බෂ්කීර් සංගීත ජනකතා. බෂ්කීර් ජනප්රවාදය සහ ඓතිහාසික යථාර්ථය
හැදින්වීම
I පරිච්ඡේදය. ජනප්රවාදයේ කෘති වර්ගීකරණය කිරීමේ න්‍යාය 12
1.1 ජනප්රවාද 12 හි "ප්රභේදය" යන සංකල්පය සහ එහි ලක්ෂණ අර්ථ දැක්වීම
1.2 සංගීතමය සහ කාව්යමය ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය 20
1.2.1 කාව්ය වර්ගය අනුව ජනප්රවාද කෘති ඒකාබද්ධ කිරීම: එපෝස්, පද රචනය, නාට්ය 21
1.2.2 චාරිත්රානුකූල සහ චාරිත්ර නොවන ප්රභේද 26
1.2.3 සංගීතමය හා කාව්යමය ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණයේ ජන පදවල භූමිකාව පිළිබඳ 30
1.2.4 විවිධ නිර්ණායක මත පදනම් වූ ප්රභේද වර්ගීකරණ වර්ග 34
II පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්ය උරුමයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ මූලාශ්‍ර 39
2.1 19 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ ප්රශ්න 40
2.2 XX ශතවර්ෂයේ පළමු භාගයේ විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල බෂ්කීර් වාචික-කාව්ය හා සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය 46
2.3 XX හි දෙවන භාගයේ බෂ්කීර් ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ ප්රකාශන - XXI සියවසේ මුල් භාගය 50
III පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්ය උරුමයේ චාරිත්ර වාරිත්ර 69
3.1 දින දර්ශන චාරිත්ර ජනප්රවාද 71
3.3 ළමා චාරිත්ර ජනප්රවාද 78
3.4 බෂ්කීර් මංගල ජනප්රවාද 83
3.5 බෂ්කීර්වරුන්ගේ අවමංගල්‍ය විලාප 92
3.6 බෂ්කීර්වරුන්ගේ බඳවා ගැනීමේ ගීත-විලාප 95
IV පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්යමය උරුමයේ චාරිත්රානුකූල නොවන ප්රභේද 100
4.1 කම්කරු ගීත 100
4.2 ලාලි ගීත 104
4.3. කියුබයර්ස් 106
4.4 මුනාෂාත් 113
4.5 බයිට් 117
4.6 කල්පවත්නා ගීත "ozonkyuy" 124
4.7 වේගවත් ගීත "කිස්කාකුයි" 138
4.8. තක්මාකි 141
නිගමනය 145
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
වැඩ කිරීමට හැඳින්වීම
ජන කලාව නොපෙනෙන අතීතයේ මුල් බැස ඇත. මුල් සමාජ සැකැස්මේ කලාත්මක සම්ප්රදායන් සුවිශේෂී ලෙස ස්ථායී, ස්ථීර වූ අතර ඉදිරි සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනප්රවාදයේ විශේෂත්වය තීරණය කර ඇත. සෑම ඓතිහාසික යුගයකම, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැරණි, පරිවර්තනය වූ සහ අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති සහජීවනයෙන් පැවතුනි. ඔවුන් එක්ව ඊනියා සාම්ප්රදායික ජනප්රවාදය, එනම් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය ගොඩනඟා, එක් එක් වාර්ගික පරිසරය විසින් වාචික මාර්ගයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට නිර්මාණය කර සම්ප්‍රේෂණය කරන ලදී. මේ අනුව, ජනතාව ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සහ මනෝභාවයන් සපුරාලන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ මතකයේ තබා ගත්හ. මෙය බෂ්කීර්වරුන්ට ද ආවේනික විය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, ස්වභාවධර්මය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර, පොහොසත් ඉතිහාසයක් ගීත කලාව ඇතුළු සාම්ප්රදායික ජනප්‍රවාදයෙන් පිළිබිඹු වේ.
ඕනෑම ඓතිහාසික සිදුවීමක් පුරාවෘත්තයක්, සම්ප්රදායක්, ගීතයක්, සංගීත තනුවක් බවට හැරෙමින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීතය හා කාව්යයේ ප්රතිචාරයක් ඇති කළේය. ජාතික වීරයාගේ නාමය හා සම්බන්ධ ඕනෑම සම්ප්රදායික ගීත ප්‍රභේදයක් ප්‍රසංග කිරීම තහනම් කිරීම නව සංගීත ප්රභේද ඇති කළේය. ඒ අතරම, ගීතවල නම්, ක්රියාකාරී සහ සංගීත ශෛලීය ලක්ෂණ වෙනස් කළ හැකි නමුත් ආත්මය උද්දීපනය කළ තේමාව ජාතික ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස පැවතුනි.
බෂ්කීර් වාචික-කාව්යමය සහ සංගීත ජනප්‍රවාදයට විවිධ වීර කාව්ය ස්මාරක ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak සහ Khyukhylyu", "Kara-Yurga", ආදිය), ගීත, ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන්, bylichki - khurafati hikaya ඇතුළත් වේ. , කාව්යමය තරඟ - aytysh, සුරංගනා කතා (සතුන් ගැන, මැජික්, වීර, එදිනෙදා, උපහාසාත්මක, නවකතා), kulamasy-ඇනක්ඩෝට්, ප්රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන්, නිමිති, harnau සහ වෙනත් අය.
බෂ්කීර් ජනයාගේ අද්විතීය ගීත උරුමය සෑදී ඇත්තේ කියුබාර්, කම්කරු ගීත සහ ගායන, වාර්ෂික කෘෂිකාර්මික දින දර්ශන ගීත වලින් ය.
කවය, විලාප (විවාහය, බඳවා ගැනීම්, අවමංගල්‍ය)
lullabies සහ මංගල ගීත, කල්පවත්නා ගීත "ozon kyuy", වේගවත් ගීත "kyska kyuy", bytes, muzhaty, takmaki, dance, comic, round dance songs, etc.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජාතික මෙවලම්වලට සුවිශේෂී,
අද දක්වා ජනප්රිය: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl
kumy?) සහ ඒවායේ වර්ග. එයට "සංගීත" ගෘහ සහ ගෘහ භාණ්ඩ ද ඇතුළත් ය: තැටි, බාල්දි, පනා, ෙගත්තම්, ලී සහ ලෝහ හැඳි, බර්ච් පොතු ආදිය. තුර්කි ජනයා අතර බහුලව භාවිතා වන සංගීත භාණ්ඩ සහ උපකරණ: මැටි සහ ලී වලින් සාදන ලද විස්ල්, ඩොම්බ්‍රා, මැන්ඩලින්, වයලීනය, හාර්මොනිකා.
ශතවර්ෂ දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, බෂ්කීර් ජනයාගේ සංගීත හා කාව්යමය ජනප්රවාද විවිධ විද්යාත්මක ප්‍රවණතා සහ බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින් විසින් හිතාමතාම අධ්යයනය කර ඇත. වී.අයි. ඩාල්, ටී.එස්. Belyaev, ආර්.ජී. Ignatiev, D.N. මාමින්-සිබිරියාක්, එස්.ජී. රයිබකොව්, එස්අයි. රුඩෙන්කෝ සහ වෙනත් අය.
ජනතාවගේ මුල් සංගීත තෑග්ග අගය කරමින්, ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥ ආර්.ජී. ඉග්නාටිව් මෙසේ ලිවීය: “බෂ්කීර් ඔහුගේ ගීත සහ චේතනාවන් වැඩි දියුණු කරන්නේ ඔහු තනිවම සිටින විට, සියල්ලටම වඩා පාරේ ය. වනාන්තරය පසු කර - වනාන්තරය ගැන ගායනා කරයි, කන්ද පසුකර - කන්ද ගැන, ගඟෙන් පසු - ගඟ ගැන යනාදිය. ඔහු ගසක් සුන්දරත්වයකට සංසන්දනය කරයි, වල් මල් - සමඟඇගේ ඇස්වලින්, ඇගේ ඇඳුමේ වර්ණය ආදිය සමඟ. බෂ්කීර් ගීතවල චේතනාවන් බොහෝ දුරට කණගාටුදායක ය, නමුත් තනු නිර්මාණය ය; බෂ්කීර්වරුන්ට වෙනත් නිර්මාපකයෙකු ඊර්ෂ්‍යා කරන එවැනි චේතනා රාශියක් ඇත.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ගීත ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ, බොහෝ කෘති තනි ප්රභේද, ඒවායේ කලාපීය සහ සංගීත ශෛලියේ ලක්ෂණ මත ලියා ඇත.
පර්යේෂණයේ අදාළත්වය.නිබන්ධනය පදනම් වී ඇත්තේ ජනකතා සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ දැනුම මත වන අතර එමඟින් ගීතය අධ්යයනය කිරීමට ඉඩ සලසයි
සංගීතය සහ වචන අතර සම්බන්ධතාවයේ බෂ්කීර් ජන කලා ප්රභේද. මධුර ලෙස පාරායනය කරන ලද ප්රභේද - කුබායි, බයිට්, මුනාෂාටි, සෙන්ලියාවු, ඛයික්ටෝ, බඳවා ගත් අයගේ ගීත-විලාපයන් මෙන්ම සංවර්ධිත තනුවක් සහිත ගීත - "ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "තක්මාකි" සහ වෙනත් ප්රභේද වෙන වෙනම සලකා බලනු ලැබේ. එමඟින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත රචනය එහි විවිධත්වයෙන් සලකා බැලීමට හැකි වේ.
නූතන විද්‍යාවේ, ජන කලාව හැදෑරීමේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ක්‍රම තිබේ, එහි “ප්රධාන නිර්ණායක වන්නේ යම් යුගයක්, යම් භූමි ප්‍රදේශයක් සහ යම් කාර්යයක් සමඟ සම්බන්ධතා” 1. සමාලෝචනය කරන ලද කාර්යයේ දී, ගීත ජනකතා වර්ගීකරණය කිරීමේ මෙම න්යායේ ප්රධාන විධිවිධාන භාවිතා වේ.
අධ්යයනයේ අරමුණ- බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ වාචික ප්රභේද පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ක්‍රමානුකූල විශ්ලේෂණයක්, ඒවායේ පරිණාමය, කාව්යමය සහ සංගීත ශෛලියේ ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම චාරිත්රානුකූල සහ චාරිත්රානුකූල නොවන ක්රියාකාරිත්වය.
නියමිත ඉලක්කයට අනුකූලව, පහත සඳහන් දෑ ඉදිරිපත් කෙරේ කාර්යයන්:
බෂ්කීර් ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ උදාහරණය මත වාචික හා කාව්යමය සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘතිවල ප්රභේද ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීමේ න්‍යායාත්මක තහවුරු කිරීම;
බෂ්කීර් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේද පදනම අධ්යයනය කිරීමේදී ප්‍රමුඛතා දිශාවන් වෙන් කිරීම;
සාම්ප්රදායික සමාජ සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්ය ජනප්‍රවාදවල ප්රභේද ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භය තීරණය කිරීම;
බෂ්කීර් ජන කලාවේ ඇතැම් ගීත ප්‍රභේදවල සංගීතමය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම.
ක්‍රමවේද රාමුවනිබන්ධනය ජන කලා කෘතිවල ප්රභේද ස්වභාවයට කැප වූ දේශීය හා විදේශීය විද්යාඥයින්ගේ මූලික කෘතීන් මත පදනම් විය: V.Ya. ප්රොප්පා, වී.ඊ. ගුසේවා, බී.එන්. පුටිලෝවා,
Chekanovskaya A.I. සංගීත ජනවාර්ගික විද්යාව. ක්රමවේදය සහ ක්රමවේදය. - එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1983 .-- පී. 57.
එන්.පී. කොල්පකෝවා, වී.පී. අනිකිනා, යූ.ජී. කෘග්ලෝවා; සංගීත විද්යාව පිළිබඳ න්‍යායවාදීන්ගේ පර්යේෂණ: එල්.ඒ. මැසෙල්, වී.ඒ. සකර්මන්, ඒ.එන්. සොඛෝරා, යූ.එන්. ටියුලිනා, ඊ.ඒ. රුචෙව්ස්කායා, ඊ.වී. ගිපියස්, ඒ.වී. රුඩ්නෙවා, අයි.අයි. Zemtsovsky, T.V. පොපෝවා, එන්.එම්. Bachinskaya, V.M. Schurova, A.I. චෙකනොව්ස්කායා සහ වෙනත් අය.
නිබන්ධනය විවිධ ජනයාගේ ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීමේදී ජයග්‍රහණ භාවිතා කරයි. තුර්කි, ෆින්නෝ-උග්‍රික් සංස්කෘතීන් පිළිබඳ වැඩ: එෆ්.එම්. කරෝමාටෝවා, කේ. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. මුකම්බෙටෝවා, එස්.ඒ. Elemanova, Ya.M. ගිර්ෂ්මන්, එම්.එන්. Nigmedzyanova, R.A. ඉස්කාකෝවා-වම්බා, එම්.ජී. Kondratyev, N.I. බෝයාර්කින්. ඒවා තුළ, ජනප්රවාද කෘතිවල ප්රභේද වර්ගීකරණය සිදු කරනු ලබන්නේ ජන පාරිභාෂිතය සහ චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල නොවන ක්‍රියාකාරීත්වය භාවිතා කරමිනි.
නිබන්ධනය යනු බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත ජනප්රවාද අධ්යයනයේ තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර එය දේශීය ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ කෘති මත පදනම් වේ (R.G. Ignatieva, ST.රයිබකෝවා, එස්අයි. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainov, M.M. Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, MA ජන සංගීතය (M.Kh. Idelbaev, MA) , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamov, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina, ආදිය).
සංවර්ධනය වෙමින් පවතින මාතෘකාව සඳහා ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක් පදනම් වන්නේ විශේෂිත ඓතිහාසික හා සංසන්දනාත්මක ටයිපොලොජිකල් විද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රම මත ය.
නිබන්ධනය සඳහා ද්රව්යය වූයේ:
1960 සිට 2003 දක්වා කාලය තුළ Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm ප්‍රදේශවල සිදු කරන ලද ජනප්රවාද ගවේෂණ වාර්තා;
3) ජාතික ගබඩා කර ඇති ලේඛනාගාර ද්රව්ය
ඔවුන්ට පුස්තකාලය. Akhmet-Zaki Validi, Ufa State Academy of Arts හි ජනප්රවාද කාමරවල, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ Ufa විද්යාත්මක මධ්‍යස්ථානය සහ Bashkortostan ජනරජයේ රචනාකරුවන්ගේ සංගමය, ජන සංගීත එකතුකරන්නන්ගේ පුද්ගලික ලේඛනාගාරය K.Yu. රකිමෝවා, එච්.එෆ්. අක්මෙටෝවා, එෆ්.කේ. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova සහ වෙනත් අය.
දක්වා ඇති කාර්යයන් අනුව කාර්යයේ ව්යුහය,හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද හතරක්, නිගමනයක්, භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුවක් ඇතුළුව.
හැඳින්වීමේදී, පර්යේෂණයේ අරමුණ සහ අරමුණු, ක්‍රමවේද පදනම, විද්යාත්මක නව්‍යතාවය සහ නිබන්ධනයේ ප්රායෝගික වැදගත්කම දක්වා ඇත.
පළමු පරිච්ඡේදය වාචික ගීත හා කාව්ය කෘතිවල විශේෂිත ලක්ෂණ, ඒවායේ සමාජ වැදගත්කම හෙළි කරයි. නිර්මාණශීලිත්වයේ ජන ආකාර (ස්ථිර නොකළ - ද්රව්යමය වස්තූන් ලෙස නොව සම්ප්‍රදාය දරන්නන්ගේ මතකයේ ගබඩා කර ඇත) සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක කලා වර්ග (සංගීතය, කවි, නැටුම්) බවට පත් විය.
විශේෂ මට්ටමින්, "ප්රභේදය" යන සංකල්පය පිළිබඳ නිශ්චිත නිර්වචන නොමැත. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, විද්‍යාඥයන් සාහිත්ය අධ්‍යයනයෙන් ණයට ගත් "ගණය" යන පදය භාවිතා කරයි, එහි තේරුම "යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමයක්", ප්රධාන දිශාවන් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: වීර කාව්‍යය, ගීත රචනා, නාට්ය.
ප්‍රභේදයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, සංගීත හා කාව්ය කලා කෘතියක ඛණ්ඩාංක හඳුනා ගැනීමට හැකි වන ප්රධාන ලක්ෂණ පෙන්වා දීම අවශ්ය වේ. මෙම ගැටළුව න්‍යායාත්මක සංගීත විද්යාව යන දෙකෙහිම පුළුල් ලෙස අධ්යයනය කර ඇත (LA. Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A., B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. Zemtsky).
නිර්ණායක ගණනාවක අන්තර්ක්‍රියා (ක්රියාකාරී අරමුණ, අන්තර්ගතය, ස්වරූපය, පැවැත්මේ කොන්දේසි, කාව්ය ව්යුහය, සංගීතය කෙරෙහි ආකල්පය, කාර්ය සාධන ක්‍රම) ප්රභේද ක්ලිචේ සාදයි, ඒ මත පදනම්ව
ජන ගී වර්ගීකරණය ඉදිවෙමින් පවතී.
විද්යාත්මක සංගීත විද්යාව සහ ජනප්රවාද අධ්යයනයේ දී, ප්රභේද ක්‍රමවත් කිරීමේ විවිධ ක්‍රම වර්ධනය වී ඇත. ... ප්රධාන සමීකරණ සාධකය මත පදනම්ව, ඒවා ගොඩනගා ගත හැකිය:
කාව්ය වර්ගය අනුව (එපික්, ගීත, නාට්ය);
ජන පාරිභාෂිතයේ ("ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "ඛමාක් කියුයි", "හල්මාක් කියුයි");
ජන සංගීතයේ ක්රියාකාරී ලක්ෂණ (චාරිත්ර සහ චාරිත්ර නොවන ප්රභේද) මගින්;
විවිධ නිර්ණායක අනුව (තේමාත්මක, කාලානුක්රමික, භෞමික (ප්රදේශ), ජාතික, ආදිය.
පරිච්ඡේදයේ දෙවන කොටස තුර්කි, ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ ස්ලාවික් ජනයාගේ ගීත ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීමේදී භාවිතා කරන ප්රභේද වර්ගීකරණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමට කැප කර ඇත.
ජනවාර්ගික විද්‍යාවේදී, කාව්ය වර්ග අනුව ප්රභේද බෙදීම භාවිතා කරනු ලැබේ, එය ගීත ප්‍රභේදවල කලාත්මක ස්වරූපය සෑදෙන සාමාන්ය සහ විශේෂිත ලක්ෂණවල ධූරාවලි යටත්වීම මත පදනම්ව භාවිතා වේ.
සංගීතමය සහ කාව්යමය ජනප්රවාදයේ, එපික් ආකාරයේ ප්රභේද මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් කාව්යමය පෙළ ඉදිරිපත් කිරීමේ ආඛ්‍යානමය ස්වභාවය, තනු නිර්මාණයේ පාරායනය කිරීමේ ස්වරය මගින් එක්සත් වේ. කාර්ය සාධන ක්‍රියාවලියට සෙසෙන් (ගායකයා-කතන්දරකාරයෙක්) සහ සවන්දෙන්නෙකුගේ අනිවාර්ය පැමිණීම අවශ්ය වේ.
ගීතමය ආකාරයේ ගීත ප්රභේද පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ-චිත්තවේගීය තත්වය පිළිබිඹු කරයි. පද රචනා ජීවිතයේ යම් සාමාන්‍යකරණයක් ගෙන යන අතර සිදුවීම ගැන පමණක් නොව, රංගන ශිල්පියාගේ පෞරුෂය, ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබඳ තොරතුරු ද ප්රකාශ කරයි, එමඟින් ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම (දර්ශනය, හැඟීම්, ප්‍රජා රාජකාරිය, අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම) පිළිබිඹු කරයි. මිනිසා සහ ස්වභාවය).
සංගීත ජනප්රවාදයේ නාට්ය ප්රභේදය කලා වර්ගවල සංශ්ලේෂණයක් නියෝජනය කරන අතර නාට්‍යමය, චාරිත්‍රානුකූලව ගීත ප්රභේද ඇතුළත් වේ.
සහ නර්තන ක්‍රියාව.
වාචික වර්ගීකරණය
පොදු ජන පද මත පදනම් වූ ප්රභේද. උදාහරණයක් වශයෙන්, "ඔහ් $ he qw",
"ක්බික්සාqw"- බෂ්කීර් සහ ටාටාර් අතර, "කේ"සහ "ෂිර්" -කසකස් අතර,
උපකරණ / ගෑස් සහ ගීතය "B / p" - yකිර්ගිස්, "Eitesh" - atබෂ්කීර්,
කිර්ගිස්, කසකස්, "Kobayyr" - atබෂ්කීර්, "දස්තාන්" - දීඋස්බෙක්, කසකස්, ටාටාර්.
මෙම වර්ගීකරණය තුර්කි ජනයාගේ ගීත උරුමය අධ්යයනය කිරීමේදී ජාතික පාසල්වල විද්‍යාවක් ලෙස ජනප්රවාද අධ්යයනය ගොඩනැගීමට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර අපේ කාලයේ එහි ප්රායෝගික වැදගත්කම නැති වී නැත.
ප්රායෝගික අරමුණු සඳහා, විවිධ කාලවලදී ජනප්‍රවාදකරුවන් තේමාත්මක (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), කාලානුක්රමික (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba) මත පදනම් වූ ප්රභේද වර්ගීකරණයන් භාවිතා කළහ. (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), කලාපීය හෝ කලාපීය (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) නිර්ණායක.
දෙවන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර් වාචික ගීත සහ කාව්ය ක්ෂේත්රයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ ගැටළු සඳහා කැප වූ 19 වන අග සිට 21 වන සියවස ආරම්භය දක්වා අතින් ලියන ලද සහ මුද්‍රිත ප්රකාශන විශ්ලේෂණයක් සපයයි. පරිච්ඡේද ව්‍යුහයේ කාලානුක්රමික මූලධර්මය ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්, ඉතිහාසඥයින්, භාෂා විද්යාඥයින් සහ සංගීත ians යන්ගේ කෘතිවල බෂ්කීර් ජනයාගේ ගීත සංස්කෘතියේ ප්රභේද ස්වභාවයේ විෂය පථයේ ගැටලුව විස්තාරනය කිරීමේ මට්ටම සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි.
තුන්වන සහ සිව්වන පරිච්ඡේද වෙන් කර ඇත්තේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වයේ ප්‍රභේදයේ පදනම අධ්යයනය කිරීම සඳහා වන අතර එය සමාජීය හා එදිනෙදා කාර්යයක් තිබීම හෝ නොපැවතීම මත පදනම්ව විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. මෙයට අනුකූලව, වෙනම චාරිත්ර (දින දර්ශනය, ළමා, විවාහ, අවමංගල්‍ය, බඳවා ගැනීම්) සහ චාරිත්රානුකූල නොවන ප්රභේද (කුබායි, බයිට්, මුනාෂාට්, ලිංගේන්ද්‍ර සහ වේගවත් ගීත, තක්මාක්) සලකා බලනු ලැබේ.
මෙම වර්ගීකරණය ඔබට ධනවතුන් ගවේෂණය කිරීමට ඉඩ සලසයි
සමාජීය හා එදිනෙදා ජීවිතයට සමීපව සම්බන්ධ වූ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත ජනප්රවාද, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල නාට්‍යය හෙළි කිරීමට, වර්තමාන ජන පද සනාථ කිරීමට ("ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "ඛමාක් කියුයි", "හල්මාක් කියුයි", "තක්මාක්" ", "harnau", " khyktau ", ආදිය), මෙන්ම වාචික ප්‍රභේදවල සංගීත ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීමට.
අත්අඩංගුවේනිබන්ධනයේ, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ගීත කලාවේ ප්රභේද ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීමේ ප්‍රති results ල සකස් කර ඇත.
නිබන්ධනයේ විද්යාත්මක නව්‍යතාවයදෙයකි
බෂ්කීර් ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ විවිධ වර්ගීකරණයන් (කාව්ය වර්ග අනුව; ජන පාරිභාෂිතය අනුව; ක්රියාකාරී, කාලානුක්රමික, කලාපීය, සංගීත සහ ශෛලීය ලක්ෂණ අනුව) සලකා බලනු ලබන අතර, ඒවායේ පදනම මත ස්වාධීනව අධ්යයනය කිරීමට උත්සාහ කරන ලදී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීතයේ ප්රභේද ස්වභාවය සහ කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය;
සිදු කරන ලද පර්යේෂණ බෂ්කීර් ජනයාගේ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය වර්ධනය කිරීම සඳහා යම් දායකත්වයක් සපයයි.
ප්රායෝගික වැදගත්කමකාර්යය පවතින්නේ බෂ්කීර් ගීත ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ සාමාන්‍යකරණ කෘති නිර්මාණය කිරීමට නිබන්ධනයේ ද්රව්ය භාවිතා කළ හැකි බැවිනි; Urals, Volga කලාපයේ සහ මධ්යම ආසියාවේ ජනතාවගේ ජාතික සංගීත සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා. මීට අමතරව, කාර්යයේ ද්රව්ය ද්විතීයික පද්ධතියේ කියවන දේශන පාඨමාලා ("සංගීත ජනවාර්ගික විද්යාව", "ජන සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය", "ජන-ගවේෂණ අභ්යාස", "බෂ්කීර් සංගීතයේ ඉතිහාසය" ආදිය) භාවිතා කළ හැකිය. සහ Volga කලාපයේ සහ Urals හි උසස් සංගීත අධ්යාපනය.
ජනප්රවාදයේ "ප්රභේදය" යන සංකල්පය සහ එහි ලක්ෂණ අර්ථ දැක්වීම
ඉංග්රීසි වචනය "folk-lore" රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත්තේ "ජනතාවගේ ප්රඥාව", "ජන දැනුම", ජාතික විද්යාව ලෙසිනි. මෙම පදය විද්යාඥ V.I. 1846 දී ටොම්සම් ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ නිර්වචනයක් ලෙස සහ වාචික හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘති නම් කිරීම. මෙම පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය අධ්යයනය කරන විද්යාව ජනප්රවාද ලෙස හැඳින්වේ.
ගෘහස්ථ විද්යාව, සාම්ප්රදායික වාචික ප්රභේද සැලකිල්ලට ගනිමින්, ඒවායේ ප්රධාන ලක්ෂණ වලට යොමු වේ: වාචික ජීවිතය, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියේ සාමූහිකත්වය, ප්‍රතිමූර්තියේ විවිධත්වය. සංගීත හා කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වයේ කෘති බෙදා හරිනු ලබන්නේ එක් රංගන ශිල්පියෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට කට වචනයෙන් පමණක් වන අතර එමඟින් සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවෙහි අඛණ්ඩතාව, අඛණ්ඩතාව සහතික කිරීමට හැකි වේ. විද්වත් ඩී.එස්. මෙම සංසිද්ධිය සලකා බලමින් ලිඛචෙව් පෙන්වා දුන්නේ "ජන සාහිත්ය කෘතිවල රංගන ශිල්පියෙකු, කතන්දරකරුවෙකු, කතන්දරකරුවෙකු සිටිය හැකි නමුත් කලාත්මක ව්‍යුහයේම අංගයක් ලෙස ඔහු තුළ කතුවරයෙකු හෝ රචකයෙකු නොමැති" බවයි. කැපී පෙනෙන ලක්ෂණය අර්ථ නිරූපණයේ විචල්‍යතාවය යෝජනා කරයි. මුඛයෙන් මුඛයට ගමන් කිරීම, පැවැත්මේ කාලය සහ ස්ථානය වෙනස් කිරීම, ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘති ඒවායේ වැඩිදියුණු කිරීමේ ස්වභාවය හේතුවෙන් වැඩි හෝ අඩු සැලකිය යුතු පරිවර්තනයකට ලක් විය.
මීට අමතරව, ජනප්‍රවාදයට සමාජ වටිනාකමක් ඇත, එය එහි සංජානන, සෞන්දර්යාත්මක, දෘෂ්ටිවාදී සහ අධ්යාපනික වටිනාකම් වලින් ප්රකාශ වේ. කෙසේ වෙතත්, සියලුම කෘති සැබවින්ම ජන නොවේ. වී.පී. ඇනිකින් තර්ක කරන්නේ "ජන සාහිත්යය හැඳින්විය හැක්කේ මිනිසුන් අතර ජීවන ක්රියාවලිය තුළ අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපය අත්පත් කරගත් කෘතියක් පමණක් බවයි - නැතහොත් නැවත නැවත පැවසීමේ, ගායනා කිරීමේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ...".
ජනප්රවාදයේ රූප විද්යාත්මක ව්යුහය ද සුවිශේෂී ය, එහි විශේෂත්වය පවතින්නේ කලා වර්ග කිහිපයක සලකුණු ඒකාබද්ධ කිරීමේ හැකියාව තුළ ය: සංගීතය, කවි, රඟහල, නැටුම්.
ගෘහස්ත විද්‍යාවේ "ජනකතා" යන සංකල්පයේ විෂය පථය සහ එහි ව්යුහය පිළිබඳව විවිධ මත පවතී. සමහර විශාරදයින් විශ්වාස කරන්නේ එයට ද්රව්යමය වශයෙන් නොගැලපෙන රූප රූප ඇති කලා වර්ග ඇතුළත් බවයි: වී.ඊ. Gusev, V. Ya. ප්රොප්, එස්.එන්. අස්බෙලෙව්. තවත් පර්යේෂකයන් කණ්ඩායමක් තර්ක කරන්නේ එය ද්රව්යමය වශයෙන් ලිහිල් (සංගීතය, සාහිත්යය, නර්තන රචනය, රංග කලාව) සහ ද්රව්යමය වශයෙන් ස්ථාවර කලා වර්ග අවශෝෂණය කරන බවයි: එම්. කගන්, එම්.එස්. කොලෙසොව්, පී.ජී. බොගටිරෙව්.
එම්.එස්. නිදසුනක් වශයෙන්, කොලෙසොව්, ජන කලා කෘති අනිවාර්යයෙන්ම ජීවිතයේ ද්රව්යමය පැත්ත විසින් තීරණය කරනු ලබන ප්රායෝගික කාර්යයක් ඉටු කරයි. වචනයේ පුළුල් විග්‍රහයක් සහිත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ලලිත සහ අලංකාර ව්‍යවහාරික කලාවන්ද ජනප්‍රවාදයට අයත් වන බව මෙයින් කියැවේ.
කෙසේ වෙතත්, ජනප්රවාදයේ ගීත ප්රභේද සලකා බැලීමේදී, භෞතික වශයෙන් ස්ථාවර නොවන කලා ආකෘති කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ යුතුය.
ඉතින්, එම්.එස්. ජනප්රවාදයේ වර්ග දෙකක් ඇති බව කගන් විශ්වාස කරයි: "සංගීත" සහ "ප්ලාස්ටික්" (හෝ "තාක්ෂණික"). ඒවා විෂමජාතීය වන අතර විවිධ ආකාරයේ නිර්මාණශීලිත්වය ඇතුළත් වේ: වාචික, සංගීත, නැටුම් [PO]. වී.ඊ. ජනකතා සමමුහුර්ත බව Gusev කියා සිටී.
ජනප්රවාද යනු ඓතිහාසික වශයෙන් ගමන් කරන කලාවක් බව කෙනෙකුට හැඟේ. කෙසේ වෙතත්, වෘත්තීය කලාව සමඟ එහි පැවැත්මේ කාලසීමාව මත පදනම්ව මෙය ප්රතික්ෂේප කළ හැකිය. ඒ අතරම, සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක නිර්මාණශීලීත්වයේ ජන ආකාර, සමමුහුර්තවාදය ජයගෙන, ස්වාධීනත්වය ලබාගෙන, වෙනම වර්ග බවට පත් විය. ඒ සෑම එකක්ම ඔහුට පමණක් ආවේණික වූ නිශ්චිත ක්‍රම මගින් යථාර්ථය පිළිබිඹු කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ගද්‍යය වාචික කාව්යයේ, පෙළ රහිත සංගීතය - සංගීත ජනප්රවාදයේ, විසිතුරු නැටුම් - ජන නැටුම් කලාවේදී සාක්ෂාත් වේ.
එම්.එස්. කගන්, ද්රව්යමය වශයෙන් ස්ථාවර නොවන කලා වර්ග විශේෂීකරණයේ මූලධර්මවලට අනුව වෙනස් වේ: 1) පැවැත්මේ ස්වරූපය (තාවකාලික, අවකාශීය සහ අවකාශීය-තාවකාලික); 2) භාවිතා කරන ද්රව්ය (වචනය, ශබ්දය, ප්ලාස්ටික්, ආදිය); 3) සංඥා පද්ධතියේ වර්ගය (සංකේතාත්මක සහ රූපමය නොවන).
මෙම අවස්ථාවේ දී, ජන කලා වර්ග ("සංගීත", "ප්ලාස්ටික්" සහ "සමමුහුර්ත") එම්.එස් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද මූලධර්මවලට අනුරූප නොවේ. කගන්, මේවාට විවිධ තාවකාලික සහ අවකාශීය-තාවකාලික ලක්ෂණ ඇති ජන කලා ආකෘති ඇතුළත් වන බැවින්, විවිධ ද්රව්ය භාවිතා කිරීම මෙන්ම සංඥා පද්ධතියේ රූපමය සහ රූපමය නොවන වර්ග ද ඇතුළත් වේ.
භාෂා විද්යාඥයින් විසින් යෝජනා කරන ලද ජන කලා වර්ගවල සමමුහුර්ත ස්වභාවයේ නිර්ණායකය ජනප්රවාදයේ රූප විද්‍යාවේ එකම ලකුණ ලෙස සැලකිය නොහැකි බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, මන්ද සමමුහුර්තභාවය වෘත්තීය නිර්මාණශීලීත්වය තුළ ද දක්නට ලැබේ. එවැනි උදාහරණ ද්රව්යමය වශයෙන් ස්ථාවර සහ ස්ථාවර නොවන කලා වර්ගවල බහුලව තිබේ: සිනමාව - වෘත්තීය, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය - ජන කලාව, රංග කලාව සහ නර්තන විද්යාව - වෘත්තීය සහ ජන කලාව තුළ. A.S ට අනුව ඔවුන්ගේ වෙනස විදහා දක්වයි. Sokolov, සංස්ලේෂණය ස්වභාවය. ප්‍රාථමික සංශ්ලේෂණය - ජනප්රවාදයේ, ද්විතියික - වෘත්තීය කලාවේ (සමමුහුර්තකරණයට හෝ නව සංස්ලේෂණයේ වේදිකාවට ආපසු යන්න). එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සමමුහුර්තවාදය ජනප්රවාදයේ එක් ලක්ෂණයක් වන නමුත් එහි රූප විද්යාව නොවේ.
19 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ ප්රශ්න
XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. ජන සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ සාම්පල සවි කිරීම සහ ක්‍රමානුකූල කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් දේශීය ඉතිහාසඥයින්, භාෂා විද්යාඥයින්, ජනවාර්ගික විද්යාඥයින් සහ සංගීත විද්යාඥයින්ගේ උනන්දුව වැඩි වී ඇත. බෂ්කීර් ජන සංගීත ක්ෂේත්රයේ මුල් විද්යාත්මක පර්යේෂණ ඉතිහාසඥ-ජනප්‍රඥ ආර්.ජී.ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ විය. Ignatiev, බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ජන ගීත එකතු කරන්නන් G.Kh. එනිකීවා සහ ඒ.අයි. Ovodov, රුසියානු සංගීතඥ සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ එස්.ජී. රයිබකොව්.
1875 දී, "රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ඔරෙන්බර්ග් දෙපාර්තමේන්තුවේ සටහන්" (නිකුතුව 3), පුරාවිද්යාඥ, ජනවාර්ගික විද්යාඥ ආර්.ජී. ඉග්නාටිව්ගේ ලිපියක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී "ටාටාර් පිටපතේ අත්පිටපත්වල සංරක්ෂණය කර ඇති ජනප්රවාද, සුරංගනා කතා සහ ගීත ඔරෙන්බර්ග් පළාතේ මොහොමඩ් විදේශිකයන් අතර වාචික පුනරාවර්තන" ...
මෙම කෘතිය එක් අතකින් කලාපය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික අධ්‍යයනයක් ලෙස සිත්ගන්නා සුළු වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීම සඳහා වැදගත් වේ. එය ගීතවල අන්තර්ගතය නැවත කියයි. ආර්.ජී. බෂ්කීර් ජන ගීවල සංගීත හා කාව්යමය ලක්ෂණ සහ ප්රභේද ප්රභේද තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළ පර්යේෂකයන් අතර පළමුවැන්නා ඉග්නටිව් ය. ලිපිය සඳහා ද්රව්යය වූයේ ආර්.ජී විසින් පටිගත කරන ලද බෂ්කීර් ජන ගී සාම්පල ය. Troitsk, Chelyabinsk සහ Verkhneuralsk දිස්ත්රික්කවල Ignatiev. 1863 සිට 1875 දක්වා රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ඔරෙන්බර්ග් දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝගය අනුව ගවේෂණ සිදු කරන ලදී.
19 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ ප්රකාශයට පත් නොකළ අත් අකුරු වලින්, ඔරෙන්බර්ග් ගුරුවරයාගේ එකතුව G.Kh. එනිකීවා "පැරණි බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ගීත (1883-1893)".
සංගීතඥයා ලෙස එල්.පී. අටනොව්, වොල්ගා කලාපය වටා ගමන් කරන අතරතුර, Urals, Kazan, Orenburg, Samara, Ufa පළාත්වල G.Kh. Enikeev කටපාඩම් කළ තනු, පටිගත කළ පෙළ, කථා සහ ගීත රචනයේ ජනප්රවාද, සහ A.I. ඔවොඩොව් ඔවුන්ට දේශන පැවැත්වීය.
පසුව, G.Kh විසින් ඇතුළත් කිරීම් 114 ක්. එනිකීවා සහ ඒ.අයි. Ovodova සංස්කරණය කරන ලද්දේ ජනප්රවාද-රචක K.Yu විසිනි. රකිමොව්. එබැවින්, 1929 දී, අතින් ලියන ලද එකතුවක් සම්පාදනය කරන ලද අතර, A.I විසින් අංක 114 ක් ඇතුළත් විය. Ovodov, G.Kh විසින් ගායනා කරන ලද ජන ගී තැටි 30 ක්. Enikeev සහ iotated K.Yu. රකිමොව්. කෘතිය Bashknigtorg හි ප්රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් වෙමින් පැවතුනි.
G.Kh විසින් ගීත වර්ගීකරණය යෙනිකීවා ජාතික, තේමාත්මක සහ තනු නිර්මාණ ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගනිමින් සිදු කෙරේ. පළමු, ජනවාර්ගිකත්වයට අනුව, එකතුවෙහි බෂ්කීර්, ටාටාර්, "මෙෂ්චෙරා", "ටෙප්ටර්", "තුර්කි" ගීත අඩංගු වේ.
තේමාත්මක සහ තනුමය ලක්ෂණ අනුව, ගීත "ප්‍රවර්ග" නවයකට බෙදා ඇත (එනම් ප්රභේද කණ්ඩායම්): 1) ඓතිහාසික ඒවා ඇතුළුව පැරණි කල්පවත්නා ශෝකජනක ඒවා; 2) විශේෂයෙන්ම ජනප්රිය එදිනෙදා ගීත; 3) ජනප්රිය ආදර ගීත; 4) මංගල ගීත; 5) ඩිටිස් (තක්මාකි); 6) ප්රශංසා ගීත; 7) උපහාසාත්මක ගීත; 8) සොල්දාදුවන්ගේ ගීත; 9) ආගමික හා ජන ගී 4.
කෙසේ වෙතත්, G.Kh විසින් එකතු කිරීමේ හඳුන්වාදීමේ ලිපියේ. Yenikeyev "Plowman's Songs, Labour Songs" නමින් ස්වාධීන ගීත සමූහයක් එකතු කළේය.
සංගීත ද්රව්ය කියවීමේ පහසුව සඳහා, කතුවරයා ජාතික සහ ප්රභේද ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කිරීමේ මූලධර්මයෙන් ඉදිරියට යයි. උදාහරණයක් ලෙස, එකතුවෙහි අඩංගු වන්නේ: බෂ්කීර් ජන ගීත - 34, ටාටාර් - 10, "ටෙප්ටර්" - 1, විවාහ ටාටාර් ගීත 10 කින් ඇතුළුව - 8, "මෙෂ්චෙරා" - 1, "ටෙප්ටර්" - 1, ආදිය.
මෙම බෙදීම සාධාරණීකරණය කරමින් G.Kh. Enikeev සහ K.Yu. Rakhimov පෙන්වා දෙන්නේ "සියලු තනු ජාතිකත්වය අනුව කණ්ඩායම් වලට බෙදා ඇති විට, එක් එක් ජාතිකත්වය සඳහා එකතුවෙහි කොපමණ සහ ප්රභේද තිබේද යන්න තීරණය කිරීම සඳහා මෙම තනු ඒවායේ අන්තර්ගතය අනුව කණ්ඩායම් වලට වර්ග කිරීම අවශ්ය විය."
G.H හි පද්ධතියට අනුව. එනිකීවා, කලින් සඳහන් කළ සියලුම ප්රභේද කණ්ඩායම් සඳහා නිශ්චිත සංගීත උදාහරණ සපයා නැත. එබැවින්, "කාණ්ඩ" තුනක් බෂ්කීර් ජන ගී වලට ආරෝපණය කර ඇත (කල් පවතින, එදිනෙදා, ආදරය). ටාටාර් ජන ගී කොටසේ, මෙම "කාණ්ඩ" එකතු කර ඇත: විවාහ, ප්රශංසා, උපහාසාත්මක, සොල්දාදුවන්ගේ ගීත සහ ඩිටි (තක්මාක්ස්).
ආගමික සහ ජනකතා ගීත (බයිට්, මුෂාටි) "තුර්කි" ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. G.Kh ගේ මේ ගීත සමූහය ගැන. යෙනිකේයෙව් මෙසේ ලිවීය: “මෙම කාව්යමය හා කාව්යමය කෘති ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ චරිතය තුළ, ඒවා අරාබි, පර්සියානු වචන මිශ්‍රණයකින් තුර්කි භාෂාවෙන් ද දක්වා ඇති බැවින්, බෂ්කීර්ගේ ගීතවල තනු නිර්මාණයෙන් සහ වචනවලින් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. සහ ටාටාර් මගේ එකතුවේ දක්වා ඇත, එබැවින් ඔබට අවශ්ය නම් ඒවා වෙනම කලාපයක පළ කිරීම වඩාත් සුදුසු යැයි මම සිතමි.
G.Kh විසින් යෝජනා කරන ලදී. Enikeev ගේ වර්ගීකරණය ආකර්ෂණය වන්නේ එකතු කරන ලද ද්රව්යවල විවිධත්වය සහ ක්රමානුකූලකරණයේ විවිධ මූලධර්ම භාවිතා කිරීමෙනි. එකතුවෙහි, තේමාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක සහ සමාජීය ලක්ෂණ අනුව ජනශ්‍රැති ප්රභේද වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. එකතු කරන්නා 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ වඩාත් සුලභ ගීත තෝරා ගත්තේය: "පැරණි ලිංගේන්ද්‍රිය", "විශේෂයෙන් ජනප්රිය එදිනෙදා", "ජනප්රිය ආදරය" "කාණ්ඩ" සහ ඩිටි.
G.Kh විසින් ගීත එකතුවේ පටුනෙහි දක්වා ඇති ගීතවල නම් සඳහන් කළ යුතුය. එනිකීවා, ලතින් සහ අරාබි අක්ෂර වලින් ලියා ඇත 5.
G.Kh විසින් සිදු කරන ලද ඒකාබද්ධ කාර්යය. එනිකීවා, ඒ.අයි. Ovodova සහ K.Yu. බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ජන තනු එකතු කිරීම, අධ්යයනය කිරීම සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ ක්ෂේත්රයේ රකිමෝවා අද එහි වැදගත්කම නැති කර ගෙන නැත.
19 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ බෂ්කීර් සංගීත ජනප්රවාදයේ පර්යේෂකයන් අතර රුසියානු ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙකු වන සංගීතඥ එස්.ජී. Rybakov "යුරල් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංගීතය සහ ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ දළ සටහනක් සහිත ගීත" (ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1897). බෂ්කීර් ජන සංගීතයට කැප වූ සාර්වාදී රුසියාවේ එකම ප්රකාශනය එයයි.
කැලැන්ඩර චාරිත්ර ජනප්රවාද
බෂ්කීර්වරුන්ගේ දින දර්ශන චාරිත්ර හා නිවාඩු දින පිළිබඳ ඓතිහාසික දත්ත Ibn-Fadlan (921-923), I.G. ජෝර්ජි, අයි.අයි. ලෙපෙඛිනා, එස්.ජී. රයිබකොව්. XX ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සහ දෙවන භාගයේ විද්යාඥයින්ගේ කෘතීන් විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි: SI. රුඩෙන්කෝ, එන්.වී. බික්බුලටෝවා, එස්.ඒ. ගලීනා, එෆ්.ඒ. නද්ර්ෂිනා, එල්.එන්. නාගවා, ආර්.ඒ. සුල්තාංගරේවා සහ වෙනත් අය.
ඔබ දන්නා පරිදි, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල දින දර්ශන චක්රය සෘතුවල වාර්ෂික වෙනස්වීම් පිළිබිඹු කරයි. සමයට අනුකූලව, මෙම චක්රය වසන්ත-ගිම්හාන සහ සරත්-ශීත උත්සව වලට බෙදා ඇති අතර, ඒවා අතර මායිම් සාම්ප්‍රදායිකව ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හාන සූර්යාලෝකයේ කාල සීමාවන් විසින් නම් කරන ලදී.
"නාර්ඩුගන්" ("නාර්ඩුගන්") නිවාඩුව හැඳින්වූයේ බෂ්කීර්, ටාටාර්, මාරි, උඩ්මර්ට්ස් - "නාර්ඩුගන්", මොර්ඩෝවියානුවන් - "නාර්ඩ්වන්", චුවාෂේස් - "නාර්ඩ්වන්", "නාර්ට්වන්" අතර ය. "නාර්ඩුගන්" යන වචනයේ තේරුම මොන්ගෝලියානු "නාරන්" - "සූර්යයා", "සූර්යයාගේ උපත" හෝ "නාර්" - "ගිනි" යන මූලයේ අරාබි සම්භවය දක්වයි.
ශීත නිවාඩු "නාර්ඩුගන්" දෙසැම්බර් 25 වන දින ආරම්භ වූ අතර එය දින හතක් පැවතුනි. වසරේ මාස දොළහක් සංකේතවත් කරන ගැහැණු ළමයින් දොළොස් දෙනෙක්, නිවාඩුව සඳහා විශේෂයෙන් නම් කරන ලද නිවසක සහ වීදියේ ක්රීඩා සංවිධානය කළහ. සහභාගිවන්නන් ඔවුන් සමඟ තෑගි සහ තෑගි රැගෙන ආවා. එකිනෙකාට සුබ පැතුම් ප්රකාශ කිරීම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් ලෙස සැලකේ. ජූනි 25 සිට ජූලි 5 දක්වා ගිම්හානයේ "නාර්ඩුගන්" හි ගවයන් කැපීම, ලී කැපීම, තණකොළ කැපීම, එනම් ස්වභාවධර්මයට ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කිරීමට ඉඩ නොලැබුණි. නිවාඩුව සඳහා, මල් වර්ග හැත්තෑ හතක් එකතු කර ගඟට බැස, ගිම්හානයේ ආරක්ෂිත පැමිණීම බලා සිටියේය. අලුත් අවුරුදු නිවාඩුව "Nauryz" ("Nauruz") මාර්තු 21 සිට 22 දක්වා වසන්ත විෂුව දිනයේ සමරනු ලැබූ අතර "නැගෙනහිර ජනයාගේ පුරාවිද්‍යා චාරිත්ර වාරිත්ර සමඟ සම්බන්ධතා ඇති ස්ථාන" තිබුණි. "Nauruz" හි, එක් ජ්‍යෙෂ්ඨ සංවිධායකයෙකුගේ නායකත්වය යටතේ තරුණයින් මළුව වටා ඇවිදිමින්, ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක් සඳහා ධාන්ය වර්ග එකතු කිරීම, ක්රීඩා තරඟවල ජයග්‍රාහකයින් සඳහා තෑගි මෙන්ම ගායකයින්, වාදකයින් සහ සෙන්ස් තරඟ ද කළහ. වයෝවෘද්ධ පුද්ගලයෙකුගේ (ෆාතිහා අල්යු) ආශිර්වාදය ද ගම්මුන්ට වැදගත් විය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ පැරණිතම ජන නිවාඩු දින හැඳින්වූයේ: "රූක් කැඳ", "රූක් මංගල්යය", "කුකුෂ්කින් තේ", "සබන් ජලය" සහ වෙනත් ය. කුරුල්ලන් ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු යාම "කැප්ෆා බුට්කාහි" චාරිත්ර මගින් සලකුණු කරන ලදී. " ("රූක් කැඳ") සහ "KapFa tui »(" The Rooks' Festival "). චාරිත්ර වාරිත්ර වල නම් වචන එකතුවක් මත පදනම් වේ: "kapFa" - ක්රෝ (rook); "Bugka" - කැඳ, "tui" - විවාහ මංගල්යය, මංගල්යය, නිවාඩු, සැමරුම. R.A. Sultangareeva ට අනුව, "tui" යන වචනයේ නිරුක්තියෙන් අදහස් කරන්නේ ස්වභාවධර්මයට සහ මිනිසාට ගෞරව කිරීම සඳහා සැමරීමයි. එබැවින් "Kargatuy" නිවාඩුව "නව ස්වභාවික අවධියක උපත" සංකේතයක් ලෙස වටහා ගත යුතු බව අනුගමනය කරයි.
සංවිධායකයින් සහ ප්රධාන සහභාගිවන්නන් වූයේ කාන්තාවන්, ගැහැණු ළමයින් සහ ළමුන් ය. මෙය පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ව්යුහය තුළ මාතෘත්වයේ දෝංකාරය පෙන්නුම් කළේය. වසන්ත ජන නිවාඩු දිනවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය එකම වර්ගයේ සහ පහත සඳහන් අදියර වලින් සමන්විත වේ: 1) මළුවල ධාන්ය වර්ග එකතු කිරීම; 2) වර්ණ රිබන් සහ රෙදි කැබලිවලින් ගස් අලංකාර කිරීම (suklau - ගසක් අතු කරන්න); 3) එකතු කරන ලද ධාන්ය වර්ග වලින් චාරිත්රානුකූල කැඳ සකස් කිරීම; 4) ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක්; 5) ක්රීඩා සහ තරඟ පැවැත්වීම, රවුම් නැටුම් පැදවීම, චාරිත්රානුකූල ගීත සහ නැටුම් පැවැත්වීම; 6) චාරිත්රානුකූල කැඳ සමග කුරුල්ලන්ට පෝෂණය කිරීම. "සංග්‍රහ" කොළ සහ ගල් මත තබා, ඒවා ගස් ටන්ක වලින් ආලේප කර ඇත. උත්සවයට සහභාගී වූවන්ගේ චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් සමඟ විස්මයන්, කෑගැසීම්, ඇමතුම් සහ සුභ පැතුම් (ken toroshona telekter) ඉටු කරන ලදී.
කුරුළු හඬ අනුකරණය කිරීමේ අංග "Crane" තුළ කෙටි සහ දිගු ස්පන්දනවල එකතුවකින් සමන්විත, iambic rhythmic grids මත පදනම් වූ කෙටි අභිප්‍රේරණ ඉදිකිරීම් මගින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ: JVjJPd, 12 අඬන හඬේ මධුර ස්වරයෙන්, අවසාන අක්ෂරය වචනයෙන් අවධාරණය කෙරේ.
වපුරන කාර්යයේ අවසානය කුමන්ත්‍රණ, වාක්‍ය, ගායනා සහ යාච්ඥා කියවීමේ ආධාරයෙන් සොබාදහමේ සංසිද්ධීන්ට බලපෑම් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති චාරිත්ර සමඟිනි: "වතුර වත් කිරීම", "සබනියානු ජලය" හෝ "වැසි කැඳ", "පැතුම් ප්රකාශ කිරීම", "ගසෙන් ගින්න කැඳවන්න" ...
චාරිත්රය "ගසෙන් ගිනි කැඳවන්න" (arastan ut CbiFapbiy) වියළි වසරක ගිම්හානයේදී සිදු කරන ලදී. කණු දෙක අතර මේපල් හරස් තීරුවක් සවි කර ඇති අතර එය වරක් කඹයකින් ඔතා තිබුණි. උත්සවයට සහභාගී වූවන්, කඹයේ කෙළවර අල්ලාගෙන, හරස් තීරුව දිගේ විකල්ප වශයෙන් එය තමන් වෙතට ඇද ගත්හ. කඹය දුමාර වීමට පටන් ගත්තේ නම්, දින හතක් වැසි අපේක්ෂා කෙරේ. නැතහොත් උත්සවය නැවත නැවතත් සිදු විය.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමාජ ව්යුහය තුළ වඩාත් පැරණි දින දර්ශන නිවාඩු දින "අයියින්" සහ "මයිඩාන්" ඉතා වැදගත් විය. නිවාඩු දිනවල ආචාර විධි වලට අමුත්තන්ගේ අනිවාර්ය ආරාධනය අවශ්ය වූ අතර, ඔවුන්ගේ නාට්ය ඇතුළත් විය: 1) චතුරස්රය සකස් කිරීම, අරමුදල් රැස් කිරීම; 2) ක්රීඩා තරඟ සංවිධානය කිරීම; 3) ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක්, අමුත්තන්ට සැලකීම; 4) ජන ගායකයන්, වාදකයින්, නර්තන ශිල්පීන්ගේ රංගනයන්; 5) යෞවනයන් සඳහා සවස ක්රීඩා. නිවාඩු දින පැවැත්වීමේ ස්වරූපයෙන් බාහිරව සමාන වන අතර, ඒවායේ ක්රියාකාරී අරමුන වෙනස් විය. "මයිසාන්" ("මයිඩාන්" - හතරැස්) යනු ගිම්හානයේ ආරම්භයේ නිවාඩු දිනයකි. "Yiyin" 14 (රැස්වීම) යනු විශාල රැස්වීමක නමකි, ගෝත්‍රික හා ගෝත්‍රවල සම්මේලනයක්, එහිදී වැදගත් දේශපාලන හා ආර්ථික කරුණු සාකච්ඡා කරන ලදී, ජාතික තරඟ පැවැත්විණි, ක්රීඩා සහ කුරේස්ට් සහ ගායකයන්ගේ සාම්ප්රදායික තරඟ පැවැත්විණි.
කම්කරු ගීත
වාචික සංගීත සහ කාව්ය ජනප්රවාදයේ පැරණිතම ප්‍රභේදවලින් එකක් වන්නේ කම්කරු ගීත, ගායන, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM
යමක්තර). "වැඩ කරන රිද්මයක්" සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ශ්රම ක්රියාකාරකම් ක්රියාවලිය තුළ සිදු කරනු ලැබේ. මෙම ප්‍රභේදවල ක්රියාකාරී වැදගත්කම සහ සංවිධානාත්මක භූමිකාව රුසියානු පර්යේෂකයන් විසින් සලකා බලන ලදී: E.V. ගිපියස්, ඒ.ඒ. බැනින්, අයි.ඒ. ඉස්ටොමින්, ඒ.එම්. සුලෙයිමානොව්, එම්.එස්. ඇල්කින් සහ වෙනත් අය. ජර්මානු සංගීත ian Karl Bücher ඔහුගේ කෘතියේ "වැඩ සහ රිද්මය" (මොස්කව්, 1923) සඳහන් කළේ "විශාල පිරිසක් එකට වැඩ කිරීමට එක්රැස් වන විට, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සංවිධානය කිරීම හා විධිමත් කිරීම අවශ්ය වේ." ශ්රම ගීත සහ ගායන ක්ෂේත්‍රය කොන්දේසි සහිතව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය: 1) ගීත ගායනා, ශ්රම ක්රියාවලිය සංවිධානය කිරීම, සේවකයින්ට එකවර ක්‍රියා කිරීම, රිද්මයානුකූලව සංවිධානය කළ ක්රියාවන් (මෝල් සාදන්නන්, දැව පරාල සහ වෙනත්) අවශ්ය වේ. 2) ශ්රම ක්රියාවලිය තුළ සිදු කරන ලද ගීත. මෙම කණ්ඩායම සාමාන්‍යයෙන් "වැඩ කිරීමට කැප වූ ගීත" ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඒවා "වැඩේ ස්වභාවය එතරම් නොවේ, නමුත් රංගන ශිල්පීන්ගේ (එයට සහභාගී වන අයගේ) මනෝභාවය ඔවුන්ගේ සිතීමේ සහ ආකල්පවල සන්දර්භය තුළ පිළිබිඹු කරයි." 3) ඇතැම් වෘත්තීන්හි ශ්රම ගීත: එඬේරා, දඩයම් කිරීම, වඩු වැඩ, දැව කපන්නන්ගේ ගීත, දැව කපන්නන් සහ වෙනත් අය.
මේ අනුව, ශ්රම ගීතවල ප්රධාන කාර්යය වන්නේ වැඩ සංවිධානය කිරීමයි, සහ ඒකාබද්ධ ගායනය එහි තීව්රතාවය වැඩි කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස සේවය කරයි.
කම්කරු ගීතවල සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ විවිධ අන්තර් ජාතික සහ වාචික විස්මයන්, කෑගැසීම් ය: "පොප්", "ඊ", "ආහ්", "සක්-සුක්", "ටක්-ටුක්", "ෂක්-ෂුක්" යනාදිය. එවැනි විධාන වචන "ශ්රම ආතතිය සහ එය මුදා හැරීමේ වඩාත්ම ප්රකාශිත ප්රකාශනය" ගෙන එයි.
“පොප්” විස්මයාර්ථය තනුවේ පරිමාව (මිනුම් 3 දක්වා) ප්‍රසාරණය කරන කෘතිමව අමුණා ඇති සංරචකයක් නොව සංගීත ව්‍යුහයේ අවශ්ය අංගයක් බව සටහන් කළ යුතුය, මන්ද තනු නිර්මාණය ප්රධාන පෙන්ටටෝනික් පරිමාණයෙන් අවසන් වන බැවිනි (f ) කාව්යමය පාඨය සමාන්තර රයිමයක් (aabb) භාවිතා කරයි, පේළි හතරක ගාථාවක් අක්ෂර අටකින් යුත් ව්‍යුහයක් ඇත.
"Tula 6aqt iy" ("දැනෙන හැඟීම") චාරිත්රය අතරතුර, සේවිකාව පැතලි තලයක් මත ලොම් තැබුවාය. සෙසු සහභාගිවන්නන් එය විශාල රෙදි කැබැල්ලකින් ආවරණය කර එය රෝල් බවට පෙරළේය. ඔතාගත් ෆීල්ට් එක පැය දෙකක් රෝල් කළා. චාරිත්‍රයේ දෙවන කොටසේදී, ෆීල්ට් සිහින් ලොම් ගොඩකින් පිරිසිදු කර ගලා යන ජලයේ ගිල්වා වියළීම සඳහා එල්ලා තැබීය. වැඩ අවසන් වූ පසු, නිවසේ අයිතිකරුවන් සහායකයින්ට සැලකුවා. හ්භාගීවනනනට විශාල ශාරීරික වෙහෙසක් අවශ්ය බව හැඟී ගිය අතර, එම නිසා කාර්යයේ සෑම අදියරක්ම විකට ගීත සහ නැටුම් සමඟින් සිදු විය.
බෂ්කීර් වාචික හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ පැරණිතම ප්‍රභේදයක් වන්නේ කොබයිර් (කුබයිර්) ය. තුර්කි ජනයා අතර (ටාටාර්, උස්බෙක්, ටර්ක්මන්, ටජික්), වීරෝදාර වීර කාව්‍යය දස්තාන් ලෙසද, කසකස්වරුන් අතර - දස්තාන් හෝ ගීතය (ජිර්), කිර්ගිස් අතර - දාස්තාන්, වීර කාව්ය, වීර කාව්‍යය 19.
විද්යාත්මක පර්යේෂණ පෙන්නුම් කරන පරිදි, බෂ්කීර් ජනයාගේ වීර කාව්ය පුරාවෘත්තවල වඩාත් පැරණි නම “උලන්” සහ පසුව “කුබයිර්” යන යෙදුම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
එෆ්.අයි. Urmancheeva, "dastan" සහ "kyissa" යන යෙදුම් පෙරදිග සාහිත්‍යයෙන් ලබාගෙන ඇති අතර ඒවා "සාහිත්යයේ සහ ජනප්රවාදයේ වීර කාව්ය ප්රභේදය දැක්වීමට" භාවිතා වේ.
XIX සියවසේ බෂ්කීර් කවි-ප්‍රබුද්ධ, පර්යේෂක සහ ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥ එම්.අයි. Umetbaeva, "9LEN" යන යෙදුම යටතේ, ගායනයකින් සිදු කරන ලද වීර කාව්ය කෘති නිරූපණය කෙරේ. විශේෂයෙන්ම, 1876 දී එම්.අයි. උමෙට්බෙව් මෙසේ ලිවීය: “උලන් යනු පුරාවෘත්තයකි, එනම් වීර කාව්‍යයකි. කෙසේ වෙතත්, බලය තහවුරු වූ කාලයේ සිට සහ අසල්වැසි ජනයා සමඟ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සමීප සබඳතාවයේ සිට, "උලේනා" ගීත පේළි හතරක රයිම් වල හැඩගස්වා ඇත. ඔවුන් අමුත්තන්ට ආදරය, ප්රශංසාව සහ කෘතඥතාව ගැන ගායනා කරති ... ”. පැවසූ දෙය සනාථ කරමින්, එක් ප්‍රකාශනයක පර්යේෂකයා “පුරාණ බෂ්කීර් උලෙන්ස්” යන අර්ථ දැක්වීම යටතේ “ඉඩුකායි සහ මුරඩිම්” වීර කාව්යයේ උපුටනයක් ලබා දෙයි.
මීට පෙර, මෙම යෙදුම දේශීය ඉතිහාසඥ එම්.වී. ලොසියෙව්ස්කි. ඔහුගේ එක් කෘතියක, ජනප්රවාද සහ ජනප්රවාද සමඟ බෂ්කීර් ජනප්රවාද අධ්‍යයනයන්හි "උලෙනොව්" පැවැත්ම ගැන සඳහන් කරයි. විද්යාඥ ජනවේදී ඒ.එන්. කිරීව් යෝජනා කරන්නේ මෙම යෙදුම කසකස් ජනශ්‍රැතියෙන් ණයට ගත් බවයි.
බෂ්කීර් සාහිත්යයේ සහ ජනප්රවාදයේ, වීර කාව්ය පුරාවෘත්තයේ කාව්යමය කොටස මුලින් කුබෙයාර් ලෙස හැඳින්වූ අතර සමහර ප්‍රදේශවල ඉර්ටැක් (සුරංගනා කතා මූලද්‍රව්‍යවල ප්‍රමුඛත්වය සහිත බිම් කොටස්) ලෙස හැඳින්වේ. "kobayir" යන වචනය සෑදී ඇත්තේ "koba" යන වචනවල එකතුවෙන් - හොඳ, තේජාන්විත, ප්රශංසනීය සහ "yyr" - ගීතයකි. මේ අනුව, "කොබයිර්" යනු නිජබිම සහ එහි බැතිමතුන් උත්කර්ෂයට නංවන ගීතයකි.
රුසියානු ජනප්රවාදයේ, වීර කාව්ය ස්මාරක මතු වූ කාලය පිළිබඳ සම්මුතියක් නොමැත: කුබයිර්ස් සහ ඉර්ටැක්ස්. පර්යේෂකයන් A.S. මිර්බඩලේවා සහ ආර්.ඒ. ඉස්කාකෝවා-වම්බා, ඔවුන්ගේ සම්භවය ගෝත්‍රික සමාජයේ කාල පරිච්ඡේදය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. කෙසේ වෙතත්, A.I. කාරිසොව් වීර කාව්ය ජනප්රවාද මතුවීම ආරෝපණය කරයි "මොන්ගෝලියානුවන් බෂ්කීරියාව යටත් කර ගැනීමට පෙර කාලයට, වැඩවසම්වාදයේ සලකුණු බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් අතර පැහැදිලිව පෙනෙන්නට පටන් ගත් කාල පරිච්ඡේදයට ...". කුබයියර්වරුන් නිර්මාණය කිරීමේ පෙළඹවීම වූයේ පොදු ආර්ථිකයක් සහ සංස්කෘතියක් සහිත තනි ජාතිකත්වයකට අසමාන ගෝත්‍ර එක්සත් කිරීමේ ඓතිහාසික අවශ්‍යතාවයයි.
G.B ගේ ප්‍රකාශය සිත්ගන්නා සුළුය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ වීර කාව්ය ස්මාරක නිර්මාණය කළ කාලය ගැන කුසයිනොව්. විශේෂයෙන්ම ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ “... තුර්කි ජනයාගේ කිප්චක්, නොගායි ගෝත්‍රිකයන් තුළ“ yyr ” යන සංකල්පය දැන් භාවිත වන “ වීර කාව්‍යය ” යන්නයි. Kazakhs, Karakalpaks, Nogais තවමත් ඔවුන්ගේ ජාතික වීර වීර කාව්යයන් "zhyr", "yyr" ලෙස හඳුන්වයි.
නොගායි යුගයේ (XIV-XVI සියවස්) "yyr" යන පදය යටතේ ඇති බෂ්කීර්වරුන් වීර කාව්ය කෘති අදහස් කළ අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ රංගන ශිල්පීන් ජනප්‍රියව "yyrausy", "yyrau" ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
බෂ්කීර් වීර කාව්යයේ කෘතිවල මුල් තේමාත්මක වර්ගීකරණය A.N. කිරීව්. විද්‍යාඥයා, විෂය කරුණු වලින් ඉදිරියට යමින්, වීර වීර කාව්‍යය බැටිර්වරුන්, ජයග්‍රාහකයන්ට එරෙහිව ජනතාව පිහිටවූ ඉර්‍යාක්වරුන් සහ එදිනෙදා ඉර්‍යාක්වරුන් පිළිබඳව ඉර්තික් ලෙස බෙදා ඇත. පර්යේෂක ඒ.එස්. Mirbadaleva "Bashkirs හි මහජන විඥානය වර්ධනය කිරීමේ වැදගත්ම අවධීන්" අනුව එපික් ජනප්රවාද කාණ්ඩ කරයි: 1. බෂ්කීර්වරුන්ගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආකල්පය හා සම්බන්ධ එපික් ජනප්රවාද: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak සහ Khyukhylu"; 2. විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ට එරෙහි අරගලය පිළිබඳ එපික් ජනප්රවාද: "ඒක් මර්ගන්", "කරස් සහ අක්ෂා", "මර්ගන් සහ මායන්ඛයිලු", සහ වෙනත්; 3. ගෝත්‍රික ආරවුල් නිරූපනය කරන එපික් ජනප්රවාද: "බබ්සාක් සහ කුස්යාක්" සහ වෙනත් අය; 4. සතුන් පිළිබඳ එපික් ජනප්රවාද: "කර යුර්ගා", කන්ගුර් බුගා "," අක්ක් කෝලා ". පොදු තුර්කි වීර කාව්ය ස්මාරක හා සම්බන්ධ ජනප්රවාද වෙන්ව පවතී: "අල්පමිෂා සහ බාර්සින්ඛයිලු", "කුසිකුර්පේස් සහ මායන්ඛයිලු", "තකීර් සහ සුක්‍රා", "බුසෙගෙට්", "යූසුෆ් සහ සුලෙයිකා".
පර්යේෂණ කටයුතු සඳහා, අපි මෙම මාතෘකාව තෝරා ගත්තේ අපගේ කාලයට ඉතා අදාළ වන බැවින්, පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය මානුෂීයකරණය කිරීමේ ගැටලුව අදාළ වන විට, අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවයෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීම සඳහා ජාතික සංස්කෘතීන්හි වැදගත්කම පැහැදිලිය. තරුණයින්ගේ කලාත්මක අධ්යාපනය, පොහොසත් කිරීම ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය හා අධ්‍යාත්මික විභවයන්, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, මිත්‍රත්වය සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම. අද, සංගීත පාඩම් වල ජාතික සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම තුළින් Bashkortostan හි ළමුන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්යාපනය කිරීම අපගේ විශාල රුසියාවේ සියලුම ප්‍රදේශවල ජීවත් වන ජනතාවට සැබෑ ගෞරවයක් ඇති කරයි. අපගේ කාර්යය අපගේ කලාපයේ සංගීත සංස්කෘතියේ ජන සම්භවය ගවේෂණය කරයි: වාචික ජන කලා ස්වරූපයෙන් බෂ්කීර් ජනප්රවාද, බෂ්කීර් ජන ගීත සහ චාරිත්ර වාරිත්ර, උපකරණ ජන සංගීතය. ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ජන කලාව පිළිබඳ දැනුම දේශප්‍රේමය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයට දායක වේ, ඔවුන්ගේ කුඩා නිජබිම ගැන ආඩම්බර හැඟීමක්, බෂ්කීර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය, භාෂාව සහ ජාතික ලක්ෂණ වලට ගරු කරයි.
බාගත:
පෙරදසුන:
ළමුන් සඳහා අතිරේක අධ්යාපනය පිළිබඳ නාගරික අයවැය අධ්යාපන ආයතනය, ළමා මාලිගාව සහ තරුණ නිර්මාණශීලීත්වය "Orion" GO Ufa RB.
පර්යේෂණ.
Bashkortostan සංගීත සංස්කෘතිය.
සම්පුර්ණ කරන ලද්දේ: Shutanova Ksenia Dmitrievna විසිනි
"වයලීනය වාදනය කිරීමට ඉගෙනීම" සංගමයේ ශිෂ්‍යයෙක්
ප්රධානියා: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.
Ufa-2014
හැදින්වීම.
පර්යේෂණ කටයුතු සඳහා, අපි මෙම මාතෘකාව තෝරා ගත්තේ අපගේ කාලයට ඉතා අදාළ වන බැවින්, පුද්ගලයෙකු සහ සමාජය මානුෂීයකරණය කිරීමේ ගැටලුව අදාළ වන විට, අධ්‍යාත්මික දරිද්‍රතාවයෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා ගලවා ගැනීම සඳහා ජාතික සංස්කෘතීන්හි වැදගත්කම පැහැදිලිය. තරුණයින්ගේ කලාත්මක අධ්යාපනය, පොහොසත් කිරීම ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය හා අධ්‍යාත්මික විභවයන්, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, මිත්‍රත්වය සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ හැඟීමක් වර්ධනය කිරීම. අද, සංගීත පාඩම් වල ජාතික සම්ප්රදායන් වර්ධනය කිරීම තුළින් Bashkortostan හි ළමුන් ඇති දැඩි කිරීම සහ අධ්යාපනය කිරීම අපගේ විශාල රුසියාවේ සියලුම ප්‍රදේශවල ජීවත් වන ජනතාවට සැබෑ ගෞරවයක් ඇති කරයි. අපගේ කාර්යය අපගේ කලාපයේ සංගීත සංස්කෘතියේ ජන සම්භවය ගවේෂණය කරයි: වාචික ජන කලා ස්වරූපයෙන් බෂ්කීර් ජනප්රවාද, බෂ්කීර් ජන ගීත සහ චාරිත්ර වාරිත්ර, උපකරණ ජන සංගීතය. ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ ජන කලාව පිළිබඳ දැනුම දේශප්‍රේමය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයට දායක වේ, ඔවුන්ගේ කුඩා නිජබිම ගැන ආඩම්බර හැඟීමක්, බෂ්කීර් ජනතාවගේ ඉතිහාසය, භාෂාව සහ ජාතික ලක්ෂණ වලට ගරු කරයි.
අපගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය වන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන සංගීත නිර්මාණශීලිත්වයේ සියලු වර්ගවල සහ ප්රභේද අධ්යයනය කිරීම, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ දැඩි උනන්දුවක් ඇති කිරීම සහ පුළුල් තොරතුරු වල ස්වාධීනව සැරිසැරීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රායෝගිකව ලබාගත් දැනුම ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳව දරුවන් හුරු කරවීමයි. පාඩම්.
1 වන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත නිර්මාණශීලීත්වය ඉතා පැරණි ය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ දත්ත මෙන්ම ජනප්රවාදයේ අඩංගු ද්රව්ය ද බෂ්කීර් ජන සංගීතය තනි රූපමය-අර්ථකථන හා ශෛලීය පද්ධතියකට නැමීම තනි බෂ්කීර් එකක් සෑදීමට සමගාමීව සිදු වූ බව විශ්වාස කිරීමට හේතු සපයයි. විවිධ ගෝත්‍රික කණ්ඩායම් වලින් ජාතිකත්වය. නිරන්තරයෙන් විකාශනය වන සහ වෙනස් වන, සංගීත ජනප්රවාද, කෙසේ වෙතත්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා ප්‍රාථමික මූලද්‍රව්‍ය එනම් ස්වරය, වොල්ස්, මාදිලි සහ රිද්මයානුකූල හැඩතල සහ සමහර අවස්ථාවල තනි බිම් කොටස් සහ රූප රඳවා තබා ගන්නා බව දන්නා කරුණකි. ස්වාභාවිකවම, නැගී එන බෂ්කීර් ජාතිකත්වයේ ක්රියාවලීන් සංගීත ප්රකාශන ක්රමයේ පිළිබිඹු වූයේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ භාෂාව සහ අනෙකුත් අංග වලින් පිළිබිඹු වන ආකාරයටම ය. බෂ්කීර් සංගීත ජනප්රවාදයේ පොහොසත්කම හා සම්භවය බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ පුරාණ බෂ්කීර් ජනයාගේ ජනප්රවාද තුර්කි ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය ස්වරූප සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ හා ඒකාබද්ධ කිරීමේ දිගු ක්‍රියාවලියයි. මෙම ක්රියාවලිය කෙතරම් ඓන්ද්‍රීය හා ක්‍රමානුකූල වූ අතර, පුරාණ බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංගීතයේ භූමිකාව කෙතරම් ප්‍රමුඛ වූවාද යත්, තනි බෂ්කීර් ජාතියක් පිහිටුවන විට, පොහොසත් හා විවිධාකාර ජනප්‍රවාදයක් නිර්මාණය වූ අතර, එය මුල් පිටපත හා ශෛලියේ එකමුතුකම මගින් කැපී පෙනේ. වාචික සම්ප්‍රදාය තුළ සිටීම, ජන කලාව, ස්වභාවිකව, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී, ඇතැම් ස්වරූප සහ ප්රභේද මිය යමින්, ඒවා වෙනුවට නව ඒවා උපත ලබන අතර, අඛණ්ඩ පැවැත්මේ ලක්ෂණ දරයි. මෙම ක්රියාවලිය පුරාණයේ සිට අද දක්වාම පවතී.
ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා එකිනෙකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වෙමින් විකාශනය වූ ජන මුඛ සම්ප්‍රදායේ ප්රභේද සහ ස්වරූපවලින් සාපේක්ෂව ස්මාරක කිහිපයක් ඉතිරිව ඇත. එපමණක් නොව, ඒවා නවීකරණය කරන ලද, එසේ කතා කිරීමට, නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් පැමිණි අතර, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, ප්රභේද සහ ආකෘති සම්ප්රදායික අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීමත් සමඟ නව, වඩාත් නවීන අංග අවශෝෂණය කරයි. පර්යේෂකයන්, පුරාවිද්‍යාඥයන් මෙන්, එක් පුරාවෘත්තයක විවිධ අනුවාද සංසන්දනය කරමින්, විශ්ලේෂණය කරමින්, ඒවායේ විවිධ කාල ස්ථර ගණනාවක් හෙළිදරව් කරන ජන කවියේ මෙම ක්රියාවලිය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ.
2 වන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර් ජනප්රවාද: ඉර්ටෙක් සහ කුබයිර්.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත-කාව්ය ජනප්රවාද, පුරාණ කාලයේ සිටම සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එහි සියලුම ප්රභේද සහ ස්වරූපවල විවිධත්වය සමඟ, බොහෝ පොදු වූ විශාල කණ්ඩායම් දෙකක් සාදයි.
ඒවායින් එකක් පාඨමය, කාව්යමය මූලධර්මවල ප්‍රමුඛත්වය සහිත ජන කලා කෘති ඇතුළත් වේ. සංගීත පැත්ත, ඔවුන් තුළ තිබේ නම්, වැඩි හෝ අඩු යටත් භූමිකාවක් ඉටු කරයි. මෙම කණ්ඩායමට ඉර්ටෙක්ස් සහ කුබයිර්ස් ස්වරූපයෙන් පුරාණ ජනප්රවාද "කුසියි කුර්පේස් සහ මායන් ඛයිලු", "අල්පමිෂා සහ බාර්සින් ඛයිලු", "අක්බුසාට්" සහ අනෙකුත් අය ඇතුළත් වේ.
ජන වීර කාව්‍යයක් කරද්දී යම් යම් සංගීත හා කාව්ය රටා අහුවෙනවා. කුබයිර්වරුන්ගේ සංවර්ධිත, කාව්යමය පාඨය ගායනා හඬකින් "බලපෑවේ". කුබයිර්ගේ තනුවේ කෙටි, පාරායන ව්‍යුහයේ රිද්මය "කුබෙයිර් පද" හතේ මෙට්‍රික් වලට යටත් වේ.
බයිට් (බයට්) පසුකාලීන වීර කාව්ය ප්‍රභේදයක් බවට පත් විය. මුලදී, මෙය පොත් සම්භවයක් ඇති කවිවල නම වූ අතර එය මිනිසුන්ගේ මතකයේ තැන්පත් වී කටින් කටට ගමන් කළේය.
පසුව, බයිට් වාචික සම්ප්‍රදායේ කාව්ය කෘතියක් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් අතර, එය ඓතිහාසික හෝ එදිනෙදා සිදුවීමක් ගැන, දීප්තිමත්, වීරෝදාර පෞරුෂයන් ගැන පවසන සැලකිය යුතු, බොහෝ විට නාට්‍යමය, කුමන්ත්‍රණයක් මත පදනම් වේ.
නවීන තත්වයන් තුළ වර්ධනය නොවන irtek සහ kubair ප්රභේද මෙන් නොව (එක් irtek සහ kubair නවීන තේමාවක් මත පටිගත කර නොමැත), byte යනු සක්‍රීයව වර්ධනය වන වීර කාව්යයේ ශක්‍ය ආකාරයකි. ඔහු, සාරාංශයක් ලෙස, ඉර්ටෙක් සහ කුබෙයිර්ගේ කාර්යයන් අවශෝෂණය කර, ජන වීර කාව්යයේ ජීවමාන නවීන ස්වරූපයක් බවට පත් වූ බව අපට පැවසිය හැකිය. ජනකතා ගවේෂණ වාර්ෂිකව සිවිල් යුද්ධය, පක්ෂග්‍රාහී ව්‍යාපාරය, දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය යන තේමාව මත වැඩි වැඩියෙන් නව බයිට් වාර්තා කරයි.
කුබෙයිර් වැනි බයිට් ගායනා කරනු ලබන්නේ සජ්ඣායනා කිරීමකිනි, නමුත් තනු වඩාත් විවිධාකාර සහ තනි පුද්ගලීකරණය කර ඇත, එය එක්තරා නාද කෝෂයක් මත පදනම් වේ.
3 වන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර් ජනප්රවාද: ඓතිහාසික ගීත සහ නාද.
ජන ජීවිතයේ සියලුම අංග වැලඳගත් බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ තවත් විශාල කණ්ඩායමක් සංගීත ප්‍රභේදවලින් සෑදී ඇත. මේවා මූලික වශයෙන් ඓතිහාසික ගීත සහ නාද වේ. ඒවා සාම්ප්රදායික බෂ්කීර් වීර කාව්යයේ උච්චතම අවධියේදී ප්‍රභේදයක් ලෙස ගොඩනඟන ලද අතර, වීර කාව්ය ආකෘතිවල බොහෝ අංග ඇතුළත් විය. ඉතිහාසගත ගීත පෙළ ගණනාවක, ජනප්‍රවාදවල සිට සංගීත භාණ්ඩ නාද දක්වා, කුබෙයිර්ගේ පදයේ තේමාවන්, රූප, කලාත්මක හා ව්‍යුහාත්මක ලක්ෂණ ඇත.
මිනිසුන්ගේ ඉරනම, ගෝත්‍ර හා ගෝත්‍රවල එකමුතුකම, විනාශයේ හා සිවිල් ආරවුල්වල විනාශකාරී බව, නිජබිම ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ ඓතිහාසික ගීත වීරෝදාර වීර කාව්‍යය ("යුරල්", "සෙමිරොඩ්", "ඉස්කෙන්ඩර්" සමඟ සම්බන්ධ වේ. , "Sultanbek", "Boyagym Khan"). ගීත සඳහා ජනප්රවාද අනුව මෙන්ම ඒවායේ නිශ්චිත ඓතිහාසික අන්තර්ගතය අනුව, ගීත ගණනාවක් බිහි වූ කාලය විනිශ්චය කළ හැකිය. උදාහරණයක් ලෙස, ජනප්රවාද-ගීතය "Ural" පවසන්නේ රුසියානු සාර් අයිවන් ද ටෙරිබල් වෙතින් බෂ්කීර් තානාපතිවරුන් නැවත පැමිණීමට ගෞරවයක් වශයෙන් මෙම ගීතය රචනා කර ඇති බවයි.
18 වන සියවසට පසුව නොවේ. ඓතිහාසික ගීතවල නව තට්ටුවක් දිස්වන අතර, නිජබිම සහ ජාතික සමගිය යන දේශප්‍රේමී තේමාව විරෝධයේ කෝපාවිෂ්ට චේතනාවන් සහ පීඩනයට හා යටත් විජිතකරණයට එරෙහි අරගලය සමඟ බැඳී ඇත ("නටඹුන්", "කොලොයි කැන්ටන්", "ටෙව්කෙලෙව්" ගීත බලන්න, ආදිය). එවැනි ගීතවල පද රචනය හා තනු නාට්‍යවලින් පිරී තිබේ. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ පීඩකයන්ගේ සහ ස්ත්‍රී දූෂකයන්ගේ ප්‍රතිරූප නිරූපණය කරයි, ජනතා වෛරය ප්රකාශ කරයි.
මෙම යුගයේ ඉතිහාසගත ගීත තුළ ගෘහාශිර්වාදයේ තේමාව පිළිබිඹු විය. ගීතවල වීරයන් නිර්භීත, බලධාරීන්ට අකීකරු, සාධාරණ අරමුණක් සඳහා දුක් විඳින ("බුරන්බායි", "බීෂ්" යනාදිය) ලෙස ජනතාවගේ මතකයේ රැඳී සිටින සැබෑ මිනිසුන් ය.
මිලිටරි තේමාව බෂ්කීර් ඓතිහාසික ගීතවල ලක්ෂණයක් වන අතර එය විවිධ පැතිවලින් පුළුල් ලෙස හෙළිදරව් කරයි. ඇගේ විචිත්‍රවත් රූප "කුටුසොව්", "ලියුබිසාර්", "ස්කොඩ්‍රන්", "දෙවන හමුදාව" - 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහභාගීත්වය ගැන; "පෝර්ට් ආතර්" - රුසියානු-ජපන් යුද්ධය ගැන; "Tsiolkovsky" - බෂ්කීර් හමුදාවේ (XIX සියවසේ) අවාසනාවන්ත හා කුරිරු හමුදාපතිවරුන් ගැන.
ඓතිහාසික ගීතය බෂ්කීර් ජනයාගේ ඉතිහාසයේ වැදගත්ම අවස්ථාවන් පිළිබිඹු කරමින් ක්රියාශීලීව වර්ධනය වන ප්රභේදයකි. පළමු ලෝක යුද්ධයේ සිදුවීම්, විප්ලවය, සිවිල් යුද්ධය, අපගේ යථාර්ථයේ අමතක නොවන දින ගැන ගීත තිබේ.
4 වන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජන ගීත සහ චාරිත්ර.
ජන ගීවල පුළුල් හා විවිධ ස්ථරයක් ශ්රම ක්රියාවලීන් සමඟ ජීවිතය හා එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අශ්වයෙකු ගැන, දඩයම් කිරීම ගැන, එඬේරෙකුගේ ජීවිතය ගැන ගීතවල සම්පූර්ණ චක්‍ර තිබේ. (ගීත සහ තනු "කරා යුර්ෆා" - "කළු වේග පන්දු යවන්නා", "සප්තාර් යුර්ෆා" - "සෙල්ලම්කාර වේග පන්දු යවන්නා", "බර්ටේ ඇට්" - "කරක් අශ්වයා", "අල්කාක් කෝලා" - "කොර අළු අශ්වයා", "යූල්ෆොටෝ හුනර්සි" - "Hunter Yul got-to", "Irenek" (කන්දේ නම), "Ak yauryn sal berket" - "සුදු උරහිස් සහ අළු හිසක් සහිත රන් රාජාලියා", ආදිය).
බෂ්කීර්වරුන්ගේ එදිනෙදා චාරිත්ර ද ගීත වලින් පොහොසත් ය. වඩාත්ම සංවර්ධිත, වර්ණවත් මංගල උත්සවය දිගු කලක් පැවතුනි. එය එහි විශිෂ්ට සම්භවය මගින් කැපී පෙනෙන අතර එහි බොහෝ ලක්ෂණ ගැඹුරු පෞරාණිකත්වය සිහිපත් කරයි. ජනවාර්ගික ක්රමයේ බිඳවැටීමේ කාලසීමාව ජනවාර්ගික ක්රමයේ බිඳවැටීමේ කාලසීමාව ලෙස හඳුන්වන්නේ බෂ්කීර් විවාහ මංගල්‍යයේ කාලිම් ගෙවීම, මනාලයා විසින් මනාලියගේ රහසිගත සංචාරය, මනාලිය සඳහා වන මැතිවරණය කිමැට්ලෙක් එසෙයි, කීමැට්ලෙක් ඇටේ (මනාලයාගේ අපේක්ෂිත මව සහ පියා), විවාහයෙන් පසු උදෑසන තරුණයන් රිදී කාසි ධාරාවකට විසි කිරීම යනාදිය. ගීත බෂ්කීර් විවාහ මංගල්‍යයේ අනිවාර්ය අංගයකි. මංගල ගීත ප්රභේද අතරට senlyau (senleu - විලාපය, හැඬීම), වසු පැටවා (telek - තරුණයින්ට සියලු සමෘද්ධිය ප්‍රාර්ථනා කරයි), hamak (hamak - විවාහ මංගල පුනරුත්ථාපනය), උත්සව, මංගල උත්සවයකදී ගායනා කරන ගීත (tuy yyry, mazhles yyry) ඇතුළත් වේ.
"Crow's porridge" සහ "Crow's Holiday" යන ගීත වසන්ත චාරිත්රානුකූල ක්රීඩා සමඟ සම්බන්ධ වේ. ගංගා, ඇළ දොළ, වැව් ගැන විශාල ගීත සහ තාල චක්‍ර තිබෙනවා. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බෂ්කීර්වරුන්ට ස්වභාවධර්මයේ සහ සතුන්ගේ නමස්කාරයක් තිබූ කාලය දක්වා දිව යයි. ඔබට අවම වශයෙන් "Zayatulyak", "Agidel", "Irenek" යන ගීත වෙත යොමු විය හැකිය. කඳු, නිම්න, ශබ්ද ස්වභාවයේ රූප සහ කුරුල්ලන්ට කැප වූ ගීත රවුම පුළුල් වේ. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ගීතමය ස්වභාවයක් ගන්නා අතර, ඔවුන් තුළ ඇති ස්වභාවධර්මයේ රූප මනෝවිද්යාත්මක අවස්ථාවන්, මානව මනෝභාවයන් පසුපසට තල්ලු කරයි. "Kurtash" (කන්ද), "කඳුකර ගීතය", "Cuckoo", "Burenushka", "Ringing crane" සහ තවත් බොහෝ ගීත එවැනි ය.
පද රචනා විෂය කරුණු සහ ප්රභේද වර්ණයන්ගෙන් පොහොසත් ය. ඒවා අතර සුවිශේෂී "ධෛර්ය සම්පන්න ගීත" ඇත, බෂ්කීර් සංචාරකයෙකුගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ලෝකය හෙළි කරයි, අසරුවෙකු, ජීවිතයේ බොහෝ දේ දැක ඇති පළපුරුදු පුද්ගලයෙකුගේ පරාවර්තනයන්. "Life Passed", "Traveler", "Ilyas", "Azamat" යන ගීත මේවාට ඇතුළත් වේ.
ස්වාධීන කණ්ඩායමක් ගැහැණු ළමයින් සහ කාන්තාවන් පිළිබඳ ගීත ගීත වලින් සමන්විත වේ. "Tashtugay", "Salimakai", "Zulkhizya", "Shaura" වැනි බෂ්කීර් ගීතමය melos හි සම්භාව්ය රූප නියෝජනය කරයි. බෂ්කීර් සංගීතයේ ප්‍රේම ගීත ඉතා දියුණුයි. ආදර ගීත නිර්මලත්වය, ආදරය පිළිබඳ හැඟීම කාව්‍යකරණය සහ එහි වාහකයන් මගින් කැපී පෙනේ.
එදිනෙදා ගීත අතර, මත්පැන් පානය, ආගන්තුක ගීත, විකට සහ උපහාසාත්මක කථා වල ගීත මෙන්ම නැටුම් ගීත ද බහුලව නියෝජනය වේ. ස්වාධීන කණ්ඩායමක් ළමුන් සඳහා ගීතිකා සහ ගීත වලින් සමන්විත වේ. XIX සියවස අවසානයේ. වෙළඳාම්, කර්මාන්තශාලා සහ පැලෑටි වල වැඩ කරන බෂ්කීර්වරුන්ගේ වැඩ සහ ජීවිතය පිළිබිඹු කරමින් සිමෝගෝර්ස්ගේ ඊනියා ගීත දර්ශනය විය.
5 වන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත භාණ්ඩ ජන සංගීතය.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත සහ සංගීත නාදයන් අන්තර්ගතයෙන් සහ සංගීතමය හා ශෛලීය ලක්ෂණ වලින් සමීප වේ, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, වාචික තනු නිර්මාණයට වඩා සංගීත තනු නිර්මාණයේ ස්වභාවයේ නිශ්චිත වෙනස්කම් තිබේ.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ වාද්‍ය ජන සංගීතය, කුරායි, අඩු වාර ගණනක් කුබිස් සහ පශ්චාත් විප්ලවවාදී යුගයේ ඇකෝනියන් සහ වයලීනයේ නාද මගින් නිරූපණය කෙරේ, ප්රධාන වශයෙන් වැඩසටහන්ගත වේ. වැඩසටහන්වල අන්තර්ගතය බොහෝ දුරට ගීතවල අන්තර්ගතය සමඟ සමපාත වේ. ගීත සහ තනුවල කාර්ය සාධනය බොහෝ විට මෙම ගීතයේ හෝ තනු නිර්මාණයේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් (yyr tarikhy) විසින් පෙර කරනු ලැබේ. වාද්‍ය සංගීතයේ කාර්ය සාධනයට පෙර ජනප්රවාද වලදී, ඉටු කරන ලද කාර්යයේ අන්තර්ගතය අනාවරණය වේ.
බෂ්කීර් ජන සංගීතයේ වාචික හා වාද්‍යමය ස්වරූපවල සමීපත්වය පෙන්නුම් කරන්නේ "uzlyau" (ezleu) වැනි මුල් සංගීත නිර්මාණයක් තිබීමෙනි, එය එක් ගායකයෙකු විසින් කොටස් දෙකකින් රඟ දැක්වීමේ විශේෂ ක්‍රමයකි. කුරායි ජන භාණ්ඩයේ ශබ්දය අනුකරණය කිරීමකි.
ජන ගීයේ සම්භාව්ය ප්රභේදය වන්නේ uzun kyui කණ්ඩායමයි (කල්පවත්නා මන්දගාමී ගීත සහ නාද). සාරාංශයක් ලෙස, uzun kyui (ezen kei) යන පදය තනු වර්ගය පිළිබඳ නිර්වචනයක් පමණක් නොවේ, එය ජනප්රිය ලෙස නිර්වචනය වන්නේ තනු නිර්මාණයේ ප්රභේදය සහ විලාස ලක්ෂණ සහ එහි කාර්ය සාධනයේ විලාසය මගිනි. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, uzun kyui යනු ශතවර්ෂ ගණනාවක කලාත්මක පරිචයන් විසින් වර්ධනය කරන ලද ශෛලිය සහ ප්රභේද ශිල්පීය ක්‍රම සමූහයකි, තනු නිර්මාණයේ නිර්මාතෘ එහි පළමු රංගන ශිල්පියා වූ විට, සම්ප්‍රදාය විසින් වර්ධනය කරන ලද සෞන්දර්යාත්මක සම්මතයන් තුළ වැඩිදියුණු කිරීමේ කුසලතාව ජන කලාවේ පදනම. පටු අර්ථයකින්, uzun kyui යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මන්දගාමී, ඇදගත් ගීතයක් හෝ තාලයක්. uzun kyui ශෛලියේ වාද්‍ය තනු බොහෝ විට ගීතවල ප්රභේද වන අතර ඒවා තරමක් සුවිශේෂී සහ ඒවායේ ස්වරූපයෙන් වර්ධනය වේ.
"kyska kyuy" (kyska kei) යන පදය, එනම් කෙටි ගීතයක්, ජන ගී කලාවේ ඉතා පුළුල් ස්ථරයක් නිර්වචනය කරයි, kyska kyuy ප්‍රභේදයේ වාචික තනු සහ සංගීත නාද සාමාන්‍යයෙන් එදිනෙදා සහ ගීතමය තේමාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, නමුත් ඒවා තිබේ. ඓතිහාසික තේමා මත kyska kui.
uzun kyui වර්ගයේ ගීත මෙන්ම, kiska kyui ගීත වලටද ඔවුන්ගේම ලක්ෂණ ඇත, එය බොහෝ විට ඉතා දිගු කාලයක් පුරා හැඩගැසී ඇත. කිස්කා කියුයි සංකල්පය, uzun kyui මෙන්ම, තනු නිර්මාණයේ ඇතැම් ශෛලීය ලක්ෂණ සහ එහි කාර්ය සාධනයේ ස්වභාවය ඇතුළත් වේ.
ඒවායේ අන්තර්ගතය සහ ප්රභේද ලක්ෂණ අනුව, කිස්කා කුයි නාද කණ්ඩායම් කිහිපයකට බෙදිය හැකිය. කිස්කා කුයි ශෛලියේ ගීත ගණනාවක් මිනිසුන් විසින් හඳුන්වනු ලබන්නේ හල්මැක් කී, එනම් සන්සුන් ගීතයකි. ඒවා මධ්‍යස්ථ වේගයකින් සිදු කරනු ලැබේ, ගීතමය-සමානාත්මක චරිතයක් ඇත, බොහෝ විට ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ රූප ගැන ගායනා කරති. ඔබට උදාහරණයක් ලෙස, "Tyuyalas", "Round Lake", "Stepnoy Erkei" ගීත උපුටා දැක්විය හැකිය.
මේ අනුව, බෂ්කීර් ජන සංගීතය අන්තර්ගතයෙන් සහ ප්‍රභේදයෙන් පොහොසත් හා විවිධ වේ. එය නිරන්තරයෙන් සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එහි විශේෂිත ලක්ෂණ නූතන බෂ්කීර් සංගීත සංස්කෘතියට දැඩි බලපෑමක් ඇති කරයි.
නිගමනය.
මේ අනුව, Bashkortostan හි ජන සංගීතයේ ඉතිහාසය ඉතා පොහොසත් හා අර්ථවත් බව අපට පෙනේ. සමකාලීන සංගීත සංස්කෘතිය එහි මූලයන් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය නිරන්තර සංවර්ධනයේ පවතී. අපේ ජනරජයේ කැපී පෙනෙන නිර්මාපකයින්, ජන සංගීතය ඉදිරිපත් කරන සංගීත කණ්ඩායම් රාශියක් ඇත, ළමා හා තරුණ නිර්මාණශීලීත්වයේ අපගේ මාලිගාවේ "ලීරා" සංගීත මැදිරියක් ඇත, එහිදී ළමයින් විවිධ සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමට ඉගෙන ගනී. සිසුන්ගේ ප්‍රසංගයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානය බෙලාරුස් ජනරජයේ හොඳම නිර්මාපකයින්ගේ කෘති වන බෂ්කීර් ජන සංගීතයට අයත් වේ. අනාගතය සඳහා අපගේ සැලසුම්: ජන සංගීතය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ආරම්භ කර ඇති වැඩ දිගටම කරගෙන යාම, අපගේ කලාපයේ අධ්යාපන ආයතන ඒකාබද්ධ වැඩ සහ නිර්මාණශීලීත්වයට සම්බන්ධ කිරීම.
අපි නිවැරදි මාර්ගයේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට මම කැමතියි!
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:
- Bashkortostan. සංක්ෂිප්ත විශ්වකෝෂය, සංස්. RZ Shakurova Ufa, ප්රකාශන ආයතනය: "Bashkir Encyclopedia", 1996.
- Bashkortostan ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ රචනා. විසින් සම්පාදනය කරන ලදී බෙනින් වී.එල්. උෆා, ප්රකාශන ආයතනය: කිටප්, 1994
- අන්තර්ජාලයේ වෙබ් අඩවිය: http://lib.a-grande.ru/music.php
බෂ්කීර් ජනප්රවාද නිර්මාණය කර සියවස් ගණනාවක් පුරා පරම්පරා ගණනාවක් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය කර ඇත. එහි නිර්මාතෘවරුන් සහ වාහකයන් වූයේ ජන ගායකයන් සහ සංගීතඥයන්, සෙසෙන්ස්, යිරෝ යනාදියයි. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ තේමාවන් වූයේ ස්වභාවධර්මය, සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශ, ජීවිතය සහ අභිලාෂයන් පිළිබඳ පුරාණ බෂ්කීර්වරුන්ගේ අදහස් ය. ඔවුන්ගේ දැනුමේ මූලාශ්‍රය වූයේ ජනකතා ය. ජනප්රවාදයේ සුවිශේෂතා අතර එය වාචික සම්ප්‍රේෂණය, වැඩිදියුණු කිරීම සහ කාර්ය සාධනයේ සාමූහිකත්වය, බහුවිධ ඇතුළත් වේ. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වන්නේ සුරංගනා කතා, වීර කාව්ය, කුලමා, ප්‍රබන්ධ, ලැකැප්, ප්‍රබන්ධ, කුලමා-ප්‍රහේලිකාව, නීරස සුරංගනා කතාව, උපහාසය, උපමා, හිතෝපදේශ, හිතෝපදේශ, ප්‍රහේලිකාව, නාසිකාත් යනාදියයි. මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ක්රියාකාරකම්, බෂ්කීර් ජනප්රවාද චාරිත්ර, ළමයින් යනාදී ලෙස බෙදා ඇත. බෂ්කීර්වරුන්ට පොහොසත් ගීත ජනප්රවාද ඇත. නැටුම්, විකට, වාදන ගීත උත්සව හා විනෝදාස්වාදය සමඟිනි. ඩිටි සහ ඇමක් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. බොහෝ ඇමක් ඛේදජනක සිදුවීම් සඳහා කැප කරන ලදී. දෙමව්පියන් විසින් ශාප කරන ලද දරුවන් ගැන කතා කරන "සක්-සොක්" ඇමක් එවැන්නකි. ගැයුම්, වාක්‍ය, ප්රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන්, නිමිති වැනි ජනප්‍රවාදවල කුඩා ප්රභේද බහුලව පැතිරී ඇත. බෂ්කීර්වරුන් අතර ළමා ජනප්රවාද වලින්, ක්රීඩා රයිම්, විහිළු සහ වාක්‍ය බහුලව දක්නට ලැබේ. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ පැරණිතම ප්‍රභේදවලින් එකක් විෂය සහ කුමන්ත්‍රණ රහිත කුබෙයිර් වීර කාව්ය ලෙස සැලකේ. වඩාත්ම පැරණි කුබයිර් යනු ලෝක ප්රසිද්ධ "Ural-Batyr" සහ "Akbuzat" ය. ඔවුන්ගේ තේමාවට අනුව, එපික් කියුබියර් වීර සහ එදිනෙදා ඒවා ලෙස බෙදා ඇත. kubairs-odes හි, උපන් භූමියේ සුන්දරත්වය ප්රශංසා කරනු ලබන අතර, එය Ural-Tau, Yaik සහ Agidel යන අයගේ රූපවලින් පුද්ගලාරෝපණය කර ඇත, ජනප්රිය බැටරිවරුන්ගේ (මුරාදිම්, අක්ෂාන්, සුකන්, සූරා, සලවාත්, ආදිය) සූරාකෑම් වේ. උත්කර්ෂයට නැංවීය. වාචික ජන ගද්‍යය akiyats (සුරංගනා කතා), ජනප්රවාද, rivayats (ජනප්රවාද), khurafati hikaya-bylichki, khetire (කතා සහ වාචික කථා) මෙන්ම කුලමාසි-ඇනෙක්ඩෝට් මගින් නිරූපණය කෙරේ. බෂ්කීර් සුරංගනා කතා ස්වාධීන වර්ගයේ බංකු ලෙස. ගද්‍ය (karhuz) ට සතුන්, ඉන්ද්‍රජාලික සහ එදිනෙදා පිළිබඳ සුරංගනා කතා ඇතුළත් වන අතර, අනෙක් අතට, අභ්‍යන්තර ප්රභේද ඇත. ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන් හේතු විද්යාව මත ස්ථාපනය කර ඇති අතර ඒවා සත්‍ය කථා වල ආඛ්‍යානය ලෙස ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, පළමු ඒවා මනරම් ප්‍රබන්ධ මත පදනම් වුවද, දෙවැන්න යථාර්ථවාදී ස්වභාවයේ කථා වේ. පවුල සහ ගෘහ ආශ්‍රිත ජනප්‍රවාදවල විවිධත්වය සහ බහුල වර්ණ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, විශේෂයෙන් විවාහ උත්සවය, බෂ්කීර්වරුන් සඳහා බහු-අදියර නාට්ය ක්‍රියාවකි: පළමු අදියර - බිෂෙක් තුයි (ලාලි ගීතය) පවත්වනු ලැබේ. දෙමව්පියන්ට අවශ්ය ගැහැණු ළමයා සහ පිරිමි ළමයා අනාගතයේදී බිරිඳක් සහ ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස දකින විට, වයස දින හතළිහක් වන විට; දෙවන kyrgatui (කරාබු මංගල උත්සවය) පවත්වනු ලබන්නේ “මනාලයාට” ස්වාධීනව අශ්වයා නැඟීමට සහ පාලනය කිරීමට හැකි වූ විට සහ “මනාලියට” ජලය රැගෙන යා හැකි විටය (මෙම අවස්ථාවේ දී, පිරිමි ළමයා අපේක්ෂිත කරාබු ලබා දෙයි). මෙම සංකේතාත්මක විවාහ මංගල්‍යයන් සහ යෞවනයන් වැඩිවිය පැමිණීමෙන් පසු සැබෑ විවාහ මංගල්‍යයක් සංවිධානය කරනු ලැබේ - nikah tuyy (විවාහ විවාහ). මනාලයා මහර් (කාලිම්) ගෙවන තුරු මනාලිය රැගෙන යාම, ඔහුගේ මාමණ්ඩියට සහ නැන්දම්මාට ඔහුගේ මුහුණ පෙන්වීම තහනම්ය, එබැවින් ඔහු ඇය වෙත පැමිණෙන්නේ සවස් වන විට පමණි. පත් කළ දින. මනාලිය මනාලයාගේ නිවසට යාමට පෙර, සෙන්ග්ලාව්ට රැකියාවක් ලැබේ: මනාලියගේ පෙම්වතියන් සහ වැඩිමහල් සහෝදරයන්ගේ තරුණ භාර්යාවන් ඇය වෙනුවෙන් විලාප තබමින්, ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්, ඥාතීන්, මනාලයා සහ නැන්දම්මා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය ප්රකාශ කරති. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ ද්විත්ව ඇදහිල්ලක් ඇත - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් ඉස්ලාමයේ කැනන සමඟ සංයෝජනයකි. අවමංගල්‍ය චාරිත්ර වලදී ඉස්ලාමයේ බලපෑම විශේෂයෙන් ප්‍රබල විය. නූතන තත්වයන් තුළ, බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ ප්‍රවණතා හතරක් දක්නට ලැබේ: සම්ප්රදායික ප්‍රභේදවල පැවැත්ම; පැරණි ගීත ප්‍රසංගයේ පුනර්ජීවනය සහ සෙන්ස් හි නිර්මාණශීලිත්වය; ජාතික නිවාඩු දිනවලදී ජාතික චාරිත්රය කෙරෙහි උනන්දුව වැඩි වීම; ආධුනික කාර්ය සාධන සංවර්ධනය.
පරිච්ඡේදය I. ජනප්රවාදයේ කෘති වර්ගීකරණය කිරීමේ න්‍යාය.
1.1 ජනප්රවාදයේ "ප්රභේදය" යන සංකල්පය සහ එහි ලක්ෂණ අර්ථ දැක්වීම.
1.2 සංගීතමය සහ කාව්යමය ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණයේ ප්රභේද.
1.2.1 කාව්ය වර්ග අනුව ජනප්රවාද කෘති ඒකාබද්ධ කිරීම: එපෝස්, පද රචනය, නාට්ය.
1.2.2 චාරිත්රානුකූල සහ චාරිත්ර නොවන ප්රභේද.
1.2.3 සංගීතමය හා කාව්යමය ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණයේ ජන පදවල භූමිකාව පිළිබඳව.
1.2.4 විවිධ නිර්ණායක මත පදනම්ව වර්ගීකරණයේ වර්ග.
II පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්ය උරුමයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ මූලාශ්‍ර.
2.1 19 වන සියවසේ අවසාන කාර්තුවේ බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ පර්යේෂකයන්ගේ කෘතිවල ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ ප්රශ්න.
2.2 XX ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල බෂ්කීර් වාචික-කාව්යමය හා සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ වර්ගීකරණය.
2.3 XX හි දෙවන භාගයේ - XXI සියවසේ මුල් භාගයේ බෂ්කීර් ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ ප්රකාශන.
III පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්ය උරුමයේ චාරිත්ර වාරිත්ර.
3.1 කැලැන්ඩර චාරිත්ර ජනප්රවාද.
3.3 ළමා චාරිත්ර ජනකතා.
3.4 බෂ්කීර් විවාහ ජනප්රවාදය.
3.5 බෂ්කීර්වරුන්ගේ අවමංගල්‍ය විලාපය.
3.6 බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත-විලාපයන් බඳවා ගැනීම.
IV පරිච්ඡේදය. බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංගීත හා කාව්යමය උරුමයේ චාරිත්රානුකූල නොවන ප්රභේද.
4.1 කම්කරු ගීත.
4.2 ලාලි ගීත.
4.3 කියුබායි.
4.4 Munazhats.
4.5 බයිට්.
4.6 දිගුකාලීන ගීත "ඕසෝන් කුයි".
4.7 වේගවත් ගීත "kyska kyui".
4.8 තක්මාකි.
නිබන්ධන හැඳින්වීම (සාරාංශයේ කොටසක්) මාතෘකාව මත "බෂ්කීර් ජන සංගීතය සහ කවි: වර්ගීකරණ ගැටළු"
ජන කලාව නොපෙනෙන අතීතයේ මුල් බැස ඇත. මුල් සමාජ සැකැස්මේ කලාත්මක සම්ප්රදායන් සුවිශේෂී ලෙස ස්ථායී, ස්ථීර වූ අතර ඉදිරි සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනප්රවාදයේ විශේෂත්වය තීරණය කර ඇත. සෑම ඓතිහාසික යුගයකම, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් පැරණි, පරිවර්තනය වූ සහ අලුතින් නිර්මාණය කරන ලද කෘති සහජීවනයෙන් පැවතුනි. ඔවුන් එක්ව ඊනියා සාම්ප්රදායික ජනප්රවාදය, එනම් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය ගොඩනඟා, එක් එක් වාර්ගික පරිසරය විසින් වාචික මාර්ගයෙන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට නිර්මාණය කර සම්ප්‍රේෂණය කරන ලදී. මේ අනුව, ජනතාව ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා සහ මනෝභාවයන් සපුරාලන සෑම දෙයක්ම ඔවුන්ගේ මතකයේ තබා ගත්හ. මෙය බෂ්කීර්වරුන්ට ද ආවේනික විය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, ස්වභාවධර්මය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇති අතර, පොහොසත් ඉතිහාසයක් ගීත කලාව ඇතුළු සාම්ප්රදායික ජනප්‍රවාදයෙන් පිළිබිඹු වේ.
ඕනෑම ඉතිහාසගත සිදුවීමක් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීතය සහ කාව්ය තුළ ප්රතිචාරයක් ඇති කළ අතර එය පුරාවෘත්තයක්, සම්ප්රදායක්, ගීතයක් සහ සංගීත තනුවක් බවට පත් විය. ජාතික වීරයාගේ නාමය හා සම්බන්ධ ඕනෑම සම්ප්රදායික ගීත ප්‍රභේදයක් ප්‍රසංග කිරීම තහනම් කිරීම නව සංගීත ප්රභේද ඇති කළේය. ඒ අතරම, ගීතවල නම්, ක්රියාකාරී සහ සංගීත ශෛලීය ලක්ෂණ වෙනස් කළ හැකි නමුත් ආත්මය උද්දීපනය කළ තේමාව ජාතික ආශ්වාදයේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස පැවතුනි.
බෂ්කීර් වාචික-කාව්යමය සහ සංගීත ජනප්‍රවාදයට විවිධ වීර කාව්ය ස්මාරක ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak සහ Khyukhylyu", "Kara-Yurga", ආදිය), ගීත, ජනප්රවාද සහ සම්ප්රදායන්, bylichki - khurafati hikaya ඇතුළත් වේ. , කාව්යමය තරඟ - aytysh, සුරංගනා කතා (සතුන් ගැන, 1 මැජික්, වීර, එදිනෙදා, උපහාසාත්මක, කෙටිකතා), kulamasy-විහිළු, ප්රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන්, සංඥා, harnau සහ වෙනත් අය.
බෂ්කීර් ජනතාවගේ අද්විතීය ගීත උරුමය සෑදී ඇත්තේ කුබායි, කම්කරු ගීත සහ ගායන, වාර්ෂික කෘෂිකාර්මික කවයේ දින දර්ශන ගීත, විලාප (විවාහය, බඳවා ගැනීම, අවමංගල්‍ය), ලිලී සහ මංගල ගීත, කල් පවතින ගීත "ඕසෝන් කුයි", වේගවත් ගීත ය. "kyska kuy", bytes, munazhaty , takmaki, dance, comic, round dance songs, etc.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජාතික උපකරණවලට අද දක්වා ජනප්රිය වූ සුවිශේෂී ඒවා ඇතුළත් වේ: කුරායි (කුරායි), කුබිස් (කුමි?), ස්ට්‍රිං කුමිස් (කයිල් කුමි?) සහ ඒවායේ ප්රභේද. එයට "සංගීත" ගෘහ සහ ගෘහ භාණ්ඩ ද ඇතුළත් ය: තැටි, බාල්දි, පනා, ෙගත්තම්, ලී සහ ලෝහ හැඳි, බර්ච් පොතු ආදිය. තුර්කි ජනයා අතර බහුලව භාවිතා වන සංගීත භාණ්ඩ සහ උපකරණ: මැටි සහ ලී වලින් සාදන ලද විස්ල්, ඩොම්බ්‍රා, මැන්ඩලින්, වයලීනය, හාර්මොනිකා.
ශතවර්ෂ දෙකකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, බෂ්කීර් ජනයාගේ සංගීත හා කාව්යමය ජනප්රවාද විවිධ විද්යාත්මක ප්‍රවණතා සහ බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයින් විසින් හිතාමතාම අධ්යයනය කර ඇත. වී.අයි. ඩාල්, ටී.එස්. Belyaev, ආර්.ජී. Ignatiev, D.N. මාමින්-සිබිරියාක්, එස්.ජී. රයිබකොව්, එස්.අයි. රුඩෙන්කෝ සහ වෙනත් අය.
ජනතාවගේ මුල් සංගීත තෑග්ග අගය කරමින්, ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥ ආර්.ජී. ඉග්නාටිව් මෙසේ ලිවීය: “බෂ්කීර් ඔහුගේ ගීත සහ චේතනාවන් වැඩි දියුණු කරන්නේ ඔහු තනිවම සිටින විට, සියල්ලටම වඩා පාරේ ය. වනාන්තරය පසු කර - වනාන්තරය ගැන ගායනා කරයි, කන්ද පසුකර - කන්ද ගැන, ගඟෙන් පසු - ගඟ ගැන යනාදිය. ඔහු ගසක් අලංකාරයකින්, වල් මල් ඇගේ ඇස්වලින්, ඇගේ ඇඳුමේ වර්ණය සමඟ සසඳයි. බෂ්කීර් ගීතවල චේතනාවන් බොහෝ දුරට කණගාටුදායක ය, නමුත් තනු නිර්මාණය ය; බෂ්කීර්වරුන්ට වෙනත් නිර්මාපකයෙකු ඊර්ෂ්‍යා කරන එවැනි චේතනා රාශියක් ඇත.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ගීත ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ, බොහෝ කෘති තනි ප්රභේද, ඒවායේ කලාපීය සහ සංගීත ශෛලියේ ලක්ෂණ මත ලියා ඇත.
පර්යේෂණයේ අදාළත්වය. නිබන්ධනය පදනම් වී ඇත්තේ ජනප්රවාද සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ දැනුම මත වන අතර එමඟින් සංගීතය සහ වචන අතර සම්බන්ධතාවයේ බෂ්කීර් ජන කලාවේ ගීත ප්රභේද ගවේෂණය කිරීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි. මධුර ලෙස පාරායනය කරන ලද ප්රභේද - කුබායි, බයිට්, මුනාෂාටි, සෙන්ලියාවු, ඛයික්ටෝ, බඳවා ගත් අයගේ ගීත-විලාපයන් මෙන්ම සංවර්ධිත තනුවක් සහිත ගීත - "ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "තක්මාකි" සහ වෙනත් ප්රභේද වෙන වෙනම සලකා බලනු ලැබේ. එමඟින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත රචනය එහි විවිධත්වයෙන් සලකා බැලීමට හැකි වේ.
නූතන විද්‍යාවේ, ජන කලාව හැදෑරීමේ සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ක්‍රම තිබේ, එහි “ප්රධාන නිර්ණායක වන්නේ යම් යුගයක්, යම් භූමි ප්‍රදේශයක් සහ යම් කාර්යයක් සමඟ සම්බන්ධතා” 1. සමාලෝචනය කරන ලද කාර්යයේ දී, ගීත ජනකතා වර්ගීකරණය කිරීමේ මෙම න්යායේ ප්රධාන විධිවිධාන භාවිතා වේ.
පර්යේෂණයේ පරමාර්ථය වන්නේ බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ වාචික ප්රභේද පිළිබඳ පුළුල් ක්‍රමානුකූල විශ්ලේෂණයක්, ඒවායේ පරිණාමය, කාව්යමය සහ සංගීත ශෛලියේ ලක්ෂණ ඔවුන්ගේ චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල නොවන ක්‍රියාකාරීත්වයන් අධ්යයනය කිරීමයි.
මෙම ඉලක්කයට අනුකූලව, පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ:
බෂ්කීර් ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ උදාහරණය මත වාචික හා කාව්යමය සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ කෘතිවල ප්රභේද ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීමේ න්‍යායාත්මක සනාථ කිරීම;
බෂ්කීර් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේද පදනම අධ්යයනය කිරීමේදී ප්‍රමුඛතා ක්ෂේත්‍ර හඳුනා ගැනීම;
සාම්ප්රදායික සමාජ සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්ය ජනප්‍රවාදවල ප්රභේද ගොඩනැගීමේ හා සංවර්ධනය කිරීමේ මූලාරම්භය තීරණය කිරීම;
බෂ්කීර් ජන කලාවේ තනි ගීත ප්‍රභේදවල සංගීත හා ශෛලීය ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම.
නිබන්ධනයේ ක්‍රමවේද පදනම වූයේ ජන කලා කෘතිවල ප්රභේද ස්වභාවයට කැප වූ දේශීය හා විදේශීය විද්යාඥයින්ගේ මූලික කෘතීන් ය: V.Ya. ප්රොප්පා, වී.ඊ. ගුසේවා, බී.එන්. පුටිලෝවා,
1 Chekanovskaya A.I. සංගීත ජනවාර්ගික විද්යාව. ක්රමවේදය සහ ක්රමවේදය. - එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1983 .-- පී. 57.
එන්.පී. කොල්පකෝවා, වී.පී. අනිකිනා, යූ.ජී. කෘග්ලෝවා; සංගීත විද්යාව පිළිබඳ න්‍යායවාදීන්ගේ පර්යේෂණ: JI.A. මැසෙල්, වී.ඒ. සකර්මන්, ඒ.එන්. සොඛෝරා, යූ.එන්. ටියුලිනා, ඊ.ඒ. රුචෙව්ස්කායා, ඊ.වී. ගිපියස්, ඒ.බී. රුඩ්නෙවා, අයි.අයි. Zemtsovsky, T.V. පොපෝවා, එන්.එම්. Bachinskaya, V.M. Schurova, A.I. චෙකනොව්ස්කායා සහ වෙනත් අය.
නිබන්ධනය විවිධ ජනයාගේ ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීමේදී ජයග්‍රහණ භාවිතා කරයි. තුර්කි, ෆින්නෝ-උග්‍රික් සංස්කෘතීන් පිළිබඳ වැඩ: එෆ්.එම්. කරෝමාටෝවා, කේ. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. මුකම්බෙටෝවා, එස්.ඒ. Elemanova, Ya.M. ගිර්ෂ්මන්, එම්.එන්. Nigmedzyanova, P.A. ඉස්කාකෝවා-වම්බා, එම්.ජී. Kondratyev, N.I. බෝයාර්කින්. ඒවා තුළ, ජනප්රවාද කෘතිවල ප්රභේද වර්ගීකරණය සිදු කරනු ලබන්නේ ජන පාරිභාෂිතය සහ චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල නොවන ක්‍රියාකාරීත්වය භාවිතා කරමිනි.
නිබන්ධනය බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත ජනප්රවාද අධ්යයනයේ තාර්කික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර එය ප්රාදේශීය ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ කෘති මත පදනම් වේ (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I., GB Khusaintova, GB Khusaintova , RN Baimova, SA Galina, FA Nadrshina, PA Sultangareva, IG Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, MA Mambetov සහ වෙනත් අය), Bashkir ජන සංගීතය (M.R.Bashirova, JI.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Imamutdinova, JI.K. Salmanova, GS Galina, RT Galimullina සහ වෙනත් අය).
සංවර්ධනය වෙමින් පවතින මාතෘකාව සඳහා ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක් පදනම් වන්නේ විශේෂිත ඓතිහාසික හා සංසන්දනාත්මක ටයිපොලොජිකල් විද්යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රම මත ය.
නිබන්ධනය සඳහා ද්රව්යය වූයේ:
2) 1960 සිට 2003 දක්වා කාලය තුළ Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm ප්‍රදේශවල සිදු කරන ලද ජනප්රවාද ගවේෂණ වාර්තා;
3) ජාතික පුස්තකාලයේ ගබඩා කර ඇති ලේඛනාගාර ද්රව්ය. Akhmet-Zaki Validi, Ufa State Academy of Arts හි ජනප්රවාද කාමරවල, රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ Ufa විද්යාත්මක මධ්‍යස්ථානය සහ Bashkortostan ජනරජයේ රචනාකරුවන්ගේ සංගමය, ජන සංගීත එකතුකරන්නන්ගේ පුද්ගලික ලේඛනාගාරය K.Yu. රකිමෝවා, එච්.එෆ්. අක්මෙටෝවා, එෆ්.කේ. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova සහ වෙනත් අය.
දක්වා ඇති කාර්යයන් වලට අනුකූලව, හැඳින්වීමක්, පරිච්ඡේද හතරක්, නිගමනයක්, භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුවක් ඇතුළුව කෘතියේ ව්යුහය තීරණය කරන ලදී.
හැඳින්වීමේදී, පර්යේෂණයේ අරමුණ සහ අරමුණු, ක්‍රමවේද පදනම, විද්යාත්මක නව්‍යතාවය සහ නිබන්ධනයේ ප්රායෝගික වැදගත්කම දක්වා ඇත.
පළමු පරිච්ඡේදය වාචික ගීත හා කාව්ය කෘතිවල විශේෂිත ලක්ෂණ, ඒවායේ සමාජ වැදගත්කම හෙළි කරයි. නිර්මාණශීලිත්වයේ ජන ආකාර (ස්ථිර නොකළ - ද්රව්යමය වස්තූන් ලෙස නොව සම්ප්‍රදාය දරන්නන්ගේ මතකයේ ගබඩා කර ඇත) සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක කලා වර්ග (සංගීතය, කවි, නැටුම්) බවට පත් විය.
විශේෂ මට්ටමින්, "ප්රභේදය" යන සංකල්පය පිළිබඳ නිශ්චිත නිර්වචන නොමැත. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, විද්‍යාඥයන් සාහිත්ය අධ්‍යයනයෙන් ණයට ගත් "ගණය" යන පදය භාවිතා කරයි, එහි තේරුම "යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමේ ක්‍රමයක්", ප්රධාන දිශාවන් තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: වීර කාව්‍යය, ගීත රචනා, නාට්ය.
ප්‍රභේදයේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, සංගීත හා කාව්ය කලා කෘතියක ඛණ්ඩාංක හඳුනා ගැනීමට හැකි වන ප්රධාන ලක්ෂණ පෙන්වා දීම අවශ්ය වේ. මෙම ගැටළුව න්‍යායාත්මක සංගීත විද්යාව යන දෙකෙහිම සවිස්තරාත්මකව අධ්යයනය කර ඇත (JI.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A., B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I.Zemtsky).
නිර්ණායක ගණනාවක අන්තර්ක්‍රියා (ක්රියාකාරී අරමුණ, අන්තර්ගතය, ස්වරූපය, ජීවන තත්වයන්, කාව්ය ව්යුහය, සංගීතය කෙරෙහි ආකල්පය, කාර්ය සාධන ක්‍රම) ජන ගී වර්ගීකරණය ගොඩනගා ඇති ප්රභේද ක්ලිචේ සාදයි.
විද්යාත්මක සංගීත විද්යාව සහ ජනප්රවාද අධ්යයනයේ දී, ප්රභේද ක්‍රමවත් කිරීමේ විවිධ ක්‍රම වර්ධනය වී ඇත. ... ප්රධාන සමීකරණ සාධකය මත පදනම්ව, ඒවා ගොඩනගා ගත හැකිය:
1) කාව්ය වර්ගය අනුව (එපික්, ගීත, නාට්ය);
2) ජනප්රිය පාරිභාෂිතයට අනුව ("ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "ඛමාක් යූඕයි", "හල්මාක් කියුයි");
3) ජන සංගීතයේ ක්රියාකාරී ලක්ෂණ (චාරිත්ර සහ චාරිත්ර නොවන ප්රභේද) මගින්;
4) විවිධ නිර්ණායක අනුව (තේමාත්මක, කාලානුක්රමික, භෞමික (ප්‍රදේශය), ජාතික, ආදිය).
පරිච්ඡේදයේ දෙවන කොටස තුර්කි, ෆිනෝ-උග්‍රික් සහ ස්ලාවික් ජනයාගේ ගීත ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීමේදී භාවිතා කරන ප්රභේද වර්ගීකරණයන් විශ්ලේෂණය කිරීමට කැප කර ඇත.
ජනවාර්ගික විද්‍යාවේදී, කාව්ය වර්ග අනුව ප්රභේද බෙදීම භාවිතා කරනු ලැබේ, එය ගීත ප්‍රභේදවල කලාත්මක ස්වරූපය සෑදෙන සාමාන්ය සහ විශේෂිත ලක්ෂණවල ධූරාවලි යටත්වීම මත පදනම්ව භාවිතා වේ.
සංගීතමය සහ කාව්යමය ජනප්රවාදයේ, එපික් ආකාරයේ ප්රභේද මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසය පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් කාව්යමය පෙළ ඉදිරිපත් කිරීමේ ආඛ්‍යානමය ස්වභාවය, තනු නිර්මාණයේ පාරායනය කිරීමේ ස්වරය මගින් එක්සත් වේ. කාර්ය සාධන ක්‍රියාවලියට සෙසෙන් (ගායකයා-කතන්දරකාරයෙක්) සහ සවන්දෙන්නෙකුගේ අනිවාර්ය පැමිණීම අවශ්ය වේ.
ගීතමය ආකාරයේ ගීත ප්රභේද පුද්ගලයෙකුගේ මනෝ-චිත්තවේගීය තත්වය පිළිබිඹු කරයි. පද රචනා ජීවිතයේ යම් සාමාන්‍යකරණයක් ගෙන යන අතර සිදුවීම ගැන පමණක් නොව, රංගන ශිල්පියාගේ පෞරුෂය, ඔහු අවට ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය පිළිබඳ තොරතුරු ද ප්රකාශ කරයි, එමඟින් ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම (දර්ශනය, හැඟීම්, ප්‍රජා රාජකාරිය, අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම) පිළිබිඹු කරයි. මිනිසා සහ ස්වභාවය).
සංගීත ජනප්රවාදයේ නාට්ය ප්රභේදය කලාවේ සංශ්ලේෂණයක් වන අතර නාට්‍යමය, චාරිත්රානුකූල සහ නර්තන ක්රියාවන් සමඟ ගීත ප්රභේද ඇතුළත් වේ.
පොදු ජන පද මත පදනම්ව වාචික ප්රභේද වර්ගීකරණය ජනප්රවාද සඳහා උනන්දුවක් දක්වයි. උදාහරණයක් ලෙස, "oh $ he qw",
Kb / QKa koi "- Bashkirs සහ Tatars අතර," kw "සහ<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.
මෙම වර්ගීකරණය තුර්කි ජනයාගේ ගීත උරුමය අධ්යයනය කිරීමේදී ජාතික පාසල්වල විද්‍යාවක් ලෙස ජනප්රවාද අධ්යයනය ගොඩනැගීමට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර අපේ කාලයේ එහි ප්රායෝගික වැදගත්කම නැති වී නැත.
ප්රායෝගික අරමුණු සඳහා, විවිධ කාලවලදී ජනප්‍රවාදකරුවන් තේමාත්මක (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), කාලානුක්රමික (AC Klyucharev, M.A. Muzafarov, PA Iskhakova-Wamba), ජාතික මත පදනම් වූ ප්රභේද වර්ගීකරණයන් භාවිතා කළහ. (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), කලාපීය හෝ කලාපීය (F.Kh. Kamaev, PC Suleimanov, RT Galimullina, EH Almeeva) නිර්ණායක.
දෙවන පරිච්ඡේදය බෂ්කීර් වාචික ගීත සහ කාව්ය ක්ෂේත්රයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය පිළිබඳ ගැටළු සඳහා කැප වූ 19 වන අග සිට 21 වන සියවස ආරම්භය දක්වා අතින් ලියන ලද සහ මුද්‍රිත ප්රකාශන විශ්ලේෂණයක් සපයයි. පරිච්ඡේද ව්‍යුහයේ කාලානුක්රමික මූලධර්මය ප්රාදේශීය ඉතිහාසඥයින්, ඉතිහාසඥයින්, භාෂා විද්යාඥයින් සහ සංගීත ians යන්ගේ කෘතිවල බෂ්කීර් ජනයාගේ ගීත සංස්කෘතියේ ප්රභේද ස්වභාවයේ විෂය පථයේ ගැටලුව විස්තාරනය කිරීමේ මට්ටම සොයා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි.
තුන්වන සහ සිව්වන පරිච්ඡේද වෙන් කර ඇත්තේ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය නිර්මාණශීලිත්වයේ ප්‍රභේදයේ පදනම අධ්යයනය කිරීම සඳහා වන අතර එය සමාජීය හා එදිනෙදා කාර්යයක් තිබීම හෝ නොපැවතීම මත පදනම්ව විශාල කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත. මෙයට අනුකූලව, වෙනම චාරිත්ර (දින දර්ශනය, ළමා, විවාහ, අවමංගල්‍ය, බඳවා ගැනීම්) සහ චාරිත්රානුකූල නොවන ප්රභේද (කුබායි, බයිට්, මුනාෂාට්, ලිංගේන්ද්‍ර සහ වේගවත් ගීත, තක්මාක්) සලකා බලනු ලැබේ.
මෙම වර්ගීකරණය මඟින් සමාජීය හා එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී බෂ්කීර්වරුන්ගේ පොහොසත් ගීත ජනප්රවාද අධ්යයනය කිරීමට, චාරිත්ර වාරිත්‍රවල නාට්ය හෙළි කිරීමට, පවතින ජන පද (“ඕසෝන් ක්යුයි”, “කිස්කා කියුයි”, “හමාක්” සනාථ කිරීමට හැකි වේ. kyuy", "halmak kyuy", "takmak", "Harnau", "khyktau", ආදිය), මෙන්ම ස්වර ප්‍රභේදවල සංගීත ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීමට.
නිබන්ධනය අවසානයේ, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික ගීත රචනා කලාවේ ප්රභේද ස්වභාවය අධ්යයනය කිරීමේ ප්‍රති results ල සකස් කර ඇත.
නිබන්ධනයේ විද්යාත්මක නව්‍යතාවය පවතින්නේ බෂ්කීර් ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ විවිධ වර්ගීකරණයන් සලකා බැලීම (කාව්ය වර්ග අනුව; ජන පාරිභාෂිතය අනුව; ක්රියාකාරී, කාලානුක්රමික, කලාපීය, සංගීත සහ ශෛලීය ලක්ෂණ අනුව) සහ ඔවුන්ගේ පදනම මත බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේද ස්වභාවය ස්වාධීනව අධ්යයනය කිරීමට උත්සාහ කරයි; සිදු කරන ලද පර්යේෂණ බෂ්කීර් ජනයාගේ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණය වර්ධනය කිරීම සඳහා යම් දායකත්වයක් සපයයි.
කාර්යයේ ප්රායෝගික වැදගත්කම පවතින්නේ බෂ්කීර් ගීත ජනප්රවාද ක්ෂේත්රයේ සාමාන්‍යකරණය කරන කෘති නිර්මාණය කිරීමට නිබන්ධන ද්රව්ය භාවිතා කළ හැකි බැවිනි; Urals, Volga කලාපයේ සහ මධ්යම ආසියාවේ ජනතාවගේ ජාතික සංගීත සංස්කෘතීන් අධ්යයනය කිරීම සඳහා. මීට අමතරව, කාර්යයේ ද්රව්ය ද්විතීයික පද්ධතියේ කියවන දේශන පාඨමාලා ("සංගීත ජනවාර්ගික විද්යාව", "ජන සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය", "ජන-ගවේෂණ අභ්යාස", "බෂ්කීර් සංගීතයේ ඉතිහාසය" ආදිය) භාවිතා කළ හැකිය. සහ Volga කලාපයේ සහ Urals හි උසස් සංගීත අධ්යාපනය.
නිබන්ධනයේ නිගමනය "ජනකතා" යන මාතෘකාව මත, Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna
නිගමනය
පර්යේෂණ මාතෘකාව "බෂ්කීර් ජන සංගීතය සහ කාව්ය (වර්ගීකරණ ගැටළු)" ජාතික ජනප්රවාද සඳහා අදාළ, ප්‍රායෝගිකව වැදගත් සහ විද්යාත්මක උනන්දුවක් දක්වයි. ජන කලාවේ ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේ ගැටළුව යෝජිත ගැටලුවට ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයකින් විසඳා ගත හැකිය.
තුර්කි, ෆිනෝ-උග්‍රික්, ස්ලාවික් ජනයාගේ සම්ප්රදායික ගීත සංස්කෘතියේ ප්රභේද ක්‍රමානුකූලව අධ්යයනය කිරීමේදී භාවිතා කරන ක්‍රමවේද මූලධර්ම විවිධාකාර සහ බහුවිධ වේ. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් පදනම් වී ඇත්තේ එක් අංගයක් හෝ කිහිපයක් එකතුවක් තෝරා ගැනීම මත ය. ගීත ජනප්රවාදයේ පහත දැක්වෙන ප්රභේද වර්ගීකරණයන් දනී: කාව්ය වර්ග අනුව ප්රභේද බෙදීම, සංගීත සම්ප්‍රදායන්හි වාහකයන්ගේ පාරිභාෂිතය හඳුන්වාදීම, සමාජීය හා එදිනෙදා කාර්යය මත රඳා පැවතීම, කාලානුක්රමික, භෞමික, ප්රභේද තේමාත්මක, සංගීත ශෛලියේ ගුණාංග.
XIX සියවසේ අවසානයේ සිට. බෂ්කීර් ජනයාගේ වාචික-කාව්යමය හා සංගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ සාම්පල එකතු කිරීම හා පසුව වර්ගීකරණය කිරීම සඳහා ක්රියාකාරී කාර්යයක් සිදු කරන ලදී. ඒ අතරම, බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්‍රභේදයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලදී විද්යාඥයින්ගේ නිගමන පදනම් වූයේ තේමාත්මක හා කාලානුක්රමික ලක්ෂණ අනුව ක්‍රමානුකූලව එකතු කරන ලද ද්රව්ය ප්‍රමාණය මත ය. පර්යේෂකයන්ගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ස්තූතියි, ගීත, ඓතිහාසික, මංගල ගීත පටිගත කරන ලදී; takmaki, "ආගමික ජන" ගීත, නැටුම් තනු සහ තවත් බොහෝ ප්රභේද.
රුසියානු සංගීතඥ එස්.ජී. බෂ්කීර් ජන සංගීතයේ ප්රභේද ලක්ෂණ අර්ථ දැක්වීමක් ලෙස "ඕසෝන් කියුයි" සහ "කිස්කා කියුයි" යන ජන පද මුලින්ම භාවිතා කළේ රයිබකොව් ය.
බෂ්කීර් ජනයාගේ මුල් ගීත සංස්කෘතිය සඳහා කැප වූ XX සියවසේ විද්යාත්මක කෘති විශ්ලේෂණයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේ ඒකාබද්ධ ඒකාබද්ධ පද්ධතියක් නොමැති බවයි. බොහෝ පර්යේෂකයන් එවැනි ඉලක්කයක් තබා නොගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමහර කතුවරුන් තේමාත්මක සහ ක්රියාකාරී මූලධර්ම මගින් මෙහෙයවනු ලබන අතර අනෙක් අය ජන ගී තනු නිර්මාණය මත පදනම් වේ.
සාහිත්ය විචාරයේ දී මෙන්, බෂ්කීර් ජනතාවගේ ගීත උරුමයේ ප්රභේද වර්ගීකරණයේදී, ගෝත්‍රික බෙදීමේ මූලධර්මය ප්රධාන වශයෙන් අදාළ වේ.
"ඕසෝන් කියුයි", "කිස්කා කියුයි", "හල්මාක් යුඕයි", "හමාක් කියුයි" යන ජන යෙදුම් මත පදනම්ව බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ කෘති ක්‍රමානුකූල කිරීම මගින් විද්යාත්මක ජීව ගුණය විදහා දක්වයි. ඒ අතරම, ඒවායේ අර්ථය දෙයාකාරයකින් විග්‍රහ කෙරේ: ගීත ප්රභේද ලෙස සහ තනු නිර්මාණයේ ස්වරූපය සහ ව්යුහය තීරණය කරන සංඥා ලෙස.
දේශීය එකතුකරන්නන් සහ බෂ්කීර් ගීත ජනප්රවාදයේ පර්යේෂකයන්, එකතු කිරීම් සම්පාදනය කිරීමේදී, බොහෝ විට ඓතිහාසික-කාලානුක්රමික මූලධර්මය තවදුරටත් තේමාත්මක බෙදීම සමඟ භාවිතා කළහ: a) පූර්ව ඔක්තෝබර් යුගයේ ගීත; ආ) සෝවියට් ගීත.
XX සියවසේ අවසාන දශකය. සාම්ප්රදායික සංගීතමය සහ කාව්යමය ප්‍රභේදයන් ජාතික ජනප්රවාද අධ්‍යයනයට හඳුන්වාදීම මගින් සංලක්ෂිත වේ, සමාජීය සහ එදිනෙදා ක්රියාකාරිත්වය සහ තනු සහ ශෛලීය ව්යුහය හේතුවෙන්. චාරිත්රානුකූල (කාලානුරූපී) සහ චාරිත්රානුකූල නොවන (කාලානුරූපී නොවන) ශානරවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගීත ජනප්රවාද සලකා බැලීමට මෙම ක්‍රමය අපට ඉඩ සලසයි.
"ප්රභේදය" යන සංකල්පයෙහි රූප විද්යාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක අන්තර්ගතයක් ඇත. එය විවිධ නිර්ණායකවල සංයෝජනය සහ බලපෑමේ මට්ටම අනුව තීරණය වේ: a) ක්රියාකාරිත්වය; ආ) අන්තර්ගතය; ඇ) පෙළ සහ තනු වල එකමුතුව; ඈ) සංයුති ව්යුහය; e) ආකෘතිය; f) ජීවන තත්වයන්; g) කාව්යමය ව්යුහය; h) කාර්ය සාධනයේ වේලාව සහ ස්ථානය ආදිය. එපමණක් නොව, ක්‍රියාකාරීත්වය මූලික ලක්ෂණ වලින් එකකි.
ක්රියාකාරී ලක්ෂණ, ජීවිතයේ විවිධ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වීම, සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය මෙන්ම කෘතිවල සංගීත හා ශෛලීය ලක්ෂණ මත පදනම්ව, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත උරුමය චාරිත්රානුකූල හා චාරිත්රානුකූල නොවන ප්‍රභේදවලට බෙදා ඇත.
වඩාත් පැරණි වාචික ස්වර ප්‍රකාරය අයත් වන්නේ යම් යම් තත්වයන් සහ වේලාවන් අනුව සකස් කර ඇති ගීත ප්රභේද සමූහයට ය: "හර්නාව්" (මැජික් චාරිත්ර වාරිත්‍රවලට ඇතුළත් කර ඇති පාරායනය), "හයික්ටෝ" (මියගිය අය වෙනුවෙන් හැඬීම), "සෙන්ලියව්" (විලාප ගී මනාලියගේ), විස්මයන්, කෑගැසීම් සහ ගීතිකා (ගීත-ගායන, ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග වෙත යොමු කෙරේ), මෙන්ම සාම්ප්රදායික වාචික ප්රභේද: දින දර්ශනය, මංගල ගීත, බඳවා ගැනීම් ගීත-විලාප.
ගීත ප්රභේද සමූහය, යම් යම් තත්වයන් සහ කාලය අනුව සකස් කර නොමැති, වීර කාව්ය සහ ගීත-එපික් කෘති (කුබායි, මුඋනාජාති, බයිට්), දිගුකාලීන ගීත-එපික් සහ ගීත රචනා "ඕසෝන් කියුයි", කෙටි ගීත "කිස්කා කුයි", takmaki, කම්කරු සහ lullabies ගීත.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික වාචික සංගීතයට නිශ්චිත ගුණාංග ඇත. එහි විවිධ වර්ගයේ මෙලෝ වර්ධනය වී ඇත - පුනරාවර්තන (දින දර්ශන ඇමතුම්, විලාප, කියුබයිරා) සිට පොහොසත් ලෙස විසිතුරු (කල් පවතින ගීතිකා) දක්වා. චිත්තවේගීය, සංකේතාත්මක, ප්රභේද ටයිප් කිරීමේ මූලධර්ම නිරීක්ෂණය කෙරේ. නිදසුනක් ලෙස, පාරායනය කිරීමේ-ප්රකාශන වාචික ප්රභේද බෂ්කීර්ස් "හර්නාව්" සහ "ඛයික්ටෝ" යන ප්‍රාසාංගික කලාවන්හි පෞරාණික ස්වරූපයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඒවා විශේෂ ශබ්ද නිෂ්පාදනයකින් සංලක්ෂිත වන අතර ඒවා ලේඛනගත කිරීම සහ ශබ්දය වෙනස් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. හඬ. ඔවුන්ගේ නාද අඩු-පරිමාණ ඇන්හෙමිටොනික් (ට්‍රයිචෝඩ්), අසම්පූර්ණ ඩයටොනික් (ටෙට්‍රාචෝඩ්) පරිමාණයන් භාවිතා කරයි; ප්රධාන සහ සුළු මනෝභාවයේ pentatonic පරිමාණය. මෙම පරිමාණයේ සහ තනු නිර්මාණයේ ස්වර යෝජනා ක්රමයේ පෞරාණිකත්වය තහවුරු කරයි.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ගීත සංස්කෘතිය ස්වභාවයෙන්ම ඒකාකාරී ය. මිනිසුන්ගේ ඒක පුද්ගල ප්‍රසංග කලාව අඳින ලද ගීතයේ ප්‍රභේදයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. එය තනු නිර්මාණයේ ස්වදේශීය ආරම්භයේ ප්රභේද ප්‍රරෝහණය වීමේ මූලධර්මය, කාව්යමය පෙළෙහි අක්ෂරවල කටහඬේ පළල හෙළි කරයි. "ඕසෝන් කුයි" යන කල්පවත්නා ගීතවල ගායනා පදනම් වී ඇත්තේ ඇන්ජමිටෝන් පරිමාණයන් මත වන අතර ඒවායේ පරිමාව විවිධ පෙන්ටටෝන්-මෝඩල් සංයුති ඒකාබද්ධ කිරීම හේතුවෙන් පුළුල් වේ.
ජාතික ශබ්දයේ විශේෂතා සම්බන්ධයෙන්, "ඕසෝන් කුයි" හි කාව්යමය පාඨය විශේෂ වැදගත්කමක් දරයි. ගීත රටා අලංකාර කිරීමේදී බෂ්කීර් භාෂාවේ ශබ්ද විද්යාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, එය පසුව මිනිසුන්ගේ සංගීත සම්භාව්ය වර්ගයක් බවට පත්විය ("Ural", "Zulkhiza", "Buranbai" සහ තවත් බොහෝ).
පොහොසත් ලෙස අලංකාර කර ඇති "ඕසෝන් කුයි" හි රිද්මයානුකූල ව්යුහය මෙට්‍රෝ රිද්මයේ අක්‍රමවත් බව මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඒවා රිද්මයානුකූල කාලසීමාවේ දේශාංශ අනුපාතය මත පදනම්ව අරූස්, ප්‍රමාණාත්මක ප්‍රමිතිකවල මූලධර්ම හෙළි කරයි.
බෂ්කීර් කල් පවතින ගීතවල ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය නම් පැහැදිලි සහන නාද රටාවක්, දැඩි සමානුපාතිකත්වය සහ සමානුපාතිකයන්ගේ සමමිතිය, පැහැදිලි උච්චාරණ රිද්මයක් සහ තනුවේ යම් අක්ෂර-ශබ්ද අනුපාතයක් සහිත කෙටි ගීත "කිස්කා කියුයි" ය.
ජනකතා කෘතිවල ප්රභේදය සහ සංගීත ශෛලියේ ගුණාංග අනුව ආකෘති නිර්මාණය තීරණය වේ. බෂ්කීර් ගීත සංස්කෘතිය තුළ, පාරායනය කරන ලද නාදවල පදනම සෑදී ඇත්තේ ගාථාවල සංයුතියේ සංවිධානාත්මක භූමිකාවේ කාර්යයන් ඉටු කරන තනි පේළි ටිරාඩ් ආකෘති වලින් ය. බෂ්කීර් කල්පවත්නා ගීතවල, තනු නිර්මාණය පේළි හතරක පදයක එක් අර්ධ ගාථාවකට අනුරූප වන අතර බයිට් වලදී තනුව පේළි දෙකක ගාථාවකට සමාන වේ.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ චාරිත්රානුකූල නොවන ප්‍රභේදවල ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ ගීත පෙළ සහ පුරාවෘත්තය හෝ පුරාවෘත්තය ("ඕසෝන් කුයි"), පදය සහ තනු (කුබයිර්) ඒකාබද්ධ කිරීමයි. ඇතැම් සාම්ප්රදායික ගීත ප්‍රභේදවල කාව්ය පාඨ සඳහා, ගීතය යම් පෙළකට (එපික් ගීත, බයිට්, මුෂාටි, තක්මාකි) ස්ථාවර නොවේ.
බෂ්කීර් ජනයාගේ සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේද විවිධත්වය පිළිබඳ වෘත්තීය නිර්මාපකයින් විසින් නිර්මාණාත්මක අවබෝධය විශාල ස්වරූපවල කෘති නිර්මාණය කිරීමට දායක විය.
මේ අනුව, බෂ්කීර් ඔපෙරා ගණනාවක ලිබ්‍රෙටෝස් පැරණි ජනප්රවාද සහ / සම්ප්රදායන් මත පදනම් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔපෙරාවේ ලිබ්‍රෙටෝ A.A. Eichenwald "Mergen" ලියා ඇත
M. Burangulov "Mergen and Mayankhylu" වීර කාව්‍යය මත පදනම් විය. "Akbuzat" ඔපෙරා සඳහා කුමන්ත්‍රණ පදනම Kh.Sh. Zaimov සහ A. Spadavekkia, S. Miftakhov විසින් ලිබ්‍රෙටෝ ලෙස සේවය කරන ලදී, එය එකම නමේ කථාංගය මත පදනම් විය.
බෂ්කීර් වෘත්තීය සංගීතයේ නිර්මාතෘවරයෙකුගේ කෘතිය, සෝවියට් සංගමයේ මහජන කලාකරු, මහාචාර්ය Z.G. ඉස්මාගිලෝවා ජනතාවගේ සංස්කෘතික උරුමයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ජන පුරාවෘත්තය මත පදනම්ව Z.G. ඉස්මාගිලොව් සහ එල්.බී. ස්ටෙපනොව් පළමු ජාතික මුද්‍රා නාට්‍යය "ක්‍රේන් ගීතය" නිර්මාණය කළේය (ලිබ්‍රෙටෝ විසින් එෆ්.ඒ. ගස්කරොව්). "Shaura" (B. Bikbai විසින් ලියන ලද ලිබ්‍රෙටෝ) ගීත සහ මනෝවිද්යාත්මක ඔපෙරා පූර්ව විප්ලවවාදී යුගයේ බෂ්කීර් දැරියකගේ නාටකාකාර ඉරණම ගැන කියයි. වීරෝදාර-දේශප්‍රේමී ඔපෙරා "Salavat Yulaev" (libretto by B. Bikbai), "Urals තානාපතිවරු" (libretto by I. Dilmukhametov), "Kakhym turya" (libretto by I. Dilmukhamtov, A. Dilmukhametova) කැප කර ඇත. ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ පිටු වලට.
ජාතික රසය ප්රකාශ කිරීම සඳහා, නිර්මාපකයින් බොහෝ විට බෂ්කීර්වරුන්ගේ සම්ප්රදායික ගීතය සහ කවි වෙත යොමු වේ. ඉතින් ඒ.ඒ. "Mergen" ඔපෙරාවේ Eichenwald විසින් වීරයන් නිරූපණය කිරීම සඳහා "Ashkadar" කල්පවත්නා ගීත ගීතයක් භාවිතා කරයි, "Kara Yurga" සහ "Kungur Buga" යන කියුබාර්ගේ තනු. Z.G විසින් පද රචනා සහ මනෝවිද්යාත්මක ඔපෙරාවේ තනු නිර්මාණය Ismagilov ගේ "Shaura" යන නාමය සහිත කල්පවත්නා ගීත ගීතයේ අනුවාද එකිනෙකට බැඳී ඇත. Z.G හි ඔපෙරා වල. Ismagilov ගේ "Salavat Yulaev", "Kakhym turya" භාවිතා කර ඇත, ජාතික වීරයන් වන Bashkir ජන ගීත "Salavat" සහ "Kakhym turya" සඳහා කැප කර ඇත.
අනාගතයේදී, බෂ්කීර් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රභේද පද්ධතියේ ගැටළුව විසඳීම, ප්‍රථමයෙන්, ඉතිහාසය, සමාජ විද්යාව, එක් එක් ගීත ප්‍රභේදයේ අපෝහකය සම්බන්ධ අධ්යයන නිර්මාණය කිරීමට දායක වනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. ජනප්රවාද ප්රභේද අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පොහොසත් කිරීමේ ක්‍රම, ජන ගීවල සංගීතමය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ මෙන්ම වර්තමාන අවධියේදී ඒවායේ ප්රායෝගික වැදගත්කම තීරණය කිරීම සඳහා නැවුම් බැල්මක්.
මෙම නිබන්ධනය නවීන විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික දිශාවට අනුකූලව සිදු කෙරේ. එහි ප්රතිඵල තුර්කි ජනයාගේ සංස්කෘතික උරුමයන් අධ්යයනය කිරීමට, විශේෂයෙන්ම ජනප්රවාද කෘතිවල ප්රභේද සහ සංගීත ශෛලියේ ලක්ෂණ නිර්ණය කිරීමට යොදා ගත හැකිය.
නිබන්ධන පර්යේෂණ සාහිත්ය ලැයිස්තුව Ph.D. Philology Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005
1. අබ්දුලින් ඒ.කේ. පූර්ව විප්ලවවාදී ටාටාර් ජන ගීතයේ තේමාවන් සහ ප්රභේද // ටාටාර් සංගීතය පිළිබඳ ප්රශ්න. විද්යාත්මක කෘති එකතුව, සංස්. යා.එම්. ගිර්ෂ්මන්. Kazan: Tatpoligraf, 1967. - S. 3-80.
2. Absalikova F.Sh. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදය. Ufa: Gilem, 2000.133 e .: 8 p. වර්ණ ඇතුළු 40 අසනීප.
3. Azbelev S.N. වීර කාව්‍යවල ඓතිහාසිකත්වය සහ ජනප්රවාදයේ විශේෂත්වය. - එම්.: Nauka, 1982.- එස්. 25.
4. ඇලෙක්සෙව් ඊ.ඊ. මුල් ජනකතා ස්වරය. ශබ්ද දර්ශන අනුපාතය. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1986 .-- 240 පි.
5. ඇල්කින් එම්.එස්. බෂ්කීර් ගීතය. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ වාචික ප්රභේද, ඔවුන්ගේ කාර්ය සාධනයේ සම්ප්රදායන්. උෆා: කිටප්, 2002 .-- 288 පි.: හිස මත. දිගු
6. Almeeva N.Yu. Tatars-Kryaschens හි ගීත සම්ප්‍රදායේ ප්රභේද පද්ධතිය සහ ශෛලීය ස්ථර අර්ථ දැක්වීමට // වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සංගීතය. කසාන්: I.YaIL im. G. Ibragimov KFAN USSR, 1989. - S. 5-21.
7. අමන්තායි ජී.එස්. ජනප්රවාද ද්රව්ය එකතු කිරීම පිළිබඳ කෙටි මාර්ගෝපදේශයක් // Bashkort Aimshchy, 1926: හිස මත. දිගු අරාබි, ග්රැෆික්ස්.
8. Amirova D., Zemtsovsky I. පද රචනය පිළිබඳ සංවාදය // සංගීතයේ ජනවාර්ගික සම්ප්රදායන්: මාටර්, ජාත්‍යන්තර. conf., ආහාර ගැනීමෙන් පසු, T. Beshozhina / Comp .: A.I. මුකම්බෙටෝවා, ජී.එන්. ඔමරෝවා. Almaty: Daik-Press, 2000 .-- 326 පි.
9. I. ඇනිකින් වී.පී. රුසියානු ජනප්රවාද. philologists සඳහා පෙළපොත්. විශේෂඥ. විශ්වවිද්යාල. එම් .: උසස් පාසල, 1987 .-- 266 පි.
10. Anikin V.P., Kruglov V.P. රුසියානු ජන කවි: සිසුන් සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. වෙනම ped. in-tov. JL: බුද්ධත්වය, 1983. -416 පි.
11. අසෆීව් බී.වී. රුසියානු සංගීතයේ විශිෂ්ට සම්ප්රදායන්. තෝරාගත් කෘති. T. IV එම් .: සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්රකාශන ආයතනය, 1955. - S. 64-65.
12. N. Asafiev B.V. ක්‍රියාවලියක් ලෙස සංගීත ස්වරූපය, පොත 1. 2 වන සංස්කරණය JL, 1971.-376 පි.
13. අටනෝවා එල්.පී. බෂ්කීර් වීර කාව්ය නාද ගැන. සංගීත අංකනයේ සාම්පල // බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය / සංයුක්ත. ඒ.සී. මිර්බඩලේවා, එම්.එම්. Sagitov, A.I. Kharisov. පිළිතුර, එඩ්. එන්.වී. Kidaysh-Pokrovskaya. මොස්කව්: Nauka, 1977 .-- S. 493-494.
14. අටනෝවා එල්.පී. බෂ්කීර් සංගීත ජනකතා එකතුකරන්නන් සහ පර්යේෂකයන්. උෆා: යෙෂ්ලෙක්, 1992 .-- 190 පි.
15. Akhmedyanov K.A. සංක්‍රාන්ති රූප රූප සහ තුර්කි කතා කරන ජනයාගේ ලිඛිත කාව්ය ගොඩනැගීමේදී ඔවුන්ගේ භූමිකාව // යූරල්-වොල්ගා කලාපයේ සහ වර්තමාන ජනතාවගේ සාහිත්ය උරුමය. - Ufa: BF AN SSSR, 1980.- එස්. 39.
16. අක්මෙට්ගලීවා ජී.බී. බෂ්කීර්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික වාචික සංගීතයේ චාරිත්ර ප්රභේද // බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ කලාව: පාසල්, විද්යාව, අධ්යාපනය / උෆා රාජ්ය කලා ඇකඩමිය; Resp. සංස්. වී.ඒ. ෂුරනොව්. Ufa, RITs UGAI, 2004. - 1 pp.
17. Akhmetzhanova N.V. බෂ්කීර් සංගීත භාණ්ඩ සංගීතය. උරුමය. - උෆා: බෂ්ක්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1996.105 පි.
18. බයිමොව් බී.එස්. Accordion එක ගන්න, takmak ගායනා කරන්න (Bashkir takmaks පිළිබඳ ජනප්රිය විද්‍යා රචනා). Ufa: Kitap, 1993 .-- 176 e .: හිස මත. දිගු
19. බයිට් "සක්-සොක්" / Comp., එඩ්. විද්යාත්මක. comm, සහ වගු නිර්මාපකයෙකු වන Sh.K. ෂරිෆුලින්. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1999 .-- 127 පි.
20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. රුසියානු විවාහ මංගල්යය. ඉහළ සහ මැද කොක්ෂෙන්ගා සහ උෆ්ටියුග් (වොලොග්ඩා කලාපයේ ටර්නොග්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය) හි මංගල උත්සවය. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1985. - 390 පි., අසනීප.
21. බැනින් ඒ.ඒ. කම්කරු ආටෙල් ගීත සහ ගායනා. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1971.-320 පි.
22. බක්ටින් එම්.එම්. නිර්මාණශීලීත්වයේ සෞන්දර්යය. එම්., 1972.
23. Bachinskaya N.M., Popova T.V. රුසියානු ජන සංගීතය: පාඨකයෙක්. එම් .: මුසිකා, 1974 .-- 302 පි.
24. බෂිරොව් එම්.ආර්. බෂ්කීර් ජන ගීතය. සංගීත-ඓතිහාසික එකතුව. UGII, ජනකතා කැබිනට්, 1947. - Inv. අංක 97. තත්පර 62 යි. සටහන් සමඟ. - අත් පිටපතක් ලෙස.
25. රුසියානු සාහිත්යයේ බෂ්කිරියා / Comp. එම්.ජී. රකිම්කුලොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1961. - T. 1. - 455 p.
26. රුසියානු සාහිත්යයේ බෂ්කිරියා / Comp. එම්.ජී. රකිම්කුලොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1964. - T. 2. - P. 163.
27. බෂ්කීර් ජන තනු, ගීත සහ නැටුම් ක්රීඩා / Comp., Ch. සංස්., කර්තෘ int. කලාව. සහ com. එෆ්. නදර්ෂිනා. Ufa, 1996. - 77 e .: හිස මත. දිගු
28. බෂ්කීර් ජන ගී / සම්පාදනය කළේ. එච්.එෆ්. Akhmetov, L.N. Lebedinsky, A.I. Kharisov. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1954 .-- 326 පි.: සටහන්.
29. බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය / සංයුක්ත. ඒ.සී. මිර්බඩලේවා, එම්.එම්. Sagitov, A.I. Kharisov. පිළිතුර, එඩ්. එන්.වී. Kidaysh-Pokrovskaya. - එම්.: විද්යාව. 1977.519 ඉ .: සටහන් .; portr.
30. බෂ්කීර් ජන කලාව. චාරිත්රානුකූල ජනකතා / Comp. ඒ.එම්. සුලෙයිමානොව්, පී.ඒ. සුල්තාංගරීව්. උෆා: කිටප්, 1995 .-- 560 පි.: හිස මත. දිගු
31. බෂ්කීර් ජන කලාව (සෝවියට් යුගය) / Comp. සංස්. ඇතුල්වීම ලිපි සහ අදහස්. බී.එස්. බයිමොව්, එම්.ඒ. මාම්බෙටොව්. පිළිතුර, එඩ්. එස්.ඒ. ගැලින්. -උෆා: කිටප්, 1996. වී.9. - 198 පි.
32. බෂ්කීර් ජන කලාව. බයිට් / Comp. එම්.එම්. Sagitov, N.D. Shunkarov. පිළිතුර එඩ්. ජී.බී. කුසයිනොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1978 .-- 398 පි.
33. බෂ්කීර් ජන කලාව. බයිට්. ගීත. Takmaki / Comp. එම්.එම්. Sagitov, එම්.ඒ. මාම්බෙටොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1981. - T.Z. - 392 පි.
34. බෂ්කීර් ජන කලාව. ඓතිහාසික වීර කාව්‍යය / සංයුක්තය, කර්තෘ ප්රවේශය. කලාව. සහ com. එන්.ටී. සරිපොව්. උෆා: කිටප්, 1999 .-- ටී. 10 - 392 පි.
35. බෂ්කීර් ජන කලාව. ගීත (පෙර ඔක්තෝබර් කාලය) / Comp., කර්තෘ ප්රවේශය. ලිපි සහ අදහස්. එස්.ඒ. ගැලින්. පිළිතුර, එඩ්. එෆ්. නදර්ෂිනා. -උෆා: කිටප්, 1995.ටී.8. - 400 පි.
36. බෂ්කීර් ජන කලාව. ගීත සහ තනු / Comp. සුලෙයිමානොව් පී.සී. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1983. - 310 e .: හිස මත. දිගු
37. බෂ්කීර් ජන කලාව. ගීත සහ තනු / සංයුති, කර්තෘ ප්රවේශය. කලාව. සහ අදහස්. සුලෙයිමානොව් පී.සී. -උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1983.312 e.: හිස මත. දිගු
38. බෂ්කීර් ජන කලාව. ගීත. පොත දෙක / Comp., Author int. කලාව. සහ com. එස්.ඒ. ගැලින්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1977. - 295 e .: හිස මත. දිගු
39. බෂ්කීර් ජන කලාව. සෝවියට් යුගය / Comp., Ed., කර්තෘ ප්රවේශය. ලිපි සහ අදහස්. Kirei Mergen. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1955. - T. 3.-310 p.
40. බෂ්කීර් ජන කලාව. එපික් / Comp. එම්.එම්. Sagitov. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1987. -T.1.-544 පි.
41. බෂ්කීර්-රුසියානු ශබ්දකෝෂය. වචන 32000 / රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමිය. USC AS RB; සංස්. Z.G. උරක්සිනා- එම්.: ඩිගෝරා, 1996.884 පි.
42. Bashkortostan: A Brief Encyclopedia. Ufa: විද්යාත්මක ප්රකාශන ආයතනය "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 f., Ill.
43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. පවුල් සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්ර // බෂ්කීර්: වාර්ගික ඉතිහාසය සහ සම්ප්රදායික සංස්කෘතිය. Ufa: විද්යාත්මක ප්රකාශන ආයතනය "Bashkir Encyclopedia", 2002. - 248 f .: ill .; තත්පර 16 යි. වර්ණ ඇතුළු - එස්. 188-203.
44. Bogatyrev P.G. ජන කලාවේ න්‍යාය පිළිබඳ ප්රශ්න. එම්.:, 1971, 544 පි.
45. Bogatyrev P.G. එහි කාර්යයන් පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ජන ගීතය // සාහිත්යය සහ ජනප්රවාද පිළිබඳ ප්රශ්න. Voronezh, 1973 .-- S. 200-211.
46. බෝයාර්කින් එන්.අයි. මොර්ඩෝවියානු ජන සංගීත කලාව. - සරන්ස්ක්: මොර්ඩොව්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1983.182 e.: සටහන්.
47. බුරන්ගුලොව් එම්.ඒ. බෂ්කීර්වරුන්ගේ මංගල චාරිත්ර: අත්පිටපත. විද්‍යා UC RAS හි ලේඛනාගාරය. F.Z, op. 12, ed. xp 215, 216, 218.
48. බුචර් කේ. වැඩ සහ රිද්මය / පර්. ඔහු සමග. දිගු එම්., 1923.
49. විල්ඩනොව් ජී.එෆ්. තුර්කි ජනයාගේ ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ සහ ඔවුන්ගේ රටා // Bashkort aimags. 1926. අංක 2 .: හිස මත. දිගු අරාබි, ග්රැෆික්ස්.
50. Vinogradov G.S. ළමා ජන දින දර්ශනය // සයිබීරියානු ජීවමාන පෞරාණිකත්වය. ඉර්කුට්ස්ක්, 1924. - නිකුතුව 2. - එස්. 55-96.
51. Gabitov Kh.G. ජන කවි ගැන // Bashkort aimags. 1925. අංක 1 .: හිස මත. දිගු අරාබි, ග්රැෆික්ස්.
52. ගබ්යාෂි එස්. ටාටාර් සංගීතය ගැන // සුල්තාන් ගැබියාෂි. ද්රව්ය සහ පර්යේෂණ කොටස් දෙකකින්. I. කොටස - Kazan: Tatars, Prince. ප්රකාශන ආයතනය, 1994 .-- පී. 50.
53. ගලිමුලිනා ආර්.ටී. බෂ්කීර් දිගුකාලීන ගීතය (අග්නිදිග සම්ප්‍රදාය): කර්තෘගේ සාරාංශය. dis. ... කැන්ඩි. කලා ඉතිහාසය Magnitogorsk, 2002. - 26 p.
54. ගැලින් එස්.ඒ. බෂ්කීර් ජනප්රවාදය. විශ්ව විද්‍යාල සිසුන්, අධ්යාපනික විද්‍යාල සහ ද්විතීයික පාසල් ගුරුවරුන් සඳහා පෙළපොතක් / පිළිතුර, සංස්. ඊ.එෆ්. ඉෂ්බර්ඩින්. - පර්ම්, 1975.235 e .: හිස මත. දිගු
55. ගැලින් එස්.ඒ. ඉතිහාසය සහ ජන කවි. උෆා: කිටප්, 1996 .-- 288 පි. - හිස මත. දිගු
56. ගැලින් එස්.ඒ. ජන ප්‍රඥාවේ මූලාශ්‍රය. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය. උෆා: කිටප්, 1999 .-- 328 පි.: හිස මත. දිගු
57. ගැලින් එස්.ඒ. බෂ්කීර් ජනතාවගේ ගීත කවි. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1979. - 256 පි .: හිස මත. දිගු
58. ගලීනා ජී.එස්. බෂ්කීර් බයිට් සහ මුෂාටි: තේමා, කාව්ය, තනු. නිබන්ධනයේ සාරාංශය. dis. ... කැන්ඩි. philologist, sciences Ufa, 1998.-24 p.
59. ගලීනා ජී.එස්. Bashkir munazhats ගැන // Yadkyar. උෆා, 1998. අංක 1-2 (6) -එස්. 85-91.
60. Galyautdinov I.G. ළමුන් සඳහා බෂ්කීර් ජන ක්රීඩා (රුසියානු සහ බෂ්කීර් භාෂාවලින්). එකක් බුක් කරන්න. එඩ්. 2nd, rev. - උෆා: කිටප්, 2002 .-- 248 ඊ .: අසනීප.
61. Galyautdinov I.G. බෂ්කීර් සාහිත්ය භාෂාවේ සියවස් දෙකක්. උෆා: ගිලෙම්, 2000 .-- 448 පි.
62. Gerasimov OM මාරි ජනප්රවාදයේ බඳවා ගැනීමේ ගීතයේ ප්රභේදය // වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනතාවගේ සාම්ප්රදායික සංගීතය. න්‍යාය සහ කලාව පිළිබඳ ප්රශ්න. කසාන්: IYALI හි ප්රකාශන ආයතනය ජී. Ibragimova KF AN SSSR, 1989. -S. 120-125.
63. Gerasimov OM මාරි රචනාකරුවන්ගේ කෘතිවල ජන ගී. Yoshkar-Ola: මාරිස්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1979 .-- 91 පි.
64. Gippius E.V. මාන්සි හි "වලස් නිවාඩු" චාරිත්රානුකූල සංගීත භාණ්ඩ සංගීතයේ වැඩසටහන්-දෘෂ්ය සංකීර්ණය // ජන සංගීත භාණ්ඩ සංගීතයේ න්යායික ගැටළු. එම්., 1974. - එස් 73-80.
65. ගිර්ෂ්මන් යා.එම්. Pentatonic පරිමාණය සහ ටාටාර් සංගීතයේ එහි වර්ධනය. - එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1960.178 පි.
66. ගොලොවින්ස්කි ජී.එල්. නිර්මාපකයෙකු සහ ජනප්රවාද: 19-20 සියවස්වල මාස්ටර්ගේ අත්දැකීම් වලින්. රචනා. M .: Muzyka, 1981 .-- 279 e .: සටහන්.
67. Gusev V.E. ජනප්රවාද පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක අධ්යයනය // සෝවියට් සංගමයේ ජනතාවගේ සංගීත ජනප්රවාද පිළිබඳ ගැටළු. ලිපි සහ ද්රව්ය. - එම්.: සංගීතය, 1973.- එස්. 7-16.
68. Gusev V.E. ජනකතා සෞන්දර්යය. L .: Nauka, 1967.- 319 p.
69. ළමා ජනකතා / Comp. අයි.ජී. Galyautdinov, එම්.ඒ. මාම්බෙටොව්, පී.එම්. උරක්සින්. උෆා: කිටප්, 1995. - වෙළුම 2. - 176 පි.
70. ළමා ජනකතා / Comp. අයි.ජී. Galyautdinov, එම්.ඒ. මාම්බෙටොව්, පී.එම්. උරක්සින්. උෆා: කිටප්, 1994 .-- T. 1. - 160 පි.
72. ජවුදත් ෆයිසි. ජන මුතු. මගේ ආත්මයේ නූල්. මතකයන්. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1987. - 392 ඊ.: සටහන් .; natatar භාෂාව
73. ශාස්ත්රාලික ඉව්ස්ගේ සංචාරයේ දෛනික සටහන්. 1770 II කොටසෙහි රුසියානු රාජ්යයේ විවිධ පළාත්වල ලෙපෙකින්. එස්පීබී., 1773.
74. කිර්ගිස් ජනතාවගේ Dyushaliev K. Sh. ගීත සංස්කෘතිය (ප්රභේදය සහ ඓතිහාසික අංශය). බිෂ්කෙක්, 1993 .-- 300 පි.
75. S. A. Elemanova. කසකස් සාම්ප්රදායික ගීත කලාව. උත්පත්ති සහ අර්ථ ශාස්ත්‍රය. - Almaty: ප්රකාශන ආයතනය "Dyk-Press", 2000. - 186 p.
76. Enikeev G.Kh. පැරණි බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ගීත (1883-1893) 96 පි. මෙම අත්පිටපත අංක 1 යටතේ UGII හි ජනප්රවාද කැබිනට් මණ්ඩලයේ අරමුදල්වල තබා ඇත.
77. එර්සාකොවිච් බී.ජී. කසකස් ජනතාවගේ ගීත සංස්කෘතිය: සංගීත-ඓතිහාසික පර්යේෂණ Alma-Ata: Nauka, 1966. - 401 p.
78. Zhirmunsky V.M. තුර්කි වීර වීර කාව්‍යය / Fav. නඩු කටයුතු. JL: Science, Leningrad, dep. 1974 .-- 727 තත්.
79. සෙලින්ස්කි ආර්.එෆ්. බෂ්කීර් වැඩසටහනේ සංයුති රටා kyuis: Dis. කැන්ඩි. කලා ඉතිහාසය එල්., 1977.-21 පි.
80. Zemtsovsky I.I. ප්රභේදය, ක්රියාකාරිත්වය, පද්ධතිය // සෝවියට් සංගීතය, 1971. №1. එස්.24-32.
81. Zemtsovsky I.I. ප්රභේද පිළිබඳ විවාදයට // සෝවියට් සංගීතය, 1969. №7. -සමග. 104-107.
82. Zemtsovsky I.I. ජනප්රවාදයේ ප්රභේද පිළිබඳ න්‍යාය මත // සෝවියට් සංගීතය, 1983. №4. එස්.61-65.
83. Zemtsovsky I.I. ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස ජන ගීතය // ජන ගීතය. ඉගෙනීමේ ගැටළු. L.: LGITiK, 1983.S. 40-21.
84. Zemtsovsky I.I. රුසියානු කල්පවත්නා ගීතය. පර්යේෂණ අත්දැකීම්. - එල්.: මුසිකා, 1967.195 පි.
85. Zemtsovsky I.I. ජනකතා සහ රචකයා. න්යායික අධ්යයන. - එල්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1977.176 පි.
86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) බෂ්කීර් සංගීත ජනප්රවාදයේ සාම්ප්රදායික ප්‍රභේදවල පැවැත්මේ සමහර ලක්ෂණ මත // සංගීත විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න. නිකුත් කිරීම 3. උෆා: බෂ්ක්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1977. - S. 18-30.
87. Zinatshina N.V. "ටෙව්කෙලෙව්" ජන ගීතයේ බහුවිධතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත // බෂ්කීරියා / ඔටීවී හි සංගීත කලාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රශ්න. සංස්., සංයුක්ත.: වී.ඒ. බෂෙනෙව්, එෆ්.කේ. Kamaev. නිකුත් කිරීම 71. එම්.: ප්රකාශන ආයතනය GMPI im. Gnesenykh, 1984, p. 53-59.
88. Zinatshina N.V. ඩයක්‍රොනික් අංශයේ බෂ්කීර් ඓතිහාසික ගීතවල ප්‍රභේදවල සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයේ අත්දැකීම් // බෂ්කීර් සංගීත සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රශ්න. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1990 .-- 128 පි. - එස්. 10-20.
89. ඉග්නටිව් ආර්.ජී. බෂ්කීර් සලාවාත් යුලෙව්, පුගචෙව් ෆෝමන්, ගායකයා සහ වැඩිදියුණු කරන්නා. "ඉම්පීරියල් කසාන් විශ්ව විද්යාලයේ පුරාවිද්‍යාව, ඉතිහාසය සහ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ සංගමයේ ප්‍රවෘත්ති", 1893, v. XI, අංක. 2, පි. 161.
90. Idelbaev M.Kh. Salavat Yulaev, කවියෙකු-වැඩිදියුණු කරන්නා, චින්තකයෙකු සහ වීරෝදාර ප්රතිරූපය: කර්තෘගේ වියුක්තය. dis. ... කැන්ඩි. philologist, විද්යාව. උෆා, 1978 .-- 16 පි.
91. Imamutdinova Z.A. බෂ්කීර් සංස්කෘතිය. වාචික සංගීත සම්ප්‍රදාය (කුරානය "කියවීම", ජනප්රවාද). එම්.: රාජ්ය. කලා අධ්යයන ආයතනය, 2000. - 212 පි.
92. Imamutdinova Z.A. බෂ්කීර්වරුන්ගේ වාචික ස්වභාවයේ සංගීත සම්ප්රදායන්. සාමාන්‍යකරණ අත්දැකීම // සංගීතය. පර්යේෂණ එකතුව. විසින් සම්පාදනය කරන ලදී එක්. ඉමාමුත්ඩිනෝවා. එඩ්. එම්.ජී. අරනොව්ස්කි. එම්.: රාජ්ය. inst. කලාව., 1995 .-- 247 පි.
93. Imamutdinova Z.A. බෂ්කීර් ජනයාගේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය සහ ඔවුන්ගේ වාචික සංගීත සම්ප්රදායන්: කර්තෘගේ සාරාංශය. dis. ... කැන්ඩි. කලා ඉතිහාසය. - එම්., 1997.-22 පි.
94. ඉසන්බෙට් යූ.එන්. ටාටාර් ජන ගීතයේ ප්රධාන ආකාර දෙකක් // ජන ගීතය. ඉගෙනීමේ ගැටළු. විද්යාත්මක පත්රිකා එකතුව. L., 1983 .-- S. 57-69.
95. ඉස්ටොමින් ඒ.අයි. පරාල ශිල්පීන්ගේ ශ්රම ගායනා. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1979 .-- 183 පි.
96. Bashkir ගීත / Comp. ඉතිහාසය සහ විශ්ලේෂණය. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. USSR හි BNTs විද්‍යා ඇකඩමියේ විද්යාත්මක ලේඛනාගාරය, f. 3, op. 54, ඒකක. xp එක.
97. ඉස්කාකෝවා-වම්බා පී.ඒ. ගොවි සම්ප්‍රදායේ කසාන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජන ගීත. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1976 .-- 128 පි.
98. ඉස්කාකෝවා-වම්බා පී.ඒ. ටාටාර් ජන ගීත. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1981. - 190 ඊ.: සටහන්.
99. ඉස්කාකෝවා-වම්බා පී.ඒ. ටාටාර් සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය (සාම්ප්රදායික ජනප්රවාද). කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1997. - 264 e.: සටහන්.
100. කගන් එම්.එස්. කලාවේ රූප විද්යාව. එල්., 1972 .-- 440 පි.
101. කගන් එම්.එස්. කලාත්මක සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ සංගීතය අධ්යයනය කිරීම // කලාවේ ක්රමවේදය සහ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න. සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක පත්රිකා. L., 1988.S. 111-120.
102. කරිමෝවා එස්.යූ. බෂ්කීර් සහ ටාටාර් ජනප්රවාදයේ බයිට් ප්රභේදය // බෂ්කීරියාවේ සංගීත කලාවේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ප්රශ්න. නිකුත් කිරීම 71.-එම්., 1984.-එස්. 44-52.
103. Karomatov F.M. උස්බෙක් සංගීත භාණ්ඩ සංගීතය. උරුමය. - ටෂ්කන්ට්: ප්රකාශන නිවස ආලෝකමත් වේ. සහ ඔවුන්ට කලාව. G. Gulyama, 1972.360 p.
104. Karyagin A.A. කලාවේ සමාජ කාර්යයන් සහ ඒවායේ අධ්යයනය. එම්., 1980.-එස්. 5-12.
105. ක්විට්කා කේ.වී. තෝරාගත් කෘති. T. 1. - M., 1971. - S. 87.
106. කිරීව් ඒ.එන්. බෂ්කීර් ජනතාවගේ වීර කාව්යයේ ආකාරයක් ලෙස බයිට් // ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ජනයාගේ ජනප්රවාද. නිකුත් කිරීම 2. Ufa: BSU, 1975. - S. 12-18.
107. කිරීව් ඒ.එන්. බෂ්කීර් ජන වීර වීර කාව්‍යය / Otv. සංස්. එම්.ජී. රකිම්කුලොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1970 .-- 304 පි.
108. Kireev A.N. කුබයිරියානු පදයේ මූලාරම්භය මත // ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ජනයාගේ ජනප්රවාද. අන්තර් විශ්වවිද්යාල විද්යාත්මක එකතුව. Ufa: BSU, 1976. - S. 9 - 14.
109. Kirei Mergen. බෂ්කීර් ජන කලා වැඩසටහන. -උෆා: එඩ්. BSU, 1981.15 e.: හිස මත. දිගු
110. ක්ලියුචරෙව් ඒ.සී. ටාටාර් ජන ගීත. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1986. - 488 ඊ.: සටහන් .; Tatars මත, lang.
111. කොලෙසොව් එම්.එස්. ජනප්රවාදයේ සාරය පිළිබඳ නවීන ආරවුල් දෙසට // සංගීතයේ න්‍යාය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ ප්රශ්න. නිකුතුව I. JL: සංගීතය, 1972 .-- S. 109-130.
112. N. P. කොල්පකෝවා එදිනෙදා ජීවිතයේ රුසියානු ජන ගීතය. - M. - JL: USSR හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්රකාශන ආයතනය, 1962.-284 p.
113. Lullabies / Comp. ඒ.එම්. කුබගුෂෙව්. උෆා: කිටප්, 1994. - 128 පි.: හිස මත. දිගු
114. Kondratyev එම්.ජී. චුවාෂ් ජන ගීතයේ රිද්මය ගැන. ජන සංගීතයේ ප්‍රමාණාත්මක බව පිළිබඳ ගැටලුව මත. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1990 .-- 144 පි.
115. කොරොග්ලි කේ.ජී. Tuyug ප්‍රභේදයේ පරිවර්තනය (තුර්කි කතා කරන සහ ඉරාන භාෂාව කතා කරන ජනතාව අතර ජනප්රවාද සබඳතා පිළිබඳ ගැටලුවට) / ටයිපොලොජි සහ සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ ජනයාගේ ජනප්රවාදයේ සම්බන්ධතා. මොස්කව්: Nauka, 1980.
116. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. රුසියානු වාචික ජනප්රවාද. ෆිලෝල් සඳහා පෙළපොත. මුහුණ un-tov. - එම්.: උසස් පාසල, 1977.375 පි.
117. කුනාෆින් ජී.එස්. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බෂ්කීර් කාව්යයේ ප්රභේද පද්ධතියේ වර්ධනය: කර්තෘගේ සාරාංශය. Dis. .doctor folologist. විද්‍යා / බෂ්කීර් රාජ්ය විශ්ව විද්‍යාලය. - උෆා, 1998 .-- 50 පි.
118. ලෙබෙඩින්ස්කි එල්.එන්. බෂ්කීර් ජන ගීත සහ නාද / එඩ්. සී.බී. අක්ෂියුක්. එම්.: සොව්. රචනා, 1962 .-- 250 e .: සටහන්.
119. ලෙපෙකින් අයි.අයි. 1770 දී රුසියානු ප්රාන්තයේ විවිධ පළාත්වල සංචාරක සටහන් අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම. 2 වන සංස්කරණය එස්පීබී., 1822.
120. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ කාව්ය විද්යාව. 3 වන සංස්කරණය එම්., 1979. -එස්. 237.
121. Lossievsky M.V. ජනප්රවාද, සම්ප්රදායන් සහ වංශකතාවලට අනුව බෂ්කීරියා සහ බෂ්කීර්ගේ අතීතය: Istor.-ethnogr. විශේෂාංග ලිපිය. - යොමු පොත Ufim. තොල්. Ufa, 1883, dep. 5. - S.268-285.
122. Lossievsky M.V. Pugachev බ්රිගේඩියර් Salavat සහ Fariza. කතාව. පුවත්පත "Volzhsko-Kamskoe slovo". - කසාන්, 1882. අංක 221.
123. මැසෙල් එල්.ඒ. සංගීත කෘතිවල ව්යුහය: පෙළ පොතක්. 3 වන සංස්කරණය. M .: Muzyka, 1986 .-- 528 e., සටහන්.
124. මිර්බඩලේවා ඒ.සී. බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය // බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය / සංයුක්තය. ඒ.සී. මිර්බඩලේවා, එම්.එම්. Sagitov, A.I, Kharisov. පිළිතුර, එඩ්. එන්.වී. Kidaysh-Pokrovskaya. මොස්කව්: Nauka, 1977. - S. 8-51.
125. Mozheiko Z.Ya. බෙලාරුසියානු Polesye ගීත. නිකුත් කිරීම 2. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1984, 151 පි.
126. මුසාෆරොව් එම්.ඒ. ටාටාර් ජන ගීත / සූදානම්. Z.Sh විසින් පාඨ කයිරුලිනා, අදහස් දක්වන්න. යූ.වී. Vinogradov, ed. ඔහ්. අබ්දුලිනා. M .: Muzyka, 1964. - 206 e .: සටහන් .; ටාටාර්වරුන්ට සහ රුසියානුවන්ට. දිගු
127. සංගීත ආකෘතිය / සම්පූර්ණයෙන් අඩු. සංස්. මහාචාර්ය යූ.එන්. ටියුලිනා. 2 වන සංස්කරණය. -එම්.: මුසිකා, 1974.359 පි.
128. සංගීත විශ්වකෝෂය / Ch. සංස්. යූ.වී. කෙල්ඩිෂ්. - එම්.: සොව්. විශ්වකෝෂය, 1976.T. 3. - 1102 පි.
129. මුඛම්බෙටෝවා ඒ.අයි. Kazakh Yuoi (ඉතිහාසය, න්‍යාය සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ රචනා). Almaty: Daik-Press, 2002 .-- 208 p.
130. Mukharinskaya JI.C. බෙලාරුසියානු ජන ගීතය. ඓතිහාසික සංවර්ධනය (රචන) / එඩ්. Z. යා මොසෙයිකෝ. මින්ස්ක්: Nauka i tekhnika, 1977. - 216 e .: සටහන්.
131. L. I. Nagaeva. බෂ්කීර් ජන නිවාඩු, චාරිත්ර හා චාරිත්ර. - උෆා: කිටප්, 1999.160 පි.
132. Nadirov I.N. ටාටාර් චාරිත්රානුකූල කාව්යයේ කලාපීය ජානමය බැඳීම් // සෝවියට් තුර්කි විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න. IV සර්ව-යුනියන් තුර්කි විද්යාත්මක සමුළුවේ ද්රව්ය. 4.2 / Resp. සංස්. B.Ch චර්යානොව්. A.: Ylym, 1988.-236 p. - එස්. 81-85.
133. Nadrshina F.A. බෂ්කීර් ජන සුරංගනා කතා නොවන ගද්‍ය: කර්තෘගේ සාරාංශය. Dis. .doctor folologist. විද්යාව / න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යා ආයතනය, UC RAS. උෆා, 1998 .-- 55 පි.
134. Nadrshina F.A. බෂ්කීර් ජන ගීත, පුරාවෘත්ත ගීත. - උෆා: කිටප්, 1997. පි. 288: bashk., Rus., Eng. lang .; සටහන්.
135. Nadrshina F.A. සලාවාත්ගේ ආත්මය බල්ටාස් // බෂ්කෝර්ටෝස්තානයට කැඳවනු ලැබීය. - උෆා, 2003. අංක 243: හිස මත. දිගු
136. Nadrshina F.A. අධ්‍යාත්මික වස්තු. Aslykul, Demsk, Urshak Bashkirs ජනකතා. Ufa: ප්රකාශන ආයතනය "Bashkortostan", 1992. - 76 p.: bash.yaz හි.
137. Nadrshina F.A. Munazhaty // බෂ්කීර් ජනප්රවාද: පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය. සෙනසුරාදා. ලිපි / UC RAS. Ufa, 1993 .-- S. 174-178.
138. Nadrshina F.A. මිනිසුන්ගේ මතකය. උෆා, 1986 .-- 192 පි.
139. Nadrshina F.A. ගයිනින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනප්රවාද // ඇගිඩෙල්. Ufa, 1999. අංක 3 - S. 157-169 .: හිස මත. දිගු
140. Nigmedzyanov M.N. වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ ජන ගීත. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1982. - 135 පි.
141. Nigmedzyanov M.N. ටාටාර් ජන ගීත / එඩ්. ඒ.සී. යුයෝචරෙව්. - එම්., සෝවියට් නිර්මාපකයෙකු, 1970.184 පි.
142. Nigmedzyanov M.N. ටාටාර් ජන ගීත. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. Izvt., 1984 .-- 240 e .: සටහන්.
143. Nigmedzyanov M.N. ටාටාර් ජන ගීත. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1976.216 e.: සටහන් .; Tatars මත, lang.
144. බෂ්කීර් වාචික කථාවේ සාම්පල / එඩ්. එන්.කේ.එච්. Maksyutova. -උෆා, 1988.-224 පි.
145. මගේ ජනතාවගේ ගීත. බෂ්කීර් ජන ගීතය / Comp. එෆ්.ඒ.කිල්ඩියරෝවා, එෆ්.ඒ. Nadrshina-Ufa: ප්රකාශන ආයතනය "Pesnya", 1995. 184 e .: Bashk., රුසියානු, ඉංග්රීසි. lang .; සටහන්.
146. පහළ චුවාෂ්ගේ ගීත. / Comp. එම්.ජී.කොන්ඩ්‍රාටිව්. - චෙබොක්සරි; චුවාෂ්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1981. පොත 1. - 144 e.: සටහන්.
147. පොපෝවා ටී.වී. රුසියානු ජන සංගීතයේ මූලික කරුණු. එම්.: මුසිකා, 1977.224 පි.
148. Propp V.Ya. ජනප්රවාද ප්රභේද වර්ගීකරණය කිරීමේ මූලධර්ම // සෝවියට් ජනවාර්ගික විද්යාව. 1964. - අංක 4. S. 147-154.
149. Propp V.Ya. රුසියානු කෘෂිකාර්මික නිවාඩු (ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික පර්යේෂණවල අත්දැකීම්). - JL: ලෙනින්ග්‍රෑඩ් රාජ්ය විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1963.
150. Propp V.Ya. ජනකතා සහ යථාර්ථය: තෝරාගත් ලිපි. - එම් .: Nauka, 1976.325 p.
151. Protopopov Vl.V. සංගීත ස්වරූපයෙන් විචල්ය ක්රියාවලීන්. -එම්.: මුසිකා, 1967.151 පි.
152. පුටිලොව් බී.එන්. රුසියානු ඓතිහාසික ගීතය // ජන ඓතිහාසික ගීත. -එම්. එල්., 1962 .-- S. 6-34.
153. පුටිලොව් බී.එන්. රුසියානු ජන වීර කාව්‍යය // රුසියානු ජන කවි. වීර කාව්‍යය. එල්.: හුඩ්. ලිත්., 1984 .-- S. 5-14.
154. එස්.අයි.රුඩෙන්කෝ. බෂ්කීර්ස්. ඓතිහාසික හා ජනවාර්ගික රචනා. - එම්.-එල්. - සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්රකාශන ආයතනය, 1955.393 පි.
155. එස්.අයි.රුඩෙන්කෝ. බෂ්කීර්ස්. ජනවාර්ගික මොනොග්‍රැෆ් එකක අත්දැකීම. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජීවිතය. 4.2 - එල්., 1925 .-- 330 පි.
156. රුද්නෙවා ඒ.බී. ජන ගී වර්ගීකරණය. අත්පිටපත් කැබ් රථය. බංකු ඇඳ muses. මොස්කව් සංරක්ෂණාගාරය P.I. චයිකොව්ස්කි. Inv අංක 20. 356 පි.
157. රුසියානු ජන කවි. ගීත කාව්‍යය: එකතුව / සංයුක්තය, පෙළ සකස් කිරීම, පෙරවදන. අංශ වෙත, කැප. අල්. ගොරෙලෝවා. එල්.: හුඩ්. lit., 1984.-584 f., අසනීප.
158. රුසියානු ජන කවි. චාරිත්ර කාව්ය: එකතුව / සංයුක්තය, පෙළ සකස් කිරීම, පෙරවදන. කොටස් වලට, අදහස්. අල්. ගොරෙලෝවා. එල්.: හුඩ්. lit., 1984.-560 f., අසනීප.
159. රුසියානු ජන වාචික සහ කාව්ය / සම්පූර්ණ යට. සංස්. පී.ජී. Bogatyrev, V.E. ගුසේවා, අයි.එම්. Kolesnitskaya, E.V. Pomerantseva එන්.එස්. Polimchuk, I.S. ප්රව්ඩිනා, යූ.එන්. සිඩෝරෝවා, කේ.වී. චිස්ටෝවා. එම් .: උසස් පාසල, 1966 .-- 358 පි.
160. රුචෙව්ස්කායා ඊ.ඒ. සම්භාව්ය සංගීත ආකෘතිය. විශ්ලේෂණ නිබන්ධනය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: රචනා, 1998 .-- 268 පි.
161. රයිබකොව් එස්.ජී. ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දළ සටහනක් සහිත යූරල් මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංගීතය සහ ගීත. SPb., B.I. 1897 .-- 294 පි.
162. Sagitov M.M. බෂ්කීර් කතන්දරකරුවන් සහ ඔවුන්ගේ වීර කාව්‍යය // බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය / සංයුක්තය. ඒ.සී. මිර්බඩලේවා, එම්.එම්. Sagitov, A.I. Kharisov. පිළිතුර, එඩ්. එන්.වී. Kidaysh-Pokrovskaya. -එම් .: Nauka, 1977. - 519 e .: සටහන් .; portr.
163. Sagitov M.M. බෂ්කීර් ජනයාගේ එපික් ස්මාරක / 1967 සඳහා සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ බීඑෆ් හි භාෂා හා සාහිත්ය ඉතිහාසය පිළිබඳ ආයතනයේ අවසාන විද්යාත්මක සැසිය: උෆා, 1969. 80-85.
164. අඩවි එස්.එස්. බෂ්කීර් ජන කලාවේ රංග කලාවේ ආරම්භක ස්වරූපයන් // සෝවියට් බෂ්කීරියාවේ ජන කතා අධ්යයනය. එඩ්. එන්.පී. සරිපෝවා. Ufa: BF AN SSSR හි ප්රකාශන ආයතනය, 1974. - S. 150-184.
165. Z. N. Saydasheva වොල්ගෝ-කාමා ටාටාර්වරුන්ගේ ගීත සංස්කෘතිය. ජාතික ඉතිහාසයේ සන්දර්භය තුළ ප්‍රභේදයේ සහ ශෛලියේ සම්මතයන් පරිණාමය කිරීම. කසාන්: ප්රකාශන ආයතනය "Matbugat yorto", 2002. - 166 p.
166. සයිෆුලිනා ජී.ආර්. පූජනීය වචනයේ සංගීතය. සාම්ප්රදායික ටාටාර්-මුස්ලිම් සංස්කෘතිය තුළ කුරානය කියවීම. කසාන් .: ටැට්පොලිග්‍රාෆ්, 1999 .-- 230 පි.
167. සල්මනෝවා JT.K. බෂ්කීර් විවාහ ප්‍රභේදවල සමහර සංගීත සහ ශෛලීය ලක්ෂණ // බෂ්කීර් ජනප්රවාද: පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය: සෙනසුරාදා. ලිපි. නිකුත් කිරීම III. Ufa: Gilem, 1999 .-- S. 151-169.
168. සල්මනෝවා JI.K. බෂ්කීර්වරුන්ගේ මංගල විලාපයන් (තාල-සංයුති ව්යුහය) // බෂ්කීර් ජනප්රවාද. Ufa: AN RB, 1995 .-- S. 103-116.
169. Salam G. Bashkir ජන සෝවියට් ගීත. - උෆා: බෂ්ක්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1939.
170. සෙරොව් ඒ.එන්. තෝරාගත් ලිපි / OSH යටතේ. සංස්. ජී.එන්. කුබොව්. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - එස්. 111.
171. බෂ්කීර් සාහිත්යය / Otv හි ප්රභේද පද්ධතිය. සංස්. ජී.එස්. සෆුවානොව්. Ufa: BF AN SSSR, 1980 .-- 117 e .: හිස මත. දිගු
172. මුඛමෙට්ෂි බුරන්ගුලොව්ගේ අපූරු හා සාහිත්ය කෘතිය: සෙන. ලිපි / පිළිතුරු, සංස්. එෆ්. Nadrshina U fa: BNTs URORAN, 1992 .-- 121 p.
173. සාහිත්ය ටර්මපාසි ශබ්දකෝෂය / එඩ්.-කොම්ප් .: එල්.අයි. Timofeev සහ S.V. Turaev. -එම් .: අධ්යාපනය, 1974.509 පි.
174. සොකොලොව් ඒ.සී. XX සියවසේ සංගීත සංයුතිය: නිර්මාණශීලීත්වයේ අපෝහකය. එම්.: මුසිකා, 1992.230 ඊ., සටහන්.
175. OV සොකොලොව් ටයිපොලොජි ගැටලුව මත. airov // XX සියවසේ සංගීතයේ ගැටළු. ගෝර්කි: Volgo-Vyatka පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1977. - S. 12-58.
176. සොකොලොව් යූ.එම්. රුසියානු ජනප්රවාද ඉගැන්වීමේ ඊළඟ කාර්යයන් // කලා ජනප්රවාද. එම්., 1926. - නිකුතුව 1. C.6
177. සොඛෝර් ඒ.එන්. සංගීත ma.auov පිළිබඳ න්‍යාය: කාර්යයන් සහ අපේක්ෂාවන් // සංගීතයේ සමාජ විද්යාව සහ සෞන්දර්යය පිළිබඳ ප්රශ්න: ලිපි සහ පර්යේෂණ. M .: Muzyka, 1983. - T. 3.-S. 129-142.
178. Sposobin I.V. සංගීත ආකෘතිය. M.-L .: Muzyka, 1947.376 p.
179. සුලෙයිමානොව් පී.සී. බෂ්කීර් අයරෝ;;. සංගීත කලාව -උෆා: කිටප්, 2002.-ටී.2. -236 ඊ .: සටහන් .; ටැංකියකට;.;, g: උඩු රැවුල. ;P.
180. සුලෙයිමානොව් පී.සී. බෂ්කීර් පටු සංගීත කලාව - Ufa: Kitap, 2001.-T.1.-240 e .: notes .; හිස මත. සහ රුසියානු. දිගු
181. සුලෙයිමානොව් පී.සී. ජන කලාවේ මුතු. උෆා: කිටප්, 1995.-248 ඉ .: සටහන්.
182. සුල්තාංගරීවා පී.ඒ. ජනප්රවාද විඥානයේ බෂ්කීර් අවමංගල්‍ය චාරිත්රය // බෂ්කීර් ජනප්රවාද: පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය. සෙනසුරාදා. ලිපි. නිකුත් කිරීම II / UC RAS. Ufa, 1995 .-- S. 82-102.
183. සුල්තාංගරීවා පී.ඒ. බෂ්කීර් විවාහ චාරිත්ර ජනප්රවාද. -උෆා: රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ උෆා විද්යාත්මක මධ්‍යස්ථානයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1994.191 පි.
184. සුල්තාංගරීවා පී.ඒ. බෂ්කීර් චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාදයේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය // බෂ්කීර් ජනප්රවාද: පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය. සෙනසුරාදා. ලිපි / UC RAS. Ufa, 1993 .-- S. 83-94.
185. සුල්තාංගරීවා පී.ඒ. බෂ්කීර් ජනයාගේ පවුල් සහ ගෘහ චාරිත්ර ජනප්රවාද. උෆා: ගිලෙම්, 1998 .-- 243 පි.
186. ටයිමර්බෙකෝවා ඒ.සී. කසකස් ජන ගී (සංගීත න්යායික ආවරණයේදී). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.
187. ටියුලින් යූ.එන්. ප්‍රභේදයේ සංකල්පය // සංගීත ස්වරූපය / සම්පූර්ණයෙන්. සංස්. යූ.එන්. ටියුලිනා. එම් .: මුසිකා, 1974 .-- 359 පි.
188. උමෙට්බෙව් එම්.අයි. ස්මාරක. කවි, පුවත්පත් කලාව, පරිවර්තන, ජනකතා සහ ඓතිහාසික-ජනවාර්ගික වාර්තා / Comp. සංස්. vt කලාව. සහ com. ජී.එස්. කුනාෆින්. Resp. සංස්කරණය කළේ ජී.බී. කුසයිනොව්. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1984. - 288 e .: හිස මත. යාස්
189. උරක්සිනා පී.එම්. බෂ්කීර් ළමා සාහිත්යය ගොඩනැගීමේදී ජනප්රවාදයේ භූමිකාව: කර්තෘගේ සාරාංශය. dis. කැන්ඩි. philologist, විද්යාව. - උෆා, 1995.-24 පි.
190. F.I. Urmanche. මැද වොල්ගා කලාපයේ ටාටාර්වරුන්ගේ ලයිරෝ-එපික්. බයිට් ඉගෙනීමේ ප්රධාන ගැටළු. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 2002 .-- 256 පි.
191. F.I. Urmancheev. ටාටාර් ජනයාගේ වීර වීර කාව්‍යය. අධ්යයනය කරන්න. -කසාන්: ටාටාර්ස්, කුමාරයා. ප්රකාශන ආයතනය, 1984 .-- 312 පි.
192. ෆයිසි ජවුදත්. ජන මුතු. ටාටාර් ජනයාගේ සමකාලීන සංගීත ජනප්රවාද. කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1987 .-- 288 පි.
193. Fatykhova F.F. ජන නිවාඩු දින // බෂ්කීර්: වාර්ගික ඉතිහාසය සහ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය. - Ufa: විද්යාත්මක ප්රකාශන ආයතනය "Bashkir Encyclopedia", 2002. 248 f .: ill .; තත්පර 16 යි. වර්ණ ඇතුළු - එස්. 203-210.
194. දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්.: ඉන්ෆ්රා - එම්, 2001.-576 පි.
195. ෆොමෙන්කොව් එම්.පී. බෂ්කීර් ජන ගීතය / සම්පූර්ණයෙන් අඩු. සංස්. එල්.පී. අටනෝවා. උෆා: බාෂ්. පොත ප්රකාශන ආයතනය, 1976. - 204 e.: සටහන්.
196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Sayfullin G.Sh. අරාබි-ටාටාර්-රුසියානු ණය ගැනීම් ශබ්දකෝෂය (ටාටාර් සාහිත්යයේ භාෂාවෙන් අරාබිවාදය සහ ෆාර්සිසම්). කසාන්, 1965.
197. A. I. Kharisov. බෂ්කීර් ජනයාගේ සාහිත්ය උරුමය (XVIII-XIX සියවස්). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e .: අසනීප .; හිස මත. දිගු
198. Kharisov A.I. බෂ්කීර් ජනයාගේ සාහිත්ය උරුමය (XVIII-XIX සියවස්). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312s .: අසනීප .; රුසියාවේ. දිගු
199. G.B. Khusainov බෂ්කීර් ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය. උෆා: කිටප්, 2003.-480 පි.
200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. බෂ්කීර් බයිට් (ඔක්තෝබර් පූර්ව කාලය තුළ ප්‍රභේදයේ පරිණාමය) / බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ ප්රශ්න. එඩ්. එල්.ජී. බරගා සහ එන්.ටී. සරිපෝවා. Ufa: USSR හි විද්‍යා ඇකඩමිය, BF IYAL, 1978. - 28-36 පිටු.
201. සකර්මන් වී.ඒ. සංගීත කෘති විශ්ලේෂණය. සංගීතයේ සංවර්ධනය සහ හැඩගැස්වීමේ පොදු මූලධර්ම. සරල හැඩතල. එම්: සංගීතය, 1980.296 පි.
202. සකර්මන් වී.ඒ. සංගීත ප්රභේද සහ සංගීත ආකෘතිවල පදනම්. -එම්.: මුසිකා, 1964.159 පි.
203. චෙකානොව්ස්කායා ඒ.අයි. සංගීත ජනවාර්ගික විද්යාව. ක්රමවේදය සහ ක්රමවේදය. එම්.: සොව්. නිර්මාපකයෙකු, 1983 .-- 190 පි.
204. චිචෙරොව් වී.අයි. රුසියානු ජන කලාව. එඩ්. E.V. Pomerantseva. මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ ප්රකාශන ආයතනය, 1959 .-- 522 පි.
205. ෂයිමුඛමෙටෝවා එල්.එන්. සංගීත තේමාවක අර්ථ විශ්ලේෂණ. -එම්.: ඒවා RAM කරන්න. Gnessin, 1998.265 e.: සටහන්.
206. Sherfetdinov Ya.Sh. කයිතාර්මා ශබ්දය ඇසෙයි. ටෂ්කන්ට්: එඩ්. සාහිත්යය සහ කලාව. G. Gulyama, 1979 .-- 232 e .: notes.
207. Shunkarov එන්.ඩී. බයිට් 1905-1907 // බෂ්කීර් ජනප්රවාද: මෑත වසරවල අධ්යයන / සංස්. එල්.ජී. බරාගා සහ එන්.ටී. සරිපොව්, යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ බීඑෆ් හි න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යා ආයතනය, යූෆා, 1986. - 31-40 පිටු.
208. Shchurov V.M. රුසියානු සංගීත ජනප්රවාදයේ ප්රභේද වර්ගීකරණයේ මූලධර්ම // රුසියානු සහ සෝවියට් සංගීතයේ නාට්ය හා ශෛලිය පිළිබඳ ප්රශ්න. කෘති එකතුව / Ed.-comp. ඒ.අයි. කැන්ඩින්ස්කි. එම්.: ප්රකාශන ආයතනය. එම්ජීකේ, 1980.-එස්. 144-162.
209. සෞන්දර්යය: ශබ්දකෝෂය / සාමාන්ය යටතේ. සංස්. ඒ.ඒ. Belyaeva et al. M.: Politizdat., 1989. - 447 p.
210. V. N. යුනුසෝවා. රුසියාවේ ඉස්ලාම්, සංගීත සංස්කෘතිය සහ සමකාලීන අධ්යාපනය: Monograph - M .: Chronograph; INPO; UPS, 1997 .-- 152 පි.
211. යාග්ෆරොව් ආර්.එෆ්. මුනාජට්ස් / ටාටාර් ජන කලාව: බයිටි. -කසාන්, 1983 .: natatar.
212. Yanguzin R.Z. ආර්එස්එෆ්එස්ආර් හි ජනයාගේ බෂ්කීර් / ජනශ්‍රැතිවල පූර්ව විප්ලවවාදී කෘෂිකාර්මික චාරිත්ර. Ufa: BSU, 1980 .-- S. 158-163.
213. Yarmukhametov Kh.Kh. ටාටාර් ජන කවි. - කසාන්: ටාටාර්ස්, පොත. ප්රකාශන ආයතනය, 1951 .: ටාටාර්වරුන් මත, lang.
ඉහත විද්යාත්මක පාඨ තොරතුරු සඳහා පළ කර ඇති අතර නිබන්ධනවල මුල් පාඨ (OCR) හඳුනාගැනීමෙන් ලබා ගන්නා බව කරුණාවෙන් සලකන්න. මේ සම්බන්ධව, ඔවුන් හඳුනාගැනීමේ ඇල්ගොරිතමවල අසම්පූර්ණකම හා සම්බන්ධ දෝෂ අඩංගු විය හැකිය. අප ලබා දෙන නිබන්ධන සහ සාරාංශ වල PDF ගොනු වල එවැනි දෝෂ නොමැත.
දැනුම පදනමේ ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න සරලයි. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
පළ කර ඇත http://www.allbest.ru/
හැදින්වීම
බෂ්කීර් වාචික කාව්ය යනු 20 වන සියවස ආරම්භය දක්වා වූ බෂ්කීර් ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන ආකාරය වන අතර එය විශාල විෂය පථයකින් සහ විවිධ ප්‍රභේදයන්ගෙන් සමන්විත වේ. පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඉතිහාසය සහ ජීවන රටාව, බෂ්කීර් ජනතාවගේ සිහින සහ අභිලාෂයන් එහි ජාතික වශයෙන් සුවිශේෂී ප්‍රභේදවලින් පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. හොඳම වීර කාව්ය ප්රභේද නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ සෙසනාමි යන අප්‍රමාදී කලා වචනයේ ප්‍රවීණයන් විසිනි.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ අඛණ්ඩව වර්ධනය වන සහ පොහොසත් කරන ලද වාචික කාව්ය ජාතික ප්‍රබන්ධ සඳහා මූලාශ්‍රයක් සහ සාරවත් භූමියක් ලෙස සේවය කළ අතර එහි ආරම්භක වර්ධනය බොහෝ දුරට තීරණය විය.
මෙම කෘතියේ පරමාර්ථය වන්නේ බෂ්කීර් ජන කලාවේ වැදගත්ම අංගය ලෙස බෂ්කීර් වාචික කාව්‍යය විශ්ලේෂණය කිරීම, එහි ප්රධාන ප්රභේද විශ්ලේෂණය කිරීම, සාහිත්යය සහ වාචික කාව්ය අතර ඇති සම්බන්ධය හඳුනා ගැනීම සහ සෙසෙනොව්ගේ කෘතිය සලකා බැලීමයි (බුරන්බායි යර්කිසෙසන්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් සහ Ishmukhammetssen).
1. බෂ්කීර් වාචික කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වය. සූර්ය කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වය සමඟ සාහිත්ය සම්බන්ධය
20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අදහස් ප්රකාශ කිරීමේ ප්රධාන ස්වරූපය වන බෂ්කීර් වාචික-කාව්ය නිර්මාණශීලිත්වය පරිමාවෙන් විශාල වන අතර ප්‍රභේදවලින් විවිධ වේ. එහි ජාතික වශයෙන් සුවිශේෂී ප්රභේද - වීර කාව්ය (කුබයිර්) සහ ආදර ජනප්රවාද, ඓතිහාසික ගීත සහ ඇමක්, සුරංගනා කතා සහ ජනප්රවාද, චාරිත්ර වාරිත්ර කවි සහ තක්මාක්, හිතෝපදේශ සහ කියමන් - පොහොසත් අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඉතිහාසය සහ ජීවිතය, සිහින සහ අභිලාෂයන් පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. මිනිසුන් ...
හොඳම වීර කාව්ය ප්රභේද නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ සෙසනාමි යන improvised කලා වචනයේ නම් නොකළ ප්‍රවීණයන් විසිනි. ඔවුන්ගේ කෘතියේ දී, කියුබෙයිරා ප්රභේදය විශේෂයෙන් විශිෂ්ට පරිපූර්ණත්වය සහ අද්විතීය ජාතික කාව්යමය ප්‍රභවය ලබා ඇත.
Kubair (kobayyr) යනු බෂ්කීර් වීරෝදාර ජනප්‍රවාදවල ප්රධාන ප්රභේද ආකෘතිය සහ ජනප්රිය පද වේ. කුබායි අක්ෂර විද්‍යාත්මකව සමීප සහ සම්බන්ධ වේ, උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු වීර කාව්ය, යුක්‍රේනියානු ඩූමා, කසකස් ජිර්ස්, යකුට් ඔලොන්කෝ, කොකේසියානු නාර්ට්ස්. මහාචාර්ය A.N. Kireev "kubair" යන වචනය "හොඳ, තේජාන්විත ගීතයක්" ලෙස පැහැදිලි කරයි, i.e. ප්රශංසා ගීතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුබායි හි ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා තේමාත්මක අන්තර්ගතය මාතෘ භූමිය, ස්වදේශික උරල්ටෝ, ජනතාව සහ එහි තේජාන්විත බැටිර්වරුන් මහිමයට පත් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. කුබයිර්වරුන්ගේ ගැඹුරු සමාජීය දේශප්‍රේමී අන්තර්ගතය, ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය ශක්තිය, යහපත ආරක්ෂා කිරීම සහ නපුරට පහර දීම පිළිබඳ සෙන්ස්ගේ වචන, සතුරන්ට එරෙහි සටනේදී තම මව්බිම ආරක්ෂා කරන ලෙස මිනිසුන්ට ඔවුන් කළ ඉල්ලීම මෙම වීර කාව්ය ප්‍රභේදයට ශ්රේෂ්ඨත්වය ලබා දුන්නේය. සහ මව්බිමේ අණ-හැඬීමේ බලය, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ කාව්යමය උපදෙස් සහ නියෝග.
කුබයිර්ස් හි, සමහර විට බෂ්කීර්වරුන්ගේ වාචික හා කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වයේ වෙනත් ඕනෑම ප්‍රභේදයකට වඩා, වාචික හා ජන ප්‍රඥාවේ කලාව හෙළි වේ. පැරණි දිනවල, yiyins (ජනප්රිය රැස්වීම්), විශාල සැමරුම් සහ විවිධ නිවාඩු දින sesens හි සම්පත් සහ කුසලතා පරීක්ෂා කිරීමට ස්ථානයක් විය. ඔවුන් බොහෝ විට මිනිසුන් වෙනුවෙන් කතා කළහ - ගෝත්‍රයක්, වංශයක්, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන් ප්රකාශ කළහ, යියින් අසාමාන්‍ය ලෙස කුබයිර්වරුන්ගේ සමාජ වැදගත්කම වැඩි කළේය. ඔවුන්ගේ පදනම මත, කසකස් අයිටිස් වැනි ස්වාධීන අයිටේෂ් ප්‍රභේදයක්, සෙසෙනොව්ගේ කාව්ය තරඟයක් මතු විය.
කුබෙයිර් හි ගැඹුරු අන්තර්ගතය සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ඉහළ සහ ඒ සමඟම සරල කාව්යමය ස්වරූපයක්, එහි පුරාවෘත්තීය ශබ්දය මගිනි. ගීතයක් මෙන් නොව, ගාථාවක අර්ධ දෙක අතර අර්ථකථන සම්බන්ධයක් වෛකල්පිත වන අතර, කුබයිර්හි, රීතියක් ලෙස, සෑම කාව්යමය රූපයක්ම, එක් එක් සංසන්දනය, සමාන්තරකරණය හෝ ත්‍රෝපය ප්රධාන අදහස ප්රකාශ කිරීමේ මාධ්යයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර ඓන්ද්‍රීය කොටසකි. සාමාන්ය කාව්යමය කැන්වසය. සංසිද්ධි හෝ වස්තූන් එහි ප්‍රවේශමෙන්, සවිස්තරාත්මකව දක්වා ඇත, එබැවින් කුබෙයිර් ගාථාව, එය එක් වාක්‍යයකින් සමන්විත වුවද, පේළි දෙකේ සිට විසිහතරක් හෝ ඊට වැඩි ගණනක් ඇතුළත් විය හැකිය. සුමට හා පවා රිද්මය, අනිවාර්ය රේඛා රිද්මය සංජානනය පහසුව සහතික කරයි.
කියුබයර් වල විශේෂත්වය ඔවුන් බොහෝ විට හිතෝපදේශ, කියමන් සහ ප්‍රබන්ධ වාක්‍ය ඛණ්ඩ භාවිතා කරන බව හඳුනාගත යුතුය. සමහර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම වාගේ ඇප්රිස්ටික් කියමන් වලින් සමන්විත වේ. කුබයිරාගේ වඩාත් වැදගත් සහ මුල් වීරෝදාර පුරාවෘත්තයන් වන්නේ “යූරල් බැටිර්”, “අක්බුසාට්”, “සයතුල්යාක් සහ ක්යුඛයිලු”, “අල්පමිෂා සහ බාර්සින්ඛයිලු”, “කුසිකුර්පියාස් සහ මායන්ඛයිලු”, “කුස්යාක්බි” ය.
බෂ්කීර් වීර කාව්යයේ මුල්ම ස්මාරකවලින් එකක් වන්නේ මරණයට එරෙහිව ජීවිතය ජය ගැනීම පිළිබඳ අදහස ප්රකාශ කරන යූරල් බැටිර් ("යුරල් බැටිර්") පිළිබඳ වීර කාව්‍යයයි. Ural batyr මරණය පරාජය කළේය, ඒ සමඟම ඔහුගේ ජීවිතය පූජා කළේය: ඔහු ඉතා දුෂ්කරතාවයකින් ලබාගත් ජීවමාන ජලය පානය කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර සොබාදහම අමරණීය කිරීම සඳහා ඔහු වටා ඉසිනු ලැබීය. මිනිසුන් ඔහුගේ සොහොන මත උස් පස් කන්දක් වත් කළ අතර, කවියේ පවසන පරිදි, යූරල් කඳු සෑදී ඇති අතර, යූරල් බැටිර්ගේ දේහය විවිධ වටිනා ගල්, රන්, රිදී සහ යකඩ ආකාරයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත.
Ural Batyr පිළිබඳ කවියේ තේමාත්මක සම්පූර්ණ කිරීම "Akbuzat" පුරාවෘත්තයයි. ජනප්‍රවාදවල "Kuzykurpyas සහ Mayankhylu", "Aldar and Zukhra", "Kusyakbiy", මිථ්‍යා වීර කාව්‍යයට වෙනස්ව, ජීවිතය, සිරිත් විරිත්, විශ්වාසයන්, සංචාරක ආර්ථිකයේ සම්ප්රදායන්, උත්සව, ක්රීඩා තරඟ සැබවින්ම ක්‍රියාත්මක වේ. ඔවුන් ගැඹුරු ගීත රචනය, ආදරය හා විශ්වාසවන්තභාවයේ චේතනාවන්, එකිනෙකාට භක්තියෙන් පිරී ඇත. බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ වීර කාව්ය සම්ප්රදායන් පරිණාමය කිරීමේදී, විශේෂයෙන් 18 වන - 19 වන ශතවර්ෂ වලදී, කුබෙයිර් සහ ඓතිහාසික ගීත සහ ඇමක් සමීපව බැඳීමක් හා අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇත. බෂ්කීර් ඇමක් සාමාන්‍යයෙන් කැපවී ඇත්තේ වීර-ඛේදනීය හෝ උග්‍ර නාට්‍යමය අන්තර්ගතයේ සමාජ-ඓතිහාසික සිදුවීම් සඳහා ය. නිදසුනක් වශයෙන්, Kinzekeev පිළිබඳ ඇමක් දඬුවම් කරන්නන් විසින් Kinzekeevo (දැන් Petrovskoe, Ishimbaysky දිස්ත්රික්කයේ ගම්මානය) ගිනි තැබීම ගැන කියයි. "බිම් ගැන ඇම" මගින් බෂ්කීර් ඉඩම්වල කොල්ලකරුවන්ගේ සාර්වාදී නිලධාරීන්ගේ ආක්‍රමණය නිරූපණය කෙරේ. බයිට් වල කලාත්මක ලෙස ප්රකාශිත ගුණාංග තීරණය වන්නේ ගීත රචනයේ සහ ලිඛිත කාව්යයේ එන ලක්ෂණ සංයෝජනයෙනි. එකම වැදගත් ඓතිහාසික සිදුවීම් පිළිබඳ ගීත සහ ඇමක් එකවර නිර්මාණය කිරීම සහ පැවතීම පසුව බෂ්කීර් වාචික කාව්යයේ අපූරු සම්ප්රදායක් බවට පත් විය.
XVIII - XIX සියවස් වලදී ආසන්න වශයෙන්. අවසාන වශයෙන්, ජන කාව්යයේ අතිශයින් පොහොසත් හා දැවැන්ත ස්වරූපයක් නිර්මාණය විය - බෂ්කීර් ජනප්රවාදයේ ගීතය සහ සංගීත සම්භාව්ය. මෙම ප්‍රසංගයේ බොහෝ තේමා සහ ප්රභේද ආකෘති ඇත: මාතෘ භූමිය සහ බැටිර්වරුන් පිළිබඳ ඓතිහාසික සම්භාව්ය ගීත වලින් ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Kakhymtyure", "Kutuzov", "Caravanserai", ආදිය) , කැන්ටන් ප්‍රධානීන් ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), පිටුවහල් කරන්නන් (kaskyn yyrzary) ගැන - "Buranbai", "Biish" වැනි එදිනෙදා, චාරිත්රානුකූල ගීත (senley, telely yyry) සහ ගැහැණු ගැන විශිෂ්ට ගීත share ("Tashtugay" , "Zulkhizya", "Shaura", "Gilmiyaza", etc.).
බෂ්කීර් ජන ගීතයේ (yyr) සාම්ප්රදායික ප්රභේද අතර, ප්‍රමුඛ ස්ථානය හිමි වන්නේ බෂ්කීර් ජන සංගීත හා කාව්ය සංස්කෘතියේ භාණ්ඩාගාරය වන uzunkuy විසිනි. uzunkuy හි, බෂ්කීර් ජනතාවගේ ජාතික ස්වභාවය වඩාත් ගැඹුරින් හා විස්තීර්ණ ලෙස ප්රකාශ කර ඇත, දීප්තිමත් අනාගතයක් සඳහා එහි ජීවිතය සහ අරගලය පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. uzunkuy ඒ අතරම ජාතික වීර කාව්‍යයක් වන්නේ එබැවිනි: අතීතයේ දී, ඔවුන්ගේ සිදුවීම් සහිත ඉතිහාසය ලිඛිතව ග්‍රහණය කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර, බෂ්කීර් ජනතාව එය uzunkuy හි ප්‍රදර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. මිනිසුන්ගේ උසස් සිතුවිලි සහ හැඟීම්වල පරිපූර්ණ ස්වරූපය, ඉහළ මට්ටමේ සංගීත හා කාව්ය කුසලතා සහ, අවසාන වශයෙන්, නූතන තත්වයන් තුළ සම්ප්‍රදායන්ගේ සජීවී වර්ධනය, මේ සියල්ල උසුන්කුයි බෂ්කීර් ජන සංගීතය ලෙස හැඳින්වීමට ඉඩ සලසයි. කාව්ය සම්භාව්ය.
එහි සියලු වර්ගවල සහ ප්‍රභේදවල, බෂ්කීර් ගීතය සහ සංගීත නිර්මාණශීලිත්වය සැබවින්ම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ විශ්වාසයන්, සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි. ගීතය මිනිසුන්ට සැනසීමක් මෙන්ම ප්‍රබෝධයක් ද ලබා දුන්නේය. සියවස් ගණනාවක් පුරා සාරවත් වූ ගීත භාණ්ඩාගාරය, ජනතාවගේ ප්රඥාව හා ආත්මික අලංකාරය අවශෝෂණය කර ඇත. පැරණිතම යුගයේ මිනිසුන්ගේ කලාත්මක ස්වයං විඥානයේ ලක්ෂණ සුරංගනා කතාවලින් පිළිබිඹු වේ. බෂ්කීර් වීර කාව්යයේ, වඩාත් පොහොසත් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සුරංගනා කතා, එදිනෙදා සහ සතුන් ගැන ය. සුරංගනා කතා මගින් ස්වභාවධර්මයේ තේරුම්ගත නොහැකි බලවේගයන්ට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ බිය සහ පුදුමය පිළිබිඹු කරයි, මෙම බලවේග සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ අරගලය, ඒවා ජය ගැනීම පෙන්නුම් කරයි. යූරල් වල පොහොසත් ස්වභාවය - කඳු, වනාන්තර, ජලය බහුල වීම - පුද්ගලයෙකුගේ පරිකල්පනය මවිතයට පත් කිරීමට උදව් කළ නොහැකි නමුත් තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධි සඳහා ශක්‍ය පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට ආශාවක් ඇති කරයි. බෂ්කීර් ඉන්ද්‍රජාලික ජන කතා වල ප්රධාන චරිත වනුයේ: azhdaha, yukha, div (හෝ diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - නපුරු ආත්මයන් සහ මිනිසුන්ට සතුරු ජීවීන්. ධනාත්මක චරිත අතර, පියාපත් සහිත අශ්වයා Tulpar කැපී පෙනේ - සුරංගනා කතා වීරයාගේ විශ්වාසවන්ත සේවකයා සහ දැවැන්ත කුරුල්ලා Samregosh, ඔහු azhdakhi (මකරා) සිට ඇගේ පැටවුන් නිදහස් නිසා වීරයා බේරා. සුරංගනා කතා සම්ප්‍රදාය වීරයන්ට ඔවුන්ගේ සූරාකෑමට පහසු වන ඉන්ද්‍රජාලික අයිතම රාශියක් ද වර්ධනය කර ඇත.
ඒවායින් වඩාත් බහුලව භාවිතා වන්නේ ස්වයං-කැපුම් කඩුව, ස්වයං-පොරොව, නොපෙනෙන තොප්පිය, ශක්තියෙන් එකතු කරන හෝ අඩු කරන ජලය; වනාන්තරය වර්ධනය වන හිස්කබල; විලක් බවට හැරෙන කැඩපතක් (ගඟ, මුහුද); kurai, එයින් ලේ බිංදු, වීරයා කරදරයක නම්, හෝ කිරි - වීරයා වාසනාවන්ත නම්; ඖෂධ පැළෑටි; දිරාපත් නොවන ඇඳුම්; අවසන් නොවන පාන්, ආදිය.
බෂ්කීර් එදිනෙදා ජීවිතයේ කථා වඩාත් පූර්ණ හා සෘජුවම සමාජ ජීවිතය, සමාජ සබඳතා පිළිබිඹු කරයි; ඔවුන් මිනිසුන්ට අතීත කාලයට හඳුන්වා දෙයි, සංචාරක ජීවිතයේ වාතාවරණයට, දඩයම්කරුවන්ගේ සහ එඬේරන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට ඔවුන්ව හඳුන්වා දෙයි. ඒ අතරම, මිනිසුන්ගේ බුද්ධිය ඔවුන් තුළ වඩාත් පැහැදිලිව පිළිබිඹු විය, ඔවුන්ගේ උපහාසාත්මක සිනහව අප වෙත ගෙන ආවේය.
එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල වීරයන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි මිනිසුන්ගේ වැදගත් අවශ්‍යතා පිළිබිඹු කරයි, ඔවුන් අසත්‍යය හෙළා දකින්නන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සුරංගනා කතා සෑම විටම අවසන් වන්නේ වීරයා ජයග්‍රහණයකින් තම මව්බිමට පැමිණීමෙනි. වීරයා තම මව්බිම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය හිතෝපදේශයේ පැහැදිලිව ප්රකාශ කරයි: "විදේශ රටක සුල්තාන්වරයෙකුට වඩා මව්බිමේ උල්තාන් (තනි) කෙනෙකු වීම වඩා හොඳය", එය බොහෝ විට සුරංගනා කතා වල අවසානය ලෙස සේවය කරයි. එදිනෙදා චක්රය. තම මාතෘභූමිය කෙරෙහි ඇති ආදරය සහ ඇය කෙරෙහි ඇති ආශාව පිළිබඳ මෙම උතුම් හැඟීම වීරයා ඔහුගේ මායිමෙන් ඉදිරියට යන තරමට ඔහු අල්ලා ගනී. ඉතින්, එක් කතාවක, රජතුමා තම දියණිය තම දියණිය විවාහ කර දීමට තීරණය කළේ ඉතා උස් කණුවක මුදුනට වතුර වීදුරුවක් හිස මත තබා සන්සුන්ව බැස යන කෙනෙකුටය. සුරංගනා කතාවේ වීරයා මෙම කොන්දේසිය ඉටු කළේය. ඔහු කුළුණේ මුදුනට ළඟා විය, වීදුරුවෙන් ජලය කාන්දු නොවීය, නමුත් ඔහුගේ ඇස්වලින් කඳුළු ගලා ගියේය: බැටිර් එතැන් සිට ඔහුගේ උපන් භූමිය දුටු අතර ශෝකය ඔහුට පහර දුන්නේය.
විවිධ ප්රහේලිකා සහ කුලමාස් (උපුටා දැක්වීම්) බෂ්කීර් වාචික ජන කලාවේ ලක්ෂණයකි. ජීවිතයේ සෑම වැදගත් සංසිද්ධියක්ම තමන්ගේම ආකාරයෙන් ප්රහේලිකා වලින් පිළිබිඹු විය. පුරාණ කාලයේ සමහර වචන උච්චාරණය කිරීම තහනම් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විශ්වාස කළේ ඔබ "වලසා" (අයූ) යන වචනය උච්චාරණය කළහොත් මෙම මෘගයා දර්ශනය වී මිනිසුන්ට හානි කරන බවයි. එමනිසා, ඔවුන් ඔහුව සංකේතාත්මක වචනයක් ලෙස හැඳින්වූහ - "ඔලටයි" (සීයා). එවැනි තහනම් වචන සහ ප්රකාශන වලින් ක්‍රමයෙන් ප්රහේලිකා ඇති විය. කුලියාමාස් යනු ජන කලාවේ ප්රභේදයකි: අනපේක්ෂිත අවසානයක් සහිත මුල් සිදුවීමක් මත පදනම් වූ මායාකාරී අන්තර්ගතයක් සහිත කෘතියක්, i.e. කුලමාස් (උපුටාගැනීම) - හාස්‍යජනක සිදුවීමක් පිළිබඳ කෙටි වාචික කතාවකි.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ අඛණ්ඩව වර්ධනය වන සහ පොහොසත් කරන ලද වාචික කාව්ය ජාතික ප්‍රබන්ධ සඳහා මූලාශ්‍රයක් සහ සාරවත් භූමියක් ලෙස සේවය කළ අතර එහි ආරම්භක වර්ධනය බොහෝ දුරට තීරණය විය.
ලලිත කාව්ය සම්භාව්ය සෞන්දර්යාත්මක වින්දනයක් ලබාදෙමින් පවතී. බෂ්කීර් ජනතාවගේ වාචික සංගීත කලාවේ සම්ප්\u200dරදායන්හි ජීවමාන වර්ධනය, බෂ්කීර් සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හා වර්ධනයට එහි සුවිශේෂී භූමිකාව සාක්ෂි දරයි, විශේෂයෙන් එහි සමස්ත සංවර්ධනය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ එහි පදනම මත ය. පොහොසත්ම ජනප්රවාදයේ පුලුල්ව භාවිතා කිරීම.
2. සෙසේනා. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKhammet (1781-1878).
සෙසෙනි - බෂ්කීර් ජන කවියන්, වැඩිදියුණු කරන්නන් සහ ගායකයින්. ඔවුන් දුම්බිර වාදනය සඳහා ගායනා කරන ගීතයක ස්වරූපයෙන් වැඩි දියුණු කරයි.
yiyins හි Sessen තරඟ පැවැත්විණි. මිනිසුන් අතර වඩාත් ගෞරවනීය පෞරුෂයන් ලෙස සලකනු ලැබුවේ සෙන්ස් ය. ඔවුන් කවියට පමණක් සීමා නොවී, ක්‍රියාශීලී ප්රසිද්ධ චරිත විය: ඔවුන් ජන ජීවිතය කෙරෙහි දැඩි උනන්දුවක් දැක්වූ, සෑම විටම වැදගත් ඓතිහාසික සිදුවීම්වල ඝනත්වයට පත් වූ අතර, ඔවුන් වෙනුවෙන් ක්රියාකාරී අරගලයකට ජනතාව කැඳවූ ගිනිමය කාව්යමය වචනයකින්. ආත්මික නිදහස. kubaira "Akmurzisesen සහ Kubagushsesen අතර සංවාදය" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eitesekene") සෙසන්ගේ සමාජ පරමාදර්ශය ප්රකාශ කරයි: "ඔහු නපුර ආරක්ෂා නොකරයි, ඔහු සතුරා ඉතිරි නොකරයි, ඔහු යුක්තියට ආදරය කරයි, රටේ ශෝකයට ආදරය කරයි. ඔහුගේ තොල්, මිනිසුන්ගේ ප්රීතිය ". සමහර සෙන්ස් බෂ්කෝර්ටෝස්තාන් භූමියේ ගොවි නැගිටීම්වලට සහභාගී වූවන් වූ අතර කවියෙකු වන සලාවාත් යුලෙව් විශාල ගොවි ව්‍යාපාරයක නායකයා විය. බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියට සමීපව සම්බන්ධ 14-18 සියවස්වල බොහෝ දක්ෂ සෙන්ස්ගේ නම් නොනැසී පවතී: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar සහ වෙනත් අය. 19 - කලින්. 20 වැනි සියවස් ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය. පශ්චාත් යුධ සමයේදී, M. Burangulov, F. Davletshin සහ S. Ismagilov ගේ වඩාත් ජනප්රිය කෘති, ඔවුන් Bashkortostan හි මහජන සෙන්ස් යන මාතෘකාව පිරිනමන ලදී. වර්තමානයේ සීසන්ගේ සම්ප්රදායන් ක්රියාශීලීව පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී.
15 වන - 16 වන ශතවර්ෂ වලදී, ජනප්‍රවාදගත Khabrau ජීවත් විය - පළමු බෂ්කීර් සෙසන් වලින් එකක් වන අතර, එහි නම් අද දක්වාම පවතී. ඔහුගේ වැඩිදියුණු කිරීම් වලදී, ඔහු තම ස්වදේශික යූරල්ගේ ප්රශංසාව ගායනා කළ අතර, එය විදේශීය ආක්‍රමණිකයන්ගෙන් ආරක්ෂා කරන ලෙස ජනතාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. නූතන විද්යාඥයින් සටහන් කරන පරිදි, කැපී පෙනෙන Khabrausesen නම එවකට Urals සිට Altai දක්වා දැන සිටියේය.
බුරන්බයාර්කි (1781-1868)
"බුරන්බායි" යනු බෂ්කීර් ඓතිහාසික ජන ගීතයකි uzunkuy. එය බෂ්කීර්ස් එස්ජී හි පදිංචි කලාපවල විවිධ වසරවල සටහන් විය. රයිබකොව්, එම්.ඒ. බුරන්ගුලොව්, ජී.එස්. Almukhametov, S.Kh. ගබ්යාෂි, ඒ.එස්. ක්ලියුචරෙව්, අයි.වී. සල්ටිකොව්, කේ යූ. රකිමොව්, එල්.එන්. ලෙබෙඩින්ස්කි, එෆ්.කේ. Kamaev සහ තවත් අය "Buranbai" නිර්මාපකයින් Kh.F. අක්මෙටොව්, එම්.එම්. වලෙව්, රකිමොව්. බුරන්බේ පිළිබඳ ගීත සහ ජනප්රවාද මතුවීම 6 වන බෂ්කීර් කැන්ටනයේ (දැන් ස්ටාරි සිබේ ගම්මානය, බයිමාක් ප්‍රදේශයේ, ආර්බී) 6 වන බෂ්කීර් කැන්ටනයේ යර්ට් ෆෝමන්, ජන ගායක-වැඩිදියුණු කිරීමේ සහ කුරේස්ට් බුරන්බායි කුටුසොව් (බුරන්බායි යාර්කිසෙසන්) ගේ නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ගීතය කුටුසොව්ගේ ජීවිතයේ සිදුවීමක් පිළිබිඹු කරයි, ඔහු 1820 දී ඔහුගේ සගයා වූ අයිසුක් ඉබ්‍රගිමොව් සමඟ බොරු චෝදනා මත සයිබීරියාවට පිටුවහල් කරන ලදී. ගීතයේ තනු නිර්මාණය විශිෂ්ට ලෙස අලංකාර කර ඇත, තනු නිර්මාණය විශාල පරාසයකින් (අෂ්ටක දෙකකට වඩා) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. "බුරන්බායි" හි රංගනය ගායකයාගේ සහ සංගීත ian යාගේ විශේෂ කුසලතාව සහ පරිණතභාවයට සාක්ෂි දරයි. "Buranbai" හි හොඳම රංගන ශිල්පීන් වන්නේ M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. "බුරන්බායි" ගායනය අක්මෙටොව් (1940) විසින් වයලීනය සහ පියානෝව සඳහා කට්ටලයේ භාවිතා කර ඇත, L.B විසින් "Crane Song" මුද්‍රා නාට්‍යයේ. ස්ටෙපනොව් (1944).
ඉෂ්මුහම්මෙට්සෙන් (1781-1878)
Ishmukhammetsesen යනු අන්වර්ථ නාමයකි, මෙම sesen ගේ සැබෑ නම සහ වාසගම Ishmukhammet Murzakaev වේ. ඔහු 1781 දී බෙලාරුස් ජනරජයේ අබ්සෙලිලොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය වන ඔරෙන්බර්ග් පළාතේ වර්ක්නියුරල්ස්ක් දිස්ත්රික්කයේ නොවෝ-බලපනොවෝ ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ඔහු 1878 දී එම ස්ථානයේදීම මිය ගියේය. Ishmukhammet sesen යනු විශිෂ්ට බෂ්කීර් කතන්දරකරුවෙකු, ගායකයෙකු සහ කුරේවාදියෙකි. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" සහ වෙනත් ගීතවල කතුවරයා වේ. හමුදා සේවයේ දී ඔහු ප්රධානියා යටතේ kuraist විය. ඔරෙන්බර්ග් පළාතේ කගර්මන් කුවාටොව්හි 9 වැනි බෂ්කීර් කැන්ටනය මෙන්ම ඔරෙන්බර්ග් පළාතේ ආණ්ඩුකාර ජනරාල් වී.ඒ. පෙරොව්ස්කි.
ඉෂ්මුඛම්මෙට් සෙසන් පසුකාලීන සෙසන් සහ කුරේවාදීන්ගේ වැඩ කෙරෙහි, විශේෂයෙන් ගැබිට්සන් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. සෑම පරම්පරාවකම මිනිසුන්ගේ ඉරණම, ඔවුන්ගේ දුක්ඛිත තත්වය ගැන කනස්සල්ලට පත් වූ අතර, පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ කම්කරු ජනතාව විසින් වර්ධනය කරන ලද හොඳම මානව ගුණාංගවලට විශ්වාසවන්තව සිටීමට ඔවුහු ඉල්ලා සිටියහ. වාචික කතුවරුන්ගේ කාව්ය කෘති අන්තර්ගතයේ වැදගත්කම, චින්තනයේ ගැඹුර, භාෂාවේ හොඳින් සලකුණු කරන ලද නිරූපණ මගින් කැපී පෙනුණි. ඔවුන්ගේ වැඩිදියුණු කිරීම් වලින් සමහර රේඛා පසුව ජනප්රිය හිතෝපදේශ සහ කියමන් බවට පත් විය. සෙන්ස්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයට ආදරය හා ගරු කිරීම, ජනතාව ඔවුන් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ආකල්පය හිතෝපදේශ සහ කියමන් ද ප්රකාශ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස, එවැනි පුරාවෘත්ත තිබේ:
ඔබේ දිව සෙසන් ඉදිරිපිට තබා ගන්න.
සෙසන්ගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය ඔහුගේ කාව්යමය වචනය තුළ ඇත.
සේසන්ගේ වචනය සෑම කෙනෙකුටම වේ.
සෙන්සියන්ගේ සියුම් කාව්ය ජනශ්‍රැතියෙන් වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය. ජනකතා - ජන මුඛ කාව්ය - වාචිකව ද ව්‍යාප්ත වේ. නමුත් එයට නිශ්චිත කර්තෘවරයෙකු නැත, නමුත් එය සාමූහිකව රචනා කර ඇත. වාචික සාහිත්යය ඕනෑම තනි කතුවරයෙකුගේ ලෝක දැක්ම පැහැදිලිව ප්රකාශ කරයි - වැඩිදියුණු කරන්නාගේ සෙසෙන්ග්.
නිගමනය
බෂ්කීර් ජනයාගේ වාචික හා කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වය මෙම ජනතාවගේ ඉතිහාසයයි. එය පුරාණ කාලයේ සිට ආරම්භ වූ අතර සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ජනතාවගේ සිතුවිලි සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරමින් ජනතාවගේ ආත්මයේ අවධානය යොමු කර ඇත. මිනිසුන් කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයට බාධා නොකරයි. ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබූ විට, මිනිසුන් කට වචනයෙන් වැඩ කළහ. සුරංගනා කතා සහ කතාන්දර, කියමන් සහ හිතෝපදේශ කට වචනයෙන් පැතිර ගියේය. ඔවුන් ද පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ගියා. කතන්දරකාරයාගේ සිට කතන්දරකාරයා දක්වා සංක්‍රමණය වීමේදී ඔවුන් පොහොසත් වී වැඩිදියුණු විය. සියවස් ගණනාවක් පුරා මිනිසුන් අතර පැතිර ගිය සෙන්ස් සහ වචනයේ තනි ස්වාමිවරුන්ගේ කෘති මිනිසුන්ගේම කෘති බවට පත් විය.
ජන සාහිත්යය මිනිසුන්ට ජීවත් වීමට උගන්වයි. සෑම විටම අවංක හා විනීත වීමට ආරාධනා කරයි. ලෝකයේ සුන්දරත්වය තේරුම් ගැනීමට ඇමතුම්. යහපතෙන් ආදර්ශයක් අනුගමනය කිරීමටත් අයහපත් දේවලින් වැළකී සිටීමටත් ඔබට උගන්වයි. ජනතාවගේ සතුට සඳහා වූ අරගලයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සාදරයෙන් පිළිගනිමු. බෂ්කීර්වරුන්ගේ අඛණ්ඩව වර්ධනය වන සහ පොහොසත් කරන ලද වාචික කාව්ය ජාතික ප්‍රබන්ධ සඳහා මූලාශ්‍රයක් සහ සාරවත් භූමියක් ලෙස සේවය කළ අතර එහි ආරම්භක වර්ධනය බොහෝ දුරට තීරණය විය. ලලිත කාව්ය සම්භාව්ය සෞන්දර්යාත්මක වින්දනයක් ලබාදෙමින් පවතී. බෂ්කීර් ජනතාවගේ වාචික සංගීත කලාවේ සම්ප්\u200dරදායන්හි ජීවමාන වර්ධනය, බෂ්කීර් සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හා වර්ධනයට එහි සුවිශේෂී භූමිකාව සාක්ෂි දරයි, විශේෂයෙන් එහි සමස්ත සංවර්ධනය බොහෝ දුරට පදනම් වී ඇත්තේ එහි පදනම මත ය. පොහොසත්ම ජනප්රවාදයේ පුලුල්ව භාවිතා කිරීම.
බෂ්කීර් සෙසෙන් ජන කලාව
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව
1. Kharisov AI බෂ්කීර් ජනයාගේ සාහිත්ය උරුමය. උෆා, 2013.
2.Kireev A. N. Bashkir ජන වීර වීර කාව්‍යය. උෆා, 2014.
3. බෂ්කීර් ජන වීර කාව්‍යය. එම්., 2014.
4. බෂ්කීර් සම්ප්රදායන් සහ ජනප්රවාද. උෆා, 2013.
5. බෂ්කීර් ජන කලාව. වෙළුම 1. එපික්. උෆා; T. 2. සම්ප්රදායන් සහ ජනප්රවාද. උෆා; T. 3. වීර කතා. උෆා; T.4 සුරංගනා කතා සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා. උෆා; T. 5. ගෘහස්ත කතා. උෆා; T.6 විකට කතා සහ කුලමාසි. උෆා; T. 7. හිතෝපදේශ, කියමන්, පෙර නිමිති, ප්රහේලිකා. උෆා
6. බෂ්කීර් ජන කතා. උෆා, 2013.
7.Hisametdinova F.G. et al. ස්වදේශික Bashkortostan. උෆා, 2014
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
සමාන ලියකියවිලි
19 වන - 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ බෙලාරුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතිහාසය: පොදු අධ්යාපනය, පොත් සහ වාර සඟරා, විද්යාව. කලාව, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සාහිත්යය සංවර්ධනය; වාචික හා කාව්යමය ජන කලාව, වෘත්තීය රංග ශාලාවක් ගොඩනැගීම; එදිනෙදා ජීවිතය.
වියුක්ත, 01/23/2011 එකතු කරන ලදී
මිනිසුන්ගේ ආත්මයේ ප්රකාශනයක් ලෙස නර්තනය: කලාවේ වර්ධනයේ ඉතිහාසය, අධ්යාපනික හැකියාවන් තක්සේරු කිරීම. බෂ්කීර් සහ මාරි නර්තන නිර්මාණශීලීත්වයේ අන්තර්ක්‍රියා. කනිෂ්ඨ පාසල් ළමුන් සඳහා සංගීත අධ්යාපන ක්රමයේ ජාතික නැටුම් නිර්මාණශීලීත්වය.
වාර ප්රශ්න පත්‍රය 2014/17/08 දින එකතු කරන ලදී
කසකස් ජන සංගීත සම්භාව්ය. වාචික සම්ප්‍රදායේ වෘත්තීය සංගීත සහ කාව්ය කලාව. මිනිසුන්ගේ සංගීත හා කාව්යමය නිර්මාණශීලීත්වය. එහි ප්රභේද සහ වාහකයන්. Aytys මුල් කසකස් සංගීත හා කාව්ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ආකාරයකි.
ඉදිරිපත් කිරීම 10/13/2013 දින එකතු කරන ලදී
ගුණාත්මකව නව ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාණය වන මානව ක්රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියක් ලෙස නිර්මාණශීලිත්වය අධ්යයනය කිරීම. කලාත්මක, තාක්ෂණික සහ ක්රීඩා නිර්මාණශීලීත්වයේ ලක්ෂණ. විවිධ වර්ගයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කාර්යයන් සහ ප්රතිඵල.
ඉදිරිපත් කිරීම 09/16/2011 දින එකතු කරන ලදී
ආධුනික රංගනයන් සමාජ-ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස සහ පුද්ගලයාගේ හැදී වැඩීමේ සහ අධ්‍යාපනයේ ක්රියාකාරී මාධ්යයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම. ගුබ්කින් භූමියේ උදාහරණය මත ජන කලා සාමූහික සංවර්ධනයේ ඓතිහාසික මාර්ගවල ලක්ෂණ.
පරීක්ෂණය, 10/16/2011 එකතු කරන ලදී
ජන කලා කෘති සැකසීමේ ක්රියාවලිය. කලාත්මක සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික පදනම ලෙස ජන කලාව, එහි සාමූහිකත්වය. සංගීත ජනප්රවාද, එහි වර්ග සහ ප්රභේද විවිධත්වය. දින දර්ශන නිවාඩු සහ උත්සව, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ.
සාරාංශය, 05/10/2009 එකතු කරන ලදී
නිර්මාණශීලීත්වය යනු සමාජය සහ පුද්ගලයා අතර අන්තර්ක්‍රියා ආකාරයකි. විද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ සංස්කෘතික පදනම්. සංස්කෘතිය යනු පුද්ගලයන්, ජාතීන් සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ජීවිතය, ජයග්‍රහණ සහ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රකාශන සමූහයක් ලෙස ය. මිනිස් ජීවිතයේ ගුප්තවාදයේ භූමිකාව, සහජීවනය.
වාර පත්‍රය, 11/12/2010 එකතු කරන ලදී
ආධුනික කාර්ය සාධන මතුවීම හා සංවර්ධනය. ආධුනික කලාවේ විශේෂාංග. ජනප්රවාද හා වෘත්තීය කලාව සමඟ ආධුනික ප්‍රසංග සම්බන්ධ කිරීම. බෙලාරුස්හි ආධුනික කලාව.
වාර පත්‍රය, 12/20/2010 එකතු කරන ලදී
නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ සෞඛ්යය හා ආයු අපේක්ෂාව කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑමේ සුවිශේෂතා සලකා බැලීම. ශක්තිය, අලංකාරය, සෞඛ්ය ප්රභවයක් ලෙස නර්තනය විස්තර කිරීම. නිර්මාණශීලිත්වය සහ දීර්ඝායුෂ අතර සම්බන්ධය යන මාතෘකාව මත නූතන සිසුන්ගේ සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම.
වියුක්ත, 03/02/2015 එකතු කරන ලදී
ෂෙබාලින්ගේ සියලුම ගායනා කටයුතු සඳහා ආවේනික වූ සාමාන්ය නීති. විසාරියන් යාකොව්ලෙවිච්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ බලපෑම සෝවියට් ගීත නිර්මාණශීලීත්වයේ සමස්ත දිශාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා ය. A. Pushkin ගේ පද මත "ශීත පාර" ගායනා කණ්ඩායම, ගායන කොටස්වල පරාසයන්.
