Yulia Borisovna Gippenreiter සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම: දේශන පාඨමාලාවක්. Julia Gippenreiter - සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම: දේශන පාඨමාලාවක්
මගේ සැමියාට සහ මිතුරාට
ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් රුඩකොව්
කැප කරනවා
පෙරවදන
දෙවන සංස්කරණයට
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" හි වර්තමාන සංස්කරණය 1988 පළමුවැන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පුනරුච්චාරණය කරයි.
පොත එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ යෝජනාව මට අනපේක්ෂිත වූ අතර යම් සැකයක් මතු විය: එය නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අවශ්ය නම්, නවීකරණය කරන ලද සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස වැඩි දියුණු කරන ලද ස්වරූපයෙන් යන අදහස මතු විය. එවැනි සංශෝධනයක් සඳහා බොහෝ කාලයක් හා වෑයමක් අවශ්ය වන බව පැහැදිලිය. ඒ අතරම, එහි ඉක්මන් නැවත මුද්‍රණයට පක්ෂව සලකා බැලීම් ප්‍රකාශ විය: පොතට විශාල ඉල්ලුමක් පවතින අතර දිගු කලක් තිස්සේ දැඩි හිඟයක් පවතී.
හැඳින්වීමේ අන්තර්ගතය සහ විලාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ධනාත්මක ප්‍රතිපෝෂණ සඳහා බොහෝ පාඨකයින්ට මම ස්තූති කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම ප්‍රතිචාර, ඉල්ලුම සහ පාඨක අපේක්ෂාවන් "හැඳින්වීම" වර්තමාන ස්වරූපයෙන් නැවත මුද්‍රණය කිරීමට එකඟ වීමටත් ඒ සමඟම එහි නව, වඩාත් සම්පූර්ණ අනුවාදයක් සකස් කිරීමටත් එකඟ වීමට මගේ තීරණය තීරණය කළේය. නුදුරු අනාගතයේ දී මෙම සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීමට ශක්තිය සහ කොන්දේසි හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
මහාචාර්ය යූ බී ගිපෙන්රයිටර්
1996 මාර්තු
පෙරවදන
පසුගිය වසර කිහිපය තුළ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ පළමු වසර සිසුන් සඳහා මා කියවූ "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" යන දේශන පා course මාලාවේ පදනම මත මෙම අත්පොත සකස් කර ඇත. මෙම දේශනවල පළමු චක්‍රය 1976 දී ලබා දෙන ලද අතර එය නව විෂය මාලාවට අනුරූප විය (මීට පෙර, නවකයින් "මනෝවිද්‍යාවට පරිණාමීය හැඳින්වීම" අධ්යයනය කළේය).
නව වැඩසටහනේ අදහස A. N. Leontiev ට අයත් විය. ඔහුගේ අභිමතය පරිදි, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාවේ දී "මනෝ", "විඥානය", "හැසිරීම", "ක්රියාකාරකම්", "අවිඥානය", "පෞරුෂය" වැනි මූලික සංකල්ප හෙළිදරව් කිරීම අවශ්ය විය; මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ප්රධාන ගැටලු සහ ප්‍රවේශයන් සලකා බලන්න. මෙය ඔහුට අනුව, මනෝවිද්යාවේ "ප්‍රහේලිකා" පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීම, ඔවුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීම, "එන්ජිම ආරම්භ කිරීම" වැනි ආකාරයෙන් සිදු කළ යුතුව තිබුණි.
පසු වසරවලදී, "හැඳින්වීම" වැඩසටහන සාමාන්ය මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුවේ පුළුල් පරාසයක මහාචාර්යවරුන් සහ ගුරුවරුන් විසින් නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කර ශෝධනය කරන ලදී. දැනට, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාව දැනටමත් සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ සියලුම අංශ ආවරණය වන අතර පළමු අධ්‍යයන වාර දෙක තුළ උගන්වනු ලැබේ. සාමාන්ය අදහසට අනුව, එය "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව" යන ප්රධාන පාඨමාලාවේ වෙනම කොටස් වලින් පසුව සිසුන් විස්තරාත්මකව හා ගැඹුරින් යන දේ සංක්ෂිප්ත හා ජනප්‍රිය ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
"හැඳින්වීම" හි ප්රධාන ක්‍රමවේද ගැටළුව, අපගේ මතය අනුව, ආවරණය කරන ලද ද්රව්යයේ පළල, එහි මූලික ස්වභාවය (සියල්ලට පසු, අපි කතා කරන්නේ වෘත්තීය මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ මූලික පුහුණුව ගැන) එහි සාපේක්ෂ සරල බව, පැහැදිලිකම සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. සහ විනෝදජනක ඉදිරිපත් කිරීම. මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක හා රසවත් ලෙස බෙදා ඇති බවට සුප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තය කෙතරම් පෙළඹවීමක් ඇති කළත්, එය ඉගැන්වීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කළ නොහැක: අධ්‍යයනයේ පළමු පියවරේදී උනන්දුවක් නොදක්වන විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව, ඕනෑම “මෝටරයක්” “ආරම්භ” කරනවා පමණක් නොවේ. , නමුත්, අධ්‍යාපනික පුහුණුව පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය දුර්වල ලෙස වටහා ගනු ඇත.
"හැඳින්වීම" හි සියලුම ගැටළු සඳහා කදිම විසඳුම ළඟා විය හැක්කේ අනුක්‍රමික ආසන්න කිරීමේ ක්‍රමයට පමණක් බවත්, අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනික සෙවීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් බවත් ඉහතින් පැහැදිලි වේ.
එවැනි ගවේෂණයක ආරම්භය ලෙස මෙම අත්පොත දැකිය යුතුය.
මගේ නිරන්තර සැලකිල්ල වී ඇත්තේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දුෂ්කර සහ සමහර විට ඉතා ව්‍යාකූල ප්රශ්න ප්‍රවේශ විය හැකි සහ හැකිතාක් විචිත්‍රවත් කිරීමටයි. මේ සඳහා නොවැළැක්විය හැකි සරල කිරීම් සිදු කිරීම, න්යායන් ඉදිරිපත් කිරීම හැකිතාක් අඩු කිරීම සහ අනෙක් අතට, සත්‍ය කරුණු මත පුළුල් ලෙස ඇඳීම අවශ්ය විය - මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ, ප්‍රබන්ධ සහ සරලව "ජීවිතයෙන්" උදාහරණ. ඒවා නිදර්ශනය කිරීමට පමණක් නොව, විද්යාත්මක සංකල්ප සහ සූත්‍රගත කිරීම් හෙළිදරව් කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට, අර්ථ දැක්වීමට ද නියමිත විය.
ඉගැන්වීමේ පුහුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ නවක මනෝවිද්යාඥයින්, විශේෂයෙන්ම පාසැලෙන් පැමිණි තරුණ තරුණියන්ට, ජීවන අත්දැකීම් සහ මනෝවිද්යාත්මක කරුණු පිළිබඳ දැනුම ඉතා අඩු බවයි. මෙම ආනුභවික පදනමකින් තොරව, අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ දැනුම ඉතා විධිමත් වන අතර එබැවින් දෝෂ සහිත වේ. විද්යාත්මක සූත්‍ර සහ සංකල්ප ප්‍රගුණ කර ඇති සිසුන්ටද ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම බොහෝ විට අපහසු වේ.
ඉතා ශක්තිමත් ආනුභවික පදනමක් සහිත දේශන සැපයීම මෙම පාඨමාලාව සඳහා අත්යවශ්ය ක්‍රමවේදයක් ලෙස මට පෙනී ගියේ එබැවිනි.
දේශන ප්‍රභේදය වැඩසටහනේ රාමුව තුළ මාතෘකා තෝරාගැනීමේදී සහ ඒ සෑම එකක් සඳහාම වෙන් කර ඇති පරිමාව තීරණය කිරීමේදී යම් නිදහසක් ලබා දේ.
මෙම පා course මාලාව සඳහා දේශනවල මාතෘකා තේරීම සලකා බැලීම් ගණනාවක් මගින් තීරණය කරන ලදී - ඒවායේ න්‍යායාත්මක වැදගත්කම, සෝවියට් මනෝවිද්යාවේ රාමුව තුළ විශේෂ විස්තාරණය කිරීම, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ ඉගැන්වීමේ සම්ප්‍රදායන් සහ අවසාන වශයෙන් කතුවරයාගේ පුද්ගලික මනාපයන්.
සමහර මාතෘකා, විශේෂයෙන් අධ්‍යාපනික සාහිත්‍යයේ තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස ආවරණය වී නොමැති, දේශනවල වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සොයා ගන්නා ලදී (නිදසුනක් ලෙස, "ස්වයං නිරීක්ෂණ ගැටළුව", "අවිඥානික ක්රියාවලීන්", "මනෝ භෞතික ගැටළුව, ආදිය). ඇත්ත වශයෙන්ම, නොවැලැක්විය හැකි ප්රතිවිපාකය වූයේ සලකා බලනු ලබන මාතෘකා පරාසය සීමා කිරීමයි. මීට අමතරව, අත්පොතෙහි පළමු වසරේ පළමු අධ්‍යයන වාරයේ පමණක් කියවන දේශන ඇතුළත් වේ (එනම්, තනි ක්රියාවලීන් පිළිබඳ දේශන: "හැඟීම", "සංජානනය", "අවධානය", "මතකය" යනාදිය) ඇතුළත් නොවේ. මේ අනුව, මෙම දේශන තෝරාගත් හඳුන්වාදීමේ දේශන ලෙස සැලකිය යුතුය.
අත්පොතෙහි ව්යුහය සහ සංයුතිය ගැන වචන කිහිපයක්. ප්රධාන ද්‍රව්‍යය කොටස් තුනකට බෙදා ඇති අතර ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ එක් "රේඛීය" මූලධර්මයකට අනුව නොව වෙනස් හේතු මත ය.
පළමු කොටස මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය හරහා මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ගැටලු කිහිපයකට මඟ පෑදීමේ උත්සාහයකි. මෙම ඓතිහාසික ප්රවේශය ආකාර කිහිපයකින් ප්‍රයෝජනවත් වන බව පෙනේ. පළමුව, ඔහු විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන "ප්‍රහේලිකාව" ඇද ගනී - එය අධ්යයනය කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නය. දෙවනුව, එය නවීන පිළිතුරුවල අර්ථය සහ ව්‍යාකූලත්වය පවා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. තෙවනුව, එය පවතින සංයුක්ත විද්යාත්මක න්යායන් සහ අදහස්වලට නිවැරදිව සම්බන්ධ වීමට උගන්වයි, ඒවායේ සාපේක්ෂ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම, තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ වෙනස් වීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව.
දෙවන කොටස මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ මූලික ගැටලු ගණනාවක් අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී සංකල්පයේ ආස්ථානයෙන් විමර්ශනය කරයි. එය A. N. Leont'ev ගේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමකින් ආරම්භ වන අතර එය පසුව කොටසේ ඉතිරි මාතෘකා හෙළිදරව් කිරීම සඳහා න්‍යායාත්මක පදනමක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම මාතෘකා ආමන්ත්‍රණය කිරීම "රේඩියල්" මූලධර්මය අනුව සිදු කෙරේ, එනම් සාමාන්ය න්යායික පදනමකින් - විවිධ, අවශ්‍යයෙන්ම කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන ගැටළු වලට. එසේ වුවද, ඔවුන් ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනකින් එක්සත් වී ඇත: මෙය මනෝභාවයේ ජීව විද්යාත්මක අංශ, එහි භෞතික විද්යාත්මක පදනම් (චලන භෞතික විද්යාවේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්) සහ අවසාන වශයෙන් මිනිස් මනෝභාවයේ සමාජ අංශ සලකා බැලීමයි.
තුන්වන කොටස තුන්වන දිශාවෙහි සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය ලෙස සේවය කරයි. එය මානව පෞද්ගලිකත්වයේ සහ පෞරුෂයේ ගැටළු සඳහා කැපවී ඇත. ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ ආස්ථානයෙන් "පුද්ගලයා" සහ "පෞරුෂය" යන මූලික සංකල්ප ද මෙහි හෙළිදරව් වේ. "චරිතය" සහ "පෞරුෂය" යන මාතෘකා වලට දේශන වලදී සාපේක්ෂව විශාල අවධානයක් යොමු කරනු ලබන්නේ ඒවා නවීන මනෝවිද්යාවේ තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර වැදගත් ප්රායෝගික ප්‍රතිදානයන් පමණක් නොව, සිසුන්ගේ පුද්ගලික සංජානන අවශ්යතා වලට අනුරූප වන බැවිනි: ඒවායින් බොහොමයක් පැමිණියේය. ඔබ සහ අන් අය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට මනෝවිද්යාව. ඔවුන්ගේ මෙම අභිලාෂයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ සහාය සොයා ගත යුතු අතර, ඉක්මනින් වඩා හොඳය.
අතීතයේ සහ වර්තමානයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ නම්, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සහ විද්යාත්මක චරිතාපදානයේ එක් එක් අවස්ථාවන් සමඟ සිසුන් දැනුවත් කිරීම ද මට ඉතා වැදගත් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. විද්‍යාඥයින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වයේ "පෞද්ගලික" අංශ වෙත මෙම ප්රවේශය විද්යාවට සිසුන් ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා ඉතා හිතකර වන අතර, ඒ කෙරෙහි චිත්තවේගීය ආකල්පයක් අවදි කරයි. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කෘති මාලාවක් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ ප්‍රකාශනයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මගින් පහසු කරවන මුල් පෙළට යොමු කිරීම් විශාල ප්‍රමාණයක් දේශනවල අඩංගු වේ. කිසියම් විද්‍යාඥයෙකුගේ විද්යාත්මක උරුමය සෘජු විශ්ලේෂණයක් මගින් පාඨමාලාවේ මාතෘකා කිහිපයක් අනාවරණය වේ. ඒවා අතර L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev ගේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ න්යාය, N. A. Bernstein විසින් ව්‍යාපාරවල කායික විද්යාව සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ කායික විද්යාව, B. M. Teplov විසින් පුද්ගල වෙනස්කම් පිළිබඳ මනෝ භෞතික විද්යාව විසින් ඉහළ මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය වේ.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම දේශනවල ප්රධාන න්යායික දළ සටහන A. N. Leontiev හි ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය විය. මෙම න්යාය කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියට ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළු වී ඇත - මගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිට මෙම කැපී පෙනෙන මනෝවිද්‍යාඥයාගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත්, වසර ගණනාවක් ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ වැඩ කිරීමටත් මම වාසනාවන්ත විය.
A. N. Leontiev මෙම අත්පිටපතේ පළමු අනුවාදය දෙස බැලීමට සමත් විය. ඔහුගේ අදහස් සහ නිර්දේශ උපරිම වගකීමෙන් සහ ගැඹුරු කෘතඥතාවයෙන් යුතුව ක්රියාත්මක කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි.
මහාචාර්ය Yu.B. Gippenreiter
I කොටස
මනෝවිද්යාවේ පොදු ලක්ෂණ. මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර
දේශනය 1
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධය
පාඨමාලාවේ අරමුණ.
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ විශේෂාංග. විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව. මනෝවිද්යාව විෂයයේ ගැටලුව. මානසික සංසිද්ධි. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු
මෙම දේශනය "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" පාඨමාලාව විවෘත කරයි. සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික සංකල්ප සහ ගැටලු පිළිබඳව ඔබව දැනුවත් කිරීම පාඨමාලාවේ අරමුණයි. මූලික ගැටළු කිහිපයක් හෙළි කිරීමට අවශ්ය වන බැවින්, අපි එහි ඉතිහාසය ගැන මඳක් ස්පර්ශ කරන්නෙමු, උදාහරණයක් ලෙස, විෂය සහ ක්රමයේ ගැටළුව. ඈත අතීතයේ සහ වර්තමානයේ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයන් කිහිප දෙනෙකුගේ නම්, මනෝවිද්යාවේ දියුණුවට ඔවුන්ගේ දායකත්වය පිළිබඳව ද අපි දැන හඳුනා ගන්නෙමු.
එවිට ඔබ බොහෝ මාතෘකා වඩාත් විස්තරාත්මකව සහ වඩාත් සංකීර්ණ මට්ටමින් - සාමාන්ය සහ විශේෂ පාඨමාලා වලින් අධ්යයනය කරනු ඇත. ඒවායින් සමහරක් මෙම පාඨමාලාවේදී පමණක් සාකච්ඡා කෙරෙන අතර, ඔබේ වැඩිදුර මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යාපනය සඳහා ඒවා ප්‍රගුණ කිරීම අත්යවශ්ය වේ.
එබැවින්, "හැඳින්වීම" හි වඩාත් පොදු කාර්යය වන්නේ ඔබේ මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ පදනම දැමීමයි.
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවෙහි සුවිශේෂතා ගැන මම වචන කිහිපයක් කියමි.
විද්‍යා ක්රමය තුළ මනෝවිද්‍යාවට ඉතා විශේෂ තැනක් දිය යුතු අතර, පහත සඳහන් හේතු නිසා ය.
මුලින්ම,මානව වර්ගයා තවමත් දන්නා දුෂ්කරම විද්යාව මෙයයි. සියල්ලට පසු, මනෝභාවය "ඉතා සංවිධානාත්මක පදාර්ථයේ දේපලකි." අප අදහස් කරන්නේ මිනිස් මනෝභාවය නම්, "බොහෝ" යන වචනය "ඉහළ සංවිධිත පදාර්ථ" යන වචනවලට එකතු කළ යුතුය: සියල්ලට පසු, මිනිස් මොළය අප දන්නා වඩාත්ම සංවිධානාත්මක පදාර්ථයයි.
කැපී පෙනෙන පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය ආරම්භ කරන්නේ ද එම අදහසින් වීම වැදගත් ය. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ අනෙකුත් දැනුම අතර, ආත්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට පළමු ස්ථාන වලින් එකක් ලබා දිය යුතු බවයි, මන්ද "එය අති උත්තරීතර හා විස්මිත දැනුම" (8, පිටුව 371).
දෙවනුව,මනෝවිද්යාව විශේෂ ස්ථානයක පවතී, මන්ද එහි වස්තුව සහ සංජානනය යන විෂය ඒකාබද්ධ වන බව පෙනේ.
මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මම එක් සංසන්දනයක් භාවිතා කරමි. මෙන්න මිනිසෙක් උපත ලබයි. මුලදී, ළදරු වියේදී, ඔහු නොදැනුවත්වම තමා ගැනම මතක නැත. කෙසේ වෙතත්, එහි සංවර්ධනය වේගවත් වේගයකින් සිදු වේ. ඔහුගේ ශාරීරික හා මානසික හැකියාවන් නිර්මාණය වෙමින් පවතී; ඔහු ඇවිදීමට, බැලීමට, තේරුම් ගැනීමට, කතා කිරීමට ඉගෙන ගනී. මෙම හැකියාවන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහු ලෝකය ඉගෙන ගනී; එය තුළ ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී; ඔහුගේ සන්නිවේදනයේ කවය පුළුල් වේ. ක්රමයෙන්, ළමා වියේ ගැඹුරේ සිට, සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ හැඟීමක් ඔහු වෙත පැමිණ ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ - ඔහුගේම "මම" යන හැඟීම. නව යොවුන් වියේ කොතැනක හෝ සවිඤ්ඤාණික ස්වරූපයන් ගැනීමට පටන් ගනී. ප්රශ්න මතු වේ: "මම කවුද? මම කුමක්ද? ”, පසුව“ ඇයි මම? ”. බාහිර ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මේ දක්වා දරුවාට සේවය කර ඇති එම මානසික හැකියාවන් සහ ක්රියාකාරකම් - භෞතික හා සමාජීය, තමා විසින්ම සංජානනය කිරීමට හැරේ. ඔවුන් විසින්ම අවබෝධය සහ අවබෝධය පිළිබඳ විෂය බවට පත් වේ.
සමස්ත මානව වර්ගයාගේ පරිමාණයෙන් හරියටම එකම ක්රියාවලිය සොයාගත හැකිය. ප්රාථමික සමාජයක, මිනිසුන්ගේ ප්රධාන බලවේගයන් බාහිර ලෝකයේ සංවර්ධනය සඳහා පැවැත්ම සඳහා අරගලය සඳහා වැය කරන ලදී. මිනිසුන් ගිනි තැබුවා, වන සතුන් දඩයම් කළා, අසල්වැසි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සටන් කළා, සොබාදහම පිළිබඳ පළමු දැනුම ලබා ගත්තා.
ළදරුවෙකු මෙන් එම කාල පරිච්ඡේදයේ මනුෂ්‍යත්වයට තමාව මතක නැත. මානව වර්ගයාගේ ශක්තිය හා හැකියාවන් ක්රමයෙන් වර්ධනය විය. ඔවුන්ගේ මානසික හැකියාවන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මිනිසුන් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත; ලේඛන, කලාව, විද්යාව තිබුණා. එවිට පුද්ගලයෙකු තමාගෙන්ම ප්රශ්න අසන මොහොත පැමිණියේය: ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට, ගවේෂණය කිරීමට සහ යටත් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙන මෙම බලවේග මොනවාද, ඔහුගේ මනසේ ස්වභාවය කුමක්ද, ඔහුගේ අභ්යන්තර, මානසික ජීවිතය කීකරු වන්නේ කුමන නීතිවලටද?
මෙම මොහොත මානව වර්ගයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ උපත, එනම් උපත මනෝවිද්යාත්මක දැනුම.
වරක් සිදු වූ සිදුවීමක් කෙටියෙන් මෙසේ දැක්විය හැකිය: මීට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය බාහිර ලෝකයට යොමු වූයේ නම්, දැන් එය තමා වෙතට හැරී ඇත. චින්තනයේ උපකාරයෙන් සිතීම විමර්ශනය කිරීමට මිනිසා නිර්භීත විය.
එබැවින්, මනෝවිද්යාවේ කර්තව්‍යයන් වෙනත් ඕනෑම විද්‍යාවක කර්තව්‍යයන්ට වඩා අසමසම ලෙස සංකීර්ණ වේ, මන්ද එය තුළ පමණක් චින්තනය ක්රියාත්මක වේ. පුද්ගලයෙකුගේ විද්යාත්මක විඥානය ඔහුගේ බවට පත්වන්නේ එහි පමණි විද්යාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවය.
අවසාන, තෙවන,මනෝවිද්යාවේ විශේෂත්වය එහි අද්විතීය ප්රායෝගික ප්‍රතිවිපාක තුළ පවතී.
මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ ප්රායෝගික ප්රතිඵල වෙනත් ඕනෑම විද්‍යාවක ප්‍රතිඵලවලට වඩා අසමසම ලෙස වැදගත් පමණක් නොව ගුණාත්මකව ද වෙනස් විය යුතුය. සියල්ලට පසු, යමක් දැන ගැනීම යනු මෙම "යමක්" ප්‍රගුණ කිරීම, එය කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමයි.
ඔබේ මානසික ක්රියාවලීන්, ක්රියාකාරකම්, හැකියාවන් පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, උදාහරණයක් ලෙස අභ්‍යවකාශ ගවේෂණයට වඩා භයානක කාර්යයකි. විශේෂයෙන් අවධාරණය කළ යුත්තේ, තමා ගැන දැන ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු තමා වෙනස් වනු ඇත.
පුද්ගලයෙකුගේ නව දැනුම ඔහුව වෙනස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වන බොහෝ කරුණු මනෝවිද්යාව දැනටමත් රැස් කර ඇත: එය ඔහුගේ ආකල්ප, ඉලක්ක, ඔහුගේ තත්වයන් සහ අත්දැකීම් වෙනස් කරයි. අපි සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පරිමාණයට ආපසු ගියහොත්, මනෝවිද්යාව යනු සංජානනය පමණක් නොව, විද්යාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ගොඩනඟනවා, ගොඩනඟනවාපුද්ගලයා.
මෙම මතය දැන් සාමාන්යයෙන් පිළි නොගත්තද, මෑතක දී මනෝවිද්යාවේ මෙම ලක්ෂණය අවබෝධ කර ගැනීමට හඬ නඟා, එය විද්යාවක් බවට පත් කරයි. විශේෂ වර්ගය.
අවසාන වශයෙන්, මනෝවිද්යාව ඉතා තරුණ විද්යාවක් බව මම පැවසිය යුතුය. මෙය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් තේරුම් ගත හැකි ය: ඉහත සඳහන් කළ යෞවනයා මෙන්, මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික බලවේග පිහිටුවීමේ කාල පරිච්ඡේදය විද්යාත්මක පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත්වීම සඳහා ගත කළ යුතු බව අපට පැවසිය හැකිය.
විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවට නිල ලියාපදිංචිය ලැබුණේ මීට වසර 100කට මඳකට පෙර, එනම් 1879 දී: මේ වසරේ ජර්මානු මනෝවිද්‍යාඥයෙක් W. Wundtලයිප්සිග් හි පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු රසායනාගාරය විවෘත කරන ලදී.
මනෝවිද්යාව බිහිවීමට පෙර විශාල දැනුමක් ඇති ක්ෂේත්‍ර දෙකක් වර්ධනය විය: ස්වභාවික විද්යාව සහ දර්ශනය; මනෝවිද්යාව මෙම ප්‍රදේශයේ මංසන්ධියේදී පැන නැඟී ඇත, එබැවින් මනෝ විද්යාව ස්වාභාවික විද්යාවක් හෝ මානුෂීය ලෙස සැලකිය යුතුද යන්න තවමත් තීරණය කර නොමැත. ඉහත කරුණුවලින් පෙනී යන්නේ මෙම පිළිතුරු කිසිවක් නිවැරදි නොවන බව පෙනේ. මට නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: මෙය විශේෂ ආකාරයේ විද්යාවකි.
අපි අපගේ දේශනයේ ඊළඟ කරුණ වෙත යමු - ප්රශ්නය විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව අතර සම්බන්ධය මත.
ඕනෑම විද්‍යාවකට එහි පදනම ලෙස මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා, ආනුභවික අත්දැකීම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, භෞතික විද්යාව රඳා පවතින්නේ ශරීර චලනය හා වැටීම, ඝර්ෂණය සහ අවස්ථිති බව, ආලෝකය, ශබ්දය, තාපය සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳව අප එදිනෙදා ජීවිතයේදී ලබා ගන්නා දැනුම මත ය.
ගණිතය ද පෙර පාසල් වයසේ සිට ආරම්භ වන අංක, ආකෘති, ප්‍රමාණාත්මක අනුපාත පිළිබඳ අදහස් වලින් ඉදිරියට යයි.
නමුත් මනෝවිද්යාව සම්බන්ධයෙන් තත්වය වෙනස් ය. අප සෑම කෙනෙකුටම එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම තොගයක් ඇත. කැපී පෙනෙන එදිනෙදා මනෝවිද්යාඥයින් පවා ඇත. මොවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයින් මෙන්ම මිනිසුන් සමඟ නිරන්තර සන්නිවේදනයට සම්බන්ධ වෘත්තීන්හි සමහර (සියල්ලම නොවේ) නියෝජිතයන් ය: ගුරුවරුන්, වෛද්‍යවරුන්, පූජකයන් යනාදිය. නමුත්, මම නැවත කියමි, සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට ද යම් මනෝවිද්යාත්මක දැනුමක් ඇත. මෙය විනිශ්චය කළ හැක්කේ එක් එක් පුද්ගලයාට යම් දුරකට කළ හැකි බැවිනි තේරුම් ගන්නවාතවත්, බලපෑමඔහුගේ හැසිරීම මත, අනාවැකිඔහුගේ ක්රියාවන්, සැලකිල්ලට ගන්නඑහි තනි ලක්ෂණ, උදව් කිරීමටඔහු, ආදිය.
ප්රශ්නය ගැන සිතමු: එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම විද්යාත්මක දැනුමෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
එවැනි වෙනස්කම් පහක් මම ඔබට කියමි.
පළමුවන:එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම නිශ්චිත ය; ඒවා නිශ්චිත තත්වයන්ට, නිශ්චිත පුද්ගලයන්ට, නිශ්චිත කාර්යයන්ට සීමා වී ඇත. වේටර්වරු සහ කුලී රථ රියදුරන් ද හොඳ මනෝවිද්‍යාඥයන් බව ඔවුහු පවසති. නමුත් කුමන අර්ථයෙන්, කුමන කාර්යයන් සඳහා විසඳුම සඳහාද? අප දන්නා පරිදි, ඔවුන් බොහෝ විට තරමක් ප්රායෝගික වේ. එසේම, නිශ්චිත ප්රායෝගික ගැටළු දරුවෙකු විසින් විසඳනු ලැබේ, ඔහුගේ මව සමඟ එක් ආකාරයකින්, තවත් ආකාරයකින් තම පියා සමඟ සහ නැවතත් ඔහුගේ ආච්චි සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් හැසිරීම. එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවක, අපේක්ෂිත ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා හැසිරෙන ආකාරය ඔහු හරියටම දනී. නමුත් නාඳුනන අයගේ ආච්චි හෝ මව සම්බන්ධයෙන් අපට ඔහුගෙන් එම විචාර බුද්ධිය බලාපොරොත්තු විය නොහැක. එබැවින්, එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සංලක්ෂිත වන්නේ සංයුක්තභාවය, සීමිත කාර්යයන්, තත්වයන් සහ ඒවා අදාළ වන පුද්ගලයින් විසිනි.
විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව, ඕනෑම විද්යාවක් මෙන්, නැඹුරු වේ සාමාන්යකරණයන්.මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඇය භාවිතා කරයි විද්යාත්මක සංකල්ප.සංකල්ප සකස් කිරීම විද්යාවේ වැදගත්ම කාර්යයකි. විද්යාත්මක සංකල්ප මගින් වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, සාමාන්ය සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල අත්යවශ්ය ගුණාංග පිළිබිඹු කරයි. විද්යාත්මක සංකල්ප පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇත, එකිනෙකා සමඟ සහසම්බන්ධ වී, නීතිවලට සම්බන්ධ වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික විද්යාවේ දී, බලය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වාදීම ස්තුති, I. නිව්ටන් යාන්ත්රික නීති තුනක්, චලිතය සහ ශරීර යාන්ත්රික අන්තර් ක්රියා විවිධ විශේෂිත අවස්ථා දහස් ගණනක් භාවිතා, විස්තර කිරීමට හැකි විය.
මනෝවිද්‍යාවේදී ද එයම සිදුවේ. ඔබට පුද්ගලයෙකු ඉතා දිගු කාලයක් විස්තර කළ හැකිය, ඔහුගේ ගුණාංග, චරිත ලක්ෂණ, ක්රියාවන්, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතා එදිනෙදා වචන වලින් ලැයිස්තුගත කරන්න. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව මගින් එවැනි සාමාන්‍යකරණ සංකල්ප සොයන්නේ සහ සොයා ගන්නේ විස්තර පමණක් නොව, තොරතුරු සමුහයක් පිටුපසින්ද කෙනෙකුට පෞරුෂ වර්ධනයේ සාමාන්ය ප්‍රවණතා සහ රටා සහ එහි පුද්ගල ලක්ෂණ දැකීමට ඉඩ සලසයි. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පවල එක් අංගයක් සටහන් කළ යුතුය: ඒවා බොහෝ විට එදිනෙදා ඒවා සමඟ ඔවුන්ගේ බාහිර ස්වරූපයෙන් සමපාත වේ, එනම් සරලව කථා කිරීම, ඒවා එකම වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ. කෙසේ වෙතත්, අභ්යන්තර අන්තර්ගතය, මෙම වචනවල අර්ථයන්, රීතියක් ලෙස, වෙනස් වේ. එදිනෙදා නියමයන් සාමාන්යයෙන් වඩා අපැහැදිලි සහ අපැහැදිලි වේ.
වරක් උසස් පාසැල් සිසුන්ට ලිඛිතව ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය: පෞරුෂය යනු කුමක්ද? පිළිතුරු බෙහෙවින් වෙනස් වූ අතර එක් සිසුවෙක් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "මෙය ලේඛනවල පරීක්ෂා කළ යුතු දෙයකි." විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ "පෞරුෂය" යන සංකල්පය නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම දැන් කතා නොකරමි - මෙය සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක් වන අතර, අවසාන දේශනයකින් අපි පසුව එය සමඟ විශේෂයෙන් කටයුතු කරන්නෙමු. මෙම නිර්වචනය ඉහත සඳහන් කළ පාසල් දරුවා විසින් යෝජනා කරන ලද නිර්වචනය සමඟ දැඩි ලෙස පටහැනි බව පමණක් කියමි.
දෙවැනිඑදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම අතර වෙනස නම් ඒවායි බුද්ධිමයස්වභාවය. මෙයට හේතුව ඒවා ලබා ගැනීමේ විශේෂ ආකාරයකි: ඒවා ප්රායෝගික පරීක්ෂණ සහ අනුවර්තන හරහා ලබා ගනී.
මෙම ක්රමය විශේෂයෙන්ම ළමුන් තුළ පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ හොඳ මනෝවිද්යාත්මක බුද්ධිය මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තෙමි. එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද? දිනපතා සහ පැයකට වරක් පරීක්ෂා කිරීම් හරහා ඔවුන් වැඩිහිටියන්ට පත් කරන අතර දෙවැන්නා සැමවිටම නොදැන සිටිති. මෙම පරීක්ෂණ අතරතුර, ළමයින්ට "ලණු ඇඹරීමට" හැක්කේ කාගෙන්ද සහ ඔවුන්ට නොහැකි අයගෙන්ද සොයා ගනී.
බොහෝ විට ගුරුවරුන් සහ පුහුණුකරුවන් අධ්‍යාපනය, ඉගැන්වීම, පුහුණුව යන ක්රමවල ඵලදායී ක්රම සොයා ගනී: අත්හදා බැලීම් සහ සුපරීක්ෂාකාරීව සුළු ධනාත්මක ප්‍රති results ල, එනම්, යම් අර්ථයකින්, "ස්පර්ශයෙන් ඇවිදීම". බොහෝ විට ඔවුන් සොයාගෙන ඇති ශිල්පීය ක්රමවල මනෝවිද්යාත්මක අර්ථය පැහැදිලි කිරීමට ඉල්ලීමක් සමඟ මනෝවිද්යාඥයින් වෙත හැරේ.
ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක දැනුම තාර්කිකසහ තරමක් සවිඥානිකයි.සාමාන්ය ක්රමය නම් වාචිකව සකස් කරන ලද උපකල්පන ඉදිරිපත් කර ඒවායින් තර්කානුකූලව අනුගමනය කරන ප්‍රතිවිපාක පරීක්ෂා කිරීමයි.
තෙවනවෙනස වේ ක්රමදැනුම හුවමාරු කිරීම සහ පවා ඔවුන්ගේ මාරු කිරීමේ හැකියාව.ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවේ ක්ෂේත්‍රය තුළ මෙම හැකියාව ඉතා සීමිතය. මෙය එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක අත්දැකීම්වල පෙර ලක්ෂණ දෙකෙන් සෘජුවම අනුගමනය කරයි - එහි සංයුක්ත හා අවබෝධාත්මක ස්වභාවය. F.M.Dostoevsky නම් ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාඥයා ඔහු ලියූ කෘතීන් තුළින් ඔහුගේ බුද්ධිය ප්‍රකාශ කළා, අපි හැමෝම ඒවා කියෙව්වා - ඊට පස්සේ අපි සමානව ඥානවන්ත මනෝවිද්‍යාඥයන් වුණාද? ජීවිතයේ අත්දැකීම් වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් බාල පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වෙනවාද? රීතියක් ලෙස, ඉතා දුෂ්කර හා ඉතා කුඩා ප්රමාණයකින්. "පියවරුන් සහ දරුවන්ගේ" සදාකාලික ගැටළුව වන්නේ දරුවන්ට තම පියාගේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට නොහැකි වීම සහ ඔවුන්ට අවශ්ය නොවීමයි. සෑම නව පරම්පරාවක්ම, සෑම තරුණයෙකුටම මෙම අත්දැකීම ලබා ගැනීම සඳහා තමාටම "ගැටිති පුරවා ගත යුතුය".
ඒ අතරම, විද්‍යාවේදී, දැනුම රැස් කර ගෙන සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ විශිෂ්ට, එසේ කථා කිරීමට, කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ය. යමෙක් දිගු කලක් තිස්සේ විද්යාවේ නියෝජිතයන් යෝධයන්ගේ උරහිස් මත නැගී සිටින පිග්මි සමඟ සංසන්දනය කර ඇත - අතීතයේ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයන්. ඔවුන් උසින් බොහෝ කුඩා විය හැකි නමුත්, ඔවුන් යෝධයන්ට වඩා දුරින් පෙනෙන්නේ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ උරහිස් මත සිටගෙන සිටින බැවිනි. විද්යාත්මක දැනුම සමුච්චය කිරීම සහ මාරු කිරීම කළ හැක්කේ මෙම දැනුම සංකල්ප සහ නීති තුළ ස්ඵටිකීකරණය වී ඇති බැවිනි. ඒවා විද්යාත්මක සාහිත්‍යයේ සටහන් කර සම්ප්‍රේෂණය කරනු ලබන්නේ වාචික මාධ්‍යයන්, එනම් කථනය සහ භාෂාව භාවිතා කිරීමෙනි, ඇත්ත වශයෙන්ම අප අද කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.
සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම යූ බී ගිපෙන්රයිටර්
(තවම ශ්‍රේණිගත කිරීම් නොමැත)
මාතෘකාව: සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" පොත ගැන යූ බී ගිපෙන්රයිටර්
මෙම පොත ලියා ඇත්තේ ජනප්‍රිය සෝවියට් හා රුසියානු මනෝ විද්‍යා ologist යෙකු, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය, විද්යාත්මක ප්‍රකාශන රාශියක කතුවරයා විසිනි. Julia Gippenreiter පර්යේෂණාත්මක සහ පවුල් මනෝවිද්යාව, අවධානය මනෝවිද්යාව යන ක්ෂේත්‍රවල ඇයගේ කෘති සඳහා පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධය.
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" යනු සාහිත්‍ය කෘතියක් නොව, මෙම විද්යාව හදාරන අයට විශිෂ්ට පෙළපොතකි, සාමාන්ය, නමුත් මනෝවිද්යාව ගැන උනන්දුවක් දක්වන, කියවීමට ප්‍රිය කරන පුද්ගලයින්ට ඉතා තොරතුරු සපයයි. මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ මූලික සංකල්ප, ගැටළු සහ ක්රම ඉදිරිපත් කිරීමේ පහසු ක්රමයක්, ජීවිතයෙන් සහ ප්‍රබන්ධ වලින් බොහෝ උදාහරණ මගින් සහය ලබා දීම, කියවීම තේරුම් ගත හැකි සහ විනෝදජනක කරයි.
ජූලියා ගිපෙන්රයිටර් විසින් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ දීර් ණ කාලයක් පැවැත්වූ දේශන මාලාවක් මත පදනම්ව "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීම" අත්පොත නිර්මාණය කරන ලදී. ලිහිල් සන්නිවේදන විලාසයක් පොතේ ලක්ෂණයකි. ඉහළම විද්යාත්මක කාර්යයක් පවත්වා ගනිමින් සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික ප්රශ්න ජනප්‍රිය ලෙස ප්‍රකාශ කිරීමට කතුවරයාට හැකි විය.
කාර්යය කොටස් තුනකින් සමන්විත වන අතර, මාතෘකා දේශන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. පළමු කොටස මනෝවිද්යාව එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බැලීමට සහ මෙම විද්යාවේ ප්රධාන ගැටළු වලට ප්‍රවේශ වීමට අපට ඉඩ සලසයි. දෙවැන්න මනෝවිද්යාවේ මූලික ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත. තෙවනුව ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ ප්‍රිස්මය හරහා පුද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය යන තේමාව දිගටම කරගෙන යයි.
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" පොතෙහි ප්රධාන වාසි අතර භාෂාවේ ප්රවේශය, ද්රව්යයේ ව්යුහය, අමතක නොවන උදාහරණ බහුල වීම සහ රසවත් පර්යේෂණ ඇතුළත් වේ. සමහර ද්‍රව්‍ය කතුවරයා විසින් වගු සහ රූප සටහන් ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එමඟින් මාතෘකාව වඩා හොඳින් වටහා ගැනීමට උපකාරී වේ. නිශ්චිතව දක්වා ඇති විස්තීරණ සමුද්දේශ ලැයිස්තුව වෙනත් සමාන වටිනා කෘති කියවීමට ඉඩ සලසයි.
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ විද්යාවේ අසාමාන්‍ය බව සහ ආකර්ශනීය බව පවතින්නේ අප එහි ප්‍රකාශනයන්ට දිනපතා මුහුණ දීම තුළ ය. එය අප සෑම කෙනෙකුම, අපගේ තත්වය, එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමයි. අප තුළ සිදුවන සියලුම මානසික ක්රියාවලීන් හොඳින් අධ්යයනය කර විස්තර කර ඇත.
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" යනු මනෝවිද්යාවේ මූලික කරුණු අවබෝධ කර ගැනීමට, විද්යාව පිළිබඳ උනන්දුව උත්තේජනය කිරීමට, ක්ෂිතිජය පුළුල් කිරීමට සහ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ලබාගත් දැනුම භාවිතා කිරීමට විශිෂ්ට මෙවලමකි. Julia Gippenreiter විද්යාත්මක කටයුතු ඉදිරිපත් කිරීම සජීවීව සහ ප්‍රවේශ විය හැකි බවට පත් කිරීමට සමත් විය.
පොත් පිළිබඳ අපගේ වෙබ් අඩවියේ, ඔබට ලියාපදිංචියකින් තොරව වෙබ් අඩවිය නොමිලේ බාගත කළ හැකිය, නැතහොත් යූ.බී. ගිපෙන්රයිටර් විසින් යූ.බී. ගිපෙන්රයිටර් විසින් අයිපෑඩ්, අයිෆෝන්, ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් සඳහා පීඩීඑෆ්, fb2, txt, rtf, pdf ආකෘතිවල මාර්ගගත පොත කියවිය හැකිය. Kindle. පොත කියවීමෙන් ඔබට ප්රසන්න අවස්ථාවන් සහ සැබෑ සතුටක් ලබා දෙනු ඇත. ඔබට අපගේ සහකරුගෙන් සම්පූර්ණ අනුවාදය මිලදී ගත හැකිය. එසේම, මෙහිදී ඔබට සාහිත්‍ය ලෝකයේ නවතම ප්‍රවෘත්ති සොයාගත හැකිය, ඔබේ ප්‍රියතම කතුවරුන්ගේ චරිතාපදානය සොයා ගන්න. නවක ලේඛකයින් සඳහා, ප්‍රයෝජනවත් උපදෙස් සහ උපදෙස්, රසවත් ලිපි සහිත වෙනම අංශයක් ඇත, එයට ස්තූතිවන්ත වන ඔබට සාහිත්‍ය කුසලතාවයෙන් ඔබේ අත උත්සාහ කළ හැකිය.
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" පොත නොමිලේ බාගත කිරීම Yu. B. Gippenreiter
ආකෘතියෙන් fb2: බාගතආකෘතියෙන් rtf: බාගත
ආකෘතියෙන් epub: බාගත
ආකෘතියෙන් txt:
සාමාන්ය මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක්. දේශන පාඨමාලාව. Gippenreiter Yu.B.
2 වන සංස්කරණය - එම්.: 2008. - 3 52 පි.
පෙළපොත මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ මූලික සංකල්ප හෙළි කරයි, එහි වැදගත්ම ගැටළු සහ ක්රම ඉස්මතු කරයි. 1 වන වසරේ සිසුන් සඳහා මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ වසර ගණනාවක් තිස්සේ කතුවරයා විසින් කියවන ලද දේශන පා course මාලාවක් මත පදනම්ව නිර්මාණය කරන ලද මෙම පොත ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ සන්නිවේදනයේ පහසුව රඳවා තබා ගන්නා අතර පර්යේෂණාත්මක උදාහරණ විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වේ. පර්යේෂණ, ප්‍රබන්ධ සහ ජීවන තත්වයන්. එය උසස් විද්යාත්මක මට්ටමක් සහ සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික ප්රශ්න ඉදිරිපත් කිරීමේ ජනප්‍රියතාවය සාර්ථකව ඒකාබද්ධ කරයි.
මනෝවිද්යාව හැදෑරීමට පටන් ගන්නා සිසුන් සඳහා; පුළුල් පරාසයක පාඨකයන්ට උනන්දුවක් දක්වයි.
ආකෘතිය: doc
ප්රමාණය: 1.6 MB
බාගත: 16 .11.2017, "AST" ප්‍රකාශන ආයතනයේ ඉල්ලීම පරිදි සබැඳි ඉවත් කරන ලදී (සටහන බලන්න)
අන්තර්ගත වගුව
දෙවන සංස්කරණයට පෙරවදන
පෙරවදන
I කොටස මනෝවිද්යාවේ සාමාන්ය ලක්ෂණ. මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර
දේශනය 1 විද්යාවක් ලෙස මනෝ විද්යාව පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධය
පාඨමාලාවේ අරමුණ. විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ විශේෂාංග. විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව. මනෝවිද්යාව විෂයයේ ගැටලුව. මානසික සංසිද්ධි. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු
දේශනය 2 ආත්මය පිළිබඳ පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ නිරූපණය. විඥානයේ මනෝවිද්යාව
ආත්මයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය; ආත්මය විශේෂ වස්තුවක් ලෙස. ආත්මය සහ ශරීරය අතර සම්බන්ධතාවය; සදාචාරාත්මක නිගමන. විඤ්ඤාණය පිළිබඳ කරුණු. විඥානයේ මනෝවිද්යාවෙහි කාර්යයන්; විඥානයේ ගුණාංග; විඥානයේ අංග
දේශනය 3 ස්වයං නිරීක්ෂණ ක්රමය සහ ස්වයං නිරීක්ෂණ ගැටලුව
J. Locke විසින් "ආවර්ජනය". ස්වයං විමර්ශන ක්රමය: "ප්රතිලාභ"; අතිරේක අවශ්යතා; ගැටළු සහ දුෂ්කරතා; විවේචනය. අභ්යන්තර පරීක්ෂණ ක්රමය සහ අභ්යන්තර පරීක්ෂණ දත්ත භාවිතය (වෙනස්කම්). දුෂ්කර ප්රශ්න: විඥානය බෙදීමේ හැකියාව; හැඳින්වීම, අමතර සහ මොනොස්පෙක්ෂන්; ස්වයං නිරීක්ෂණ සහ ස්වයං දැනුම. පාරිභාෂිතය
දේශනය 4 මනෝවිද්යාව හැසිරීම් විද්යාවක් ලෙස
හැසිරීම් කරුණු. හැසිරීම්වාදය සහ විඥානයට එහි සම්බන්ධය; වෛෂයික ක්රමයේ අවශ්යතා. හැසිරීම් වැඩසටහන; හැසිරීමේ මූලික ඒකකය; න්යායික කාර්යයන්; පර්යේෂණාත්මක වැඩසටහන. චර්යාවාදයේ තවදුරටත් වර්ධනය. ඔහුගේ කුසල් අකුසල්
දේශනය 5 අවිඥානික ක්රියාවලීන්
සවිඤ්ඤාණික ක්රියා වල අවිඥානික යාන්ත්රණ; ප්රාථමික ස්වයංක්රීයකරණයන් සහ කුසලතා; කුසලතා සහ විඥානය; අවිඥානික ආකල්පයක සංසිද්ධි; සවිඤ්ඤාණික ක්රියාවන් සහ මානසික තත්වයන්ගේ අවිඥානික සහායකයින්, මනෝවිද්යාව සඳහා ඔවුන්ගේ වැදගත්කම, උදාහරණ
දේශනය 6 අවිඥානික ක්‍රියාවලි (දිගටම)
ක්‍රියාවන්හි අවිඥානික උත්තේජක: Z. ෆ්‍රොයිඩ් සහ අවිඥානය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස්; අවිඥානකත්වයේ ප්රකාශනයේ ආකාර; මනෝවිශ්ලේෂණ ක්රම. "Supraconscious" ක්රියාවලීන්. විඤ්ඤාණය සහ අවිඥානික මානසික. අවිඥානික ක්රියාවලීන් හඳුනාගැනීමේ ක්රම
II කොටස මනෝවිද්යාව පිළිබඳ භෞතිකවාදී දැක්ම: සංයුක්ත මනෝවිද්යාත්මක අවබෝධය
දේශනය 7 ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය
මූලික සංකල්ප සහ මූලධර්ම. ක්රියාකාරිත්වයේ මෙහෙයුම් සහ තාක්ෂණික අංශ; ක්රියා සහ ඉලක්ක; මෙහෙයුම්; මනෝ භෞතික විද්යාත්මක කාර්යයන්
දේශනය 8 ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය (දිගටම)
ක්‍රියාකාරකම්වල අභිප්‍රේරණ සහ පුද්ගලික අංශ; අවශ්යතා, චේතනා, විශේෂ ක්රියාකාරකම්; චේතනා සහ විඥානය; චේතනාවන් සහ පෞරුෂය; චේතනාවන් වර්ධනය කිරීම. අභ්යන්තර ක්රියාකාරකම්. ක්රියාකාරිත්වය සහ මානසික ක්රියාවලීන්. ක්රියාකාරකම් න්යාය සහ මනෝවිද්යාව විෂය
දේශනය 9 චලනය පිළිබඳ කායික විද්යාව සහ ක්රියාකාරිත්වයේ කායික විද්යාව
N.A. බර්න්ස්ටයින්ට අනුව චලනයන් සංවිධානය කිරීමේ යාන්ත්රණ: සංවේදක නිවැරදි කිරීමේ මූලධර්මය, ප්‍රත්‍යාවර්ත වළල්ලේ යෝජනා ක්රමය, මට්ටම් න්යාය
දේශනය 10 චලනයන් පිළිබඳ කායික විද්යාව සහ ක්‍රියාකාරකම්වල කායික විද්යාව (අඛණ්ඩව)
මෝටර් කුසලතා ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය. ක්‍රියාකාරීත්වයේ මූලධර්මය සහ එහි වර්ධනය N.A. බර්න්ස්ටයින් විසින්: විශේෂිත කායික, සාමාන්ය ජීව විද්යාත්මක සහ දාර්ශනික අංශ
දේශනය 11 ෆයිලොජෙනසිස් හි මනෝවිද්යාවේ සම්භවය සහ වර්ධනය
මනෝවිද්යාව පිළිබඳ වෛෂයික නිර්ණායකය. A. N. Leontiev ගේ සංවේදිතාවයේ සම්භවය සහ එහි පර්යේෂණාත්මක සත්‍යාපනය පිළිබඳ උපකල්පනය. සතුන්ගේ පරිණාමය තුළ මනෝභාවයේ අනුවර්තන භූමිකාව. ෆයිලොජෙනසිස් තුළ මනෝභාවයේ වර්ධනය: අදියර සහ මට්ටම්. සතුන්ගේ මනෝභාවයේ ප්රධාන ලක්ෂණ: සහජ බුද්ධිය, ඔවුන්ගේ යාන්ත්රණ; සහජ බුද්ධිය සහ ඉගෙනීමේ අනුපාතය; භාෂාව සහ සන්නිවේදනය; මෙවලම් ක්රියාකාරිත්වය. නිගමනය
දේශනය 12 මානව මනෝභාවයේ සමාජ හා ඓතිහාසික ස්වභාවය සහ ඔන්ටොජෙනිසිස් තුළ එය ගොඩනැගීම
සවිඥානකත්වයේ සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය: ශ්රමයේ සහ කථනයේ භූමිකාව. මිනිස් මනෝභාවයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය. L. S. Vygotsky හි සංස්කෘතික-ඓතිහාසික න්යාය: මිනිසා සහ ස්වභාවය; මිනිසා සහ ඔහුගේම මනෝභාවය. ඉහළ මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය (VPF); ජානමය අංශ, අන්තර් මනෝචිකිත්සක සබඳතා අන්තර් මනෝචිකිත්සක බවට පරිවර්තනය කිරීම; ප්රායෝගික නිගමන; සාරාංශය. මානව පුද්ගලයාගේ ඔන්ටොජෙනිස් පොදු මාර්ගය ලෙස සමාජ හා ඓතිහාසික අත්දැකීම් උකහා ගැනීම
දේශනය 13 මනෝ භෞතික ගැටලුව
ගැටලුව සකස් කිරීම. මනෝ භෞතික අන්තර්ක්‍රියා සහ මනෝ භෞතික සමාන්තරවාදයේ මූලධර්ම: වාසි සහ අවාසි. ගැටලුවට යෝජිත විසඳුම: "ඩී-වර්ල්ඩ්", "එම්-වර්ල්ඩ්" සහ "පිග්මැලියන් සින්ඩ්රෝම්" (ජේ. සිං විසින්); "අඟහරු" පිළිබඳ දෘෂ්ටිකෝණය; ගැටලුව ඉවත් කිරීම. මානසිකත්වය පිළිබඳ කායික පැහැදිලි කිරීමේ සීමාවන්. තමන්ගේම විශ්ලේෂණ ඒකක. මනෝ විද්යාවේ නීති
III කොටස පුද්ගල සහ පෞරුෂය
දේශනය 14 හැකියාවන්. ස්වභාවය
"පුද්ගලික" සහ "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්ප. හැකියාවන්: නිර්වචනය, සම්භවය පිළිබඳ ගැටළු සහ සංවර්ධනයේ යාන්ත්රණ, නැවත ආරම්භ කිරීම. ස්වභාවය: ප්රකාශනයේ අර්ථ දැක්වීම සහ විෂය පථය; ස්වභාවය පිළිබඳ මූලධර්මයේ කායික ශාඛාව; මනෝවිද්යාත්මක විස්තර - "ප්රතිමූර්තිය"; I.P. Pavlov ගේ පාසලේ ස්නායු පද්ධතියේ වර්ග පිළිබඳ මූලධර්මය සහ ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස්වල පරිණාමය. සෝවියට් අවකල්‍ය මනෝ භෞතික විද්යාවේ (BM Teplov, VD Nebylitsyn සහ වෙනත්) ස්වභාවයේ කායික පදනම් සංවර්ධනය කිරීම. ප්රතිඵල
දේශනය 15 චරිතය
සාමාන්ය ඉදිරිපත් කිරීම සහ අර්ථ දැක්වීම. විවිධ මට්ටම්වල බරපතලකම: මනෝ ව්යාධීන්, ඔවුන්ගේ සංඥා, උදාහරණ; උච්චාරණ, ඒවායේ වර්ග, අවම ප්රතිරෝධයේ ස්ථානය පිළිබඳ සංකල්පය. ජීව විද්යාත්මක පූර්ව අවශ්යතා සහ අභ්යන්තර අවයව සෑදීම. චරිතය සහ පෞරුෂය. "සාමාන්ය" ප්‍රශ්නයක්
දේශනය 16 පෞරුෂය සහ එහි ගොඩනැගීම
නැවත වරක්: පෞරුෂය යනු කුමක්ද? පිහිටුවා ගත් පෞරුෂයක් සඳහා නිර්ණායක. පෞරුෂය ගොඩනැගීම: පොදු මාර්ගය. අදියර (A. N. Leontiev අනුව පෞරුෂයක "පළමු" සහ "දෙවන" උපත); ස්වයංසිද්ධ යාන්ත්රණ; ඉලක්කය වෙත චේතනාව මාරු කිරීම; සමාජ භූමිකාවන් හඳුනා ගැනීම, උකහා ගැනීම. ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ එහි කාර්යයන්
උපග්රන්ථය
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව" පාඨමාලාව සඳහා සම්මන්ත්රණ සැලැස්ම
සාහිත්යය
පරිපාලකගෙන්: මිතුරන්-Philologists! මෙය මගේ සටහන් සහිත පෙළ පොතේ පිටපතක් වන අතර වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රකාශයන් (කම්මැලි නොවූ තාක් ^^) ඉස්මතු කරයි.
අවසානයේ - මම මනෝවිද්යාවේ විභාගයට එකතු කර ඇති පිළිතුරු, බොඩ්නර් මහතා අවම වශයෙන් වසර පහක්වත් වෙනස් නොවූ ප්රශ්න. ඔබ වාසනාවන්ත නම් සහ මේ වසරේ ප්රශ්න වෙනස් නොවනු ඇත - එවිට පිළිතුරු (සහ පහක්!) දැනටමත් ඔබ සමඟ ඇත. ^ __ ^
මේක විතරයි අපේ (shhh!) පුංචි රහස!
ජූලියා ගිපෙන්රයිටර්
සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම: දේශන පාඨමාලාවක්
මගේ සැමියාට සහ මිතුරාට
ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් රුඩකොව්
කැප කරනවා
පෙරවදන
දෙවන සංස්කරණයට
"සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" හි වර්තමාන සංස්කරණය 1988 පළමුවැන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පුනරුච්චාරණය කරයි.
පොත එහි මුල් ස්වරූපයෙන් නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ යෝජනාව මට අනපේක්ෂිත වූ අතර යම් සැකයක් මතු විය: එය නැවත ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට අවශ්ය නම්, නවීකරණය කරන ලද සහ වඩාත්ම වැදගත් ලෙස වැඩි දියුණු කරන ලද ස්වරූපයෙන් යන අදහස මතු විය. එවැනි සංශෝධනයක් සඳහා බොහෝ කාලයක් හා වෑයමක් අවශ්ය වන බව පැහැදිලිය. ඒ අතරම, එහි ඉක්මන් නැවත මුද්‍රණයට පක්ෂව සලකා බැලීම් ප්‍රකාශ විය: පොතට විශාල ඉල්ලුමක් පවතින අතර දිගු කලක් තිස්සේ දැඩි හිඟයක් පවතී.
හැඳින්වීමේ අන්තර්ගතය සහ විලාසය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ධනාත්මක ප්‍රතිපෝෂණ සඳහා බොහෝ පාඨකයින්ට මම ස්තූති කිරීමට කැමැත්තෙමි. මෙම ප්‍රතිචාර, ඉල්ලුම සහ පාඨක අපේක්ෂාවන් "හැඳින්වීම" වර්තමාන ස්වරූපයෙන් නැවත මුද්‍රණය කිරීමට එකඟ වීමටත් ඒ සමඟම එහි නව, වඩාත් සම්පූර්ණ අනුවාදයක් සකස් කිරීමටත් එකඟ වීමට මගේ තීරණය තීරණය කළේය. නුදුරු අනාගතයේ දී මෙම සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීමට ශක්තිය සහ කොන්දේසි හැකි වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
^
මහාචාර්ය යූ බී ගිපෙන්රයිටර්
1996 මාර්තු
පෙරවදන
පසුගිය වසර කිහිපය තුළ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ පළමු වසර සිසුන් සඳහා මා කියවූ "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" යන දේශන පා course මාලාවේ පදනම මත මෙම අත්පොත සකස් කර ඇත. මෙම දේශනවල පළමු චක්‍රය 1976 දී ලබා දෙන ලද අතර එය නව විෂය මාලාවට අනුරූප විය (මීට පෙර, නවකයින් "මනෝවිද්‍යාවට පරිණාමීය හැඳින්වීම" අධ්යයනය කළේය).
නව වැඩසටහනේ අදහස A. N. Leontiev ට අයත් විය. ඔහුගේ අභිමතය පරිදි, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාවේ දී "මනෝ", "විඥානය", "හැසිරීම", "ක්රියාකාරකම්", "අවිඥානය", "පෞරුෂය" වැනි මූලික සංකල්ප හෙළිදරව් කිරීම අවශ්ය විය; මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ප්රධාන ගැටලු සහ ප්‍රවේශයන් සලකා බලන්න. මෙය ඔහුට අනුව, මනෝවිද්යාවේ "ප්‍රහේලිකා" පිළිබඳව සිසුන් දැනුවත් කිරීම, ඔවුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීම, "එන්ජිම ආරම්භ කිරීම" වැනි ආකාරයෙන් සිදු කළ යුතුව තිබුණි.
පසු වසරවලදී, "හැඳින්වීම" වැඩසටහන සාමාන්ය මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුවේ පුළුල් පරාසයක මහාචාර්යවරුන් සහ ගුරුවරුන් විසින් නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කර ශෝධනය කරන ලදී. දැනට, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාව දැනටමත් සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ සියලුම අංශ ආවරණය වන අතර පළමු අධ්‍යයන වාර දෙක තුළ උගන්වනු ලැබේ. සාමාන්ය අදහසට අනුව, එය "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව" යන ප්රධාන පාඨමාලාවේ වෙනම කොටස් වලින් පසුව සිසුන් විස්තරාත්මකව හා ගැඹුරින් යන දේ සංක්ෂිප්ත හා ජනප්‍රිය ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
"හැඳින්වීම" හි ප්රධාන ක්‍රමවේද ගැටළුව, අපගේ මතය අනුව, ආවරණය කරන ලද ද්රව්යයේ පළල, එහි මූලික ස්වභාවය (සියල්ලට පසු, අපි කතා කරන්නේ වෘත්තීය මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ මූලික පුහුණුව ගැන) එහි සාපේක්ෂ සරල බව, පැහැදිලිකම සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. සහ විනෝදජනක ඉදිරිපත් කිරීම. මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක හා රසවත් ලෙස බෙදා ඇති බවට සුප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තය කෙතරම් පෙළඹවීමක් ඇති කළත්, එය ඉගැන්වීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස සේවය කළ නොහැක: අධ්‍යයනයේ පළමු පියවරේදී උනන්දුවක් නොදක්වන විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව, ඕනෑම “මෝටරයක්” “ආරම්භ” කරනවා පමණක් නොවේ. , නමුත්, අධ්‍යාපනික පුහුණුව පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය දුර්වල ලෙස වටහා ගනු ඇත.
"හැඳින්වීම" හි සියලුම ගැටළු සඳහා කදිම විසඳුම ළඟා විය හැක්කේ අනුක්‍රමික ආසන්න කිරීමේ ක්‍රමයට පමණක් බවත්, අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනික සෙවීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් බවත් ඉහතින් පැහැදිලි වේ. එවැනි ගවේෂණයක ආරම්භය ලෙස මෙම අත්පොත දැකිය යුතුය.
මගේ නිරන්තර සැලකිල්ල වී ඇත්තේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දුෂ්කර සහ සමහර විට ඉතා ව්‍යාකූල ප්රශ්න ප්‍රවේශ විය හැකි සහ හැකිතාක් විචිත්‍රවත් කිරීමටයි. මේ සඳහා නොවැළැක්විය හැකි සරල කිරීම් සිදු කිරීම, න්යායන් ඉදිරිපත් කිරීම හැකිතාක් අඩු කිරීම සහ අනෙක් අතට, සත්‍ය කරුණු මත පුළුල් ලෙස ඇඳීම අවශ්ය විය - මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ, ප්‍රබන්ධ සහ සරලව "ජීවිතයෙන්" උදාහරණ. ඒවා නිදර්ශනය කිරීමට පමණක් නොව, විද්යාත්මක සංකල්ප සහ සූත්‍රගත කිරීම් හෙළිදරව් කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට, අර්ථ දැක්වීමට ද නියමිත විය.
ඉගැන්වීමේ පුහුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ නවක මනෝවිද්යාඥයින්, විශේෂයෙන්ම පාසැලෙන් පැමිණි තරුණ තරුණියන්ට, ජීවන අත්දැකීම් සහ මනෝවිද්යාත්මක කරුණු පිළිබඳ දැනුම ඉතා අඩු බවයි. මෙම ආනුභවික පදනමකින් තොරව, අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ දැනුම ඉතා විධිමත් වන අතර එබැවින් දෝෂ සහිත වේ. විද්යාත්මක සූත්‍ර සහ සංකල්ප ප්‍රගුණ කර ඇති සිසුන්ටද ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම බොහෝ විට අපහසු වේ.
ඉතා ශක්තිමත් ආනුභවික පදනමක් සහිත දේශන සැපයීම මෙම පාඨමාලාව සඳහා අත්යවශ්ය ක්‍රමවේදයක් ලෙස මට පෙනී ගියේ එබැවිනි.
දේශන ප්‍රභේදය වැඩසටහනේ රාමුව තුළ මාතෘකා තෝරාගැනීමේදී සහ ඒ සෑම එකක් සඳහාම වෙන් කර ඇති පරිමාව තීරණය කිරීමේදී යම් නිදහසක් ලබා දේ.
මෙම පා course මාලාව සඳහා දේශනවල මාතෘකා තේරීම සලකා බැලීම් ගණනාවක් මගින් තීරණය කරන ලදී - ඒවායේ න්‍යායාත්මක වැදගත්කම, සෝවියට් මනෝවිද්යාවේ රාමුව තුළ විශේෂ විස්තාරණය කිරීම, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ ඉගැන්වීමේ සම්ප්‍රදායන් සහ අවසාන වශයෙන් කතුවරයාගේ පුද්ගලික මනාපයන්.
සමහර මාතෘකා, විශේෂයෙන් අධ්‍යාපනික සාහිත්‍යයේ තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස ආවරණය වී නොමැති, දේශනවල වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සොයා ගන්නා ලදී (නිදසුනක් ලෙස, "ස්වයං නිරීක්ෂණ ගැටළුව", "අවිඥානික ක්රියාවලීන්", "මනෝ භෞතික ගැටළුව, ආදිය). ඇත්ත වශයෙන්ම, නොවැලැක්විය හැකි ප්රතිවිපාකය වූයේ සලකා බලනු ලබන මාතෘකා පරාසය සීමා කිරීමයි. මීට අමතරව, අත්පොතෙහි පළමු වසරේ පළමු අධ්‍යයන වාරයේ පමණක් කියවන දේශන ඇතුළත් වේ (එනම්, තනි ක්රියාවලීන් පිළිබඳ දේශන: "හැඟීම", "සංජානනය", "අවධානය", "මතකය" යනාදිය) ඇතුළත් නොවේ. මේ අනුව, මෙම දේශන තෝරාගත් හඳුන්වාදීමේ දේශන ලෙස සැලකිය යුතුය.
අත්පොතෙහි ව්යුහය සහ සංයුතිය ගැන වචන කිහිපයක්. ප්රධාන ද්‍රව්‍යය කොටස් තුනකට බෙදා ඇති අතර ඒවා වෙන්කර හඳුනාගත හැක්කේ එක් "රේඛීය" මූලධර්මයකට අනුව නොව වෙනස් හේතු මත ය.
පළමු කොටස මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ඉතිහාසය හරහා මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන ගැටලු කිහිපයකට මඟ පෑදීමේ උත්සාහයකි. මෙම ඓතිහාසික ප්රවේශය ආකාර කිහිපයකින් ප්‍රයෝජනවත් වන බව පෙනේ. පළමුව, ඔහු විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ ප්රධාන "ප්‍රහේලිකාව" ඇද ගනී - එය අධ්යයනය කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න පිළිබඳ ප්රශ්නය. දෙවනුව, එය නවීන පිළිතුරුවල අර්ථය සහ ව්‍යාකූලත්වය පවා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට උපකාරී වේ. තෙවනුව, එය පවතින සංයුක්ත විද්යාත්මක න්යායන් සහ අදහස්වලට නිවැරදිව සම්බන්ධ වීමට උගන්වයි, ඒවායේ සාපේක්ෂ සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම, තවදුරටත් සංවර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සහ වෙනස් වීමේ නොවැළැක්විය හැකි බව.
දෙවන කොටස මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ මූලික ගැටලු ගණනාවක් අධ්‍යාත්මය පිළිබඳ අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී සංකල්පයේ ආස්ථානයෙන් විමර්ශනය කරයි. එය A. N. Leont'ev ගේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමකින් ආරම්භ වන අතර එය පසුව කොටසේ ඉතිරි මාතෘකා හෙළිදරව් කිරීම සඳහා න්‍යායාත්මක පදනමක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම මාතෘකා ආමන්ත්‍රණය කිරීම "රේඩියල්" මූලධර්මය අනුව සිදු කෙරේ, එනම් සාමාන්ය න්යායික පදනමකින් - විවිධ, අවශ්‍යයෙන්ම කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවන ගැටළු වලට. එසේ වුවද, ඔවුන් ප්රධාන ක්ෂේත්‍ර තුනකින් එක්සත් වී ඇත: මෙය මනෝභාවයේ ජීව විද්යාත්මක අංශ, එහි භෞතික විද්යාත්මක පදනම් (චලන භෞතික විද්යාවේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්) සහ අවසාන වශයෙන් මිනිස් මනෝභාවයේ සමාජ අංශ සලකා බැලීමයි.
තුන්වන කොටස තුන්වන දිශාවෙහි සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහ සංවර්ධනය ලෙස සේවය කරයි. එය මානව පෞද්ගලිකත්වයේ සහ පෞරුෂයේ ගැටළු සඳහා කැපවී ඇත. ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායේ ආස්ථානයෙන් "පුද්ගලයා" සහ "පෞරුෂය" යන මූලික සංකල්ප ද මෙහි හෙළිදරව් වේ. "චරිතය" සහ "පෞරුෂය" යන මාතෘකා වලට දේශන වලදී සාපේක්ෂව විශාල අවධානයක් යොමු කරනු ලබන්නේ ඒවා නවීන මනෝවිද්යාවේ තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වී ඇති අතර වැදගත් ප්රායෝගික ප්‍රතිදානයන් පමණක් නොව, සිසුන්ගේ පුද්ගලික සංජානන අවශ්යතා වලට අනුරූප වන බැවිනි: ඒවායින් බොහොමයක් පැමිණියේය. ඔබ සහ අන් අය තේරුම් ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට මනෝවිද්යාව. ඔවුන්ගේ මෙම අභිලාෂයන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ සහාය සොයා ගත යුතු අතර, ඉක්මනින් වඩා හොඳය.
අතීතයේ සහ වර්තමානයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ නම්, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සහ විද්යාත්මක චරිතාපදානයේ එක් එක් අවස්ථාවන් සමඟ සිසුන් දැනුවත් කිරීම ද මට ඉතා වැදගත් බව පෙනෙන්නට තිබුණි. විද්‍යාඥයින්ගේ නිර්මාණශීලිත්වයේ "පෞද්ගලික" අංශ වෙත මෙම ප්රවේශය විද්යාවට සිසුන් ඇතුළත් කර ගැනීම සඳහා ඉතා හිතකර වන අතර, ඒ කෙරෙහි චිත්තවේගීය ආකල්පයක් අවදි කරයි. මනෝවිද්යාව පිළිබඳ කෘති මාලාවක් මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනයේ ප්‍රකාශනයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම මගින් පහසු කරවන මුල් පෙළට යොමු කිරීම් විශාල ප්‍රමාණයක් දේශනවල අඩංගු වේ. කිසියම් විද්‍යාඥයෙකුගේ විද්යාත්මක උරුමය සෘජු විශ්ලේෂණයක් මගින් පාඨමාලාවේ මාතෘකා කිහිපයක් අනාවරණය වේ. ඒවා අතර L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev ගේ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ න්යාය, N. A. Bernstein විසින් ව්‍යාපාරවල කායික විද්යාව සහ ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ කායික විද්යාව, B. M. Teplov විසින් පුද්ගල වෙනස්කම් පිළිබඳ මනෝ භෞතික විද්යාව විසින් ඉහළ මානසික ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය වේ.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, මෙම දේශනවල ප්රධාන න්යායික දළ සටහන A. N. Leontiev හි ක්රියාකාරිත්වයේ මනෝවිද්යාත්මක න්යාය විය. මෙම න්යාය කතුවරයාගේ ලෝක දෘෂ්ටියට ඓන්ද්‍රීයව ඇතුළු වී ඇත - මගේ ශිෂ්‍ය අවධියේ සිට මෙම කැපී පෙනෙන මනෝවිද්‍යාඥයාගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත්, වසර ගණනාවක් ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ වැඩ කිරීමටත් මම වාසනාවන්ත විය.
A. N. Leontiev මෙම අත්පිටපතේ පළමු අනුවාදය දෙස බැලීමට සමත් විය. ඔහුගේ අදහස් සහ නිර්දේශ උපරිම වගකීමෙන් සහ ගැඹුරු කෘතඥතාවයෙන් යුතුව ක්රියාත්මක කිරීමට මම උත්සාහ කළෙමි.
^
මහාචාර්ය Yu.B. Gippenreiter
I කොටස
මනෝවිද්යාවේ පොදු ලක්ෂණ. මනෝවිද්යාව විෂය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන අදියර
දේශනය 1
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාව පිළිබඳ සාමාන්ය අවබෝධය
පාඨමාලාවේ අරමුණ.
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවේ විශේෂාංග. විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව. මනෝවිද්යාව විෂයයේ ගැටලුව. මානසික සංසිද්ධි. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු
මෙම දේශනය "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" පාඨමාලාව විවෘත කරයි. සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික සංකල්ප සහ ගැටලු පිළිබඳව ඔබව දැනුවත් කිරීම පාඨමාලාවේ අරමුණයි. මූලික ගැටළු කිහිපයක් හෙළි කිරීමට අවශ්ය වන බැවින්, අපි එහි ඉතිහාසය ගැන මඳක් ස්පර්ශ කරන්නෙමු, උදාහරණයක් ලෙස, විෂය සහ ක්රමයේ ගැටළුව. ඈත අතීතයේ සහ වර්තමානයේ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයන් කිහිප දෙනෙකුගේ නම්, මනෝවිද්යාවේ දියුණුවට ඔවුන්ගේ දායකත්වය පිළිබඳව ද අපි දැන හඳුනා ගන්නෙමු.
එවිට ඔබ බොහෝ මාතෘකා වඩාත් විස්තරාත්මකව සහ වඩාත් සංකීර්ණ මට්ටමින් - සාමාන්ය සහ විශේෂ පාඨමාලා වලින් අධ්යයනය කරනු ඇත. ඒවායින් සමහරක් මෙම පාඨමාලාවේදී පමණක් සාකච්ඡා කෙරෙන අතර, ඔබේ වැඩිදුර මනෝවිද්යාත්මක අධ්‍යාපනය සඳහා ඒවා ප්‍රගුණ කිරීම අත්යවශ්ය වේ.
එබැවින්, "හැඳින්වීම" හි වඩාත් පොදු කාර්යය වන්නේ ඔබේ මනෝවිද්යාත්මක දැනුමේ පදනම දැමීමයි.
විද්යාවක් ලෙස මනෝවිද්යාවෙහි සුවිශේෂතා ගැන මම වචන කිහිපයක් කියමි.
විද්‍යා ක්රමය තුළ මනෝවිද්‍යාවට ඉතා විශේෂ තැනක් දිය යුතු අතර, පහත සඳහන් හේතු නිසා ය.
මුලින්ම,මානව වර්ගයා තවමත් දන්නා දුෂ්කරම විද්යාව මෙයයි. සියල්ලට පසු, මනෝභාවය "ඉතා සංවිධානාත්මක පදාර්ථයේ දේපලකි." අප අදහස් කරන්නේ මිනිස් මනෝභාවය නම්, "බොහෝ" යන වචනය "ඉහළ සංවිධිත පදාර්ථ" යන වචනවලට එකතු කළ යුතුය: සියල්ලට පසු, මිනිස් මොළය අප දන්නා වඩාත්ම සංවිධානාත්මක පදාර්ථයයි.
කැපී පෙනෙන පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය ආරම්භ කරන්නේ ද එම අදහසින් වීම වැදගත් ය. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ අනෙකුත් දැනුම අතර, ආත්මය පිළිබඳ අධ්‍යයනයට පළමු ස්ථාන වලින් එකක් ලබා දිය යුතු බවයි, මන්ද "එය අති උත්තරීතර හා විස්මිත දැනුම" (8, පිටුව 371).
දෙවනුව,මනෝවිද්යාව විශේෂ ස්ථානයක පවතී, මන්ද එහි වස්තුව සහ සංජානනය යන විෂය ඒකාබද්ධ වන බව පෙනේ.
මෙය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මම එක් සංසන්දනයක් භාවිතා කරමි. මෙන්න මිනිසෙක් උපත ලබයි. මුලදී, ළදරු වියේදී, ඔහු නොදැනුවත්වම තමා ගැනම මතක නැත. කෙසේ වෙතත්, එහි සංවර්ධනය වේගවත් වේගයකින් සිදු වේ. ඔහුගේ ශාරීරික හා මානසික හැකියාවන් නිර්මාණය වෙමින් පවතී; ඔහු ඇවිදීමට, බැලීමට, තේරුම් ගැනීමට, කතා කිරීමට ඉගෙන ගනී. මෙම හැකියාවන්ගේ උපකාරයෙන් ඔහු ලෝකය ඉගෙන ගනී; එය තුළ ක්රියා කිරීමට පටන් ගනී; ඔහුගේ සන්නිවේදනයේ කවය පුළුල් වේ. ක්රමයෙන්, ළමා වියේ ගැඹුරේ සිට, සම්පූර්ණයෙන්ම විශේෂ හැඟීමක් ඔහු වෙත පැමිණ ක්රමයෙන් වර්ධනය වේ - ඔහුගේම "මම" යන හැඟීම. නව යොවුන් වියේ කොතැනක හෝ සවිඤ්ඤාණික ස්වරූපයන් ගැනීමට පටන් ගනී. ප්රශ්න මතු වේ: "මම කවුද? මම කුමක්ද? ”, පසුව“ ඇයි මම? ”. බාහිර ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මේ දක්වා දරුවාට සේවය කර ඇති එම මානසික හැකියාවන් සහ ක්රියාකාරකම් - භෞතික හා සමාජීය, තමා විසින්ම සංජානනය කිරීමට හැරේ. ඔවුන් විසින්ම අවබෝධය සහ අවබෝධය පිළිබඳ විෂය බවට පත් වේ.
සමස්ත මානව වර්ගයාගේ පරිමාණයෙන් හරියටම එකම ක්රියාවලිය සොයාගත හැකිය. ප්රාථමික සමාජයක, මිනිසුන්ගේ ප්රධාන බලවේගයන් බාහිර ලෝකයේ සංවර්ධනය සඳහා පැවැත්ම සඳහා අරගලය සඳහා වැය කරන ලදී. මිනිසුන් ගිනි තැබුවා, වන සතුන් දඩයම් කළා, අසල්වැසි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සටන් කළා, සොබාදහම පිළිබඳ පළමු දැනුම ලබා ගත්තා.
ළදරුවෙකු මෙන් එම කාල පරිච්ඡේදයේ මනුෂ්‍යත්වයට තමාව මතක නැත. මානව වර්ගයාගේ ශක්තිය හා හැකියාවන් ක්රමයෙන් වර්ධනය විය. ඔවුන්ගේ මානසික හැකියාවන්ට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මිනිසුන් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත; ලේඛන, කලාව, විද්යාව තිබුණා. එවිට පුද්ගලයෙකු තමාගෙන්ම ප්රශ්න අසන මොහොත පැමිණියේය: ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට, ගවේෂණය කිරීමට සහ යටත් කිරීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දෙන මෙම බලවේග මොනවාද, ඔහුගේ මනසේ ස්වභාවය කුමක්ද, ඔහුගේ අභ්යන්තර, මානසික ජීවිතය කීකරු වන්නේ කුමන නීතිවලටද?
මෙම මොහොත මානව වර්ගයාගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ උපත, එනම් උපත මනෝවිද්යාත්මක දැනුම.
වරක් සිදු වූ සිදුවීමක් කෙටියෙන් මෙසේ දැක්විය හැකිය: මීට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය බාහිර ලෝකයට යොමු වූයේ නම්, දැන් එය තමා වෙතට හැරී ඇත. චින්තනයේ උපකාරයෙන් සිතීම විමර්ශනය කිරීමට මිනිසා නිර්භීත විය.
එබැවින්, මනෝවිද්යාවේ කර්තව්‍යයන් වෙනත් ඕනෑම විද්‍යාවක කර්තව්‍යයන්ට වඩා අසමසම ලෙස සංකීර්ණ වේ, මන්ද එය තුළ පමණක් චින්තනය ක්රියාත්මක වේ. පුද්ගලයෙකුගේ විද්යාත්මක විඥානය ඔහුගේ බවට පත්වන්නේ එහි පමණි විද්යාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවය.
අවසාන, තෙවන,මනෝවිද්යාවේ විශේෂත්වය එහි අද්විතීය ප්රායෝගික ප්‍රතිවිපාක තුළ පවතී.
මනෝවිද්යාවේ වර්ධනයේ ප්රායෝගික ප්රතිඵල වෙනත් ඕනෑම විද්‍යාවක ප්‍රතිඵලවලට වඩා අසමසම ලෙස වැදගත් පමණක් නොව ගුණාත්මකව ද වෙනස් විය යුතුය. සියල්ලට පසු, යමක් දැන ගැනීම යනු මෙම "යමක්" ප්‍රගුණ කිරීම, එය කළමනාකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමයි.
ඔබේ මානසික ක්රියාවලීන්, ක්රියාකාරකම්, හැකියාවන් පාලනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, උදාහරණයක් ලෙස අභ්‍යවකාශ ගවේෂණයට වඩා භයානක කාර්යයකි. විශේෂයෙන් අවධාරණය කළ යුත්තේ, තමා ගැන දැන ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු තමා වෙනස් වනු ඇත.
පුද්ගලයෙකුගේ නව දැනුම ඔහුව වෙනස් කරන්නේ කෙසේද යන්න පෙන්වන බොහෝ කරුණු මනෝවිද්යාව දැනටමත් රැස් කර ඇත: එය ඔහුගේ ආකල්ප, ඉලක්ක, ඔහුගේ තත්වයන් සහ අත්දැකීම් වෙනස් කරයි. අපි සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පරිමාණයට ආපසු ගියහොත්, මනෝවිද්යාව යනු සංජානනය පමණක් නොව, විද්යාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ගොඩනඟනවා, ගොඩනඟනවාපුද්ගලයා.
මෙම මතය දැන් සාමාන්යයෙන් පිළි නොගත්තද, මෑතක දී මනෝවිද්යාවේ මෙම ලක්ෂණය අවබෝධ කර ගැනීමට හඬ නඟා, එය විද්යාවක් බවට පත් කරයි. විශේෂ වර්ගය.
අවසාන වශයෙන්, මනෝවිද්යාව ඉතා තරුණ විද්යාවක් බව මම පැවසිය යුතුය. මෙය අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් තේරුම් ගත හැකි ය: ඉහත සඳහන් කළ යෞවනයා මෙන්, මානව වර්ගයාගේ අධ්යාත්මික බලවේග පිහිටුවීමේ කාල පරිච්ඡේදය විද්යාත්මක පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත්වීම සඳහා ගත කළ යුතු බව අපට පැවසිය හැකිය.
විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවට නිල ලියාපදිංචිය ලැබුණේ මීට වසර 100කට මඳකට පෙර, එනම් 1879 දී: මේ වසරේ ජර්මානු මනෝවිද්‍යාඥයෙක් W. Wundtලයිප්සිග් හි පර්යේෂණාත්මක මනෝවිද්යාව පිළිබඳ පළමු රසායනාගාරය විවෘත කරන ලදී.
මනෝවිද්යාව බිහිවීමට පෙර විශාල දැනුමක් ඇති ක්ෂේත්‍ර දෙකක් වර්ධනය විය: ස්වභාවික විද්යාව සහ දර්ශනය; මනෝවිද්යාව මෙම ප්‍රදේශයේ මංසන්ධියේදී පැන නැඟී ඇත, එබැවින් මනෝ විද්යාව ස්වාභාවික විද්යාවක් හෝ මානුෂීය ලෙස සැලකිය යුතුද යන්න තවමත් තීරණය කර නොමැත. ඉහත කරුණුවලින් පෙනී යන්නේ මෙම පිළිතුරු කිසිවක් නිවැරදි නොවන බව පෙනේ. මට නැවත වරක් අවධාරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න: මෙය විශේෂ ආකාරයේ විද්යාවකි.
අපි අපගේ දේශනයේ ඊළඟ කරුණ වෙත යමු - ප්රශ්නය විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව අතර සම්බන්ධය මත.
ඕනෑම විද්‍යාවකට එහි පදනම ලෙස මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා, ආනුභවික අත්දැකීම් ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, භෞතික විද්යාව රඳා පවතින්නේ ශරීර චලනය හා වැටීම, ඝර්ෂණය සහ අවස්ථිති බව, ආලෝකය, ශබ්දය, තාපය සහ තවත් බොහෝ දේ පිළිබඳව අප එදිනෙදා ජීවිතයේදී ලබා ගන්නා දැනුම මත ය.
ගණිතය ද පෙර පාසල් වයසේ සිට ආරම්භ වන අංක, ආකෘති, ප්‍රමාණාත්මක අනුපාත පිළිබඳ අදහස් වලින් ඉදිරියට යයි.
නමුත් මනෝවිද්යාව සම්බන්ධයෙන් තත්වය වෙනස් ය. අප සෑම කෙනෙකුටම එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම තොගයක් ඇත. කැපී පෙනෙන එදිනෙදා මනෝවිද්යාඥයින් පවා ඇත. මොවුන් ඇත්ත වශයෙන්ම ශ්රේෂ්ඨ ලේඛකයින් මෙන්ම මිනිසුන් සමඟ නිරන්තර සන්නිවේදනයට සම්බන්ධ වෘත්තීන්හි සමහර (සියල්ලම නොවේ) නියෝජිතයන් ය: ගුරුවරුන්, වෛද්‍යවරුන්, පූජකයන් යනාදිය. නමුත්, මම නැවත කියමි, සාමාන්ය පුද්ගලයෙකුට ද යම් මනෝවිද්යාත්මක දැනුමක් ඇත. මෙය විනිශ්චය කළ හැක්කේ එක් එක් පුද්ගලයාට යම් දුරකට කළ හැකි බැවිනි තේරුම් ගන්නවාතවත්, බලපෑමඔහුගේ හැසිරීම මත, අනාවැකිඔහුගේ ක්රියාවන්, සැලකිල්ලට ගන්නඑහි තනි ලක්ෂණ, උදව් කිරීමටඔහු, ආදිය.
ප්රශ්නය ගැන සිතමු: එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම විද්යාත්මක දැනුමෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද?
එවැනි වෙනස්කම් පහක් මම ඔබට කියමි.
පළමුවන:එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම නිශ්චිත ය; ඒවා නිශ්චිත තත්වයන්ට, නිශ්චිත පුද්ගලයන්ට, නිශ්චිත කාර්යයන්ට සීමා වී ඇත. වේටර්වරු සහ කුලී රථ රියදුරන් ද හොඳ මනෝවිද්‍යාඥයන් බව ඔවුහු පවසති. නමුත් කුමන අර්ථයෙන්, කුමන කාර්යයන් සඳහා විසඳුම සඳහාද? අප දන්නා පරිදි, ඔවුන් බොහෝ විට තරමක් ප්රායෝගික වේ. එසේම, නිශ්චිත ප්රායෝගික ගැටළු දරුවෙකු විසින් විසඳනු ලැබේ, ඔහුගේ මව සමඟ එක් ආකාරයකින්, තවත් ආකාරයකින් තම පියා සමඟ සහ නැවතත් ඔහුගේ ආච්චි සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් හැසිරීම. එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවක, අපේක්ෂිත ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා හැසිරෙන ආකාරය ඔහු හරියටම දනී. නමුත් නාඳුනන අයගේ ආච්චි හෝ මව සම්බන්ධයෙන් අපට ඔහුගෙන් එම විචාර බුද්ධිය බලාපොරොත්තු විය නොහැක. එබැවින්, එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම සංලක්ෂිත වන්නේ සංයුක්තභාවය, සීමිත කාර්යයන්, තත්වයන් සහ ඒවා අදාළ වන පුද්ගලයින් විසිනි.
විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව, ඕනෑම විද්යාවක් මෙන්, නැඹුරු වේ සාමාන්යකරණයන්.මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඇය භාවිතා කරයි විද්යාත්මක සංකල්ප.සංකල්ප සකස් කිරීම විද්යාවේ වැදගත්ම කාර්යයකි. විද්යාත්මක සංකල්ප මගින් වස්තූන් සහ සංසිද්ධි, සාමාන්ය සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වල අත්යවශ්ය ගුණාංග පිළිබිඹු කරයි. විද්යාත්මක සංකල්ප පැහැදිලිව නිර්වචනය කර ඇත, එකිනෙකා සමඟ සහසම්බන්ධ වී, නීතිවලට සම්බන්ධ වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, භෞතික විද්යාවේ දී, බලය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වාදීම ස්තුති, I. නිව්ටන් යාන්ත්රික නීති තුනක්, චලිතය සහ ශරීර යාන්ත්රික අන්තර් ක්රියා විවිධ විශේෂිත අවස්ථා දහස් ගණනක් භාවිතා, විස්තර කිරීමට හැකි විය.
මනෝවිද්‍යාවේදී ද එයම සිදුවේ. ඔබට පුද්ගලයෙකු ඉතා දිගු කාලයක් විස්තර කළ හැකිය, ඔහුගේ ගුණාංග, චරිත ලක්ෂණ, ක්රියාවන්, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ ඇති සබඳතා එදිනෙදා වචන වලින් ලැයිස්තුගත කරන්න. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව මගින් එවැනි සාමාන්‍යකරණ සංකල්ප සොයන්නේ සහ සොයා ගන්නේ විස්තර පමණක් නොව, තොරතුරු සමුහයක් පිටුපසින්ද කෙනෙකුට පෞරුෂ වර්ධනයේ සාමාන්ය ප්‍රවණතා සහ රටා සහ එහි පුද්ගල ලක්ෂණ දැකීමට ඉඩ සලසයි. විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක සංකල්පවල එක් අංගයක් සටහන් කළ යුතුය: ඒවා බොහෝ විට එදිනෙදා ඒවා සමඟ ඔවුන්ගේ බාහිර ස්වරූපයෙන් සමපාත වේ, එනම් සරලව කථා කිරීම, ඒවා එකම වචන වලින් ප්‍රකාශ වේ. කෙසේ වෙතත්, අභ්යන්තර අන්තර්ගතය, මෙම වචනවල අර්ථයන්, රීතියක් ලෙස, වෙනස් වේ. එදිනෙදා නියමයන් සාමාන්යයෙන් වඩා අපැහැදිලි සහ අපැහැදිලි වේ.
වරක් උසස් පාසැල් සිසුන්ට ලිඛිතව ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය: පෞරුෂය යනු කුමක්ද? පිළිතුරු බෙහෙවින් වෙනස් වූ අතර එක් සිසුවෙක් මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: "මෙය ලේඛනවල පරීක්ෂා කළ යුතු දෙයකි." විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ "පෞරුෂය" යන සංකල්පය නිර්වචනය කරන්නේ කෙසේද යන්න ගැන මම දැන් කතා නොකරමි - මෙය සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක් වන අතර, අවසාන දේශනයකින් අපි පසුව එය සමඟ විශේෂයෙන් කටයුතු කරන්නෙමු. මෙම නිර්වචනය ඉහත සඳහන් කළ පාසල් දරුවා විසින් යෝජනා කරන ලද නිර්වචනය සමඟ දැඩි ලෙස පටහැනි බව පමණක් කියමි.
^ දෙවනඑදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුම අතර වෙනස නම් ඒවායි බුද්ධිමයස්වභාවය. මෙයට හේතුව ඒවා ලබා ගැනීමේ විශේෂ ආකාරයකි: ඒවා ප්රායෝගික පරීක්ෂණ සහ අනුවර්තන හරහා ලබා ගනී.
මෙම ක්රමය විශේෂයෙන්ම ළමුන් තුළ පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ හොඳ මනෝවිද්යාත්මක බුද්ධිය මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තෙමි. එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද? දිනපතා සහ පැයකට වරක් පරීක්ෂා කිරීම් හරහා ඔවුන් වැඩිහිටියන්ට පත් කරන අතර දෙවැන්නා සැමවිටම නොදැන සිටිති. මෙම පරීක්ෂණ අතරතුර, ළමයින්ට "ලණු ඇඹරීමට" හැක්කේ කාගෙන්ද සහ ඔවුන්ට නොහැකි අයගෙන්ද සොයා ගනී.
බොහෝ විට ගුරුවරුන් සහ පුහුණුකරුවන් අධ්‍යාපනය, ඉගැන්වීම, පුහුණුව යන ක්රමවල ඵලදායී ක්රම සොයා ගනී: අත්හදා බැලීම් සහ සුපරීක්ෂාකාරීව සුළු ධනාත්මක ප්‍රති results ල, එනම්, යම් අර්ථයකින්, "ස්පර්ශයෙන් ඇවිදීම". බොහෝ විට ඔවුන් සොයාගෙන ඇති ශිල්පීය ක්රමවල මනෝවිද්යාත්මක අර්ථය පැහැදිලි කිරීමට ඉල්ලීමක් සමඟ මනෝවිද්යාඥයින් වෙත හැරේ.
ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාත්මක දැනුම තාර්කිකසහ තරමක් සවිඥානිකයි.සාමාන්ය ක්රමය නම් වාචිකව සකස් කරන ලද උපකල්පන ඉදිරිපත් කර ඒවායින් තර්කානුකූලව අනුගමනය කරන ප්‍රතිවිපාක පරීක්ෂා කිරීමයි.
^ තුන්වනවෙනස වේ ක්රමදැනුම හුවමාරු කිරීම සහ පවා ඔවුන්ගේ මාරු කිරීමේ හැකියාව.ප්රායෝගික මනෝවිද්යාවේ ක්ෂේත්‍රය තුළ මෙම හැකියාව ඉතා සීමිතය. මෙය එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක අත්දැකීම්වල පෙර ලක්ෂණ දෙකෙන් සෘජුවම අනුගමනය කරයි - එහි සංයුක්ත හා අවබෝධාත්මක ස්වභාවය. F.M.Dostoevsky නම් ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාඥයා ඔහු ලියූ කෘතීන් තුළින් ඔහුගේ බුද්ධිය ප්‍රකාශ කළා, අපි හැමෝම ඒවා කියෙව්වා - ඊට පස්සේ අපි සමානව ඥානවන්ත මනෝවිද්‍යාඥයන් වුණාද? ජීවිතයේ අත්දැකීම් වැඩිහිටි පරම්පරාවෙන් බාල පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වෙනවාද? රීතියක් ලෙස, ඉතා දුෂ්කර හා ඉතා කුඩා ප්රමාණයකින්. "පියවරුන් සහ දරුවන්ගේ" සදාකාලික ගැටළුව වන්නේ දරුවන්ට තම පියාගේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීමට නොහැකි වීම සහ ඔවුන්ට අවශ්ය නොවීමයි. සෑම නව පරම්පරාවක්ම, සෑම තරුණයෙකුටම මෙම අත්දැකීම ලබා ගැනීම සඳහා තමාටම "ගැටිති පුරවා ගත යුතුය".
ඒ අතරම, විද්‍යාවේදී, දැනුම රැස් කර ගෙන සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ විශිෂ්ට, එසේ කථා කිරීමට, කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ය. යමෙක් දිගු කලක් තිස්සේ විද්යාවේ නියෝජිතයන් යෝධයන්ගේ උරහිස් මත නැගී සිටින පිග්මි සමඟ සංසන්දනය කර ඇත - අතීතයේ කැපී පෙනෙන විද්යාඥයන්. ඔවුන් උසින් බොහෝ කුඩා විය හැකි නමුත්, ඔවුන් යෝධයන්ට වඩා දුරින් පෙනෙන්නේ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ උරහිස් මත සිටගෙන සිටින බැවිනි. විද්යාත්මක දැනුම සමුච්චය කිරීම සහ මාරු කිරීම කළ හැක්කේ මෙම දැනුම සංකල්ප සහ නීති තුළ ස්ඵටිකීකරණය වී ඇති බැවිනි. ඒවා විද්යාත්මක සාහිත්‍යයේ සටහන් කර සම්ප්‍රේෂණය කරනු ලබන්නේ වාචික මාධ්‍යයන්, එනම් කථනය සහ භාෂාව භාවිතා කිරීමෙනි, ඇත්ත වශයෙන්ම අප අද කිරීමට පටන් ගෙන ඇත.
හතරවනවෙනස වේ ක්රම තුළඑදිනෙදා සහ විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීම. එදිනෙදා මනෝවිද්යාව තුළ, නිරීක්ෂණ සහ පරාවර්තන වලට සීමා කිරීමට අපට බල කෙරෙයි. විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාවේදී, මෙම ක්රම පරිපූරකය වේ අත්හදා බැලීම.
පර්යේෂණාත්මක ක්රමයේ සාරය නම්, පර්යේෂකයා අවස්ථා වල අහඹු සිදුවීමක් සඳහා බලා නොසිටින අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස උනන්දුවක් දක්වන සංසිද්ධිය පැන නගී, නමුත් මෙම සංසිද්ධිය ඔහු විසින්ම ඇති කරයි, සුදුසු තත්වයන් නිර්මාණය කරයි. ඉන්පසුව දී ඇති සංසිද්ධිය අවනත වන රටා හෙළි කිරීම සඳහා ඔහු හිතාමතාම මෙම කොන්දේසි වෙනස් කරයි. මනෝවිද්‍යාවට පර්යේෂණාත්මක ක්රමය හඳුන්වාදීමත් සමඟ (පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පළමු පර්යේෂණාත්මක රසායනාගාරය සොයා ගැනීම), මනෝ විද්යාව, මා කී පරිදි, ස්වාධීන විද්යාවක් ලෙස හැඩගැසුණි.
අවසාන, පස්වනවෙනස, සහ ඒ අතරම වාසිය, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව සමන්විත වන්නේ එය විශාල, විවිධ සහ සමහර විට ඇති බව ය. අද්විතීය සත්‍ය ද්‍රව්‍ය,එදිනෙදා මනෝවිද්යාව දරන කිසිවකුට සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රවේශ විය නොහැක. සංවර්ධන මනෝවිද්යාව, අධ්‍යාපනික මනෝවිද්යාව, ව්‍යාධි විද්යාව සහ ස්නායු මනෝවිද්යාව, ශ්‍රම මනෝවිද්යාව සහ ඉංජිනේරු මනෝවිද්යාව, සමාජ මනෝවිද්යාව, සත්ව මනෝවිද්යාව යනාදී මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ විශේෂ ශාඛා ඇතුළුව මෙම ද්‍රව්‍ය සමුච්චය වී අවබෝධ කර ගෙන ඇත. සතුන්ගේ සහ මිනිසුන්ගේ මානසික වර්ධනයේ මට්ටම්, මනෝභාවයේ දෝෂ සහ රෝග, අසාමාන්‍ය සේවා තත්වයන් සමඟ - ආතතියේ තත්වයන්, තොරතුරු අධික ලෙස පැටවීම හෝ, අනෙක් අතට, ඒකාකාරී බව සහ තොරතුරු කුසගින්න - මනෝ විද්‍යා ologist යා ඔහුගේ පර්යේෂණ කාර්යයන් පරාසය පුළුල් කරනවා පමණක් නොව, නමුත් නව අනපේක්ෂිත සංසිද්ධිවලටද මුහුණ දෙයි. සියල්ලට පසු, විවිධ කෝණවලින් සංවර්ධනය, බිඳවැටීම හෝ ක්රියාකාරී අධි බර පිළිබඳ තත්වයන් තුළ ඕනෑම යාන්ත්රණයක් ක්රියාත්මක කිරීම සලකා බැලීම එහි ව්යුහය සහ සංවිධානය ඉස්මතු කරයි.
මම ඔබට කෙටි උදාහරණයක් දෙන්නම්. බිහිරි-අන්ධ දරුවන් සඳහා Zagorsk හි අපට විශේෂ බෝඩිමක් ඇති බව ඔබ දන්නවා. මොවුන් ශ්‍රවණාබාධ, පෙනීම නොමැති සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මුලදී කථනයක් නොමැති දරුවන් ය. ඔවුන්ට බාහිර ලෝකය හා සම්බන්ධ විය හැකි ප්රධාන "නාලිකාව" ස්පර්ශයයි.
මෙම අතිශය පටු නාලිකාව හරහා, විශේෂ පුහුණුවේ කොන්දේසි යටතේ, ඔවුන් ලෝකය, මිනිසුන් සහ තමන් ගැන ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගනී! මෙම ක්රියාවලිය, විශේෂයෙන් ආරම්භයේ දී, ඉතා මන්දගාමී වේ, එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් දිග හැරෙන අතර බොහෝ විස්තර වලින් "කාල විශාලන වීදුරුවක්" හරහා දැකිය හැකිය (මෙම සංසිද්ධිය විස්තර කිරීමට භාවිතා කරන යෙදුම සුප්‍රසිද්ධ සෝවියට් විද්යාඥයන් වන A.I. Meshcheryakov සහ E.V. Ilyenkov). නිසැකවම, සාමාන්ය නිරෝගී දරුවෙකුගේ වර්ධනයේ දී, බොහෝ දේ ඉක්මනින්, ස්වයංසිද්ධව සහ නොදැනුවත්වම සමත් වේ. මේ අනුව, ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන් මත තබා ඇති කුරිරු අත්හදා බැලීමක කොන්දේසි යටතේ දරුවන්ට උපකාර කිරීම, අධ්‍යාපනික දෝෂ විද්‍යාඥයින් සමඟ එක්ව මනෝවිද්යාඥයින් විසින් සංවිධානය කරන ලද උපකාර, ඒ සමඟම සාමාන්ය මනෝවිද්යාත්මක නීති අවබෝධ කර ගැනීමේ වැදගත්ම මාධ්‍යය බවට පත්වේ - සංජානනය වර්ධනය කිරීම, චින්තනය, පෞරුෂය.
එබැවින්, සාරාංශගත කිරීම, මනෝවිද්යාවේ විශේෂ ශාඛා වර්ධනය කිරීම සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ ක්රමයක් (ලොකු අකුරක් සහිත ක්රමයක්) බව අපට පැවසිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එදිනෙදා මනෝවිද්යාව එවැනි ක්රමයකින් තොරය.
එදිනෙදා මනෝවිද්‍යාවට වඩා විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ සමස්ත වාසි පිළිබඳව අපට දැන් ඒත්තු ගොස් ඇති බැවින්, ප්රශ්නය ඉදිරිපත් කිරීම සුදුසුය: එදිනෙදා මනෝවිද්යාවේ වාහකයන් සම්බන්ධයෙන් විද්යාත්මක මනෝවිද්යාඥයින් ගත යුතු ආස්ථානය කුමක්ද?
ඔබ විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා, උගත් මනෝවිද්‍යාඥයන් වෙනවා යැයි සිතමු. ඔබ මෙම තත්වයේ සිටින බව සිතන්න. දැන් ඔබ අසල සිටින ඍෂිවරයෙක්, අද ජීවත් විය යුතු නැත, උදාහරණයක් ලෙස පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනිකයෙක් සිතන්න. මෙම ඍෂිවරයා මානව වර්ගයාගේ ඉරණම, මිනිසාගේ ස්වභාවය, ඔහුගේ ගැටළු, ඔහුගේ සතුට ගැන මිනිසුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි සිතුවිලි දරන්නා වේ. ඔබ අප දැන් දැක ඇති පරිදි ගුණාත්මකව වෙනස් විද්යාත්මක අත්දැකීම් දරයි. එසේ නම් ශාස්තෘවරයෙකුගේ දැනුම හා අත්දැකීම සම්බන්ධයෙන් ඔබ ගත යුතු ආස්ථානය කුමක්ද? මෙම ප්රශ්නය නිෂ්ක්‍රීය නොවේ, එය ඔබ එක් එක්කෙනා ඉදිරියේ නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම මතුවනු ඇත: මෙම අත්දැකීම් දෙක ඔබේ හිස තුළ, ඔබේ ආත්මය තුළ, ඔබේ ක්රියාකාරකම් වලදී සම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද?
කෙසේ වෙතත්, බොහෝ විට විද්යාත්මක අත්දැකීම් ඇති මනෝවිද්යාඥයින් විසින් ගනු ලබන එක් වැරදි ආස්ථානයක් ගැන මම ඔබට අනතුරු ඇඟවීමට කැමැත්තෙමි. "මිනිස් ජීවිතයේ ගැටලු," ඔවුන් පවසන්නේ, "නැහැ, මම ඔවුන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ නැහැ. මම විද්යාත්මක මනෝවිද්යාවේ යෙදී සිටිමි. මම නියුරෝන, ප්‍රත්‍යාවර්ත, මානසික ක්රියාවලීන් තේරුම් ගන්නවා මිස "නිර්මාණශීලීත්වයේ වේදනාව" තුළ නොවේ.
මෙම තනතුරට යම් පදනමක් තිබේද? දැන් අපට දැනටමත් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකිය: ඔව්, එය එසේ ය. ඉහත සඳහන් කළ විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාඥයාට තම අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී වියුක්ත සාමාන්ය සංකල්ප ලෝකයට පියවරක් තැබීමට බල කෙරුණු අතර, විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව සමඟ එක්ව, සංකේතාත්මකව, ජීවිතය මෙහෙයවීමට ඔහුට බල කෙරුණේ මේවාය. in vitro 1, මානසික ජීවිතය "කෑලි වලට" "බෙදීමට". නමුත් මෙම අවශ්ය ක්රියාවන් ඔහු කෙරෙහි ඕනෑවට වඩා හැඟීමක් ඇති කළේය. මෙම අවශ්ය පියවර ගනු ලැබුවේ කුමන අරමුණක් සඳහාද, කුමන මාර්ගයේ යා යුතුද යන්න ඔහුට අමතක විය. ශ්රේෂ්ඨ විද්යාඥයන් - ඔහුගේ පූර්වගාමීන් සැබෑ ජීවිතයේ අත්යවශ්ය අංගයන් ඉස්මතු කරමින් නව සංකල්ප සහ න්යායන් හඳුන්වා දුන් බව වටහා ගැනීමට ඔහුට අමතක වී හෝ කරදරයක් නොවීය.
මනෝවිද්යාව ඇතුළු විද්යාවේ ඉතිහාසය විද්‍යාඥයෙකු කුඩා හා වියුක්ත විශාල හා වැදගත් දේ දුටු ආකාරය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ දනී. IV Pavlov පළමු වරට බල්ලෙකු තුළ ඛේටයේ ප්‍රතීකයක් වෙන් කිරීම ලියාපදිංචි කළ විට, ඔහු පැවසුවේ මෙම බිංදු හරහා අපි අවසානයේ මිනිස් විඥානයේ වධ හිංසාවලට විනිවිද යන බවයි. කැපී පෙනෙන සෝවියට් මනෝවිද්‍යාඥ L. S. Vygotsky පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්රම ලෙස මතකය සඳහා ගැටයක් දැමීම වැනි "කුතුහලයෙන් යුත්" ක්රියා වලදී දුටුවේය.
සාමාන්ය මූලධර්මවල පරාවර්තනය කුඩා කරුණු වලින් දකින්නේ කෙසේද සහ සාමාන්ය මූලධර්මවල සිට සැබෑ ජීවිතයේ ගැටළු වලට මාරු වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඔබ කොතැනකවත් කියවා නොගනු ඇත. විද්යාත්මක සාහිත්‍යයේ ඇති හොඳම උදාහරණ උකහා ගැනීමෙන් ඔබට මෙම හැකියාවන් ඔබ තුළ වර්ධනය කර ගත හැකිය. විද්යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි "ජීවිතයේ පහර" පිළිබඳ හැඟීමක් ඔබ තුළ ඇති කළ හැක්කේ එවැනි සංක්‍රාන්ති කෙරෙහි නිරන්තර අවධානය, ඒවා තුළ නිරන්තර ව්‍යායාම කිරීම පමණි. හොඳයි, මේ සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක දැනුමක් තිබීම අත්යවශ්ය වේ, සමහර විට වඩාත් පුළුල් හා ගැඹුරු ය.
එදිනෙදා අත්දැකීම් වලට ගරු කිරීම සහ අවධානය යොමු කිරීම, එහි දැනුම තවත් අනතුරකට එරෙහිව ඔබට අනතුරු අඟවනු ඇත. කාරණය නම්, ඔබ දන්නා පරිදි, විද්යාවේ නව ප්රශ්න දහයක් නොමැතිව එක ප්‍රශ්නයකට පිළිතුරු දිය නොහැකි බවයි. නමුත් නව ප්රශ්න වෙනස් වේ: "නරක" සහ හරි. එමෙන්ම එය වචන පමණක් නොවේ. විද්යාව තුළ, පවතිනු ඇත සහ පවතී, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇනහිට ඇති සමස්ත ක්ෂේත්‍ර. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අවසානයේ පැවැත්ම නැවැත්වීමට පෙර, ඔවුන් "නරක" ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙමින් යම් කාලයක් නිෂ්ඵල ලෙස වැඩ කළ අතර එමඟින් තවත් නරක ප්රශ්න දුසිම් ගණනක් ඇති විය.
විද්යාවේ දියුණුව බොහෝ මාරාන්තික ඡේද සහිත සංකීර්ණ ලිබ්‍රින්ත් හරහා ගමන් කිරීම හා සමාන වේ. නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගැනීම සඳහා, ඔබට බොහෝ විට පවසන පරිදි, හොඳ බුද්ධියක් තිබිය යුතු අතර, එය පැන නගින්නේ ඔබ ජීවිතය සමඟ සමීප සම්බන්ධතා ඇති විට පමණි.
අවසාන වශයෙන්, මගේ අදහස සරලයි: විද්යාත්මක මනෝවිද්‍යාඥයෙක් ඒ සමගම හොඳ එදිනෙදා මනෝවිද්‍යාඥයෙකු විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, ඔහු විද්යාවට සුළු ප්රයෝජනයක් පමණක් නොව, ඔහුගේ වෘත්තිය තුළ තමා සොයා නොගනු ඇත, සරලව කිවහොත්, ඔහු අසතුටට පත් වනු ඇත. මෙම ඉරණමෙන් ඔබව ගලවා ගැනීමට මම ඉතා කැමතියි.
එක් මහාචාර්යවරයෙක් පැවසුවේ තම සිසුන් පාඨමාලාවේදී ප්රධාන කරුණු එකක් හෝ දෙකක් ඉගෙන ගන්නේ නම්, ඔහුගේ කාර්යය අවසන් වූ බව සලකන බවයි. මගේ ආශාව අඩු නිහතමානී ය: මෙම එක් දේශනයකදී ඔබ එක් සිතුවිල්ලක් උකහා ගැනීමට මම කැමතියි. මෙම අදහස පහත පරිදි වේ: විද්යාත්මක සහ එදිනෙදා මනෝවිද්යාව අතර සම්බන්ධය Antaeus සහ පෘථිවිය අතර සම්බන්ධයට සමාන වේ; පළමුවැන්න, දෙවැන්න ස්පර්ශ කිරීමෙන් එහි ශක්තිය එයින් ලබා ගනී.
එබැවින් විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව, මුලින්ම,එදිනෙදා මනෝවිද්යාත්මක අත්දැකීම් මත රඳා පවතී; දෙවනුව,එහි කාර්යයන් එයින් උපුටා ගනී; අවසාන, තෙවන,අවසාන අදියරේදී එය පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.
දැන් අපි විද්යාත්මක මනෝවිද්යාව සමඟ සමීප දැනුමක් කරා යා යුතුය.
ඕනෑම විද්යාවක් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වන්නේ එහි විෂය නිර්වචනය කිරීම සහ එය අධ්යයනය කරන සංසිද්ධි පරාසය විස්තර කිරීමෙනි. මොකක්ද මනෝවිද්යාව විෂය?මෙම ප්රශ්නයට ක්රම දෙකකින් පිළිතුරු දිය හැකිය. පළමු ක්රමය වඩාත් නිවැරදි, නමුත් වඩාත් සංකීර්ණ වේ. දෙවැන්න සාපේක්ෂව විධිමත්, නමුත් කෙටි වේ.
පළමු ක්රමය මනෝවිද්යාව විෂයය පිළිබඳ විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් සලකා බැලීම ඇතුළත් වේ - ඔවුන් විද්යාවේ ඉතිහාසයේ පෙනී සිටි පරිදි; මෙම දෘෂ්ටි කෝණයන් එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට හේතු විශ්ලේෂණය කිරීම; ඔවුන්ගෙන් අවසානයේ ඉතිරිව ඇති දේ සහ අද වර්ධනය වී ඇත්තේ කුමන ආකාරයේ අවබෝධයක්ද යන්න පිළිබඳව දැන හඳුනා ගැනීම.
අපි මේ සියල්ල ඊළඟ දේශනවලදී සලකා බලමු, නමුත් දැන් අපි කෙටියෙන් පිළිතුරු දෙන්නෙමු.
රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද "මනෝවිද්යාව" යන වචනයේ වචනාර්ථයෙන් අදහස් කෙරේ "ආත්මයේ විද්යාව"(gr. මනෝ - "ආත්මය" + ලාංඡන - "සංකල්පය", "ඉගැන්වීම").
වර්තමානයේ, "ආත්මය" යන සංකල්පය වෙනුවට, "මනෝ" යන සංකල්පය භාවිතා වේ, නමුත් මුල් මූලයෙන් ව්‍යුත්පන්න වූ බොහෝ වචන සහ ප්‍රකාශන භාෂාවේ ඉතිරිව ඇත: සජීවී, චිත්තවේගීය, ආත්මයක් නැති, ආත්මයන්ගේ ඥාතිත්වය, මානසික රෝග. , සමීප සංවාදය, ආදිය.
භාෂාමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, "ආත්මය" සහ "මනෝ" එක හා සමාන වේ. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතියේ සහ විශේෂයෙන් විද්යාවේ වර්ධනයත් සමඟ මෙම සංකල්පවල අර්ථයන් වෙනස් විය. අපි මේ ගැන පසුව කතා කරමු.
"මනෝ" යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ මූලික අදහසක් ලබා ගැනීමට, සලකා බලන්න මානසික සංසිද්ධි.මානසික සංසිද්ධි සාමාන්යයෙන් අවබෝධ වන්නේ අභ්යන්තර, ආත්මීය, අත්දැකීම්වල කරුණු ලෙස ය.
අභ්යන්තර හෝ ආත්මීය අත්දැකීම යනු කුමක්ද? ඔබ ඔබේ බැල්ම "ඇතුළතට" යොමු කළහොත් අනතුරේ ඇති දේ ඔබට වහාම වැටහෙනු ඇත. ඔබේ සංවේදනයන්, සිතුවිලි, ආශාවන්, හැඟීම් ගැන ඔබ හුරුපුරුදුය.
ඔබ මෙම කාමරය සහ එහි ඇති සියල්ල දකිනවා; මා කියන දේ අසා එය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න; ඔබ දැන් සතුටින් හෝ කම්මැලි විය හැකිය, ඔබට යමක් මතක තබා ගන්න, සමහර අභිලාෂයන් හෝ ආශාවන් අත්විඳින්න. ඉහත සියල්ල ඔබගේ අභ්යන්තර අත්දැකීම්, ආත්මීය හෝ මානසික සංසිද්ධිවල අංග වේ.
ආත්මීය සංසිද්ධිවල මූලික ගුණාංගය වේ විෂයට ඔවුන්ගේ සෘජු නියෝජනය.මෙමගින් කුමක් වෙයිද?
මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි දකිනවා, දැනෙනවා, සිතන්නේ, මතක තබා ගන්න, ප්රාර්ථනා කරනවා පමණක් නොව අපි දන්නවාඅප දකින, දැනෙන, සිතන දේ; උත්සාහ කිරීම, පැකිලීම හෝ තීරණ ගැනීම පමණක් නොව දන්නවාමේ අභිලාෂයන්, දෙගිඩියාවන්, තීරණ ගැන. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මානසික ක්රියාවලීන් අප තුළ ඇතිවනවා පමණක් නොව, අපට කෙලින්ම විවෘත වේ. අපගේ අභ්යන්තර ලෝකය විවිධ සිදුවීම් සිදුවන විශාල වේදිකාවක් වැනි වන අතර අපි නළුවන් සහ ප්‍රේක්ෂකයෝ වෙමු.
අපගේ විඥානයට විවෘත කිරීමට ආත්මීය සංසිද්ධිවල මෙම සුවිශේෂී ලක්ෂණය පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතය ගැන සිතූ සෑම කෙනෙකුගේම පරිකල්පනය මවිතයට පත් කළේය. ඇය සමහර විද්‍යාඥයින් කෙරෙහි එතරම් හැඟීමක් ඇති කළ අතර ඔවුන් ඇය සමඟ මූලික ප්රශ්න දෙකක විසඳුම සම්බන්ධ කළහ: විෂය ගැන සහ මනෝවිද්යාවේ ක්රමය ගැන.
මනෝවිද්යාව, ඔවුන් විශ්වාස කළේ, විෂයය විසින් අත්විඳින ලද සහ ඔහුගේ විඥානයට සෘජුවම හෙළිදරව් කරන ලද දේ සමඟ පමණක් කටයුතු කළ යුතු අතර, මෙම සංසිද්ධි අධ්යයනය කිරීමේ එකම ක්රමය (එනම් මාර්ගය) ස්වයං නිරීක්ෂණ වේ. කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම මගින් මෙම නිගමනය ජය ගන්නා ලදී.
ගණනාවක් ඇති බව කාරණයයි මනෝභාවයේ ප්රකාශනයේ වෙනත් ආකාර,මනෝවිද්යාව හඳුනාගෙන එහි සලකා බැලීමේ කවයට ඇතුළත් කර ඇත. ඒවා අතර හැසිරීම්, අවිඥානික මානසික ක්රියාවලීන්, මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධි සහ අවසාන වශයෙන් මිනිස් අත් සහ මනසෙහි නිර්මාණ, එනම් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ නිෂ්පාදන වේ. මෙම සියලු කරුණු, සංසිද්ධි, නිෂ්පාදන, මනෝභාවය ප්‍රකාශ කරයි, එහි ගුණාංග හෙළි කරයි, එබැවින් ඒවා හරහා අධ්යයනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මනෝවිද්යාව මෙම නිගමනවලට ක්ෂණිකව පැමිණියේ නැත, නමුත් උණුසුම් සාකච්ඡා සහ එහි විෂය පිළිබඳ අදහස්වල නාටකාකාර පරිවර්තනයන් අතරතුර.
මීළඟ දේශන කිහිපයේදී, මනෝවිද්යාව වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, එය විසින් අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි පරාසය පුළුල් වූ ආකාරය අපි විස්තරාත්මකව සලකා බලමු. මෙම විශ්ලේෂණය අපට මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ මූලික සංකල්ප ගණනාවක් ප්‍රගුණ කිරීමට සහ එහි ප්රධාන ගැටළු කිහිපයක් පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීමට උපකාරී වේ.
දැන්, සාරාංශ කිරීම සඳහා, අපි අපගේ වැඩිදුර චලනය සඳහා වැදගත් වන, මානසික සංසිද්ධි සහ අතර වෙනස නිවැරදි කරන්නෙමු. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු.මානසික සංසිද්ධි ආත්මීය අත්දැකීම් හෝ විෂයයේ අභ්යන්තර අත්දැකීම්වල අංග ලෙස වටහා ගනී. මනෝවිද්යාත්මක කරුණු යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මනෝවිද්යාව අධ්යයනය කිරීම සඳහා මනෝවිද්යාව විසින් භාවිතා කරන ඔවුන්ගේ වෛෂයික ස්වරූප (චර්යාවේ ක්රියාවන්, ශාරීරික ක්රියාවලීන්, මානව ක්‍රියාකාරකම්වල නිෂ්පාදන, සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධි) ඇතුළුව මනෝභාවයේ වඩාත් පුළුල් පරාසයක ප්‍රකාශනයන් ය. එහි ගුණාංග, කාර්යයන්, රටා.
යුලියා බොරිසොව්නා ගිපෙන්රයිටර්
සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම
මගේ සැමියා සහ මිතුරා වන ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් රුඩකොව්ට මම කැප කරමි
***********************************
පෙරවදන
පසුගිය වසර කිහිපය තුළ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ පළමු වසරේ සිසුන් සඳහා මා කියවූ "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම" යන දේශන පා course මාලාවේ පදනම මත මෙම අත්පොත සකස් කර ඇත. මෙම දේශනවල පළමු චක්‍රය 1976 දී පවත්වන ලද අතර එය නව විෂය මාලාවට අනුරූප විය (මීට පෙර, නවකයින් "මනෝවිද්‍යාවට පරිණාමීය හැඳින්වීමක්" අධ්යයනය කළේය).
නව වැඩසටහනේ අදහස A. N. Leontiev ට අයත් විය. ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාව "මනෝ", "විඥානය", "හැසිරීම", "ක්රියාකාරකම්", "අවිඥානය", "පෞරුෂත්වය" වැනි මූලික සංකල්ප හෙළිදරව් කළ යුතුය; මනෝවිද්යාත්මක විද්යාවේ ප්රධාන ගැටලු සහ ප්‍රවේශයන් සලකා බලන්න. ඔහුට අනුව මෙය සිදු කළ යුතුව තිබුණේ මනෝවිද්යාවේ "ප්‍රහේලිකා" සිසුන්ට හඳුන්වා දීම, ඔවුන් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීම සහ "එන්ජිම ආරම්භ කිරීම" ලෙස ය.
පසු වසරවලදී, "හැඳින්වීම" වැඩසටහන සාමාන්ය මනෝවිද්යා දෙපාර්තමේන්තුවේ පුළුල් පරාසයක මහාචාර්යවරුන් සහ ගුරුවරුන් විසින් නැවත නැවතත් සාකච්ඡා කර ශෝධනය කරන ලදී. දැනට, හඳුන්වාදීමේ පාඨමාලාව දැනටමත් සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ සියලුම අංශ ආවරණය වන අතර පළමු අධ්‍යයන වාර දෙක තුළ උගන්වනු ලැබේ. සාමාන්ය අදහසට අනුව, එය "සාමාන්ය මනෝවිද්යාව" යන ප්රධාන පාඨමාලාවේ වෙනම කොටස් වලින් පසුව සිසුන් විස්තරාත්මකව හා ගැඹුරින් යන දේ සංක්ෂිප්ත හා ජනප්‍රිය ස්වරූපයෙන් පිළිබිඹු කරයි.
"හැඳින්වීම" හි ප්රධාන ක්‍රමවේද ගැටළුව, අපගේ මතය අනුව, ආවරණය කරන ලද ද්රව්යයේ පළල, එහි මූලික ස්වභාවය (සියල්ලට පසු, අපි වෘත්තීය මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ මූලික පුහුණුව ගැන කතා කරමු) එහි සාපේක්ෂ සරල බව, පැහැදිලිකම සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි. සහ විනෝදජනක ඉදිරිපත් කිරීම. මනෝවිද්යාව විද්යාත්මක හා රසවත් ලෙස බෙදී ඇති බවට සුප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තය කෙතරම් පෙළඹවීමක් ඇති කළත්, එය ඉගැන්වීමේ මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ක්රියා කළ නොහැක: අධ්‍යයනයේ පළමු පියවරේදී උනන්දුවක් නොදක්වන විද්යාත්මක මනෝ විද්යාව “ආරම්භ” කරනවා පමණක් නොවේ. මෝටර්", නමුත්, අධ්‍යාපනික පුහුණුව පෙන්නුම් කරන පරිදි, එය දුර්වල ලෙස වටහා ගනු ඇත.
"හැඳින්වීම" හි සියලුම ගැටළු සඳහා කදිම විසඳුම ළඟා විය හැක්කේ අනුක්‍රමික ආසන්න කිරීමේ ක්‍රමයට පමණක් බවත්, අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනික සෙවීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් බවත් ඉහතින් පැහැදිලි වේ. එවැනි ගවේෂණයක ආරම්භය ලෙස මෙම අත්පොත දැකිය යුතුය.
මගේ නිරන්තර සැලකිල්ල වී ඇත්තේ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දුෂ්කර සහ සමහර විට ඉතා ව්‍යාකූල ප්රශ්න ප්‍රවේශ විය හැකි සහ හැකිතාක් විචිත්‍රවත් කිරීමටයි. මේ සඳහා නොවැළැක්විය හැකි සරල කිරීම් සිදු කිරීම, න්යායන් ඉදිරිපත් කිරීම හැකිතාක් අඩු කිරීම සහ අනෙක් අතට, සත්‍ය කරුණු මත පුළුල් ලෙස ඇඳීම අවශ්ය විය - මනෝවිද්යාත්මක පර්යේෂණ, ප්‍රබන්ධ සහ සරලව "ජීවිතයෙන්" උදාහරණ. ඒවා නිදර්ශනය කිරීමට පමණක් නොව, විද්යාත්මක සංකල්ප සහ සූත්‍රගත කිරීම් හෙළිදරව් කිරීමට, පැහැදිලි කිරීමට, අර්ථ දැක්වීමට ද නියමිත විය.
ඉගැන්වීමේ පුහුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ නවක මනෝවිද්යාඥයින්, විශේෂයෙන්ම පාසැලෙන් පැමිණි තරුණ තරුණියන්ට, ජීවන අත්දැකීම් සහ මනෝවිද්යාත්මක කරුණු පිළිබඳ දැනුම ඉතා අඩු බවයි. මෙම ආනුභවික පදනමකින් තොරව, අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී ඔවුන්ගේ දැනුම ඉතා විධිමත් වන අතර එබැවින් දෝෂ සහිත වේ. විද්යාත්මක සූත්‍ර සහ සංකල්ප ප්‍රගුණ කර ඇති සිසුන්ටද ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම බොහෝ විට අපහසු වේ.
ඉතා ශක්තිමත් ආනුභවික පදනමක් සහිත දේශන සැපයීම මෙම පාඨමාලාව සඳහා අත්යවශ්ය ක්‍රමවේදයක් ලෙස මට පෙනී ගියේ එබැවිනි.
දේශන ප්‍රභේදය වැඩසටහනේ රාමුව තුළ මාතෘකා තෝරාගැනීමේදී සහ ඒ සෑම එකක් සඳහාම වෙන් කර ඇති පරිමාව තීරණය කිරීමේදී යම් නිදහසක් ලබා දේ.
මෙම පා course මාලාව සඳහා දේශන මාතෘකා තේරීම සලකා බැලීම් ගණනාවක් මගින් තීරණය වේ - ඒවායේ න්‍යායාත්මක වැදගත්කම, සෝවියට් මනෝවිද්යාවේ රාමුව තුළ ඒවායේ විශේෂ විස්තාරණය, මොස්කව් ප්‍රාන්ත විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ ඉගැන්වීමේ සම්ප්‍රදායන් සහ අවසාන වශයෙන් කතුවරයාගේ පෞද්ගලික මනාපයන්.
සමහර මාතෘකා, විශේෂයෙන් තවමත් අධ්‍යාපනික සාහිත්‍යයේ ප්‍රමාණවත් ලෙස ආවරණය වී නොමැති, දේශනවල වඩාත් සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සොයා ගන්නා ලදී (නිදසුනක් ලෙස, "ස්වයං නිරීක්ෂණ ගැටළුව", "අවිඥාන ක්රියාවලීන්", "මනෝ භෞතික ගැටළුව, ආදිය). පාඨමාලාව, නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයක් වූයේ මීට අමතරව, අත්පොතෙහි පළමු වසරේ පළමු අධ්‍යයන වාරයේ පමණක් පවත්වන ලද දේශන ඇතුළත් වේ (එනම්, තනි ක්රියාවලීන් පිළිබඳ දේශන ඇතුළත් නොවේ: "හැඟීම", "සංජානනය", "අවධානය", "මතකය", යනාදී වශයෙන්.) මේ අනුව, මෙම දේශන "හැඳින්වීම" දේශන තෝරා ගැනීමක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
