත් කළ අතර එය එයමයි - "ඔබේ අභිමතය පරිදි." පා er කයාගේ ඉල්ලීම පරිදි ඕනෑම තැනක සිට අංකනය නොකළ හා බැඳී ඇති පිටු මාරු කිරීමෙන් එය කියවිය හැකිය. හයිපර් ටෙක්ස්ට් සංකල්පය පරිගණක අථත්\u200dය යථාර්ථයන් සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. අද දින හයිපර් ටෙක්ස්ට් යනු පරිගණක සාහිත්\u200dයය වන අතර එය කියවිය හැක්කේ මොනිටරයක පමණි: එක් යතුරක් එබීමෙන් ඔබ වීරයාගේ පසුබිමට ප්\u200dරවාහනය කරනු ලැබේ, තවත් එකක් එබීම - ඔබ නරක අවසානය යහපතට වෙනස් කරයි, ආදිය.

පශ්චාත් නූතන සාහිත්\u200dයයේ විශේෂ ලක්ෂණය වන්නේ ඊනියා පැස්ටිස් ය (ඉතාලි පැස්බිසියෝ - ඔපෙරා වෙතින් වෙනත් ඔපෙරා, මිශ්\u200dරණය, මෙඩ්ලි, ශෛලීකරණයෙන් උපුටා ගත් කොටස් වලින් සමන්විත වේ). එය පශ්චාත් නූතනවාදයේ ක්\u200dරියාකාරිත්වය වෙනස් කරන උපහාසාත්මක විශේෂිත ප්\u200dරභේදයකි. පැස්ටිෂ් උපහාසයට වඩා වෙනස් වන්නේ දැන් උපහාසයට කිසිවක් නැත, සමච්චල් කළ හැකි බරපතල වස්තුවක් නොමැත. ඕ.එම්. ෆ්\u200dරොයිඩන්බර්ග් ලියා ඇත්තේ “ජීවමාන හා ශුද්ධ වූ” දේ පමණක් විග්\u200dරහ කළ හැකි බවයි. පශ්චාත් නූතනවාදයේ නොවන දිනක, කිසිවක් “ජීවත්වන්නේ නැත”, ඊට වඩා අඩු “පරිශුද්ධ” ය. පැස්ටිෂ් ද එකම උපහාසයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

පශ්චාත් නූතන කලාව ඛණ්ඩනය වී ඇත, විවික්තය, පරිසර හිතකාමී ය. එබැවින් එය කොලෙජ් ලෙස එවැනි සලකුණකි. පශ්චාත් නූතන කොලෙජ් නවීනවාදී මොන්ටේජ් වල නව ස්වරූපයක් සේ පෙනුනද එය ඊට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. නූතනවාදයේ දී, මොන්ටේජ්, එය අසමසම රූපවලින් සමන්විත වුවද, කෙසේ වෙතත්, ශෛලිය හා තාක්\u200dෂණයේ එකමුතුව මගින් එක්තරා සමස්තයක් ලෙස එක්සත් විය. පශ්චාත් නූතන කොලෙජ් තුළ, ඊට පටහැනිව, එකතු කරන ලද වස්තූන්ගේ විවිධ කොටස් නොවෙනස්ව පවතී, තනි සමස්තයක් ලෙස පරිවර්තනය නොකෙරේ, ඒ සෑම එකක්ම එහි හුදකලාව රඳවා ගනී.

ක්\u200dරීඩා මූලධර්මය සමඟ පශ්චාත් නූතනවාදය සඳහා වැදගත් වේ. එම්. ඉග්නාටෙන්කෝ සඳහන් කරන පරිදි, සම්භාව්\u200dය සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම සෙල්ලක්කාර තලයකට පරිවර්තනය කර ඇත.

පශ්චාත් නූතනවාදයේ අනෙකුත් ලක්ෂණ අතර අවිනිශ්චිතතාව, විසංයෝජනය, නාට්\u200dයකරණය, ප්\u200dරභේදවල දෙමුහුන්කරණය, පා er කයාගේ සම-නිර්මාණය, සංස්කෘතික යථාර්ථයන් සමඟ සංතෘප්ත වීම, “චරිත විසුරුවා හැරීම” (මනෝ විද්\u200dයාත්මක හා සමාජීය වශයෙන් තීරණය කරන ලද චරිතයක් ලෙස චරිතය සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීම), සාහිත්\u200dයයට “පළමු යථාර්ථය” (පෙළ යථාර්ථය පිළිබිඹු නොකරයි, නමුත් බොහෝ යථාර්ථයන් පවා බොහෝ විට එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව නව යථාර්ථයක් නිර්මාණය කරයි). පශ්චාත් නූතනවාදයේ වඩාත් පොදු රූප - රූපක වන්නේ සෙන්ටෝර්, සැණකෙළි, ලිබරින්, පුස්තකාලය, පිස්සුවයි.

බහු සංස්කෘතිකවාදය නූතන සාහිත්\u200dයයේ හා සංස්කෘතියේ ප්\u200dරපංචයක් වන අතර, බහු-සංරචක ඇමරිකානු ජාතිය ස්වභාවිකවම පශ්චාත් නූතනවාදයේ අස්ථාවර අවිනිශ්චිතතාව අවබෝධ කර ගත්තේය. මීට පෙර වඩාත් “පදනම් වූ” බහු සංස්කෘතික) විවිධ වාර්ගික, ජනවාර්ගික, ස්ත්\u200dරී පුරුෂ සමාජභාවය, දේශීය සහ වෙනත් විශේෂිත ධාරාවන්හි නියෝජිතයින්ගේ සුවිශේෂී අද්විතීය ඇමරිකානු හ o දහස් ගණනක් “හ ed” නැගීය. බහු සංස්කෘතිකවාදයේ සාහිත්\u200dයයට අප්\u200dරිකානු ඇමරිකානු, ඉන්දියානු, "චිකානෝ" (මෙක්සිකානු සහ අනෙකුත් ලතින් ඇමරිකානුවන්, සැලකිය යුතු සංඛ්\u200dයාවක් එක්සත් ජනපදයේ වෙසෙති), ඇමරිකාවේ වෙසෙන විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල සාහිත්\u200dයය (යුක්\u200dරේනියානුවන් ද ඇතුළුව), ආසියාවෙන්, යුරෝපයෙන් සංක්\u200dරමණය වූවන්ගෙන් පැවත එන්නන්, සියලු ඉරි වල සුළුතර සාහිත්\u200dයය ඇතුළත් වේ. ...