සෑම කෙනෙකුම තමාටම කාන්තාවකගේ මාර්ගය තෝරා ගනී. දවසේ ගීතය - "සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී"

ප්‍රසිද්ධ වචන, කතුවරයාට වඩා හොඳින් පැවසිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, යථාර්ථයේ දී, සෑම පුද්ගලයෙකුගේම ජීවිතය තේරීම් මාලාවකින් සමන්විත වේ. සෑම දිනකම, සෑම මිනිත්තුවක්ම ඔබ කරන තේරීම ඔබයි. අද පිරිමින් කඩු, කඩු, සන්නාහ, සැරයටි පැළඳ නොගත්තට කමක් නැත. අපි - පෙර මෙන් - තෝරා ගන්න: එක් එක් - ඔහුගේම. වැඩ, විශ්වාසය, ජීවිත සහකරු, දරුවන් සඳහා නම්. අපි තෝරා ගන්නේ කෙසේද සහ අවසානයේ මේ සියල්ල සඳහා අපි ගෙවන්නේ කුමක්ද - සෑම තේරීමක්ම අවංක හා පිරිසිදු නොවේ. සෑම කෙනෙකුම තෝරා ගැනීම සඳහා - තමා වෙනුවෙන් ...

ඒ සියල්ල ආරම්භ වූයේ කවියෙකු සහ පරිවර්තක යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ රේඛාවලින් ය.

පුදුමයි;), නමුත් කවිය ගීතයක් බවට පත් කරන විට එහි පෙළ වෙනස් නොවීය. ලෙවිටන්ස්කිගේ කවි සඳහා ගීත කිහිපයක් නිර්මාණය කරන ලදී, විශේෂයෙන්, සුප්‍රසිද්ධ "අලුත් අවුරුදු ගසේ සංවාදය", එය "මොස්කව් කඳුළු විශ්වාස නොකරයි" යන සංවේදී ගීතයෙන් ඇසිණි. නමුත් "සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී" බාර්ඩික් ගීතයක සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් බවට පත්ව ඇත - එහි සරල ගිටාර් ස්වර සහිත, අව්‍යාජ වාචික කොටස් සමඟ, නමුත් ගීත අසීමිත අවංක සහ අවංක, සරල හා අවංක, ප්‍රඥාවන්ත හා සියුම් ය.

සංගීතයේ කතුවරයා වික්ටර් බර්කොව්ස්කි ය. විවෘත මූලාශ්‍රවල වුවද, සංගීතයේ කතුවරයා සර්ජි බෙරෙසින් බව ප්‍රකාශය ද සොයාගත හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, දෙකම සත්ය වේ. ගීතයේ පළමු සංගීතය වික්ටර් බර්කොව්ස්කි විසින් රචනා කරන ලදී. කතුවරයා විසින්ම එය සිදු කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි.

මෙම ගීතය 2000 දී ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉන්ෂාකොව් විසින් රචිත "A Knight's Romance" චිත්‍රපටයේ ශබ්ද පටයක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී.
බර්කොව්ස්කිගේ අනුවාදයම එහි ශබ්ද කරයි.
නමුත් 2003 දී නිකුත් වූ Rudolf Fruntov විසින් රචිත "Sunstroke" චිත්‍රපටයේ මෙම ගීතය ද භාවිතා කර ඇත, නමුත් තරමක් වෙනස් ස්වරූපයෙන්.
මුල් වචන සුරැකුවහොත්, තනු නිර්මාණය වෙනස් විය. නව තනු නිර්මාණයේ කතුවරයා සර්ජි බෙරෙසින් ය, මෙය බොහෝ සංගීත වෙබ් අඩවි වල ඔහුගේ කර්තෘත්වය පිළිබඳ ඇඟවීම පැහැදිලි කරයි.

බර්කොව්ස්කි බොහෝ දක්ෂ කවියන්ගේ - ස්වෙට්ලොව්, විස්බෝර්, වේලිචාන්ස්කිගේ පද වලට තනු ලියා ඇති බැවින්, අවසන් වූ ගීත ආධුනික ගීත සමාජයේ සැබෑ, "කාලික" ජනප්‍රිය බවට පත්විය. එමනිසා, මෙම ගීතයේ වාදකයන් අතර සර්ජි නිකිටින් සිටින බව තරමක් තේරුම් ගත හැකිය. "ටියුබ්" හි කාර්ය සාධනය ගෙදර හැදූ වීඩියෝ වලින් පිරී ඇති ඔලෙග් ගැස්මනොව් ද වෙන වෙනම "දැල්වී" ඇත. ගැස්මනොව්ගේ අනුවාදය සරල හා නොසැලකිලිමත් ය, ඔහුගේ බොහෝ ගීත මෙන්, නිකිටින්ගේ අනුවාදය නොස්ටැල්ජික් සහ අවංක ය. තවද, සමහර විට, මෙම ගීතය අසාර්ථක ලෙස ඉටු කිරීමට නොහැකි ය. එය විශිෂ්ට කෘතියක් වන බැවිනි.
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී
කාන්තාව, ආගම, මාර්ගය.
යක්ෂයාට හෝ අනාගතවක්තෘට සේවය කරන්න
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී
ආදරය සහ යාච්ඤාව සඳහා වචනයක්.
ද්වන්ධ සටනකට කඩුවක්, සටනකට කඩුවක්
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී
පලිහ සහ සන්නාහ, කාර්ය මණ්ඩලය සහ පැච්.
අවසාන ගණනය කිරීමේ මිනුමක්
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.
මමත් මට පුළුවන් විදියට තෝරාගන්නවා.
මට කාටවත් විරුද්ධව පැමිණිල්ලක් නැහැ.
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

වික්ටර් බර්කොව්ස්කි හෝ යූරි ලෙවිටන්ස්කි තවදුරටත් ලෝකයේ නැත. නව රංගන ශිල්පීන්ගේ කාර්ය සාධනය තුළ ගීතයේ රේඛා දිගටම ශබ්ද වේ. මෙම රේඛා උපුටා දක්වා ඇත - සෑම කෙනෙකුම ජීවිතයේ තමාගේම තේරීමක් කරන බවට උදාහරණයක් ලෙස. මෙම තේරීම සඳහා සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම වගකීම දරයි. ඒ සඳහා ඔහුට සෑම අයිතියක් ඇත.

මෑතකදී, එහෙන් මෙහෙන් "ගැහැනියක්, ආගමක්, සෑම කෙනෙකුම තමාටම මාර්ගය තෝරා ගනී ..." යන පේළි ඇසෙනු ඇත. සමහරු ඔවුන් සමඟ එකඟ වෙති, සමහරු එසේ නොකරති, නමුත් ඔවුන් කිසිවෙකු නොසැලකිලිමත් ලෙස තබන්නේ නැත, විනාඩියකට පවා ඔවුන් තම ජීවිතය ගැන සිතීමට සලස්වයි. අපි නිවැරදි මාර්ගයේ සිටිනවාද, අපගේ සෙසු සංචාරකයින් කවුද, සහ යාච්ඤාවේ වචන පවසන විට අප විශ්වාස කරන්නේ කුමක්ද ... එසේනම් මෙම පේළිවල කතුවරයා කවුද? අපි එය එකට තේරුම් ගනිමු.

කවියෙක්

ඔහු කවියෙක් වගේම අපේ සමකාලීනයෙක්. ඔහුගේ බොහෝ කවිවල රේඛා සෑම කෙනෙකුගේම තොල්වල තිබේ. ඒවා තනිකම ගැන, මේ විශාල ලෝකයේ තමන් ගැන නිමක් නැති සෙවීම ගැන, ආදරය සහ මිත්‍රත්වය ගැන සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, බලාපොරොත්තුව හැර පවතින සියල්ලේ සංක්‍රාන්තිය ගැන ය. අප කතා කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔබ තවමත් අනුමාන කර නොමැති නම්, මට හඳුන්වා දීමට ඉඩ දෙන්න - යූරි ලෙවිටන්ස්කි. සුප්‍රසිද්ධ රේඛාවල කතුවරයා වන්නේ ඔහුය: "සෑම කෙනෙකුම තමාටම කාන්තාවක්, ආගමක්, මාර්ගයක් තෝරා ගනී ...".

අවුරුදු කනස්සල්ල

යූරි ලෙවිටන්ස්කි මුළු යුද්ධයම හරහා ගියේය. මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධය ඔහුට සැමදා සුව නොවූ තුවාලයක් විය. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක. ගැඹුරු ආත්මයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට දැකීමට හා වහාම අමතක කළ නොහැක. ඔහු සෑම දෙයක්ම තමන් තුළින්ම සමත් වන අතර, බොහෝ දේ නොවේ නම්, ඔහු සමඟ සදහටම පවතී. එය රිදෙනවා සහ රිදෙනවා, නමුත් ඒ සමඟම එය පිරිසිදු කර ජීවිතය වඩාත් සියුම්ව හා ගැඹුරින් දැනීමට අයිතිය ලබා දෙයි. Y. Levitansky ගේ කාව්‍යමය කෘතීන් මෙය සනාථ කිරීමකි. "කාන්තාවක්, ආගමක්, සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගන්නා ආකාරය ..." කවියද ව්යතිරේකයක් නොවේ. ඔහුගේ කාව්‍ය කෘතීන් වසරින් වසර වඩාත් විනිවිද පෙනෙන, බර රහිත බවට පත්වීම ගැන විචාරකයින් මවිතයට පත් වූයේ, ඔහුගේ ආත්මය දිගටම තරුණ වන විට, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නොනැසී පවතින බැවිනි. පෙනෙන විදිහට ඇය යමක් දැන සිටියාය ...

නිර්මාණය

"කාන්තාවක්, ආගමක්, මාර්ගයක්, සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී ..." යන කාව්‍යයේ ඔහු තම තෝරාගත් ජීවන මාවත සඳහා පාඨකයා හෙළා නොදකින අතර "කිසිවෙකුට හිමිකම් පෑමක් නැත" යනුවෙන් පවසයි. යූ ලෙවිටන්ස්කි ඉදිරිපත් කරන්නේ නැවත වරක් පසෙකට වී අප සහ අපගේ ජීවිතය දෙස පිටතින් බැලීමට පමණි: අප සේවය කරන්නේ කාටද - "යක්ෂයා හෝ අනාගතවක්තෘ", අප දන්නා ප්‍රේමයේ වචන මොනවාද, දෙවියන් වහන්සේට අපගේ ආයාචනය සැබවින්ම සඟවන්නේ කුමක්ද - ඇදහිල්ල, නිහතමානිකම හෝ බිය, සහ, අවසාන වශයෙන්, අපි ඉටු කරන කාර්යභාරය, අප අඳින පළඳින දේ - "පලිහ සහ සන්නාහය" හෝ "කාර්ය මණ්ඩලය සහ පැච්" අප සමඟ රැගෙන යන්න. සත්‍යය කුමක්ද සහ එය එසේ වන්නේ මන්දැයි කිසිවෙකු දන්නේ නැත. අපගේ තේරීම රඳා පවතින්නේ කුමක් මතද, එය හරිද වැරදිද, එය ලෝකයේ පවතින්නේද යන්න කිසිවෙකුට නිශ්චිතව කිව නොහැක. කවියා හුදකලා නොවන අතර, "මමත් තෝරාගන්නේ මට හැකි පරිදි" බව පිළිගනී. නමුත් ඒ සමඟම, නොදැනුවත්කම හෝ දැන ගැනීමට ඇති අකමැත්ත පුද්ගලයෙකු වගකීමෙන් නිදහස් නොකරන බවට ඔහු අනතුරු අඟවයි, ඕනෑම අවස්ථාවක දඬුවම දොරට තට්ටු කරනු ඇත, එය කුමක් වනු ඇත්ද - "අවසාන ගණනය කිරීමේ මිනුම" - අපි නැවතත් අපවම තෝරා ගනිමු.

“කාන්තාවක්, ආගමක්, මාර්ගයක්, සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී ...” යන කවිය, පළමුවෙන්ම, පරාවර්තනයකි. එය දැඩි, නමුත් ඝෝෂාකාරී නොවේ. එය ප්‍රතිපත්තිමය, නමුත් අවබෝධය මිස විනිශ්චය නොවේ. එය සරල නමුත් ප්රඥාවන්තයි. කෙසේ වෙතත්, සියලු කවියාගේ කෘති මෙන්, ඔහු මෙන්.

මෙම සුන්දර කවිය යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ පෑනට අයත් වේ. බොහෝ විට බොරිස් පැස්ටර්නැක්, බුලට් ඔකුඩ්ෂාවා සහ ඕමාර් ඛයියාම් වෙත වැරදි ලෙස ආරෝපණය කර ඇත.

මේ කවිය අවුන්සයක්වත් කලබලයක් නැති දේශනයක්. එය ඔබ දිගු කලක් තිස්සේ ඔබ තුළ තබාගෙන සිටින සිතිවිල්ලක් මෙන්, දර්ශනයක් සහ ජීවිතයේ අරුත, ඔබ දිගු කලක් තිස්සේ ඇවිද ගිය දෙසට අනන්තවත් ධාරිතාවයකින් පරිපූර්ණ වී සකස් කර ඇත.

මෙම කවිය ජීවිතය පිළිබඳ කතිකාවක් වන අතර, අපගේ ජීවිතයේ නිර්මාතෘ අපම බවත්, අපගේ ජීවිතයේ කරන ලද තේරීම් සඳහා අප වගකිව යුත්තේ අපටම පමණක් බවත්, වැරදි සහ තෝරාගත් වැරදි මාර්ගයට දොස් පැවරිය හැක්කේ අපටම පමණක් බවත් ය.

මෙම කවිය හදවත හරහා ගමන් කරන භාවනාවකි, සියුම් හා ඉතා පෞද්ගලික ය. කවිය ඇත්ත වශයෙන්ම, තනිකම ගැන, මේ ලෝකයේ ස්ථානයක් ගැන ය.

“යූරි ලෙවිටන්ස්කි පාඨකයා සමඟ කතා කරන ආකාරය උපායශීලී, බාධා රහිත, නමුත් ඒ සමඟම යටපත් කිරීම, ආධිපත්‍යය ඇති කිරීම ... ... සහ මූලික විවිධ ප්‍රමාණයන්, රිද්මයන්, අසාමාන්‍ය අභ්‍යන්තර ආරම්භයන් සහ අනපේක්ෂිත අවසානයන් ය. ෆියුස් කෝඩ් ලණුවක් වැනි දිගු, නිමක් නැති පේළියක්, ඔබ තවදුරටත් බලාපොරොත්තු නොවන විට හදිසියේම පුපුරා යන රයිම් වෙත ළඟා වන අතර, රේඛාව, ගාථාව, මුළු කවියම නව අර්ථයක ආලෝකයෙන් ආලෝකමත් කරයි .. "යූරි බෝල්ඩිරෙව්.

"සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී" කවියේ කතුවරයා ගැන

යූරි ලෙවිටන්ස්කි 1922 ජනවාරි 22 වන දින යුක්රේනියානු නගරයක් වන චර්නිහිව් ප්‍රදේශයේ කොසෙල්ට්සේ හි යුදෙව් පවුලක උපත ලැබීය. ඔහු හත්වන ශ්‍රේණියේ සිටියදී පුවත්පත්වල කවි පළ කිරීමට පටන් ගත්තේය. යුද්ධය අතරතුර, ලෙවිටන්ස්කි යුද වාර්තාකරුවෙකු වූ අතර, සොල්දාදුවෙකුගේ සිට නිලධාරියෙකු දක්වා බොහෝ ඇණවුම් සහ පදක්කම් පිරිනමන ලදී.

යූරි ලෙවිටන්ස්කි යුද්ධය ගැන ටිකක් ලිව්වේ, සමහර විට ඔහුට භයානක අවස්ථාවන් අමතක කිරීමට අවශ්‍ය වූ නිසා විය හැකිය, මන්ද මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ට යුද්ධය කුමක් වී ඇත්දැයි ඔහු දැන සිටි බැවිනි.

ලෙවිටන්ස්කි මෙසේ ලිවීය: “මම අසමසම චරිතයක්. මම බොහෝ කලකට පෙර සියල්ල ඉක්මවා ගියෙමි. යුද්ධය සහ මෙම මාතෘකාව මා වෙනුවෙන්. මම යුරෝපයට, වියානා, ප්‍රාග් වලට ආදරෙයි ... 1968 දී සෝවියට් ටැංකි ප්‍රාග් වෙත ඇතුළු වූ විට මම ඇඬුවෙමි ... "

1948 දී යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ පළමු කාව්‍ය සංග්‍රහය "සොල්දාදුවාගේ මාවත" ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර 1963 දී ඔහුගේ "අර්ත්ලි ස්කයි" පොත කවියාට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. වඩාත් ජනප්‍රිය කවි පොත "සිනමාකරණය" ලියා ඇත්තේ කවියාට දැනටමත් වයස අවුරුදු 50 දී ය.

යූරි ලෙවිටන්ස්කි නිහතමානී මිනිසෙකි, ඔහු කවි අරපිරිමැස්මෙන් ලබා දුන්නේය, ලැජ්ජාවෙන් හා අකමැත්තෙන් ඔවුන් සමඟ වෙන් විය.

70 සහ 80 ගණන් වලදී, ලෙවිටන්ස්කි විරුද්ධවාදීන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා බොහෝ ලිපි වලට අත්සන් තැබීය (සින්යාව්ස්කි සහ ඩැනියෙල්ගේ නඩු විභාගයෙන් ආරම්භ වේ), ඉන්පසු ඔවුන් ඔහුව මුද්‍රණය කිරීම ටික කලකට නැවැත්වූ අතර පාඨකයන් හමුවීමේ අවස්ථාව වසා දැමීය.

පෙරස්ත්‍රොයිකා යුගයේදී, ලෙවිටන්ස්කිගේ පොත් කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ඔහු සඟරා වල ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, සම්මුඛ සාකච්ඡා ලබා දුන්නේය.

“කාදිනල් ප්‍රශ්නය විසඳීමට කාලයයි: අපි කවුද? අපි කවුද? ස්ටාලින් නොවේ, නමුත් අපිද? .. අපේ බලධාරීන් අප යනු කුමක්ද ... "ඉන්පසු ලෙවිටන්ස්කි ටියුචෙව්ගේ වචන නැවත නැවතත් කීවේය: ජාතිය ළදරුවෙකි. “සමාජයක් බොරුවෙන්, බේබදුකමෙන්, මෝඩකමෙන් සංතෘප්ත වුවහොත් වෙනස් කළ හැක්කේ කුමක්ද? "අපේ මිනිසුන් සදාකාලිකවම ජානමය වශයෙන් ගැබ්ගෙන ඇති බව මම විශ්වාස නොකරමි ..." - ඔගොනියොක් සඟරාව සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ලෙවිටන්ස්කි පැවසීය.

මෑත වසරවලදී, ලෙවිටන්ස්කි මහජන ජීවිතයට ඇද වැටී, ඩූමා සඳහා පවා ධාවනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. රුසියාවේ සිදුවන සිදුවීම් ගැන ඔහු දැඩි ලෙස කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේය. ඔහු 1996 ජනවාරි 25 වන දින හදිසි හෘදයාබාධයකින් මිය ගියේය, නගරාධිපති කාර්යාලයේ පැවති මොස්කව් බුද්ධිමතුන්ගේ වටමේසයකදී අදහස් දක්වමින්. ඔහු චෙචන් යුද්ධයේ ඛේදවාචකය ගැන කතා කළේය.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී ... (සර්ජි නිකිටින් ගායනා කරයි)

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී (Chulpan Khamatova, soloist Matvey Blumin විසින් කියවන්න)

"සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී" සහ සිනමාවේ යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ වෙනත් කවි.

යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ බොහෝ කවි සංගීතයට සකසන ලද අතර ජනප්‍රිය බාර්ඩ් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී, විශේෂයෙන් වික්ටර් බර්කොව්ස්කි, ටැටියානා සහ සර්ජි නිකිටින් සහ මිෂ්චුක් සහෝදරයන් විසිනි.

යූරි ලෙවිටන්ස්කිගේ කවි සඳහා ගීත බොහෝ චිත්‍රපටවල ශබ්ද කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, "මොස්කව් කඳුළු විශ්වාස නොකරයි", "ධෛර්ය සම්පන්න ආදරය", "සන්ස්ට්‍රෝක්".

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී
කාන්තාව, ආගම, මාර්ගය.
යක්ෂයාට හෝ අනාගතවක්තෘට සේවය කරන්න -
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී
ආදරය සහ යාච්ඤාව සඳහා වචනයක්.
ද්වන්ධ සටනකට කඩුවක්, සටනකට කඩුවක් -
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී:
පලිහ සහ සන්නාහය. කාර්ය මණ්ඩලය සහ පැච්.
අවසාන ගණනය කිරීමේ මිනුමක්
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.
මමත් තෝරනවා - මට පුළුවන් විදියට.
මට කිසිවෙකු ගැන පැමිණිලි නැත -
සෑම කෙනෙකුම තමාටම තෝරා ගනී.

යූරි ලෙවිටන්ස්කි

ප්රශ්නය මතු වූ පසු: මා තෝරා ගන්නේ කුමක්ද? මම තෝරා ගන්නේ කෙසේද? මම තෝරා ගන්නේ කුමන පදනමක් මතද? සියල්ලට පසු, ජීවිතයේ විවිධ අවස්ථා වලදී මැතිවරණවලට හේතුව සහ ප්‍රතිඵලය වූ සිදුවීම් දාමයක් මාව මේ මොහොතට ගෙන ආවේය. මෙම තේරීම් මාලාව මගේ ජීවිතය සකස් කරයිද? මෙම කරුණෙහි වැදගත්කම සහ වගකීම අවබෝධ කර ගැනීම, එකම ප්රශ්න සියල්ලම පැන නගී ... මා තෝරා ගන්නේ කුමක්ද? මම තෝරා ගන්නේ කෙසේද? මම තෝරා ගන්නේ කුමන පදනමක් මතද? මම කවුද? මම කොහෙද යන්නේ?

ජීවිතයේ නවීන රිද්මය යම් යම් තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට කාලය ලබා ගැනීම සඳහා ඉක්මනින් තීරණ ගැනීමට සහ සෑම විටම අර්ථවත් නොවන ලෙස පුද්ගලයෙකු දිරිමත් කරයි. ස්වයංක්‍රීයකරණයට ගෙන එන සමහර එදිනෙදා තත්වයන් සාමාන්‍ය හා නොවැදගත් ලෙස පෙනේ. ජීවිතයේ ප්‍රධාන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට තම තේරීමට පසුබට වන්නේ, ජීවිතයේ මෙම අදියරේදී ලෝක දෘෂ්ටිය විසින් පිහිටුවන ලද ප්‍රමුඛතා මත ය.

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, තේරීමේ නිදහස මෙහි සම්පූර්ණ නොවේ, නමුත් අත්පත් කරගත් ජීවන අත්දැකීම් රාමුවෙන් සහ සාමාන්‍යයෙන් බාහිර තත්වයන්ට නැඹුරු වීමෙන් සීමා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ විට අනාගත වෘත්තියක් තෝරාගැනීමේදී, අයදුම්කරුවන් ඔවුන්ගේ තේරීමට නැඹුරු වන්නේ ඔවුන්ගේ සැබෑ රුචිකත්වයන් සහ දක්ෂතා සඳහා නොව, විලාසිතාමය, ජනප්‍රිය හෝ වැඩි ආදායමක් ගෙන දෙන දෙයට ය.

එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, තෝරාගත් විශේෂත්වයේ රාමුව තුළ සියලුම සිසුන් තම අධ්යයන කටයුතු සම්පූර්ණ නොකරයි. ජනතාවගෙන් විශාල ප්‍රතිශතයක් ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කරන්නේ තමන් අකමැති වැඩවලින් වෙහෙසට පත්ව සිටින බවයි. එවැනි පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය තනිකරම වධහිංසා පැමිණවීම සහ රවුමක දිව යයි: ගෙදර-වැඩ, වැඩ-ගෙදර. සමහර අය මෙය පැහැදිලිවම අන් අයට හෝ තමන්ටම පිළිගන්නේ නැත, නමුත් සෑම දිනකම රැකියාවෙන් ආපසු නිවසට පැමිණෙන විට ඔවුන්ට වෙහෙසක් දැනේ ... මූලික වශයෙන් මනෝවිද්‍යාත්මක වේ. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තිය ඉවත් කරයි, ඔහු මේ ලෝකයට පැමිණි සැබෑ වැදගත්කම සඳහා අවශ්‍ය වේ.

මේ සියල්ලටම හේතුව වටිනා තීරණාත්මක මොහොත ගෙවී ගොස් ඇති බැවින් එය වෙනස් කළ නොහැකි වරක් කළ තේරීමකි.

ඉරණම අහම්බයක් නොව, තේරීමේ ප්රතිඵලයකි. ඉරණම අපේක්ෂා නොකෙරේ, එය නිර්මාණය වේ.

විලියම් බ්‍රයන්

තේරීම යනු කුමක්ද?

ඒ සියල්ල ආරම්භ වන්නේ තේරීමකින්. ශබ්දකෝෂයට අනුව, තේරීම යනු පවතින හැකියාවන්ගෙන් එකක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ වගකීම භාර ගනිමින් විකල්ප බහුත්ව තත්වයන් තුළ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල අවිනිශ්චිතතාවය විසඳීමයි.

තේරීම පළමු අර්ථවත් පියවර, ක්‍රියා, පළමු ස්වාධීන තීරණ වලින් ජීවිතය හරහා අප සමඟ පැමිණේ. තේරීමේ දර්ශනය ගැන අපි දන්නවා, ඔබට එය හැඳින්විය හැකි නම්, කුඩා කල සිටම. මතක තබා ගන්න, ප්‍රධාන චරිතයේ මාවතේ සුරංගනා කතා වල, බොහෝ විට විවිධ දිශාවලට ඉඟි සහිත සන්ධිස්ථානයක ගලක් තිබූ අතර ඔහු එක් දිශාවක් හෝ වෙනත් දිශාවක් තෝරා ගන්නේ නම් පුද්ගලයාට කුමක් සිදුවේද යන්න පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමක් විය.

ඔවුන් සෑම විටම යමක් සහ යමක් අතර තෝරා ගනී. නැතහොත් යමෙකු සහ යමෙකු අතර. නමුත් තේරීම සෑම විටම තත්වයන්, ක්රියාවන්, අභිප්රේරණයන් සහ මනාප මාලාවක් පමණක් වන අතර, මෙම සියලු ප්රතිඵලය අනුගමනය කරයි.

නමුත් තේරීමක් කිරීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. තෝරාගැනීමේදී, තේරීමේ ප්රතිවිපාක, එහි ධනාත්මක සහ / හෝ ඍණාත්මක පැති අපි මානසිකව ඇගයීමට ලක් කරමු. සමහර විට මෙය නොදැනුවත්වම සිදු වේ, නමුත් අපි සෑම විටම පාහේ අපේක්ෂා කරන්නේ අප කරන තේරීම් එක් හෝ වෙනත් ක්ෂේත්‍රයකින් අපට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇති බවයි. එනම්, අප විසින් තෝරා ගන්නා ලද ප්රතිඵල බාහිර ලෝකයේ ප්රකාශනයන් සමඟ ඇසුරු කරමු.

තෝරා ගැනීමේ වර්ග කිහිපයක් හෝ මට්ටම් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:

• සරල තේරීමක් වන්නේ ඔවුන්ගේ සංසන්දනය සඳහා විකල්ප සහ නිර්ණායක දෙකම ලබා දී ඇති තත්වයක් තුළය.
• අර්ථකථන තේරීම - ලබා දී ඇති විකල්පයන්ගේ තත්වය තුළ, නමුත් ඒවා සංසන්දනය කිරීම සඳහා පොදු නිර්ණායක පද්ධතියක් ස්වාධීනව ගොඩ නැගීමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඒවායින් එක් එක් අර්ථය පිළිබඳ ගැටළුවක් විසඳීම.
• පැවැත්මේ තේරීම - මනාප නිර්ණායක පමණක් නොව, විකල්පයන් ද නිශ්චිතව දක්වා නොමැති තත්වයක් තුළ, නමුත් විෂය විසින්ම ගොඩනගා ගත යුතුය.

පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන් සහ සායනික අත්දැකීම් මඟින් තේරීම සලකා බැලීමේ නීත්‍යානුකූලභාවය පෙන්නුම් කරයි, විශේෂයෙන් එහි ඉහළම, වඩාත් සංකීර්ණ ආකාරවලින්, විශේෂ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් ලෙස එහි අභිප්‍රේරණය, මෙවලම් සහ ගොඩනැගීමේ සහ යෙදවීමේ ගතිකත්වයන් ඇත.

තේරීමේ ක්‍රියාවලියේදී විඥානය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, ක්‍රියාව සඳහා විකල්ප ක්‍රම සහ විකල්පයන් සොයා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාව රඳා පවතින ක්‍රියාකාරකම් මත රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, තේරීමේ ප්රධාන සබැඳිය වන්නේ විකල්ප සෙවීම, විශ්ලේෂණය සහ සංසන්දනය කිරීම නොව, ඔවුන්ගෙන් එකක් ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා වගකීම අභ්යන්තර පිළිගැනීමයි.

මිනිස් ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, සදාචාරාත්මක ගැටුම් නිරාකරණය කිරීමේ ගැටලුවේ සන්දර්භය තුළ තේරීම සලකා බැලිය හැකිය, චේතනාවල අරගලය, හොඳ සහ නරක, උතුම් සහ මිනිසා තුළ පදනම. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ නිදහසයි - තෝරා ගැනීමේ අයිතිය තුළ. නිදහස් වන පුද්ගලයා පදාර්ථ පද්ධතියේ පාලනයෙන් ඔබ්බට යයි.

සාරය තුළ තේරීම කුමක්ද යන්න වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, අපි Anastasia Novykh විසින් AllatRa පොතේ උපුටා දැක්වීම වෙත හැරෙමු:

රිග්ඩන්:අපගේම කැමැත්ත ලෙස අප සලකන්නේ තුන්වන මානයෙහි පුද්ගල මනසේ චින්තනයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් අපගේ සංජානනය පිළිබඳ මායාවයි. අපි එය අපගේ උදාහරණයෙන් සලකා බැලුවහොත්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ තේරීම අනුව ඔහුට ඇතුළු වන තොරතුරු ප්‍රවාහයන් සක්‍රීය කර මෙම කැමැත්ත ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා ඔහුගේ ජීවන බලය වැය කරයි. විල්, ආධ්‍යාත්මික ස්වභාවයෙන් (දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයෙන්) හෝ සත්ව ස්වභාවයෙන් (සත්ත්ව මනසින්) නික්මුණත්, පිටතින් එන බලවේගයක් වේ, වඩාත් නිවැරදිව, එය යම් ව්‍යුහයක් තුළ තැන්පත් කර ඇති තොරතුරු වැඩසටහනකි. . සත්ව මනසින් ආදේශ කිරීම සමන්විත වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය මෙම ගෝලීය බලවේග දෙකෙන් එකක ප්‍රකාශනයන් ස්වකීය කැමැත්ත ලෙස වටහා ගන්නා අතර එය ඇත්ත වශයෙන්ම එයට නොමැති වීමයි.

ඇනස්ටේෂියා:වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලයෙකු තමාගේම කැමැත්ත ලෙස සලකන සහ අධික ලෙස සලකන දේ
ආඩම්බරයි, නැහැ. එය ඔහු තෝරාගත් තොරතුරු හරහා පිටතින් ඔහු තුළට ඇතුළු වූ බලවේගයක් පමණි. එය ඔහු තුළ හැඟීම්, චිත්තවේගයන්, සිතුවිලි සක්රිය කරන අතර, මෙම කැමැත්තෙහි වැඩසටහනේ රාමුව තුළ යම් යම් ක්රියාවන් වෙත ඔහුව තල්ලු කරයි, එය වැදගත් ශක්තියේ වියදම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

රිග්ඩන්:හරි හරි. මිනිසුන්, සත්ව ස්වභාවයෙන් උඩඟුකමේ බලපෑමට යටත්ව, තමන්ගේම කැමැත්තෙන් යුත් උසස් බලවතුන්ට තමන්ව සමාන කිරීමට කැමතියි. නමුත් සෑම කෙනෙකුම ප්‍රශ්න අසන්නේ නැත: "මෙම හෝ එම ක්‍රියාව සැබවින්ම සිදු කරන්නේ කාගේ කැමැත්තෙන්ද?", "මෙම සිතුවිලි පොළඹවන්නේ කවුද?", "යම් යම් ආශාවන් ඇති කරන්නේ කවුද?" , "ප්‍රශ්න අසන්නේ කවුද සහ ඒවාට පිළිතුරු දෙන්නේ කවුද?" සත්ව ස්වභාවය සහ අධ්‍යාත්මික ස්වභාවය අතර, අධ්‍යාත්මික ලෝකයෙන් නිකුත් වන කැමැත්ත සහ සත්ව මනසින් ඇති කැමැත්ත අතර විරුද්ධ ක්‍රියාවලිය තේරුම් ගනිමින්, තමන්ව තේරුම් ගන්නා අයගෙන් ඉතා ස්වල්පයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, සත්ව මනස ශක්තිමත් ය, නමුත් මෙය දෙවියන්ගේ ලෝකයේ ප්රධාන බලය සමඟ සැසඳිය නොහැක. එය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ නම්, සත්ව මනස එයට සෘජුවම ප්‍රතිරෝධය දැක්විය නොහැකි නමුත්, එය නිවැරදි දිශාවෙන් ඉවතට ඇද දැමීම සඳහා එහි මාර්ගෝපදේශකයා (ආධ්‍යාත්මික මාවතේ සිටගෙන සිටින පුද්ගලයෙකු) එහි "සුළු දේවල්" මගින් අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට සමත් වේ. සමහර නිත්‍ය මිත්‍යාවන් සමඟ යනාදිය. මැවීමේ තලයේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කිරීමේ මූලික කරුණු පුද්ගලයෙකු තුළ දිස්වන්නේ ඔහු අධ්‍යාත්මිකව පරිණත වී සත්ව මනස පාලනය කිරීමෙන් ඉවත් වූ විට පමණි, එනම් හයවන මානයෙන් හත්වන මානයට වැටේ. එවිට, එය වර්තමාන මානව අවබෝධය තුළ "කැමැත්ත" ප්‍රකාශ කිරීමක් නොවනු ඇත, නමුත් හුදෙක් දිව්‍ය කැමැත්තේ සන්නායකයාගේ නව ගුණාංගයක් සහ හැකියාවන් පුළුල් කිරීමක් වනු ඇත.

ඇනස්ටේෂියා:ඔව්, සත්ව මනසින් එවැනි ආදේශන සෑම පියවරකදීම භෞතික ලෝකයේ ජීවත්වන ජීවියෙකු මෙන් පුද්ගලයෙකු සමඟ පැමිණේ. යමෙක් තමා මත වැඩ නොකරන්නේ නම්, ඔහු හුදෙක් භෞතික ආශාවන් මත, තාවකාලික හා මාරාන්තික දේ මත තම ජීවිතය නාස්ති කරයි.

රිග්ඩන්:එක් අතකින්, සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතයේ සිදුවීම් වලට බලපෑම් කිරීමට ආශා කරයි, වඩා හොඳ සඳහා ඉරණම වෙනස් කිරීමට ආශා කරයි. නමුත් මේ සියල්ල අධ්‍යාත්මික පැත්තේ අවශ්‍යතා වන අතර එය ඔහුගේ මොළය සත්ව ස්වභාවය දෙසට සාර්ථකව යොමු කරයි. මෙම "ප්රතිලෝම" අවබෝධයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ආත්මික නිදහස වෙනුවට, පුද්ගලයෙකු ද්රව්යයේ රාමුව තුළ "නිදහස" සඳහා දැනටමත් ආශා කරයි: ධනය, කීර්තිය, ඔහුගේ මමත්වයේ තෘප්තිය, ඔහුගේ තාවකාලික පැවැත්මේ සම්පූර්ණ පාත්රය. යම් පුද්ගලයෙක් දිගු කලක් තම භෞතික ආශාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, ඒවා ඉටු කර ගැනීමට වසරින් වසර විශාල උත්සාහයක් දරන්නේ නම්, ඉක්මනින් හෝ පසුව අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵලයට තුඩු දෙන සිදුවීම් දාමයක් සිදු වේ, ඒ වන විටත් පුද්ගලයා එසේ නොවේ. එය තවදුරටත් අවශ්ය වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පෞරුෂයට ත්‍රිමාණ මානය තුළ යම් බලපෑමක් කළ හැකිය, අපේක්ෂිත දේ සාක්ෂාත් කර ගත හැකිය, නමුත් මෙම ක්‍රියාවලිය විශාල බලවේග, ශක්තියක් වැය වන අතර දිගු කාලයක් පවතී. නමුත් මෙහි ප්‍රශ්නය වෙනස් ය, ශරීරයේ තාවකාලික ද්‍රව්‍යමය ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වියදම් කිරීමට ඔබේ ජීවිතය සහ ඔබේ දැවැන්ත අවස්ථාවන් වටී ද?

බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙක් යනු කුමක්ද? නව ව්‍යුහයක් තුළ, නව ශරීරයක් තුළ, නව පෞරුෂයක් ද සෑදී ඇත - ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිත කාලය තුළ හැඟෙන්නේ මෙයයි, අධ්‍යාත්මික හා සත්ව මූලධර්ම අතර තෝරා ගන්නා, විශ්ලේෂණය කරන, නිගමනවලට එළඹෙන, කාමුක හා චිත්තවේගීය ගමන් මලු එකතු කරයි. ආධිපත්යය දරන්නන්.

ඒ නිසා අපිට අපේ කැමැත්තෙන් කිසිම දෙයක් තෝරාගන්න බැහැ. අපි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දෙස බලා සිටින අතර පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම ඔහු මේ මොහොතේ කුමක් විය යුතුද යන්නයි. අනාගතයේ හෝ අතීතයේ නොවේ, නමුත් මෙහි සහ දැන් පමණි. අපිට වෙන වෙලාවක් නෑ.

මිනිස් ස්වභාවයේ ද්විත්ව භාවයෙන් අදහස් කරන්නේ සේවය තෝරා ගැනීමයි, එය ඉටු කිරීමට කැමැත්ත. අප අධ්‍යාත්මික ලෝකයේ හෝ ද්‍රව්‍යමය ලෝකයේ මාර්ගෝපදේශකයන් වන්නේද යන්න තේරීමෙන් පිළිබිඹු වන්නේ ත්‍රිමාණ මට්ටමට බැඳීමේ සිට අපගේ නිදහස සහ ශරීරයේ සහ විඥානයේ අවශ්‍යතා මගින් නියම කරන ලද ආශාවන් සහ හැඟීම් මත පුද්ගලයෙකු සවි කරන සිතුවිලි ය.

ශේක්ස්පියර්ගේ “විය යුතු හෝ නොවීමට” අපට ස්ථිර පැවැත්මක් (ලෝකයේ පදනම මත පවතින, යථාර්ථය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර මිනිසාගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතී; පැවැත්ම හා සම්බන්ධ, මිනිසාගේ පැවැත්ම සමඟ) තේරීමක් සමඟ අපට මුහුණ දෙයි. සැබෑ සහ සදාකාලික ජීවිතය හෝ තාවකාලික මායාවක පැවැත්ම තෝරාගන්න.

ජීවිතයේ සුළු සුළු හෝ අනතුරු නොමැති බව පෙනී යයි. ජීවිතය හෝ අමතක වීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක් ඇති විට, තත්වය තක්සේරු කිරීමට තැනක් නොමැත. සෑම තත්පරයක්ම වැදගත් වන අතර, එය මිනිසෙකු වීමට අවස්ථාවක් සහ අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. එමෙන්ම සැබෑ මානව අවශ්‍යතාවය වන්නේ අත්දැකීම් ලබා ගැනීම සහ පෞරුෂය වර්ධනයට මග පෙන්වන මාර්ගය තෝරා ගැනීමයි.