උක්තොම්ස්කිගේ ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මය. අධිපති ගුණාංග, එහි වයස් ලක්ෂණ සහ සංජානන ක්රියාකාරිත්වයේ වැදගත්කම
Alexey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) - වඩාත් කැපී පෙනෙන රුසියානු කායික විද්යාඥයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු කායික විද්යාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක විද්යාව යන දෙඅංශයේම වැදගත්ම කාණ්ඩය වර්ධනය කළේය - අධිපති සංකල්පය. මෙම සංකල්පය මඟින් ජීවියෙකුගේ හැසිරීම පද්ධතිමය ආකාරයෙන්, එහි කායික හා මනෝවිද්යාත්මක ප්‍රකාශනයන්ගේ එකමුතුකමෙන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට හැකි විය.
20 වැනි ශත වර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, විශේෂයෙන්ම සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය සමඟ සම්බන්ධ වූ විද්යාත්මක චින්තනයේ සාමාන්ය මාරුවීම් පිළිබිඹු කරමින්, නව මූලික වශයෙන් වැදගත් අර්ථකථනයක් තුළ Ukhtomsky ගේ වර්ගික අවබෝධය තුළ අනුකූලතාව පිළිබඳ මූලධර්මය තහවුරු කරන ලදී.
පද්ධතියක් ලෙස ජීවියාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස නව වචනයක් නොවේ. සමෝධානික වස්තුවක අවකාශීය සහ තාවකාලික පරාමිතීන් අතර සම්බන්ධය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඒකාබද්ධ ප්රවේශයක් අලුත් විය. අවකාශයේ සහ කාලයෙහි නොබෙදිය හැකි බව උක්තොම්ස්කි විසින් නම් කරන ලද්දේ ඔහු පුළුල් විද්යාත්මක සංසරණයකට හඳුන්වා දුන් කාල සටහනක් යන සංකල්පය මගිනි. "අප අවට පරිසරයේ සහ අපගේ ජීවියා තුළ, සංයුක්ත කරුණු සහ පරායත්තතා අපට ලබා දී ඇත්තේ සිදුවීම් අතර අවකාශයේ සහ කාලයෙහි අනුපිළිවෙල සහ සම්බන්ධතා ලෙස ය."
ඔහු අවධානය යොමු කළේ සමෝධානික ප්‍රත්‍යාවර්ත පනතේ මධ්යම අදියර කෙරෙහි මිස සංඥාව මත නොව, මුලින් I.P. Pavlov ලෙස මිස V.M. Bekhterev ලෙස මෝටර් අදියර කෙරෙහි නොවේ. නමුත් Sechenov රේඛාවේ ලබන්නන් තිදෙනාම ප්‍රත්‍යාවර්ත න්‍යායේ පදනම මත ස්ථිරව සිටි අතර, සෑම කෙනෙකුම I.M. Sechenov විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද ඒකාග්‍ර ජීවියෙකුගේ හැසිරීම පිළිබඳ තීරණාත්මක පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යය තම දෘෂ්ටිකෝණයෙන් විසඳයි. එය සාකල්‍ය සහ අර්ධ හදවතක් නොවේ නම්, මනෝවිද්යාව හා සම්බන්ධ සංසිද්ධි පිළිබඳ එහි සංකල්ප පද්ධතිය සෑම ආකාරයකින්ම ආවරණය කරයි. විශේෂයෙන්, සංඥාවක් පිළිබඳ අදහස I.M. Sechenov වෙතින් I.P. Pavlov වෙත ලබා දෙන ලදී. ආධිපත්යය ගැන A.A. Ukhtomsky ගේ ඉගැන්වීම ද මෙය විය. ආධිපත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම භෞතික විද්යාත්මක මූලධර්මයක් ලෙස සැලකීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙම සංකල්පයේ හූරිස්ටික් විභවයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් අහිමි වීමයි.
ආධිපත්යය යටතේ, උක්තොම්ස්කි විසින් පද්ධතිමය සැකැස්මක් අවබෝධ කර ගත් අතර, ඔහු ඉන්ද්‍රියයක් ලෙස හැඳින්වූයේ, අවබෝධය, කෙසේ වෙතත්, මෙයින් වෙනස් කළ නොහැකි ලක්ෂණ සහිත රූප විද්යාත්මක, "වාත්තු" සහ ස්ථිර ගොඩනැගීමක් නොව, නායකත්වය දිය හැකි ඕනෑම බලවේග සංයෝජනයක්, වෙනත් දේ සමාන වේ. , එකම ප්රතිඵල වලට. එබැවින්, Ukhtomsky අනුව, ශරීරයේ එක් එක් නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්රතික්රියාව තීරණය වන්නේ cortical සහ subcortical මධ්යස්ථානවල අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය, ශරීරයේ සැබෑ අවශ්යතා සහ ශරීරයේ ඉතිහාසය ඒකාබද්ධ පද්ධතියක් ලෙසය. මේ අනුව, අන්තර්ක්‍රියා සඳහා ක්‍රමානුකූල ප්රවේශයක් තහවුරු කරන ලද අතර එය ප්‍රත්‍යාවර්ත චාප සංකීර්ණයක් ලෙස මොළයේ දැක්ම සමඟ ප්රතිවිරුද්ධ විය. ඒ අතරම, මොළය "අපේක්ෂිත සංජානනය, අපේක්ෂාව සහ පරිසරය සැලසුම් කිරීමේ" ඉන්ද්‍රියයක් ලෙස සැලකේ.
ස්නායු මධ්යස්ථානවල ක්රියාකාරිත්වයේ සාමාන්ය මූලධර්මයක් ලෙස ආධිපත්යය පිළිබඳ සංකල්පය මෙන්ම එම පදයම 1923 දී උක්තොම්ස්කි විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී. ආධිපත්යය යටතේ, ඔහු උද්දීපනයේ ප්‍රමුඛ අවධානය තේරුම් ගත් අතර, එක් අතකින්, ස්නායු පද්ධතියට යන ආවේගයන් සමුච්චය වන අතර, අනෙක් අතට, අනෙකුත් මධ්යස්ථානවල ක්රියාකාරිත්වය එකවරම යටපත් කරයි, එය ප්‍රමුඛයාට ඔවුන්ගේ ශක්තිය ලබා දෙන බව පෙනේ. මධ්යස්ථානය, එනම් අධිපති. උක්තොම්ස්කි පද්ධතියේ ඉතිහාසයට විශේෂ වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර, එහි කාර්යයේ රිද්මය බාහිර බලපෑමේ රිද්මය ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන බව විශ්වාස කළේය. මේ නිසා, ප්රශස්ත තත්වයන් තුළ පටක වල ස්නායු සම්පත් ක්ෂය වී නැත, නමුත් වැඩි වේ. Ukhtomsky අනුව ක්රියාශීලීව වැඩ කරන ජීවියෙකු පරිසරයෙන් ශක්තිය "ඇදගෙන" යයි, එබැවින් ජීවියාගේ ක්රියාකාරිත්වය (සහ පුද්ගලයෙකුගේ මට්ටමින් - ඔහුගේ කාර්යය) ආධිපත්යයේ බලශක්ති විභවය වැඩි දියුණු කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, Ukhtomsky අනුව ආධිපත්යය, උද්වේගකර තනි මධ්යස්ථානයක් නොවේ, නමුත් "ශරීරය පුරා ඇතැම් රෝග ලක්ෂණ සංකීර්ණ - දෙකම මාංශ පේශී, සහ ස්රාවය වැඩ, සහ සනාල ක්රියාකාරකම්."
මනෝවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් ගත් කල, ආධිපත්යය යනු හැසිරීමේ අභිප්රේරණ විභවයට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ක්‍රියාශීලී, යථාර්ථය දෙසට වෑයම් කිරීම සහ එයින් ඉවත් නොවී (මෙහි කල්පනාකාරී) හැසිරීම මෙන්ම පරිසරය කෙරෙහි ක්රියාකාරී (සහ ප්‍රතික්‍රියාශීලී නොවන) ආකල්පයක් ජීවියාගේ ජීවිතයේ අවශ්ය අංග දෙකක් ලෙස ක්රියා කරයි.
උක්තොම්ස්කි ඔහුගේ න්‍යායික අදහස් කායික විද්‍යාගාරයේදී මෙන්ම නිෂ්පාදනයේදීද පරීක්‍ෂා කරමින් වැඩ ක්රියාවලීන්ගේ මනෝ භෞතික විද්යාව අධ්යයනය කළේය. ඒ අතරම, ඉතා දියුණු ජීවීන් තුළ දෘශ්‍යමාන "නිශ්චලතාවය" පිටුපස දැඩි මානසික ක්රියාකාරකම් සැඟවී ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ස්නායු මනෝචිකිත්සක ක්රියාකාරකම් ඉහළ මට්ටමකට ළඟා වන්නේ මාංශ පේශි හැසිරීම් වලින් පමණක් නොව, ශරීරය කල්පනාකාරීව පරිසරයට යොමු වන විට ය. උක්තොම්ස්කි මෙම සංකල්පය "මෙහෙයුම් සාමය" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය සුප්‍රසිද්ධ උදාහරණයකින් නිරූපණය කරයි: පයික්ගේ හැසිරීම, එහි සුපරීක්ෂාකාරී විවේකයේදී ශීත කළ, මෙයට නොහැකි "කුඩා මාළුවෙකුගේ" හැසිරීම සමඟ සංසන්දනය කිරීම. මේ අනුව, විවේක තත්වයකදී, පරිසරය සවිස්තරාත්මකව හඳුනාගෙන එයට නිසි ප්‍රතිචාර දැක්වීම සඳහා ශරීරය නිශ්චලතාවය රඳවා ගනී.
ආධිපත්යය ද අවස්ථිති බව මගින් සංලක්ෂිත වේ, i.e. බාහිර පරිසරය වෙනස් වූ විට පවත්වා ගෙන යාමට සහ නැවත නැවත කිරීමට ඇති ප්‍රවණතාවය සහ වරක් මෙම ආධිපත්යය ඇති කළ උත්තේජක තවදුරටත් ක්රියා නොකරයි. අවස්ථිති හැසිරීම් වල සාමාන්ය නියාමනය උල්ලංඝනය කරයි, එය උමතු රූපවල මූලාශ්රයක් බවට පත් වේ, නමුත් එය බුද්ධිමය ක්රියාකාරිත්වයේ සංවිධානාත්මක මූලධර්මය ලෙස ක්රියා කරයි. පෙර ජීවිත ක්‍රියාකාරකම්වල අංශු මාත්‍ර විභව ආධිපත්‍ය රාශියක ස්වරූපයෙන් එකවර පැවතිය හැකිය. එකිනෙකා සමඟ ප්රමාණවත් සම්බන්ධීකරණයක් නොමැති නම්, ඔවුන් ප්රතික්රියා ගැටුමකට තුඩු දිය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ආධිපත්යය ව්යාධි ක්රියාවලියේ සංවිධායක සහ සහායක භූමිකාව ඉටු කරයි.
ආධිපත්යයේ යාන්ත්රණය අනුව, උක්තොම්ස්කි පුළුල් පරාසයක මානසික ක්රියා පැහැදිලි කළේය: අවධානය (ඇතැම් වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සහ තේරීම), චින්තනයේ වෛෂයික ස්වභාවය (විවිධ පාරිසරික උත්තේජක වලින් තනි සංකීර්ණ හුදකලා කිරීම, එක් එක් එය අන් අයට වඩා වෙනස් වන විට ශරීරය විසින් යම් සැබෑ වස්තුවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත ). උක්තොම්ස්කි මෙම "පරිසරය වස්තූන් වලට බෙදීම" අදියර තුනකින් සමන්විත ක්‍රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය: පවතින ආධිපත්යය ශක්තිමත් කිරීම, ශරීරයට ජීව විද්‍යාත්මකව සිත්ගන්නා උත්තේජක පමණක් හුදකලා කිරීම, ප්‍රමුඛ (අභ්යන්තර තත්වයක් ලෙස) අතර ප්රමාණවත් සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීම. බාහිර උත්තේජක සංකීර්ණය. ඒ අතරම, චිත්තවේගීය වශයෙන් අත්විඳින ලද දේ ස්නායු මධ්යස්ථාන තුළ වඩාත් පැහැදිලිව සහ ස්ථිරව සවි කර ඇත.
උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ සැබවින්ම මානව අභිප්රේරණය සමාජ ස්වභාවයක් වන අතර එය වඩාත් පැහැදිලිව ප්රකාශ වන්නේ "වෙනත් කෙනෙකුගේ මුහුණ මත" ආධිපත්‍යයෙනි. ඔහු ලිවීය, "අප සෑම කෙනෙකුම තමා සහ ඔහුගේ පුද්ගලවාදය අභිබවා යන තරමට පමණක්, තමා කෙරෙහි ස්වයං අවධාරනය, අනෙකාගේ මුහුණ ඔහුට හෙළි වේ." ඒ මොහොතේ සිට, පුද්ගලයාම පළමු වරට පුද්ගලයෙකු ලෙස කතා කිරීමට සුදුසුය. මෙය, උක්තොම්ස්කිට අනුව, පුද්ගලයෙකු තමා තුළම වගා කිරීමට ඉල්ලා සිටින වඩාත්ම නොපැහැදිලි ආධිපත්යය වේ.
උක්තොම්ස්කි විසින් වර්ධනය කරන ලද අදහස් පෙළඹවීම, සංජානනය, සන්නිවේදනය සහ පෞරුෂය යන මනෝවිද්යාව තනි ඒකකයකට සම්බන්ධ කරයි. පර්යේෂණාත්මක ද්රව්ය විශාල ප්‍රමාණයක සාමාන්‍යකරණයක් වූ ඔහුගේ සංකල්පය නවීන මනෝවිද්යාව, වෛද්‍ය විද්යාව සහ අධ්‍යාපනය තුළ බහුලව භාවිතා වේ.
අවධානය පිළිබඳ මෝටර් න්යාය: අවධානය යනු සෑම ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවකටම යටින් පවතින මෝටර් ආකල්පවල ප්‍රකාශනයකි. අවධානය යොමු කිරීමේ යාන්ත්රණය යනු ඕනෑම ආතතියක් සංලක්ෂිත වන මාංශ පේශි ප්රයත්නයේ සංඥාවකි.
ඒ.ඒ. උක්තොම්ස්කි අධිපති ධර්මය නිර්මාණය කරයි. උද්දීපනය ස්නායු පද්ධතිය පුරා අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ, සෑම ක්‍රියාකාරකමක්ම ප්රශස්ත උද්දීපනයක් ඇති කරයි. ආධිපත්යය යනු මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ප්රශස්ත උද්දීපනය පිළිබඳ අවධානය යොමු කිරීමයි. උදුනෙහි ඇති සෑම දෙයක්ම අවධානය යොමු කරන අතර, එය වටා විඥානයේ පරිධිය වේ. භෞතික විද්යාත්මක මට්ටමින්, ප්‍රමුඛ මූලධර්මය ස්නායු පද්ධතියේ මූලික මූලධර්මයයි. ආධිපත්යය දරන්නන් අනෙකුත් ක්‍රියාවලි වල ආධිපත්යය දරයි. එපමණක් නොව, බාහිර උත්තේජකවල බලපෑම යටතේ ආධිපත්යය තීව්ර වීමට නැඹුරු වේ. ඇය හා සම්බන්ධ නොවේ.
අධිපති ගුණාංග:
1. උදාසීනත්වය. උදුන ටික වේලාවක් පවතී. අවධානය ස්ථායී වන අතර, ප්රතිරෝධයේ කාලය තනි පුද්ගලයෙකි.
2. ප්‍රමුඛයා පැමිණෙන කෝපය ආකර්ෂණය කරයි, එය ප්‍රමුඛයා සමඟම සම්බන්ධ නොවිය හැකිය.
3. ආධිපත්යය වෙනත් කේන්ද්‍රවලින් උද්යෝගය නිවා දමයි.
4. ආධිපත්යය මතු වන අදහස්, රූප ආදිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
5. කොන්දේසි සහිත reflex, සම්බන්ධතා සහ සංගම් සෑදීමෙන් ආධිපත්යය පූර්ව වේ.
6. ආධිපත්යය - අවධානය යොමු කිරීමේ යාන්ත්රණය.
7. අධිපතියා වියුක්ත කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි. ඇය වැදගත් ද්රව්ය පමණක් හුදකලා කරන අතර අනවශ්ය දේ ඉවතලයි. අවධානය පෙරීමේ කාර්යයක් ලෙස සේවය කරයි.
8. ආධිපත්යය මනෝවිද්යාව තුළ විදහා දක්වයි - ශරීර චලනයන්.
9.එස්.එල්. Rubinstein: "බාහිර හේතු අභ්යන්තර තත්වයන් හරහා ක්රියා කරයි." J. Piaget: "ප්රතික්රියාවක් ඇති කිරීමට උත්තේජකයක් සඳහා, මෙම උත්තේජනය උකහා ගැනීමට ශරීරය සූදානම් විය යුතුය." ආධිපත්යය උත්තේජක උකහා ගැනීම සඳහා භෞතික විද්යාත්මක පදනම නිර්මාණය කරයි.
උප ආධිපත්යය ද ඇත - ආධිපත්යය සමඟ කුඩා නාභීය. යම් යම් තත්වයන් යටතේ යටත්වැසියන් අධිපති බවට පත්විය හැක.
අවධානය පිළිබඳ නවීන අවබෝධය සඳහා විවිධ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායන්ගේ දායකත්වය.
පළමු අධ්යයනයන් සිදු කරන ලදී ආශ්රිත මනෝවිද්යාවවුන්ඩ්ට්. සංජානනය කෙරෙහි හිතුවක්කාරී අවධානය - අවබෝධය. ඔහු විඥානයේ අවධානය යොමු කිරීම පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කළේය, විඥානයේ යම් කොටසක් උදුරා, අනෙක් සියල්ල පරිධියේ තබයි. විඥානයේ අවධානය අත්තනෝමතික ලෙස වෙනස් කළ හැකිය.
ජේම්ස්අවධානය ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡා ලෙස බෙදීමට පළමුවැන්නා විය. මෙම වර්ග දෙකේ අවධානයේ කාර්යයන් වෙනස් වේ.
මතය අනුව gestaltistsඑවැනි අවධානයක් නොපවතියි, ඇත්තේ සංජානනයේ දිශාව පමණි.
අවධානය පිළිබඳ මෝටර් න්යාය (Ribot, Lange).අත්තනෝමතික අවධානය කෘතිම ය, පුද්ගලයෙකුට පමණි. ස්වේච්ඡාවෙන් තොරව ස්වභාවිකයි, සතුන් තුළ. අවධානය අධ්යාත්මික පරමාදර්ශයක් නොවේ; එය මාංශ පේශි ක්රියාකාරිත්වය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්වේච්ඡා අවධානය යනු මිනිසුන්ට පමණක් ආවේනික වන සාන්ද්‍රණය සඳහා අවශ්ය මාංශ පේශි තත්වය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි. මාංශ පේශි පාලනය කළ නොහැකි අයට අවධානය පාලනය කළ නොහැක. ස්වේච්ඡා අවධානය යනු ක්රියාකාරී අවධානය, එය ශරීරයේ ප්රයත්නයන් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය නිෂ්ක්රීය අවධානය සිදු කරන ආකාරය පිළිබඳ මතකය මත පදනම් වේ.
සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංකල්පය (Vygotsky).ස්වේච්ඡා අවධානයේ සමාජ ස්වභාවය අවධාරණය කෙරේ. ස්වේච්ඡා අවධානය සමාජ ස්වභාවයකි. ස්වාභාවික අවධානය වර්ධනය කිරීමේ රේඛාව ජීවියාගේ මේරීම හා කෘතිමව - සමාජ සම්බන්ධතා සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ලුරියාපුද්ගලයාට පවරා ඇති කාර්යය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවධාරණය කළේය.
ලියොන්ටිව්අවධානය වර්ධනය කිරීමේ ඔන්ටොජෙනටික් රටා හඳුනාගෙන ඇත. සමාන්තර චලිතය යනු සෘජු සහ මැදිහත් අවධානයේ සම්බන්ධතාවයයි.
Pavlov- බාහිකයේ ඇති උද්දීපනය.
උක්තොම්ස්කි- අධිපති ධර්මය.
මානසික ක්රියාවන් අදියර වශයෙන් ගොඩනැගීමේ න්යාය (P.Ya. Halperin).අවධානය යනු පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංක්‍රීය පාලන ක්‍රියාවකි. බාහිර වෛෂයික පාලන ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම මෙයයි. අවධානයේ සෑම ගුණාංගයක්ම එහි වර්ධනයේ අවධීන් හරහා ගමන් කරයි.අවධානය වර්ධනය අනෙකුත් මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනයට බලපායි.
අවධානය පිළිබඳ සංජානන න්යායන්, පුළුල් බෙන්ට්.අවධානය යනු තොරතුරු සැකසීම සඳහා විඥානයේ සම්පත් සුරැකීමට භාවිතා කරන පෙරහනකි. ෆිල්ටරය පරමාදර්ශී නොවේ - කෙසේ වෙතත් සමහර තොරතුරු පරිධිය හරහා විනිවිද යයි (අවිඥානය සමන්විත වේ). විඥානය සීමිත තොරතුරු ප්‍රමාණයක් ක්‍රියාවට නංවන අතර අවධානය අනවශ්ය සංඥා පෙරන පෙරහනක කාර්යභාරය ඉටු කරයි. කෙසේ වෙතත්, සමහර අනවශ්ය තොරතුරු විඤ්ඤාණයේ පරිධිය වෙත ද ගමන් කරයි, සහ උපාධිපත්‍යයන් පැන නගින්නේ එලෙස ය.
සවිඤ්ඤාණික සහ අවිඥානික සංජානනය අතර වෙනසක් ඇති බව බ්රැඩ්බර්ට් පෙන්වා දුන්නේය. තොරතුරු ගලායාමේ ව්යුහගත කිරීම සංජානනයේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. නොදැනුවත්වම, පුද්ගලයෙකු තත්පරයකට මූලද්‍රව්‍ය 120 ක් පරිලෝකනය කරන අතර, විඥානය ක්රියා කරන්නේ මුලර් මූලධර්මය අනුව ය, එනම් එය එකවර මූලද්‍රව්‍ය 5-9 ක් වටහා ගනී. ව්යුහගත කිරීම මඟින් මූලද්‍රව්‍ය 5-9 කට වඩා දැනුවත්ව අවබෝධ කර ගැනීමට ඔබට ඉඩ සලසයි.
බ්‍රැඩ්බන්ට් කොක්ටේල් සාදයේ බලපෑම පිළිබඳ න්‍යායක් ද ඉදිරිපත් කරයි: උත්තේජක දෙකක් ඇති විට, ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡා අවධානය අතර අරගලයක් පවතී. නොවැදගත් උත්තේජකයක් සැලකිය යුතු දෙයකට වඩා සිත්ගන්නාසුළු වන අතර අවධානය ඒ වෙත මාරු වේ.
අවධානය පිළිබඳ නවීන අවබෝධය:
1. නොසැලකිලිමත් අවධානය:
බලහත්කාරයෙන් - පාලනය කිරීමට අපහසු අවධානය. වැඩි තීව්රතාවයේ උත්තේජක සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ස්වේච්ඡාවෙන් - ස්වාභාවික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට අදාළ වස්තූන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
පුරුදු - පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරකම් සහ රුචිකත්වයේ ප්රධාන ක්ෂේත්රය හා සම්බන්ධ අවධානය
2. අත්තනෝමතික අවධානය:
Volitional - දැනුවත්ව තෝරාගත් ක්රියාකාරකම් දිශාව සහ ස්වේච්ඡාවෙන් අවධානය යොමු කිරීමේ ප්‍රවණතා අතර ගැටුමක දී පැන නගී.
අපේක්ෂා - වස්තුවක පෙනුම පිළිබඳ සවිඥානක අපේක්ෂාවක් සමඟ සම්බන්ධ වේ
ස්වයංසිද්ධව - පරිවර්තනය කරන ලද ස්වේච්ඡා අවධානය: මුලදී පුද්ගලයෙකු යමක් කිරීමට තමාට බල කළේය, නමුත් පසුව එය ඔහුට සිත්ගන්නාසුළු වන අතර අමතර උත්සාහයන් තවදුරටත් අවශ්ය නොවේ.
14. කැමැත්ත පිළිබඳ පොදු ලක්ෂණය. විවිධ මනෝවිද්යාත්මක සිද්ධාන්තවල කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්පය.
කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළුව පිළිබඳ මූලික විධිවිධාන:
1. කැමැත්ත යනු මිනිසාගේ සමාජ හා ඓතිහාසික වර්ධනයේ නිෂ්පාදනයකි. එහි ගොඩනැගීම ශ්‍රම ක්රියාකාරකම් ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
2. කැමැත්ත සහජ නොවේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ක්රියාකාරිත්වය තුළ පිහිටුවා ඇත.
3. පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය, පරිකල්පනය, චිත්තවේගීය, අභිප්රේරණ සහ අර්ථකථන ක්ෂේත්ර, විඥානය සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීමේදී කැමැත්ත වර්ධනය දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වේ.
4. ප්රාථමික ස්වේච්ඡා ක්රියාව යනු ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකු විසින් ලබා දී ඇති සහ පිළිගත් ක්‍රියාවකි, එබැවින් ස්වේච්ඡා නියාමනය යනු පුද්ගලික නියාමනය කිරීමේ මට්ටමකි, සහ ස්වේච්ඡා ක්රියාව යනු පුද්ගලික චරිතයක් ඇති ක්‍රියාවකි.
කැමැත්තෙන් හැසිරීම සඳහා නිර්ණායක:
(නිර්ණායකයක් යනු ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් තක්සේරු කරන පදනම මත ලකුණකි).
1. ස්වේච්ඡා ක්රියා
2. චේතනා සහ ඉලක්ක තෝරා ගැනීම
3. පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර තත්වයන්, ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ මානසික ක්රියාවලීන් නියාමනය කිරීම
4. දැඩි කැමැත්තෙන් යුත් පෞරුෂ ලක්ෂණ.
කැමැත්ත කාර්යයන්:
1. නියාමන.ස්වේච්ඡා නියාමනය යනු චලනයන් සහ ඒවායේ පරාමිතීන්, චිත්තවේගීය හැසිරීම් සහ වෙනත් විවිධ මානසික තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් සිදු කරනු ලබන මිනිස් හැසිරීම් සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ දැනුවත් ස්වයං-නියාමනය හෝ ස්වයං නිර්ණයකි. ස්වේච්ඡා නියාමනය පුද්ගලික මට්ටමේ ස්වේච්ඡා නියාමනයක් ලෙස විදහා දක්වයි, එය තීරණය වන්නේ පෞරුෂයෙන්ම වන අතර රෙගුලාසියේදී පුද්ගලික මාධ්‍යයන් භාවිතා කිරීම මගින් කැපී පෙනේ.
මෙයින් එක් මාධ්‍යයක් වන්නේ ක්‍රියාවක අර්ථය වෙනස් කිරීමයි (ඉවානිකොව්). අභිප්‍රේරණයේ වෙනසක් ඇති කරන ක්‍රියාවක අර්ථයේ චේතනාන්විත වෙනසක් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය:
> චේතනාවෙහි වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම
> අමතර චේතනා ආකර්ෂණය කර ගැනීම
> ක්‍රියාවක ප්රතිඵල අපේක්ෂා කිරීම සහ අත්විඳීම
> මනඃකල්පිත තත්වයක් හරහා චේතනාවන් සැබෑ කර ගැනීම.
ස්වේච්ඡා නියාමනයේ වර්ධනය පොහොසත් අභිප්රේරණ සහ අර්ථකථන ක්ෂේත්‍රයක් ගොඩනැගීම, අඛණ්ඩ ලෝක දැක්මක් සහ විශ්වාසයන් සහ විශේෂ අවස්ථා වලදී ස්වේච්ඡා උත්සාහයන් සඳහා ඇති හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
මේ අනුව, volitional නියාමනයට සංරචක 3 ක් ඇතුළත් වේ: සංජානන, චිත්තවේගීය සහ ක්රියාකාරී (චර්යාත්මක).
2. තිරිංග(රයිබොට් විසින් යෝජනා කරන ලදී). ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ ජයග්රහණය සහතික කිරීම සඳහා මනසෙහි තරඟකාරී චේතනාවන් යටපත් කර ඇත.
3. මර්දනකාරී- මෙය තම ආශාවන් තෘප්තිමත් කර ගැනීම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අරගලයේ මාර්ගයකි. පුද්ගලයෙකු මෙම කරුණ ඕනෑවට වඩා අවධාරණය කරන්නේ නම්, මර්දනකාරී ආකාරයේ අධිෂ්ඨානයක් පැන නගී, එය පරිකල්පනය ඒකාබද්ධ කිරීම, මානසික අවපීඩනය, සතුරුකම සහ පුද්ගලයෙකු තුළ ස්වයං-ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා හේතු වේ.
මානව කැමැත්තෙහි නිශ්චිත ප්රකාශනයන්:ස්වේච්ඡා ක්රියාවලීන්, තත්වයන්, ක්රියාවන්, ගුණාංග, උත්සාහයන්.
ස්වේච්ඡා ක්රියාවලියඅත්තනෝමතික ක්රියා වල ව්යුහය තුළ පිහිටුවා ඇති අතර එය ඕනෑම මානසික ක්රියාවලියක සංරචකයකි.
ස්වේච්ඡා තත්ත්වය- ඉලක්කය කරා යන ගමනේදී බාහිර හා අභ්යන්තර බාධක ජය ගැනීමට පෞරුෂයට උපකාර වන තාවකාලික මානසික තත්වයක්.
ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති ගුණාත්මකභාවය- විශේෂිත තත්වයන් තුළ පුද්ගලයාගේ කැමැත්තෙහි නිශ්චිත තත්ත්‍වයේ සහ වෙනස් නොවන (නිරන්තර) ප්‍රකාශනයකි.
කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්ප.
ප්‍රථම වතාවට කැමැත්ත යන සංකල්පය පෞරුෂය යන සංකල්පයට සමගාමීව ඇති විය පුනරුදයේ සහ නව කාලයේ ... කැමැත්තේ නිදහස පුද්ගලයෙකුගේ ප්රධාන වටිනාකම ලෙස පිළිගැනේ. පළමු කිතුනුවන් පවා පුද්ගලයෙකු තෝරා ගැනීමේ නිදහස ගැන කතා කළහ. නිදහස් කැමැත්ත යනු පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන්හි ස්වයං නිර්ණයයි.
කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටලුවට විසඳුම සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වරද සහ වගකීම පිළිගැනීමයි. දර්ශනයේ රාමුව තුළ, මෙම ගැටළුව අවිනිශ්චිතවාදයේ සහ නියතිවාදයේ ආස්ථානයෙන් සලකා බලනු ලැබේ.
අවිනිශ්චිතවාදීන්ස්වභාවධර්මයෙන් සහ සමාජ තත්වයන්ගෙන් නිදහස් කැමැත්ත සහ එහි ස්වාධීනත්වය තහවුරු කළේය. යථාර්ථයේ සියලු සංසිද්ධීන්ගේ සාරය කැමැත්තයි. වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්: නීට්ෂේ, ෂොපන්හෝවර්. විඥානය සහ බුද්ධිය කැමැත්තේ ද්විතියික ප්රකාශනයන් වේ. මෙම ස්ථාවරය නිරපේක්ෂ කිරීම දාර්ශනික ප්‍රවණතාවක් මතුවීමට හේතු විය - පැවැත්මවාදය (පැවැත්මේ දර්ශනය). පැවැත්මේ අනුගාමිකයින්: ජැස්පර්ස්, කැමූ, සාත්‍රේ, හයිඩිගර්. පුද්ගලයෙකුට තමාට අවශ්ය පරිදි කිරීමට නිදහස තිබේ - සම්පූර්ණ නිදහස් කැමැත්ත. සමාජයේ හෝ ස්වභාවධර්මයේ කිසිම සම්මතයක් බලවත් නොවේ, කැමැත්ත සීමා කිරීමට හැකියාවක් නැත. මෙය සිදුවන්නේ නම්, සම්මතය පෞරුෂය යටපත් කිරීමක් ලෙස සැලකේ.
නියතිවාදයකැමැත්ත නිදහස් නොවන බවත්, පුද්ගලයෙකු දැඩි ස්වභාවික හා සමාජීය අවශ්‍යතාවයකට යටත් වන බවත්, ඔහු කුමක් කළත්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රතිඵලය සම්පූර්ණයෙන්ම කලින් තීරණය කර ඇති බවත් ප්රකාශ කරයි.
එබැවින් ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ ගැටළුවයි. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වෛෂයික කොන්දේසි තෝරා ගැනීමට මිනිසුන්ට නිදහසක් නැත, නමුත් ඉලක්ක හෝ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ ක්රම තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාව රඳවා ගන්නා විට ඔවුන්ට නිශ්චිත හා සාපේක්ෂ නිදහසක් ඇත.
ස්වේච්ඡා ක්රියාකාරකම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කොන්දේසි සහිත ය, නමුත් මනෝවිද්‍යාත්මකව එය අනිවාර්ය සමීකරණයක් නොවේ, එය තීරණයක් තෝරා ගැනීමේ නිදහසයි, එය සැමවිටම පුද්ගලයා සමඟ පවතී.
මේ අනුව, කෙනෙකුට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය කැමැත්ත නිර්වචනය කරන ප්රවේශ තුනක්:
මම. අභිප්රේරණ ප්රවේශය. එය කැමැත්තේ දිරිගැන්වීමේ කාර්යයක් උපකල්පනය කරන අතර සාම්ප්‍රදායිකව අභිප්රේරණ ලෙස නම් කර ඇත. කැමැත්ත ක්රියාව ආරම්භ කිරීමට හෝ ක්‍රියාවට ඇති ආශාව වැඩි කිරීමට ඇති හැකියාව ලෙස විශ්ලේෂණය කෙරේ. කැමැත්ත ස්වාධීන මානසික අධ්‍යාපනයක් ලෙස හෝ චිත්තවේගීය, අභිප්රේරණ අධ්‍යාපනයක් ලෙස සැලකේ. සමහර කතුවරුන් නියාමන යාන්ත්‍රණයක් ලෙස මොළයේ තත්වයට කැමැත්ත අඩු කරයි.
II. නිදහස් තේරීම් ප්රවේශය. කැමැත්තට තේරීම, චේතනාව, අරමුණ සහ ක්රියාව යන ක්රියාකාරිත්වය ඇත. මෙම නඩුවේදී, තීරණයක් ගැනීමේ මොහොත මත අවධාරණය කෙරේ.
විවිධ ප්රවේශයන් තුළ කැමැත්ත පිළිබඳ සංකල්ප දෙකක්:
ඒ. කැමැත්ත යනු ස්වාධීන බලවේගයක් වන අතර, පළමුව, ක්රියාව තීරණය කිරීමේ හැකියාව ඇත. ස්වේච්ඡා න්‍යායේ වර්ගය.
බී. කැමැත්ත සංජානන ක්රියාවලීන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය දක්වා අඩු වේ. මේවා බුද්ධිමය න්යායන්. ඔවුන්ගේ සාරය නම් චේතනාවල අභ්යන්තර අරගලයට "සඳහා" සහ "විරුද්ධව" යන තර්ක පිළිබඳ මානසික සාකච්ඡාවක් ඇතුළත් වේ. සවිඥානක තේරීම - සවිඥානක නිදහස.
මෙම ප්රවේශ දෙක ස්වයං නිර්ණ ගැටලුවක් ලෙස ක්රියා කරයි.
III. නියාමන ප්රවේශය. එය ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ ගැටළුවක් ලෙස මනෝවිද්යාව තුළ ඉදිරිපත් කෙරේ. කැමැත්ත යනු පුද්ගලයෙකු තම මානසික ක්රියාවලීන් නියාමනය කරන මානසික යාන්ත්‍රණයක් වන අතර, එම කාර්යයට අනුකූලව ඒවා නැවත ගොඩනඟයි.
15. පරිකල්පනයේ පොදු ලක්ෂණ. මිනිස් ජීවිතයේ පරිකල්පනයේ වටිනාකම.
පරිකල්පනයනව අනපේක්ෂිත සම්බන්ධතා සහ සංයෝජන, පරිවර්තනය සහ නව රූප නිර්මාණය කිරීමේදී යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමකි. පරිකල්පනය පවතින්නේ මිනිසුන් තුළ පමණි. පරිකල්පනයේ ඕනෑම නිර්මාණයක් සෑම විටම ගොඩනඟා ඇත්තේ යථාර්ථයෙන් ලබාගත් සහ පුද්ගලයෙකුගේ අතීත අත්දැකීම්වල අඩංගු අංග වලින් ය. නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් පුද්ගලයෙකුගේ පෙර අත්දැකීම්වල පොහොසත්කම සහ විවිධත්වය මත කෙලින්ම රඳා පවතී, මන්ද මෙම අත්දැකීම මනඃකල්පිත ගොඩනැගීම් නිර්මාණය කරන ද්රව්ය වේ.
පරිකල්පන කාර්යයන්:
1. රූපවල යථාර්ථය නිරූපණය කිරීමට සහ ගැටළු විසඳීමට ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන්.
2. චිත්තවේගීය තත්වයන් නියාමනය කිරීම. මේවා ආරක්ෂක යාන්ත්රණ, උදාහරණයක් ලෙස, sublimation.
3. සංජානන ක්රියාවලීන් සහ මානව රාජ්යවල අත්තනෝමතික නියාමනය සඳහා සහභාගී වීම.
4. අභ්යන්තර ක්රියාකාරී සැලැස්මක් සාදන්න.
5. සැලසුම් සහ වැඩසටහන් ක්රියාකාරකම්.
පරිකල්පනයේ නීති (L.S.Vygotsky)
1. හැඟීම් ද්විත්ව ප්රකාශ කිරීමේ නීතිය: සෑම හැඟීමක්ම බාහිර ශාරීරික ප්රකාශනයක් පමණක් නොව, සිතුවිලි, රූප සහ හැඟීම් තෝරාගැනීමේදී පිළිබිඹු වන අභ්යන්තර ප්රකාශනයක් ද ඇත.
2. පොදු චිත්තවේගීය ලකුණක නීතිය. පොදු චිත්තවේගීය ලකුණක් ඇති හැඟීම් හෝ රූප, i.e. අපට සමාන චිත්තවේගීය බලපෑමක් ඇති කරන අය එකිනෙකා සමඟ එක්සත් වීමට නැඹුරු වෙති, ඔවුන් අතර පුද්ගලිකව සමානකමක් හෝ සමීපතාවයක් නොමැති වුවද.
3. පරිකල්පනයේ චිත්තවේගීය යථාර්ථයේ නීතිය. මනඃකල්පිතයට හේතුව සැබෑ ද යන්න කුමක් වුවත්, ඒ හා බැඳුනු හැඟීම් සෑම විටම සැබෑ ය. T. Ribot: සියලු ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනය බලපාන අවස්ථා වල ඇතුළත් වේ.
4. මනඃකල්පිත ගොඩනැගීම අත්යවශ්යයෙන්ම අලුත් දෙයක් විය හැකිය, එය පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම් තුළ නොතිබූ අතර වස්තුවට අනුරූප නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පිටතින් මූර්තිමත් වී, ද්රව්යමය ප්‍රතිමූර්තියක් ලබා ගැනීමෙන්, මෙම ස්ඵටිකීකරණය වූ පරිකල්පනය සැබවින්ම ලෝකයේ පවතින අතර වෙනත් දේවලට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගනී.
පරිකල්පන වර්ග:
1. ක්රියාකාරී - පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේම කැමැත්තෙන්, කැමැත්තේ උත්සාහයකින්, තමා තුළ මානසික ප්‍රතිරූපයක් ඇති කරයි.
2. නිෂ්ක්රීය - පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්තට එරෙහිව රූප ඉබේ ඇති වේ.
3. ඵලදායී - යථාර්ථය මිනිසා විසින් සවිඥානිකව ගොඩනඟා ඇත.
4. ප්‍රජනන - කර්තව්‍යය වන්නේ යථාර්ථය එය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමයි. ෆැන්ටසියේ අංගයක් ද ඇත, නමුත් එවැනි පරිකල්පනය සංජානනය හෝ මතකය වැනි ය.
අමතර පරිකල්පන වර්ග (පරිකල්පන ක්‍රියාවලියට වක්‍රව සම්බන්ධ):
* සිහින
* මායාවන්
අයිඩියමෝටර් ක්‍රියාවක් යනු පුද්ගලයෙකු තුළ මෙම චලනය ඇති කරන යම් චලනයක පැහැදිලි නිරූපණයකි, රීතියක් ලෙස, පාලනය නොවේ.
පරිකල්පනයේ රූප නිර්මාණය කිරීමේ මාර්ග:
එකතු කිරීම යනු එදිනෙදා ජීවිතයේදී නොගැලපෙන දේවල එකතුවීමයි.
Hyperbolization යනු වස්තුවක හෝ එහි තනි ලක්ෂණවල පරස්පර වැඩි වීම හෝ අඩුවීමකි.
ක්රමාංකනය - වෙනම අදහස් ඒකාබද්ධ වේ, වෙනස්කම් සුමට වේ.
ටයිප් කිරීම යනු අත්‍යවශ්‍ය සහ පුනරාවර්තන තේරීම, නිශ්චිත රූපයක් තුළ එහි ප්‍රතිමූර්තියයි.
උද්දීපනය - ඉස්මතු කිරීම
16. පොදු ලක්ෂණ සහ කථන වර්ග. මනෝවිද්යාත්මක ව්යුහයේ ලක්ෂණ.
කථනය යනු භාෂාව මගින් මැදිහත් වන සන්නිවේදන ආකාරයකි. කථනය යනු වෙනත් මානසික ක්රියාවලීන් මැදිහත් වන මාධ්‍යයකි. කථනය තනි පුද්ගල වන අතර භාෂාව එහි සියලු කථිකයන්ට පොදු වේ. වාචික චින්තනයේ ඒකකය වචනයයි.
කථනයේ භෞතික විද්යාත්මක පදනම මොළයේ වම් අර්ධගෝලයයි. තාවකාලික පෙති වල කථන හඳුනාගැනීමේ මධ්යස්ථානය වන වර්නික් මධ්යස්ථානය අඩංගු වේ. ඉදිරිපස කොටසෙහි - බ්රෝකාගේ කේන්ද්රය, කථන ප්රතිනිෂ්පාදනයේ කේන්ද්රය.
කථන ගුණාංග:
2. ප්රකාශිත බව
3. සම්බන්ධතාවය
4. තත්ත්වය
කථන කාර්යයන්:
1. වෙනත් පුද්ගලයෙකුට සන්නිවේදනය, බලපෑම
2. සාමාන්යකරණය. වචනය යම් වස්තුවකට නෙරපා හරින ලද, සංකල්පයක්, දර්ශකයක් ලෙස ක්රියා කරයි
3. තමාට ඇති බලපෑම, කෙනෙකුගේ මානසික ක්රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම: අවධානය, මතකය, පරිකල්පනය අත්තනෝමතික බව.
කථන න්යාය:
1.egocentric (Piaget, Vygotsky)
2. ඉගෙනීමේ න්යාය. පුද්ගලයෙකුට අනුකරණය කිරීමට සහජ අවශ්‍යතාවයක් ඇත.
3. චොම්ස්කිගේ න්යාය: කථනය ප්‍රගුණ කිරීමට එක් එක් පුද්ගලයාගේ සහජ හැකියාව තීරණය කරන ව්‍යුහයන් මොළයේ ඇත.
4. සංජානන සිද්ධාන්තය. කථනයේ වර්ධනය රඳා පවතින්නේ උපතේ සිට දරුවාට තොරතුරු අවබෝධ කර ගැනීමට සහ බුද්ධිමය වශයෙන් සැකසීමට ඇති සහජ හැකියාව මත ය.
වචනය වාචික චින්තනයේ ඒකකයකි. එයට සංරචක 2 ක් ඇතුළත් වේ:
· අර්ථ ශාස්ත්‍රය (අන්තර්ගතය). මෙයට ඇතුළත් වන්නේ:
¾ වචනයේ තේරුම. එය වෛෂයිකව වචනයෙන් හෙළි වේ. අගයන් ස්ථීර වන අතර භාෂාවෙන් අර්ථ දක්වා ඇත.
¾ වචනයේ තනි අර්ථය. එය පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට වෙනස් වේ. එය හැඩය සහ ජීවිත කාලය පුරාම වෙනස් වේ.
ද්රව්ය මාධ්යය
¾ ද්රව්යමය මාධ්යය: කථන මෝටර් වාචික උපකරණ / ලිවීමේදී අත් චලනයන් + මොළයේ ක්රියාකාරිත්වය
¾ ග්‍රැෆික් මාධ්‍ය
කථන ආබාධ - ඇෆේෂියා. Aphasia මානසික (අවබෝධය සහ කථනය ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීම) සහ භෞතික හෝ මෝටර් (භාෂණයේ උච්චාරණය දුර්වල වීම) යන දෙකම විය හැකිය.
ප්‍රකාශය හා ප්‍රකාශය පිළිබඳ අවබෝධය ඇති වීම කෙසේ වේ ද?
උච්චාරණ සෑදීම:
1. චේතනාව මතුවීම, නිර්මාණය.
2. කථන උච්චාරණ වැඩසටහනක් සැකසීම
3. බාහිර ප්රකාශනයන්. පුද්ගලයෙකුට වෙනත් පුද්ගලයෙකුට පැවසීමට අවශ්ය සේදීම සාමාන්යයෙන් පිළිගත්, යම් ආකාරයක භාෂාවක් සම්බන්ධ අර්ථයක් බවට පරිවර්තනය වේ.
කතා කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ චින්තනය ඇති වේ. මෙයට හේතුව අභ්යන්තර කථනය සෑම විටම ඉතා සංවෘත, කටුක සහ චතුර ලෙස පැවතීමයි. චින්තනය පිළිබඳ වඩා හොඳ අවබෝධයක් සඳහා, එය වාචිකව හෝ ලිවීමට නිර්දේශ කරනු ලැබේ.
කථන සංජානනය ප්‍රතිලෝම අනුපිළිවෙලින් සිදු වේ. වචනයක්, සංකල්පයක් අසා හෝ කියවීමෙන්, පුද්ගලයෙකු අර්ථය උකහා ගෙන එය උකහා ගනී. අවබෝධය ඇතිවන්නේ මෙසේය.
17. මතකයේ පොදු ලක්ෂණ. මතකය අධ්යයනය කිරීමේ මූලික මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් සහ ක්රම.
1. මතක න්යාය (ආර්. සෙමොන්)... Mnema යනු ශරීරයට යම් යම් බලපෑම් රඳවා තබා ගත හැකි ද්‍රව්‍යයකි, අතීත අත්දැකීම්වල සලකුණු. සංරක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵලය වූ මෙම සලකුණ සංකේතයකි. හෝඩුවාවක් මුද්‍රණය කිරීමේ ක්රියාවලිය කැටයම් කිරීමකි. මෙම මාවතේ උද්යෝගය දෝංකාර දෙයි. mnem වර්ග: පාරම්පරික, පුද්ගල, සමාජ, ආදිය. මතකය පිළිබඳ මාතෘකාව දිව්‍යමය විෂයයෙන් විද්යා ක්ෂේත්‍රයට මාරු කළ පළමු පුද්ගලයා සෙමොන් වන අතර පද පද්ධතියක් ද වර්ධනය කළේය.
2. ආශ්රිත න්යාය.එය 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ අතර එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. සංගමය සියලු සංසිද්ධීන් සඳහා විශ්වීය පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ඇතැම් රූප එකවරම සහ සෘජුවම විඤ්ඤාණය තුළ පැන නැගුනේ නම්, ඒවා අතර කොන්දේසිගත සම්බන්ධතාවයක් පැනනගින අතර, එක් මූලද්රව්යයක පසුකාලීන පෙනුම අනිවාර්යයෙන්ම ඉතිරි පෙනුමට හේතු වේ. මතකය යනු කෙටි කාලීන සහ දිගු කාලීන සංගම්වල සංකීර්ණ පද්ධතියකි, සමීපත්වය, සමානත්වය, ප්‍රතිවිරෝධය, තාවකාලික සහ අවකාශීය සමීපත්වය තුළ වැඩි හෝ අඩු ස්ථායී වේ.
57 ප්‍රශ්නය බලන්න.
3. ගෙස්ටෝල්ට් න්යාය.එය 19 වන සියවස අවසානයේ දී මතු විය. මූලික සංකල්පය සහ මතකයේ ප්රධාන මූලධර්මය වන්නේ මූලද්‍රව්‍යවල පරිපූර්ණ සංවිධානය වන ගෙස්ටාල්ට් ය. ද්රව්යය ව්යුහගත කිරීමේ වැදගත්කම, පද්ධති සහ රටා බවට එය සංවිධානය කිරීම අවධාරණය කෙරේ. කටපාඩම් කිරීම ගෙස්ටල්ට් ආකල්පයක් මත සිදු කෙරේ.
4. හැසිරීම්වාදය.නිර්මාතෘ: J. Watson, B. Skinner.
6. මතකයේ මනෝ විශ්ලේෂණ න්යාය... ධනාත්මක සහ නිෂේධාත්මක චිත්තවේගයන්ගේ භූමිකාව පැහැදිලි කිරීම, අවශ්යතා, ද්රව්ය මතක තබා ගැනීම සහ අමතක කිරීමේ චේතනාවන්. අමතක කිරීමට අමතරව, සුපිරි වැදගත් ද්රව්ය මර්දනය ද ඇත. ජුන්ග් අමතක වූ තොරතුරු ඇත්ත වශයෙන්ම අමතක වූ, මර්දනය කරන ලද, යටි සීමාවකට බෙදයි.
7. මතකයේ අර්ථකථන න්යාය (බිනෙට්, බුලර්)... අනුරූප මතක ක්රියාවලීන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය අර්ථකථන සම්බන්ධතා සහ ව්‍යුහයන්ගේ පැවැත්ම සහ නොපැවතීම මත රඳා පවතී.
8. ක්රියාකාරකම් න්යාය (A.N. Leont'ev)... සෑම මානසික ක්‍රියාවලියක්ම ක්‍රියාකාරකමකි. මතකය එහි සම්පූර්ණ ව්යුහය තුළ ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස ද ක්රියා කරයි.
මතක ක්රියාවලීන් අධ්යයනය කිරීමේදී සංගම්වාදයේ භූමිකාව, G. Ebbinghaus විසින් මතකයේ නීති සොයා ගැනීම.
මතකයේ ආශ්රිත සිද්ධාන්තය ආරම්භ වූයේ 19 වැනි සියවසේදීය. එය එංගලන්තයේ සහ ජර්මනියේ පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. කර්තෘ: G. Ebbinghaus සහ G. Müller.
මතකය යනු කෙටි කාලීන සහ දිගු කාලීන ආශ්‍රයන්ගෙන් සමන්විත සංකීර්ණ පද්ධතියකි, සමීපත්වය, සමානත්වය, ප්‍රතිවිරෝධය, තාවකාලික සහ අවකාශීය සමීපතාවයෙන් අඩු වැඩි වශයෙන් ස්ථායී වේ, ආශ්‍රයන් අහඹු ස්වභාවයක් ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම අවස්ථාවේ දී, කටපාඩම් කිරීම සහ ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ ඕනෑම අහඹු බවක් නැති වී යයි.
Ebbinghaus සියලු සංසිද්ධිවල පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මය ලෙස ඇසුර දුටුවේය. විඥානය තුළ යම් යම් මානසික සංයුතීන් එකවර හෝ සෘජුවම එකින් එක ඇති වූවා නම්, ඒවා අතර ආශ්රිත සම්බන්ධයක් ඇති වන අතර, එක් මූලද්රව්යයක පෙනුම අවශ්‍යයෙන්ම ඉතිරි කොටසේ පෙනුම ගෙන එයි. Ebbinghaus කටපාඩම් කිරීම දුටුවේ පවතින ද්රව්ය සමඟ නව ද්රව්ය සම්බන්ධ කිරීමක් ලෙසය.
19 වැනි සියවසේ වැඩි කාලයක් තුළ විවිධ පර්යේෂකයන් විසින් සිදු කරන ලද මතකය පර්යේෂණාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට ගත් උත්සාහයන්, විෂයයන්හි පුද්ගල අත්දැකීම්වල වෙනස්කම් නිසා නොවෙනස්ව අසාර්ථක විය. විවිධ අත්දැකීම් නිසා වචන සහ පාඨයේ ඡේද කටපාඩම් කිරීමේදී විවිධ ආශ්‍ර ඇති වූ අතර, එබැවින් පාලනයකින් තොරව ද්‍රව්‍යයේ වඩා හොඳ හෝ නරක කටපාඩම් කිරීම කලින් තීරණය විය. Ebbinghaus සඳහා, ඔහුගේ පර්යේෂණ සඳහා මූලාශ්‍ර ද්රව්ය වූයේ අර්ථ විරහිත අක්ෂර - කථන මූලද්‍රව්‍යවල කෘතිම සංයෝජන (ව්‍යාංජනාක්ෂර දෙකක් සහ ඒවා අතර ස්වරයක්), කිසිදු අර්ථකථන ආශ්‍රයකට හේතු නොවේ. මේ අනුව, Ebbinghaus "පිරිසිදු මතකය" මැනීමේ හැකියාව ලබා ගත්තේය. ඔහු අර්ථ විරහිත අක්ෂර 2300 ලැයිස්තුවක් සම්පාදනය කළ අතර මතකයේ ලක්ෂණ සහ රටා ස්ථාපිත කිරීම සඳහා ක්රම දියුණු කරමින් කටපාඩම් කිරීම සහ අමතක කිරීමේ ක්රියාවලීන් තනිවම අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය. මේ අනුව, ප්‍රථම වතාවට, කටපාඩම් කරන ද්රව්ය මතක තබා ගැනීමේ සහ අමතක වීමේ වේගය පිළිබඳ නිවැරදි මිනුම් කිරීමට Ebbinghaus සමත් වූ අතර, මතකයේ වඩාත් වැදගත් රටා කිහිපයක්, උදාහරණයක් ලෙස, “අමතක වක්‍රය” අඩු කළේය. Ebbinghaus ඔහුගේ පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලය 1885 දී ඔහුගේ "On Memory" කෘතියේ පළ විය.
වක්‍රය අමතක වීම.මෙම වක්‍රය අනුව, කටපාඩම් කිරීමේ ක්රියාවලිය නැවැත්වීමෙන් පසු පළමු මිනිත්තු 30 තුළ මතක තබා ගත් ද්‍රව්‍යවලින් අඩක් අමතක වේ. එවිට අමතක වීමේ ක්රියාවලිය මන්දගාමී වන අතර ද්රව්ය වලින් 30% ක් පමණ දින ගණනාවක් මතකයේ රඳවා ගනී.
දාර නීතිය. Ebbinghaus මතක තබා ගැනීමේ සහ අමතක කිරීමේ ක්රියාවලීන්ගේ සමහර ලක්ෂණ සොයා ගත්තේය, විශේෂයෙන්, මතක තබා ගත යුතු මාලාවේ පළමු සහ අවසාන අක්ෂර වඩා හොඳින් කටපාඩම් කිරීමට ඔහු පර්යේෂණාත්මකව ස්ථාපිත කළේය. ඒ හා සමානව වැදගත් සොයාගැනීමක් වූයේ අර්ථවත් ද්රව්ය තේරුමක් නැති එකට වඩා 9 ගුණයක් පමණ හොඳින් මතක තබා ගැනීමයි.
Ebbinghaus ගේ අනෙකුත් ජයග්‍රහණ අතර, අතුරුදහන් වූ වචනයක් සහිත වාක්‍යයක හිඩැසක් පිරවීම සඳහා ඔහු වර්ධනය කළ පරීක්ෂණය සඳහන් කිරීම වටී. මේ දක්වා, මෙම පරීක්ෂණය බුද්ධිමය වර්ධනයේ මට්ටම හඳුනා ගැනීම සඳහා ප්රධාන එකක් වේ.
මතකය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම පිළිබඳ සාමාන්ය දළ විශ්ලේෂණය.
මතකය අධ්‍යයනයට කාර්යයන් තුනෙන් එකකට මුහුණ දිය හැකිය: කටපාඩම් කිරීමේ පරිමාව සහ ශක්තිය තහවුරු කිරීම, අමතක වීමේ භෞතික විද්යාත්මක ස්වභාවය සංලක්ෂිත කිරීම, අර්ථකථන සංවිධානයේ හැකි මට්ටම් විස්තර කිරීම.
සෘජු මතක තබා ගැනීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ දී, ශිල්පීය කණ්ඩායම් 2 ක් ඇත: සෘජු ප්‍රතිනිෂ්පාදන ශිල්පීය ක්රම සහ මතක තබා ගැනීමේ ශිල්පීය ක්රම.
ප්‍රතිනිෂ්පාදන ක්රම සමන්විත වන්නේ විෂයය වැඩිවන මූලද්‍රව්‍ය සංඛ්‍යාවක් සමඟින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒවා ලබා දී ඇති අනුපිළිවෙලටම ඒවා ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඉදිරිපත් වීමෙනි. කෙටි කාලීන මතකයේ පරිමාව (සෘජු) දෝෂයකින් තොරව එක් ඉදිරිපත් කිරීමකින් පසුව විෂයයට ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි උපරිම මූලද්‍රව්‍ය සංඛ්‍යාව ලෙස සැලකේ.
මතක තබා ගැනීමේ ක්රම සමන්විත වන්නේ විෂයයට සම්බන්ධ නොවූ මූලද්‍රව්‍යවල දිගු පේළියක් ලබා දී ඇති අතර රඳවා තබා ඇති මූලද්‍රව්‍ය ඕනෑම අනුපිළිවෙලකට ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඉල්ලා සිටීමයි. අත්හදා බැලීම කිහිප වතාවක් (10 වතාවක් දක්වා) නැවත නැවතත් සිදු කෙරේ. අත්හදා බැලීම අවසානයේ ඉගෙනීමේ වක්‍රයක් අඳිනු ලැබේ. ඉදිරිපත් කිරීම් 10 කට පසු සමස්ත ප්‍රතිඵලය, වක්‍රයේ ස්වභාවය සහ මතක තබා ගැනීමේ උපාය මාර්ගයෙන් මතක තබා ගැනීම සංලක්ෂිත වේ.
හෝඩුවාවක් රඳවා තබා ගැනීමේ අධ්‍යයන(ඒ.ආර්. ලුරියා):
1. විෂය කෙටි අක්ෂර මාලාවකින් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, ඔහු ඉදිරිපත් කළ වහාම, තත්පර 30, මිනිත්තු 1, මිනිත්තු 2 කින් පසුව නැවත ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ යුතුය.
2. එකම දෙය, නමුත් විරාමය අතරතුර, විෂයය අතුරු ක්රියාකාරකම් සිදු කරයි: නිදසුනක් ලෙස, අඩු කිරීමේ සහ ගුණ කිරීමේ මෙහෙයුම්. විරාමයකින් පසුව, විෂයයට සමාන මූලද්‍රව්‍ය සංඛ්‍යාවක් ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට නොහැකි වනු ඇති බව බාහිර ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම ප්රකාශ වේ.
3. විෂය කෙටි මූලද්‍රව්‍ය පේළියකින්, පසුව එම පේළියේම තවත් එකකින් ඉදිරිපත් කෙරේ. ඔහු පළමුව දෙවනුව, පසුව පළමු පේළිය සෙල්ලම් කළ යුතුය.
ඉගෙනීම සඳහා මතකයේ අර්ථකථන සංවිධානයසාමාන්‍යයෙන් L.S විසින් වර්ධනය කරන ලද මධ්‍යස්ථ කටපාඩම් අධ්යයනය කිරීමේ ක්රම භාවිතා කරන්න. Vygotsky, A.N. ලියොන්ටිව් සහ එල්.වී. සැන්කොව්.
යෝජිත වචන මාලාව කටපාඩම් කිරීම සඳහා සහායක පින්තූර භාවිතා කිරීමේ කාර්යය විෂයයට ලබා දී ඇත, එක් එක් වචනය යම් පින්තූරයක් සමඟ තාර්කිකව සම්බන්ධ කරයි. එවිට විෂය තෝරාගත් පින්තූර හරහා බැලිය යුතු අතර සෑම අවස්ථාවකදීම මතක තබා ගැනීමට පින්තූරය භාවිතා කළ වචනය නම් කළ යුතුය. මේ අනුව, විෂය ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ එක් උත්තේජක පේළියක් (මතක තබා ගත යුතු වචන) නොව උත්තේජක පේළි දෙකක් වන අතර ඉන් එකක් කටපාඩම් කිරීමේ විෂය වන අතර දෙවැන්න කටපාඩම් කිරීමේ මාධ්‍යයකි. පර්යේෂකයා විෂයය මගින් ස්ථාපිත කරන ලද අර්ථකථන සම්බන්ධතා වල ස්වභාවය මෙන්ම පින්තූර වලින් වචන සිහිපත් කිරීමේ සාර්ථකත්වය තක්සේරු කරයි.
සමහර විට උත්තේජකවල දෙවන පේළිය ලෙස පින්තූර නොතිබිය හැකිය. යුගල වචන මගින් ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කරනු ඇත වචන යුගල 6 ක් විෂයට ඉදිරිපත් කෙරේ. පරීක්ෂකවරයා එක් වචනයක් අමතයි, විෂයය දෙවැන්න ප්රතිනිෂ්පාදනය කළ යුතුය.
15. මතක ක්‍රියාවලි. ස්වේච්ඡා හා ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීමේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ.
මතක ක්රියාවලීන්හි ප්රධාන ලක්ෂණ.
* කටපාඩම් කිරීමේ වේගය
* කටපාඩම් කිරීමේ ශක්තිය සහ කාලසීමාව
* කටපාඩම් පරිමාව
* කටපාඩම් කිරීමේ නිරවද්‍යතාවය
ස්වේච්ඡා හා ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීමේ සංසන්දනාත්මක ලක්ෂණ.
ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීම, ස්වේච්ඡාවෙන් කටපාඩම් කිරීමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ස්වේච්ඡා උත්සාහයන් අවශ්ය වේ. අත්තනෝමතික (මැදිහත්) කටපාඩම් කිරීම ජානමය වශයෙන් ආවේනික නොවේ, නමුත් ඔන්ටොජෙනිස් ක්රියාවලිය තුළ වර්ධනය වේ.
18 සහ 19. හැඟීම්වල පොදු ලක්ෂණ, මිනිස් ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ අර්ථය. ප්රධාන ප්‍රකාශන ආකාර සහ හැඟීම් සහ හැඟීම් වර්ග.
බක්ටින්: “පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සාරය තුළ අපක්ෂපාතී විය නොහැක. ආත්මයේ අපක්ෂපාතී පුද්ගලයෙකුගේ ගෝලය එදිනෙදා ජීවිතයේ අපට හමුවන සෑම දෙයක්ම වර්ණවත් කරන අතර අපට යම් ආකල්පයක් ඇති කරයි.
සංවේදනවල සංවේදී ස්වරය- මෙය එක්තරා ආකාරයක සංවේදනයන් වර්ණ ගැන්වීමකි.
තමා කෙරෙහි වඩාත් සංකීර්ණ ආකල්පයක් ඇතිවන්නේ ඔවුන්ගේ සියලු විවිධත්වය තුළ ගත් ජීවිතයේ කරුණු මගිනි. ඔවුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ප්‍රීතිය, ශෝකය, කෝපය, ලැජ්ජාව, උඩඟුකම, බිය, වරදකාරිත්වය, වෛරය වැනි සංකීර්ණ සංවේදී අත්දැකීම් වලින් ප්රකාශ වේ. - හැඟීම් සහ හැඟීම්.
චිත්තවේගීය අත්දැකීම් වලදී, එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු මත ක්රියා කරන සංසිද්ධිවල සහ තත්වයන්හි වැදගත් වැදගත්කම පිළිබිඹු වන අතර, අනෙක් අතට, අනෙක් සියලුම මානසික සංසිද්ධි වැලඳගෙන විනිවිද යන්නේ ඒවා ය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, යම් දුරකට, චිත්තවේගීය සමස්තයක් වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ මානසික අභ්යන්තර ලෝකයේ ව්යුහය පිළිබඳ දැනුම අපට ලබා දෙයි.
රුබින්ස්ටයින්: "එය චිත්තවේගීය මානසිකත්වයේ මූලික ස්වරූපය වේ."
හැඟීම්වල ලක්ෂණ:
1. ප්‍රායෝගික ජීවිතයේදී, චිත්තවේගයන් පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත් විවිධාකාර ප්රතික්රියා ලෙස වටහා ගනී: ආශාවේ ප්‍රචණ්ඩකාරී පිපිරීම් වල සිට සියුම් මනෝභාවයන් දක්වා, මිනිස් ජීවිතයේ බාහිර හා අභ්යන්තර තත්වයන් පිළිබඳ පුද්ගලික වැදගත්කම සහ තක්සේරුව ප්රකාශ කරනු ලැබේ -> චිත්තවේගයන්ගේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ඔවුන්ගේ ආත්මීයත්වයයි.
2. අනෙකුත් සියලුම මානසික ක්‍රියාවලි සහ සංසිද්ධි මෙන් චිත්තවේග සහ හැඟීම් ද වේ පරාවර්තනයනමුත් අත්දැකීමක ස්වරූපයෙන් පමණි. හැඟීම් සහ හැඟීම් යන දෙකම පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා පිළිබිඹු කරයි, මෙම අවශ්යතා තෘප්තිමත් වන ආකාරය.
මේ ක්රමයෙන්, හැඟීම් - ජීවිතයේ අරුත, සංසිද්ධි සහ තත්වයන් පිළිබඳ පක්ෂග්‍රාහී අත්දැකීමක ස්වරූපයෙන් හෝ අවශ්යතා සඳහා සංසිද්ධි සහ තත්වයන් අතර සම්බන්ධතාවයේ මානසික පිළිබිඹුවකි.පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට දායක වන සෑම දෙයක්ම ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඇති කරයි, සහ අනෙක් අතට, අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට බාධා කරන සෑම දෙයක්ම නිෂේධාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි.
AN Leontiev: "චිත්තවේගවල විශේෂත්වය වන්නේ ඔවුන් චේතනාවන් (අවශ්යතා) සහ සාර්ථකත්වය අතර සම්බන්ධය හෝ ඒවාට ප්‍රතිචාර දක්වන විෂය ක්රියාකාරකම් සාර්ථකව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ හැකියාව පිළිබිඹු කිරීමයි."
3. හැඟීම්වල ඊළඟ පොදු ලක්ෂණය වන්නේ අවශ්යතා සපුරාලීමට සහ ඇතැම් ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට ඔවුන්ගේ සහාය.ධනාත්මක චිත්තවේගයන් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම හා සෘණාත්මක හැඟීම් අසාර්ථක වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. වඩාත් සෘජු ආකාරයෙන් හැඟීම් මානව ක්රියාකාරකම් නියාමනය හා සම්බන්ධ.
බොහෝ චිත්තවේගීය තත්වයන් මිනිස් හැසිරීම් වල ලක්ෂණ වලින් පිළිබිඹු වේ. මෙය ප්‍රථමයෙන් වාචික නොවන ප්‍රකාශන ප්රතික්රියා ආකාරයෙන් ප්රකාශ වේ. දෙවනුව, භෞතික උත්තේජක ස්වරූපයෙන් -> වෛෂයික ක්රම භාවිතා කරමින් චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය අධ්යයනය කිරීමට හැකි වේ.
4. හැඟීම් සහ හැඟීම් පුද්ගලික වටිනාකමක් ඇත... ඔවුන් තමන් තුළ සිටින පුද්ගලයෙකුට වැදගත් වේ. පුද්ගලයෙකුට ඇති බව පෙනී යයි චිත්තවේගීය අත්දැකීම් සහ චිත්තවේගීය සන්තෘප්තිය සඳහා අවශ්යතාවය... මෙය සිදු නොවන්නේ නම්, මෙම තත්වය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයට තර්ජනයක් විය හැකිය.
චිත්තවේගීය අහිමි වීම -එය චිත්තවේගීය හුදකලාව, ධනාත්මක හැඟීම් නොමැතිකමයි.
5. චිත්තවේගීය සන්තෘප්තිය සඳහා, ධනාත්මක හැඟීම් පමණක් නොව, අවශ්ය වේ දුක් වේදනා හා අතෘප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වූ හැඟීම්.
අපගේ චිත්තවේගීය ජීවිතය චිත්තවේගීය පෙන්ඩුලමයකි: තිත්තකම අත්විඳීමෙන් තොරව, ඔබට මිහිරි බවක් දැනෙන්නේ නැත. එක් අත්දැකීමක් තුළ, ප්රසන්න හා අප්රසන්න හැඟීම් ඒකාබද්ධ කළ හැකිය.
6. හැඟීම් සහ හැඟීම් පිටතින් බැලිය යුතුය. චිත්තවේගීය නිපුණතාවය, චිත්තවේගීය පරිණතභාවය සහ චිත්තවේගීය සංස්කෘතිය.
චිත්තවේගීය සංසිද්ධියක් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලිය හැකිය සංරචක තුනක්:
1. චිත්තවේගීය විෂය යනු පුද්ගලයෙකුට හුරුපුරුදු ඕනෑම සිදුවීමක් හෝ සංසිද්ධියක් වන අතර එය අත්දැකීමක් පැන නගී. මනෝවිද්යාවෙහි වැදගත් සිදුවීම් සහ තත්වයන් ලෙස හැඳින්වේ චිත්තවේගීය.පුද්ගලයෙකු තම චිත්තවේගයන්ගේ වෛෂයික අන්තර්ගතය ගැන සැමවිටම නොදැන සිටින බව මතක තබා ගත යුතුය.
2. චිත්තවේගීය අත්දැකීම්චිත්තවේගීය සංසිද්ධියක කේන්ද්‍රීය අංගය වේ. අත්විඳීම යනු චිත්තවේගීය තත්වයකට මුහුණ දෙන විට ඇතිවන ආත්මීය ප්‍රතික්‍රියාවකි. අත්දැකීම ස්වේච්ඡාවෙන් පැන නගින අතර සෑම විටම පුද්ගලයෙකු විසින් අවබෝධ කර ගනී. අත්විඳීම, එක් හෝ තවත් මට්ටමකට, පුද්ගලයෙකුගේ සහ ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකයෙහි මෙන්ම කායික ක්රියාවලීන්ගේ විඥානය වෙනස් කරයි.
3. අවශ්යතාවය (චේතනාව)- අභ්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක පදනමක් ලෙස ක්රියා කරයි, පුද්ගලයෙකුට යම් දෙයක වැදගත්කම පිළිබඳ චිත්තවේගීය තක්සේරුව සඳහා නිර්ණායකයකි. විශේෂිත තත්වයක වැදගත්කම සැමවිටමඅවශ්යතාවය අනුව සකස් කර ඇත. එබැවින් චිත්තවේගීය අත්දැකීම් පුද්ගලයෙකුගේ තෘප්තිය සඳහා වැදගත් වන ජීවන තත්වයන්ට ආත්මීය ප්රතික්රියාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
ඕනෑම චිත්තවේගයක් සමහර පොදු ගුණාංග වලින් සංලක්ෂිත වේ:
1. හැඟීම් වර්ණ ගැන්වීම -එය එක් එක් අත්දැකීම සඳහා මුල් බව සහ සුවිශේෂත්වය ලබා දෙන ගුණාත්මක ලක්ෂණයකි. එය තීරණය වන්නේ අවශ්‍යතාවයට යටින් පවතින චරිතය මගිනි. සෑම අවශ්‍යතාවයක්ම එහි ආවේණික චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීමකින් පමණි.
2. හැඟීම් සංඥාඒවා ආත්මීය වශයෙන් ප්රසන්න හෝ අප්රසන්න වන මට්ටමට අනුරූප වේ. මෙය චිත්තවේගීය තත්වයකට අනුරූප වන ප්‍රයෝජනය-හානිකර බව පිළිබඳ ආත්මීය දර්ශකයකි. ලකුණ මත පදනම්ව, ධනාත්මක, සෘණ සහ උභයාර්ථ (ද්විත්ව) හැඟීම් ඇත.
3. තීව්රතාව -ප්‍රමාණාත්මක ලක්ෂණය, එය සාධක දෙකකින් තීරණය වේ:
අනුරූප තෘප්තිය පිළිබඳ අතෘප්තියේ තරම
තෘප්තියට බලපාන තත්වයන් පිළිබඳ විස්මයේ තරම
අවශ්යතාවය ශක්තිමත් වන තරමට, තෘප්තිය ප්‍රවර්ධනය කරන හෝ බාධා කරන කොන්දේසිය විෂය සඳහා අනපේක්ෂිත වන තරමට, මෙම තත්වයේ අත්දැකීම් ශක්තිමත් වේ.
පුද්ගලයෙකුගේ චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා දැනුවත්ව පාලනය කළ හැක්කේ මෙම සාධක හරහා ය. තීව්‍රතාවය මත පදනම්ව, චිත්තවේගයන් විශාල ප්‍රමාණයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: සියුම් සිට ප්‍රචණ්ඩ ලෙස ගලා යන බලපෑම් දක්වා.
4. කාල සීමාව -චිත්තවේගීය තත්වයක් සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවයේ කාලසීමාව සහ අනුරූප අවශ්යතාවය අතෘප්තිමත් තත්වයක පවතින කාලය මත රඳා පවතින තාවකාලික ලක්ෂණයකි.
20. ඔන්ටොජෙනිස්හි ඔවුන්ගේ වර්ධනයේ ප්රධාන අවධානය සහ රටා.
වස්තුව අනුව:
o සංවේදී-ප්‍රත්‍යක්ෂ
o බුද්ධිමතුන්
o මෝටර්
චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම.
අවධානයෙන්:
බාහිර (අවට ලෝකයේ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි)
අභ්යන්තර (තමන්ගේම මානසික ක්රියාකාරකම්)
එන්.එෆ්. උත්සාහයේ මට්ටම සහ ඉලක්කයක් තිබීම අනුව ඩොබ්‍රිනින් අවධානය වර්ග 3 ක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:
1. කැමැත්තෙන් තොරව. ඉලක්කයක් නැත, උත්සාහයක් නැත. නොසැලකිලිමත් ලෙස අවධානය යොමු කරන සාධක: උත්තේජක තීව්රතාව, ප්රතිවිරෝධතාව, නව්යතාව, අවශ්යතා සමඟ සම්බන්ධ වීම.
ඒ. ප්රාථමික. ප්රාථමික අවධානයෙහි භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්රණය වන්නේ දිශානුගත reflex (reflex "එය කුමක්ද?").
බී. ද්විතියික. අවබෝධය මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම්වල බලපෑම සහ ඔහුගේ තත්වය.
2. හිතුවක්කාර. ඉලක්කයක් ඇත, උත්සාහයක් ඇත.
3. පශ්චාත් ස්වේච්ඡා. ඉලක්කයක් ඇත, තවත් උත්සාහයක් නැත. පුද්ගලයා දැනටමත් ක්රියාකාරිත්වයට සම්බන්ධ වී ඇති අතර අවධානයට උත්සාහයක් අවශ්ය නොවේ. උනන්දුව ඇතිවේ.
අවධානය වැඩි දියුණු කිරීමට මාර්ග. අවධානය ගොඩනැගීම සහ සංවර්ධනය (P.Ya. Galperin, N.F. Dobrynin සහ වෙනත්).
ස්ථාවර ස්වේච්ඡා අවධානයක් වර්ධනය වීමේ සලකුණු දැනටමත් සංවර්ධනයේ පළමු සතිවල දරුවෙකු තුළ දක්නට ලැබේ. මුලදී, ස්වේච්ඡාවෙන් අවධානය යොමු කිරීම ශක්තිමත් සහ නව උත්තේජක සඳහා දිශානතියේ ප්‍රතීකයක ස්වභාවය සහ "ඒවා කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම" වේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, සංකීර්ණ දිශානතිය-පර්යේෂණ ක්රියාකාරිත්වය පර්යේෂණ හා වස්තූන් හැසිරවීමේ ආකාරයෙන් වර්ධනය වේ. මුලදී, මෙම ක්රියාකාරිත්වය අස්ථායී වේ: නව වස්තුවක් දිස් වූ වහාම අවධානය යොමු කරයි ("ක්ෂේත්ර හැසිරීම" සංසිද්ධිය).
ස්වේච්ඡා අවධානය වර්ධනය කිරීමේ මාර්ග:සංවේදනයන් වර්ධනය කිරීම, සංවේදී අහිමි වීමේ හැකියාව බැහැර කිරීම, නිරීක්ෂණ සංවර්ධනය සහ අවට ඇති විවිධ වස්තූන්, චිත්තවේගීය ගෝලය සහ හැඟීම් වර්ධනය කිරීම, අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම, දැනුම.
කාලයත් සමඟම, දරුවා ඉහළ, අත්තනෝමතික ලෙස නියාමනය කරන ලද අවධානය යොමු කරයි. අවධානය සමාජීය වශයෙන් උකහා ගත් හැසිරීම් සංවිධානයක් වන බැවින් ඒවා ගොඩනැගීමේදී ප්රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ බාහිර පරිසරයේ බලපෑම මගිනි. වැඩිහිටියන් සමඟ සන්නිවේදනය දරුවාට ඔවුන්ගේ අවධානය සංවිධානය කිරීමට උපකාර කරයි.
ස්වේච්ඡා අවධානය ස්වේච්ඡා උත්සාහයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වේ.
A.N හි සෘජු හා මැදිහත් අවධානය වර්ධනය කිරීම. Leontiev ඊනියා තුළ කටු සටහන් කළේය "සංවර්ධනයේ සමාන්තර චලිතය". වැඩිහිටියෙකුගේ විධානවල බලපෑම යටතේ වක්ර අවධානය වර්ධනය වේ.
මුලින්ම (මාස 10-11 දී) වැඩිහිටි විධානය හඬට සරල ආසන්න ප්රතික්රියාවක් පමණක් මතු කරයි. පළමු අවසන් වන විට පමණක් - ජීවිතයේ දෙවන වසරේ ආරම්භය, වස්තුවක් හෝ නියෝගයක් නම් කිරීම ප්රතික්රියාවක් ඇති කිරීමට පටන් ගනී: දරුවා වස්තුව දෙස බලයි, එය සෙසු අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්රතික්රියාව තවමත් ඉතා අස්ථායී වන අතර, නව දීප්තිමත් උත්තේජනයක් ඉක්මනින් දරුවාගේ අවධානය තමා වෙත මාරු කරයි.
ජීවිතයේ දෙවන වසර මැද වන විට, මැදිහත් වූ ප්රතික්රියාව දැනටමත් සාපේක්ෂව ස්ථාවර වී ඇත. මුල් අවධියේදී, වක්ර ප්‍රතිචාරයක් ද අවුලුවනු ලබන්නේ එය දරුවාගේ සංජානනයට ගැලපෙන විට පමණි.
වයස අවුරුදු තුන වන විට, වැඩිහිටියෙකුගේ කථන විධානයන් පිළිබඳ සංජානනය සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී ඇත, නමුත් දරුවා සෑම විටම ඔහුගේම ක්රියාකාරකම් සමඟ ඒවා ශක්තිමත් කළ යුතුය. වයස අවුරුදු 3-4 වන විට, දරුවා දැනටමත් ඔහුගේම කථාවෙන් ඔහුගේ හැසිරීම පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගනිමින්, තමාටම විධාන ලබා දෙයි. පළමුව, මෙම කථාව බාහිරයි, ඊනියා "දරුවාගේ අහංකාර කථාව". කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, එය අභ්‍යන්තරීකරණය වී, අභ්යන්තර තලයට යයි.
වයස අවුරුදු 4-5 දී, දරුවාට දැනටමත් උපදෙස් මගින් මෙහෙයවනු ලබන ක්රියාකාරකම් සහ වස්තූන්ගේ තනි ගුණාංග කෙරෙහි ස්ථාවර ලෙස අවධානය යොමු කළ හැකිය.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වයස අවුරුදු 6-8 වන විට, බාහිර ක්රියාකාරකම් සහ උපදෙස් අභ්යන්තර සැලැස්මට ඇතුල් වේ, අවධානයට තවදුරටත් සහාය අවශ්ය නොවේ.
P.Ya හැල්පෙරින් අවධානය චර්යා පාලනයේ බාහිර ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැලකූ අතර එය අභ්යන්තර සැලැස්මකට පෙරළී ගියේය. අවධානයේ පරිමාව සහ ස්ථාවරත්වය වර්ධනය කිරීම අනෙකුත් චින්තන ක්රියාවලීන් වර්ධනය කිරීම සඳහා අවශ්ය වේ.
21. ඔන්ටොජෙනිස් හි මානව මනෝභාවය වර්ධනය කිරීමේ මූලික නීති.
මානව මනෝභාවයේ වර්ධනයේ කාලානුරූපී ගැටළුව ඉතා වැදගත් වේ. කාලානුරූපව රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන සමාජය, සංස්කෘතිය මත ය. වේදිකාවෙන් වේදිකාවට මාරුවීම සැමවිටම ප්රතිවිරෝධතා, අර්බුදයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ. එක් එක් පුද්ගලයාගේ වර්ධනය තනි පුද්ගලයෙකි. එහි ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා සකස් කරයි. දැනුම, කුසලතා, හැකියාවන් සමුච්චය වීම ක්රමක්රමයෙන් සිදු වේ. එක් කාල පරිච්ඡේදයකින් තවත් කාල පරිච්ඡේදයකට මාරුවීමේදී, ප්රතිවිරෝධතා පැන නගී - දැනටමත් පිහිටුවා ඇති හැකියාවන් සහ නව අවශ්යතා අතර ගැටුමක්.
දරුවාගේ වර්ධනයේ දී, සංවේදී කාලපරිච්ඡේදයන් කැපී පෙනේ (සමහර කාර්යයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා හිතකර කාලපරිච්ඡේදය), උදාහරණයක් ලෙස, කථනය වර්ධනය කිරීම සඳහා - අවුරුදු 2-3.
දරුවාගේ වර්ධනයේ දී මනෝවිද්යාඥයින් ස්ථායී කාල පරිච්ඡේද තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී: "ළදරු" - උපතේ සිට වසරක් දක්වා, "මුල් ළමා කාලය" - එක සිට තුන දක්වා සහ "පෙර පාසල් ළමා කාලය" - තුනේ සිට හත දක්වා. මේ සෑම අදියරක්ම ඊනියා සංවර්ධන අර්බුදයෙන් අවසන් වේ.
අර්බුදයක් යනු දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ අත්‍යවශ්‍ය සහ ස්වාභාවික අවධියකි, හැසිරීම් සහ සංවර්ධනයේ වෙනස්කම් සමුච්චය වන විට සහ ගුණාත්මකව නව අවධියකට මාරුවීමක් සිදු වේ. සෑම අර්බුදයක්ම මුරණ්ඩුකම, අකීකරුකම, අභිමතාර්ථයන් සමඟ ඇති අතර එය ළදරුවා අතිශයින් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. ඒවා මඟ හැරිය නොහැක - සෑම දරුවෙකුම පාහේ එය හරහා ගමන් කරයි. එසේනම් ඒවා පැන නගින්නේ ඇයි? පළමුවෙන්ම, දරුවන්ට නව අවශ්යතා ඇති නිසාත්, ඔවුන්ගේ තෘප්තිමත් භාවයේ පැරණි ආකෘතීන් තවදුරටත් නොගැලපෙන නිසාත්, සමහර විට ඔවුන් මැදිහත් වීම, සීමා කිරීම සහ එම නිසා ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ඉටු කිරීම නවත්වයි.
o වසරක අර්බුදය... එය දරුවාගේ හැකියාවන් වැඩිවීම හා නව අවශ්යතා මතුවීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්වාධීනත්වයේ වැඩිවීමක්, බලපෑම්කාරී ප්රතික්රියා වල පෙනුම. වැඩිහිටියන්ගේ වරදවා වටහාගැනීමේ ප්රතික්රියාවක් ලෙස බලපෑම්කාරී පිපිරීම්.
o වසර තුනක අර්බුදය.මුල් ළමාවිය සහ පෙර පාසල් වයස අතර රේඛාව දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම දුෂ්කර අවස්ථාවන්ගෙන් එකකි. මෙය විනාශය, පැරණි සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය සංශෝධනය කිරීම, "මම" වෙන් කිරීමේ අර්බුදය, ඩී.බී. එල්කොනින්. දරුවා, වැඩිහිටියන්ගෙන් වෙන් වී, ඔවුන් සමඟ නව, ගැඹුරු සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. වයිගොට්ස්කිට අනුව “මමම” යන සංසිද්ධිය මතුවීම “බාහිර මමම” යන නව සැකැස්මකි. "දරුවා අන් අය සමඟ නව ආකාරයේ සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි - සමාජ සම්බන්ධතා අර්බුදයක්." සෘණවාදය යනු ඍණාත්මක ප්රතික්රියාවක් වන්නේ ඔහු ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කරන ක්‍රියාවට නොව, වැඩිහිටියෙකුගේ ඉල්ලීමට හෝ ඉල්ලීමට ය. ක්රියාව සඳහා ප්රධාන චේතනාව වන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ දෙය කිරීමයි. දරුවාගේ හැසිරීමේ අභිප්රේරණය වෙනස් වේ. වයස අවුරුදු 3 දී, ඔහු මුලින්ම ඔහුගේ ක්ෂණික ආශාවට පටහැනිව ක්රියා කිරීමට සමත් වේ. දරුවාගේ හැසිරීම තීරණය වන්නේ මෙම ආශාවෙන් නොව, තවත් වැඩිහිටියෙකු සමඟ ඇති සම්බන්ධයෙනි. ස්වාධීනත්වය සඳහා ඇති නැඹුරුව පැහැදිලිවම විදහා දක්වයි: දරුවාට සෑම දෙයක්ම කිරීමට සහ තමාටම තීරණය කිරීමට අවශ්යය.
o අවුරුදු හතක අර්බුදය.නව සමාජ තත්වයක අර්ථය සොයා ගැනීම - වැඩිහිටියන් විසින් ඉහළ අගයක් ගන්නා අධ්‍යාපනික කාර්යයේ කාර්ය සාධනය හා සම්බන්ධ ශිෂ්‍යයෙකුගේ තත්වය. සුදුසු අභ්යන්තර ආස්ථානයක් ගොඩනැගීම ඔහුගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කරයි. දරුවාගේ බාහිර හා අභ්යන්තර ජීවිතයේ ආරම්භක අවකලනය ඔහුගේ හැසිරීමේ ව්යුහයේ වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
o යොවුන් වියේ අර්බුදයළමා වියේ සිට නව යොවුන් වියට සහ වැඩිහිටිභාවයට සංක්‍රමණය වන මොහොත ලෙස. දරුවාගේ ශරීරයේ ප්රතිව්යුහගත කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ - වැඩිවිය පැමිණීම. වර්ධක හෝර්මෝන සහ ලිංගික හෝමෝනවල සක්රිය කිරීම සහ සංකීර්ණ අන්තර් ක්රියාකාරීත්වය දැඩි භෞතික හා කායික සංවර්ධනයක් ඇති කරයි. ද්විතියික ලිංගික ලක්ෂණ පෙනේ. චිත්තවේගීය අස්ථාවරත්වය වැඩිවිය පැමිණීමේ ක්රියාවලිය සමඟ ලිංගික උද්දීපනය වැඩි කරයි. වැඩිහිටිභාවය පිළිබඳ හැඟීමක් දිස්වේ - වැඩිහිටියෙකු වීමේ හැඟීමක්, තරුණ යොවුන් වියේ කේන්ද්‍රීය නියෝප්ලාස්මය.
o අර්බුදය අවුරුදු 17 (අවුරුදු 15 සිට 17 දක්වා)... සුපුරුදු පාසලේ සහ නව වැඩිහිටි ජීවිතය ආරම්භයේදී හරියටම පැන නගී. 17 හැවිරිදි පාසල් සිසුන්ගෙන් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය දිගටම කරගෙන යාමෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ, ස්වල්ප දෙනෙක් රැකියාවක් සොයති. අධ්‍යාපනයේ වටිනාකම මහත් ආශීර්වාදයක් වන නමුත් ඒ සමඟම මෙම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම දුෂ්කර වන අතර 11 ශ්‍රේණිය අවසානයේ චිත්තවේගීය ආතතිය තියුනු ලෙස වැඩි විය හැක. ජීවන රටාවේ තියුණු වෙනසක්, නව ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් ඇතුළත් කිරීම, නව පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය සැලකිය යුතු ආතතියක් ඇති කරයි. නව ජීවන තත්වයක් එයට අනුවර්තනය වීම අවශ්ය වේ. ප්රධාන වශයෙන් සාධක දෙකක් අනුවර්තනය වීමට උපකාරී වේ: පවුලේ සහයෝගය සහ ආත්ම විශ්වාසය, නිපුණතාවය පිළිබඳ හැඟීමක්. අනාගතය වෙනුවෙන් වෙහෙසෙනවා. පෞරුෂ ස්ථායීකරණ කාලය. මෙම අවස්ථාවේදී, ලෝකය පිළිබඳ ස්ථාවර දෘෂ්ටි පද්ධතියක් සහ එහි ඔවුන්ගේ ස්ථානය - ලෝක දර්ශනයක් - හැඩගැසෙමින් පවතී. තක්සේරු කිරීමේදී මෙම තරුණ උපරිමවාදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව. කාලපරිච්ඡේදයේ මධ්යම නියෝප්ලාස්මය ස්වයං නිර්ණය, වෘත්තීය සහ පෞද්ගලික වේ.
o අර්බුදය වසර 30 ක් පැරණි ය.වසර 30 ක අර්බුදය පැන නගින්නේ ජීවිත සැලැස්මක් ක්‍රියාත්මක නොකිරීමේ ප්රතිඵලයක් වශයෙනි. ඒ සමඟම "සාරධර්ම නැවත තක්සේරු කිරීම" සහ "තමාගේම පෞරුෂය සංශෝධනය කිරීම" තිබේ නම්, අපි කතා කරන්නේ පොදුවේ ජීවන සැලැස්ම වැරදි බවට පත් වූ බව ය. ජීවිතයේ මාවත නිවැරදිව තෝරාගෙන තිබේ නම්, "යම් ක්‍රියාකාරකමක්, යම් ජීවන රටාවක්, ඇතැම් සාරධර්ම සහ දිශානති" වලට බැඳීම සීමා නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ පෞරුෂය වර්ධනය කරයි. වැඩිහිටි වියේ සිටින සමහර පුද්ගලයින්ට තවත් "සැලසුම් නොකළ" අර්බුදයක් ඇත, එය ජීවිතයේ ස්ථාවර කාල පරිච්ඡේද දෙකක මායිමට සීමා නොවී, මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ පැන නගී. මෙය ඊනියා ය අර්බුදය වසර 40 කි.
o විශ්රාමික අර්බුදය... පළමුවෙන්ම, සුපුරුදු තන්ත්රය සහ ජීවන රටාව උල්ලංඝනය කිරීම ඍණාත්මක ලෙස බලපාන අතර, බොහෝ විට අඛණ්ඩව වැඩ කිරීමේ හැකියාව, ප්රතිලාභ ගෙන ඒමේ හැකියාව සහ ඔවුන්ගේ ඉල්ලුම නොමැතිකම අතර පරස්පර විරෝධී හැඟීමක් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වයෙන් තොරව වර්තමාන ජීවිතයේ "පසෙකට විසි කරනු ලැබේ".
ඔන්ටොජෙනසිස් හි මානසික වර්ධනයේ අසමානතාවය විදහා දැක්වෙන්නේ පුද්ගලයෙකු තුළ පුද්ගලයා, පෞරුෂය සහ පෞද්ගලිකත්වය අසමාන ලෙස වර්ධනය වීමයි. මීට අමතරව, විවිධ මානසික ක්රියාකාරකම් අසමාන ලෙස වර්ධනය වන අතර, එක් ශ්‍රිතයක සංරචක (උදාහරණයක් ලෙස, වක්ර සහ ක්ෂණික මතකය) පවා අසමාන ලෙස වර්ධනය වේ.
මානව ඔන්ටොජෙනිය යනු ස්වභාවිකව ආවේනික දේ දිග හැරීම නොව, අභ්‍යන්තරකරණයේ යාන්ත්‍රණයේ ආධාරයෙන් මිනිසුන්ගේ සමාජ, කෘතිම සංස්කෘතික අත්දැකීම් අත්පත් කර ගැනීමයි. ශරීරය ක්රියාකාරී වීමෙන් වර්ධනය වේ. වැඩිහිටියෙකුගේ පෞරුෂය වර්ධනය වන්නේ පුද්ගලයෙකු සමාජයේ වැඩ කරන විටය. දරුවා වර්ධනය වේ, හැදී වැඩීම සහ ඉගෙනීම - මෙය දරුවාගේ මානසික වර්ධනයේ මූලික නීතියයි.
22.හැඟීම් පිළිබඳ මූලික පර්යේෂණ ක්රම.
සංකල්ප සහ කරුණු සංකීර්ණ සංසිද්ධියක් ලෙස හැඟීම් පිළිබඳ අදහස අවධාරණය කරයි ස්නායු, ප්රකාශිත සහ චිත්තවේගීය සංරචක.එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, චිත්තවේගීය ක්රියාවලියේ එක් ප්රධාන අංගයකට අනුරූප වන ඕනෑම මට්ටමකින් චිත්තවේගීය අධ්යයනය සිදු කළ හැකිය.
. දැන් පොදුවේ පිළිගත් "දැනුම" (විද්යාව) සහ "ඇදහිල්ල" (ආගම) අතර වෙනස පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? එය, පැහැදිලිවම, අහම්බෙන් (ඓතිහාසික) සම්භවයක් ඇති, සංකල්ප තුළම බොරු නොවේ: සියල්ලට පසු, සියලු දැනුම මනෝවිද්‍යාත්මකව “විශ්වාසය” වන අතර, ඉතිහාසයේ “විශ්වාසය” සැමවිටම ඉහළම හෙළිදරව්ව, යථාර්ථය පිළිබඳ පිරිසිදු දැනුමයි.
. යථාර්ථය සඳහා විද්යාත්මක ආත්මය මළ, උමතු යන්ත්‍රයක් වීමට අවශ්‍යද? - මෙය මූලික ප්‍රශ්නය වන අතර, විද්යාත්මක ආත්මය ක්‍රිස්තියානි-ආගමිකයින් සමඟ යා හැකිද යන්න සොයා ගත හැකි විසඳුම සමඟින්.
. ආගම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය තවමත් විද්යාත්මක මනෝභාවයට ගෝචර නොවන යථාර්ථයේ එක් පැතිකඩක් ග්‍රහණය කර ගන්නා බව කිව යුතුය.
. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියේ සම්ප්‍රදාය කෙටි වූ විට, මනුෂ්‍යත්වය ඉක්මනින් සත්ව රාජ්‍යයකට ලිස්සා යයි.
A. Ukhtomsky. අධිපති
20 වන ශතවර්ෂයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන විද්යාඥයින් සහ චින්තකයෙකු වන ශාස්ත්රාලිකයෙකු වන ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් උක්තොම්ස්කි තම ජීවිතයේ ඕතඩොක්ස් පල්ලියකට වෙනස් මාවතක් පෙන්වයි: ඔහු එයට පැමිණියේ මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් මාතෘකාව පිළිබඳ දේවධර්ම නිබන්ධනයක් සමඟ උපාධිය ලබාගෙන ය: "දෙවියන් වහන්සේගේ උත්පත්තිය පිළිබඳ විශ්ව විද්යාත්මක සාක්ෂි", පසුව, ගැඹුරු ආගම්වාදය වෙනස් නොකර, නමුත් විද්යාව සඳහා ඇති නොවැළැක්විය හැකි තෘෂ්ණාවකට යටත් නොවී, ඔහු සිය ජීවිතය කැප කළේ ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මයේ වර්ධනය සඳහා ය - සර්ව සම්පූර්ණ, විශ්වීය සංකල්පයක් කායික විද්යාව, මනෝවිද්යාව, සමාජ විද්යාව, දර්ශනය සහ ආචාර ධර්ම මත පදනම් වූ මිනිසා (අවසානයේ, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල). විද්යාව ඔහුට දේවමාළිගාවක් බවට පත් වූ බවත්, ඒ සඳහා උද්‍යෝගිමත් සේවයක් බවත් පෙනී ගියේය - දේවමාළිගාවක යාච්ඥා සේවාවක් මෙන්, වසර ගණනාවක් පුරා විද්යාත්මක කටයුතුවල නියැලී සිටි ඔහු කිසි විටෙකත් ආගමික, ආකල්පමය, අධ්යාත්මික අවස්ථා පිළිබඳ අවධානයෙන් නොසිටියේය.
මීට පෙර අදේවවාදී විද්යාඥයන් ද පන්සලට යන මාර්ගය සොයා ගත්හ. ශාස්ත්රාලික A. Ukhtomsky ගේ උදාහරණය මත, අපි වෙනස් මාර්ගයක් දකිනු ඇත: ඇදහිල්ලේ සිට විද්යාව දක්වා, නමුත් ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ සංජානනයේ ඕතඩොක්ස් සංරචකය නිරන්තරයෙන් සංරක්ෂණය කිරීම (විද්යාව සහ ඇදහිල්ලේ සංශ්ලේෂණයක් සෙවීමේදී. )
විද්යාවේ සහ ජීවිතයේ අධ්යාත්මික පැත්ත ගැන කතා කිරීමට ශාස්ත්රාලික උක්තොම්ස්කිට අවස්ථාව ලබා දෙමු, දැන් ඔහුගේ විද්යාත්මක උරුමය සමඟ ඔහුගේ අධ්යාත්මික ඕතඩොක්ස් උරුමය හෙළි කර අර්ධ වශයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. ප්රධාන නව ප්‍රකාශන:
- හෘද සාක්ෂියේ බුද්ධිය: ලිපි. සටහන් පොත්. ආන්තික සටහන්. - එස්පීබී: පීටර්ස්බර්ග් ලේඛකයා, 1996 .-- 528 පි.
- ගෞරවනීය මැදිහත්කරු: ආචාර ධර්ම, ආගම, විද්යාව. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997 .-- 576 p.
- ආත්මයේ ආධිපත්යය: මානුෂීය උරුමයකින්. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.
- අධිපති. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, මොස්කව්, කාර්කොව්, මින්ස්ක්: පීටර්, 2002 .-- 448 පි.
A. Ukhtomsky ගේ ජීවිතයම කුඩා කල සිටම ඔහුගේ ස්වභාවයේ මුල් පිටපත පෙන්නුම් කරයි. ඔහු 1875 දී යාරොස්ලාව් පළාතේ රිබින්ස්ක් දිස්ත්‍රික්කයේ වොස්ලෝමා ගම්මානයේ උක්තොම්ස්කි කුමාරවරුන්ගේ පවුලේ වතුයායේ උපත ලැබීය. උක්තොම්ස්කි කුමාරවරු යුරි ඩොල්ගොරුකිගේ මහා ආදිපාදවරයාගෙන් පැවත එන්නන් ය. පිරිමි ළමයා හැදී වැඩුණේ රයිබින්ස්ක් හි ඔහුගේ නැන්දා විසිනි, සම්භාව්‍ය ව්‍යායාම ශාලාවක ඉගෙනුම ලැබූ නමුත්, පා course මාලාව සම්පූර්ණ නොකර, ඔහුගේ මව විසින් නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් හි වරප්‍රසාද ලත් ශිෂ්‍යභට බලකායකට තීරණය කරන ලදී. ඒ අතරම, පිරිමි ළමයාට දීප්තිමත් හමුදා වෘත්තියක් ලැබෙනු ඇතැයි විශ්වාස කෙරිණි. නමුත්, A. Ukhtomsky ගේම සාක්ෂියට අනුව, මෙම අධ්‍යාපන ආයතනය තුළ දර්ශනය සහ සාහිත්යය ඉතා හොඳින් ඉගැන්වූ අතර, විද්‍යාවට තල්ලුව ලබා දුන්නේ මෙහිදීය. තරුණයා දාර්ශනිකයන් සහ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ කෘති කියවයි. දැනටමත් 1894 දී ඔහු මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියේ වාචික අංශයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී දේවධර්මය, දර්ශනය, සාහිත්යය, භාෂා අධ්යයනය ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි.
ඔහුගේ නිබන්ධනයේ මාතෘකාව, "දෙවියන් වහන්සේගේ උත්පත්ති විශ්ව විද්යාත්මක සාධනය", ඔහු විසින් තෝරාගනු ලැබුවේ ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ දැනුමේ භාෂාව සොයා ගැනීමට, ආත්මයේ උච්චතම අවස්ථාවන් විද්‍යාත්මකව විශ්ලේෂණය කිරීමට සහ ප්‍රායෝගික විද්යාත්මක අධ්යාත්මික කිරීමට උත්සාහ කිරීම සඳහා ය. මානව දැනුමේ පද්ධතිමය සම්පූර්ණත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා ගවේෂණ.
ඔහුගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වන අගරදගුරු ඇන්ඩ්‍රේ (උක්තොම්ස්කි) (1872-1937) මෙන් ඔහුට ආගමික සේවයට, ඇදහිල්ලට කැපවීමට ඉඩ තිබුණි. දෙවරක් ඇලෙක්සි ඇලෙක්සෙවිච් ආරාමයකට යාමට අදහස් කළ නමුත් විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම් සඳහා ඇති ආශාව වඩාත් ශක්තිමත් විය.
පවුලේ වැඩිමහල් පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි ඔහුගේ බාල සොහොයුරු ඇලෙක්සි සමඟ ඉතා මිත්රශීලී විය. සහෝදරයන් පවුලේ වතුයායේ එකට හැදී වැඩුණු අතර, පළමුව ව්‍යායාම ශාලාවේ, පසුව ශිෂ්‍යභට බලකායේ සහ අවසානයේ දේවධර්ම ඇකඩමියේ එකට ඉගෙන ගත්හ. ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි, ව්‍යායාම ශාලාවේ පස්වන ශ්‍රේණියෙන් පසු, 1887 දී කවුන්ට් අරක්චෙව්ගේ නමින් නම් කරන ලද නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ශිෂ්‍යභට බලකායට ඇතුළත් විය. උක්තොම්ස්කි සහෝදරයන්ගේ ඉරණමෙහි අවසාන වෙනස බොහෝ දුරට අහඹු සිදුවීමක් නිසා ය - ඇන්ටෝනිනා ෆෙඩෝරොව්නාගේ මව තම පුතුන් නිවාඩුවට පවුලේ වතුයායට රැගෙන යමින් සිටියදී වොල්ගා වාෂ්ප නෞකාවේ ධර්මිෂ්ඨ ජෝන් ඔෆ් ක්‍රොන්ස්ටාඩ් සමඟ රැස්වීමක්. ඉහළ තට්ටුවේ ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන් පියතුමා සමඟ දිගු සංවාදයකින් පසුව, ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ඇලෙක්සි පූජකයන් වීමට එකම තීරණයක් ගත්හ.
ඇලෙක්සැන්ඩර් උක්තොම්ස්කි 1895 දී මොස්කව් දේවධර්ම ඇකඩමියෙන් දේවධර්මය පිළිබඳ ආචාර්ය උපාධියක් ලබා ගත්තේය. 1907 ඔක්තෝම්බර් 4 වන දින, ඔහු කසාන් රදගුරු පදවියේ විකාර් ලෙස Mamadysh හි බිෂොප් ලෙස පත් කරන ලද අතර කසාන් මිෂනාරි පාඨමාලා වල ප්‍රධානියා ලෙස පත් කරන ලදී. ඔහු Ufa, මොස්කව් සහ පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් මුද්‍රණාලවල ග්‍රිගරි රස්පුටින්ට විවෘතව විරුද්ධ වන පල්ලියේ ධුරාවලියන් අතලොස්සෙන් කෙනෙකි, ඔහු රුසියාව කරදරයට හා ලේ වැගිරීම්වලට ඇද දමන බවට සාර්ට අනතුරු අඟවයි.
1917 අප්රේල් 14 වන දින, ශුද්ධ වූ සිනොඩ්හි නව සංයුතියට බිෂොප් ඇන්ඩෲ ඇතුළත් විය. සහෝදරයන් දෙදෙනාම 1917-1918 ප්‍රාදේශීය සභාවේ සහභාගී වූවන් වූ අතර පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ නැවත එක්වීම පිළිබඳ රැස්වීම්වලට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූහ. Vladyka Andrey සම-ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්මේලනයේ සභාපති බවට පත් වූ අතර, 1919 ජනවාරි මාසයේ සිට ඔහු නොපැමිණීමේදී තේරී පත් වූයේ හිටපු සභාපතිවරයා සම-ආගමේ Satka හි රදගුරු, සියලු සම-ආගමිකයින්ගේ පළමු ධුරාවලිය ලෙස තබා ගැනීමත් සමඟ ය. තනතුරු තරමක් නාමික විය. සයිබීරියාවේ, බිෂොප්වරයා 1918 අගභාගයේදී නිර්මාණය කරන ලද සයිබීරියානු තාවකාලික උසස් පල්ලියේ පරිපාලනයේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර A.V. Kolchak හි 3 වන හමුදාවේ පූජක පක්ෂයට නායකත්වය දුන්නේය. සෝවියට් සමූහාණ්ඩුවේ බිඳවැටීම ඔහුට කාලය පිළිබඳ කාරණයක් ලෙස පෙනුනි.
1920 දී කොල්චකයිට්වරුන්ගේ පරාජයෙන් පසු සයිබීරියාව සෝවියට් බවට පත් වූ අතර Vladyka Andrey පළමු වරට සිරගත විය. 1920 දී ඔහු Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) හිදී අත්අඩංගුවට ගෙන Tomsk හි සිරගත කරන ලදී. 1921 දී ඔහු ඔම්ස්ක්හිදී අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී, 1922 දී - බුටිර්කා, එම වසරේම ඔහු ටොම්ස්ක්හි රදගුරු බවට පත් විය. ප්‍රතිසංස්කරණවාදීන් ඔහුව ඔවුන්ගේ පැත්තට දිනා ගැනීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඔහු ප්‍රතිසංස්කරණවාදයේ විරුද්ධවාදියෙකු විය. 1923 දී බිෂොප්වරයා පිටුවහල් කරන ලද අතර, ටෂ්කන්ට්, ටෙජන්, මොස්කව්, අෂ්ගාබාත්, පෙන්ජිකන්ට් යන ස්ථානවල පිටුවහල් කරන ලද අතර, ඊනියා ආරම්භකයින් සහ නායකයන්ගෙන් කෙනෙකු බවට පත්විය. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ "කැටකොම්බ් පල්ලිය" (ඇය සඳහා ඔහු "රයිබින්ස්ක් කිතුනුවන්ගේ A. Ukhtomsky හි සැබෑ ඕතඩොක්ස් හවුස්-කෞතුකාගාරය" යන යෙදුම යෝජනා කළේය). දැනටමත් 1922 දී, Vladyka Andrey බිෂොප්වරුන් රහසිගතව පැවිදි කිරීම ආරම්භ කර, ලූකා (Voino-Yasenetsky) පැවිදි බවට පත් කර, බිෂොප්වරයෙකු ලෙස පැවිදි කිරීම සඳහා ඔහුව Penjikent වෙත යැවීය. ඔහුගේ සියලුම පැවිදි කිරීම් කුලදෙටු ටිකොන් විසින් පිළිගනු ලැබීය. නමුත් 1925 දී, Bishop Andrei (Ukhtomsky) සජීවී පල්ලියට එරෙහිව පමණක් නොව, කුලදෙටුවන්ට එරෙහිව ද කතා කළේය, එය සීසරෝපාපිස්වාදය සහ පවතින රජයට අනුගත වීම, සියලුම පල්ලියේ කැනන උල්ලංඝනය කළ බවට චෝදනා කළේය. ඔහු නියෝජ්‍ය පීතෘමූලික ලොකුම් ටෙනන්ස්, මෙට්‍රොපොලිටන් සර්ජියස් (ස්ට්‍රගොරොඩ්ස්කි) ගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගත්තේ නැත, සෝවියට් පාලන තන්ත්‍රයට පක්ෂපාතීත්වය ඉලක්ක කරගත් ඔහුගේ ප්‍රකාශයට තියුනු ලෙස විරුද්ධ විය. කෙසේ වෙතත්, ඒ සමඟම, ඔහු "සැබෑ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ" යටිතල පහසුකම් නිර්මාණය කරමින් බිෂොප්වරුන්ගේ රහසිගත කැප කිරීම් දිගටම කරගෙන ගියේය. උක්තොම්ස්කි පීතෘමූලික පල්ලිය සමඟ ඇති සම්බන්ධය බිඳ දැමූ අතර භේදවාදයේ ධූරාවලියේ නිර්මාතෘ - "ඇන්ඩ්‍රීව්ස්" බවට පත්විය. 1925 අගෝස්තු 28 වන දින, ශාන්ත නිකලස්ගේ නාමයෙන් අෂ්ගාබාත් පැරණි ඇදහිලිවන්ත ප්‍රජාවේ යාඥා මන්දිරයේදී, අගරදගුරු ඇන්ඩ්‍රේ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ක්‍රිස්මීම පිළිගත් අතර, එමඟින් භේදයට පත් වූ අතර, ඒ සඳහා 1926 අප්රේල් 13/26 දින පීතෘමූලික ලොකම් Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, අමාත්යාංශය තුළ තහනම් කරන ලදී.
1927 දී, හිටපු බිෂොප්වරයා අත්අඩංගුවට ගෙන, කයිසිල්-ඕර්ඩා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී, 1931 දී - නිදහස් කරන ලද අතර, පසුව ඔහු මොස්කව්හි මාස කිහිපයක් ජීවත් විය. 1932 දී ඔහු කැටකොම්බ් පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. උක්තොම්ස්කි සිහින්, දිරාපත් වූ, ස්කර්වි ආරම්භ වූ අතර ඔහුගේ හිසකෙස් වැටුණි. කැටකොම්බ් පල්ලියක් සංවිධානය කිරීමේ චෝදනාව මත ඔහු අල්මා-අටා වෙත පිටුවහල් කරන ලද අතර පසුව බුටිර්කා හි සිරගත කරන ලදී. 1937 දී, රිබින්ස්ක් හි පිටුවහල් කිරීමෙන් ටික කලකට පසු, ඔහුට යාරොස්ලාව් බන්ධනාගාරයේදී වෙඩි තබා ඇත. පුනරුත්ථාපනය වූයේ 1989 දී පමණි.
ඇලෙක්සි කුමරු වෙනස් මාර්ගයක් තෝරා ගත්තේය. දැනටමත් දේවධර්ම අපේක්ෂකයෙකු, විද්යාව සඳහා නොබිඳිය හැකි තෘෂ්ණාවකට යටත් වෙමින්, 1900 දී A. Ukhtomsky ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ භෞතික විද්යාව හා ගණිත පීඨයේ ස්වභාවික විද්යා අංශයට ඇතුල් විය. ඒ මොහොතේ පටන් ජීවිතාන්තය දක්වාම ඔහු මේ විශ්වවිද්‍යාලය හා සම්බන්ධ විය. 1911 දී ඇලෙක්සි මෙහි සිය ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළේය, 1922 දී ඔහුට මානව හා සත්ව කායික විද්යා දෙපාර්තමේන්තුව ලැබුණි, ඊළඟ දශකය තුළ ඔහු කායික විද්යා ආයතනය ආරම්භ කළේය. මේ අනුව, ඔහු විශිෂ්ට විද්යාඥයන් වන I.M.Sechenov සහ N.E. Vvedensky ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ ඉගැන්වීම් අඛණ්ඩව අනුගාමිකයෙකු සහ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ අතර පසුව ඔහුම විද්යාවේ නවතම ප්‍රවණතාවයේ නිර්මාතෘ, ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මයේ කතුවරයා බවට පත්විය. නමුත් විද්යාඥයා ඇදහිල්ලට කැපවී සිටියේය, ලෙනින්ග්‍රෑඩ්හි පැරණි ඇදහිලිවන්ත පල්ලියේ ප්‍රධානියා වූ අතර, ඔහුම දිව්‍යමය සේවාවන්ට සහභාගී විය. කරදරකාරී කාලවලදී, පල්ලියේ වටිනා දේ සඟවා තැබූ විට, ඇලෙක්සි කුමරු තාවකාලිකව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය. එසේ වුවද, ඔහු ඉක්මනින් නිදහස් වූ අතර, 1932 දී ඔහුට ලෙනින් ත්‍යාගය හිමි විය, 1935 දී ඔහු යූඑස්එස්ආර් විද්යා ඇකඩමියේ විද්‍යාඥයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. මේ වන විට A. Ukhtomsky භාෂා 7 ක් දැන සිටි අතර, ජීව විද්යාව, කායික විද්යාව සහ මනෝවිද්යාවට අමතරව, ඔහු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සිතුවම්, අයිකන පින්තාරු කිරීම, දර්ශනය, සාහිත්යය, වයලීනය පරිපූර්ණ ලෙස වාදනය කළේය. නමුත් මෙම කැපී පෙනෙන ස්වභාවයේ ප්රධාන නිර්මාණය තවමත් කායික විද්යාව සහ මනෝ විද්යාව පිළිබඳ විද්යාත්මක පර්යේෂණ මෙන්ම ආධිපත්යය පිළිබඳ දැවැන්ත කෘතිම විද්යාත්මක සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීම විය.
යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී, 1941 දී, විද්යාඥයා එවකට අදාළ වූ කම්පන සහගත කම්පනය පිළිබඳ කටයුතු අධීක්ෂණය කළ අතර, නගරයෙන් ඉවත් කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ අතර 1942 දී වටලනු ලැබූ ලෙනින්ග්රෑඩ්හිදී මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයට දින 10 කට පෙර, ඔහු ඉතා අගය කළ ශාස්ත්රාලික IP Pavlov ගේ 93 වන සංවත්සරය සඳහා "ආරෝහණ පේළියේ ප්‍රත්‍යාවර්ත පද්ධතිය" යන වාර්තාවේ නිබන්ධන ලිවීය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, උක්තොම්ස්කි බරපතල ලෙස රෝගාතුර විය: ඔහුට වම් පාදයේ esophagus සහ gangrene පිළිකාවක් ඇති විය. Aleksey Alekseevich නිර්භීතව රෝගය වර්ධනය අනුගමනය, පසුව මිය යන ශාස්ත්රාලිකයෙකු Pavlov මෙන්, ඔහු තමා තුළ මස්තිෂ්ක බාහිකයේ විලයන ලක්ෂණ නිරීක්ෂණය, දේවධර්ම ඇකඩමියේ A. Ukhtomsky ශිෂ්ය. සිරුර ඔහුගේ පපුව මත හරස් අතට සහ ගීතිකා සමඟ වැතිර සිටියදී සොයා ගන්නා ලදී. A. Ukhtomsky ලෙනින්ග්‍රෑඩ් හි Literatorskie mostki Volkov සුසාන භූමියේ, Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin අසල තැන්පත් කරන ලදී.
කායික විද්යාව සහ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ජයග්‍රහණ සඳහා ඔහුගේ පූර්වගාමීන් සහ ගුරුවරුන් සමඟ පැමිණි A. Ukhtomsky, නිසැකවම, ඔහුගේ බහුකාර්යතාව, විද්යාව කෙරෙහි ආකල්පයේ ගැඹුර සහ ඒ සමඟම ඕතඩොක්ස් විශ්වාසයන්ගේ ස්ථිරභාවයෙන් ඔවුන් අභිබවා ගියේය. මෙය ප්‍රමුඛයාගේ දක්ෂ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි, එය නිසැකවම වත්මන් සියවසේ විද්යාව හා ඇදහිල්ලේ සංශ්ලේෂණය සඳහා පදනම පමණක් නොව, සියලු ජීවීන්ගේ පද්ධතිමය සම්පූර්ණත්වය අවබෝධ කර ගැනීමේ පදනම ද වනු ඇත. පොළොවේ. ඔහු V. I. Vernadsky සහ Fr. සමඟින් අපේ කාලයේ අවසාන විශ්වකෝෂ වාදකයන්ගෙන් කෙනෙකි. P. Florensky.
අධිපති යනු කුමක්ද? සෑම විටම, විද්යාවේ නව දිශාවක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භයේ දී, දැඩි නිර්වචනයක් වහාම පැන නගින්නේ නැත, නව විද්යාත්මක සංකල්පයක නිර්වචනයක්, එය ක්රමයෙන් පිහිටුවා ඇත. මෙම යෙදුමම A. Ukhtomsky විසින් ජර්මානු දාර්ශනික Richard Avenarius විසින් (Lenin E. Mach සමඟ එක්ව විවේචනය කළ තැනැත්තා) විසින් ලියන ලද Critique of Pure Experience නම් පොතෙන් ණයට ගන්නා ලදී. ආධිපත්යයේ මූලික නිර්වචනය එය මධ්යම ස්නායු පද්ධතිය මත තාවකාලිකව ආධිපත්යය දරන උද්වේගකරයේ කේන්ද්‍රස්ථානයක් ලෙස නිරූපණය කරයි, වෙනත් ප්‍රත්‍යාවර්තක ක්රියා වලක්වන විට යම් යම් ක්රියාකාරකම් සඳහා ශරීරයේ සැඟවුණු (ගුප්ත) සූදානමක් ඇති කරයි.
A. Ukhtomsky විසින්ම ආධිපත්යය පහත පරිදි නිර්වචනය කරයි:
"... මධ්යස්ථානවල උද්දීපනය වැඩි වීමේ වැඩි හෝ අඩු ස්ථායී අවධානයක්, එයට හේතුව කුමක් වුවත්, සහ උත්තේජක මධ්‍යයට ආපසු එන සංඥා වැඩි දියුණු කිරීමට උපකාරී වේ ... අවධානයෙහි උද්දීපනය, අනෙක් මධ්යම ස්නායු තුළ. පද්ධතිය, නිෂේධන සංසිද්ධි පුළුල් ලෙස පැතිර ඇත."
විද්යාඥයා මුල් නිර්වචනයට දීප්තිමත් එකතු කිරීම් සමඟින් මතු වූ නව අදහස සවිස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට සහ වර්ණ ගැන්වීමට පටන් ගනී.
"ආධිපත්යය යනු අන් අය අතර පවතින උද්යෝගය සෑම තැනකම වන අතර සෑම තැනකම එය උද්දීපනයන්හි සාරාංශයේ නිෂ්පාදනයකි."
"ආධිපත්යය යනු ඔහුගේ ආසන්න පරිසරය තුළ විෂයයේ ප්‍රත්‍යාවර්ත හැසිරීමේ ප්‍රමුඛ දිශාවයි."
“නමුත් නිශ්චිතවම මෙම ඒකපාර්ශ්විකත්වය සහ, ආසන්න පරිසරය සම්බන්ධයෙන් “ආත්මීයත්වය” නිසා, විෂයයට ගිය මාවතේ ප්‍රගතිශීලී විය හැකි අතර, වඩා “වෛෂයික” තැනැත්තාට වඩා දුරස්ථව වඩා හොඳින් දැකිය හැකිය. ඔහුගේ ආසන්න පරිසරය."
"... ආධිපත්යය යනු යථාර්ථයේ" සමෝධානික රූපයේ හැඩගැස්වීමයි.
“යමෙකුගේ ප්‍රබලත්වය කවරේද, ඔහුගේ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ අනුකලිත ප්‍රතිරූපය කවරේද, ලෝකයේ අනුකලිත ප්‍රතිරූපය කුමක්ද, එබඳු හැසිරීමක්, එබඳු සතුටක් සහ අවාසනාවක්, එබඳු ඔහුගේ මුහුණ අන් අයට වේ.
"අපගේ ආධිපත්යය, අපගේ හැසිරීම අප සහ ලෝකය අතර, අපගේ සිතුවිලි සහ යථාර්ථය අතර පවතී ... අපගේ ආධිපත්යය ඔවුන් වෙත යොමු නොකළහොත් හෝ දී ඇති මොහොතක සුන්දර හෝ භයානක යථාර්ථයේ සම්පූර්ණ නොබිඳිය හැකි ප්‍රදේශ අප විසින් සැලකිල්ලට නොගනී. අනෙක් දිශාවට යොමු කර ඇත."
"... පරාවර්තන මනස සඳහා නොපැහැදිලි, නමුත් කාව්යමය ආත්මය සඳහා පමණක් තේරුම් ගත හැකිය."
"ආත්මයේ ආධිපත්යය ආත්මය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි ...".
"අපි නිරීක්ෂකයන් නොවෙමු, නමුත් සහභාගිවන්නන්, අපගේ හැසිරීම වැඩ වේ."
"... මම ආගම ඇතුළුව මිනිස් ආත්මයේ ව්‍යුහ විද්යාව අධ්යයනය කරමි."
"... පුද්ගලයෙකුගේ ගැඹුරේ පවතින, ඔහුව නැවත නැවතත් ආගමික සත්‍යය සෙවීම අලුත් කරවන එම නියතය දැන ගැනීමට අපට අවශ්යය ...".
ආත්මීය ජීවිතයේ පදනම වන්නේ සංජානනය තුළ නොව කැමැත්ත (ක්රියාවන් සහ තීරණවලදී පවා එය එකතු කරමු), නමුත් පුද්ගලික ආධිපත්යය පවතින හැඟීම් තුළ ය. සෑම පුද්ගලයෙකුටම, හැඟීම් සහ පරාවර්තනය දරන්නා, ලෝකයෙන් ලැබුණු හැඟීම් විශ්ලේෂණය, එය තිබේ. පුද්ගලික, වාර්ගික, සංඛ්‍යාලේඛන (රාජ්‍ය), කණ්ඩායම්, ජන සහ ජාතික ආධිපත්යයේ කැලිඩෝස්කෝප් ප්‍රායෝගිකව ගෝලීය ගෝලයක් සාදයි, එය ජෛවගෝලය, නූස්ෆියර්, මනෝගෝලය සහ ග්‍රහලෝකයේ අනෙකුත් ගෝලාකාර ව්‍යුහයන්ට සමාන වන අතර මෙම අනාගතයේ ග්‍රහලෝකයේ ජීවය රඳා පවතී. අනාගතයේදී එය කුමක් වනු ඇත්ද යන්න පිළිබඳව. නිදසුනක් වශයෙන්, එය කණ්ඩායම් සහ රාජ්‍ය මමත්වය මත පදනම් විය හැකිය, තනිකරම ප්‍රායෝගික සහ ලෞකිකව පැවතිය හැකිය, නැතහොත් එය යහපත්කම, අධ්යාත්මික අන්තර්ගතය සහ ලෝකය සහ දෙවියන් පිළිබඳ අවබෝධය අරමුණු කර ගත හැකිය.
එබැවින්, ආධිපත්යය දරන්නෙකුගේ පළමු දේපල වන්නේ අවට ඇති සැබෑ පරිසරයෙන් එහි ස්ථාවරත්වය සහ ස්වාධීනත්වයයි, මන්ද එය බොහෝ විට පුද්ගලික ආධිපත්යයේ හිමිකරු සම්මත සහ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් විසඳුම් වලින් ඉවතට ගෙන යන බැවිනි. පිහිටුවා ඇති ආධිපත්යය මත ඇති සියලුම බලපෑම් ප්රධාන අවධානයට ලක්ව එය ශක්තිමත් කිරීමේ දිශාවට ක්රියා කරයි, නමුත් මානසික උද්දීපනය සහ මොළයේ අනෙකුත් මධ්යස්ථාන සඳහා බාධා නොමැත. එය කිසියම් අනපේක්ෂිත ආකාරයකින් යෝජනා කර සහය දක්වන බව පෙනේ, මෙහි කිසිදු ගුප්ත බවක් නොමැත, නමුත් තවමත් නොවිසඳුණු අභිරහසක් ඇත. ප්‍රමුඛයාගේ තවත් වැදගත් දේපලක් නම්, මුලදී එය තනිකරම පුද්ගලික වන අතර, ජීවිතයේ දී එය ජීවිතයේ විශ්වීය මූලධර්මයක් බවට පත්වන අතර මෙය ආගමික ඇදහිල්ලට බෙහෙවින් සමාන ය. ස්වාභාවිකවම, එවැනි සමාජ ආධිපත්‍යයක් වර්ධනය කිරීමේ වඩාත් effective ලදායී ක්‍රමය වන්නේ අවට සිටින පුද්ගලයින්ට පුද්ගලික ආධිපත්යය ආයාචනය කිරීම සහ අවසානයේ සාමූහික, සහනශීලී නිර්මාණශීලිත්වයයි, එය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වැදගත්ම මූලධර්මය ද වේ.
ආධිපත්යය ද විද්යාවේ ඛණ්ඩනයේ සිට ඒවායේ සංශ්ලේෂණය දක්වා චලනය වීමේ මෙවලමක් බවට පත් විය, ඒවා එකිනෙකා සමඟ පමණක් නොව ආත්මය සමඟ ද ඇදහිල්ල සමඟ ඒකාබද්ධ විය. සවිඤ්ඤාණ ක්ෂේත්රයේ ඇතුළුව. කාන්ට් විසින් දැනුම සහ සංස්ලේෂණය පිළිබඳ සංකල්ප වර්ධනය කරන ලදී, නීට්ෂේ - කැමැත්ත, ෂොපන්හෝවර් - හැඟීම, බොහෝ දේවධර්මවාදීන් - ඇදහිල්ල. නමුත් අවසානයේදී, මෙය ලෝකය පිළිබඳ පද්ධතිමය වශයෙන් සම්පූර්ණ සංජානනය අවසන් කළේ නැත. සහ A. Ukhtomsky ගේ ආධිපත්යය ස්වරූපයෙන් දැනෙන හැඟීම මූලික වශයෙන් අනෙකුත් මානසික උපකරණවල සාපේක්ෂ ස්වභාවය හඳුනා ගනී. ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම භාවිතා කළ හැක්කේ සංස්ලේෂණය, කාබනික සහ සමීප සම්බන්ධතාවය සහ අන්තර්ක්‍රියා ආකාරයෙන් පමණි.
ප්‍රමුඛයා, ලෝකය පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමේ අවශ්යතාවය සම්බන්ධයෙන්, විචිත්‍රවත් නිරීක්ෂණවල ආනුභවික, පර්යේෂණාත්මක මුහුදේ නියමුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. තථාගතයන් වහන්සේ පියවරුන්ගේ අත්දැකීමක් ලෙස ක්රියා කරන අතර, මේ සම්බන්ධයෙන්, මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ සමාජ මතකය ප්රතික්ෂේප කිරීම නිසා අපට පැවැත්මේ යථාර්ථය අහිමි වේ. පරිණාමීය ක්රියාවලීන්හි මතකය ශක්තිමත් වන අතර විප්ලවීය කථාංග බොහෝ විට එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කරයි. ඔබට අතීතය අත්හැරිය නොහැක (උදාහරණයක් ලෙස, අපේ රටේ විසිවන සියවසේදී මෙන් - පල්ලියේ සිට), මෙයින් අදහස් කරන්නේ කාලානුක්‍රමය තුළ ලෝක සංවර්ධන රේඛාව බිඳ දැමීමයි (A. Ukhtomsky අභ්‍යවකාශයේ සාමාන්ය කාණ්ඩය ලෙස හැඳින්වූ පරිදි- කාලය).
ආධිපත්යයේ මූලධර්මය A. Ukhtomsky ට නොගැලපෙන ලෙස පෙනෙන දේ ඒකාබද්ධ කිරීමට ඉඩ සලසයි, ත්‍රිත්වයේ ප්‍රවර්ගය (මනස, සහජ බුද්ධිය, ආධිපත්යය) ඉදිරිපත් කළේය. ඒ අතරම, ශාස්ත්රාලික උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ අපගේ මනස ආඩම්බර වන බවත්, එය පැවැත්මට විරුද්ධ වන නිසාත්, එය අපගේ සියලු න්යායන් සහ යෝජනා ක්‍රමවලට වඩා පුළුල් බවත්, ආධිපත්යය සහ යථාර්ථය අතර සිටින බවත්ය. සහජ බුද්ධිය, අනෙක් අතට, සමහර විට සාමාන්ය අවිඥානයක් ලෙස ප්රකාශ වේ, එනම්, එයට වසර දහස් ගණනක සාමාන්ය අත්දැකීම් වර්ධනයේ ප්රතිඵල ඇතුළත් වේ. ආධිපත්යය ද සම්ප්රදායේ ප්රතිඵල ඇතුළත් වේ, එනම්, පූජනීය සංරචකය, පියවරුන්ගේ අධ්යාත්මික අත්දැකීම්, අවසානයේ, අපට - ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල.
ලෝකය ඇඳීම රඳා පවතින්නේ අප සතුව ඇති ආධිපත්යය සහ අප කුමක් ද යන්න මත වන අතර, මෙය අපගේම අධ්යාත්මික අත්දැකීම්වල අවධීන් විශ්ලේෂණය කරන ආකාරය මත ද රඳා පවතී. ලෝකයේ බොහෝ සිදුවීම් අපගේ අවධානයෙන් ගිලිහී යා හැක්කේ ප්‍රමුඛයා ඔවුන්ගෙන් අනෙක් දිශාවට යොමු වූ නිසා පමණක් වන අතර මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝකය පිළිබඳ අසම්පූර්ණ දැනුමයි. මීට අමතරව, සමාජීය වශයෙන්, ආධිපත්යය වෙනත් පුද්ගලයෙකුට යොමු කළ යුතු අතර, ඒ සඳහා A. Ukhtomsky "ගෞරවනීය මැදිහත්කරු" යන සංකල්පය යෝජනා කළේය. වෙනත් ඕනෑම ජීවන සැලැස්මක් තුළ, ආධිපත්යය එදිනෙදා, සමහර විට ඉතා භයානක වනය හරහා ගමන් කරන අතර, අවසානයේදී, අවසන් රේඛාවට බොහෝ කලකට පෙර එහි කලින් තීරණය කළ ඉලක්කය කරා ළඟා වේ, සමහර විට පුද්ගලයෙකුගේ ළමා කාලයේ සිට ...
A. Ukhtomsky ගේ මරණයෙන් පසු ආධිපත්‍යයක් ලෙස එවැනි විස්තීර්ණ හා අදාළ සංකල්පයක් වර්ධනය කිරීමේ ප්‍රමාදයක් සිදු වූයේ, එය තවමත් දැනුමේ, විද්යාවේ ශාඛාවක ස්වරූපයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම හැඩගස්වා නොතිබූ නමුත් එය පැවති බැවිනි. මනෝ විශ්ලේෂණය කලක් පැවති පරිදි කලා ආකෘතියක් ෆ්‍රොයිඩ්. ෆ්‍රොයිඩ් ගැන කතා කරමින්, උක්තොම්ස්කි අවධාරණය කළේ ප්‍රමුඛයාගේ නීති පිළිබඳ දැනුම අධ්‍යාපනය සහ ... ප්‍රතිකාර සඳහා වැදගත් මෙවලමක් ලෙස සේවය කළ හැකි බවයි: “ෆ්‍රොයිඩ්, සමහර විට, ගැඹුරින් නිවැරදි ය, උත්සාහ කළේ මුළු මාවතම පුනර්ජීවනය කිරීමට ය. ආධිපත්යය පිහිටුවා, එය සිහියට ගෙන එය විනාශ කරයි. එහෙත්, ඔහු තවදුරටත් කියා සිටියේ, "ෆ්රොයිඩ්ගේම ලිංගික ආධිපත්යය මනෝවිශ්ලේෂණය පිළිබඳ අත්යවශ්යයෙන්ම සෞඛ්ය සම්පන්න අදහස සම්මුතියක් ඇති කරයි." ඇත්ත වශයෙන්ම, රසායනාගාරයේ der N. Ye. Vvedensky සහ A. A. Ukhtomsky ගේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය ඇලෙක්සි උක්තොම්ස්කි කුමරුගේ දීප්තිමත් තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය සහ හැකියාවන් මත පමණක් ඇලී තිබේ. මේ අතර, බොහෝ විද්යාඥයින් දැනටමත් විශ්වාස කර ඇත්තේ XXI ශතවර්ෂයේ මනෝවිද්යාව අධිපතිවාදයේ මූලධර්මය විසින් තීරණය කරනු ඇති බවයි.
A. Ukhtomsky හි ආධිපත්යය සියලු ජීව පද්ධතිවල ක්රියාකාරිත්වයට යටින් පවතින විශ්වීය ජීව විද්යාත්මක මූලධර්මයක් බවට පත් වේ. තවද පුද්ගලයෙකු මනුෂ්‍ය ජීවිතයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක අන්තර්ගතයන් සමඟ එකම සන්දර්භය තුළ ඔහුගේ සියලු ශාරීරික, මානසික සහ අධ්යාත්මික ගුණාංගවල අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවයකින් සියලු විද්‍යාවන්ගේ සන්ධිස්ථානයක සිටගෙන සිටින බව වටහාගෙන ඇත. අවසාන වශයෙන්, A. Ukhtomsky රුසියානු ආගමික දර්ශනය මගින් ජීවන ආචාර ධර්ම ලෙස ප්‍රවර්ධනය කළ හැකි ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, පැට්‍රිස්ටික් සම්ප්‍රදාය සහ නවීන විද්යාව අතර සම්බන්ධයක් අවශ්ය වේ. A. Ukhtomsky ට අනුව දැනුම සහ ඇදහිල්ල, විද්යාව සහ ආගම, පරමාදර්ශ අනාගත යථාර්ථයේ රූප බවට පත්විය යුතුය.
ඇලෙක්සි උක්තොම්ස්කිගේ ඉගැන්වීම්වල ආගමික, ඕතඩොක්ස් සංරචකය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු එය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඉදිරිපත් කළ අතර, ලෝකය සහ ආත්මය පිළිබඳ විශ්වීය අවබෝධයක් සඳහා ශක්තිමත් කිරීමට, අධ්යයනය කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට පවා උත්සාහ කළේය, තාර්කිකව පවා එය ගවේෂණය කිරීමට සහ ගැඹුරු කිරීමට. විද්යාත්මක ක්රම සහ ප්රවේශයන්.
“මං දෙකක්, චින්තන භාණ්ඩාගාර දෙකක් මා සහ නූතන මානව වර්ගයා දන්නා අතර, එමඟින් ජීවිතයේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා ගත හැකිය: පළමු, මතකය සහ හොඳම යෞවන කාලය විසින් මට දායාද කරන ලද, කිතුනු මාවතයි. සහ පැට්‍රිස්ටික් දර්ශනය; දෙවැන්න විද්යාවේ ය, එය විශිෂ්ට ක්‍රමයකි. ඇයි, එක් ඉලක්කයක් ඉදිරියෙන් සිටින මෙම මාරාන්තික මාර්ග වෙන්වීම පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මෙම මාර්ග දෙක සාරය වශයෙන් එකක් නොවේද? .."
"දේවධර්ම ඇකඩමියේදී, ආගමික අත්දැකීම් පිළිබඳ ජීව විද්යාත්මක න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමට මට අදහසක් තිබුණි."
"... පල්ලිය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ජීවිතය අලුත් කිරීමට සහ නැවත නැඟිටුවීමට ඇති හැකියාව අනුව ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැකි ස්ථානයකි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගමික හැඟීම් පුද්ගලයා දන්නා අතර පල්ලිය සමඟ ප්රමාණවත් ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත!"
"... පල්ලිය, බොහෝ දුරට, අධි-පුද්ගලික ජීවිතයේ දේවාලයක් වන අතර එහි එන සර්ව-එකමුතුව තුළ මානව වර්ගයාගේ පොදු හේතුවයි."
A. Ukhtomsky, ශුභාරංචිය සහ පල්ලිය විසින් කැප කරන ලද "දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රේමය සහ යහපත් ය" යන සංකල්පය අනුගමනය කරමින් මෙසේ ලියයි: "අපි දෙවියන් වහන්සේව තේරුම් ගන්නේ ඔහු සැමවිටම, සහ සියල්ල තිබියදීත්, ලෝකයට සහ මිනිසුන්ට ආදරය කරන අතර අපේක්ෂා කරන ආකාරයට ය. අවසානය දක්වා ඔවුන් ලස්සන හා අපකීර්තියට පත් වනු ඇත - ඔහු සියල්ල ඉක්මන් කර නැවත නැඟිටුවයි.
"ඇදහිල්ල යනු ගතික, ප්රධාන වශයෙන් ක්‍රියාශීලී රාජ්‍යයකි, නිරන්තරයෙන් වර්ධනය වන පුද්ගලයා ... ඇදහිල්ල සැබෑ ආදරයට මඟ පාදයි, සහ ආදරය සියල්ලටම වඩා." (මක්නිසාද ප්‍රේමය නම් ස්වාමින් වහන්සේම වේ).
"සෑම කෙනෙකුටම ඔහුගේ පද්ධතිය තමාට සහ ඔහුගේ අත්දැකීම් සඳහා නිවැරදි යැයි සැලකීමට හේතුවක් ඇත: කායික විද්‍යාඥයෙක් - තමාට, දේවධර්මාචාර්යවරයෙක් - තමාට, පාෂාණ විද්‍යාඥයෙක් - තමාට යනාදී වශයෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, බහු-පාර්ශ්වික 'ඒකාබද්ධ දැනුම' සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සහ ඔවුන් සියල්ල තේරුම් ගන්න, ඔවුන්ගේ මනස වෙනස් කරන්න , සියල්ලටම ඇතුල් වීමට, තනි දැනුමක සැබෑ සංශ්ලේෂණයක් ඇති කර ගැනීම සඳහා - තනි පුද්ගලයෙක් "මිනිසා"".
“විද්යාවේ වාසනාවට, එය 'හුදු තර්ක මනසේ' වරප්‍රසාදිත ක්ෂේත්රය බව තමන් ගැන කොතරම් ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය වුවද, එය බුද්ධියෙන් පිරී ඉතිරී යයි.
"... ජීවිතය සහ ඉතිහාසය ඔවුන් පිළිබඳ අපගේ හොඳම තර්කයට වඩා ප්‍රඥාවන්තයි."
A. Ukhtomsky ගේ ලේඛනවල අනාගතයට සම්බන්ධ බොහෝ දේ ඇති අතර කිසිසේත්ම ක්ෂණික එකක් නොවේ. ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම අනාගතයට කැප කිරීමක් සේ පෙනෙන අතර, ඔහුගේ වචන නව සියවසේ උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා වෙන්වූ වචනයක් මෙන් පෙනේ:
“වඩාත්ම පුදුමයට කරුණ නම්, මගේ ජීවිතය දිගු කළ හැකි කාලයට වඩා බොහෝ දුරින් දුරස්ථ සිදුවීම් වටහා ගැනීමට මම ඉගෙන ගැනීමයි. මම මානසිකව 21 වැනි සියවසට, ඈතම ශතවර්ෂවලට ඇතුල් වෙනවා! මට සහ මගේ පෞද්ගලික පැවැත්මට වඩා උතුම් දේ මම මා සමඟ සහ මා තුළ රැගෙන යමි.
ඔහුට තමාගේම පවුලක් නොතිබූ අතර, ඔහු බොහෝ විට තම සිසුන්ට මෙසේ කීවේය: “සියල්ලට පසු, මම ලෝකයේ භික්ෂුවක්! අහෝ, ලෝකයේ භික්ෂුවක් වීම කොතරම් දුෂ්කරද! මෙය ආරාම බිත්ති පිටුපස ඔබේ ආත්මය බේරා ගැනීමක් නොවේ. ලෝකයේ භික්ෂුවක් සිතිය යුත්තේ තමන් ගැන නොව මිනිසුන් ගැන ය.
දෙවියන්ට ස්තූතියි, එය කෙතරම් වැදගත්ද යත්, ශාස්ත්රාලික A. Ukhtomsky අපට අනාගතයේ විද්‍යාඥයෙකුගේ මූලාකෘතියක් බවට පත් වූ අතර, ඒ සමඟම, අපගේ ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලෙන් පිරුණු සදාචාරාත්මක පිරිසිදු පෞරුෂයක උදාහරණයක් විය. නිරූපිකාව තවමත් අනාගත පුද්ගලයෙකි, වෙනත් පුද්ගලයින් වෙත යොමු වූ පුද්ගලික ආධිපත්‍යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, සමාජ ආධිපත්‍යයක් විසින් ඔවුන් සමඟ දැනටමත් සහෝදරත්වයෙන් සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයෙකි. මීට පෙර, පැරණි දිනවල, එවැනි ජීවමාන සමාජයක්, අපගේ අසමගිය මෙන් නොව, "MIR" ලෙස හැඳින්වේ ... එවැනි සමාජයක් ප්රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ඕතඩොක්ස් විද්යාඥයාට අපගේ මතකය හා ගෞරවය සංකේතයක් බවට පත් වනු ඇත.
අධිපතිකායික විද්‍යාවේදී, බාහිර හා අභ්යන්තර උත්තේජක සඳහා ශරීරයේ ප්‍රතිචාරයේ ස්වභාවය තාවකාලිකව තීරණය කරන මධ්යම ස්නායු පද්ධතියේ උද්දීපනය පිළිබඳ අවධානය යොමු කරයි. ප්‍රමුඛ ස්නායු මධ්යස්ථානය (හෝ මධ්යස්ථාන සමූහයක්) උද්දීපනය වැඩි කර ඇති අතර ආරම්භක උත්තේජකය තවදුරටත් සක්‍රීය බලපෑමක් නොමැති විට පවා මෙම තත්වය අඛණ්ඩව පවත්වා ගැනීමේ හැකියාව ඇත.
අනෙකුත් මධ්යස්ථානවල සාපේක්ෂ දුර්වල උද්දීපනයන් සාරාංශ කරමින්, ප්‍රමුඛයා එකවරම ඒවාට බාධාකාරී ආකාරයෙන් ක්රියා කරයි.
ස්වභාවික තත්වයන් යටතේ, ආධිපත්යය reflex excitement බලපෑම යටතේ හෝ හෝර්මෝන ගණනාවක් ස්නායු මධ්යස්ථාන මත ක්රියා කරන විට පිහිටුවා ඇත. සමහර ස්නායු මධ්යස්ථානවල ආධිපත්යය ප්‍රථමයෙන් විස්තර කළේ N.E. Vvedensky (1881) විසිනි. කොන්දේසි සහිත ප්‍රත්‍යාවර්ත සෑදීමේ යාන්ත්‍රණයන් පැහැදිලි කරමින්, මස්තිෂ්ක බාහිකයේ සමහර කොටස්වල උද්දීපනය වැඩි කිරීමේ දිගු කාලීන නඩත්තු මට්ටම සෞඛ්ය හා රෝගවල ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ ගතිකතාවයන් විශාල වශයෙන් තීරණය කරන බව I.P. Pavlov සඳහන් කළේය.
ස්නායු මධ්යස්ථානවල ක්රියාකාරිත්වයේ සාමාන්ය මූලධර්මයක් ලෙස ආධිපත්යය පිළිබඳ මූලධර්මයේ ප්රධාන විධිවිධාන ඔහු සහ ඔහුගේ සහකරුවන් (1911-23) විසින් සිදු කරන ලද පර්යේෂණාත්මක පර්යේෂණවල පදනම මත Aleksey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) විසින් සකස් කරන ලදී. උක්තොම්ස්කි "ආධිපත්යය" යන වචනය ලබා ගත්තේ රිචඩ් ඇවෙන්ටේරියස් විසින් රචිත "පිරිසිදු හේතුව පිළිබඳ විවේචන" පොතෙනි.
ආධිපත්යය ප්රකාශ වන්නේ යම් ඉන්ද්‍රියයක් වැඩ කිරීමට සහ එහි ක්රියාකාරී තත්ත්වය පවත්වා ගැනීමට ඇති සූදානම තුළ ය. මොළයේ ඉහළ මධ්යස්ථානවල ආධිපත්යය මානසික සංසිද්ධි ගණනාවක් සඳහා භෞතික විද්යාත්මක පදනම ලෙස සේවය කරයි (නිදසුනක් ලෙස, අවධානය, ආදිය).
අධිපතියෙකු පෙනී සිටින්නේ කෙසේද? එහි සංවර්ධනයේ දී එය අදියර තුනක් හරහා ගමන් කරයි
1) ආධිපත්යය අභ්යන්තර ස්රාවය (උදාහරණයක් ලෙස, වැඩිවිය පැමිණීම) සහ බාහිර උත්තේජකවල බලපෑම යටතේ පැන නගී. පෝෂණය සඳහා හේතු ලෙස ආධිපත්යය විවිධාකාර උත්තේජක ආකර්ෂණය කරයි.
2) I.P අනුව කොන්දේසි සහිත reflex එකක් සෑදීමේ අදියර මෙයයි. Pavlov, පෙර පැවති ක්රියාකාරී උද්දීපනයන් සමූහයෙන් ප්‍රමුඛයා ඒ සඳහා විශේෂයෙන් "රසවත්" කණ්ඩායමක් තෝරා ගත් විට, මෙම ආධිපත්යය සඳහා උත්තේජකයේ නියැදියක් ගනු ලැබේ ... "
3) ආධිපත්යය සහ බාහිර උත්තේජකය අතර ශක්තිමත් සම්බන්ධතාවයක් ස්ථාපිත කර ඇති අතර එමඟින් උත්තේජකය හේතු වන අතර එය ශක්තිමත් කරයි.
A.A විසින් ස්ථාපිත කරන ලද අධිපති අවධානයෙහි ප්රධාන ගුණාංග අපි ලැයිස්තුගත කරමු. උක්තොම්ස්කි:
1) උද්දීපනය වැඩි වීම;
2) එය උද්දීපනය පිළිබඳ අවධානය යොමු කරන අතර, රීතියක් ලෙස, කාලය තුළ තරමක් නොනැසී පවතී;
3) ප්‍රමුඛ අවධානයට විවිධ බාහිර උත්තේජක "එකට ඇද ගැනීමේ" (සාරාංශගත කිරීමේ) දේපල සහ ඒවායින් "පෝෂණය" ඇත;
4) මෙම අවධානය (foci පද්ධතිය) පුද්ගලයෙකුගේ ඉහළ කාර්යයන් (ගණන් කිරීම, ලිවීම, කථනය, ආදිය) පාලනය කරන බාහිකයේ සහ උප බාහිකයේ එකවර ස්ථානගත කළ හැකිය;
5) නිශ්චිත කාල පරතරයක් තුළ (එය විනාඩි, පැය, සහ වේදනාකාරී අවස්ථාවන්හිදී - මාස සහ වසර) එක් ආධිපත්යය දරයි.
ආධිපත්‍යයක් වර්ධනය වී ඇත්නම්, එය වචනවලින් සහ විශ්වාසයන්ගෙන් ජය ගත නොහැක - එය පෝෂණය කර එය ශක්තිමත් කරනු ඇත. මෙයට හේතුව ආධිපත්යය සැමවිටම ස්වයං යුක්ති සහගත වන අතර තර්කනය එහි සේවකයා වන බැවිනි. ”ඒඒ උක්තොම්ස්කි ලිවීය.
A.A කරන්නේ කුමක්ද? උක්තොම්ස්කි?
පළමුව, බොහෝ ආධිපත්යය ඇති කර ගැනීම (නව චාරිකා සහ රැස්වීම්වල ප්‍රබෝධමත් බලපෑම මතක තබා ගන්න).
දෙවනුව, ඔබේ ආධිපත්යය අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම - ඔවුන්ගේ ගොදුරක් නොව අණ දෙන නිලධාරියා වීම.
තෙවනුව, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ ඔබේ ආධිපත්යය පෝෂණය කරන්න. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇවිදීමේ හෝ සංගීතයේ ආධාරයෙන් ආධිපත්යයේ උත්තේජක බලපෑම නැවත නැවතත් සටහන් කර ඇත. ඉතින්, Jean-Jacques Rousseau, V. Goethe, P.I. චයිකොව්ස්කි, වී.අයි. ලෙනින් සහ වෙනත් අය.
හතරවනුව, එහි ස්වභාවික විභේදනය හේතුවෙන් ආධිපත්යය දැඩි ලෙස දුර්වල විය හැක. මෙම දේපල සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු ය: අපේක්ෂිත ගුවන් යානයට ගොඩබෑම නිවේදනය කිරීමෙන් පසුව, නිවේදකයාගේ සියලුම පසුකාලීන නිවේදන අඩු තීව්ර ලෙස වටහාගෙන ඇත.
තවත් උදාහරණයක්: එවැනිම යාන්ත්‍රණයක් ජපන් සමාගම්වල භාවිතා වේ, එහිදී අමනාප වූ ලොක්කාට ඔහුගේ පිම්බෙන පිරවූ සතාට පහර දිය හැකිය ...
පස්වනුව, තහනම ප්‍රවේශමෙන් භාවිතා කිරීම, ස්වේච්ඡා පාලනය “හිස මත”, සාමාන්යයෙන් “නැහැ!”, “එපා!” යන නියෝග මගින් ප්රකාශ කරනු ලැබේ - සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපන ක්‍රමය අකාර්යක්ෂම වේ. මෙම මාදිලියේ පුද්ගලයෙකුගේ දිගුකාලීන කළමනාකරණය "අවශ්ය" සහ "නො" අතර ගැටුමකට තුඩු දෙයි, සහ ඊනියා "ස්නායු ක්රියාවලීන්ගේ ගැටීම", ස්නායු රෝග.
හයවනුව, අවශ්ය ක්රියාවන් ස්වයංක්රීයකරණයට පරිවර්තනය කළ යුතුය. පංතිය ආරම්භයේදී සගයන් සහ ගුරුවරුන්ට ආචාර කිරීම වැනි චාරිත්ර ගණනාවක් පාසලේ සහ විශ්ව විද්යාලයේ ඇත.
කාලගුණය, මනෝභාවයන්, පාසල් සිදුවීම් යනාදිය නොසලකා පාඩමකට අනුගත වීම, නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා එවැනි චාරිත්‍රයක්, "ප්‍රයෝජනවත් ස්වයංක්‍රීයකරණය" අවශ්ය වේ. "චාරිත්‍රයක්" ද ඉහළ මට්ටමකින් කළ හැකිය.
නිදසුනක් වශයෙන්, ඉගැන්වීමේ භාවිතයේදී අන්තර්ජාලයෙන් අන් අයගේ වැඩ භාවිතා කිරීමට ගුරුවරයෙකු ඔබට ඉඩ නොදේ - මෙය ඔබට නිරන්තරයෙන් නව ද්රව්ය සෙවීමට, ඔබම දියුණු කර ගැනීමට බල කරයි ...
හත්වනුව, අලුත් එකේ පැරණි ආධිපත්යය මන්දගාමී කිරීම අවශ්ය වේ. "සුදු වඳුරෙකු ගැන කිසි විටෙකත් නොසිතන්න, මේ නපුරු වඳුරා ගැන විනාඩි 5 ක්!" කාර්යය සම්පූර්ණ කරන්නේ කෙසේද? එවැනි ආකර්ෂණීය රූපයක් ගැන ඔබ නොසිතන්නේ කෙසේද? තහනමම ක්‍රියාත්මක වන්නේ අධිපතියාට බව පෙනේ!
A.A ට අනුව මෙහි සාර්ථකම ක්‍රමය වේ. උක්තොම්ස්කි - නව ආධිපත්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම, පැරණි එක වළක්වයි. එනම්, සුදු වඳුරෙකු ගැන නොසිතීම සඳහා, ඔබ රතු-දත් කිඹුලෙකු ගැන සිතමින් සිටිය යුතුය! ඇත්ත වශයෙන්ම: බුද්ධිමත් මවක් දරුවාට කෙඳිරිගෑම තහනම් නොකරන නමුත් ඔහුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම නිකම්ම නොවේ ...
අටවනුව, තොරතුරු බලපෑම සාමාන්යයෙන් දුර්වලම බව මතක තබා ගත යුතුය - සෞඛ්ය අමාත්‍යාංශයේ "දුම්පානය ඔබේ සෞඛ්‍යයට භයානකයි" යන ඇමතුම් වෛද්‍යවරුන් අතර පවා ක්රියා නොකරන්නේ නිකම්ම නොවේ ...
අපි නිගමනය කරමු: අනෙක් සියල්ල සමාන වන අතර, නව ආධිපත්‍යයක් ගොඩනැගීම, පැරණි එක නිෂේධනය කිරීම, භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්‍රණයක්, මාංශ පේශි ක්රියා හරහා මෙහෙයවීම වඩාත් සුදුසු ය.
කායික විද්යාඥ I.P. දැඩි උද්දීපනය සමනය කිරීම සඳහා, Pavlov නිර්දේශ කළේ "මාංශ පේශි තුලට ආශාව ධාවනය කරන්න": සීතල වතුරේ ගිල්වන්න, දර කපන්න, ධාවනය කරන්න. ස්නායු රෝගයක් ඇති පුද්ගලයෙකු (එනම්, ව්යාධිජනක ආධිපත්යය සහිත) යථා තත්ත්වයට පත් වූ විට, සැබෑ ශාරීරික තර්ජනයකට මුහුණ දුන් අවස්ථා තිබේ.
ආධිපත්යය ඇති කරන්නේ කෙසේදැයි ගුරුවරුන් දැනගත යුත්තේ ඇයි? බොහෝ විට, එසේ නම්, ඉගෙනීමට පෙර, ශිෂ්‍යයා සහ ගුරුවරයා ඔවුන්ගේ පෙර ආධිපත්යය (හෝ, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, චින්තනයේ ඒකාකෘති) නිවැරදි කළ යුතුය.
එබැවින්, ආධිපත්යය යනු මානව චින්තනයේ සහ හැසිරීමේ වෛෂයිකව පවතින යාන්ත්රණයකි. එහෙත්, සතුන් මෙන් නොව, පුද්ගලයෙකුට අවබෝධ කර ගැනීමට, පැරණි ඒවා නිවැරදි කිරීමට සහ නව ආධිපත්යය ඇති කිරීමට හැකි වේ.
උක්තොම්ස්කි සඳහා, මානව සංජානනයේ දිශාව තීරණය කරන ප්‍රමුඛයා විය. ආධිපත්යය සමස්ත පින්තූරයට සංවේදනයන් ඒකාබද්ධ කරන සාධකය ලෙස සේවය කළේය. උක්තොම්ස්කි විශ්වාස කළේ විද්යාව ඇතුළු මානව අත්දැකීම්වල සියලුම ශාඛා අධිපතියන්ගේ බලපෑමට යටත් වන අතර එමඟින් හැඟීම්, රූප සහ විශ්වාසයන් තෝරා ගනු ලැබේ.
නිර්මාණාත්මක සෙවුම සෑම විටම බාහිර ලෝකය සහ පෞරුෂය යන දෙකෙහිම වෙනසක් වේ.
නමුත් සෙවීම, රීතියක් ලෙස, පැරණි ආධිපත්‍යයන් විසින් පහසුකම් සපයන්නේ නැත, එය චින්තනයේ සහ හැසිරීමේ ඒකාකෘති ලෙස විදහා දක්වයි. හිතාමතාම නව ඒවා සෑදිය හැකිද? නවීන මනෝවිද්යාව මෙම ප්රශ්නයට නිශ්චිත පිළිතුරක් ලබා නොදේ. එක් දෙයක් ස්ථිරයි: ආධිපත්යය මාරාන්තික නොවේ, නිර්මාණශීලීත්වය ඉගැන්වීමට පෙර, එය "ස්ථානය ඉවත් කිරීම" අවශ්ය වේ - අවම වශයෙන්, පෙර ආධිපත්යය නිවැරදි කිරීමට (ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම මන්දගාමී විය නොහැක).
පැරණි ආධිපත්යය නිවැරදි කිරීම සඳහා ප්රධාන මනෝ භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්රණ හතරක් ඇත.
2.1.1 එහි ස්වභාවික විභේදනය හේතුවෙන් ආධිපත්යය තියුණු ලෙස දුර්වල වීම
බොහෝ විට, සෑම පාඨකයෙක්ම හුරුපුරුදුය: අපේක්ෂිත ගුවන් යානයට ගොඩබෑම නිවේදනය කිරීමෙන් පසුව, නිවේදකයාගේ සියලු පසුකාලීන නිවේදන එතරම් තීව්ර ලෙස නොපෙනේ.
තවත් උදාහරණයක්: W. Goethe තරුණ වියේදී ගැඹුරු ආදරයෙන් පීඩා වින්දා, එවැනි අවස්ථාවලදී ඔවුන් පවසන පරිදි, සතුටුදායක ප්රතිඵලයක් නොලැබුණි. කවියාට සියදිවි නසාගැනීමේ සිතුවිලි ඇති විය. එහෙත්, ගොතේ ලියන පරිදි, ඔහු "මෙම අඳුරු මනෝභාවයන් ජයගෙන ජීවත් වීමට තීරණය කළේය. නමුත් සාමයෙන් ජීවත් වීමට නම්, මගේ ජීවිතයේ එම වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයේ හැඟීම්, සිහින, සිතුවිලි ප්රකාශ කරන කෘතියක් ලිවීමට මට සිදු විය." "The Suffering of Young Werther" නවකතාව එවන් "අකුණු සැරයක්" බවට පත් විය. නවකතාවේ වීරයාට අනිවාර්යයෙන්ම කතුවරයාගේ ලක්ෂණ සහ ඔහුගේ අවාසනාවන්ත ආදරය උරුම විය - නවකතාවේ වර්තර් සියදිවි නසා ගනී ...
ගොතේගේ ආධිපත්යය දුර්වල වීමෙන් ජීවිතය බේරුණේ නැද්ද? (ඒ හා සමාන යාන්ත්‍රණයක් ජපන් සමාගම්වල භාවිතා වේ, එහිදී අමනාප වූ ලොක්කාට ඔහුගේ පිම්බෙන පිරවූ සතාට පහර දිය හැකිය ...)
ශක්තිමත් කැමැත්ත පාලනය "හිස මත", සාමාන්යයෙන් නියෝග "නැහැ!", "එපා!" මෙය අකාර්යක්ෂමයි.
මෙම මාදිලියේ පුද්ගලයෙකුගේ දිගුකාලීන කළමනාකරණය "අවශ්ය" සහ "නො" අතර ගැටුමකට තුඩු දෙයි, ඊනියා "ස්නායු ක්රියාවලීන්ගේ ගැටීම" සහ ස්නායු රෝග.
2.1.3 අවශ්ය ක්රියා ස්වයංක්රීයකරණයට පරිවර්තනය කිරීම
අපගේ "තරුණ නව නිපැයුම්කරු" රසායනාගාරයේ සගයන්ට සහ පාඩම ආරම්භයේදී ගුරුවරයාට ආචාර කිරීම වැනි චාරිත්ර ගණනාවක් ඇත.
කාලගුණය, මනෝභාවයන්, පාසල් සිදුවීම් යනාදිය නොසලකා පාඩමකට අනුගත වීම, නිර්මාණාත්මක වැඩ සඳහා එවැනි චාරිත්‍රයක්, "ප්‍රයෝජනවත් ස්වයංක්‍රීයකරණය" අවශ්ය වේ. "චාරිත්‍රයක්" ද ඉහළ මට්ටමකින් කළ හැකිය.
නිදසුනක් වශයෙන්, TRIZ ගුරුවරයෙකු ඉගැන්වීමේ භාවිතයේදී අන් අයගේ උදාහරණ සහ කාර්යයන් භාවිතා කිරීමට තමාට ඉඩ නොදේ - මෙය ඔහුට නිරන්තරයෙන් නව ද්රව්ය සෙවීමට, තමාව දියුණු කර ගැනීමට බල කරයි ...
2.1.4 නවයේ පෙර ආධිපත්යය බිඳ දැමීම
"සුදු වඳුරෙකු ගැන කිසි විටෙකත් නොසිතන්න, මේ නපුරු වඳුරා ගැන විනාඩි 5 ක්!" කාර්යය සම්පූර්ණ කරන්නේ කෙසේද? එවැනි ආකර්ෂණීය රූපයක් ගැන ඔබ නොසිතන්නේ කෙසේද? තහනමම ක්‍රියාත්මක වන්නේ අධිපතියාට බව පෙනේ!
A.A ට අනුව මෙහි සාර්ථකම ක්‍රමය වේ. උක්තොම්ස්කි - නව ආධිපත්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම, පැරණි එක වළක්වයි. එනම්, සුදු වඳුරෙකු ගැන නොසිතීම සඳහා, ඔබ රතු-දත් කිඹුලෙකු ගැන සිතමින් සිටිය යුතුය! ඇත්ත වශයෙන්ම: බුද්ධිමත් මවක් දරුවාට කෙඳිරිගෑම තහනම් නොකරන නමුත් ඔහුගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම නිකම්ම නොවේ ...
නව ආධිපත්යය ගොඩනැගීමේ යාන්ත්රණය දුර්වල ලෙස වටහාගෙන ඇත, නමුත් අධ්‍යාපනික භාවිතය සඳහා නව ආධිපත්‍යයන් විවිධ මට්ටම්වල ක්රියාකාරකම් වලින් පැමිණිය හැකි බව දැන ගැනීම ප්රමාණවත් වේ: තොරතුරු, චිත්තවේගීය සහ කායික විද්යාත්මක - රූපය බලන්න. එක.
තොරතුරු බලපෑම සාමාන්යයෙන් දුර්වලම බව පැහැදිලිය - හේතුවක් නොමැතිව සෞඛ්ය අමාත්‍යාංශයේ "දුම්පානය ඔබේ සෞඛ්‍යයට භයානකයි" යන ඇමතුම් වෛද්‍යවරුන් අතර පවා ක්රියා නොකරයි ...
අපි නිගමනයකට එළඹෙමු (එය පසුව "ක්‍රියාකාරීත්වයට මග" යන පරිච්ඡේදයෙන් අපට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත): අනෙකුත් දේවල් සමාන වන විට, නව ආධිපත්‍යයක් ගොඩනැගීම, පැරණි එක නිෂේධනය කිරීම, භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්‍රණයක් හරහා මෙහෙයවීමට වඩාත් සුදුසු වේ. මාංශ පේශි ක්රියා.
කායික විද්යාඥ I.P. දැඩි උද්දීපනය සමනය කිරීම සඳහා, Pavlov නිර්දේශ කළේ "මාංශ පේශි තුලට ආශාව ධාවනය කරන්න": සීතල වතුරේ ගිල්වන්න, දර කපන්න, ධාවනය කරන්න. ස්නායු රෝගයක් ඇති පුද්ගලයෙකු (එනම්, ව්යාධිජනක ආධිපත්යය සහිත) යථා තත්ත්වයට පත් වූ විට, සැබෑ ශාරීරික තර්ජනයකට මුහුණ දුන් අවස්ථා තිබේ. සහ යෝග අභ්යාස, ස්වයං-පුහුණු මාංශ පේශී ක්රියා ආරම්භ: එය අවශ්ය ආධිපත්යය පිහිටුවීමට, විඥානය කිරීමට "දොර විවෘත කිරීමට" අවශ්ය වේ. සියල්ලට පසු, අපි දනිමු: "නළලේ" ශක්තිමත් කැමැත්තෙන් නියෝග, එය ලිහිල් කිරීමට හෝ දුම් පානය නොකිරීමට ඉල්ලීම් වේවා, නරක ලෙස වැඩ කරන්න ... ගින්න, නිරන්තරයෙන් දැල්ලෙහි විශාලත්වය අඩු කරමින්, දැල්ල ඉතා කුඩා, නිර්භීත බවට පත් කළේය. , පසුව කුඩා රෝගියාට තරඟයක සැබෑ දැල්ල, ඉටිපන්දම නිවා දැමීමට ආරාධනා කළේය.
මෙම මනෝ භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්රණය මත, නළුවන් පුහුණු කිරීමේ ක්‍රමය කේ. ස්ටැනිස්ලව්ස්කි. ශිෂ්‍යයාගේ මොළය සහ හැඟීම් සෘජුව ක්රියා කිරීමට බල කිරීම කළ නොහැකි කාර්යයක් බැවින්, දැඩි කැමැත්තෙන් යුත් නියෝගයකින්, එය දරාගත නොහැකි කාර්යයක් වන අතර, ඔහු වටරවුමක ගියේය: ඔබ නළුවාට "ස්නායු" දැනීමට ඉඩ දුන්නොත් කුමක් කළ යුතුද? ශාරීරික ක්රියාකාරකම් හරහා භූමිකාව?
උදාහරණයක්
නඩුවක් විය: තරුණ නිළිය රාත්රී වනාන්තරයේ ව්යාකූලත්වය, භීතියේ හැඟීම සෙල්ලම් කිරීමට සමත් නොවීය ... ඒත්තු ගැන්වීම, එනම්, "බියජනක විය යුතුය" යන වචන මට්ටමින් වැඩ කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, උදව් නොකළේය. . Stanislavsky කරන්නේ කුමක්ද? තමන්ගේම ක්‍රමයක් අනුගමනය කරයි. ඔහු අවුල් සහගත ලෙස පුටු සකසයි - එය වනාන්තරයක් වනු ඇත - ආලෝකය නිවා දමා කතා නොකරන ලෙස නළුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී. "හා ඔබ," ඔහු ශිෂ්‍යයාට කියනවා, වනාන්තරය හරහා "මා වෙතට එන්න" "- මම ශාලාවේ විරුද්ධ කෙළවරේ වාඩි වී සිටිමි." නිළිය ගියා, නමුත් ... සෙමින්, අතපත ගාමින්, වනාන්තරය හරහා ඇවිදිනවා වගේ. මෙන්න ගුරුවරයා වාඩි විය යුතුයි ... ඔහු මෙහි නැත! ඔහු අඳුරේ දෑතින් දඟලනවා ... නැහැ! දිශාව අහිමි? වටේටම තියෙන්නේ අඳුර සහ නිශ්ශබ්දතාව. නිළිය කඳුළු සැලුවාය. ඇත්තටම - ජීවිතයේ වගේ. නමුත් මෙම මාංශ පේශි ක්රියාව ඇයට දර්ශනයේ "ස්නායු" සොයා ගැනීමට උපකාරී විය - මේ සඳහා ස්ටැනිස්ලාව්ස්කි ... විශේෂයෙන් ඔහුගේ ස්ථානය හැර ගියේය.
TRIZ ගුරුවරුන් K.S හි මූලික කරුණු වන ආධිපත්යය ගොඩනැගීමේ ක්රම දැනගත යුත්තේ ඇයි? Stanislavsky? බොහෝ විට, එසේ නම්, සැබෑ නිර්මාණශීලීත්වයේ යෙදීමට පෙර, ශිෂ්‍යයා සහ ගුරුවරයා යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ පෙර ආධිපත්යය (හෝ, වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, චින්තනයේ සහ හැසිරීම් වල ඒකාකෘති) නැවත ගොඩනැංවීම, නිවැරදි කිරීම අවශ්ය වේ.
සෑම ආගමකම, නිකායකම සහ නූතන සමාජයේ පවා එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් "ආරම්භක" ක්රියා පටිපාටියක් ඇත්තේ නිකම්ම නොවේ. සංවර්ධිත සමාජවල, මෙය විභාගයක්, සම්මුඛ පරීක්ෂණයක්, පරිවාස කාලයකි; කාර්මික නොවන සමාජවල, එය භෞතික විද්යාත්මක යාන්ත්රණ මත පැහැදිලි විශ්වාසයක් ඇති ක්රියා පද්ධතියකි. ඉතින්, උතුරු ගෝත්‍රවලින් එකක, ෂාමන් අපේක්ෂකයෙකු මාසයක් ගත කළ යුතුය (!) අයිස් පැල්පතක, ඔහුගේ ශරීරය සහ මනස ඉදිරි ශාමනික ක්රියාකාරකම් සඳහා සූදානම් කළ යුතුය ... මනෝවිශ්ලේෂණයේ නිර්මාතෘ සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් විශ්වාස කළේ ප්‍රතිකාර කිරීමට පෙර රෝගියා, a , අවම වශයෙන්, ඔවුන්ගේම වේදනාකාරී අත්දැකීම් අවබෝධ කර ගත යුතු අතර ජය ගත යුතුය (ආධිපත්යය, A.A. Ukhtomsky හි පාරිභාෂිතය තුළ). නිර්මාණශීලී පෞරුෂයක ජීවන උපාය මාර්ගය තුළ, ජී.එස්. Altshuller සහ I.M. නිර්මාපකයින්ගේ චරිතාපදාන විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව වර්ට්කින් පෙන්නුම් කරන්නේ: බොහෝ විට පළමු ආවේගය හෝ නිර්මාණශීලීත්වයේ නියැලීමට හේතුව විචිත්‍රවත් හැඟීමකි, "ප්‍රාතිහාර්යයක් සමඟ රැස්වීමක්" (බලන්න: එකතුව "මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු වන්නේ කෙසේද", (AB Selyutsky විසින් සම්පාදනය කරන ලදී), Petrozavodsk, Karelia, 1991).
ඉහත, නවයේ පැරණි ආධිපත්යය නිෂේධනය කිරීමේ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන්, අපි ක්රියාකාරකම් මට්ටම් තුනක් සඳහන් කළෙමු: කායික, චිත්තවේගීය සහ තොරතුරු - සහ ක්‍රමානුකූල මට්ටම සඳහන් කළේ නැත ...
උපකරණ, සංවර්ධිත ක්‍රමවේදයක්, එය ගුණ කිරීමේ වගුවක් හෝ TRIZ වේවා, එය විශිෂ්ටයි, එසේ කතා කිරීමට, "ප්‍රතිදේහ නාශක පිළියමක්".
ක්‍රමය adsorbs, බොහෝ පුද්ගලයින්ගේ අත්දැකීම් සාරාංශ කරන අතර, අනෙකුත් ක්රියාකාරකම් වලට වඩා අඩු ප්‍රමාණයකට, පුද්ගල ලක්ෂණ, පුද්ගලයාගේ මනෝභාවයන් මත රඳා පවතී ... ...
එපමණක් නොව, ජීව රසායන විද්යාඥ, නොබෙල් ත්‍යාගලාභී ඇල්බට් සෙන්ට් ජියෝර්ජි පවා උපකල්පනය කළේ මිනිස් මොළය කිසිසේත්ම සිතීමේ අවයවයක් නොවන නමුත් ... දත් හෝ නියපොතු වැනි පැවැත්මේ ඉන්ද්‍රියයක් බවයි. මෙය සත්‍යද නැද්ද යන්න නොදන්නා නමුත් නිසැකවම: ඔබ නිර්මාණශීලිත්වය ඉගෙන ගන්නා විට, ඔබ ශිෂ්‍යයාගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ක්‍රමානුකූල මට්ටමට වැඩි වැඩියෙන් කාලය කැප කළ යුතුය ...
පළමු ප්රකාශනයේ ස්ථානය: TRIZ සඟරාව අංක 2.2. 1991, පි. 18-23.
