ස්ලාවික් කතා. ස්ලාවික් මිථ්යාවන් ළමුන් සඳහා සැබෑ ස්ලාවික් සුරංගනා කතා
රූපවාහිනියේ ආශ්චර්යයන්, රැහැන් රහිත අන්තර්ජාලය, තෙත් පාදවලින් ඔබ සිටගෙන සිටියහොත් ඔබේ ශරීරයේ මාංශ පේශි සහ මේද ප්‍රතිශතය තීරණය කළ හැකි පරිමාණයේ ආශ්චර්යය, අඟහරු සහ සිකුරු වෙත අභ්‍යවකාශ නැව් සහ හෝමෝ සේපියන්ස්ගේ වෙනත් කරකැවෙන ජයග්‍රහණ, නවීන මිනිසුන් තමන්ගෙන්ම ප්‍රශ්නය අසන්නේ කලාතුරකිනි - නමුත් මේ සියලු නිෂ්ඵල දේවලට වඩා උසස් බලතල තිබේද?සංකීර්ණ ගණිතමය ගණනය කිරීමකට පවා ඉඩ නොදෙන, නමුත් බුද්ධියෙන් සහ ඇදහිල්ලෙන් සංජානනය වන දෙයක් තිබේද? දෙවියන් පිළිබඳ සංකල්පය දර්ශනයක්, ආගමක් හෝ ඔබට අන්තර් ක්‍රියා කළ හැකි සැබෑ දෙයක්ද? පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් දෙවිවරුන් පිළිබඳ පුරාවෘත්ත සහ මිථ්යාවන් සුරංගනා කතා පමණක්ද?
ඔබේ පාද යට පොළොව මෙන් දෙවිවරු සැබෑද?
අපේ මුතුන් මිත්තන් විශ්වාස කළේ අපේ පාද යට පොළොව මෙන්, අප ආශ්වාස කරන වාතය මෙන්, සූර්යයා දීප්තිමත් ලෙස අහස හරහා පෙරළන්නාක් මෙන්, සුළඟ හා වර්ෂාව මෙන් දෙවිවරු සැබෑ බවයි. පුද්ගලයෙකු වටා ඇති සෑම දෙයක්ම රොඩ් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ස්වභාව ධර්මයයි, එය දිව්යමය පැවැත්මේ සාමකාමී ප්රකාශනයකි.
ඔබම විනිශ්චය කරන්න - පෘථිවිය එක්කෝ නිදා ගනී, පසුව අවදි වී පල දරයි, පසුව නැවත නින්දට වැටේ - මෙය මව චීස් පෘථිවිය, ත්‍යාගශීලී තරබාරු කාන්තාවක්, ඇගේ දිගු දවස, මුළු අවුරුද්දටම සමානව ජීවත් වේ.
සූර්යයා නිශ්චලව නොසිටි නමුත් වෙහෙස නොබලා උදේ සිට සවස දක්වා ගමන් කරයිද? මේක redhead අශ්වයා, හිරු තැටියේ දෙවියන්, කඩිසර මනාලයෙකු මෙන්, ඔහුගේ ගිනිමය ස්වර්ගීය අශ්වයන් සමඟ දිනපතා ධාවනය කරයි.
සෘතු වෙනස් වේද? ඔවුන් එකිනෙකා වෙනුවට, බලසම්පන්න සහ සදාකාලිකව ආරක්ෂා කරති Kolyada, Yarilo, Kupalo, Avsen.
මේවා ජනප්රවාද සහ සුරංගනා කතා පමණක් නොව, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ට ඥාතීන් ලෙස ඔවුන්ගේ ජීවිතයට ඉඩ දුන්හ.
දෙවිවරුන්ට උදව්වක් ඉල්ලන්න පුළුවන්ද?
රණශූරයන්, සටනට සූදානම් වෙමින්, සූර්ය දෙවිවරුන් වන Khors (හිරු තැටියේ දෙවියන්), Yarilo (හිරු එළියේ දෙවියන්), Dazhdbog (දිවා ආලෝකයේ දෙවියන්) ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියහ. "අපි Dazhdbog ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන්" යැයි ස්ලාවික් මිනිසුන් ප්‍රකාශ කළහ.
ස්ලාවික් මැජික් සමඟ සටන් කිරීම මෙම දීප්තිමත්, අව්ව, පිරිමි දෙවිවරුන්ගෙන් ත්‍යාගයකි.
ස්ලාවික් රණශූරයන් සටන් කළේ දිවා කාලයේදී පමණක් වන අතර සූදානම් වීමේ උත්සවය සමන්විත වූයේ රණශූරයා සූර්යයා දෙසට බැල්ම යොමු කරමින් මෙසේ කීවේය: "මට අද (නම) පෙනෙන පරිදි, සර්වබලධාරී ඩැෂ්බොග්, මට ඊළඟ එක බලන්න ඉඩ දෙන්න. !"
කාන්තාවන් තම දේවතාවියන් වෙත හැරී ගියහ - පවුලේ සහ විවාහයේ අනුග්‍රාහකයා වන ලාඩා වෙත, චීස් පෘථිවියේ මව, සශ්‍රීකත්වය දෙන්නා, ආදරය සහ පවුලේ ආරක්ෂකයා වන ලාඩා වෙත.
පවුලේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වන සෑම කෙනෙකුටම මුතුන් මිත්තන් වෙත හැරිය හැකිය - ගාඩියන්, චූර්. ප්රකාශනය අද දක්වාම නොනැසී පවතී - තලිස්මන්: "මාව චුර් කරන්න!"
සමහර විට, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවිවරුන් පැමිණෙන්නේ, ඔවුන් දිගටම කැඳවනු ලැබුවහොත්? සමහරවිට පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජනප්රවාද සහ මිථ්යාවන් සුරංගනා කතා පමණක් නොවේද?
ඔබට දෙවිවරුන් හමුවිය හැකිද?
ස්ලාව් ජාතිකයන් විශ්වාස කළේ දෙවියන් බොහෝ විට සත්ව හෝ පක්ෂි ස්වරූපයෙන් පැහැදිලි ලෝකයට පැමිණෙන බවයි.
ඔව් ඔව්, අපි වෘකයන් ගැන කතා කරනවා... බොහෝ මනඃකල්පිත - ත්‍රාසජනක කථා, මහජනතාව වෙනුවෙන්, මෙම අද්භූත ජීවීන් පිළිබඳ මූලික දැනුම විකෘති කළේය. "ත්‍රාසජනක චිත්‍රපට" සහ "කාටූන්" වල වෘකයෝ ඔත්තුකරුවන්, කුලී හේවායන්, අනුකම්පා විරහිත රාත්‍රී රාක්ෂයන් ලෙස ක්‍රියා කරති. මේ සියල්ල සිත් ඇදගන්නාසුළු බොරුවකි.
ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අධ්යාත්මික ජීවිතයේ වැදගත්ම ස්ථානය වෘකයන්ට හිමි විය. වලසුන්, වෘකයන්, මුවන් සහ කුරුල්ලන් - සියල්ලෝම මේ ලෝකයට පහළ වූ දෙවිවරුන් විය හැකිය. මිනිසුන්ට පවා පරිවර්තනය කළ හැකි නමුත් අපි දැන් කතා කරන්නේ මෙය නොවේ.
මෙම සතුන්ට නමස්කාර කරන ලදී, ඔවුන් පවුලේ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස සලකනු ලැබීය, මෙම රහස් ඉගැන්වීම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය විය, මේ පිළිබඳ අංශු මාත්‍ර අද දක්වාම පවතී. මෙන්න මුවන් සමඟ තුවායක්, මෙන්න කුරුල්ලන් සමඟ පින්තාරු කර ඇති පෙට්ටි, මෙන්න වෘකයෙකුගේ සම - මේ සියල්ල තවමත් බලවත් මවුලට් ලෙස සැලකේ.
"හැරීම" යන වචනයෙන් ම අදහස් කළේ පරිශුද්ධ විඤ්ඤාණයක් ලබාගෙන අතිවිශාල කායික ශක්තියෙන් හා අද්භූත හැකියාවන්ගෙන් යුත් ජීවියෙකු බවට පත්වීමයි.
චූර්, මුතුන් මිත්තන් - භාරකරුබොහෝ විට ඔහු වෘකයෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය. වෘකයාගේ නමස්කාරය තවමත් අපේ කාලයට නොනැසී පවතින ශක්තිමත්ම එකකි.
බලවත් වේලෙස්, මැජික්, ප්රඥාව සහ සංගීතයේ දෙවියන්බොහෝ විට දුඹුරු වලසෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියේය, කෝල්යාඩා- කළු හෝ රතු බළලෙකුගේ ස්වරූපයෙන්, නිසැකවම හරිත ඇස් ඇති. සමහර විට ඔහු කළු පැහැපත් බල්ලෙකුගේ හෝ කළු බැටළුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි. සහ ගිම්හානය කුපාලබොහෝ විට කුකුළා බවට පත් වේ - Kupala නිවාඩු දින හා සම්බන්ධ සියලු තුවා මත කිසිවක් සඳහා නොවේ - සුප්රසිද්ධ රුසියානු කුකුළන්. ලඩා, නිවසේ දේවතාවිය, පරෙවියෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ඔබ වෙත පියාසර කළ හැකිය හෝ සුදු හංසයා මෙන් පෙනේ - පැරණි ගීතවල, Lada Sva Bird බවට පත් විය.
ස්වරොග්, දෙවියන්-කම්මල්කරු, Yavi හි රතු අශ්වයෙකු බවට පත් වේ, එබැවින්, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ උත්තරීතර දෙවියන්ට කැප වූ දේවමාළිගාව මත, නිසැකවම වේගවත් අශ්වයෙකුගේ රූපයක් තිබිය යුතුය.
බොහෝ විට හේතුවක් නොමැතිව නොවේ, වඩාත්ම පෞරාණික උතුරු සිතුවමේ - Mezen, එහි මූලයන් සහස්‍ර දහස් ගණනක් ඈතට දිව යයි, ප්රධාන චේතනාවන් වන්නේ අශ්වයා සහ කුරුල්ලා ය. නූතන මිනිසුන් නපුරෙන් හා අවාසනාවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරන, නිවස තුළට ආදරය ගෙන එන ස්වාරොග් සහ ලාඩා සහකරුවෝ මේවාය.
වනාන්තරයේ හෝ මිදුලේ පවා කෙනෙකුට දෙවියන්ව - වෘකයෙකු හමුවිය හැකි අතර, ඔහුගෙන් කෙලින්ම උදව් ඉල්ලා සිටිය හැක්කේ එලෙස ය.
උතුරු සුරංගනා කතාවේ වීරයාද එසේ කළේය. "මකෝෂ් ගොරියුන්ගේ කොටස ආපසු ලබා දුන් ආකාරය ගැන"(ප්‍රකාශන ආයතනය "උතුරු සුරංගනා කතාව").
Goryunya සම්පූර්ණයෙන්ම අවුල් වී ඇත, හැමෝම සිතන්නේ, කවුද උදව් කරන්නේ, ඔහුගෙන් ඇසීමට හැකි නම්. ඊට පස්සේ දවසක් එයා යුෂ ගන්න ගියා. මම එක් පයින් එකක් කපා, අනෙක, ටූයෙස්කි සවි කිරීමට පටන් ගත්තා, එවිට දුම්මල ඔවුන් තුළට ගලා යයි. වෘකයා පයින් ගසක් පිටුපසින් පිටතට පැමිණ ඉතා අවධානයෙන් ඔහු දෙස බලන බව හදිසියේම ඔහු දකින නමුත් වෘකයාගේ ඇස් නිල් පාටයි, සම රිදී පැහැයෙන් දිදුලයි.
හොඳයි, මේ වංශයේ මුතුන් මිත්තන් වන චූර් ය, ”ගොර්යුන්යා තේරුම් ගෙන ඔහුගේ පාදවලට තට්ටු කළේය. - චූර් පියාණෙනි, මට උදව් කරන්න, නපුරු ඔක්කාරය ඉවත් කරන්නේ කෙසේදැයි මට උගන්වන්න!
වෘකයා බැලුවා, බැලුවා, පසුව පයින් ගස වටේ ඇවිද්දා, එය තවදුරටත් එළියට ආවේ වෘකයෙක් නොව, අළු හිසකෙස් ඇති මහලු මිනිසෙකි, නමුත් ඔහුගේ ඇස් සමාන ය, නිල් සහ අවධානයෙන් බලන්න.
මම, - ඔහු කියනවා, - දිගු කලක් තිස්සේ ඔබ දෙස බලා සිටිමි. ඔබේ දෙමාපියන් මිය ගිය විගස, ඔවුන් අනාථ වූ ඔබ ගැන ශෝක වෙමින් නාව් වෙත ගියහ, අහම්බෙන් ඇය සමඟ ඔබේ කොටස රැගෙන, නමුත් ඇය කළ දේ දැනගත් ඇය තවමත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරයි. නමුත් ඔබේ ප්රීතිමත් කොටස ආපසු ලබා දීමට ඔබට උදව් කළ හැක්කේ දෛවයේ දේවතාවිය වන මාකොෂ්ට පමණි. ඇයට සහායකයින් ලෙස ඩොල්යා සහ නෙඩෝල්යා දේවතාවිය සිටී, ඔවුන් පමණක් ඇයට කීකරු වෙති. ඔබ ඔබේ ආත්මයේ නිර්මල පිරිමි ළමයෙකි, ඔබේ කටුක හිඟයෙන් ඔබ කලකිරෙන්නේ නැත, ඇය ඔබව බිඳ දැමුවේ නැත, ඔබ සතුට සඳහා වෙහෙසෙයි, ඇය තීරණය කරන බව මාකෝෂ්ගෙන් විමසන්න, එසේ වනු ඇත.
ස්තූතියි, චූර් පියතුමා, බුද්ධිමත් උපදෙස් සඳහා, - Goryunya දණ ගසයි.
මේවා සරල හා තේරුම්ගත හැකි කාරණයක කථා වේ - දෙවියන්ව දැන හඳුනාගෙන ඔහුගෙන් උපකාර සහ සහාය ඉල්ලා සිටින්නේ කෙසේද.
ඉතින් ඊට පස්සේ හිතන්න, දෙවි කෙනෙක් ඉන්නවාද, එයා ලේසියෙන් පාරේ යනවා නම්!
සමහර විට දෙවිවරු කොතැනකවත් නොගොස් අසල ජීවත් වී, අවිශ්වාසය සියලු සීමාවන් පසු කර නැවත පෙන්ඩලය පැද්දෙන තෙක් බලා සිටිනවාද?
ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සොයා ගැනීමට මම ප්‍රාර්ථනා කරමි - වීදියේ නොවේ නම්, අවම වශයෙන් ඔබ තුළම.
සුරංගනා කතාව බොරු, නමුත් එහි - ඉඟියක්, කවුද දන්නේ - පාඩම.
ස්ලාව් ජාතිකයන් "බොරුවක්" ලෙස හැඳින්වූයේ අසම්පූර්ණ, මතුපිටින් පෙනෙන සත්‍යයක් ලෙසය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මෙන්න සම්පූර්ණ පෙට්‍රල් පොකුණක්", නැතහොත් එය අපිරිසිදු ජලය සහිත පොකුණක් බව ඔබට පැවසිය හැකිය, එය ඉහළින් පෙට්‍රල් පටලයකින් ආවරණය කර ඇත. දෙවන ප්‍රකාශයේ - සත්‍යය, පළමු ප්‍රකාශයේ, සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍යය නොකියයි, i.e. බොරු කියන්න. "බොරු" සහ "ලැගුම්හල්", "ලැගුම්හල්" - එකම මූල සම්භවයක් ඇත. එම. මතුපිට ඇති දේ, හෝ ඔබට බොරු කිව හැකි මතුපිට, හෝ - විෂය පිළිබඳ මතුපිට විනිශ්චය.
එසේ වුවද, මතුපිටින් පෙනෙන සත්‍යය, අසම්පූර්ණ සත්‍ය යන අර්ථයෙන් “බොරුව” යන වචනය ටේල්ස් සඳහා යොදන්නේ ඇයි? කාරණය නම් සුරංගනා කතාව ඇත්ත වශයෙන්ම බොරුවක් වන නමුත්, අපගේ විඥානය දැන් වාසය කරන, ප්‍රකාශිත, පැහැදිලි ලෝකය සඳහා පමණි. වෙනත් ලෝක සඳහා: Navi, Slavi, Pravi, එකම සුරංගනා කතා චරිත, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා, සැබෑ සත්‍යය. මේ අනුව, සුරංගනා කතාව එකම සුරංගනාවියක් බව අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් යම් ලෝකයක් සඳහා, නිශ්චිත යථාර්ථයක් සඳහා. සුරංගනා කතාව ඔබේ පරිකල්පනය තුළ සමහර පින්තූර සංකල්පනය කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබේ පරිකල්පනය ඔබට ඒවා ලබා දීමට පෙර මෙම පින්තූර කොහේ හෝ සිට පැමිණි බවයි. යථාර්ථයෙන් දික්කසාද වූ ප්‍රබන්ධයක් නොමැත. ඕනෑම ෆැන්ටසියක් අපගේ පැහැදිලි ජීවිතය තරම්ම සැබෑ ය. අපගේ යටි සිත, දෙවන සංඥා පද්ධතියේ (වචනයට) සංඥා වලට ප්‍රතික්‍රියා කරමින්, සාමූහික ක්ෂේත්‍රයෙන් රූප “ඉවත් කරයි” - අප ජීවත් වන බිලියන ගණනක යථාර්ථයන්ගෙන් එකකි. පරිකල්පනය තුළ, බොහෝ සුරංගනා කතා විකෘති කර ඇති එක් දෙයක් පමණක් තිබේ: "එහේ යන්න, ඔබ කොහෙද දන්නේ නැහැ, එය ගෙනෙන්න, ඔබ දන්නේ නැහැ." ඔබේ ෆැන්ටසියට මෙවැනි දෙයක් සිතාගත හැකිද? - දැනට, නැහැ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ බොහෝ නුවණැති මුතුන් මිත්තන්ට මෙම ප්‍රශ්නයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් පිළිතුරක් තිබුණි.
ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර "පාඩම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පර්වතයේ සිටගෙන සිටින දෙයක්, එනම්, පෘථිවිය මත මූර්තිමත් වන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ඇති පැවැත්මේ, ඉරණමේ, මෙහෙවරේ සමහර මාරාන්තික. පාඩම ඔබේ පරිණාමීය මාවත තව දුරටත් ඉදිරියට යාමට පෙර ඉගෙන ගත යුතු දේ වේ. මේ අනුව, කතන්දරයක් යනු බොරුවකි, නමුත් සෑම විටම සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම ජීවිත කාලය තුළ ඉගෙන ගත යුතු පාඩම පිළිබඳ ඉඟියක් එහි අඩංගු වේ.
කොලොබොක්
රස් දේව ඇසුවේය: - මට ඉඟුරු පාන් පුළුස්සන්න. කන්‍යාව ස්වරොග් අාර් ඒන් හරහා අතුගා, යක්ෂයාගේ පතුල දිගේ කොලොබොක් සීරීමට හා පුළුස්සා දැමුවාය. කොලොබොක් ධාවන පථය දිගේ පෙරළී ගියේය. පෙරළෙමින් සහ පෙරළෙමින්, ඔහු දෙසට - හංසයා: - ජින්ජර් පාන් මිනිසා-ජින්ජර් පාන් මිනිසා, මම ඔබව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක්ගෙන් කෑල්ලක් ඔහුගේ හොටෙන් ඉරා දැමීය. කොලොබොක් පෙරළෙයි. ඔහු දෙසට - Raven: - Kolobok-Kolobok, මම ඔයාව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක් බැරලයෙන් ගසා තවත් කෑල්ලක් කෑවේය. කොලොබොක් ධාවන පථය දිගේ තවත් පෙරළී ගියේය. එවිට වලසා ඔහුට හමු විය: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක් බඩ හරහා අල්ලාගෙන ඔහුගේ දෙපස මිරිකා, බලහත්කාරයෙන් කොලොබොක් වලසාගෙන් ඔහුගේ කකුල් ඉවතට ගත්තේය. කොලොබොක් පෙරළීම, ස්වරොග් මාර්ගය දිගේ පෙරළීම, පසුව ඔහු දෙසට - වුල්ෆ්: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! කොලොබොක් ඔහුගේ දත්වලින් අල්ලා ගත් අතර, කොලොබොක් යන්තම් වුල්ෆ් වෙතින් ඉවතට පෙරළී ගියේය. නමුත් ඔහුගේ ගමන තවම අවසන් නැත. එය පෙරළේ: Kolobok ඉතා කුඩා කැබැල්ලක් ඉතිරි වේ. මෙන්න නරියා කොලොබොක් හමුවීමට එළියට එයි: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! - මාව කන්න එපා, ෆොක්ස්, - Kolobok පමණක් කියන්නට සමත් වූ අතර, ෆොක්ස් - "am", සහ එය සම්පූර්ණයෙන්ම කෑවා.
කුඩා කල සිටම සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු කතාව, අපි මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රඥාව සොයා ගන්නා විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් සහ ගැඹුරු සාරයක් ලබා ගනී. නූතන සුරංගනා කතා සහ කාටූන් වල කොලොබොක් ලෙස අපට ලබා දී ඇති වඩාත් විචිත්‍රවත් බේකරි නිෂ්පාදන වන බැවින් ස්ලාව් ජාතිකයින්ට කිසි විටෙකත් ඉඟුරු පාන් මිනිසෙකු හෝ බනිස් ගෙඩියක් හෝ "චීස් කේක් එකක්" නොතිබුණි. මිනිසුන්ගේ අදහස ඔවුන් සිතීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා සංකේතාත්මක හා පරිශුද්ධ ය. කොලොබොක් යනු රුසියානු සුරංගනා කතා වල වීරයන්ගේ සියලුම රූප මෙන් රූපකයකි. රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක චින්තනය සඳහා සෑම තැනකම ප්රසිද්ධ වූයේ නිකම්ම නොවේ.
කොලොබොක් කතාව යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ තාරකා විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණයක් වන අතර එය අහස හරහා චන්ද්‍රයාගේ චලනය මත ය: පූර්ණ සඳ (රේස් මාලිගයේ) සිට නව සඳ (හෝල් ඔෆ් ද ෆොක්ස්) දක්වා. කොලොබොක්ගේ “දණගැස්ම” - පුර පසළොස්වක පොහොය, මෙම කතාවේ, කන්‍යා සහ රේස් ශාලාවේ සිදු වේ (දළ වශයෙන් කන්‍යා සහ සිංහයාගේ නවීන තාරකා මණ්ඩලවලට අනුරූප වේ). තවද, ඌරාගේ ශාලාවේ සිට, මාසය අඩු වීමට පටන් ගනී, i.e. එක් එක් රැස්වීම් ශාලා (හංසයා, කපුටන්, වලසා, වුල්ෆ්) - මාසයේ කොටසක් "කන්න". කොලොබොක් සිට ෆොක්ස් ශාලාව දක්වා කිසිවක් ඉතිරි නොවේ - මිඩ්ගාඩ්-පෘථිවි (නූතන පද වලින් - පෘථිවි ග්රහයා) සූර්යයාගෙන් සඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දමයි.
රුසියානු ජන ප්‍රහේලිකා (වී. ඩාල්ගේ එකතුවෙන්) කොලොබොක් පිළිබඳ එවැනි අර්ථකථනයක් සනාථ කිරීම අපට හමු වේ: නිල් ස්කාෆ්, රතු බනිස්: ස්කාෆ් මත පෙරළීම, මිනිසුන්ට සිනාසීම. - මෙය ස්වර්ගය සහ යාරිලෝ-සන් ගැන ය. නවීන සුරංගනා කතා ප්‍රතිනිර්මාණ රතු කොලොබොක් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි? පිටි ගුලිය තුළ බ්ලෂ්?
ළමයින් සඳහා තවත් අභිරහස් කිහිපයක් තිබේ: සුදු හිස එළදෙනක් ධාවන පථය දෙස බලයි. (මාසය) ඔහු තරුණ විය - ඔහු හොඳ පෙනුමක්, ඔහු වයසට ගිය විට ඔහු වෙහෙසට පත් විය - ඔහු මැකී යාමට පටන් ගත්තේය, අලුත් එකක් උපත ලැබීය - ඔහු නැවතත් විනෝද විය. (මාසය) හැරවුම් මේසයක් හැරෙමින් තිබේ, රන් බොබින්, කිසිවෙකුට එය නොලැබෙනු ඇත: රජු හෝ බිසව හෝ රතු කන්‍යාව නොවේ. (සූර්යයා) ලෝකයේ ධනවත්ම පුද්ගලයා කවුද? (ඉඞම්)
ස්ලාවික් තාරකා මණ්ඩල නවීන තාරකා මණ්ඩලවලට හරියටම අනුරූප නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. ස්ලාවික් Krugolet හි ශාලා 16 ක් (තාරකා මණ්ඩල) ඇති අතර, ඒවාට නවීන රාශි චක්රයේ සංඥා 12 ට වඩා වෙනස් වින්යාසයන් තිබුණි. හෝල් රේස් (බළල් පවුල) දළ වශයෙන් සිංහ රාශිය සමඟ සම්බන්ධ විය හැක.
රෙප්කා
කුඩා කල සිටම සෑම කෙනෙකුටම කතාවේ පෙළ මතක ඇති. අපි කතාවේ එසෝටරිස්වාදය සහ අප මත පටවා ඇති රූප සහ තර්කනයේ දළ විකෘති කිරීම් විශ්ලේෂණය කරමු.
මෙය කියවීමෙන්, අනෙකුත් බොහෝ යැයි කියනු ලබන “ජන” (එනම්, මිථ්යාදෘෂ්ටික: “භාෂාව” - “ජනතාව”) සුරංගනා කතා මෙන්, අපි දෙමාපියන්ගේ උමතු නොපැමිණීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. එනම්, දරුවන් සම්පුර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ අසම්පූර්ණ පවුල් සමඟ වන අතර, එය කුඩා කල සිටම අසම්පූර්ණ පවුලක් සාමාන්‍ය දෙයක්, “හැමෝම ජීවත් වන්නේ එලෙසයි” යන අදහස ඇති කරයි. දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ ආච්චිලා සීයලා පමණි. සම්පූර්ණ පවුලක වුවද, ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වැඩිහිටියෙකුට දරුවෙකු "භාර" කිරීම සම්ප්රදායක් බවට පත්ව ඇත. සමහර විට මෙම සම්ප්‍රදාය අවශ්‍යතාවයක් ලෙස දාසභාවයේ දිනවල මුල් බැස ගෙන ඇත. බොහෝ අය මට කියනු ඇත්තේ කාලයද යහපත් නොවන බවයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු එකම වහල් ක්‍රමයයි. ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ඩෙමෝස්" යනු හුදෙක් "ජනතාවක්" පමණක් නොව, සමාජයේ "ඉහළ", "ක්‍රැටෝස්" යන්නෙහි තේරුම "ජනතාව" පමණක් නොව, යහපත් මිනිසුන් ය. එබැවින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු පාලක ප්‍රභූවේ බලය බව පෙනී යයි, i.e. එකම වහල් හිමිකම, නූතන දේශපාලන ක්‍රමය තුළ මකා දැමූ ප්‍රකාශනයක් පමණි. ඊට අමතරව, ආගම යනු මිනිසුන් සඳහා ප්‍රභූ බලය ද වන අතර, තම සහ රාජ්‍ය ප්‍රභූව සඳහා රැළ (එනම් රංචුව) ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වේ. වෙනත් කෙනෙකුගේ තාලයට සුරංගනා කතා කියමින් අපි දරුවන් තුළ ඇති දැඩි කරන්නේ කුමක්ද? අපි demos සඳහා වැඩි වැඩියෙන් සර්ෆ්වරුන් "සූදානම්" කරගෙන යනවාද? නැත්නම් දෙවියන්ගේ සේවකයන්ද?
අද්භූත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, නූතන "ටර්නිප්" හි දිස්වන්නේ කුමන ආකාරයේ පින්තූරයක්ද? - පරම්පරා රේඛාවට බාධා ඇති වේ, ඒකාබද්ධ යහපත් වැඩ කැඩී යයි, වංශයේ සමගිය, පවුල, යහපැවැත්ම සහ පවුල් සබඳතාවල ප්රීතිය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වේ. අක්‍රිය පවුල්වල හැදෙන මිනිසුන් මොන වගේද?
විශේෂයෙන්, "REPK" අනුව. දරුවාගේ ප්රධාන වීරයන් දෙදෙනෙකු වන පියා සහ මව නොමැත. කතාවේ සාරය සෑදෙන රූප මොනවාද සහ සංකේතාත්මක තලයේ කතාවෙන් හරියටම ඉවත් කළේ කුමක්දැයි අපි සලකා බලමු. ඉතින්, චරිත: 1) Turnip - පවුලේ මූලයන් සංකේතවත් කරයි. එය රෝපණය කරන ලද්දේ පැරණිතම හා ප්රඥාවන්ත මුතුන් මිත්තන් විසිනි. ඔහු නොමැතිව, රෙප්කා පවුලේ යහපත සඳහා ඒකාබද්ධ ප්රීතිමත් කාර්යයක් නොවනු ඇත. 2) සීයා - පුරාණ ප්රඥාව සංකේතවත් කරයි 3) ආච්චි - සම්ප්‍රදාය, නිවස 4) පියා - පවුලේ ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය - සංකේතාත්මක අර්ථය සමඟ කතාවෙන් ඉවත් කිරීම 5) මව - ආදරය සහ රැකවරණය - කතාවෙන් ඉවත් කර ඇත 6) මිනිබිරිය (දුව ) - දරුවන්, පවුලේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම 7) කුරුමිණියා - පවුල තුළ සමෘද්ධිය ආරක්ෂා කිරීම 8) බළලා - නිවසේ ප්රීතිමත් වාතාවරණය 9) මූසිකය - නිවසේ යහපැවැත්ම සංකේතවත් කරයි. මීයන් සක්‍රිය කර ඇත්තේ අතිරික්තයක් ඇති තැනක පමණි, සෑම කුඩා කැබැල්ලක්ම ගණන් නොගනී. මෙම සංකේතාත්මක අර්ථයන් කූඩු බෝනික්කෙකු මෙන් අන්තර් සම්බන්ධිතයි - එකක් නොමැතිව අනෙකක් තවදුරටත් අර්ථවත් නොවන අතර සම්පූර්ණත්වය.
ඒ නිසා පසුව සිතන්න, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, රුසියානු සුරංගනා කතා වෙනස් කර ඇති අතර, ඔවුන් දැන් "වැඩ කරන්නේ" කවුරුන්ද යන්නයි.
චිකන් රියාබා
එය පෙනේ - හොඳයි, මොන විකාරයක්ද: පහර, පහර, පසුව මූසිකය, පිපිරීම - සහ සුරංගනා කතාව අවසන්. මේ සියල්ල කුමක් සඳහාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, කියන්නට බුද්ධියක් නැති දරුවන්ට පමණි ...
මෙම කතාව ප්රඥාව ගැන, රන් බිත්තරයේ අඩංගු විශ්ව ප්‍රඥාවේ රූපය ගැන ය. සෑම කෙනෙකුටම සහ ඕනෑම අවස්ථාවක මෙම ප්රඥාව දැන ගැනීමට ලබා නොදේ. සෑම කෙනෙකුටම එය හැසිරවිය නොහැක. සමහර විට ඔබ සරල බිත්තරයේ අඩංගු සරල ප්රඥාව සඳහා පදිංචි විය යුතුය.
ඔබ මෙම හෝ එම සුරංගනා කතාව ඔබේ දරුවාට පවසන විට, එහි සැඟවුණු අර්ථය දැනගෙන, මෙම සුරංගනා කතාවේ අඩංගු පුරාණ ප්රඥාව "මවගේ කිරි සමග", සියුම් තලය මත, යටි සිතින් අවශෝෂණය වේ. නූතන මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, එවැනි දරුවෙකුට අනවශ්ය පැහැදිලි කිරීම් සහ තාර්කික තහවුරු කිරීමකින් තොරව, සංකේතාත්මකව, නිවැරදි අර්ධගෝලය සමඟ බොහෝ දේ සහ සබඳතා තේරුම් ගත හැකිය.
Kaschey සහ Baba Yaga ගැන
පීපී ග්ලෝබාගේ දේශන පදනම් කරගෙන ලියන ලද පොතේ, රුසියානු සුරංගනා කතාවල සම්භාව්‍ය වීරයන් පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු අපට හමු වේ: ““කොස්චේ” යන නම පැමිණෙන්නේ පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ “අපහාස කරන්නා” යන පූජනීය පොත්වල නමෙනි. මේවායේ ලියා තිබූ අපූර්ව දැනුම සහිත ලී පුවරු බැඳ තිබිණි. මෙම අමරණීය උරුමයේ භාරකරු "koshchei" ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ පොත් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ නමුත් සුරංගනා කතාවක මෙන් ඔහු සැබවින්ම අමරණීය විය නොහැක. (...) සහ දරුණු දුෂ්ටයෙකු, සූනියම්කරුවෙකු, හදවතක් නැති, කුරිරු, නමුත් බලවත්, ... Koschey සාපේක්ෂව මෑතදී හැරී - ඕතඩොක්ස් හඳුන්වාදීමේදී, ස්ලාවික් දේවස්ථානයේ සියලු ධනාත්මක චරිත සෘණාත්මක බවට පත් වූ විට. ඒ සමගම, "දේවාපහාස" යන වචනය මතු විය, එනම් පැරණි, ක්රිස්තියානි නොවන චාරිත්ර පිළිපැදීමයි. (...) බබා යාගා අපේ රටේ ජනප්‍රිය පුද්ගලයෙකි ... නමුත් ඔවුන්ට සුරංගනා කතාවලින් ඇයව සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළා දැකීමට නොහැකි විය. කොතැනකවත් නොව, සියලු අයිවන්-සාරෙවිච් සහ අයිවන්-මෝඩයන් දුෂ්කර කාලවලදී පැමිණියේ ඇයට ය. ඇය ඔවුන්ට පෝෂණය කර, වතුර පෙවී, ඔවුන් සඳහා නාන කාමරය රත් කර, උදෑසන නිවැරදි මාර්ගය පෙන්වීම සඳහා උදුන මත නිදාගත්තාය, ඔවුන්ගේ දුෂ්කරම ගැටළු ලිහා ගැනීමට උදව් කළාය, මැජික් බෝලයක් ලබා දුන්නාය, එයම අපේක්ෂිත ඉලක්කය. "රුසියානු Ariadne" ගේ භූමිකාව අපේ ආච්චි පුදුම සහගත ලෙස එක් Avestan දෙවියෙකුට සමාන කරයි, ... මම පිරිසිදුයි. මෙම කාන්තා පවිත්‍ර කරන්නා, ඇගේ හිසකෙස්වලින් පාර අතුගාමින්, මෘගයා සහ සියලු නපුරු ආත්මයන් ඇයගෙන් පලවා හරිමින්, දෛවයේ මාර්ගය ගල් හා සුන්බුන් වලින් ඉවත් කිරීම, එක් අතකින් කොස්සකින් සහ අනෙක් අතින් බෝලයකින් නිරූපණය විය. ... එවැනි තනතුරක් සමඟ ඇය ඉරා දමා අපිරිසිදු කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. එපමණක්ද නොව, අපට අපේම නාන කාමරයක් තිබේ. ” (Man - The Tree of Life. Avestan සම්ප්‍රදාය. Mn.: Arctida, 1996)
මෙම දැනුම අර්ධ වශයෙන් Kashchey සහ Baba Yaga පිළිබඳ ස්ලාවික් සංකල්පය තහවුරු කරයි. නමුත් "Koschey" සහ "Kaschey" යන නම්වල අක්ෂර වින්යාසයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරමු. මේ මූලික වශයෙන් වෙනස් වීරයන් දෙදෙනෙකි. සුරංගනා කතා වල භාවිතා වන එම නිෂේධාත්මක චරිතය, සියලු චරිත සටන් කරන, බබා යාගා විසින් මෙහෙයවන, සහ "බිත්තරයේ" මරණය ඇති, මෙය KASCHA වේ. මෙම පුරාණ ස්ලාවික් වචන-රූපය ලිවීමේ පළමු රූනය "කා", එනම් "තමන් තුළම එකතු වීම, එකමුතුකම, එක්සත් කිරීම" යන්නයි. උදාහරණයක් ලෙස, "KARA" යන රූනික් වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ දඬුවමක් නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ විකිරණය නොවන, බැබළීම නවත්වන, කළු වූ දෙයක්, එය තමා තුළම සියලු දීප්තිය ("RA") එකතු කර ඇති බැවිනි. එබැවින්, KARAKUM - "KUM" - ඥාතියෙකු හෝ යම් සම්බන්ධයක් (උදාහරණයක් ලෙස වැලි කැට), සහ "KARA" - දීප්තිය එක්රැස් කර ඇති: "බැබළෙන අංශු එකතුවකි." මෙය දැනටමත් "දඬුවම්" යන පෙර වචනයට වඩා තරමක් වෙනස් අර්ථයක් ඇත.
ස්ලාවික් රූනික් රූප අසාමාන්‍ය ලෙස ගැඹුරු සහ ධාරිතාවයෙන් යුත්, අපැහැදිලි සහ සාමාන්‍ය පාඨකයෙකුට අපහසු වේ. මක්නිසාද යත්, මෙම රූප සම්පුර්ණයෙන්ම හිමිකරගෙන සිටියේ පූජකවරුන් පමණි රූනික් රූපයක් ලිවීම සහ කියවීම බැරෑරුම් හා ඉතා වගකිවයුතු කාරණයකි, එයට විශාල නිරවද්‍යතාවයක්, චින්තනයේ සහ හදවතේ නිරපේක්ෂ සංශුද්ධතාවය අවශ්ය වේ.
බබා යෝග (යෝගිනි-මව) - සදා සුන්දර, ආදරණීය, කරුණාවන්ත දේවතාවිය - පොදුවේ අනාථ දරුවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුශාසක. ඇය මිඩ්ගාර්ඩ්-පෘථිවිය හරහා ගිනිමය ස්වර්ගීය අශ්ව රථයේ ගමන් කළාය, පසුව අශ්වයා පිට නැගී මහා ජාතියේ ගෝත්‍ර සහ ස්වර්ගීය වංශයෙන් පැවත එන්නන් ජීවත් වූ ඉඩම් හරහා, නගර සහ නගරවලින් නිවාස නොමැති අනාථයන් එක්රැස් කළාය. සෑම ස්ලාවික්-ආර්ය වේසිකම, සෑම ජනාකීර්ණ නගරයක හෝ ජනාවාසයක පවා, අනුග්‍රාහක දේවතාවිය විකිරණශීලී කරුණාව, මුදු මොළොක් බව, මෘදුකම, ආදරය සහ රන් රටා වලින් සරසා ඇති ඇගේ අලංකාර බූට් සපත්තු මගින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, අනාථයන් ජීවත් වන ස්ථානය ඇයට පෙන්වනු ලැබීය. සාමාන්‍ය මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් දේවතාවිය හැඳින්වූ නමුත් සෑම විටම මුදු මොළොක් ලෙස. සමහරක් - රන් පාද සහිත ආච්චි යෝග විසින්, සහ සරලව - යෝගිනි-අම්මා විසින්.
යෝගිනි අනාථ දරුවන් ඉරියන් කඳු පාමුල (අල්ටයි) වනාන්තරයේ ඝනකමේ පිහිටි ඇගේ කඳු පාමුලට භාර දුන්නාය. ඇය මෙය කළේ පැරණිතම ස්ලාවික් සහ ආර්ය ගෝත්‍රවල අවසාන නියෝජිතයන් නොවැළැක්විය හැකි මරණයෙන් බේරා ගැනීම සඳහා ය. යෝගිනි-මෑණියන් විසින් පුරාණ ඉහළම දෙවිවරුන්ට කැප කිරීමේ ගිනිමය චාරිත්‍රය හරහා දරුවන් රැගෙන ගිය කඳු පාමුල, කන්ද තුළ කැටයම් කරන ලද දේව ඥාති දෙවොලක් විය. රෝඩා කඳු විහාරය අසල, පර්වතයේ විශේෂ අවපාතයක් ඇති අතර, එය පූජකයන් විසින් රා ගුහාව ලෙස හැඳින්වේ. එයින් ගල් වේදිකාවක් නෙරා ඇති අතර, එය ලපටා නම් සමාන අවපාත දෙකකට බෙදී ඇත. රා ගුහාවට සමීප වූ එක් විවේකයක් තුළ, යෝගිනි-අම්මා නිදා සිටින දරුවන් සුදු ඇඳුමින් තැබුවාය. වියළි බුරුසු දැව දෙවන අවපාතයට දැමූ අතර, පසුව LapatA නැවතත් Ra ගුහාව තුළට ගමන් කළ අතර, යෝගිනි විසින් බුරුසු ලීයට ගිනි තැබීය. ගිනිමය චාරිත්‍රයට පැමිණ සිටි සියල්ලන්ටම, මෙයින් අදහස් කළේ අනාථ දරුවන් පුරාණ උත්තරීතර දෙවිවරුන්ට කැප කර ඇති අතර කිසිවෙකු ඔවුන්ව වංශවල ලෞකික ජීවිතය තුළ නොදකින බවයි. සමහර විට ගිනි නිවීමේ චාරිත්‍රවලට සහභාගී වූ ආගන්තුකයන් ඉතා වර්ණවත් ලෙස තම ප්‍රදේශයේ පැවසුවේ කුඩා දරුවන් පැරණි දෙවිවරුන්ට පූජා කර, පණපිටින් ගිනි උදුනට විසි කරන ආකාරය ඔවුන්ගේම දෑසින් බලා සිටි බවත්, බාබා යෝගය මෙය කළ බවත්ය. උකස් වේදිකාව Ra Cavern වෙත ගමන් කරන විට, විශේෂ යාන්ත්‍රණයක් මගින් ගල් පුවරුව උකස් තලයට පහත් කර දරුවන් සමඟ අවපාතය ගින්නෙන් වෙන් කළ බව ආගන්තුකයන් දැන සිටියේ නැත. රා ගුහාවේ ගින්න දැල්වූ විට, පූජකවරු ළමයින් දෙපාවල සිට සෝට් දේවාල භූමියට ගෙන ගියහ. පසුව, පූජකයන් සහ පූජකයන් අනාථ දරුවන්ගෙන් ඇති දැඩි වූ අතර, ඔවුන් වැඩිහිටි වූ විට, තරුණ තරුණියන් පවුල් නිර්මාණය කර ඔවුන්ගේ පරම්පරාව දිගටම කරගෙන ගියහ. ආගන්තුකයන් මේ කිසිවක් නොදැන සිටි අතර ස්ලාවික් සහ ආර්ය ජනයාගේ වල් පූජකයන් සහ විශේෂයෙන් ලේ පිපාසිත බාබා යෝගය අනාථ දරුවන් දෙවියන්ට පූජා කරන බවට කථා දිගටම පතුරුවා හැරියේය. විශේෂයෙන්ම රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයෙන් පසුව, රූමත් තරුණ දෙවඟනකගේ රූපය වෙනුවට දරුවන් සොරකම් කරන පැදුරු හිසකෙස් ඇති මහලු, කෝපාවිෂ්ට හා හුකන මහලු කාන්තාවකගේ රූපය ආදේශ වූ විට, මෙම විදේශීය කථා යෝගිනි-මවගේ රූපයට බලපෑවේය. වනාන්තර පැල්පතක උඳුනක ඒවා පුළුස්සා, පසුව ඒවා අනුභව කරයි. යෝගිනි-අම්මාගේ නම පවා විකෘති වී සියලු දරුවන්ගේ දේවතාවිය බිය ගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.
ඉතා සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ගුප්ත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, රුසියානු ජනකතා එකකට වඩා වැඩි ගණනක් සමඟ ඇති අපූරු උපදේශන පාඩමයි:
එහි යන්න, ඔබ කොහෙද දන්නේ නැහැ, එය ගෙනෙන්න, ඔබ දන්නේ නැහැ මොකක්ද කියලා.
අපූරු මිතුරන්ට පමණක් එවැනි පාඩමක් ලබා දී නොමැති බව පෙනේ. අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ ස්වර්ණමය මාවත දිගේ (විශේෂයෙන්, ඇදහිල්ලේ අවධීන් ප්‍රගුණ කිරීම - “නිරූපණ විද්‍යාව”) නැඟී ගිය ශුද්ධ වූ ජාතියේ වංශවලින් එක් එක් පරම්පරාවට මෙම උපදෙස් ලැබුණි. මනුෂ්‍යයෙක් ශ්‍රද්ධාවේ පළමු පියවරේ දෙවන පාඩම ආරම්භ කරන්නේ තමා තුළ ඇති සියලු වර්ණ හා ශබ්ද විවිධත්වයන් දැකීමට මෙන්ම මිඩ්ගාඩ්-පෘථිවියේදී ඔහුට උපතේදී ලැබුණු එම පුරාණ පාරම්පරික ප්රඥාව අත්විඳීමට තමා තුළම බැලීමෙනි. . මෙම මහා ප්‍රඥාවේ ගබඩාවේ යතුර මහා ජාතියේ වංශයේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම දන්නා කරුණකි, එය පුරාණ උපදෙස් වල අඩංගු වේ: එහි යන්න, කොහේද යන්න නොදැන, එය දැනගන්න, ඔබ කුමක් දැයි නොදනී.
මෙම ස්ලාවික් පාඩම ලෝකයේ ජනප්‍රිය ප්රඥාව එකකට වඩා ප්‍රතිරාවය කරයි: තමාගෙන් පිටත ප්රඥාව සෙවීම මෝඩකමේ උච්චතම අවස්ථාවයි. (Ch'an dictum) ඔබ තුළම බලන්න, එවිට ඔබ මුළු ලෝකයම සොයාගනු ඇත. (ඉන්දියානු ප්රඥාව)
රුසියානු සුරංගනා කතා බොහෝ විකෘති කිරීම් වලට භාජනය වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවායින් බොහොමයක් පුරාවෘත්තයේ දක්වා ඇති පාඩමේ සාරය පැවතුනි. එය අපගේ යථාර්ථය තුළ ප්‍රබන්ධයකි, නමුත් යථාර්ථය වෙනත් යථාර්ථයක පවතී, අප ජීවත් වන යථාර්ථයට වඩා අඩු නොවේ. දරුවෙකු සඳහා, යථාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් වේ. ළමයින් වැඩිහිටියන්ට වඩා බොහෝ ශක්ති ක්ෂේත්‍ර සහ ධාරාවන් දකිනවා සහ දැනෙනවා. එකිනෙකාගේ යථාර්ථයන්ට ගරු කිරීම අවශ්ය වේ. අපට ප්‍රබන්ධ යනු ළමයා සඳහා සැබෑ ජීවිතයයි. දේශපාලනය සහ ඉතිහාසය යන ස්ථරවලින් තොරව, සත්‍යවාදී, මුල් රූප සහිත “නිවැරදි” සුරංගනා කතාවලට දරුවා යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.
වඩාත්ම සත්‍යවාදී, සාපේක්ෂ වශයෙන් විකෘති කිරීම් වලින් තොර, මගේ මතය අනුව, බෂොව්ගේ සමහර කතා, පුෂ්කින්ගේ නැනීගේ කතා - අරිනා රොඩියොනොව්නා, කවියා විසින් වචනයෙන් වචනය පාහේ ලියා ඇත, එර්ෂොව්, ඇරිස්ටොව්, ඉවානොව්, ලොමොනොසොව්, අෆනසියෙව්ගේ කතා. .. ස්ලාවික්-ආර්ය වේදයේ 4 වන පොතේ කථා මෙන් පෙනේ: "රැටිබෝර්ගේ කතාව", "පැහැදිලි උකුස්සාගේ කතාව", රුසියානු එදිනෙදා භාවිතයෙන් පිට වූ වචනවලට අනුව අදහස් සහ පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ලබා දී ඇත, නමුත් ඉතිරිව ඇත. සුරංගනා කතා වල නොවෙනස්ව.
ස්ලාවික් චින්තනය සංවර්ධනය සඳහා පදනමේ උප සභාපති, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්.
රුසියානු සුරංගනා කතාවේ මිනිසුන්ගේ ප්රඥාව සහ පුරාණ පූජකයන්ගේ දැනුම - එහි නිර්මාතෘවරුන් අඩංගු වේ. සෑම කතාවකටම එකවර ගැඹුරු අර්ථ කිහිපයක් ඇත. ඒ සෑම එකක්ම වෙනම විශාල මාතෘකාවක් වන නමුත් ඒවා සියල්ලම එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. අපට පළමු, හොඳින් දන්නා අර්ථය - සදාචාරාත්මක . යහපත නපුරට වඩා ශක්තිමත් ය. අපේ පැරණි මුතුන් මිත්තන් සඳහා, මෙය ජීවිතයේ ප්රධාන නීතිය විය. කතාවේ අධ්යාත්මික අන්තර්ගතය මෙයයි.
කතාවේ දෙවන අර්ථය එහි ඇත ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල වාර්ෂික චක්රයේ පරාවර්තනය . ඩිමීටර් සහ පර්සෙෆෝන් පිළිබඳ පුරාණ ග්‍රීක මිථ්යාවන් සමඟ රුසියානු සුරංගනා කතාවේ සමානකම පැහැදිලි කිරීම සඳහා ශාස්ත්‍රාලික බී.ඒ. රයිබකොව්ගේ කාර්යයට අපි ණයගැතියි. අපි සංසන්දනය කරමු: Ivan Tsarevich සහ ගෙම්බා කුමරිය එක් අතකින් සහ අනෙක් පැත්තෙන් Orpheus සහ Eurydice; Koschey සහ Hades, Vasilisa සහ Persephone. රුසියානු සුරංගනා කතාවේ වීරවරිය කොෂ්චෙයි රාජධානියේ අවසන් වන විට, යුරිඩිස් හේඩීස් හි භූගත රාජධානියේ අවසන් වේ. අයිවන් සාරෙවිච් තම මනාලිය බේරා ගැනීමට යන විට, ඕෆියස් යුරිඩිස් සොයා යයි. රුසියානු සුරංගනා කතා වල, ඕෆියස්ගේ ග්‍රීක මිථ්‍යාවේ මෙන්, ප්රධාන චරිතයට සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමේ හැකියාව සඳහා ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ලබා දී ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු තම මනාලිය පැහැරගෙන යන විට (බොහෝ විට මෙය දිය යට ලෝකයට සමීප වන මුහුදු රජු ය) ඔහු වැටෙන තෙක් නටන්න, පැහැරගත් දැරිය වීරයා වෙත ආපසු ලබා දෙයි. නමුත් ග්රීකයන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙන් නොව, හේඩීස් ගෞරවයෙන් හා බියෙන් සලකති. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් පාතාලයට එරෙහි ජයග්රහණය ගැන සිතන්නේ නැත. ඕෆියස්, ඔබ දන්නා පරිදි, කිසිවක් නොමැතිව ආපසු නිවසට පැමිණෙන අතර, යුරිඩිස් මරණයේ රාජධානියේ රැඳී සිටියි.
ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සමාන කතාවකට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අවසානයක් ඇත. යහපත සහ ආදරය මරණය ජය ගන්නා බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි. එමනිසා, අයිවන් සාරෙවිච් ඔහුගේ ගෙම්බා කුමරිය බේරා ගනී, රුස්ලාන් ලියුඩ්මිලා බේරා ගනී, කොරොලෙවිච් එලිසි මියගිය කුමරියව නැවත නැඟිටුවයි. අනෙකුත් ස්ලාවික් ජනයාගේ කථා මෙන්ම අන්තර්ගතයෙන් හා අර්ථයෙන් සමාන වන බෝල්ටික් ජනයාගේ කථාද අවසන් වන්නේ එලෙසය.
හේඩීස් (සොබාදහමේ දේවතාවිය, ඩිමීටර්ගේ දියණිය - පෘථිවි දේවතාවිය) විසින් පර්සෙෆෝන් පැහැරගෙන යාමේ ග්‍රීක මිථ්‍යාව සමඟ රුසියානු සුරංගනා කතා වල අපට බොහෝ දේ පොදු වේ. පර්සෙෆෝන් හේඩීස් හි අඳුරු භූගත රාජධානියේ මාස හයක් ජීවත් වේ, අනෙක් මාස හය - සුන්දර පෘථිවියේ, සූර්යයා යට. ඇය නැවත පෘථිවියට පැමිණි විට, වසන්තය පැමිණේ, මල් සහ මිදි වතු පිපෙන, පාන් ඉහළ යයි. සමහර මිථ්‍යාවන්ට අනුව පර්සෙෆෝන් අඳුරු රාජධානියේ සිට පෘථිවියට ආපසු පැමිණේ, සමහර මිථ්‍යාවන්ට අනුව, ඇගේ මව (ඇය යාචක ලෙස රෙදි ඇඳගෙන ඇවිදිමින්, ඉබාගාතේ යමින්, පාන් සහ මිදි වගා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එවිට මිනිසුන් කුසගින්නෙන් පෙළෙන්නට පටන් ගනී, එවිට සියුස් ඩිමීටර්ගේ ඉල්ලීම්වලට යටත් වේ. සෑම වසන්තයකම හේඩීස්ට පවසන්නේ ඉඩම Persephone වෙත ලබා දෙන ලෙසයි). වෙනත් මිථ්‍යාවන්ට අනුව, පර්සෙෆෝන් ශීත ඍතුවේ දෙවියන් විසින් මරණයේ රාජධානියෙන් බේරා ගනු ලැබේ (ශීත සූර්යාලෝකය තුළ මිය යාම සහ නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ) සූර්යයා - ඩයොනිසස්.
A. පුෂ්කින් විසින් පදයෙන් නැවත ප්‍රකාශ කරන ලද "මියගිය කුමරිය ගැන" සුරංගනා කතාවෙන් එම තේමාවම කැපී පෙනෙන ලෙස පිළිබිඹු වේ. මෙහි කුමරිය ස්වභාව ධර්මයයි, වීරයන් හත්දෙනා සීතල මාස හතකි, ස්වභාවධර්මය ඇගේ පෙම්වතා වන එලිෂා කුමරුගෙන් වෙන්ව ජීවත් වීමට බල කරන විට - සූර්යයා. කුමරිය මරා දමන නපුරු කුඩම්මා ශීත කාලයයි. තවද ස්ඵටික මිනී පෙට්ටිය යනු ශීත ඍතුවේ දී පෘථිවිය සහ ගංගා ආවරණය කරන අයිස් සහ හිම ආවරණයයි. වසන්තයේ දී හිරු කිරණ අයිස් ආවරණය මත පහර දෙයි, ස්ඵටික මිනී පෙට්ටිය විනාශ වී, ස්වභාවධර්මය නැවත නැඟිටුවයි. ඉතින් එලිෂා තම මනාලියට පණ දී ඇයව භූගත ග්‍රෝටෝවෙන් පිටතට ගෙන යයි. Svyatogor ("Svyatogor සහ භූමික තෘෂ්ණාව" වීර කාව්‍යය) පිළිබඳ වීර කාව්‍යයේ ද එම චේතනාව අපට හමු වේ.
කතාවේ ඊළඟ අර්ථය වන්නේ ආරම්භක . පුරාණ කාලයේ සෑම තරුණයෙක්ම යුද කලාව පිළිබඳ පුහුණු පාසලක් හරහා ගියේය. පළපුරුදු ඥාතීන් ඔහුට දුනු ශිල්පය, හෙල්ල විසිකිරීම සහ මල්ලවපොර ශිල්පය ඉගැන්වූහ. පැරණි මිනිසුන් ඔහුට හමුදා විද්‍යාව පිළිබඳ දැනුම, සතුරාගේ උපක්‍රම, වෙස්වළා ගැනීමේ හැකියාව, සොබාදහමේ ජීවත් වීමට ලබා දුන්හ. පිරිමින් බවට පත් වීමේ චාරිත්‍රය අනුගමනය කිරීමට පෙර, තරුණයා විවිධ පරීක්ෂණ වලට මුහුණ දුන්නේය. බොහෝ රුසියානු සුරංගනා කතා වල V. Ya. Propp පෙන්වා ඇති පරිදි මෙය පිළිබිඹු වේ.
රෝඩාහි පැරණිතම කාන්තාව (පළමු ආකාරයේ ස්වරූපයෙන් සුරංගනා කතාවට ඇතුළු වූ අතර පසුව භයානක බබා යාගා) තරුණයාට පුරාණ ප්රඥාව හෙළි කළේය. ඔහු මරණින් පසු පැවැත්ම ඇතුළුව අධ්යාත්මික දැනුමට මුල පිරීය. මක්නිසාද යත් මරණයෙන් පසු ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසය පුලුල්ව පැතිරී තිබූ අතර මරණයෙන් පසු පුද්ගලයෙකුට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීම (සියල්ලට පසු, රණශූරයන් මේ සඳහා සැමවිටම සූදානම්ව සිටිය යුතුය) අවශ්ය සහ ප්‍රමුඛ විය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අදහස් වලට අනුව, මරණයෙන් පසු ආත්මය මුතුන් මිත්තන්ගේ ලෝකයට, එල්ක්ගේ, වලසාගේ හෝ ටුරිට්සාගේ රාජධානියට වැටේ (දී ඇති වංශයේ ටොටමික් අනුග්‍රාහකයා වූයේ කුමන සත්වයාද යන්න මත පදනම්ව). මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, අපේ මුතුන් මිත්තන් ස්වභාව ධර්මයට ගරු කළ නිසා, ආරම්භයේ සදාචාරාත්මක පැත්ත ඉතා වැදගත් විය. ඔවුන් සතුන් තම දරුවන් සහ ඔවුන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සැලකූහ. සතුන්ගේ ආත්මය ද ස්වර්ගයට යන බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. දඩයමේ අසාර්ථක වීමක් සිදුවුවහොත්, මහා මව ඩිපර් තම දරුවන් ඕනෑවට වඩා කැප කළ බව ඔවුන් විශ්වාස කළ අතර, ඔවුන් ඇයට තෑගි ගෙන ඒමට කාලය පැමිණ ඇති බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.
පිරිමි ("Finist-Clear Falcon", "Vasilisa the Beautiful") තරම් පැරණි කාන්තා ආරම්භයක් ද විය. සුරංගනා කතා වල, බොහෝ විට වීරයා ජීවතුන් අතර සිටින සහ පසුව ඔහුට උදව් කරන සතුන් ඇත (V. Ya. Propp අනුව "මැජික් සහායකයින්"). මේවා සත්ව සහායකයින්: වලසා, ගොනා, සුනඛ වුල්ෆ්, රාජාලියා, කපුටන්, ඩ්‍රේක්, පයික්. සතුන්, එක් හෝ තවත් සුරංගනා කතාවක ඔහුගේ පුත් ප්රධාන චරිතය: අයිවන් Bykovich, අයිවන් Medvedkin, අයිවන් Suchich, අයිවන් ගව පුත් (BA Rybakov "පැරණි ස්ලාව් ජාතිකයන් මිථ්යාදෘෂ්ටික". එම්., 1994).
කතාවේ ආරම්භක අර්ථය ඊටත් වඩා පැරණි දේ සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත වෛදික අර්ථය . සුරංගනා කතාවක් යනු ස්ලාවික් වේදයයි. වඩාත් නිවැරදිව, ක්‍රිස්තියානිකරණය නොතකා ස්ලාවික් රටවල පැවති වේදයේ කොටස, ඔබ දන්නා පරිදි, මැගී සහ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ අරගලයක් ඇති විය. රුසියාවේ සහ අනෙකුත් ස්ලාවික් රටවල ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, පුරාණ වෛදික දැනුම අනුපූරක දිශාවන් දෙකකින් පැවතුනි. අපි ඔවුන්ව කොන්දේසි සහිතව හඳුන්වමු: පිරිමි සම්ප්‍රදාය සහ කාන්තා සම්ප්‍රදාය.
පුරුෂ ඥානයේ පාලකයන් වූයේ තරුණයින්ට සටන් කලාව (ඉන්දියාවේ "ධනුර්වේදය" - "මිලිටරි වේදය"), සතුරාගේ කපටිකම මෙන්ම සත්ව පුරුදු, මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුම ලබා දුන් පූජකයන්, වෙදුනු, මැගී ය. ප්රතිකාර (ඉන්දියාවේ "ආයුර්වේද"), කථා සහ ගීතිකා , විශ්වයේ ආරම්භය සහ ව්යුහය පිළිබඳ දැනුම (ඉන්දියාවේ "රිග්වේද"). මෙම වෛදික දැනුම ආර්ය ව්‍යාපාරයේදී ඉන්දියාවට ගෙන එන ලදී. මෙම සිදුවීමේ දෝංකාරය "දොබ්‍රින්යා නිකිටිච්ගේ ව්‍යාපාරය ඉන්දියාවට" වීර කාව්‍යයේ අපට හමු වේ. ඉන්දියාවේ, මෙම දැනුම අද දක්වා ඉතා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත. ස්ලාවික් රටවල, ඔවුන් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නියෝජිතයින් විසින් විනාශයට යටත් විය (බොහෝ විට, ස්ලාවික් ව්‍යවසායයේ සාරය පිළිබඳ මතුපිටින් අවබෝධයක් ඇති අය).
ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාණ වෛදික ප්‍රඥාවේ අනෙක් භාගය කාන්තා සම්ප්‍රදාය තුළ සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, ආර්ය ගෝත්‍රිකයන්ගේ චලනය පිරිමින්ගේ සැලකිය යුතු ප්‍රමුඛතාවයක් ඇති බැවින් එය ඉන්දියාවට නොපැමිණියේය. මෙම කාන්තා ශාඛාව ඇයට සිදු වූ දරුණු පීඩා නොතකා රුසියාවේ ඉතා හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත. එය නොනැසී පැවතුනේ, මිනිසුන් මෙන් නොව, ගෘහස්ත සහ වාර්ගික වීම, රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්ති සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබූ බැවිනි. මෙම සම්ප්‍රදායේ පාලකයන් වූයේ පූජකවරියන්, වෙදුන්යා සහ වොල්ක්විනි පමණක් නොව, ඇගේ නිවසේ, ඇගේ පවුලේ සෑම කාන්තාවක්ම ඇගේ ආච්චිගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ දැනුම තබා ගත්හ. ස්ලාවික් කාන්තාවක්, මුළු ගමේ ලෝකයම මෙන්, ඉරිදා දිනවල ක්රිස්තියානි පල්ලියකට ගිය නමුත්, නිවසේදී, පූජකයෙකුට, විශ්වය පිළිබඳ අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අදහස පිළිබිඹු කරන රටා එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම, පුරාණ ඇඳුම් ඇඳීම තහනම් කිරීමට වෙනත් කිසිවෙකුට නොහැකි විය. නිවාඩු දිනවල ඇඳුම් පැළඳුම්, ක්ෂුද්‍ර රූපයක් නිරූපණය කිරීම, ලඩා සහ ලෙලේ ගීත ගායනා කිරීම සහ ගංගා සහ විල් ඉවුරෙහි, වතුවල සහ කඳුකරයේ පුරාණ නිවාඩු දින සමරන්න, ඔබ සහ ඔබේ ආදරණීයයන් කුමන්ත්‍රණ සහ ඖෂධ පැළෑටි සමඟ සුව කරන්න.
සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, ගීත ස්ලාවික් වේදයේ සැලකිය යුතු කොටසක් නියෝජනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍ය සම්ප්‍රේෂණය වූයේ කාන්තා රේඛාව හරහා පමණක් නොව, සීයා විසින් ඔවුන්ගේ මුණුබුරන්ට සහ මිණිබිරියන්ට ද කියනු ලැබේ. බොහෝ සුරංගනා කතාවල සහ විශේෂයෙන් ඔවුන්ට උරුම වූ වීර කාව්‍යවල සොයා ගත හැක්කේ පිරිමි සම්ප්‍රදායයි. එහෙත්, තවමත්, බොහෝ දුරට, පුරාණ වෛදික දැනුම හරියටම කාන්තාවන් සහ මහලු අය විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී (ඉන්දියාවට පැමිණි වේදවලට වෙනස්ව), එය තරුණයින්ට හා තරුණයින්ට වඩා දරුවන්ට රහසින් ලබා දුන් බැවිනි.
ලෝකයේ උපත පිළිබඳ දැනුම ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතයෙන් පිළිබිඹු කරමින් වීර කාව්‍යයක් සහ චාරිත්රානුකූල ගීතයක් සලකා බලන්න. මෙය Dunaj Ivanovich පිළිබඳ වීර කාව්‍යයකි. අපි එහි සාරාංශය සිහිපත් කරමු. ඩැනියුබ් ඉවානොවිච් ව්ලැඩිමීර් කුමරුට මනාලියක් ලබා ගන්නා අතර ඔහුම ඇගේ වීර සහෝදරිය සමඟ විවාහ වේ. ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ මංගල්යයේදී බීමතින් සිටි ඩැනියුබ් ඉවානොවිච් පුරසාරම් දෙඩුවේ ඔහු දුන්නකින් ඉතා හොඳින් වෙඩි තබන බවයි. මංගල්යයේදී ඔහු සමඟ සිටි වීරයෙකු වූ ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට වඩා හොඳින් වෙඩි තබන බව දුටුවාය.
ඩැනියුබ් ඉවානොවිච් ඇය සමඟ ඔට්ටු ඇල්ලීමට පටන් ගත්තේය: ඔවුන් විවෘත පිට්ටනියකට ගොස්, රිදී මුද්දක් හිස මත තබා, ඔවුන්ගෙන් කවුරුන් හෝ වළල්ලට ඇතුළු වන විට වඩා හොඳින් වෙඩි තබයි. ඒ වගේම ඔවුන් කළා. ඔවුන් විවෘත පිටියකට ගොස්, "රිදී මුද්දක්" සමඟ ඩැනියුබ් ඔහුගේ හිස මත තබා, රාජකීය නස්ටාස්යා ඉලක්ක කර ඊතලයකින් මුද්දට පහර දුන්හ. එවිට ඩැනියුබ් තම බිරිඳගේ හිස මත රිදී මුද්දක් තබා ඉවතට ගොස් ඉලක්ක කිරීමට පටන් ගනී. එවිට ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුට මෙසේ පැවසුවාය: “ඩැනියුබ් ඉවානොවිච්, ඔබ දැන් මත් වී ඇත, ඔබ වළල්ලකට වැටෙන්නේ නැත, නමුත් ඔබ මගේ ජ්වලිත හදවතට වැටෙනු ඇත, ඔබේ දරුවා මගේ හදවතට යටින් පහර දෙයි. ඉන්න, එය ඉපදුණු විට, අපි පිට්ටනියට ගොස් වෙඩි තබමු." ඔහුගේ බිරිඳගේ එවැනි වචන සැමියාට අපහාසයක් ලෙස පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ නිරවද්‍යතාවය ගැන ඇය සැක කරන්නේ කෙසේද? ඩැනියුබ් තද දුන්නකින් රතු-උණුසුම් ඊතලයක් විදින අතර ඔහුගේ මිහිරි එක හදවතටම පහර දුන්නේය. සුදු පපු පෙදෙසින් ලේ ගලන්නට විය. ඉන්පසු ඩැනියුබ් ඉවානොවිච් ඔහුගේ කඩුව තල්ලු කළේය - ඔහුගේ පපුවට හැරීමක්. දිය පහරවල් දෙකක් එක් විශාල ඩැනියුබ් ගංගාවකට ඒකාබද්ධ විය.
එබැවින් වීර කාව්‍යයේ ගංගාවක් උපත ලබන අතර පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයින් සඳහා ගංගාව වූයේ මුළු ලෝකයම, මුළු විශ්වයම - ජීවන ගංගාවයි. තවද ඇය ඉපදෙන්නේ ඇය වෙනුවෙන් දිවි පිදූ විවාහක යුවළකින්, නමුත් සාමාන්‍ය මිනිසුන් නොව වීරයන් විසිනි.
සුරංගනා කතාවක වීරයෙකු බොහෝ විට වීරයෙකුගේ හෝ දේවත්වයේ උපමා නාමයකි. “මීදුමෙන් යෝධයා” වන පුරුෂයා එවැනි දේව වීරයෙකු බවට පත්වන ඉන්දියාවේදී ලෝකය නිර්මාණය කිරීම සඳහා දිවි පිදීමේ කුමන්ත්‍රණය ද අපට හමු වේ. අපේ මුතුන් මිත්තන් ලෝකය, ජීවය, අභ්‍යවකාශයේ උපත පරිකල්පනය කළේ එලෙස ය. ලෝකය උපදින්නේ පුරුෂ, ස්ත්‍රී ප්‍රතිපත්ති ඇතුළත් දිව්‍යත්වයෙන්. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සහ මිය යන, අමරණීයව පවතී - එය දිගටම ජීවත් වේ, නැතහොත් ඔහු උපත දුන් ලෝකයේ නැවත නැඟිටුවයි: ශාක, ගංගා, ගස්, කුරුල්ලන්, මාළු, සතුන්, කෘමීන්, ගල්, දේදුනු, වලාකුළු, වැසි, සහ අවසානයේ මිනිසුන් තුළ - ඔහුගේ පරම්පරාව. මිනිසුන්, නිරන්තරයෙන් දියුණු වෙමින්, බොහෝ මිනිස් ජීවිත හරහා ගොස්, දෙවිවරුන් බවට පත් වන අතර, ඔවුන්ගෙන් නව ලෝක, නව විශ්වයන් බිහි වේ. හොඳයි, ඔවුන් අධාර්මිකව ජීවත් වූවා නම්, ඔවුන් මරණයෙන් පසු නොසන්සුන් වී හෝ සරල වැලි කැටයකින් නව දිගු පරිණාමීය මාවතක් ආරම්භ කළහ. ඒ නිසා අපේ මුතුන් මිත්තන් ස්වභාව ධර්මය දෙස බැලුවේ දිව්‍ය ශරීරයක් ලෙසයි. එබැවින් වතු, වනාන්තර, කඳු, සූර්යයා, ස්වර්ගය, විල් සහ බොහෝ සතුන්ට වන්දනාමාන කරයි. මරණය පැරැන්නන් විසින් වටහාගෙන ඇත්තේ ජීවිතයේ අවසානය සහ බලාපොරොත්තු රහිත දෙයක් ලෙස නොව, එක් ප්‍රාන්තයකින් තවත් තත්වයකට සංක්‍රමණය වීම, වේදනාව, බිය, අවිනිශ්චිතතාවය, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික වර්ධනයට දායක වීම, පවිත්‍ර කිරීම සහ අලුත් කිරීම. මෙම පරීක්ෂණය සමත් වීමට මිනිසුන්ට බල කෙරෙයි. දේවත්වය, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සහ අනෙකුත් ජනයාගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, ස්වේච්ඡාවෙන් මරණය පිළිගෙන නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. ඔසිරිස් පිළිබඳ ඊජිප්තු ජනප්‍රවාදවල, ඩයොනිසස් පිළිබඳ ග්‍රීක මිථ්‍යාවන්හි, අළුවලින් නැගිටීමට තමා විසින්ම දැවී යන ෆීනික්ස් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවල මෙම මෝස්තරය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.
ඩූනා ඉවානොවිච් පිළිබඳ සුරංගනා කතාව පොහොසත් ලෙස සරසා ඇති එදිනෙදා තොරතුරු, මෙම ප්‍රභේදයේ බහු ස්ථර ස්වභාවය, එය පිළිබඳ බහු ස්ථර අවබෝධය නැවතත් පෙන්නුම් කරයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, වීර කාව්‍යය උපමාවකට සමාන වන අතර, එහිදී ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකා කෙරෙහි ඇති උඩඟුකම සහ නොසැලකිලිමත්කම කුමක් විය හැකිද යන්න ඉතා හොඳින් පෙන්නුම් කරයි.
මෙම වීර කාව්‍යයට සමීප අරුතක් වන්නේ "වංගු, වේගවත් ගංගාවක් වැගිරුණු" ගීතයයි. ඒ අතරම, පැරණි ගීතවල මෙන්ම පුරාණ සුරංගනා කතාවලද අපි කතා කරන්නේ මුතුන් මිත්තන් - වීරයන් සහ දෙවිවරුන් ගැන තරම් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ගැන නොවන බව ස්ථාවරය බලාත්මක වේ. එසේම, එහි ඉවුරු, ගල්, මාළු සහිත ගංගාව යනු දියේ ගිලී මියගිය (පූජා කරන ලද) ගැහැණු ළමයෙකුගේ ශරීරයෙන් උපත ලබන ජීවන ගංගාව, විශ්වය, කොස්මොස් වේ - කන්‍යා දේවතාවිය. ඇගේ පපුව වෙරළ බවට පත්වේ, ඇගේ හිසකෙස් වෙරළේ තණකොළ බවට පත්වේ, ඇගේ ඇස් සුදු ගල් කැට බවට පත්වේ, ඇගේ රුධිරය ගංගා ජලය බවට පත්වේ, කඳුළු උල්පත් ජලය බවට පත්වේ, ඇගේ සුදු ශරීරය සුදු මාළු බවට පත්වේ.
චාරිත්රානුකූල රුසියානු ගීත මෙන්ම දකුණු හා බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිරිව ඇති ගීත, ඉන්දු-යුරෝපීය පවුලේ අනෙකුත් නියෝජිතයින්ගේ මිථ්යාවන් සහ ගීතිකා සුරංගනා කතා සහ කථා වලට ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එය ප්‍රෝටෝ හි ප්‍රාථමික විඥානයේ සමහර ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි. - ස්ලාව් ජාතිකයන්.
රුසියානු සුරංගනා කතාවේ "තඹ, රිදී සහ රන් රාජධානි" තුළ රාජධානිය බිත්තරයෙන් පැන නගී. "මියගිය කුමරිය සහ වීරයන් හත්දෙනා ගැන" සුරංගනා කතාවේ සුළඟට සර්වඥතා ඥානයේ දිව්යමය දේපල ඇත. "මියගිය කුමරිය ගැන" රුසියානු සුරංගනා කතාව සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් අපට උපනිෂද් වල දක්නට ලැබේ, එහිදී පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය වෙනත් ලෝකයකට ගොස් හිරු සහ සුළං මාසය හරහා ගමන් කරයි (උපනිෂද්, Br. V, 10).
ස්ලාවික් වාචික සම්ප්‍රදායේ අනෙකුත් ආශ්‍රිත සංස්කෘතීන්ට සමීප වීම ගැන අපි වාසය කරමු. පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්යාවන් සහ ඉන්දියානු වේදයන් අපගේම, බොහෝ දුරට නොවිසඳුණු සංස්කෘතිය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. A. S. Famitsin සහ B. A. Rybakov ඔවුන්ගේ කෘතිවල රුසියානු වීර කාව්‍ය හා සුරංගනා කතා සමඟ පැරණි ග්‍රීක මිථ්‍යාවන්හි සමානකම පෙන්නුම් කරයි. ජන ප්‍රඥාවේ මෙම සුන්දර ස්මාරක සමඟ ඔවුන්ගේ ගැඹුරින් පසුකාලීන කෘතීන් සැසඳිය නොහැක.
සියුස්ගේ පුතුන් තිදෙනා පිළිබඳ මිථ්යාවන් සලකා බලන්න: ඇපලෝ, ඒරස් සහ ඩයොනිසස් ගැන. දෙවිවරුන් තිදෙනෙක්, එතරම් වෙනස්, බොහෝ ආකාරවලින් එකිනෙකට ප්‍රතිවිරුද්ධ වුවද, කෙසේ වෙතත්, යම් එකමුතුවක් නියෝජනය කරයි. ඇපලෝ යනු සූර්යයාගේ සුන්දර දෙවියන්, ආලෝකය, කෞතුකාගාර, සංචාරකයින් සහ නාවිකයින්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා, මී මැස්සන්, රංචු සහ වන සතුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා (වෘකයන් පවා ඇපලෝගේ සතුන් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ග්රීකයන් ඔවුන්ව මරා දැමීමට එඩිතර වූයේ නැත). ඇපලෝ සුව කරන්නෙක්, සුව කරන්නෙක්. ඒ අතරම, ඔහු අකීකරු අයට දඬුවම් කරන අතර ඔහුගේ ඊතල ඔවුන් වෙත යවයි. ඇපලෝ උපත ලැබුවේ සියුස් සහ ලැටෝනා (ලෙටෝ) දේවතාවියගෙන් වන අතර ඒ වන විටත් ළමා වියේදී ඔහු පයිතන් සර්පයා පරාජය කළ අතර එමඟින් ඔහුගේ මව මෙන්ම ඔහුගේ සහෝදරිය ආටෙමිස් ද බේරා ගත්තේය. රුසියානු සුරංගනා කතා, ඕතඩොක්ස් ඇපොක්‍රිෆා සහ ක්‍රිෂ්ණා සහ වරුණ පිළිබඳ පුරාණ ඉන්දියානු මිථ්‍යාවන්හි ද එවැනිම කුමන්ත්‍රණයක් තිබේ.
හේරාහි සියුස්ගේ තවත් පුත්‍රයෙක් වන්නේ අරෙස් (රෝමවරුන්ගෙන්, අඟහරුගෙන්) ය. බලවත් හා ආඩම්බර තරුණයෙක් - ග්රීකයන් ඔහුව නිරූපණය කළේ එලෙස ය. ඔහුගේ නම ස්ලාවික් යාරිල් සමඟ ව්යාංජනාක්ෂර වේ. නමුත් ඒ අතරම, ඒරස් සටනේ දරුණු දෙවියෙකි. "ඒරිස්!" - සටනට පෙර ඇමසන්වරුන් කෑ ගැසුවේ ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් බිය ගන්වමිනි. හමුදා විද්‍යාවේ දේවතාවිය වන ඇතීනාට වඩා වෙනස්ව මෙය දරුණු හා කුරිරු සටනක දෙවියන් ය.
සියුස්ගේ තුන්වන පුත්, දෙවරක් ඉපදී, ගින්නෙන් උපත ලැබූ, ඩයොනිසස් ඔහුට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. ලස්සන, සිහින් සහ මෘදු තරුණයෙක් මිදි පොකුරක් අතේ තබාගෙන - ග්‍රීක මූර්තිවල ඔහු නිරූපණය කර ඇත්තේ එලෙස ය. ඩයොනිසස් - ධාන්‍ය වර්ගවල දෙවියන්, කොළ කදන්, ගස්වල ජීවය දෙන යුෂ, වයින්, වැල්, දෙවියන්-සුව කරන්නා, දුක් වේදනා සනසන්න. පුද්ගලයෙකුට සෞඛ්‍යය හා ප්රීතිය ලබා දෙන මිදි යුෂ වලින් සාදන ලද පානයක් - සැහැල්ලු වියළි වයින් - ඩයොනිසස්ගේ රුධිරය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද පුද්ගලයෙකු මෙම දීප්තිමත් පානය පානය කර ඔහුගේ නහර වල සෙල්ලම් කිරීමට පටන් ගන්නා විට, පුද්ගලයෙකුට එම ප්රීතිමත් සහ සාමකාමී අත්දැකීමක් ලැබේ. දෙවියන්ගේ රුධිරය ඔහුගේ නහර වල ගලා යන්නාක් මෙන් දෙවියන්ට ආවේණික තත්වයකි.
කතාවේ තවත් අර්ථයක් වන්නේ එයයි යෝග සමඟ සම්බන්ධය . මේ සම්බන්ධයෙන්, "අයිවන් බෙස්ටලානි" සුරංගනා කතාව සිත්ගන්නා සුළුය. එහි අවසාන කොටසේදී, එය ඉන්ද්‍රජාලික දේවල අරමුණ ගැන කෙලින්ම කථා කරයි: දර්පණ, පොත් සහ ඇඳුම්. "ආදරණීය ඇඳුමේ, පොතේ - ප්‍රඥාවේ සහ කැඩපතේ - ලෝකයේ සියලු සමානකම් තිබුණා." ඉන්පසු දියණිය සඳහා වන ප්රධාන තෑග්ග ගැන කියනු ලැබේ, එහි අර්ථය හෙළි නොවේ, නමුත් සුරංගනා කතාවෙන්ම පැහැදිලි වේ. "Finist - the Clear Falcon" කතාව ද අර්ථයෙන් සමීප ය, නමුත් එහි කුමන්ත්‍රණය අනුව බැලූ බැල්මට එය පළමු එකට කෙලින්ම විරුද්ධ ය. පියාසර කළ ෆිනිස්ට් සොයන ගැහැණු ළමයෙක් දුෂ්කර හා දිගු ගමනක් යයි: ඇය වාත්තු යකඩ කූරු තුනක් කඩා, යකඩ සපත්තු යුගල තුනක් පාගා, බාබා යාගා වෙත පැමිණෙන තෙක් ගල් පාන් තුනක් ගිල දැමුවාය, ඇය ඇයට ඉන්ද්‍රජාලික දේවල් ලබා දුන්නාය: රන්වන් පීරිසිය සහ රිදී ඇපල්, රන් ඉඳිකටුවක් සහිත රිදී රාමුවක්, ස්ඵටික මිටියක් සහ දියමන්ති කානේෂන්. ගැහැණු ළමයා මේ සියලු ඉන්ද්‍රජාලික දේවල් ලබා දුන්නේ ෆිනිස්ට් ජස්න් සොකොල් ආපසු ලබා දීමටයි.
මොනවද මේ මැජික් දේවල්? රිදී ඇපල් ගෙඩියක් සහිත රන් පීරිසියක් යනු තෑග්ගක්, තේරුම් ගැනීමට, ලෝකය දැකීමට, දේවල්වල සාරය සහ සංසිද්ධි සහ සිදුවීම්වලට හේතු තේරුම් ගැනීමට ඇති හැකියාවයි. මෙය යෝගාවචර පීඨයට අනුරූප වේ. පළිඟු ගල සහ දියමන්ති කානේෂන් යනු සංගීත භාණ්ඩයකි. සංගීත භාණ්ඩයක් සන්තකයේ තබා ගැනීම යනු මිනිසුන් කෙරෙහි බලයයි (බොහෝ සුරංගනා කතා වල ප්රධාන චරිතය සාර් සහ ඔහුගේ මුළු පිරිවර සංගීත භාණ්ඩ ආධාරයෙන් නටන බව මතක තබා ගන්න) සහ සොබාදහමේ මූලද්‍රව්‍ය මත පවා (අනෙකුත් සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යයේ "සඩ්කෝ" " ප්රධාන චරිතය වීණා වාදනය කරමින් ඔහුව මුහුදු රජු ලෙස නටවයි). ඕෆියස්ගේ මිථ්‍යාවෙන් අපට සමාන කුමන්ත්‍රණයක් හමු වේ. සුරංගනා කතා සහ මිථ්‍යාවන්හි (ඇතීනා, ගෙම්බා කුමරිය) ප්රධාන චරිතය විසින් බුමුතුරුණු සහ තුවා රෙදි විවීම සහ ගෙත්තම් කිරීම මෙන්ම ග්රීකයන් අතර මොයිරාමි සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර මාකෝෂ් විසින් දෛවයේ නූල් කැරකීම පිළිබිඹු කරයි. රීතිය, විශ්වයේ රටාවේ දේවතාවිය විසින් නිර්මාණය කිරීම (කාපට් සාමාන්යයෙන් සියලුම වනාන්තර, මුහුද, සියලුම සතුන්, පක්ෂීන්, මාළු, නගර සහ රටවල්, මිනිසුන් සහ රාජකීය මාළිගාව නිරූපණය කරන බව මතක තබා ගන්න). හූප් සහ ඉඳිකටුව පැහැදිලි ලෝකය, මිනිස් සිරුර සහ ඔහුගේ සියුම් ශරීර, ඔහුගේ ඉරණම යන දෙකම නිර්මාණය කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට ඇති හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අපට පැවසිය හැකිය. එම්බ්‍රොයිඩර් ෂර්ට්, පුරාණ විශ්වාසයන්ට අනුව, මිනිස් සෞඛ්‍යය හා ජීවිතය ආරක්ෂා කිරීමට දායක වන අතර, පටිය ඔහුගේ ඉරණම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පවුලේ වයස්ගතම කාන්තාව ලෙස පුරාණ ප්‍රොටෝ-ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර අධ්යාත්මික දැනුම සම්ප්‍රේෂණය කළ බැවින් බබා යාගා වීරවරියට මේ සියලු තෑගි ලබා දෙයි.
යෝග යනු පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික, මානසික සහ ශාරීරික පරිපූර්ණත්වයයි. පුද්ගලයෙකු දැවැන්ත මනෝ භෞතික හැකියාවන් හෙළි කරයි. නමුත් ඉහළම යෝගයේ ප්රධාන ඉලක්කය වන්නේ සර්වබලධාරි සමඟ හවුල් වීම, ඔහු සමඟ ඒකාබද්ධ වීමයි.
රාශි චක්‍ර දින දර්ශනයට අනුකූලව ආරම්භක උපාධි සිදු කර ඇති බව බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. සමහර රුසියානු සුරංගනා කතා වාර්ෂික ජන නිවාඩු දිනයන් සඳහා කාලය ගත කර ඇති අතර, තරු පිරුණු අහස සමඟ සහ සූර්යයාගේ පිහිටීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය කොන්දේසි විරහිත වීම මෙයට සහාය වේ.
ආරම්භය පිළිබඳ මාතෘකාව සම්බන්ධයෙන්, සුරංගනා කතා පුරාණ කාන්තා ආරම්භයේ මතකය රඳවා ගත් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, සුරංගනා කතාව "Vasilisa the Beautiful" එවැනි ය. නිවසේ ගින්න නිවා දැමූ විට, සුළු මවගේ දියණියන් Vasilisa ගින්න සඳහා බාබා යාගා වෙත යවයි. Baba Yaga වෙත යාම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ එම ආලෝකය වෙත යාම, මරණයේ ලෝකය ("yaga" - "පූජා", සංස්කෘත) සමඟ සම්බන්ධ වීමයි. දැරිය, ලෞකික කටයුතුවලදී මෙන්ම, කිහිප දෙනෙකු ආපසු පැමිණි මෙම දුෂ්කර ගමනේදී, ඇගේ මරණයට පෙර ඇගේ මව ඇයට දුන් බෝනික්කෙකු විසින් උපකාර කරනු ලැබේ. මෙම බෝනික්කා - මාතෘ ආශීර්වාදයක් (පැරණි දිනවල දෑවැද්දක අනිවාර්ය අංගයක්) සෙල්ලම් බඩුවක් නොව, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර විශේෂ අධ්යාත්මික දෙයක් වූ අතර මාතෘ පාර්ශවයේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අනුග්රහය පුද්ගලාරෝපණය කළේය.
ලී බෝනික්කන් - "punks" තවමත් Arkhangelsk කලාපයේ සංරක්ෂණය කර ඇත. පුරාණ කාලයේ, එවැනි බෝනික්කන් රතු කෙළවරේ, රොෂානිට්සිගේ රූපය සහිත එම්බ්‍රොයිඩර් තුවා එල්ලා තිබූ ස්ථානයේම සිටි අතර, විශේෂ නිවාඩු දිනවල සහ අනුස්මරණ පූජාවන් කුටියා, කැඳ, පාන්, ස්වරූපයෙන් ඔවුන්ට කරන ලදී. බිත්තර, සහ චාරිත්රානුකූල ආහාර. මෙම සුරංගනා කතාවෙන් පිළිබිඹු වන්නේ ගැහැණු ළමයාගේ සතුට සහ කාන්තාවන්ගේ සතුට මුලින්ම රඳා පවතින්නේ මවගේ අනුග්රහය සහ අවට ලෝකය සමඟ එකඟව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව මත ය යන විශ්වාසයයි: ඇය බබා යාගා වෙතින් බළලාට සහ බල්ලාට පෝෂණය කරයි. කුඩා දැරිය ඇයව ගිනි උදුනෙන් ඉවත් කිරීමට සහ ඇය එකඟ වී, බර්ච් පටිය පීත්ත පටියකින් බැඳ, බර්ච් එය මුදා හරියි (I.V. Karnaukhova විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද කතාවේ අනුවාදය). පීත්ත පටියකින් බර්ච් ගැටගැසීම හරිත නත්තල් චාරිත්‍රය පිළිබිඹු කරයි - රිබන් වලින් බර්ච් අලංකාර කිරීම සහ කර්ලින් බර්ච්. මේවා දැන් ක්‍රිස්තියානීන් වන සෙමික් සහ ත්‍රිත්ව විසින් සමරනු ලබන අතර, මුතුන් මිත්තන්ගේ ගෞරවය හා ජීවිතයේ වසන්ත-ගිම්හාන පුනර්ජීවනය හා සම්බන්ධ වසරේ විශාලතම නිවාඩු දිනයන්ගෙන් එකකි. මෙම නිවාඩුවේ එක් ගීතයක ගායනා කර ඇත්තේ "වඩම් අඹරන්නේ නැති තැනැත්තා ගර්භාෂය මිය යනු ඇත." මල් වඩම මවට දීර්ඝායුෂ ලබා දෙයි. වතුරට විසි කරන මල් වඩම තරුණයන් එකිනෙකා හා ස්වර්ගය සමඟ ඇති සම්බන්ධය සංකේතවත් කරයි.
මෙම කතාවේ දෙවන කොටස කැප කර ඇත්තේ ගැහැණු ළමයෙකු බාබා යාගා වෙතින් ආපසු පැමිණෙන විට, එනම් වෙනත් ලෝකයකින් මෙන්, මනාලයා සඳහා අලංකාර කමිසයක් කරකවා, රෙදි විවීම සහ එම්බ්‍රොයිඩර් කර, පසුව ඇය කුමරු සමඟ විවාහ වන විටය. පවුල් ජීවිතයේ ශක්තියේ වැදගත්ම පදනම මනාලියගේ දෑවැද්ද බව පැරැන්නන්ගේ අදහස මෙම කොටසින් පිළිබිඹු වේ, එයට ඇතුළත් වන්නේ: ඇය සඳහා ඇඳුම්, අනාගත ස්වාමිපුරුෂයා සඳහා ඇඳුම් (කමිස සහ පටි), මනාලයාට තෑගි ෂර්ට්, තුවා, පටි ආකාරයෙන් පවුල. මෙම දෑවැද්ද දැරිය විසින්ම කිරීමට නියමිතව තිබුණි. ගැහැණු ළමයින් එය කළේ ළමා කාලයේ සිට විවාහය දක්වා, එනම් ඔවුන්ගේ තරුණ හා තරුණ කාලයයි. පුද්ගලයෙකුට ඇත්තේ එක් තරුණයෙකු පමණක් වන අතර, එබැවින් ගැහැණු ළමයා තම මුළු ජීවිත කාලයම වැඩ කළ තැනැත්තා සමඟ එක්වීම ඇය අගය කළාය. විවාහයේදී කාන්තාවන්ට බොහෝ නව කරදර ඇති වූ නිසාත්, ඇයට එතරම් ප්‍රමාණවලින් ඇඳුම් ඇඳීමට වෙලාවක් නොතිබූ නිසාත්, දෑවැද්ද පවුලේ යහපැවැත්ම සඳහා ඉතා වැදගත් වූ බව නොකියයි.
අනාගත මනාලිය විසින් දෑවැද්දක් නිර්මාණය කිරීම යනු ක්ෂුද්‍ර වස්තුවක් නිර්මාණය කිරීම සහ රටා සහිත තුවා සහ කමිස විශ්වීය රූපයක් රැගෙන යාමයි.
පිරිමි සහ ගැහැණු ආරම්භය, ඔවුන්ගේ සියලු වෙනස්කම් තිබියදීත්, සමාජයේ ප්රධාන ඒකක ලෙස පවුලේ සහ ප්‍රජාවේ ගෝත්‍රික පිළිවෙල ආරක්ෂා කිරීමට දායක විය.
සුරංගනා කතාවේ නිමක් නැති ලෝකය අපට අතීතයේ වඩාත්ම වැදගත් සිදුවීම් බොහොමයක් පිළිබිඹු කරයි. "දිමිත්‍රි ද සාරෙවිච් සහ උදල් ද හොඳ මිතුරා" යන සුරංගනා කතාව දිව්යමය පිළිබඳ ප්‍රොටෝ-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. නැවතත් මෙම සුරංගනා කතාවේදී අපට යෝගයේ ප්‍රකාශනයන්ට මුහුණ දීමට සිදුවේ. හොඳ පෙනුමක් ඇති සගයෙක් හිස් හයක සර්පයෙකුගෙන් අයිවන් සාරෙවිච් බේරා ගනී. මැජික් සහකාර Udal-good fellow යනු පුද්ගලයෙකුගේ මූලික සහජ බුද්ධිය මත අධ්යාත්මික මූලධර්මයේ ජයග්‍රහණයේ රූපයකි.
යෝගයේ මූලික නීතිවල ප්‍රකාශනයන් අනාගතවක්තෘ ඔලෙග්ගේ පුරාවෘත්තයේ, එහි අන්තර්ගතය තුළ වීර කාව්‍යයක් සහ සුරංගනා කතාවක් සිහිපත් කරයි. මෙහි අශ්වයා සාම්ප්‍රදායිකව පෙන්නුම් කරන්නේ දැනට පෘථිවියේ ජීවත් වීමට උපකාර වූ පුද්ගලයෙකු තුළ එම මූලධර්මයන්ය (සටනෙහි සිටින අශ්වයෙකු යනු සටනේදී කෝපයේ පුද්ගලාරෝපණයයි). නමුත් ඔහුගේ වර්ධනයේ එක්තරා මට්ටමක දී, පුද්ගලයෙකුට ජයග්රහණය කිරීමට, මූලික සහජ බුද්ධිය මැඩපැවැත්වීමට (මෙය බොහෝ සුරංගනා කතා වල වල් අශ්වයෙකු රවුම් කිරීමට අනුරූප වේ) හෝ ඒවායින් සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැරීමට (අනාවැකි ඔලෙග් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ මෙන්) හැකි විය යුතුය. ) යම් පුද්ගලයෙක් උසස් ඒවාට වඩා පහත් කායික ආශාවන්ගේ ප්‍රමුඛත්වයට නැවත පැමිණියහොත්, මෙය ඔහුව විනාශ කරන සර්පයා වනු ඇත.
ඉහත උදාහරණයේ දී, වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතාවක, චාරිත්ර වාරිත්‍ර ගීතයකට ආවේණික වූ විවිධ අර්ථකථන මට්ටම්වල අන්තර් විපර්යාසය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඔලෙග් රජකම් කළේ නොව්ගොරොඩ්හි, පසුව කියෙව්හි, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් යටත් කර ගත් අතර, ඔහුගේ සොහොන් කන්ද දැන් පෙන්වන ස්ටාරයා ලැඩෝගා හි මිය ගියේය. ඒ හා සමානව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පුරාණ මුතුන් මිත්තන් ඉන්දියාවට පැමිණීම, ඩොබ්‍රිනියාගේ ඉන්දියාවට කරන ව්‍යාපාරය පිළිබඳ වීර කාව්‍යයෙන් පිළිබිඹු වේ. පලස්තීනය සහ කුඩා ආසියාව හා සම්බන්ධ ඊටත් වඩා පැරණි සිදුවීම් (ප්‍රෝටෝ-ස්ලාව් ජාතිකයන් එහි සිටි බවට සාක්ෂි), සියාන් කන්ද, සූරියකාන්ත රාජධානිය සහ වෙනත් අය මත තාර්ක් තාරකොවිච්ගේ කථා වලින් අපට හමු වේ.
මෑතක් වන තුරුම අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චිත්‍රයක් සහ වෙනස් ලෝක දර්ශනයක් තිබූ බවත්, ඊටත් වඩා වැදගත් ලෙස විශ්වීය සම්බන්ධතාවයක් ඇති බවත් සිතීම නවීන විද්‍යාවේ සංකල්ප සහ සංකල්ප පිළිබඳ උගත් හා උගත් නවීන පුද්ගලයෙකුට සිතීම දුෂ්කර ය. සොබාදහම සහ විශ්වය සමඟ. සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, චාරිත්රානුකූල ගීත මෙම සම්බන්ධතාවය අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. ප්රධාන දෙය වන්නේ Bogatyr (හොඳ මිතුරා) ගේ ප්රතිරූපයයි. සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍යවල වීරයාගේ රූපය බොහෝ විට සූර්යයා නිරූපණය කරයි. එලිෂා කුමරු, තම මනාලිය වන ස්වියාටෝගෝර් වීරයාගේ පළිඟු මිනී පෙට්ටිය කඩා, තම අනාගත මනාලිය කඩුවකින් ආවරණය කරන පොත්ත කපා දමයි. මේ සියල්ල පෘථිවිය කිරණවලින් ආවරණය වන අයිස් කබොල කපන වසන්ත සූර්යයාගේ රූප වේ.
හර්කියුලිස්ගේ ශ්රමය දොළහෙන් රාශි චක්රයේ සූර්යයාගේ චලනය පිළිබිඹු විය හැකිය. ඒ අතරම, හයිඩ්‍රාට එරෙහි ජයග්රහණය සීතල, අඳුර, තෙතමනය සහ ඕජියන් අශ්වාරෝහක පිරිසිදු කිරීම මත සූර්යයාගේ ජයග්රහණය ලෙස සැලකිය හැකිය - සූර්යයාගේ පිරිසිදු කිරීමේ බලය ලෙස. හර්කියුලිස් යන නාමයේම "යාර්" යන පැහැදිලි මූලය අඩංගු වේ. සූර්ය රූප යනු යෙගෝර් නිර්භීත, සර්පයා ජය ගැනීම, වීරයා එරුස්ලාන් ලාසොරෙවිච්, ග්‍රීක වීරයා වන පර්සියස්, ඇපලෝ දෙවියන්ගේ රූප වේ. ලුමිනරි සඳහා එවැනි උත්සාහයක් අහම්බයක් නොවේ. එයම නවීන විද්‍යාවට පවා අභිරහසකි.
සම්පූර්ණත්වය සඳහා, තවත් කොසැක් ගීත කිහිපයක් සලකා බලන්න. කොසැක්හි, පුරාණ රුසියාවේ රාජකීය සංචිතවල පැහැදිලිවම පැවති ඇතැම් චාරිත්ර වාරිත්‍ර මෙන්ම සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ පිරිමි ගායන සම්ප්‍රදායයි. මෙය උදාහරණයක් ලෙස, සටනට යාමට පෙර උපන් ගඟට කෙස් කළඹක් ගෙන ඒමයි. මෙය යුධ පිටියෙන් ආපසු පැමිණි පසු ගඟට කරන ආයාචනයකි: “හෙලෝ ඩොන්, ඔබ අපේ ඩොනෙට්ස්, හලෝ, අපේ ආදරණීය පියා,” - පාගමන කොසැක් ගීතයක ගායනා කර ඇත. එක් බෙලාරුසියානු ගීතයක තරුණ පිරිමි ළමයෙකු හමුදාවට පිටත්ව ගොස් ඔහුගේ මනාලිය ඩැනියුබ් වෙත ඔහුගේ කොණ්ඩය ගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටීම ගැන කථා කරයි, එය ඇය කරයි: "ඇය ඇගේ කහ කරල් ඔතා ඩැනියුබ් ගඟට ගෙන ගියා". සමහර විට ස්වියාටොස්ලාව් කොරොබ්‍රිගේ කාලයේ හෝ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඩැනියුබ් නදිය දිගේ විශාල වශයෙන් ජීවත් වූ පුරාණ කාලයේ ඩැනියුබ් ගඟේ ස්ලාව් ජාතිකයන් සිටි බවට පැහැදිලි හෝඩුවාවක් තිබේ. මෙම සිරිත් විරිත් කෙතරම් පැරණිද යන්න මෙන්ම ඒවා අදාළ ස්ලාවික් ජනයාට ආවේනික වන්නේ කෙසේද යන්න ප්රසිද්ධ ඉලියඩ්ගේ පාඨවලින් විනිශ්චය කළ හැකිය, එහිදී වීරයා අචිලස් යුද්ධයට යාමට පෙර හිසකෙස් අගුලක් තම උපන් ගඟට ගෙන එයි.
දැන් සාම්ප්‍රදායිකව බඳවා ගැනීම් ලෙස හඳුන්වන බොහෝ ගීතවල චාරිත්රානුකූල ස්වභාවය ද නිසැක ය. "අපේ පොල්ලේ වගේ" ගීතය ගනිමු. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, එය ගායනා කරන්නේ තම මාතෘ භූමිය ආරක්ෂා කිරීමට නැගී සිටි මිනිසුන්ට බොහෝ විට සිදු වූ දේ ගැන ය. නමුත් එය චාරිත්රානුකූල අර්ථයක් ද ඇත. සොල්දාදුවෙක්, සහ මෙම ගීතවල පැරණි රූපවල - හොඳ සහෝදරයෙක්, වීරයෙක් - මේ සූර්යයා, ශීත ඍතුවේ දී විදේශීය, ඈත රටකට ගොස්, එහි පිටතට ගොස්, මිය යයි (මේ ආකාරයට ජීවත් වූ මිනිසුන් විශේෂයෙන්ම ආක්ටික් කවයෙන් ඔබ්බට, සූර්යයා තවදුරටත් ක්ෂිතිජයට ඉහළින් නැඟී නොසිටි ශීත සූර්යාලෝකය උතුරට වැටහුණි). නමුත් මිනිසුන් විශ්වාස කළේ සූර්යයා නැවත නැඟී සිටිනු ඇති බවත්, යමෙකුට මේ සඳහා බලා සිටිය යුතු බවත්, ඔවුන් යුද්ධයෙන් රණශූරයෙකු අපේක්ෂා කරන බවත්, මෙම අපේක්ෂාව ඔහුට පණපිටින් නැවත පැමිණීමට උපකාරී වන බවත්ය. එම අපේක්ෂාව සූර්යයාට මිය යන ලක්ෂ්‍යය වන ශීත සූර්යාලෝකය පසු කිරීමට උපකාරී වේ.
කෙසේ වෙතත්, මෙය සුරංගනා කතාවේ අර්ථය අවසන් නොවේ.
කථා, වීර කාව්‍ය - පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඒවායේ අර්ථයන්.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මහා ප්රඥාව සැඟවී ඇති ජනප්‍රවාදවල මහා බලය. එපමණක් නොව, අර්ථවත් ලෙස කථා කියවන විට, සෑම අවස්ථාවකදීම නව සංවේදනයන් මතු වේ. ස්පීඩ් යුගයේ අපි අපේ දරුවන්ට සුරංගනා කතා කියවනවා අපි කියවන දේවල හරය පැහැදිලි නොකර. සමහර විට අපට වෙලාවක් නැත, දරුවෙකු නින්දට වැටෙන විට, අවසානයට ඇහුම්කන් නොදී, දිනක් යාච්ඤා කර ඇති අතර, සුරංගනා කතා වල ආවේනික දැනුම ගැන උදේ ඔවුන් සමඟ කතා කිරීම කෙසේ හෝ නිෂ්ඵල ය. එම. අපි ඔවුන්ගේ දැනුම අහිමි කරමු, නමුත් සමහර විට මෙම හෝ එම සුරංගනා කතාවේ ආයෝජනය කර ඇත්තේ කුමක්දැයි අපිම නොදනිමු.
සිදුවීමේ ප්‍රතිරූපය නැති නොවන පරිදි සියලුම කථා සහ වීර කාව්‍ය කටින් කටට සම්ප්‍රේෂණය වූ බව කරුණාවෙන් සලකන්න. ස්ලාවික් සංස්කෘතියේ බලපෑම කෙසේ හෝ අඩු කිරීම සඳහා, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සහ ස්ලාවික් මුතුන් මිත්තන්ගේ උරුමය ගැන දැන හඳුනා ගත් මිනිසුන්ට, ක්රිස්තියානි භික්ෂූන් වහන්සේලා විකෘති කිරීම් සමඟ කථා නැවත ලිවීමට පටන් ගත් අතර කථා අර්ථ විරහිත කතාවක් බවට පත් විය. Zadornov තව දුරටත් ගොස් සුරංගනා කතා සහ වීර කාව්‍ය කෙටි පණිවුඩ වලට අඩු කරන ලෙස යෝජනා කළේය.
කතන්දර, සුරංගනා කතාව, සත්‍ය කතාව, ප්‍රබන්ධ
කතන්දර යනු ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ වචන වලින් වාර්තා කරන ලද තොරතුරු, එනම්. "Word KAZ" - වචනයක් සමඟ රූපය පෙන්වයි. කතන්දර පින්තූරවල සටහන් කර ඇත, මන්ද රූපය වැඩි තොරතුරු ලබා දෙන බැවිනි. සමහර විට පින්තූර සංසන්දනාත්මක විය, නිදසුනක් ලෙස, චීනයේ, කොරියාවේ සහ තවත් අයගේ සමහර වචන බුරන්නට සමාන විය, එවැනි අය ගැන ඔවුන් පැවසුවේ: “බුරන මිනිසුන්”, එය පසුව සංකල්පයක් බවට පත් විය - බල්ලා, එනම්. මෙයින් අදහස් කරන්නේ බල්ලෙකුගේ හිසක් ඇති පුද්ගලයෙකු බව නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ බල්ලෙකු බුරනවා වැනි තේරුම්ගත නොහැකි ශබ්ද මෙම හිසෙන් ඇසෙන බවයි.
සුරංගනා කතාවක් යනු සත්‍යතාව පිළිබඳ යම් ඉඟියක් ඇති විට, කතාවක එක් ආකාරයකි. සුරංගනා කතා හරියටම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, වචනයෙන් වචනය සම්ප්‍රේෂණය විය, මන්ද ඕනෑම සුරංගනා කතාවක් සංකේතාත්මක ලෙස සංකේතාත්මක තොරතුරු වන බැවිනි. පූජකයන් මිනිසුන්ට එවැනි තොරතුරු ලබා දුන්නේ එය නැති නොවන පරිදි, මහලු අය විකෘතියකින් තොරව තරුණයින්ට ලබා දෙන බව ඔවුන් දැන සිටියහ. දැන් ඔවුන්ට සුරංගනා කතා අලංකාර කිරීමට, තමන්ගෙන් යමක් එකතු කළ හැකිය, නමුත් මීට පෙර මෙය එසේ නොවීය: සීයා පැවසූ පරිදි, මුනුපුරා තම පුතා, මුනුපුරා යනාදියට වචනයෙන් වචනය ලබා දෙනු ඇත. සහ තොරතුරු විකෘති කිරීමකින් තොරව පවතිනු ඇති අතර, යතුරු දන්නා අයට තොරතුරු තේරුම් ගැනීමට හැකි වනු ඇත.
බයිල් (වෙනත් වචන වලින්. "විය යුතු") - එය විය.
ප්‍රබන්ධ - යාවි හි නොතිබූ දෙයක්, නමුත් එය සිදුවූයේ නවී හෝ ස්ලාවි, ප්‍රවි, i.e. මෙම ස්වරූපයෙන් නොවේ, නමුත් එය තවමත් සිදු විය.
Bayat - සමහර සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද ගායනා, i.e. bayali, සාමාන්යයෙන් නින්දට පෙර බයාත්, එවිට දරුවා නිදා වැටේ. Negro Pushkin පවා පවසන්නේ: "මිනිසුන් බොරු කීවත් ඔවුන් බොරු කීවත්, ලෝකයේ ආශ්චර්යයක් වන්නේ මෙයයි ...", i.e. "ඔවුන් කියනවා හෝ බොරු කියනවා" - ඔවුන් නිවැරදිව කියනවා හෝ තොරතුරු විකෘති කරනවා. එමනිසා, ඔබ අධ්යයනය කළ බොහෝ දේ, i.e. කුඩා කල සිටම ඉගෙන ගත්තා (සුරංගනා කතා, ජනප්රවාද, ගීත, වීර කාව්‍ය, ප්‍රබන්ධ) - මේ සියල්ල දරුවා අවට ලෝකය ඉගෙන ගත් පුරාණ සත්‍ය තොරතුරු වේ.
කතන්දර යථාර්ථය ලෙස වටහා ගත්තේ භෞතිකවාදීන්ට පමණක් නොවේ. ඔවුන් ඇසිපිය හෙළන නිසා ඔවුන් එය ගත්තේ නැත. එපමණක් නොව, Lunacharsky මහතා භාෂාවෙන් රූප ඉවත් කළ අතර, එම නිසා මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රඥාව තේරුම් ගැනීම නතර කළේය. පළමු පාඩමේදී, ඔවුන්ගේ මායාව කුමක්දැයි මම ඔබට පැහැදිලි කළෙමි - අපේ මුතුන් මිත්තන් පෘථිවිය පැතලි බවත්, අලි තිදෙනෙකු මත රැඳී සිටින බවත්, අලි ඇතුන් සිටින්නේ අසීමිත සාගරයේ පිහිනන කැස්බෑවෙකු මත ය. පළමු පන්තිය මතක තබා ගන්න, පැරැන්නන් වැරදියි, පෘථිවිය වටකුරු බව ඔබට පැවසුවා. එම. ආයෝජනය කළ සියල්ල, සියලු රූප ඉවත් කරන ලදී.
අධ්යාපනය - ප්‍රාථමික, අධ්යාපනය - ද්විතියික
මීට පෙර, සුරංගනා කතා වලින් පටන් ගෙන, දරුවන් හැදී වැඩුණේ ඔවුන්ගේ පියා විසිනි, සීයා සහ සීයා ඔහුට උදව් කළහ. ඔවුන් ඉගැන්වූයේ නැත, නමුත් ඔවුන් හැදී වැඩීමට සහ ඉගැන්වූයේ රූප (අධ්යාපනය) නිර්මාණය කිරීමට ය. දැන්, සෝවියට් ක්‍රමය තුළ, ප්රධාන දෙය වන්නේ අධ්‍යාපනයයි. දෙමව්පියන් සිතන්නේ ඔවුන් පාසැලේදී අධ්යාපනය ලබා දෙන බවයි, නමුත් පාසල පවසන්නේ: දෙමාපියන්ට අධ්යාපනය ලබා දෙන්න, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කිසිවෙකු දරුවා ඇති දැඩි කරන්නේ නැත. මම සමාව ඉල්ලමි, හෘදය සාක්ෂිය, ගෞරවය නොපවතින උගත් අවජාතකයන්ට, මන්ද ඔවුන් කුඩා කල සිටම ඔහු තුළ ඇති කර නැති නිසා, ඔහු තුළ ඇති දැඩි නොකළ බැවිනි.
ස්ලාව් ජාතිකයින්ට සෑම විටම ප්රධාන දෙය - අධ්යාපනය. ඉගෙනීම ද්විතියික ය, දැනුම සැමවිටම පැමිණේ. ප්රධාන දෙය නම් දැනුමේ බීජ වපුරනු ලබන්නේ කුමන පසෙහිද යන්නයි. යුදෙව් මූලාශ්‍රයේ පවා - බයිබලයේ, යේසුස් උදාහරණයක් ගෙනහැර දැක්වීය: සමහර ධාන්‍ය සාරවත් පසට වැටී පැළ වී, අනෙක් ඒවා වියළි පසට, පැළ වී වියළී, අනෙක් ඒවා ගලක් මත, සහ කිසිසේත් ප්‍රරෝහණය නොවීය. මෙන්න එකම දෙය, බීජ වැටෙන්නේ කුමන පසෙහිද යන්න වැදගත් වේ.
අවුරුදු දහසක් තිස්සේ සුරංගනා කතාවල රූප විකෘති වී ඇත.
පසුගිය වසර දහස තුළ, සුරංගනා කතා වල ස්ලාවික් රූප විකෘති වී ඇත, එවැනි උදාහරණ වලින් එකක් වන්නේ සුරංගනාවියයි. සියල්ලම හාන්ස් ක්‍රිස්ටියන් ඇන්ඩර්සන්ගේ "ද ලිට්ල් මෙරමාඩ්" කෘතියට යොමු වේ, මෙම කෘතිය මාළු වලිගයක් ඇති ගැහැණු ළමයෙකු ගැන ය. ඒත් මේ වැඩේ ඔරිජිනල් එකේ, මෙරමා ගැන කියල ලියල තියන එක කවුරුහරි දැකල තියෙනවද? සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වචනයක් ඇත, හුදෙක් "අපගේ" පරිවර්තකයින් මාළු වලිගය ඇති ගැහැණු ළමයා සුරංගනාවියක් ලෙස හැඳින්වීමට තීරණය කළහ. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනාවිය යනු කන්‍යා-පක්‍ෂියෙකි (හෝ, කිතුනුවන් පින්තාරු කරන පරිදි, පියාපත් සහිත කාන්තා දේවදූතයෙකි). පුෂ්කින් පවා ලිවීය: "මැරවියක් අතු මත වාඩි වී සිටී", වෙරළ අසල ගල් මත නොව, අතු මත, සහ ඇගේ හිසකෙස් ඇන්ඩර්සන්ගේ කෘතියේ මෙන් ලා දුඹුරු, කොළ පාට නොවේ.
සුරංගනාවිය යනු පැහැපත් කෙස් කළඹක් ඇති, ප්රඥාවන්ත කන්‍යාවකි. "AL" යන සංකල්පය ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් "සියල්ල" ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇත, එහි තේරුම "සියල්ල" යන්නයි, i.e. "අල්" යනු සම්පූර්ණත්වය, තමා තුළට ගන්නා සෑම දෙයක්ම, එනම්, ප්රඥාව. එබැවින්, මෙරමා යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ නුවණ යෝජනා කිරීමට, උපදෙස් දීමට, කීමට පැමිණෙන නුවණැති කන්‍යාවන් ය.
Mavki - මාළු වලිගයක් ඇති තරුණියන්
ඇන්ඩර්සන් සුරංගනාවිය විස්තර කළේ නැත, නමුත් මව්කා - මාළු වලිගයක් සහිත කොළ පැහැති කන්‍යාවක්. සමහර ජනප්‍රවාදවලට අනුව, මව්කි වොඩියානෝයිගේ දියණියයි, අනෙක් අයට අනුව, වොඩියානෝයිගේ සහායකයා ජලාශ, ගංගා, විල් සහ වගුරුබිම් වල පාලකයා වේ (මඩ වගුර අසල මඩ වගුරක් ද තිබුණද, වනාන්තර වගුරු බිම්වල කිකිමෝර්වරු සිටියහ. )
ඉතින්, මව්කි - සමහර ජනප්‍රවාදවලට අනුව, මොවුන් වෝටර් වන් හි සහායකයින් වන අතර, ඔවුන්ගේ පියා නියි මුහුදේ සහ සාගරවල දෙවියන් ය. එසේ නොමැති නම්, ඔහුව "මුහුදු රජු" ලෙසද හඳුන්වනු ලැබීය, දැනටමත් පසුව, "Niy" යන ප්‍රකාශය ඉවත් කළ විට, උදාහරණයක් ලෙස: "Niy මුහුදෙන් ටූනා තුළට පැමිණේ", නමුත් ලතින් ජාතිකයන් "Niy in the Tuna" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. "නෙප්චූනියම්". සාගර ගංගාවලට ජීවය ලබා දුන් නිසා සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ගංගාව" නිසා, එක් ආකාරයක් වූයේ "දොන්" - "පොසි-ඩොන්", එනම් "වපුරන ලද ගංගා" ය. බොහෝ මවොක්වරු සිටි නමුත් ඔවුන්ගෙන් අට දෙනෙක් වඩාත්ම වැදගත් මවොක්වරු වූහ - මොවුන් නියා දෙවියන්ගේ දියණියන් ය, ඔවුන් මුහුදේ හා සාගරවල පිළිවෙලක් බලා ගත්හ.
බොහෝ ස්ලාවික් කතා වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් අවසන් විය:
"සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් ඇත, ඉගෙන ගන්නා තැනැත්තා පාඩමකි."
එම. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, යූ-රොක් (ඉරණම පිළිබඳ දැනුම) පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් විසින් වටහා ගන්නා ලදී. ඊට පස්සේ ක්‍රිස්තියානීන් ඇවිත් කිව්වා ගෑනු ළමයින්ට කොහෙත්ම උගන්වන්න අවශ්ය නැහැ, කාන්තාවක් යක්ෂයාගේ යාත්‍රාවක්, සාතන්ගේ හොරෙක් යනාදියයි. එබැවින්, වාක්‍ය ඛණ්ඩය වෙනස් කරන ලදී:
“සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් තිබේ! හොඳ මිතුරන් සඳහා පාඩමක් ”- ක්රිස්තියානි අනුවාදය.
පාඩම යනු ඉරණම පිළිබඳ දැනුමයි, සහ සුරංගනා කතා යනු රූප, i.e. කවුරුහරි, සුරංගනා කතාවක්, ඉඟියක් ඉගෙනගෙන, ඔවුන්ගේ ඉරණමෙහි සාරය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනීවි, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර ලෝකයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය දෙස බලනු ඇත, අභ්යන්තරය දෙස බලන විට ඔවුන් පරිසරය තේරුම් ගනු ඇත.
සුරංගනා කතා වල පින්තූර සඳහා උදාහරණ
* ස්ලාවික් කතා වලදී, අපගේ මුතුන් මිත්තන් පිළිබඳ දැනුම සැඟවී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස: "The Tale of the Clear Falcon", "The Tale of the Clear Falcon", "The Tale of the Clear Falcon", "The Tale of the Clear Falcon" යනු Yarila-Sun පද්ධතියේ ඉඩම් 27කි.
* "Bylin about Sadko" හි සඳහන් වන්නේ මුහුදු රජු (නෙප්චූන්) සද්කෝට ඔහුගේ දියණියන් 8 දෙනාගෙන් ඕනෑම අයෙකු තෝරා ගැනීමට ඉදිරිපත් වූ බවයි. එතකොට මේ දුවලා කවුද? මේවා නෙප්චූන්ගේ චන්ද්‍රිකා 8කි. නමුත් නවීන විද්යාඥයන් ඔවුන් සොයා ගත්තේ විසිවන සියවසේ අගභාගයේදී පමණක් වන අතර, අපගේ මුතුන් මිත්තන් බොහෝ කලකට පෙර ඒ ගැන දැන සිටි අතර, සුරංගනා කතාවක, රූපවල - රජු සහ දියණියන් පිළිබඳ තොරතුරු සුරකින ලදී.
* "The Tale of the Dead Princess ...", මෙහි වීරයන් 7 දෙනෙකු බිග් ඩිපර් හි තරු 7 කි.
සුරංගනා කතාව "කොලොබොක්" යනු සඳයි
සුරංගනා කතාව "කොලොබොක්" ස්වභාවික සංසිද්ධියක් ගැන කියයි, චන්ද්රයා තාරකා මණ්ඩල දිගේ පෙරළෙන ආකාරය (ස්ලාවික් "රාශි චක්රයේ" නම්: ඌරා, කපුටන්, වලසා, වුල්ෆ්, නරියා, ආදිය - Svarog Circle). සෑම තාරකා මණ්ඩලයකම (ශාලාව), චන්ද්රයා කුඩා වේ, i.e. ඌරා සපා කෑවා, කපුටුවා ඌව කඩා දැමුවා, වලසා එය පොඩි කළා, දෑකැත්ත ඉතිරි වූ විට, නරියා එය අනුභව කර නව සඳ බැස යයි. "කොලොබොක්" සුරංගනා කතාවේ ආධාරයෙන් ළමයින්ට තාරකා මණ්ඩල පෙන්වූ අතර, චන්ද්රයා (කොලොබොක් - "කෝලෝ" - රවුම් පැත්ත) මෙම තාරකා මණ්ඩල හරහා පෙරළෙන ආකාරය නැරඹූ අතර, සංකේතාත්මකව ඔවුන් එහි පැත්තෙන් දෂ්ට කරයි. ළමයි අහසේ තරු සිතියම අධ්යයනය කළේ මෙහෙමයි. පහසු සහ අවබෝධාත්මක.
ස්ලාවික් කතාව "කොලොබොක්"
Ded Tarkh Jiva Kolobok එකක් පිළිස්සීමට ඉල්ලා සිටියේය.
ඇය ස්වරෝෂ්හි අාර් ඒන් අතුගා දැමුවාය,
යක්ෂයාගේ පතුල දිගේ සීරීමට ලක්ව ඇත,
ඇය කොලොබොක් අන්ධ කර, එය පිළිස්සීම සහ සිසිල් කිරීම සඳහා රාඩා කවුළුව මත තැබුවාය.
තරු වැස්ස ගිහින්, කොලොබොක්ට තට්ටු කළා,
ඔහු පෙරුනොව් මාවත දිගේ පෙරළී ගිය නමුත් පුරාණ මාවත දිගේ:
ඌරා කෑල්ලක් කපලා, කපුටුවා ඒක කඩා දැම්මා,
වලහා උගේ පැත්ත පොඩි කළා, වෘකයා කොටසක් කෑවා,
නරියා එය කිසිසේත් අනුභව කරන තුරු.
එවිට චක්‍රය පුනරාවර්තනය වේ, නැවතත් ජිවා කොලොබොක් පුළුස්සා එය රාඩා ශාලාවේ තැබුවේය - පුර පසළොස්වක පොහොය, කොලොබොක් පුරාණ මාවත දිගේ (ස්වරොග් කවය දිගේ) පෙරළී ගිය අතර, කොලොබොක් ඌරාගේ ශාලාවට ඇතුළු වූ වහාම, එයින් කැබැල්ලක් සපා කෑවා, පසුව කපුටන් එය ගලවා දැමුවා යනාදිය.
කතාව "ටර්නිප්" (ස්ලාවික් අර්ථය)
"The Tale of the Turnip" පරම්පරා අතර සම්බන්ධතාවය පෙන්නුම් කරයි, තාවකාලික ව්යුහයන්, ජීව ස්වරූපයන් සහ පැවැත්මේ ආකාරවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය පෙන්නුම් කරයි.
ටර්නිප්, එය මෙන්, භූමික, භූගත සහ ඉහළ-පොළොව එක්සත් කරයි - ජීවන ආකාර තුනක්, ව්‍යුහ තුනක්. එම. පෘථිවිය එහි ශක්තිය ලබා දුන්නේය, මුදුන් හරහා ටර්නිප් සූර්ය ශක්තිය ලබා ගන්නා අතර, සීයා ළඟා වී, ටර්නිප් (ඔහු රෝපණය කළ දණ්ඩේ උරුමය) අදින්නට පටන් ගනී. නමුත් ඔහු වගා කළේ තමාට නොව ඔහුගේ පවුලට ය, එබැවින් ඔහු තම ආච්චිට කතා කිරීමට පටන් ගනී, නමුත් ඔවුන්ට එය ඇද ගත නොහැක, ඔවුන් (තාත්තා, මව) මිනිබිරියට කතා කරයි, නැවත එය ක්‍රියා නොකරයි, මිනිබිරිය දෝෂයකට කතා කරයි , බග් බළලයක්, බළලයක් මීයෙක්, පසුව පමණක් ඔවුන් ටර්නිප් එකක් ඇද ගත්හ ...
පියා සහ මව
කතාවේ චරිත දෙකක් නොමැත - පියා සහ මව. ක්‍රිස්තියානීන් මූලද්‍රව්‍ය 7ක් ඉතිරි කරමින් කතාව චර්මච්ඡේදනය කළේ ඇයි?
පළමුව, ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, සෑම දෙයක්ම සැප්තැම්බරය මත ගොඩනගා ඇත (7 යනු ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පරිශුද්ධ අංකයකි). ඒ හා සමානව, කිතුනුවන් ස්ලාවික් සතිය කෙටි කර ඇත: දින 9 ක් තිබුනි, දැන් එය 7 කි. ස්ලාව් ජාතිකයින්ට චක්රලේඛයක් හෝ නව ගුණයක් ඇති අතර, කිතුනුවන්ට හත් ගුණයක් ඇත.
දෙවනුව, කිතුනුවන් සඳහා, ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය පල්ලිය වන අතර, ආදරය සහ රැකවරණය ක්රිස්තුස්, i.e. මවක් සිටින පියෙකු වෙනුවට, බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්‍රය පියා සහ මව සමඟ ඇති සම්බන්ධය සෝදා හරින අතර, දරුවා සහ ක්රිස්තියානි දෙවියන් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කරයි. එම. පියාට සහ මවට ගෞරවය ලැබෙන්නේ ඔවුන් බිහි කළ නිසා පමණි, එය එයයි!
1. සීයා - ප්රඥාව (පැරණිම, ඔහු ටර්නිප් රෝපණය කර ඇති අතර, එනම්, පවුලේ උරුමය, එය රෝපණය කළේ තමාට නොව, ඔහුගේ පවුල සඳහා).
2. ආච්චි - සම්ප්රදායන්, සකසුරුවම්.
3. පියා - ආරක්ෂාව සහ සහාය.
4. මව - ආදරය සහ සැලකිල්ල.
5. මිණිබිරිය - දරුවන්.
6. කුරුමිණියා - පවුල තුළ සමෘද්ධිය (ධනය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා බල්ලෙකු ගෙන එන ලදී).
7. බළලා ප්රීතිමත් පරිසරයකි.
8. මූසිකය - යහපැවැත්ම (එනම්, නිවසේ ආහාර තිබේ යනාදිය, එසේ නොමැති නම්, ඔවුන් දැන් පවසන පරිදි: "ශීතකරණයේ, මූසිකය එල්ලී ඇත").
9. ටර්නිප් යනු පවුලේ රහස් ප්රඥාව, පවුලේ උරුමයයි. භූමියේ ඇති ටර්නිප් යනු මුතුන් මිත්තන් සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයේ ඉඟියක් වන අතර, පවුලේ උරුමය තබා ඇත, ප්රඥාව, රීතියක් ලෙස, හිසෙහි ඇත, එබැවින් “ටර්නිප් එකක් දෙන්න” යන ප්‍රකාශය මොළය ක්‍රියා කිරීමට, ප්රඥාව සිහි කරන අතර අනුන්ට හිංසා නොකරයි.
ධීවරයාගේ සහ රන් මාළුවාගේ කතාව (දර්ශනය)
"ධීවරයාගේ සහ මාළුවාගේ කතාව" යන දාර්ශනික අර්ථය පුරාණ ප්‍රඥාවෙන් සාරාංශ කළ හැකිය: "අඩුම දෙයට ආශා කරන තැනැත්තා වැඩිපුරම ලබා ගනී. ඒ වගේම අඩුවෙන් කැමති කෙනාට ඕන තරම් ලැබෙනවා. එබැවින් ධනය ගණනය කිරීම වඩා හොඳ වන්නේ වතු හා ලාභයේ මිනුමෙන් නොව මිනිස් ආත්මයේ මිනුමෙනි "- අපුලියස්.
සුරංගනා කතාවේ කුමන්ත්රණයට අනුව, අපට තරුවක් ලැබේ, මෙම සංකේතය මිනිස් ජීවිතය, i.e. කිසිවක් නොමිලේ ලබා නොදේ, ඔබ ඔබේම කාර්යයෙන් සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගත යුතුය, නැතහොත් ඔබට කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත.
RK - කැඩුණු අගල
NK - නව අගලක්
ND - නව නිවස
SD - තීරු වංශවත් කාන්තාව
VTS - නිදහස් රැජින
ධීවරයාගේ සහ රන් මාළුවාගේ කතාව
1. මහලු මිනිසෙක් වයස අවුරුදු 30 ක් සහ අවුරුදු 3 ක් වයසැති මහලු කාන්තාවක් සමඟ ජීවත් විය. අංක 33 හි රූපයේ, අපට ප්‍රකාශිත බොහෝ දේ ඇත - මෙය ප්රඥාව සහ ආඥාවන් යනාදියයි (ශුද්ධ අංක බලන්න).
2. මහලු මිනිසා තුන් වතාවක් දැල විසි කර, තුන්වන එක රන් මාළුවෙකු සමඟ ඇදගෙන, ඇය යාඥා කරමින්, මහලු මිනිසාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඇයට යන්න දෙන්න, එවිට ඔහුට අවශ්ය ඕනෑම දෙයක් ලැබෙනු ඇති බවයි. නමුත් වයසක මිනිසා ත්‍යාගයක් නොඉල්ලමින් ගෝල්ඩ් fishට අත හැරියේය. ආපසු නිවසට පැමිණි මහලු මිනිසා සිදු වූ දේ මහලු කාන්තාවට පැවසුවාය, ඇය පුදුමයට පත් වී මහලු මිනිසාට බැණ වැදී, ඔහුව මුහුදට ආපසු ගෙන ගොස් රන් මාළුවාගෙන් නව අගලක් ඉල්ලා සිටියාය.
3. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ආත්මය, ඔහුගේ ශ්රමය ආයෝජනය නොකර යමක් ලැබුණු විට, මෙම නොමිලේ පුද්ගලයා නරක් කිරීමට පටන් ගනී. එවිට මහලු කාන්තාව නව නිවසක් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තාය. නමුත් මෙය ඇයට ප්‍රමාණවත් නොවේ, නිදහස් ගොවියෙකු ලෙස වෙහෙසට පත් වූ ඇයට තීරු වංශවත් කාන්තාවක් වීමට අවශ්‍යයි. එවිට නිදහස් රැජිනක්, i.e. බලය ලැබුණි, සේවකයන් ලුහුබැඳීම, ඇයගෙන් මුරකරුවන් යනාදිය. ඇය පොහොසත් කිරීමේ මූලාශ්‍රය (මහලු මිනිසා) සාමාන්යයෙන් ඉස්තාලේ සේවය කිරීමට යවන ලදී.
4. එවිට මහලු කාන්තාව මුහුදේ අනියම් බිරිඳ වීමට අවශ්ය වූ අතර, රන් මාළු ඇගේ පාර්සල් මත වනු ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මහලු කාන්තාව කැඩී ගිය අගලක නතර විය.
සදාචාරය: සියල්ල නොමිලේ ලබා ගැනීමට කැමති අය, ආරම්භක ස්ථානයට ආපසු යනු ඇත, i.e. කැඩුණු අගලක් අසල වාඩි වනු ඇත.
රියාබා කුකුල් මස් (කතාවේ තේරුම)
වරක් සීයා සහ කාන්තාවක් සිටි අතර, ඔවුන් සතුව රියාබා කුකුළෙකු සිටියේය.
වරක් කිකිළියක් බිත්තරයක් දැමුවා, සරල එකක් නොව රන්වන් එකක්.
සීයා ගැහුවා, ගැහුවා - කැඩුනේ නෑ. බබා ගැහුවා, ගැහුවා - කැඩුණේ නැහැ.
මීයා දිව ගොස්, එහි වලිගයෙන් එය ස්පර්ශ කළේය, වෘෂණ කෝෂය වැටී කැඩී ගියේය.
සීයා අඬයි, ගැහැනිය අඬයි, කුකුල් මස් කෑවා:
"අඬන්න එපා, සීයා, අඬන්න එපා, බබා: මම ඔයාට බිත්තරයක් දාන්නම්, රන් බිත්තරයක් නොව සරල එකක්.
කතාවේ තේරුම
ජීවිතය සැමවිටම බිත්තරයකට සමාන කර ඇති අතර, ප්‍රඥාවද, එබැවින් කියමන අපගේ දින දක්වා පැමිණ ඇත: "මෙම තොරතුරු මගුලක් වටින්නේ නැත."
රත්තරන් බිත්තරය කියන්නේ කොච්චර ගැහුවත් එක පාරටම ගන්න බැරි රහසිගත පෙරේත ඥාණය. අහම්බෙන් ස්පර්ශ කිරීමෙන්, මෙම සමෝධානික පද්ධතිය විනාශ කළ හැකිය, කුඩා කොටස් වලට කැඩී යයි, එවිට අඛණ්ඩතාවක් නොමැත. රන් වෘෂණ යනු තොරතුරු, ආත්මය ස්පර්ශ කළ ප්රඥාව, ඔබ එය ටිකෙන් ටික අධ්යයනය කළ යුතුය, ඔබට එය එකවර ගත නොහැක.
සරල වෘෂණ කෝෂයක් යනු සරල තොරතුරකි. එම. සීයා සහ කාන්තාව තවමත් මෙම මට්ටමට ළඟා වී නැති නිසා, ඔවුන් රන් (ගැඹුරු) ප්රඥාව සඳහා සූදානම් නැති නිසා, කිකිළිය ඔවුන්ට පැවසුවේ ඇය සරල වෘෂණ කෝෂයක් තබන බවයි, i.e. ඔවුන්ට සරල තොරතුරු ලබා දෙනු ඇත.
එය කුඩා සුරංගනා කතාවක් බව පෙනේ, නමුත් කෙතරම් ගැඹුරු අර්ථයක් ආවේනිකද - රන් බිත්තරය ස්පර්ශ කළ නොහැක, සරල, මතුපිට තොරතුරු සමඟ සංජානනය ආරම්භ කරන්න. පසුව සමහරුන්ට එකවර: "පරිශුද්ධ ප්රඥාව දෙන්න, දැන් මම එය තේරුම් ගන්නෙමි" ... සහ මානසික රෝහලක "මහා" වෙත. ප්රඥාව නැමති සංජානනයට හුන් තැනකින් ප්‍රවේශ විය නොහැකි නිසා සරල වෘෂණ කෝෂයෙන් පටන් ගෙන ක්‍රමානුකූලව සියල්ල ලබා දෙයි. මක්නිසාද යත් ලෝකය විවිධාකාර, බහු-ව්‍යුහගත, නමුත් ඒ සමඟම එය දක්ෂ හා සරල ය. එහෙයින් සියගණනක් මනුෂ්‍ය ජීවිත කුඩා, මහරහත් සංජානනයට ප්‍රමාණවත් නොවනු ඇත.
සර්ප ගෝරිනිච් යනු සුළි කුණාටුවකි
හිස් හතක් ඇති සර්පයා ගෝරිනිච් සමඟ ඩොබ්‍රින්යා නිකිටිච්ගේ සටන, සර්ප ගෝරිනිච් ගැන බොහෝ කතා තිබේ, තවත් සමහරක් මත පදනම්ව වෙනස් කරන ලදී, චරිත වෙනස් විය (අයිවන් සාරෙවිච්, අයිවන් ද ෆූල්, නිකිටා කොෂෙමියාකා, ආදිය), එහි බොහෝ විකල්ප ඇත, නමුත් පින්තූරය සමාන වේ:
“කළු වලාකුළක් පියාසර කර යරිලෝ-රතු සඟවා ගත්තේය, තද සුළඟක් නැඟී ගියේය, එය කළු වලාකුළක් මෙන් පියාසර කළේ වීව්ගේ පුත් සර්ප ගෝරිනිච් ය. ඔහු පිදුරු ගොඩවල් විසුරුවා, පැල්පත්වල වහලවල් ඉරා, මිනිසුන් සහ ගවයන් රැගෙන ගියේය.
සර්ප ගෝරිනිච් සමඟ සටන් කරන්න - කිසිවෙකුට ආයුධයකින් ගෝරිනිච් පරාජය කළ නොහැක. සහ වීරයන් කළේ කුමක්ද? ඔවුන් පලිහක් හෝ අත්වැසුම්, තොප්පියක් විසි කළා - සියල්ල ව්යාජ වීර. මේ දේවල් ටෝනාඩෝ කඳට වැටී, නැඟීමේ හා බැස යන ගංගා පද්ධතිය විනාශ කළේය, සර්පයා මිය යමින් සිටි අතර, එහි මරණය (සුළි සුළඟ විනාශ කිරීම) බර සුසුම්ලෑමක් සිහිපත් කරන ශබ්දයක් සමඟ විය: "සහ ඔහුගේ ආත්මය අත්හැරියේය. ." එම. ටොනේඩෝවට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා ජන පිළියමක් විය.
* 1406 දී, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් අසල, සුළි කුණාටුවක් අශ්වයෙකු සහ මිනිසෙකු සමඟ කණ්ඩායමක් අහසට ඔසවා ඔවුන් නොපෙනෙන තරම් දුරක් ගෙන ගියේය. ඊළඟ දවසේ, කරත්තය සහ මියගිය අශ්වයා වොල්ගා ගඟේ අනෙක් පැත්තේ ගසක එල්ලී සිටියදී සොයා ගන්නා ලද අතර, මිනිසා අතුරුදහන් විය. (මෙය සත්‍ය කතාවකි, සර්ප ගෝරිනිච් මිනිසුන් සහ ගවයින් රැගෙන ගිය ආකාරය).
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඥානය පිළිබඳ දැනුමට අපේ දරුවන්, මුනුබුරු මිනිබිරියන් සූදානම් කළ හැක්කේ එවැනි කතා මත ය, එය සත්‍යයකි, මන්ද අපගේ දරුවන් රැවටීමෙන් පලක් නැත. සමහර විට සුරංගනා කතාවක රූපය හෙළි කිරීම වටී, එය දරුවාට නැවත කියවීම, සහ ඊටත් වඩා නින්දට පෙර, ඔහු කියවා ඇති දේ ගැන සොයා බැලීමට හැකි වනු ඇත. ඇත්තෙන්ම, පාසැලේදී අපට මුලින්ම මූලික පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දුන් අතර, පසුව අපි ද්රව්යය හොඳින් අධ්යයනය කළා. එය කුමක් වුවත්, එය එක කනකට පියාසර කළේය, අනෙක් කනට පියාසර කළේය.
ස්ලාව් ජාතිකයන් "බොරුවක්" ලෙස හැඳින්වූයේ අසම්පූර්ණ, මතුපිටින් පෙනෙන සත්‍යයක් ලෙසය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මෙන්න සම්පූර්ණ පෙට්‍රල් පොකුණක්", නැතහොත් එය අපිරිසිදු ජලය සහිත පොකුණක් බව ඔබට පැවසිය හැකිය, එය ඉහළින් පෙට්‍රල් පටලයකින් ආවරණය කර ඇත. දෙවන ප්‍රකාශයේ - සත්‍යය, පළමු ප්‍රකාශයේ, සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍යය නොකියයි, i.e. බොරු කියන්න. "බොරු" සහ "ලැගුම්හල්", "ලැගුම්හල්" - එකම මූල සම්භවයක් ඇත. එම. මතුපිට ඇති දේ, හෝ ඔබට බොරු කිව හැකි මතුපිට, හෝ - විෂය පිළිබඳ මතුපිට විනිශ්චය.
එසේ වුවද, මතුපිටින් පෙනෙන සත්‍යය, අසම්පූර්ණ සත්‍ය යන අර්ථයෙන් “බොරුව” යන වචනය ටේල්ස් සඳහා යොදන්නේ ඇයි? කාරණය නම් සුරංගනා කතාව ඇත්ත වශයෙන්ම බොරුවක් වන නමුත්, අපගේ විඥානය දැන් වාසය කරන, ප්‍රකාශිත, පැහැදිලි ලෝකය සඳහා පමණි. වෙනත් ලෝක සඳහා: Navi, Slavi, Pravi, එකම සුරංගනා කතා චරිත, ඔවුන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා, සැබෑ සත්‍යය. මේ අනුව, සුරංගනා කතාව එකම සුරංගනාවියක් බව අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් යම් ලෝකයක් සඳහා, නිශ්චිත යථාර්ථයක් සඳහා. සුරංගනා කතාව ඔබේ පරිකල්පනය තුළ සමහර පින්තූර සංකල්පනය කරන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබේ පරිකල්පනය ඔබට ඒවා ලබා දීමට පෙර මෙම පින්තූර කොහේ හෝ සිට පැමිණි බවයි. යථාර්ථයෙන් දික්කසාද වූ ප්‍රබන්ධයක් නොමැත. ඕනෑම ෆැන්ටසියක් අපගේ පැහැදිලි ජීවිතය තරම්ම සැබෑ ය. අපගේ යටි සිත, දෙවන සංඥා පද්ධතියේ (වචනයට) සංඥා වලට ප්‍රතික්‍රියා කරමින්, සාමූහික ක්ෂේත්‍රයෙන් රූප “ඉවත් කරයි” - අප ජීවත් වන බිලියන ගණනක යථාර්ථයන්ගෙන් එකකි. පරිකල්පනය තුළ, බොහෝ සුරංගනා කතා විකෘති කර ඇති එක් දෙයක් පමණක් තිබේ: "එහේ යන්න, ඔබ කොහෙද දන්නේ නැහැ, එය ගෙනෙන්න, ඔබ දන්නේ නැහැ." ඔබේ ෆැන්ටසියට මෙවැනි දෙයක් සිතාගත හැකිද? - දැනට, නැහැ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ බොහෝ නුවණැති මුතුන් මිත්තන්ට මෙම ප්‍රශ්නයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රමාණවත් පිළිතුරක් තිබුණි.
ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර "පාඩම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පර්වතයේ සිටගෙන සිටින දෙයක්, එනම්, පෘථිවිය මත මූර්තිමත් වන ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ඇති පැවැත්මේ, ඉරණමේ, මෙහෙවරේ සමහර මාරාන්තික. පාඩම ඔබේ පරිණාමීය මාවත තව දුරටත් ඉදිරියට යාමට පෙර ඉගෙන ගත යුතු දේ වේ. මේ අනුව, කතන්දරයක් යනු බොරුවකි, නමුත් සෑම විටම සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම ජීවිත කාලය තුළ ඉගෙන ගත යුතු පාඩම පිළිබඳ ඉඟියක් එහි අඩංගු වේ.
කොලොබොක්
රස් දේව ඇසුවේය: - මට ඉඟුරු පාන් පුළුස්සන්න. කන්‍යාව ස්වරොග් අාර් ඒන් හරහා අතුගා, යක්ෂයාගේ පතුල දිගේ කොලොබොක් සීරීමට හා පුළුස්සා දැමුවාය. කොලොබොක් ධාවන පථය දිගේ පෙරළී ගියේය. පෙරළෙමින් සහ පෙරළෙමින්, ඔහු දෙසට - හංසයා: - ජින්ජර් පාන් මිනිසා-ජින්ජර් පාන් මිනිසා, මම ඔබව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක්ගෙන් කෑල්ලක් ඔහුගේ හොටෙන් ඉරා දැමීය. කොලොබොක් පෙරළෙයි. ඔහු දෙසට - Raven: - Kolobok-Kolobok, මම ඔයාව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක් බැරලයෙන් ගසා තවත් කෑල්ලක් කෑවේය. කොලොබොක් ධාවන පථය දිගේ තවත් පෙරළී ගියේය. එවිට වලසා ඔහුට හමු විය: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! ඔහු කොලොබොක් බඩ හරහා අල්ලාගෙන ඔහුගේ දෙපස මිරිකා, බලහත්කාරයෙන් කොලොබොක් වලසාගෙන් ඔහුගේ කකුල් ඉවතට ගත්තේය. කොලොබොක් පෙරළීම, ස්වරොග් මාර්ගය දිගේ පෙරළීම, පසුව ඔහු දෙසට - වුල්ෆ්: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! කොලොබොක් ඔහුගේ දත්වලින් අල්ලා ගත් අතර, කොලොබොක් යන්තම් වුල්ෆ් වෙතින් ඉවතට පෙරළී ගියේය. නමුත් ඔහුගේ ගමන තවම අවසන් නැත. එය පෙරළේ: Kolobok ඉතා කුඩා කැබැල්ලක් ඉතිරි වේ. මෙන්න නරියා කොලොබොක් හමුවීමට එළියට එයි: - කොලොබොක්-කොලොබොක්, මම ඔබව කන්නම්! - මාව කන්න එපා, ෆොක්ස්, - Kolobok පමණක් කියන්නට සමත් වූ අතර, ෆොක්ස් - "am", සහ එය සම්පූර්ණයෙන්ම කෑවා.
කුඩා කල සිටම සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු කතාව, අපි මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රඥාව සොයා ගන්නා විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් සහ ගැඹුරු සාරයක් ලබා ගනී. නූතන සුරංගනා කතා සහ කාටූන් වල කොලොබොක් ලෙස අපට ලබා දී ඇති වඩාත් විචිත්‍රවත් බේකරි නිෂ්පාදන වන බැවින් ස්ලාව් ජාතිකයින්ට කිසි විටෙකත් ඉඟුරු පාන් මිනිසෙකු හෝ බනිස් ගෙඩියක් හෝ "චීස් කේක් එකක්" නොතිබුණි. මිනිසුන්ගේ අදහස ඔවුන් සිතීමට උත්සාහ කරනවාට වඩා සංකේතාත්මක හා පරිශුද්ධ ය. කොලොබොක් යනු රුසියානු සුරංගනා කතා වල වීරයන්ගේ සියලුම රූප මෙන් රූපකයකි. රුසියානු ජනතාව ඔවුන්ගේ සංකේතාත්මක චින්තනය සඳහා සෑම තැනකම ප්රසිද්ධ වූයේ නිකම්ම නොවේ.
කොලොබොක් කතාව යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ තාරකා විද්‍යාත්මක නිරීක්‍ෂණයකි, මාසය අහස හරහා ගමන් කිරීම: පූර්ණ චන්ද්‍රයාගේ (රේස් මාලිගයේ) සිට නව සඳ (හෝල් ඔෆ් ද ෆොක්ස්) දක්වා. කොලොබොක්ගේ “දණගැස්ම” - පුර පසළොස්වක පොහොය, මෙම කතාවේ, කන්‍යා සහ රේස් ශාලාවේ සිදු වේ (දළ වශයෙන් කන්‍යා සහ සිංහයාගේ නවීන තාරකා මණ්ඩලවලට අනුරූප වේ). තවද, ඌරාගේ ශාලාවේ සිට, මාසය අඩු වීමට පටන් ගනී, i.e. එක් එක් රැස්වීම් ශාලා (හංසයා, කපුටන්, වලසා, වුල්ෆ්) - මාසයේ කොටසක් "කන්න". කොලොබොක් සිට ෆොක්ස් ශාලාව දක්වා කිසිවක් ඉතිරි නොවේ - මිඩ්ගාඩ්-පෘථිවි (නූතන පද වලින් - පෘථිවි ග්රහයා) සූර්යයාගෙන් සඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දමයි.
රුසියානු ජන ප්‍රහේලිකා (වී. ඩාල්ගේ එකතුවෙන්) කොලොබොක් පිළිබඳ එවැනි අර්ථකථනයක් සනාථ කිරීම අපට හමු වේ: නිල් ස්කාෆ්, රතු බනිස්: ස්කාෆ් මත පෙරළීම, මිනිසුන්ට සිනාසීම. - මෙය ස්වර්ගය සහ යාරිලෝ-සන් ගැන ය. නවීන සුරංගනා කතා ප්‍රතිනිර්මාණ රතු කොලොබොක් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේදැයි මම කල්පනා කරමි? පිටි ගුලිය තුළ බ්ලෂ්?
ළමයින් සඳහා තවත් අභිරහස් කිහිපයක් තිබේ: සුදු හිස එළදෙනක් ධාවන පථය දෙස බලයි. (මාසය) ඔහු තරුණ විය - ඔහු හොඳ පෙනුමක්, ඔහු වයසට ගිය විට ඔහු වෙහෙසට පත් විය - ඔහු මැකී යාමට පටන් ගත්තේය, අලුත් එකක් උපත ලැබීය - ඔහු නැවතත් විනෝද විය. (මාසය) හැරවුම් මේසයක් හැරෙමින් තිබේ, රන් බොබින්, කිසිවෙකුට එය නොලැබෙනු ඇත: රජු හෝ බිසව හෝ රතු කන්‍යාව නොවේ. (සූර්යයා) ලෝකයේ ධනවත්ම පුද්ගලයා කවුද? (ඉඞම්)
ස්ලාවික් තාරකා මණ්ඩල නවීන තාරකා මණ්ඩලවලට හරියටම අනුරූප නොවන බව මතක තබා ගත යුතුය. ස්ලාවික් Krugolet හි ශාලා 16 ක් (තාරකා මණ්ඩල) ඇති අතර, ඒවාට නවීන රාශි චක්රයේ සංඥා 12 ට වඩා වෙනස් වින්යාසයන් තිබුණි. Hall Race (Feline family) දළ වශයෙන් සහසම්බන්ධ විය හැක
ලග්නය සිංහ.
රෙප්කා
කුඩා කල සිටම සෑම කෙනෙකුටම කතාවේ පෙළ මතක ඇති. අපි කතාවේ එසෝටරිස්වාදය සහ අප මත පටවා ඇති රූප සහ තර්කනයේ දළ විකෘති කිරීම් විශ්ලේෂණය කරමු.
මෙය කියවීමෙන්, අනෙකුත් බොහෝ යැයි කියනු ලබන “ජන” (එනම්, මිථ්යාදෘෂ්ටික: “භාෂාව” - “ජනතාව”) සුරංගනා කතා මෙන්, අපි දෙමාපියන්ගේ උමතු නොපැමිණීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. එනම්, දරුවන් සම්පුර්ණයෙන්ම ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ අසම්පූර්ණ පවුල් සමඟ වන අතර, එය කුඩා කල සිටම අසම්පූර්ණ පවුලක් සාමාන්‍ය දෙයක්, “හැමෝම ජීවත් වන්නේ එලෙසයි” යන අදහස ඇති කරයි. දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නේ ආච්චිලා සීයලා පමණි. සම්පූර්ණ පවුලක වුවද, ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වැඩිහිටියෙකුට දරුවෙකු "භාර" කිරීම සම්ප්රදායක් බවට පත්ව ඇත. සමහර විට මෙම සම්ප්‍රදාය අවශ්‍යතාවයක් ලෙස දාසභාවයේ දිනවල මුල් බැස ගෙන ඇත. බොහෝ අය මට කියනු ඇත්තේ කාලයද යහපත් නොවන බවයි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු එකම වහල් ක්‍රමයයි. ග්‍රීක භාෂාවෙන් "ඩෙමෝස්" යනු හුදෙක් "ජනතාවක්" පමණක් නොව, සමාජයේ "ඉහළ", "ක්‍රැටෝස්" යන්නෙහි තේරුම "ජනතාව" පමණක් නොව, යහපත් මිනිසුන් ය. එබැවින් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු පාලක ප්‍රභූවේ බලය බව පෙනී යයි, i.e. එකම වහල් හිමිකම, නූතන දේශපාලන ක්‍රමය තුළ මකා දැමූ ප්‍රකාශනයක් පමණි. ඊට අමතරව, ආගම යනු මිනිසුන් සඳහා ප්‍රභූ බලය ද වන අතර, තම සහ රාජ්‍ය ප්‍රභූව සඳහා රැළ (එනම් රංචුව) ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වේ. වෙනත් කෙනෙකුගේ තාලයට සුරංගනා කතා කියමින් අපි දරුවන් තුළ ඇති දැඩි කරන්නේ කුමක්ද? අපි demos සඳහා වැඩි වැඩියෙන් සර්ෆ්වරුන් "සූදානම්" කරගෙන යනවාද? නැත්නම් දෙවියන්ගේ සේවකයන්ද?
අද්භූත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, නූතන "ටර්නිප්" හි දිස්වන්නේ කුමන ආකාරයේ පින්තූරයක්ද? - පරම්පරා රේඛාවට බාධා ඇති වේ, ඒකාබද්ධ යහපත් වැඩ කැඩී ඇත, වංශයේ, පවුලෙහි සමගිය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වේ,
පවුල් සබඳතාවල යහපැවැත්ම සහ ප්රීතිය. අක්‍රිය පවුල්වල හැදෙන මිනිසුන් මොන වගේද?
විශේෂයෙන්, "REPK" අනුව. දරුවාගේ ප්රධාන වීරයන් දෙදෙනෙකු වන පියා සහ මව නොමැත. කතාවේ සාරය සෑදෙන රූප මොනවාද සහ සංකේතාත්මක තලයේ කතාවෙන් හරියටම ඉවත් කළේ කුමක්දැයි අපි සලකා බලමු. ඉතින්, චරිත: 1) Turnip - පවුලේ මූලයන් සංකේතවත් කරයි. ඇය රෝපණය කර ඇත
මුතුන් මිත්තන්, වඩාත්ම පැරණි හා ප්රඥාවන්ත. ඔහු නොමැතිව, රෙප්කා පවුලේ යහපත සඳහා ඒකාබද්ධ ප්රීතිමත් කාර්යයක් නොවනු ඇත. 2) සීයා - පුරාණ ප්රඥාව සංකේතවත් කරයි 3) ආච්චි - සම්ප්‍රදාය, නිවස 4) පියා - පවුලේ ආරක්ෂාව සහ සහයෝගය - සංකේතාත්මක අර්ථය සමඟ කතාවෙන් ඉවත් කිරීම 5) මව - ආදරය සහ රැකවරණය - කතාවෙන් ඉවත් කර ඇත 6) මිනිබිරිය (දුව ) - දරුවන්, පවුලේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම 7) කුරුමිණියා - පවුල තුළ සමෘද්ධිය ආරක්ෂා කිරීම 8) බළලා - නිවසේ ප්රීතිමත් වාතාවරණය 9) මූසිකය - නිවසේ යහපැවැත්ම සංකේතවත් කරයි. මීයන් සක්‍රිය කර ඇත්තේ අතිරික්තයක් ඇති තැනක පමණි, සෑම කුඩා කැබැල්ලක්ම ගණන් නොගනී. මෙම සංකේතාත්මක අර්ථයන් කූඩු බෝනික්කෙකු මෙන් අන්තර් සම්බන්ධිතයි - එකක් නොමැතිව අනෙකක් තවදුරටත් අර්ථවත් නොවන අතර සම්පූර්ණත්වය.
ඒ නිසා පසුව සිතන්න, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, රුසියානු සුරංගනා කතා වෙනස් කර ඇති අතර, ඔවුන් දැන් "වැඩ කරන්නේ" කවුරුන්ද යන්නයි.
චිකන් රියාබා
එය පෙනේ - හොඳයි, මොන විකාරයක්ද: පහර, පහර, පසුව මූසිකය, පිපිරීම - සහ සුරංගනා කතාව අවසන්. මේ සියල්ල කුමක් සඳහාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, කියන්නට බුද්ධියක් නැති දරුවන්ට පමණි ...
මෙම කතාව ප්රඥාව ගැන, රන් බිත්තරයේ අඩංගු විශ්ව ප්‍රඥාවේ රූපය ගැන ය. සෑම කෙනෙකුටම සහ ඕනෑම අවස්ථාවක මෙම ප්රඥාව දැන ගැනීමට ලබා නොදේ. සෑම කෙනෙකුටම එය හැසිරවිය නොහැක. සමහර විට ඔබ සරල බිත්තරයේ අඩංගු සරල ප්රඥාව සඳහා පදිංචි විය යුතුය.
ඔබ මෙම හෝ එම සුරංගනා කතාව ඔබේ දරුවාට පවසන විට, එහි සැඟවුණු අර්ථය දැනගෙන, මෙම සුරංගනා කතාවේ අඩංගු පුරාණ ප්රඥාව "මවගේ කිරි සමග", සියුම් තලය මත, යටි සිතින් අවශෝෂණය වේ. නූතන මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි, එවැනි දරුවෙකුට අනවශ්ය පැහැදිලි කිරීම් සහ තාර්කික තහවුරු කිරීමකින් තොරව, සංකේතාත්මකව, නිවැරදි අර්ධගෝලය සමඟ බොහෝ දේ සහ සබඳතා තේරුම් ගත හැකිය.
Kaschey සහ Baba Yaga ගැන
පීපී ග්ලෝබාගේ දේශන පදනම් කරගෙන ලියන ලද පොතේ, රුසියානු සුරංගනා කතාවල සම්භාව්‍ය වීරයන් පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු අපට හමු වේ: ““කොස්චේ” යන නම පැමිණෙන්නේ පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ “අපහාස කරන්නා” යන පූජනීය පොත්වල නමෙනි. මේවායේ ලියා තිබූ අපූර්ව දැනුම සහිත ලී පුවරු බැඳ තිබිණි. මෙම අමරණීය උරුමයේ භාරකරු "koshchei" ලෙස හැඳින්වේ. ඔහුගේ පොත් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ නමුත් සුරංගනා කතාවක මෙන් ඔහු සැබවින්ම අමරණීය විය නොහැක. (...) සහ දරුණු දුෂ්ටයෙකු, සූනියම්කරුවෙකු, හදවතක් නැති, කුරිරු, නමුත් බලවත්, ... Koschey සාපේක්ෂව මෑතදී හැරී - ඕතඩොක්ස් හඳුන්වාදීමේදී, ස්ලාවික් දේවස්ථානයේ සියලු ධනාත්මක චරිත සෘණාත්මක බවට පත් වූ විට. ඒ සමගම, "දේවාපහාස" යන වචනය මතු විය, එනම් පැරණි, ක්රිස්තියානි නොවන චාරිත්ර පිළිපැදීමයි. (...) බබා යාගා අපේ රටේ ජනප්‍රිය පුද්ගලයෙකි ... නමුත් ඔවුන්ට සුරංගනා කතාවලින් ඇයව සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළා දැකීමට නොහැකි විය. කොතැනකවත් නොව, සියලු අයිවන්-සාරෙවිච් සහ අයිවන්-මෝඩයන් දුෂ්කර කාලවලදී පැමිණියේ ඇයට ය. ඇය ඔවුන්ට පෝෂණය කර, වතුර පෙවී, ඔවුන් සඳහා නාන කාමරය රත් කර, උදෑසන නිවැරදි මාර්ගය පෙන්වීම සඳහා උදුන මත නිදාගත්තාය, ඔවුන්ගේ දුෂ්කරම ගැටළු ලිහා ගැනීමට උදව් කළාය, මැජික් බෝලයක් ලබා දුන්නාය, එයම අපේක්ෂිත ඉලක්කය. "රුසියානු Ariadne" ගේ භූමිකාව අපේ ආච්චි පුදුම සහගත ලෙස එක් Avestan දෙවියෙකුට සමාන කරයි, ... මම පිරිසිදුයි. මෙම කාන්තා පවිත්‍ර කරන්නා, ඇගේ හිසකෙස්වලින් පාර අතුගාමින්, මෘගයා සහ සියලු නපුරු ආත්මයන් ඇයගෙන් පලවා හරිමින්, දෛවයේ මාර්ගය ගල් හා සුන්බුන් වලින් ඉවත් කිරීම, එක් අතකින් කොස්සකින් සහ අනෙක් අතින් බෝලයකින් නිරූපණය විය. ... එවැනි තනතුරක් සමඟ ඇය ඉරා දමා අපිරිසිදු කළ නොහැකි බව පැහැදිලිය. එපමණක්ද නොව, අපට අපේම නාන කාමරයක් තිබේ. ” (Man - The Tree of Life. Avestan සම්ප්‍රදාය. Mn.: Arctida, 1996)
මෙම දැනුම අර්ධ වශයෙන් Kashchey සහ Baba Yaga පිළිබඳ ස්ලාවික් සංකල්පය තහවුරු කරයි. නමුත් "Koschey" සහ "Kaschey" යන නම්වල අක්ෂර වින්යාසයේ සැලකිය යුතු වෙනසක් පාඨකයාගේ අවධානය යොමු කරමු. මේ මූලික වශයෙන් වෙනස් වීරයන් දෙදෙනෙකි. සුරංගනා කතා වල භාවිතා වන එම නිෂේධාත්මක චරිතය, සියලු චරිත සටන් කරන, බබා යාගා විසින් මෙහෙයවන, සහ "බිත්තරයේ" මරණය ඇති, මෙය KASCHA වේ. මෙම පුරාණ ස්ලාවික් වචන-රූපය ලිවීමේ පළමු රූනය "කා", එනම් "තමන් තුළම එකතු වීම, එකමුතුකම, එක්සත් කිරීම" යන්නයි. උදාහරණයක් ලෙස, "KARA" යන රූනික් වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ දඬුවමක් නොවේ, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ විකිරණය නොවන, බැබළීම නවත්වන, කළු වූ දෙයක්, එය තමා තුළම සියලු දීප්තිය ("RA") එකතු කර ඇති බැවිනි. එබැවින්, KARAKUM - "KUM" - ඥාතියෙකු හෝ යම් සම්බන්ධයක් (උදාහරණයක් ලෙස වැලි කැට), සහ "KARA" - දීප්තිය එක්රැස් කර ඇති: "බැබළෙන අංශු එකතුවකි." මෙය දැනටමත් "දඬුවම්" යන පෙර වචනයට වඩා තරමක් වෙනස් අර්ථයක් ඇත.
ස්ලාවික් රූනික් රූප අසාමාන්‍ය ලෙස ගැඹුරු සහ ධාරිතාවයෙන් යුත්, අපැහැදිලි සහ සාමාන්‍ය පාඨකයෙකුට අපහසු වේ. මක්නිසාද යත්, මෙම රූප සම්පුර්ණයෙන්ම හිමිකරගෙන සිටියේ පූජකවරුන් පමණි රූනික් රූපයක් ලිවීම සහ කියවීම බැරෑරුම් හා ඉතා වගකිවයුතු කාරණයකි, එයට විශාල නිරවද්‍යතාවයක්, චින්තනයේ සහ හදවතේ නිරපේක්ෂ සංශුද්ධතාවය අවශ්ය වේ.
බබා යෝග (යෝගිනි-මව) - සදා සුන්දර, ආදරණීය, කරුණාවන්ත දේවතාවිය - පොදුවේ අනාථ දරුවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුශාසක. ඇය මිඩ්ගාර්ඩ්-පෘථිවිය හරහා ගිනිමය ස්වර්ගීය අශ්ව රථයේ ගමන් කළාය, පසුව අශ්වයා පිට නැගී මහා ජාතියේ ගෝත්‍ර සහ ස්වර්ගීය වංශයෙන් පැවත එන්නන් ජීවත් වූ ඉඩම් හරහා, නගර සහ නගරවලින් නිවාස නොමැති අනාථයන් එක්රැස් කළාය. සෑම ස්ලාවික්-ආර්ය වේසිකම, සෑම ජනාකීර්ණ නගරයක හෝ ජනාවාසයක පවා, අනුග්‍රාහක දේවතාවිය විකිරණශීලී කරුණාව, මුදු මොළොක් බව, මෘදුකම, ආදරය සහ රන් රටා වලින් සරසා ඇති ඇගේ අලංකාර බූට් සපත්තු මගින් හඳුනාගෙන ඇති අතර, අනාථයන් ජීවත් වන ස්ථානය ඇයට පෙන්වනු ලැබීය. සාමාන්‍ය මිනිසුන් විවිධ ආකාරවලින් දේවතාවිය හැඳින්වූ නමුත් සෑම විටම මුදු මොළොක් ලෙස. සමහරක් - රන් පාද සහිත ආච්චි යෝග විසින්, සහ සරලව - යෝගිනි-අම්මා විසින්.
යෝගිනි අනාථ දරුවන් ඉරියන් කඳු පාමුල (අල්ටයි) වනාන්තරයේ ඝනකමේ පිහිටි ඇගේ කඳු පාමුලට භාර දුන්නාය. ඇය මෙය කළේ පැරණිතම ස්ලාවික් සහ ආර්ය ගෝත්‍රවල අවසාන නියෝජිතයන් නොවැළැක්විය හැකි මරණයෙන් බේරා ගැනීම සඳහා ය. යෝගිනි-මෑණියන් විසින් පුරාණ ඉහළම දෙවිවරුන්ට කැප කිරීමේ ගිනිමය චාරිත්‍රය හරහා දරුවන් රැගෙන ගිය කඳු පාමුල, කන්ද තුළ කැටයම් කරන ලද දේව ඥාති දෙවොලක් විය. රෝඩා කඳු විහාරය අසල, පර්වතයේ විශේෂ අවපාතයක් ඇති අතර, එය පූජකයන් විසින් රා ගුහාව ලෙස හැඳින්වේ. එයින් ගල් වේදිකාවක් නෙරා ඇති අතර, එය ලපටා නම් සමාන අවපාත දෙකකට බෙදී ඇත. රා ගුහාවට සමීප වූ එක් විවේකයක් තුළ, යෝගිනි-අම්මා නිදා සිටින දරුවන් සුදු ඇඳුමින් තැබුවාය. වියළි බුරුසු දැව දෙවන අවපාතයට දැමූ අතර, පසුව LapatA නැවතත් Ra ගුහාව තුළට ගමන් කළ අතර, යෝගිනි විසින් බුරුසු ලීයට ගිනි තැබීය. ගිනිමය චාරිත්‍රයට පැමිණ සිටි සියල්ලන්ටම, මෙයින් අදහස් කළේ අනාථ දරුවන් පුරාණ උත්තරීතර දෙවිවරුන්ට කැප කර ඇති අතර කිසිවෙකු ඔවුන්ව වංශවල ලෞකික ජීවිතය තුළ නොදකින බවයි. සමහර විට ගිනි නිවීමේ චාරිත්‍රවලට සහභාගී වූ ආගන්තුකයන් ඉතා වර්ණවත් ලෙස තම ප්‍රදේශයේ පැවසුවේ කුඩා දරුවන් පැරණි දෙවිවරුන්ට පූජා කර, පණපිටින් ගිනි උදුනට විසි කරන ආකාරය ඔවුන්ගේම දෑසින් බලා සිටි බවත්, බාබා යෝගය මෙය කළ බවත්ය. උකස් වේදිකාව Ra Cavern වෙත ගමන් කරන විට, විශේෂ යාන්ත්‍රණයක් මගින් ගල් පුවරුව උකස් තලයට පහත් කර දරුවන් සමඟ අවපාතය ගින්නෙන් වෙන් කළ බව ආගන්තුකයන් දැන සිටියේ නැත. රා ගුහාවේ ගින්න දැල්වූ විට, පූජකවරු ළමයින් දෙපාවල සිට සෝට් දේවාල භූමියට ගෙන ගියහ. පසුව, පූජකයන් සහ පූජකයන් අනාථ දරුවන්ගෙන් ඇති දැඩි වූ අතර, ඔවුන් වැඩිහිටි වූ විට, තරුණ තරුණියන් පවුල් නිර්මාණය කර ඔවුන්ගේ පරම්පරාව දිගටම කරගෙන ගියහ. ආගන්තුකයන් මේ කිසිවක් නොදැන සිටි අතර ස්ලාවික් සහ ආර්ය ජනයාගේ වල් පූජකයන් සහ විශේෂයෙන් ලේ පිපාසිත බාබා යෝගය අනාථ දරුවන් දෙවියන්ට පූජා කරන බවට කථා දිගටම පතුරුවා හැරියේය. විශේෂයෙන්ම රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයෙන් පසුව, රූමත් තරුණ දෙවඟනකගේ රූපය වෙනුවට දරුවන් සොරකම් කරන පැදුරු හිසකෙස් ඇති මහලු, කෝපාවිෂ්ට හා හුකන මහලු කාන්තාවකගේ රූපය ආදේශ වූ විට, මෙම විදේශීය කථා යෝගිනි-මවගේ රූපයට බලපෑවේය. වනාන්තර පැල්පතක උඳුනක ඒවා පුළුස්සා, පසුව ඒවා අනුභව කරයි. යෝගිනි-අම්මාගේ නම පවා විකෘති වී සියලු දරුවන්ගේ දේවතාවිය බිය ගැන්වීමට පටන් ගත්තේය.
ඉතා සිත්ගන්නා කරුණක් නම්, ගුප්ත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, රුසියානු ජනකතා එකකට වඩා වැඩි ගණනක් සමඟ ඇති අපූරු උපදේශන පාඩමයි:
එහි යන්න, ඔබ කොහෙද දන්නේ නැහැ, එය ගෙනෙන්න, ඔබ දන්නේ නැහැ මොකක්ද කියලා.
අපූරු මිතුරන්ට පමණක් එවැනි පාඩමක් ලබා දී නොමැති බව පෙනේ. අධ්යාත්මික සංවර්ධනයේ ස්වර්ණමය මාවත දිගේ (විශේෂයෙන්, ඇදහිල්ලේ පියවර ප්‍රගුණ කිරීම - “නිරූපණ විද්‍යාව”) ඔස්සේ නැඟුණු ශුද්ධ වූ ජාතියේ ගෝත්‍රවලින් එක් එක් පරම්පරාවට මෙම උපදෙස් ලැබුණි. මනුෂ්‍යයෙක් ශ්‍රද්ධාවේ පළමු පියවරේ දෙවන පාඩම ආරම්භ කරන්නේ තමා තුළ ඇති සියලු වර්ණ හා ශබ්ද විවිධත්වයන් දැකීමට මෙන්ම මිඩ්ගාඩ්-පෘථිවියේදී ඔහුට උපතේදී ලැබුණු එම පුරාණ පාරම්පරික ප්රඥාව අත්විඳීමට තමා තුළම බැලීමෙනි. . මෙම මහා ප්‍රඥාවේ ගබඩාවේ යතුර මහා ජාතියේ වංශයේ සෑම පුද්ගලයෙකුටම දන්නා කරුණකි, එය පුරාණ උපදෙස් වල අඩංගු වේ: එහි යන්න, කොහේද යන්න නොදැන, එය දැනගන්න, ඔබ කුමක් දැයි නොදනී.
මෙම ස්ලාවික් පාඩම ලෝකයේ ජනප්‍රිය ප්රඥාව එකකට වඩා ප්‍රතිරාවය කරයි: තමාගෙන් පිටත ප්රඥාව සෙවීම මෝඩකමේ උච්චතම අවස්ථාවයි. (Ch'an dictum) ඔබ තුළම බලන්න, එවිට ඔබ මුළු ලෝකයම සොයාගනු ඇත. (ඉන්දියානු ප්රඥාව)
රුසියානු සුරංගනා කතා බොහෝ විකෘති කිරීම් වලට භාජනය වී ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවායින් බොහොමයක් පුරාවෘත්තයේ දක්වා ඇති පාඩමේ සාරය පැවතුනි. එය අපගේ යථාර්ථය තුළ ප්‍රබන්ධයකි, නමුත් යථාර්ථය වෙනත් යථාර්ථයක පවතී, අප ජීවත් වන යථාර්ථයට වඩා අඩු නොවේ. දරුවෙකු සඳහා, යථාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් වේ. ළමයින් වැඩිහිටියන්ට වඩා බොහෝ ශක්ති ක්ෂේත්‍ර සහ ධාරාවන් දකිනවා සහ දැනෙනවා. එකිනෙකාගේ යථාර්ථයන්ට ගරු කිරීම අවශ්ය වේ. අපට ප්‍රබන්ධ යනු දරුවෙකුගේ සැබෑ ජීවිතයකි. දේශපාලනය සහ ඉතිහාසය යන ස්ථරවලින් තොරව, සත්‍යවාදී, මුල් රූප සහිත “නිවැරදි” සුරංගනා කතාවලට දරුවා යොමු කිරීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි.
වඩාත්ම සත්‍යවාදී, සාපේක්ෂ වශයෙන් විකෘති කිරීම් වලින් තොර, මගේ මතය අනුව, බෂොව්ගේ සමහර කතා, පුෂ්කින්ගේ නැනීගේ කතා - අරිනා රොඩියොනොව්නා, කවියා විසින් වචනයෙන් වචනය පාහේ ලියා ඇත, එර්ෂොව්, ඇරිස්ටොව්, ඉවානොව්, ලොමොනොසොව්, අෆනසියෙව්ගේ කතා. .. ස්ලාවික්-ආර්ය වේදයේ 4 වන පොතේ කථා මෙන් පෙනේ: "රැටිබෝර්ගේ කතාව", "පැහැදිලි උකුස්සාගේ කතාව", රුසියානු එදිනෙදා භාවිතයෙන් පිට වූ වචනවලට අනුව අදහස් සහ පැහැදිලි කිරීම් සමඟ ලබා දී ඇත, නමුත් ඉතිරිව ඇත. සුරංගනා කතා වල නොවෙනස්ව.
