/ Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904). Vsevolod Garshin ගැන /

"සිද්ධිය"- අයිවන් ඉවානොවිච් ආදරයෙන් බැඳී සියදිවි නසාගත් ආකාරය පිළිබඳ කතාවක්. වරක් වඩා හොඳ කාලය දැන සිටි, ඉගෙන ගත්, විභාග පැවැත්වූ, පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් සිහිපත් කළ වීදි කාන්තාවක් වන නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා සමඟ ඔහු ආදරය කළේය. අවාසනාව ඇයව මඩ සහිත මාර්ගයකට තල්ලු කළ අතර ඇය මඩේ සිර විය. අයිවන් ඉවානොවිච් ඇයට ඔහුගේ ආදරය, ඔහුගේ නිවස, ඔහුගේ ජීවිතය ලබා දෙයි, නමුත් මෙම නිවැරදි බැඳීම් තමා මත පටවා ගැනීමට ඇය බිය වේ, අයිවන් ඉවානොවිච්, ඔහුගේ සියලු ආදරය තිබියදීත්, ඇගේ දරුණු අතීතය අමතක නොකරන බවත්, ඇයට නැවත පැමිණීමක් නොමැති බවත් ඇයට පෙනේ. . කෙසේ වෙතත්, අයිවන් ඉවානොවිච්, කෙසේ වෙතත්, දුර්වල වූ පසු, ඇයව වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහු තමාටම වෙඩි තබා ගන්නා බැවින්, ඇය සමඟ එකඟ වන බව පෙනේ.

එකම චේතනාව, වඩාත් සංකීර්ණ හා සංකීර්ණ කුමන්ත්රණයක් තුළ පමණක්, Nadezhda Nikolaevna තුළ නැවත නැවතත් සිදු වේ. මෙම Nadezhda Nikolaevna, The Incident හි පෙනී සිටින පළමුවැන්නා මෙන්, cocotte ය. ඇය ද නැවුම්, අවංක ආදරය මුණගැසෙන අතර, ඇය එම සැකයන් හා පැකිලීමන්ගෙන් මිදෙයි, නමුත් ඇය දැනටමත් සම්පූර්ණ පුනර්ජීවනයකට නැඹුරු වී සිටින විට, ඊර්ෂ්‍යා කළ හිටපු පෙම්වතාගේ උණ්ඩය සහ ඇයව නවයකට කැඳවන තැනැත්තාගේ විශේෂ ආයුධයකි. ජීවිතය මේ ප්‍රේම සම්බන්ධය මරණ දෙකකින් කපා හැරියේය.

"රැස්වීම".දිගු කලක් එකිනෙකාට පෙනීම නැති වූ පැරණි සහෝදරවරුන් වන Vasily Petrovich සහ Nikolai Konstantinovich අනපේක්ෂිත ලෙස මුණගැසෙනවා. Vasily Petrovich වරක් "මහාචාර්ය ධූරය, පුවත්පත් කලාව, විශාල නමක් ගැන සිහින මැව්වා, නමුත් ඔහු මේ සියල්ල සඳහා ප්රමාණවත් නොවීය, ඔහු ජිම්නාස්ටික් ගුරුවරයෙකුගේ භූමිකාව සමඟ කටයුතු කරයි, ඔහු සමගි කරයි, නමුත් ඔහු ඉදිරියෙහි නව භූමිකාව සලකයි. නිර්දෝෂී අවංක පුද්ගලයෙකි: ඔහු ආදර්ශවත් ගුරුවරයෙකු වනු ඇත, යහපත්කමේ සහ සත්‍යයේ බීජ වපුරනු ඇත, කවදා හෝ මහලු වියේදී ඔහු තම තරුණ සිහින වල මූර්තිමත් බව තම සිසුන් තුළ දකිනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන්, මෙම ගොඩනැගිල්ල ඉතා දක්ෂ ලෙස ඔහුගේ දෑත් උණුසුම් කරයි. හිස් වැටුපක් සමඟ ඔහු සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කරයි, (ඔහුගේ මහල් නිවාසයේ මින්මැදුරක් ඇත, සමහර ආකාරවලින් බර්ලින් එකට ප්‍රතිවාදී) න්‍යායාත්මකව swinishness හි නීත්‍යානුකූල භාවය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ ඔහු Vasily Petrovich ඔහුගේ ඇදහිල්ලට හරවා ගැනීමට ද උත්සාහ කරයි. d, නමුත් Vasily Petrovich ඔහුගේ තර්ක ඊටත් වඩා දුර්වලයි. ඉතින් අවසානයේදී, Nicholas Roerich ගේ පිළිකුල්සහගත බව සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වුවද, ඒ සමඟම, ඔහුගේ නිර්ලජ්ජිත හා නින්දිත අනාවැකිය පාඨකයාගේ මනසෙහි තදින් කාවැදී ඇත: "ඔබේ සිසුන්ගෙන් හතරෙන් තුනක් මා මෙන් එළියට එනු ඇත, සහ ඔබ මෙන් හතරෙන් පංගුවක්, එනම් හොඳ අදහස් ඇති පිස්සෙක්."

"චිත්ර ශිල්පීන්".කලාකරු ඩෙඩොව් යනු පිරිසිදු කලාවේ නියෝජිතයෙකි. ඔහු කලාවට ආදරය කරන්නේ තමාගේ අවශ්‍යතාවයට වන අතර සිතේ සාමයට බාධා කරන දැවෙන එදිනෙදා චේතනාවන් එයට ඇතුළත් කිරීම කලාව මඩෙන් ඇද ගැනීමක් ලෙසයි. ඔහු සිතන්නේ (අමුතු සිතුවිල්ලක්!) සංගීත විසංවාදයේදී මෙන් කන කැපීමේදීත් අමිහිරි ශබ්දවලටත් අවසර නැති නිසා චිත්‍ර කලාවේදීත්, කලාවේදීත් අප්‍රසන්න විෂයයන්ට කොහෙත්ම ඉඩක් නැති බවයි. නමුත් ඔහු මහිමය, නියෝග සහ මනසේ ඔලිම්පික් සාමයේ දේවමාළිගාවට යන දොරවල් වෙත ආරක්ෂිතව ලබා දෙයි. Ryabinin කලාකරුවා එසේ නොවේ. ඔහු, පෙනෙන විදිහට, ඩෙඩොව්ට වඩා දක්ෂයි, නමුත් ඔහු පිරිසිදු කලාවෙන් තමාට පිළිමයක් නිර්මාණය කළේ නැත, ඔහු වෙනත් දේ ගැනද උනන්දු වෙයි. කර්මාන්තශාලා කම්කරුවන්ගේ ජීවිතයේ එක් දර්ශනයකට අහම්බෙන් පාහේ ගැටෙමින්, නැතහොත්, ඒ වෙනුවට, එක් රූපයක් පමණක්, ඔහු එය පින්තාරු කිරීමට පටන් ගත් අතර, මෙම කාර්යය අතරතුර බොහෝ දේ අත්විඳ ඇත, එබැවින් ඔහු තම කුමන්ත්‍රණයේ ස්ථානයට ඇතුළු වූ අතර ඔහු පින්තාරු කිරීම නතර කළේය. පින්තූරය අවසන් කළා. ඔහු වෙනත් ස්ථානයකට, වෙනත් රැකියාවකට ඇදගෙන ගියේ අප්‍රතිහත බලයෙන්. ඔහු ගුරුවරුන්ගේ සෙමනේරියට ඇතුළත් වූ පළමු අවස්ථාව. ඊළඟට ඔහුට සිදු වූයේ කුමක්දැයි නොදනී, නමුත් කතුවරයා රියාබිනින් "සාර්ථක නොවූ" බව සහතික කරයි ...

ඔබට පෙනෙන පරිදි, අවාසනාවන්ත සිදුවීම් මාලාවක් සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ සම්පූර්ණ අපේක්ෂාවන්: යහපත් චේතනාවන් අභිප්‍රායන් ලෙස පවතින අතර, කතුවරයා සියළුම පෙනුමෙන් අනුකම්පා කරන දේ ධජය පිටුපස පවතී.<...>

ගාර්ෂින්ගේ ජීවිතයේ හා වැඩවල ප්රධාන අදියර. රුසියානු ලේඛක, විචාරක. 1855 පෙබරවාරි 2 (14) වන දින යෙකටරිනොස්ලාව් පළාතේ බක්මුට්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ ප්‍රියට්නායා ඩොලිනා වතුයායේ උපත ලැබීය. වංශවත් පවුලක, ගෝල්ඩන් හෝඩ් මුර්සා ගෝර්ෂාගෙන් ඔවුන්ගේ පරම්පරාව සොයා ගනී. ඔහුගේ පියා නිලධාරියෙක්, 1853-1856 ක්රිමියානු යුද්ධයට සහභාගී විය. නාවික නිලධාරියෙකුගේ දියණියක වූ මව 1860 ගණන්වල විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයට සහභාගී වූවාය. අවුරුදු පහක දරුවෙකු ලෙස ගාර්ෂින් අනාගත ලේඛකයාගේ චරිතයට බලපෑ පවුල් නාට්‍යයක් අත්විඳ ඇත. මව රහසිගත දේශපාලන සමාජයක සංවිධායක වූ වැඩිහිටි දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනඥ P.V. Zavadsky සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇගේ පවුල හැර ගියේය. පියා පොලිසියට පැමිණිලි කළ අතර පසුව සවාඩ්ස්කි අත්අඩංගුවට ගෙන දේශපාලන චෝදනා මත පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. පිටුවහල් කළ අය බැලීමට මව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා. 1864 වන තෙක් ගාර්ෂින් තම පියා සමඟ කාර්කොව් පළාතේ ස්ටාරොබෙල්ස්ක් අසල වතුයායක ජීවත් වූ අතර පසුව ඔහුගේ මව ඔහුව පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ගොස් ව්‍යායාම ශාලාවකට යැව්වාය. 1874 දී ගාර්ෂින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් පතල් ආයතනයට ඇතුළු විය. ඉන් වසර දෙකකට පසු ඔහු සාහිත්‍යයට පිවිසියේය. ඔහුගේ පළමු උපහාසාත්මක රචනය, එන්ස්ක් සෙම්ස්කි සභාවෙහි සැබෑ ඉතිහාසය (1876), පළාත් ජීවිතය පිළිබඳ මතකයන් මත පදනම් විය. ඔහුගේ ශිෂ්‍ය අවධියේදී, ගාර්ෂින් සංචාරක කලාකරුවන් පිළිබඳ ලිපි සමඟ මුද්‍රණයේ පෙනී සිටියේය. 1877 අප්‍රේල් 12 වන දින රුසියාව තුර්කියට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළ දිනයේ ගාර්ෂින් හමුදාවට ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය. අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු බල්ගේරියානු ගම්මානයක් වන අයස්ලර් අසල සටනකදී තුවාල ලැබීය. ගාර්ෂින් රෝහලේදී ලියූ දින හතරේ යුද්ධය (1877) පිළිබඳ පළමු කතාව සඳහා පුද්ගලික හැඟීම් ද්‍රව්‍ය විය. Otechestvennye zapiski සඟරාවේ ඔක්තෝබර් කලාපයේ ඔහුගේ ප්‍රකාශනයෙන් පසුව, ගාර්ෂින්ගේ නම රුසියාව පුරා ප්‍රසිද්ධ විය. තුවාල සඳහා වසරක නිවාඩුවක් ලැබීමෙන් පසු ගාර්ෂින් නැවත ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණි අතර එහිදී ඔහුව Otechestvennye zapiski - ME Saltykov-Shchedrin, GI Uspensky සහ වෙනත් ලේඛකයින් විසින් උණුසුම් ලෙස පිළිගනු ලැබීය. ඔහු විශ්‍රාම යාමට හේතු වූ අතර ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස සිය අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන ගියේය. යුද්ධය ලේඛකයාගේ සහ ඔහුගේ කෘතියේ ප්‍රතිග්‍රාහක මනෝභාවයට ගැඹුරු මුද්‍රාවක් ඉතිරි කළේය. ගාර්ෂින් ගේ කථා, කතා වස්තුවෙන් සහ සංයුතිමය වශයෙන් සරල වූ අතර, වීරයාගේ හැඟීම්වල අතිශය නිරුවත පාඨකයන් මවිතයට පත් කළේය. පළමු පුද්ගලයාගේ ආඛ්‍යානය, දිනපොත සටහන් භාවිතා කිරීම, වඩාත් වේදනාකාරී චිත්තවේගීය අත්දැකීම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම කතුවරයාගේ සහ වීරයාගේ නිරපේක්ෂ අනන්‍යතාවයේ බලපෑම නිර්මාණය කළේය. එම වසරවල සාහිත්‍ය විචාරයේ දී, වාක්‍ය ඛණ්ඩය බොහෝ විට හමු විය: "ගාර්ෂින් ලේ වලින් ලියයි." ලේඛකයා මානව හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ අන්තයන් ඒකාබද්ධ කළේය: වීර, පරිත්‍යාගශීලී ආවේගය සහ යුද්ධයේ පිළිකුල් සහගත බව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය (දින හතර); යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමක්, එය මග හැරීමට උත්සාහ කිරීම සහ මෙය කළ නොහැකි බව අවබෝධ කර ගැනීම (බියගුල්ල, 1879). ඛේදජනක අවසානයන් මගින් අවධාරනය කරන ලද නපුරේ මූලද්‍රව්‍යවලට පෙර පුද්ගලයෙකුගේ අසරණභාවය හමුදාවේ පමණක් නොව ගාර්ෂින්ගේ පසුකාලීන කථා වල ප්‍රධාන තේමාව බවට පත්විය. නිදසුනක් වශයෙන්, The Happening (1878) කතාව වීදි දර්ශනයක් වන අතර, ලේඛකයා ගණිකාවක් හෙළා දකින සමාජයේ කුහකකම සහ සමූහයාගේ ම්ලේච්ඡත්වය පෙන්නුම් කරයි. කලාකරුවන්, කලාකරුවන් නිරූපණය කිරීම පවා ගාර්ෂින් ඔහුගේ වේදනාකාරී අධ්‍යාත්මික සෙවීමට අවසර ලබා ගත්තේ නැත. The Story Artists (1879) සැබෑ කලාවේ නිෂ්ඵල බව පිළිබඳ අශුභවාදී ආවර්ජනයන්ගෙන් පිරී ඇත. එහි වීරයා, දක්ෂ චිත්ර ශිල්පියෙකු වන රියාබිනින්, චිත්ර ඇඳීම අතහැර ගොවි දරුවන්ට ඉගැන්වීම සඳහා ගමට පිටත් වේ. Attalea Princeps (1880) කතාවේ Garshin සංකේතාත්මකව ලෝකයට ඔහුගේ ආකල්පය ප්රකාශ කළේය. වීදුරු හරිතාගාරයෙන් පැන යාමට උත්සාහ කරන නිදහසට ආදරය කරන තල් ගසක් වහලය කඩාගෙන මිය යයි. යථාර්ථයට ප්‍රේමාන්විතව සම්බන්ධ වූ ගාර්ෂින් ජීවිතයේ ප්‍රශ්නවල විෂම චක්‍රය බිඳ දැමීමට උත්සාහ කළ නමුත් වේදනාකාරී මනෝභාවයක් සහ සංකීර්ණ චරිතයක් ලේඛකයා බලාපොරොත්තු සුන් වූ සහ බලාපොරොත්තු සුන් වූ තත්වයකට ගෙන ගියේය. රුසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් නිසා මෙම තත්ත්වය වඩාත් උග්ර විය. 1880 පෙබරවාරියේදී විප්ලවවාදී ත්‍රස්තවාදී I.O. Molodetsky උත්තරීතර පරිපාලන කොමිසමේ ප්‍රධානියා වන එම්.ටී. ලෝරිස්-මෙලිකොව්ගේ ජීවිතයට තැත් කළේය. ගාර්ෂින්, ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකු ලෙස, දයාව සහ සිවිල් සාමයේ නාමයෙන් අපරාධකරුවෙකුට සමාව ඉල්ලීමට ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් සමත් විය. ත්‍රස්තවාදියා මරා දැමීමෙන් සිදුවන්නේ රජය සහ විප්ලවවාදීන් අතර අරගලයේ වැඩකට නැති මරණ දාමය දිගු කිරීම පමණක් බව ලේඛකයා උසස් ප්‍රභූවරයාට ඒත්තු ගැන්වීය. Mlodetsky ඝාතනය කිරීමෙන් පසුව, Garshin ගේ Manic-depressive psychosis නරක අතට හැරුණි. Tula සහ Oryol පළාත්වලට ගිය ගමන උදව් කළේ නැත. ලේඛකයා ඔරියෝල් හි ද පසුව කාර්කොව් සහ පීටර්ස්බර්ග් මනෝචිකිත්සක රෝහල්වල ද තැන්පත් කරන ලදී. සාපේක්ෂ සුවය ලැබීමෙන් පසු, ගාර්ෂින් දිගු කලක් නිර්මාණශීලීත්වයට නැවත පැමිණියේ නැත. 1882 දී, ඔහුගේ කතන්දර එකතුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය විවේචනයේ උණුසුම් මතභේදයට තුඩු දුන්නේය. ගාර්ෂින් ඔහුගේ කෘතිවල අඳුරු ස්වරය වන අශුභවාදය සඳහා හෙළා දකින ලදී. නූතන බුද්ධිමතුන් පසුතැවිල්ලෙන් වද හිංසාවට ලක්වන ආකාරය ඔහුගේ උදාහරණයෙන් පෙන්වීමට Narodniks ලේඛකයාගේ කෘතිය භාවිතා කළේය. 1882 අගෝස්තු-සැප්තැම්බර් මාසවලදී, I.S. Turgenev ගේ ආරාධනයෙන්, Garshin Spassky-Lutovinovo හි පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතකයන්ගෙන් (1883) කතාවේ ජීවත් වූ අතර වැඩ කළේය. 1883 ශීත ඍතුවේ දී Garshin වෛද්ය පාඨමාලා ශිෂ්ය N.M. Zolotilova විවාහ වූ අතර දුම්රිය නියෝජිත සම්මේලනයේ කාර්යාලයේ ලේකම් සේවයට ඇතුළත් විය. රචකයා රතු මල (1883) කතාව සඳහා විශාල මානසික ශක්තියක් වැය කළේය, එහි වීරයා තම ජීවිතයේ වියදමින් සියලු නපුර විනාශ කරයි, සංකේන්ද්‍රණය වී, ඔහුගේ ගිනි අවුලුවන පරිකල්පනය නිරූපණය කරන පරිදි, පොපි මල් තුනක වැඩෙයි. රෝහල් අංගනය. ඊළඟ වසරවලදී, ගාර්ෂින් ඔහුගේ ආඛ්‍යාන ආකාරය සරල කිරීමට උත්සාහ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ජන කතාවල ආත්මය තුළ ලියා ඇති කථා තිබුණි - ආඩම්බර අග්ගේ පුරාවෘත්තය (1886), සංඥා (1887). ළමා සුරංගනා කතාව The Frog the Traveler (1887) ලේඛකයාගේ අවසාන කෘතිය විය. ගාර්ෂින් 1888 මාර්තු 24 (අප්රේල් 5) ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී මිය ගියේය.

ගාර්ෂින් "රතු මල්" සහ "කලාකරුවන්"... ඔහුගේ "රතු මල්" යන උපමා කතා පෙළ පොතක් බවට පත් විය. මනෝ චිකිත්සක රෝහලක මානසික රෝගියෙකු රෝහල් ඇඳක් මත විස්මිත රතු පොපි මල් ස්වරූපයෙන් ලෝකයේ නපුරට එරෙහිව සටන් කරයි. ගාර්ෂින් සඳහා වන ලක්ෂණය (මෙය කිසිසේත් ස්වයං චරිතාපදාන මොහොතක් නොවේ) පිස්සුවේ අද්දර සිටින වීරයෙකුගේ රූපයයි. ලේඛකයාගේ මිනිසාට ලෝකයේ නපුරේ නොවැළැක්විය හැකි බව සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට නොහැකි වීම රෝගාබාධ පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ. සමකාලීනයන් ගාර්ෂි චරිතවල වීරත්වය අගය කළහ: ඔවුන් තමන්ගේම දුර්වලකම තිබියදීත් නපුරට එරෙහි වීමට උත්සාහ කරති. ගාර්ෂින්ට අනුව, නපුර තාර්කිකව වටහා ගත නොහැකි බැවින්, කැරැල්ලේ ආරම්භය බවට පත්වන්නේ උමතුවයි: පුද්ගලයාම එයට සම්බන්ධ වන අතර, සමාජ බලවේග පමණක් නොව, නොඅඩු, සහ සමහර විට වඩා වැදගත්, අභ්යන්තර බලවේග මගින්. ඔහුම අර්ධ වශයෙන් නපුර දරන්නෙකි - සමහර විට තමා පිළිබඳ ඔහුගේම අදහස්වලට පටහැනි ය. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයේ අතාර්කිකත්වය ඔහුව අනපේක්ෂිත කරයි, මෙම පාලනය කළ නොහැකි මූලද්‍රව්‍යයේ පිපිරීම නපුරට එරෙහි කැරැල්ලක් පමණක් නොව නපුරටම අයත් වේ. ගාර්ෂින් පින්තාරු කිරීමට ප්‍රිය කළේය, ඒ ගැන ලිපි ලිවීය, ඉබාගාතේ යන්නන්ට සහාය විය. ඔහු පින්තාරු කිරීම සහ ගද්‍යය කෙරෙහි ආකර්ෂණය විය - කලාකරුවන් ඔහුගේ වීරයන් බවට පත් කිරීම පමණක් නොව ("කලාකරුවන්", "නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නා") පමණක් නොව, වාචික ප්ලාස්ටික් බව දක්ෂ ලෙස ප්‍රගුණ කළේය. ගාර්ෂින් හස්ත කර්මාන්තයට බොහෝ දුරට සමාන කළ පිරිසිදු කලාවට, ඔහු මිනිසුන්ට මුල් බැස ගත් ඔහුට වඩාත් සමීප වූ වඩාත් යථාර්ථවාදී කලාව වෙනස් කළේය. ආත්මය ස්පර්ශ කළ හැකි, එය බාධා කළ හැකි කලාව. කලාවෙන්, ඔහු, හදවතින්ම ආදර හැඟීමක් ඇති, "පිරිසිදු, සිනිඳු, වෛරයට ලක් වූ සමූහයා" වෙත පහර දීම සඳහා කම්පන බලපෑමක් අවශ්ය වේ ("කලාකරුවන්" කතාවෙන් Ryabinin ගේ වචන).

ගාර්ෂින් "බියගුල්ල" සහ "දින හතර". ගාර්ෂින්ගේ ලේඛනවල පුද්ගලයෙකු සිටින්නේ මානසික ව්‍යාකූලත්වයක ය. රෝහලක ලියන ලද සහ ලේඛකයාගේම හැඟීම් පිළිබිඹු කරන "දින හතර" පළමු කතාවේ, වීරයා සටනේදී තුවාල වී මරණය එනතුරු බලා සිටින අතර, ඔහු විසින් මරා දැමූ තුර්කි ජාතිකයෙකුගේ මළ සිරුර ඒ අසල දිරාපත් වෙමින් පවතී. මෙම දර්ශනය බොහෝ විට Austerlitz සටනේදී තුවාල ලැබූ Andrei Bolkonsky කුමරු අහස දෙස බලන යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ දර්ශනය සමඟ සංසන්දනය කර ඇත. ගාර්ෂින්ගේ වීරයා ද අහස දෙස බලයි, නමුත් ඔහුගේ ප්‍රශ්න වියුක්ත දාර්ශනික නොවේ, නමුත් තරමක් භූමික ය: ඇයි යුද්ධය? ඔහුට සතුරු හැඟීම් දැනෙන්නේ නැති සහ ඇත්ත වශයෙන්ම කිසිම දෙයකට වරදකරුවෙකු නොවූ මෙම මිනිසා මරා දැමීමට ඔහුට බල කෙරුණේ ඇයි? මෙම කෘතිය පැහැදිලිවම යුද්ධයට එරෙහිව, මිනිසා විසින් මිනිසා සමූලඝාතනය කිරීමට එරෙහිව විරෝධය පළ කරයි. කතන්දර ගණනාවක් එකම චේතනාවක් සඳහා කැප කර ඇත: "බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා", "අයස්ලියර් කටයුතු", "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" සහ "බියගුල්ල"; දෙවැන්නෙහි වීරයා “ජනතාව වෙනුවෙන් කැපවීමට” ඇති ආශාව සහ අනවශ්‍ය හා අඥාන මරණයකට ඇති බිය අතර දැඩි ආවර්ජනය හා කම්පනයකින් පීඩා විඳිති. ගාර්ෂින්ගේ මිලිටරි තේමාව හෘද සාක්ෂියේ කුරුසය හරහා, ආත්මය හරහා, කිසිවෙකු නොදන්නා, මෙම සැලසුම් සහගත හා අනවශ්‍ය ඝාතනයේ නොතේරෙන බව ඉදිරියේ ගිලිහී යයි. මේ අතර, 1877 රුසෝ-තුර්කි යුද්ධය දියත් කරන ලද්දේ ස්ලාවික් සහෝදරයන්ට තුර්කි වියගහෙන් මිදීමට උපකාර කිරීමේ උදාර අරමුණෙනි. ගාර්ෂින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටින්නේ දේශපාලන අරමුණු ගැන නොව පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්න ගැන ය. චරිතයට වෙනත් මිනිසුන් මරා දැමීමට අවශ්‍ය නැත, යුද්ධයට යාමට අවශ්‍ය නැත (කතාව "බියගුලු"). එසේ වුවද, ඔහු පොදු ආවේගයට අවනත වී එය තම යුතුකම ලෙස සලකමින් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වී මිය යයි. මේ මරණයේ අර්ථ ශූන්‍යතාවය කතුවරයාව හොල්මන් කරයි. එහෙත් අත්‍යාවශ්‍ය දෙය නම්, ජීවිතයේ සාමාන්‍ය ව්‍යුහය තුළ මෙම අභූතභාවය අද්විතීය නොවීමයි. එම කතාවේදීම වෛද්‍ය ශිෂ්‍යයෙකු වූ "Coward" දත් කැක්කුමකින් ආරම්භ වූ gangrene රෝගයෙන් මිය යයි. මෙම සිදුවීම් දෙක සමාන්තර වන අතර, ඒවායේ කලාත්මක සංයෝජනය තුළ ප්‍රධාන ගාර්ෂි ප්‍රශ්න වලින් එකක් - නපුරේ ස්වභාවය - ඉස්මතු වේ. මෙම ප්‍රශ්නය ලේඛකයාට ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම වද දුන්නේය. ඔහුගේ වීරයා, පරාවර්තක බුද්ධිමතෙකු, ලෝක අසාධාරණයට එරෙහිව විරෝධතා දැක්වීම අහම්බයක් නොවේ, ස්වයං විනාශය ඇතුළුව පුද්ගලයෙකු මරණයට හා විනාශයට ගෙන යන සමහර මුහුණු නැති බලවේගයන් තුළ මූර්තිමත් විය. එය නිශ්චිත පුද්ගලයෙකි. පෞරුෂය. මුහුණ. ගාර්ෂින් ශෛලියේ යථාර්ථවාදය. ඔහුගේ කාර්යය නිරීක්ෂණයේ නිරවද්‍යතාවය සහ චින්තනයේ ප්‍රකාශනයේ නිශ්චිතභාවය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහුට රූපක කිහිපයක් ඇත, සැසඳීම්, ඒ වෙනුවට - වස්තූන් සහ කරුණු පිළිබඳ සරල තනතුරක්. කෙටි, ඔප දැමූ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්, විස්තරවල යටත් වගන්ති නොමැත. "උණුසුම්. හිරු දැවෙනවා. තුවාල වූ මිනිසා ඔහුගේ ඇස් විවෘත කරයි, දකී - පඳුරු, ඉහළ අහස "(" දින හතරක් ").

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යය

Vsevolod Mikhailovich Garshin

චරිතාපදානය

Vsevolod Mikhailovich Garshin යනු කැපී පෙනෙන රුසියානු ගද්ය රචකයෙකි. 1855 පෙබරවාරි 2 වන දින යෙකටරිනොස්ලාව් පළාතේ (දැන් ඩොනෙට්ස්ක් කලාපය, යුක්රේනයේ) ප්ලෙසන්ට් ඩොලිනා වතුයායේ උතුම් නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත. අවුරුදු පහක දරුවෙකු ලෙස, ගාර්ෂින් ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට බලපෑ පවුල් නාට්‍යයක් අත්විඳ ඇති අතර ඔහුගේ ආකල්පයට සහ චරිතයට බෙහෙවින් බලපෑවේය. ඔහුගේ මව රහසිගත දේශපාලන සමාජයක සංවිධායක වූ වැඩිහිටි දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනඥ P.V. Zavadsky සමඟ ආදරයෙන් බැඳී ඇගේ පවුල හැර ගියේය. පියා පොලිසියට පැමිණිලි කළ අතර, සැවාඩ්ස්කි අත්අඩංගුවට ගෙන පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. පිටුවහල් කළ අය බැලීමට මව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගියා. දරුවා දෙමාපියන් අතර තියුණු මතභේදයකට ලක් විය. 1864 වන තෙක් ඔහු තම පියා සමඟ ජීවත් වූ අතර, පසුව ඔහුගේ මව ඔහුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ගොස් ජිම්නාස්ටික් වෙත යැවීය. 1874 දී ගාර්ෂින් පතල් ආයතනයට ඇතුළු විය. නමුත් සාහිත්‍යය හා කලාව ඔහු කෙරෙහි විද්‍යාවට වඩා උනන්දු විය. ඔහු ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගනී, රචනා සහ කලා ඉතිහාස ලිපි ලියයි. 1877 දී රුසියාව තුර්කියට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළේය. පළමු දිනයේම, ගාර්ෂින් හමුදාවේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස අත්සන් කරයි. ඔහුගේ පළමු සටනේදී ඔහු රෙජිමේන්තුව ප්‍රහාරයට ඇදගෙන ගොස් කකුලට තුවාල විය. තුවාලය හානිකර නොවන නමුත් ගාර්ෂින් තවදුරටත් සතුරුකම්වලට සහභාගී නොවීය. නිලධාරියෙකු ලෙස උසස්වීම් ලැබූ ඔහු ඉක්මනින්ම විශ්‍රාම ගොස් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ Philology පීඨයේ ස්වේච්ඡා සේවකයෙකු ලෙස කෙටි කාලයක් ගත කළ අතර පසුව සම්පූර්ණයෙන්ම සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සඳහා කැප විය. ගාර්ෂින් ඉක්මනින් කීර්තියක් ලබා ගත්තේය, විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වූයේ ඔහුගේ හමුදා හැඟීම් පිළිබිඹු කරන කථා - "දින හතර", "බියගුල්ල", "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්." 80 දශකයේ මුල් භාගයේදී. ලේඛකයාගේ මානසික රෝගය උග්‍ර විය (එය පාරම්පරික රෝගයක් වූ අතර ගාර්ෂින් තවමත් නව යොවුන් වියේදී එය ප්‍රකාශ විය); උග්‍රවීමට බොහෝ දුරට හේතු වූයේ විප්ලවවාදී Mlodetsky ඝාතනය කිරීම නිසා වන අතර, ඔහු වෙනුවෙන් ගාර්ෂින් බලධාරීන් ඉදිරියේ නැගී සිටීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු වසර දෙකක් පමණ Kharkov මානසික රෝහලක ගත කළේය. 1883 දී ලේඛකයා කාන්තා වෛද්‍ය පාඨමාලා හදාරන එන්.එම්.සොලොටිලෝවා සමඟ විවාහ විය. ගාර්ෂින් ඔහුගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම ප්‍රීතිමත් යැයි සැලකූ මෙම වසර තුළ ඔහුගේ හොඳම කතාව වන "රතු මල්" නිර්මාණය විය. 1887 දී අවසාන කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී - ළමා සුරංගනා කතාවක් "ගෙම්බා සංචාරකයා". නමුත් ඉතා ඉක්මනින් තවත් දරුණු මානසික අවපීඩනයක් ඇති වේ. 1888 මාර්තු 24 වන දින, එක් අල්ලා ගැනීමක් අතරතුර, Vsevolod Mikhailovich Garshin සියදිවි නසා ගනී - ඔහු පඩි පෙළකට දිව යයි. ලේඛකයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි තැන්පත් කරන ලදී.

ගාර්ෂින් Vsevolod Mikhailovich රුසියානු ගද්ය මතකයේ රැඳී සිටියේය. ඔහු 1855 පෙබරවාරි 2 වන දින යෙකටරිනොස්ලාව් පළාතේ, ප්‍රියට්නායා ඩොලිනා (දැන් ඩොනෙට්ස්ක් කලාපය, යුක්රේනය) වතුයායේ උසාවියේ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. වයස අවුරුදු පහේදී, ඔහු මුලින්ම නොදන්නා හැඟීම් අත්විඳින අතර එය පසුව ඔහුගේ සෞඛ්‍යයට හානි කරන අතර ඔහුගේ චරිතයට සහ ලෝක දර්ශනයට බලපායි.

එකල වැඩිහිටි දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනඥයා වූයේ පී.වී. සවාඩ්ස්කි, ඔහු භූගත දේශපාලන සමාජයක නායකයා ද වේ. Vsevolod ගේ මව ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී පවුල හැර යයි. පියා, උපකාරය සඳහා පොලිසිය වෙත හැරෙන අතර, Zavadsky Petrozavodsk හි පිටුවහල් කරනු ලැබේ. ඇගේ ආදරණීයයාට සමීප වීමට ඇගේ මව පෙට්‍රොසාවොඩ්ස්ක් වෙත ගියාය. නමුත් දෙමව්පියන්ට දරුවෙකු බෙදා ගැනීමට අපහසුය. වයස අවුරුදු නවය වන තෙක් කුඩා Vsevolod තම පියා සමඟ ජීවත් වූ නමුත් ඔහු පදිංචියට ගිය විට ඔහුගේ මව ඔහුව පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගෙන ගොස් පාසලට යැවීය.

1874 දී උසස් පාසලෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු ගාර්ෂින් පතල් ආයතනයේ ශිෂ්‍යයෙකු විය. නමුත් විද්‍යාව පසුබිමේ, කලාව සහ සාහිත්‍යය ඉදිරියට එනවා. සාහිත්‍යයේ මාවත ආරම්භ වන්නේ කෙටි රචනා සහ ලිපි වලින්. 1877 දී රුසියාව තුර්කිය සමඟ යුද්ධය ආරම්භ කරන විට, ගාර්ෂින් සටන් කිරීමට ආශාවක් ප්රකාශ කරන අතර, වහාම ස්වේච්ඡා සේවකයන්ගේ ශ්රේණිගත කිරීම්වලට සම්බන්ධ වේ. කකුලේ ඉක්මන් තුවාලයක් තවදුරටත් සතුරුකම්වලට සහභාගී වීම අවසන් කළේය.

නිලධාරි ගාර්ෂින් ඉක්මනින්ම විශ්‍රාම ගියේය, කෙටි කලකට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ භාෂා විද්‍යා පීඨයේ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත්විය. 80 දශකය ආරම්භ වූයේ පාරම්පරික මානසික රෝගයක් උග්‍රවීමත් සමඟ වන අතර එහි පළමු ප්‍රකාශනයන් නව යොවුන් වියේදී ආරම්භ විය. මෙයට හේතුව බොහෝ දුරට බලධාරීන් ඉදිරියේ ගාර්ෂින් දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ විප්ලවවාදී මොලොඩෙට්ස්කි මරා දැමීමයි. ඔහු වසර දෙකක කාලයක් Kharkov මානසික රෝහලක ප්‍රතිකාර සඳහා තබා ඇත.

ප්රතිකාර කිරීමෙන් පසුව, 1883 දී, ගාර්ෂින් පවුලක් නිර්මාණය කරයි එන්.එම්. වෛද්‍ය උපාධියක් ඇති සොලොටිලෝවා. මේ වසර ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රීතිමත්ම වසර බවට පත් වූ අතර, හොඳම කෘතිය එළියට ආවේ මෙම වසර තුළ ය - "රතු මල" කතාව. ඔහු "සිග්නල්" සහ "කලාකරුවන්" යන කතා ද ලිවීය. අවසාන මොළය, 1887 දී, ළමා සුරංගනා කතාව "The Frog the Traveler" විය. නමුත් වැඩි කල් නොගොස් ගාර්ෂින් නැවතත් දරුණු උග්‍රවීමක් පසු කරයි. ඔහුට මානසික අවපීඩනය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැක. 1888 මාර්තු 24 ගද්‍ය රචකයාගේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය බවට පත් වූ අතර ඔහු පඩි පෙළකට විසි විය. Vsevolod Mikhailovich Garshin ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි සුසාන භූමියක සදාකාලික සාමය සොයා ගත්තේය.

හැදින්වීම

1 වන පරිච්ඡේදය. V.M හි මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකෘති. ගාර්ෂිනා

1.1 පාපොච්චාරණයේ කලාත්මක ස්වභාවය 24-37

1.2 "සමීප" 38-47 හි මනෝවිද්යාත්මක කාර්යය

1.3. ප්‍රතිමූර්තියක මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය, භූ දර්ශනය, සැකසුම 48-61

2 වන පරිච්ඡේදය. ආඛ්‍යානයේ කාව්‍ය විද්‍යාව V.M. ගාර්ෂිනා

2.1 ආඛ්‍යාන වර්ග (විස්තරය, ආඛ්‍යානය, තර්කනය) 62-97

2.2 "විදේශීය කථනය" සහ එහි ආඛ්‍යාන කාර්යයන් 98-109

2.3 ලේඛකයාගේ ගද්‍ය 110-129 හි කථකයාගේ සහ කථකයාගේ කාර්යයන්

2.4 ආඛ්‍යාන ව්‍යුහයේ දෘෂ්ටිකෝණය සහ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව 130-138

නිගමනය 139-146

යොමු 147-173

වැඩ කිරීමට හැඳින්වීම

වී.එම්.ගේ කාව්‍ය සාහිත්‍යය කෙරෙහි ඇති නොසැලෙන උනන්දුව. ගාර්ෂිනා සාක්ෂි දරන්නේ මෙම පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය නවීන විද්‍යාවට ඉතා අදාළ වන බවයි. ලේඛකයාගේ කාර්යය දිගු කලක් තිස්සේ විවිධ දිශාවන් සහ සාහිත්ය පාසල්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අධ්යයනය කිරීමේ වස්තුවක් වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම පර්යේෂණ විවිධත්වය තුළ, ක්‍රමවේද ප්‍රවේශ තුනක් කැපී පෙනෙන අතර, ඒ සෑම එකක්ම සමස්ත විද්‍යාඥයින් කණ්ඩායමක් එක් කරයි.

වෙත පළමු කණ්ඩායමට විද්‍යාඥයින් (G.A.Byaly, N.Z.Belyaev, A.N. Latynina) ඇතුළත් විය යුතු අතර, ඔවුන් ගාර්ෂින්ගේ චරිතාපදානයේ සන්දර්භය තුළ ඔහුගේ කෘතිය සලකා බලයි. සමස්තයක් ලෙස ගද්‍ය රචකයා සංලක්ෂිත කරමින්, ඔවුන් ඔහුගේ කෘති කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලට විශ්ලේෂණය කරයි, කාව්‍යකරණයේ ඇතැම් "මාරු" නිර්මාණාත්මක මාවතේ අවධීන් සමඟ සහසම්බන්ධ කරයි.

පර්යේෂණය තුළ දෙවැනි දිශාවන්, Garshin ගේ ගද්ය ප්රධාන වශයෙන් සංසන්දනාත්මක typological අංශයකින් ආවරණය කර ඇත. පළමුවෙන්ම, ලිපිය එන්.වී. Kozhukhovskoy "මිලිටරි කථා වල ටෝල්ස්ටෝයි සම්ප්රදාය V.M. ගාර්ෂින් "(1992), විශේෂයෙන් ගාර්ෂින්ගේ චරිතවල (මෙන්ම ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන්ගේ මනසෙහි) ආරක්ෂාවක් නොමැති බව විශේෂයෙන් සඳහන් වේ. මනෝවිද්යාත්මකප්‍රතික්‍රියාව ”, එය ඔවුන්ට වරදකාරි හැඟීමෙන් සහ පුද්ගලික වගකීමෙන් පීඩා නොවිඳීමට ඉඩ සලසයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ ගාර්ෂිනොලොජි වල කෘති Garshin සහ F.M ගේ වැඩ සංසන්දනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි (F.I. Yevnin "F.M.Dostoevsky සහ V.M. Garshin" (1962) ගේ ලිපිය), G.A. .M. Garshina 80s "(1992) විසින් අපේක්ෂක නිබන්ධනය).

තුන්වැනි කණ්ඩායම සමන්විත වන්නේ එම පර්යේෂකයන්ගේ කෘති වලින් ය

කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ තනි අංග අධ්‍යයනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී

ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍ය, ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය ඇතුළත්. විශේෂ උනන්දුවක්

V.I විසින් නිබන්ධන පර්යේෂණයක් ඉදිරිපත් කරයි. ෂුබින් "විශාරදත්වය

V.M හි කෘතිවල මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය. ගාර්ෂින් "(1980). අපේ

නිරීක්ෂණ, අපි සුවිශේෂී බව ඔහුගේ සොයාගැනීම් මත විශ්වාසය තැබුවා

ලේඛකයාගේ කථා වල ලක්ෂණයක් වන්නේ “... කෙටි හා සජීවී ප්‍රකාශනයක් අවශ්‍ය අභ්‍යන්තර ශක්තිය, මනෝවිද්යාත්මකරූපයේ පොහොසත්කම සහ සම්පූර්ණ කතාව.<...>ගාර්ෂින්ගේ සියලුම කෘතීන් විනිවිද යන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටළු මානව පුද්ගලයාගේ වටිනාකම, මිනිස් ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක මූලධර්මය සහ සමාජ හැසිරීම් පිළිබඳ අවබෝධය මත පදනම් වූ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ක්‍රමය තුළ ඔවුන්ගේ විචිත්‍රවත් හා ගැඹුරු ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නා ලදී. මීට අමතරව, අපි "V.M. ගේ කථා වල මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකෘති සහ මාධ්යයන්" කෘතියේ තුන්වන පරිච්ඡේදයේ පර්යේෂණ ප්රතිඵල සැලකිල්ලට ගෙන ඇත. ගාර්ෂින් ", එහි V.I. Shubin මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකාර පහක් හඳුනා ගනී: අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථා, සංවාදය, සිහින, ප්‍රතිමූර්තිය සහ භූ දර්ශනය. පර්යේෂකයාගේ නිගමනවලට සහය දක්වමින්, මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්‍රියාකාරී පරාසයෙන් අපි පින්තූරය සහ භූ දර්ශනය පුළුල් ලෙස සලකන බව අපි සටහන් කරමු.

ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කාව්‍යකරණයේ විවිධ පැතිකඩ සාමූහික පර්යේෂණයේ කතුවරුන් විසින් විශ්ලේෂණය කරන ලදී “Poetics of V.M. ගාර්ෂින් "(1990) යූ.ජී. Milyukov, P. හෙන්රි සහ වෙනත් අය. මෙම පොත, විශේෂයෙන්, තේමාවේ සහ ස්වරූපයේ ගැටළු (ආඛ්‍යාන වර්ග සහ ගේය පද වර්ග ඇතුළුව), වීරයාගේ සහ "ප්‍රති-වීරයාගේ" රූප ස්පර්ශ කරයි, ලේඛකයාගේ හැඟීම්වාදී ශෛලීන් සහ "කලාත්මක මිත්‍යා" සලකා බලයි. තනි කෘති, ගාර්ෂින්ගේ නිම නොකළ කථා අධ්යයනය කිරීමේ මූලධර්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි ( ප්රතිසංස්කරණ ගැටළුව).

වෙළුම් තුනක එකතුව "Vsevolod Garshin at the සියවසේ ආරම්භයේ" ("Vsevolod Garshin at the turn of the centre") විවිධ රටවල විද්යාඥයින්ගේ පර්යේෂණ ඉදිරිපත් කරයි. එකතුවේ කතුවරුන් කාව්‍යයේ විවිධ අංශ කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරයි (එස්එන් කයිඩාෂ්-ලක්ෂිනා "ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ" වැටී ඇති කාන්තාවකගේ රූපය" ඕර්ලිට්ස්කි "වීඑම් ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ ගද්‍ය කවි" සහ වෙනත් අය), නමුත් ලේඛකයාගේ ගද්‍යය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට පරිවර්තනය කිරීමේ සංකීර්ණ ගැටළු ද විසඳන්න (එම්. ඩියුර්ස්ට් "ගාර්ෂින්ගේ පරිවර්තන තුනක්" ගේ කතාව "රතු මල් තුනක්" "සහ වෙනත් .).

ගාර්ෂින්ගේ කෘති සඳහා කැප වූ සෑම කෘතිකම පාහේ කාව්‍යමය ගැටළු වැදගත් ස්ථානයක් ගනී. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ව්‍යුහාත්මක අධ්‍යයනයන් තවමත් තත්ත්‍වකාලීන හෝ උපහාසාත්මක වේ. මෙය මූලික වශයෙන් කතන්දර කීමේ අධ්‍යයනයට සහ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවට අදාළ වේ. මෙම ගැටළු වලට සමීප වන එම කෘතිවලම, එය විසඳීමට වඩා ප්‍රශ්නයක් සූත්‍රගත කිරීම, එයම වැඩිදුර පර්යේෂණ සෙවීම් සඳහා උත්තේජනයක් වේ. නිසා අදාළමනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ආකෘති හඳුනා ගැනීම සහ ආඛ්‍යානයේ කාව්‍යයේ ප්‍රධාන කොටස් අපට සලකා බැලිය හැකිය, එමඟින් ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාවේ සහ ආඛ්‍යානයේ ව්‍යුහාත්මක සංයෝජනයේ ගැටලුවට සමීප වීමට අපට ඉඩ සලසයි.

විද්යාත්මක නව්යතාව රචකයාගේ ගද්‍යයේ වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාව සහ කතන්දර කීමේ කාව්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ ස්ථාවර පරීක්‍ෂණයක් පළමු වරට යෝජනා කිරීම මගින් කෘතිය තීරණය වේ. Garshin ගේ නිර්මාණශීලීත්වය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ක්රමානුකූල ප්රවේශයක් ඉදිරිපත් කෙරේ. ලේඛකයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ආධාරක කාණ්ඩ අනාවරණය වේ (පාපොච්චාරණය, "සමීප", ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, සැකසුම). ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ එවැනි ආඛ්‍යාන ආකෘති විස්තරය, ආඛ්‍යානය, තර්කනය, වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව (සෘජු, වක්‍ර, අනිසි ලෙස සෘජු), දෘෂ්ටිකෝණ, කථකයාගේ සහ කතන්දරකාරයාගේ කාණ්ඩ ලෙස අර්ථ දැක්වේ.

විෂය පර්යේෂණ යනු ගාර්ෂින්ගේ කථා දහඅටකි.

ඉලක්කයනිබන්ධන පර්යේෂණ - ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ප්‍රධාන කලාත්මක ආකාරයන් හඳුනා ගැනීම සහ විශ්ලේෂණාත්මක විස්තරය, ඇයගේ ආඛ්‍යාන කාව්‍ය පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල අධ්‍යයනයකි. මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ සහ ආඛ්‍යාන ආකාරයන් අතර සම්බන්ධය ලේඛකයාගේ ගද්‍ය තුළ සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න විදහා දැක්වීම පර්යේෂණ අධිකාරී කාර්යය වේ.

නියමිත ඉලක්කයට අනුකූලව, විශේෂිත කාර්යයන්පර්යේෂණ:

1. කතුවරයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ පාපොච්චාරණය සලකා බැලීම;

ලේඛකයාගේ මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව තුළ "සමීප", ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය යන කාර්යයන් නිර්වචනය කිරීම;

ලේඛකයාගේ කෘතිවල ආඛ්‍යානයේ කාව්‍ය විද්‍යාව අධ්‍යයනය කිරීම, සියලු ආඛ්‍යාන ආකාරවල කලාත්මක කාර්යය හඳුනා ගැනීම;

ගාර්ෂින්ගේ ආඛ්‍යානයේ “වෙනත් කෙනෙකුගේ වචනය” සහ “දෘෂ්ටිය” යන කාර්යයන් හෙළි කිරීමට;

5. රචකයාගේ ගද්‍යයේ කථකයා සහ කථකයා ගේ කාර්යයන් විස්තර කරන්න.
ක්රමවේදය හා න්යායික පදනමමෙම කරුණු වේ

A.P ගේ සාහිත්‍ය කෘති අවුර්, එම්.එම්. බක්ටින්, යූ.බී. බොරේවා, එල් යා. Ginzburg, A.B. එසිනා, ඒ.බී. ක්රිනිට්සිනා, යූ.එම්. ලොට්මන්, යූ.වී. මෑන්, ඒ.පී. ස්කාෆ්ට්මෝවා, එන්.ඩී. Tamarchenko, B.V. ටොමාෂෙව්ස්කි, එම්.එස්. උවාරෝවා, බී.ඒ. උස්පෙන්ස්කි, වී.ඊ. Khalizeva, V. Schmida, E.G. Etkind, මෙන්ම V.V හි භාෂා අධ්යයන. Vinogradova, එන්.ඒ. Kozhevnikova, O.A. නෙචේවා, ජී යා. සොල්ගනිකා. මෙම විද්‍යාඥයින්ගේ කෘතීන් සහ නවීන ආඛ්‍යාන විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ මත පදනම්ව, ක්‍රමවේදයක් සකස් කරන ලදී නිත්‍ය විශ්ලේෂණය,කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක අභිලාෂයට අනුකූලව සාහිත්‍ය සංසිද්ධියක කලාත්මක සාරය හෙළි කිරීමට ඉඩ සලසයි. අප සඳහා ප්රධාන ක්රමවේදය මාර්ගෝපදේශය වූයේ A.P ගේ කෘතියේ ඉදිරිපත් කරන ලද immanent විශ්ලේෂණයේ "ආකෘතිය" ය. Skaftymova "නවකතාවේ තේමාත්මක සංයුතිය" The Idiot ".

න්යායික අර්ථයකාර්යය සමන්විත වන්නේ ලබාගත් ප්‍රති results ල මත මනෝවිද්‍යාවේ කාව්‍ය විද්‍යාව සහ ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ ආඛ්‍යානයේ ව්‍යුහය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක අවබෝධය ගැඹුරු කළ හැකි බැවිනි. කෘතියේ කරන ලද නිගමන, නූතන සාහිත්‍ය විචාරයේ ගාර්ෂින්ගේ කෘතිය පිළිබඳ වැඩිදුර න්‍යායික අධ්‍යයනය සඳහා පදනමක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.

ප්රායෝගික වැදගත්කම කාර්යයේ එහි ප්රතිඵලය වන්නේ XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, විශේෂ පාඨමාලා සහ ගර්ෂින්ගේ වැඩ සඳහා කැප වූ විශේෂ සම්මන්ත්රණ පිළිබඳ පාඨමාලාවක් සංවර්ධනය කිරීම සඳහා එහි ප්රතිඵල භාවිතා කළ හැකි බවයි.

ද්විතීයික පාසලක මානුෂීය පන්ති සඳහා තේරීම් පාඨමාලාවකට නිබන්ධන ද්රව්ය ඇතුළත් කළ හැකිය. ආරක්ෂාව සඳහා ප්රධාන විධිවිධාන:

1. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ පාපොච්චාරණය ගැඹුරු විනිවිද යාමක් ප්‍රවර්ධනය කරයි
වීරයාගේ අභ්යන්තර ලෝකය. "රෑ" කතාවේ වීරයාගේ පාපොච්චාරණය බවට පත් වේ
මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ප්රධාන ආකාරය. වෙනත් කථා වල ("හතර
දවසේ "," අනතුර "," බියගුලු ") ඇයට ප්‍රධාන ස්ථානයක් ලබා දී නැත, නමුත් ඇය
තවමත් කාව්‍යකරණයේ වැදගත් කොටසක් බවට පත්වන අතර අන් අය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි
මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයේ ආකාර.

Garshin ගේ ගද්යයේ "Close-up" ඉදිරිපත් කර ඇත: a) ඇගයීම් සහ විශ්ලේෂණාත්මක ස්වභාවයේ අදහස් සහිත සවිස්තරාත්මක විස්තර ආකාරයෙන් ("සාමාන්ය Ivanov ගේ මතක සටහන් වලින්"); ආ) මිය යන මිනිසුන් විස්තර කරන විට, පාඨකයාගේ අවධානය අභ්යන්තර ලෝකයට, අසල සිටින වීරයාගේ මනෝවිද්යාත්මක තත්ත්වය ("මරණය", "බියගුල්ල"); ඇ) විඥානය අක්රිය වූ මොහොතේ ("සංඥාව", "Nadezhda Nikolaevna") ඔවුන් ඉටු කරන වීරයන්ගේ ක්රියා ලැයිස්තුවේ ස්වරූපයෙන්.

ආලේඛ්‍ය චිත්‍ර සහ භූ දර්ශන රූප සටහන්, ගාර්ෂින්ගේ කථා වල තත්වය පිළිබඳ විස්තර පාඨකයාට කතුවරයාගේ චිත්තවේගීය බලපෑම, දෘශ්‍ය සංජානනය වැඩි දියුණු කරන අතර වීරයන්ගේ ආත්මයේ අභ්‍යන්තර චලනයන් හඳුනා ගැනීමට බොහෝ දුරට දායක වේ.

ගාර්ෂින්ගේ කෘතිවල ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය ආඛ්‍යාන වර්ග තුනකින් ආධිපත්‍යය දරයි: විස්තරය (ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, සැකසුම, චරිත නිරූපණය), ආඛ්‍යානය (විශේෂිත දර්ශනීය, සාමාන්‍ය දර්ශනීය සහ තොරතුරු) සහ තර්කනය (නාමික අගය තර්කනය, ක්‍රියාවන් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා තර්ක කිරීම, තර්ක කිරීම. ක්‍රියාවන් නියම කිරීම හෝ විස්තර කිරීම සඳහා, තහවුරු කිරීමේ හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ අර්ථය සමඟ තර්ක කිරීම).

ලේඛකයාගේ පාඨවල සෘජු කථාව වීරයා සහ වස්තූන් (ශාක) යන දෙකටම අයත් විය හැකිය. ගාර්ෂින්ගේ කෘති තුළ, අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාව ගොඩනඟා ඇත්තේ චරිතයේ ආයාචනය ලෙස ය. වක්‍ර අධ්‍යයනය සහ

අනිසි ලෙස සෘජු කථනය පෙන්නුම් කරන්නේ ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ වෙනත් කෙනෙකුගේ කථනයේ මෙම ආකාර සෘජු ඒවාට වඩා බෙහෙවින් අඩු බවයි. ලේඛකයාට චරිතවල සැබෑ සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම වඩා වැදගත් වේ (ඒවා සෘජු කථනය හරහා ප්‍රකාශ කිරීමට වඩාත් පහසු වන අතර එමඟින් අභ්‍යන්තර අත්දැකීම්, චරිතවල හැඟීම් ආරක්ෂා කරයි). ගාර්ෂින්ගේ කථා වල පහත දැක්වෙන දෘෂ්ටිකෝණ පවතී: දෘෂ්ටිවාදය, අවකාශ-කාල ලක්ෂණ සහ මනෝවිද්යාව අනුව.

ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ කථකයා පළමු පුද්ගලයාගෙන් සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමේ ස්වරූපවලින් ද, කථකයා තුන්වැන්නාගෙන් ද, ලේඛකයාගේ ආඛ්‍යානයේ කාව්‍යකරණයේ ක්‍රමානුකූල රටාවක් ලෙස ද ප්‍රකාශ වේ.

ගාර්ෂින්ගේ කාව්‍යකරණයේ මනෝවිද්‍යාව සහ ආඛ්‍යානය නිරන්තර අන්තර්ක්‍රියාවක පවතී. මෙම සංයෝජනය තුළ, ඔවුන් ව්‍යුහාත්මක අන්තර්ක්‍රියා සිදු වන ජංගම පද්ධතියක් සාදයි.

වැඩ අනුමත කිරීම. නිබන්ධන පර්යේෂණයේ ප්රධාන විධිවිධාන සම්මන්ත්රණවලදී විද්යාත්මක වාර්තා ඉදිරිපත් කරන ලදී: X Vinogradov කියවීම් (GOU VPO MGPU. 2007, මොස්කව්); XI Vinogradov කියවීම් (GOU VPO MGPU, 2009, මොස්කව්); තරුණ philologists "කාව්ය විද්යාව සහ සංසන්දනාත්මක අධ්යයන" X සමුළුව (GOU VPO MO "KSPI", 2007, Kolomna). රුසියාවේ අධ්‍යාපන හා විද්‍යා අමාත්‍යාංශයේ උසස් සහතික කිරීමේ කොමිසමේ ලැයිස්තුවේ ඇතුළත් ප්‍රකාශන දෙකක් ඇතුළුව පර්යේෂණයේ මාතෘකාව පිළිබඳ ලිපි 5 ක් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

වැඩ ව්යුහය අධ්යයනයේ අරමුණු සහ අරමුණු මගින් තීරණය කරනු ලැබේ. නිබන්ධනය හැඳින්වීමකින්, පරිච්ඡේද දෙකකින්, නිගමනයකින් සහ යොමු ලැයිස්තුවකින් සමන්විත වේ. වී පළමුමෙම පරිච්ඡේදය ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණ ආකාරයන් අනුපිළිවෙලින් විමසා බලයි. තුළ දෙවැනිමෙම පරිච්ඡේදය ලේඛකයාගේ කථා වල ආඛ්‍යානය සංවිධානය කර ඇති ආඛ්‍යාන ආකෘති විශ්ලේෂණය කරයි. කාර්යය අවසන් වන්නේ අයිතම 235 ක ග්‍රන්ථ නාමාවලියකිනි.

පාපොච්චාරණයේ කලාත්මක ස්වභාවය

N.V ට පසු සාහිත්‍ය ශානරයක් ලෙස පාපොච්චාරණය. ගොගොල් 19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වැඩි වැඩියෙන් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. පාපොච්චාරණය රුසියානු සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායේ ප්‍රභේදයක් ලෙස ස්ථාපිත වූ මොහොතේ සිට ප්‍රතිවිරුද්ධ සංසිද්ධිය ආරම්භ විය: එය සාහිත්‍ය කෘතියක අංගයක්, පෙළෙහි කථන සංවිධානයක් සහ මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයේ කොටසක් බවට පත්වේ. ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ සන්දර්භය තුළ කෙනෙකුට කතා කළ හැක්කේ මෙම පාපොච්චාරණය ගැන ය. පාඨයෙහි මෙම කථන ආකෘතිය මනෝවිද්යාත්මක කාර්යයක් ඉටු කරයි.

"Literary Encyclopedia of Terms and Concepts" පාපොච්චාරණය නිර්වචනය කරන්නේ "පළමු පුද්ගලයා තුළ ආඛ්‍යානය පවත්වනු ලබන කෘතියක් ලෙස වන අතර, කථකයා (කතුවරයා හෝ ඔහුගේ වීරයා) පාඨකයාට ඔහුගේම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අභ්‍යන්තර ගැඹුරට යාමට ඉඩ සලසයි. තමා ගැන, මගේ පරම්පරාව ගැන "අවසාන සත්‍ය" තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම.

පාපොච්චාරණය පිළිබඳ තවත් නිර්වචනයක් අපට ඒ.බී. ක්‍රිනිට්සිනා “භූගත මිනිසෙකුගේ පාපොච්චාරණය. එෆ්.එම් හි මානව විද්‍යාවට. දොස්තයෙව්ස්කි යනු" පළමු පුද්ගලයා විසින් ලියන ලද කෘතියක් වන අතර ඊට අමතරව අවම වශයෙන් පහත සඳහන් අංග වලින් එකක් හෝ වැඩි ගණනකින් සමන්විත වේ: 1) කතාවේ ලේඛකයාගේ ජීවිතයෙන් ගත් බොහෝ ස්වයං චරිතාපදාන චේතනාවන් අඩංගු වේ; 2) කථකයා බොහෝ විට තමා සහ ඔහුගේ ක්රියාවන් ඍණාත්මක ආලෝකයකින් ඉදිරිපත් කරයි; 3) කථකයා ඔහුගේ සිතුවිලි සහ හැඟීම් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, ස්වයං-ආවර්ජනය කරයි. පර්යේෂකයා තර්ක කරන්නේ සාහිත්‍ය පාපොච්චාරණයේ ප්‍රභේද සැකසීමේ පදනම අවම වශයෙන් සම්පූර්ණ අවංකභාවය කෙරෙහි වීරයාගේ ආකල්පය බවයි. A.B ට අනුව. ක්‍රිනිට්සින්, ලේඛකයෙකු සඳහා, පාපොච්චාරණයේ ප්‍රධාන වටිනාකම පවතින්නේ කලාත්මක විශ්වසනීයත්වය උල්ලංඝනය නොකර වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පාඨකයාට හෙළි කිරීමේ හැකියාව තුළ ය.

මෙනෙවිය. Uvarov සටහන් කරයි: "පාපොච්චාරණයේ පාඨය පැන නගින්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පසුතැවිලි වීමේ අවශ්යතාව තමා ඉදිරියෙහි පසුතැවිල්ලට පරිවර්තනය වන විට පමණි." පර්යේෂකයා පෙන්වා දෙන්නේ පාපොච්චාරණය පොදු, කියවිය හැකි බවයි. එම්.එස්. උවාරෝවා, කතුවරයාගේ පාපොච්චාරණයේ තේමාව රුසියානු ප්‍රබන්ධවල ලක්ෂණයකි, බොහෝ විට පාපොච්චාරණය දේශනයක් බවට පත් වේ, සහ අනෙක් අතට. පාපොච්චාරණ වචනයේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ පාපොච්චාරණය සදාචාරාත්මක රීතියක් නොවන බවත්, එය "ආත්මයේ ස්වයං ප්රකාශනය, පාපොච්චාරණ ක්රියාවෙන් ප්රීතිය සහ පවිත්ර කිරීම යන දෙකම සොයා ගැනීමට" අවස්ථාවක් ලබා දෙන බවයි.

එස්.ඒ. ටුස්කොව්, අයි.වී. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ ආත්මීය-පාපොච්චාරණ ආරම්භයක් ඇති බව Tuzkov සටහන් කරයි, එය ප්‍රකාශ වන්නේ “ගාර්ෂින්ගේ එම කථා වල ආඛ්‍යානය පළමු පුද්ගලයාගේ ස්වරූපයෙන් ය: කතුවරයාගෙන් විධිමත් ලෙස වෙන් වූ පුද්ගලාරෝපිත කථකයා ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කරයි. ජීවිතය ... නිරූපිත ලෝකයට සෘජුව නොපැමිණෙන සාම්ප්‍රදායික කථකයෙකු විසින් ආඛ්‍යානය මෙහෙයවනු ලබන ලේඛකයාගේම කථාවලදී, කතුවරයා සහ වීරයා අතර දුරස්ථභාවය තරමක් වැඩි වුවද, මෙහි ද සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වේ. වීරයාගේ අභ්‍යන්තර විමර්ශනය, එය ගීතමය, පාපොච්චාරණ චරිතයකි.

එස්අයි ගේ නිබන්ධනයේ. පැට්‍රික්වා "20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු ගද්‍යයේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ පාපොච්චාරණය (ප්‍රභේද පරිණාමයේ ගැටළු)" න්‍යායාත්මක කොටසෙහි, මෙම සංකල්පයේ සෑම අංශයක්ම පාහේ පෙන්වා දී ඇත: මනෝවිද්‍යාත්මක අවස්ථාවන්හි පෙළෙහි ව්‍යුහයේ පැවතීම "ස්වයං චරිතාපදානය, තමාගේම අධ්‍යාත්මික අසම්පූර්ණකම පාපොච්චාරණය කිරීම, තත්වයන් සකස් කිරීමේදී දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ අවංකකම, ඇතැම් ක්‍රිස්තියානි ආඥාවන් සහ සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම් උල්ලංඝනය කිරීමත් සමඟ.

පාඨයේ වාචික සංවිධානයක් ලෙස පාපොච්චාරණය "රාත්‍රිය" කතාවේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණයයි. වීරයාගේ සෑම ඒකපුද්ගලයක්ම අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් වලින් පිරී ඇත. කතාව තුන්වන පුද්ගලයා වන ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච්ගෙන් කියැවේ, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ ඇස් හරහා පෙන්වයි. කතාවේ වීරයා ඔහුගේ ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරයි, ඔහුගේ “මම”, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ගුණාංග ඇගයීම, තමා සමඟ සංවාදයක් පවත්වයි, ඔහුගේ සිතුවිලි උච්චාරණය කරයි: “ඔහු ඔහුගේ හඬ ඇසුවේය; ඔහු තවදුරටත් සිතුවේ නැත, නමුත් ශබ්ද නඟා කතා කළේය ... ”1 (පිටුව 148). තමාටම ආමන්ත්‍රණය කරමින්, අභ්‍යන්තර ආවේගවල වාචික ප්‍රකාශනය හරහා ඔහුගේ “මම” සමඟ කටයුතු කිරීමට උත්සාහ කිරීම, යම් අවස්ථාවක දී ඔහුට යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීමක් නැති වී යයි, කටහඬ ඔහුගේ ආත්මය තුළ කතා කිරීමට පටන් ගනී: “... ඔවුන් විවිධ දේ පැවසුවා, සහ මේවායින් මොනවාද? කටහඬ ඔහුට අයත් විය, ඔහුගේ "මම", ඔහුට තේරුම් ගත නොහැකි විය "(පිටුව 143). ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච්ට තමාව තේරුම් ගැනීමට ඇති ආශාව, හොඳම පැත්තෙන් තමාට ආවේණික නොවන දේ පවා හෙළි කිරීමට, ඔහු සැබවින්ම අවංකව, අවංකව තමා ගැන කතා කරන බව පෙන්නුම් කරයි.

"රාත්‍රිය" කතාවේ බොහෝමයක් වීරයාගේ ඒකපුද්ගල කථා, ඔහුගේ පැවැත්මේ වැදගැම්මකට නැති බව පිළිබිඹු කරයි. ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් සියදිවි නසා ගැනීමටත් වෙඩි තබා ගැනීමටත් තීරණය කළේය. ආඛ්‍යානය යනු වීරයා පිළිබඳ ගැඹුරු විමර්ශනයකි. ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතමින්, තමාව තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි: “මම මගේ මතකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම පසුකර ගියෙමි, මට පෙනෙන්නේ මම නිවැරදි බවත්, නතර කිරීමට කිසිවක් නොමැති බවත්, පළමු පියවර ඉදිරියට තැබීමට මගේ පය තැබීමට කොතැනකවත් නැති බවත්ය. . කොහේ යන්නද? මම දන්නේ නැහැ, නමුත් මෙම විෂම චක්‍රයෙන් ඉවත් වන්න. අතීතයේ කිසිදු සහයෝගයක් නොමැත, මන්ද සියල්ල බොරුවක්, සියල්ල බොරුවක් ... ”(පිටුව 143). වීරයාගේ චින්තන ක්‍රියාවලිය පාඨකයාගේ ඇස් ඉදිරිපිට දිස්වේ. පළමු පේළියේ සිටම, ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ ජීවිතයේ උච්චාරණ පැහැදිලිව සකසයි. ඔහු තමාටම කතා කරයි, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ප්‍රකාශ කරයි, ඔහු කිරීමට යන්නේ කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගනී. “ඇලෙක්සි පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ ලොම් කබාය ගලවා පිහියක් ගෙන සාක්කුව විවෘත කර කාට්රිජ් එළියට ගැනීමට සූදානම්ව සිටියේය, නමුත් ඔහු පියවි සිහියට පැමිණියේය. - ඇයි වැඩ? එකක් ඇති. - ඔහ්, මේ කුඩා කැබැල්ල සෑම දෙයක්ම සදහටම අතුරුදහන් කිරීමට ප්රමාණවත්ය. මුළු ලෝකයම අතුරුදහන් වනු ඇත ... ... තමා සහ අන් අය රැවටීමක් සිදු නොවනු ඇත, සත්‍යය ඇත, නොපවතින සදාකාලික සත්‍යය ”(පිටුව 148).

"සමීප" හි මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය

කීර්තිමත් විද්වතුන් විසින් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරන නමුත් සමීප රූපයක් පිළිබඳ සංකල්පය තවමත් සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයන්හි පැහැදිලිව අර්ථ දක්වා නොමැත. යූ.එම්. ලොට්මන් පවසන්නේ “... ලොකු කුඩා රූගත කිරීම් පවතින්නේ සිනමාවේ පමණක් නොවේ. විවිධ ප්‍රමාණාත්මක ලක්‍ෂණ සහිත සංසිද්ධිවලට එකම තැන හෝ අවධානය යොමු වූ විට එය සාහිත්‍ය ආඛ්‍යානය තුළ පැහැදිලිව දැනේ. එබැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, පෙළෙහි පහත කොටස් ප්‍රමාණාත්මක වශයෙන් තියුනු ලෙස වෙනස් වන අන්තර්ගතයකින් පුරවා ඇත්නම්: වෙනස් අක්ෂර සංඛ්‍යාවක්, සම්පූර්ණ සහ කොටස්, විශාල හා කුඩා ප්‍රමාණයේ වස්තූන් පිළිබඳ විස්තර; කිසියම් නවකතාවක එක් පරිච්ඡේදයක දවසේ සිදුවීම් විස්තර කර ඇත්නම් සහ අනෙක් - අවුරුදු දස ගණන් නම්, අපි සැලසුම්වල වෙනස ගැන ද කතා කරමු. පර්යේෂකයා ගද්ය (ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය") සහ කවි (NA Nekrasov "උදෑසන") වලින් උදාහරණ ලබා දෙයි.

වී.ඊ. L.N විසින් "යුද්ධය සහ සාමය" නවකතාවේ කාව්යකරණයට කැප වූ "රුසියානු සම්භාව්‍යවල වටිනාකම් දිශානතිය" පොතේ Khalizev. ටෝල්ස්ටෝයි පවසන පරිදි, "සමීප" යන්නෙහි විග්‍රහය "අභිප්‍රාප්ත පරීක්ෂාව සහ ඒ සමඟම යථාර්ථය සමඟ ස්පර්ශ-ඇස් සම්බන්ධතා අනුකරණය කරන" තාක්‍ෂණයක් ලෙස අපට පෙනී යයි. අපි E.G විසින් පොත මත රඳා සිටිමු. Etkind "" අභ්යන්තර මිනිසා "සහ බාහිර කථාව", මෙම සංකල්පය Garshin ගේ කාර්යය සඳහා කැප වූ කොටසෙහි මාතෘකාවෙන් ව්යුත්පන්න කර ඇත. විද්යාඥයාගේ පර්යේෂණ ප්රතිඵල භාවිතා කරමින්, අපි රූපයේ හැඩය ලෙස නිර්වචනය කරන "සමීප" නිරීක්ෂණය කිරීම දිගටම කරගෙන යනු ඇත. "සමීප රූපයක් යනු දුටු, ඇසුණු, දැනෙන සහ මනසින් පවා ගලා ගිය දෙයයි."

මේ අනුව, වී.ඊ. Khalizev සහ E.G. Etkind විවිධ කෝණවලින් "සමීප" සංකල්පය සලකා බලයි.

E.G ගේ කාර්යයේදී. ගාර්ෂින්ගේ "දින හතර" කතාවේ මෙම රූපයේ භාවිතය Etkind ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කරයි. ඔහු අභ්‍යන්තර පුද්ගලයාගේ සෘජු ප්‍රදර්ශනයක් මත පදනම් වූ ක්ෂණික කාණ්ඩයට යොමු කරයි "වීරයා, සාරය වශයෙන්, ඔහුගේ අත්දැකීම් පිළිබඳව අදහස් දැක්වීමට භෞතික අවස්ථාව අහිමි වන එවැනි අවස්ථාවන්හිදී සහ බාහිර කථනය පමණක් නොව, නමුත් අභ්‍යන්තර කථනය ද සිතාගත නොහැකි ය."

පොතේ ඊ.ජී. Etkind විසින් Garshin ගේ කතාව "Four Days" පිලිබඳ සවිස්තරාත්මක විග්‍රහයක් "සමීප" සහ මොහොතක සංකල්ප මත පදනම් වේ. "පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" කතාවට සමාන ප්‍රවේශයක් යෙදීමට අපි කැමැත්තෙමු. ආඛ්‍යාන දෙකම මතකයේ ස්වරූපයෙන් එකට ගෙන එයි. මෙය කථා වල සමහර ලක්ෂණ තීරණය කරයි: පෙරබිමෙහි වීරයා සහ අවට යථාර්ථය පිළිබඳ ඔහුගේ ආත්මීය තක්සේරුව ඇත, "... කෙසේ වෙතත්, කරුණුවල අසම්පූර්ණකම සහ තොරතුරු වල නොවැළැක්විය හැකි ඒකපාර්ශ්වික භාවය මුදා හරිනු ලැබේ ... ඔවුන්ගේ කතුවරයාගේ පෞරුෂයේ ජීවමාන සහ සෘජු ප්රකාශනයකි."

"දින හතර" කතාවේ ගාර්ෂින් පාඨකයාට වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට විනිවිද යාමටත්, විඥානයේ ප්‍රිස්මය හරහා ඔහුගේ හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමටත් ඉඩ සලසයි. යුධ පිටියේ අතහැර දැමූ, අමතක වූ සොල්දාදුවෙකුගේ අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණය ඔහුට ඔහුගේ හැඟීම් ක්ෂේත්‍රයට විනිවිද යාමට ඉඩ සලසයි, අවට යථාර්ථය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඔහුගේම දෑසින් පින්තූරය “දැකීමට” උපකාරී වේ. වීරයා ශාරීරිකව (තුවාල) පමණක් නොව, මානසිකව ද බරපතල තත්වයක සිටී. බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ හැඟීම, තමාව ගලවා ගැනීමට ඔහු දරන උත්සාහයේ නිෂ්ඵල බව පිළිබඳ අවබෝධය ඔහුට විශ්වාසය නැති කර ගැනීමට ඉඩ නොදේ, ඔහුගේ ජීවිතය වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට ඇති ආශාව සහජයෙන්ම පවා ඔහු සියදිවි නසා ගැනීමෙන් වළක්වයි.

වීරයා අනුගමනය කරන පාඨකයාගේ (සමහර විට නරඹන්නාගේ පවා) අවධානය ඔහුගේ දෘශ්‍ය සංජානනය විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති තනි පින්තූර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

“... කෙසේ වෙතත්, එය උණුසුම් වෙමින් පවතී. හිරු දැවෙනවා. මම මගේ ඇස් විවෘත කරමි, මම එකම පඳුරු, එකම අහස, දවල් කාලයේ පමණක් දකිමි. මෙන්න මගේ අසල්වැසියා. ඔව්, මෙය තුර්කි ජාතිකයෙක්, මළ සිරුරක්. කොතරම් විශාලද! මම ඔහුව හඳුනමි, මෙයද එසේමය ...

මා මරා දැමූ පුද්ගලයා මා ඉදිරියෙහි සිටී. මම ඔහුව මැරුවේ ඇයි? ... ”(පිටුව 50).

ඇතැම් අවස්ථාවන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමේ මෙම ස්ථාවරය වීරයාගේ දෑස් තුළින් ලෝකය දෙස බැලීමට කෙනෙකුට ඉඩ සලසයි.

"දින හතර" කතාවේ "සමීප" නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් අපට තර්ක කළ හැක්කේ මෙම කතාවේ "සමීප" විශාල බවත්, අභ්‍යන්තර පරීක්‍ෂණයෙන් උපරිම වන බවත්, තාවකාලික (දින හතර) සහ අවකාශීය ප්‍රමාණය පටු බවත්ය. "පෞද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්" කතාවේ, ආඛ්‍යානයේ ස්වරූපය ආධිපත්‍යය දරන - මතකය, "සමීප" වෙනස් ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කරනු ඇත. පෙළෙහි, වීරයාගේ අභ්‍යන්තර තත්වය පමණක් නොව, ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්ගේ හැඟීම්, අත්දැකීම් ද දැකිය හැකිය, මේ සම්බන්ධයෙන්, නිරූපණය කරන ලද සිදුවීම්වල අවකාශය පුළුල් වේ. පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ ලෝක දැක්ම අර්ථවත් ය, සිදුවීම් දාමය පිළිබඳ යම් තක්සේරුවක් තිබේ. මෙම කතාවේ වීරයාගේ විඥානය නිවා දැමූ (අර්ධ වශයෙන් වුවද) කථාංග තිබේ - ඔබට "සමීපයක්" සොයාගත හැක්කේ ඒවා තුළ ය.

ආඛ්‍යාන වර්ග (විස්තරය, ආඛ්‍යානය, තර්කනය)

ජී යා Solganik ක්රියාකාරී සහ අර්ථකථන වර්ග තුනක් හඳුනා ගනී: විස්තරය, විස්තරය, තර්කනය. විස්තරය ස්ථිතික (ක්‍රියාවක වර්ධනයට බාධා කරයි) සහ ගතික (ක්‍රියාවක වර්ධනය අත්හිටුවන්නේ නැත, පරිමාවෙන් කුඩා) ලෙස බෙදා ඇත. ජී යා විස්තරය සහ ක්‍රියාවෙහි ස්ථානය සහ තත්වය අතර සම්බන්ධය සොල්ගනික් පෙන්වා දෙයි, වීරයාගේ ප්‍රතිමූර්තිය (ප්‍රතිමූර්තිය, භූ දර්ශනය, සිදුවීම් විස්තරය යනාදිය ඒ අනුව ඉස්මතු කර ඇත). පෙළෙහි රූප නිර්මාණය කිරීම සඳහා මෙම ක්‍රියාකාරී-අර්ථකථන ආකාරයේ කථාවේ වැදගත් කාර්යභාරය ඔහු සටහන් කරයි. කෘතියේ ප්‍රභේදය සහ ලේඛකයාගේ තනි ශෛලිය වැදගත් බව විද්‍යාඥයා අවධාරණය කරයි. G. Ya ට අනුව. Solganik, ආඛ්‍යානයේ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ සිදුවීම සම්ප්‍රේෂණය කිරීම තුළ ය, ක්‍රියාව: "ආඛ්‍යානය අවකාශය හා කාලය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ."

එය කර්තෘගේ වචනය පවතින වාස්තවික, මධ්‍යස්ථ හෝ ආත්මීය විය හැක. පර්යේෂකයා ලියන පරිදි තර්කනය මනෝවිද්‍යාත්මක ගද්‍යයේ ලක්ෂණයකි. වීරයන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය පවතින්නේ එහි වන අතර, ඔවුන්ගේ ඒකපුද්ගල කථා ජීවිතයේ අරුත, කලාව, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම යනාදිය පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී ඇත. තර්කනය මඟින් වීරයාගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය හෙළි කිරීමටත්, ජීවිතය, මිනිසුන්, ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත් හැකි වේ. සාහිත්‍ය පෙළක ඉදිරිපත් කරන ලද ක්‍රියාකාරී-අර්ථකථන වර්ග එකිනෙකට අනුපූරක වන බව ඔහු විශ්වාස කරයි (විස්තරයේ අංග සහිත ආඛ්‍යානය බොහෝ විට හමු වේ).

O.A විසින් කෘති පෙනුම සමඟ. Nechaeva අනුව, "ක්‍රියාකාරී-අර්ථකථන ආකාරයේ කථනය" යන යෙදුම ගෘහස්ථ විද්‍යාවේ ස්ථිරව පිහිටුවා ඇත ("වාචික සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී ආකෘති ලෙස භාවිතා කරන ඇතැම් තාර්කික-අර්ථකථන සහ ව්‍යුහාත්මක මොනොලොජික් ප්‍රකාශයන්"). පර්යේෂකයා ව්‍යුහාත්මක සහ අර්ථකථන "විස්තරාත්මක ප්‍රභේද" හතරක් හඳුනා ගනී: භූ දර්ශනය, පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තිය, අභ්‍යන්තරය (සැකසුම), ලක්ෂණ. ඕ.ඒ. ඔවුන් සියල්ලන්ම ප්‍රබන්ධ තුළ පුළුල් ලෙස නිරූපණය වන බව නෙචේවා සටහන් කරයි.

විස්තරයේ ආඛ්‍යාන විශේෂතා (භූ දර්ශනය, ප්‍රතිමූර්තිය, සැකසුම, විස්තරය-ලක්ෂණ) හඳුනා ගනිමු. ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විස්තර සඳහා කුඩා ඉඩක් ලබා දී ඇතත්, කෙසේ වෙතත් ඒවා ආඛ්‍යාන කාර්යයන්ගෙන් තොර නොවේ. භූ දර්ශන කටු සටහන් කතාව සඳහා පසුබිමක් ලෙස වැඩි වශයෙන් සේවය කරයි. අපි G.A සමඟ එකඟ විය යුතුයි. ලොබනෝවා යනු භූ දර්ශනයක් යනු "ස්වාභාවික හෝ නාගරික අවකාශයේ විවෘත කොටසක විස්තරයක්, අනුකලනයකි."

මෙම රටා ප්‍රදේශය පිළිබඳ දීර්ඝ විස්තරයකින් ඇරඹෙන ගාර්ෂින්ගේ "The Bears" කතාවෙන් පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ වේ. කතාවට පෙර භූ දර්ශන සටහනක් ඇත. එය ජිප්සීස් සමඟ ඇවිද ගිය වලසුන්ට විශාල වශයෙන් වෙඩි තැබීම පිළිබඳ කනගාටුදායක කතාවක පෙරවදනක් ලෙස සේවය කරයි: “ගඟට පහළින්, නිල් පීත්ත පටියක් මෙන් වක්‍රව උතුරේ සිට දකුණට විහිදේ, දැන් උස් ඉවුරෙන් පඩිපෙළට ගමන් කරයි, දැන් ප්‍රපාතාකාර බෑවුම යටට ළඟා වෙමින් ගලා යයි. එය වැල් පඳුරු, සමහර ස්ථානවල පයින් ගස් සහ නගරය අසල තණබිම් සහ උද්යාන වලින් මායිම් වේ. වෙරළේ සිට, පඩිපෙළ දෙසට, රතු සහ කළු වැල්වලින් සහ සුවඳැති දම් පාටින් යුත් ඝන කාපට් වලින් යන්තම් සීමා වී ඇති ලිහිල් වැලි රොක්ලි හි සම්පූර්ණ මාර්ගය දිගේ විහිදේ ”(පිටුව 175).

ස්වභාව ධර්මයේ විස්තරය යනු ප්රදේශයේ සාමාන්ය පෙනුමේ ලක්ෂණ (ගංගා, පඩිපෙළ, ලිහිල් වැලි) ලැයිස්තුගත කිරීමකි. මේවා භූලක්ෂණ විස්තරයක් සෑදෙන ස්ථිර ලක්ෂණ වේ. ලැයිස්තුගත සලකුණු විස්තරයේ ප්‍රධාන සංරචක වන අතර ඒවාට ආධාරක වචන ඇතුළත් වේ (පහළේ, ගඟ, පඩිපෙළ දෙසට, වෙරළේ සිට යම් දුරකින්, සමස්ත රොක්ලි ධාරාව දිගේ, උතුරේ සිට දකුණට විහිදේ).

මෙම විස්තරයේ ක්‍රියාපද ඇත්තේ වර්තමාන නියත කාල (දිගු, මායිම්) සහ දර්ශක මනෝභාවයේ ස්වරූපයෙන් පමණි. මෙය සිදු වන්නේ විස්තරයේ O.A ට අනුව. නෙචේවා, කලා කෘතියක පෙළෙහි ගතිකත්වයේ පෙනුමට තුඩු දෙන තාවකාලික සැලැස්මේ සහ යථාර්ථවාදී නොවන ක්‍රමයක් භාවිතා කිරීමේ වෙනසක් නොමැත (මෙය ආඛ්‍යානයේ ලක්ෂණයකි). කතාවේ භූ දර්ශනය සිදුවීම් සිදුවන ස්ථානය පමණක් නොවේ, එය කතාවේ ආරම්භක ස්ථානය ද වේ. මෙම භූ දර්ශන සටහන සන්සුන් භාවය, නිශ්ශබ්දතාවය, සාමය සමඟ හුස්ම ගනී. මේ පිළිබඳව අවධාරණය කරනුයේ අහිංසක සතුන්ගේ සැබෑ ඝාතනය හා සම්බන්ධ සියලු සිදුවීම් පාඨකයාට "විපරීතව" වටහා ගත හැකි වන පරිදි ය.

"රතු මල" කතාවේ ලේඛකයා උද්‍යානය පිළිබඳ විස්තරයක් ලබා දෙයි, මන්ද කතාවේ ප්‍රධාන සිදුවීම් මෙම ස්ථානය හා මෙහි වැඩෙන මල් සමඟ සම්බන්ධ වනු ඇත. ප්‍රධාන චරිතය නිරන්තරයෙන් ඇදගෙන යනු ඇත්තේ මෙහිදීය. සියල්ලට පසු, පොපි මල් විශ්වීය නපුරක් ගෙන යන බව ඔහුට නියත වශයෙන්ම විශ්වාසයි, ඔහුගේ ජීවිතය පවා අහිමි කර ඔහු සමඟ සටන් කිරීමට සහ ඔහුව විනාශ කිරීමට ඔහු කැඳවනු ලැබේ: “මේ අතර, පැහැදිලි, හොඳ කාලගුණයක් පැමිණ තිබේ; ... ඔවුන්ගේ ගෙවත්තේ කුඩා නමුත් ඝන ලෙස ගස් වලින් වැසී ඇති කොටස හැකි සෑම තැනකම මල් සිටුවා ඇත. ...

"තවත් කෙනෙකුගේ කථාව" සහ එහි ආඛ්‍යාන කාර්යයන්

එම්.එම්. බක්ටින් (V.N. Voloshinov) පවසන්නේ "වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව" "කථනයේ කථාව, උච්චාරණය තුළ ප්රකාශනය, නමුත් ඒ සමඟම එය කථනය පිළිබඳ කථාව, උච්චාරණය පිළිබඳ ප්රකාශනය" බවයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශයක් කථාවට ඇතුළත් වන අතර එහි ස්වාධීනත්වය පවත්වා ගනිමින් එහි විශේෂ නිර්මාණාත්මක අංගයක් බවට පත්වන බවයි. පර්යේෂකයා වක්‍ර, සෘජු කථන රටාවන් සහ ඒවායේ වෙනස් කිරීම් සංලක්ෂිත කරයි. වක්‍ර ගොඩනැගීමේදී එම්.එම්. බක්ටින් විෂය-විශ්ලේෂණාත්මක (වක්‍ර ගොඩනැගීමක ආධාරයෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශයක විෂය සංයුතිය සම්ප්‍රේෂණය වේ - කථිකයා පැවසූ දේ) සහ වාචික-විශ්ලේෂණාත්මක (වෙනත් කෙනෙකුගේ ප්‍රකාශය කථිකයා විසින්ම සංලක්ෂිත ප්‍රකාශනයක් ලෙස සම්ප්‍රේෂණය වේ: ඔහුගේ මානසික තත්ත්වය, ප්රකාශ කිරීමට ඇති හැකියාව, කථන ආකාරය, ආදිය ) වෙනස් කිරීම. විද්යාඥයා අවධාරණය කරන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් වක්ර කථාවේ තුන්වන වෙනස් කිරීමක් ද විය හැකි බවයි - හැඟීම්වාදී. එහි විශේෂත්වය වන්නේ විෂය-විශ්ලේෂණාත්මක සහ වාචික-විශ්ලේෂණාත්මක වෙනස් කිරීම් අතර මධ්යයේ කොහේ හරි වීමයි. සෘජු කථන රටා තුළ, එම්.එම්. බක්ටින් පහත වෙනස් කිරීම් වෙන්කර හඳුනා ගනී: සූදානම් කළ සෘජු කථනය (වක්‍රයෙන් සෘජු කථනය මතුවීම, කතුවරයාගේ සන්දර්භයේ වෛෂයිකත්වය දුර්වල කිරීම), ද්‍රව්‍යමය සෘජු කථනය (ඔහුගේ වස්තු අන්තර්ගතය සමඟ සංතෘප්ත ඇස්තමේන්තු වීරයාගේ වචන වෙත මාරු කරනු ලැබේ), අපේක්ෂිත, විසිරුණු සහ සැඟවුණු සෘජු කථනය (කර්තෘගේ ශබ්ද ඇතුළත් වේ, වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව සූදානම් වෙමින් පවතී). විද්‍යාඥයාට වෙනම පරිච්ඡේදයක් ඇත shklshtsae7 n එයට කථා දෙකක් ඇතුළත් වේ: වීරයා සහ කතුවරයා), එය ප්‍රංශ, ජර්මානු සහ රුසියානු භාෂාවෙන් උදාහරණ භාවිතා කර පරීක්ෂා කරනු ලැබේ.

මත. කොෂෙව්නිකොව් "19-20 සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ කතන්දර කීමේ වර්ග" යන පොතේ. ප්‍රබන්ධ කතාවේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ඉදිරිපත් කරයි. පර්යේෂකයා විශ්වාස කරන්නේ කෘතියක සංයුති එකමුතුකම සඳහා කථකයාගේ වර්ගය (කර්තෘ හෝ කථකයා), දෘෂ්ටිකෝණය සහ චරිතවල කථනය ඉතා වැදගත් බවයි. ඇය මෙසේ සටහන් කරයි: "කෘතියක් ඒකපාර්ශ්වික විය හැකි අතර, එක් ආඛ්‍යාන වර්ගයක (පළමු පුද්ගල කථාව) රාමුව තුළට ගැළපෙන අතර, බහු-ස්ථර ධූරාවලි ව්‍යුහයක් නියෝජනය කරමින් යම් වර්ගයකින් ඔබ්බට යා හැක." මත. Kozhevnikova අවධාරණය කරයි: "වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව" යවන්නා (කථන, අභ්යන්තර හෝ ලිඛිත කථාව) සහ ලබන්නා (දැනගත්, ඇසුණු හෝ කියවන ලද කථාව) යන දෙකටම අයත් විය හැකිය. පර්යේෂකයා වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව පෙළෙහි සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සඳහා ප්‍රධාන ආකාර තුනක් හඳුනා ගනී: සෘජු, වක්‍ර, නුසුදුසු සෘජු, අපි ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින් අධ්‍යයනය කරමු.

අයි.වී. "නුසුදුසු සෘජු කථනයේ ප්‍රායෝගික" මොනොග්‍රැෆ් හි ටෘෆනෝවා අවධාරණය කරන්නේ නූතන වාග් විද්‍යාවේ නුසුදුසු සෘජු කථන සංකල්පය පිළිබඳ තනි අර්ථ දැක්වීමක් නොමැති බවයි. පර්යේෂකයා පදයේ ද්විත්ව භාවය සහ එහි කතුවරයාගේ සහ වීරයාගේ සැලසුම්වල අන්තර් විපර්යාසය මත වාසය කරයි, නුසුදුසු සෘජු කථාව "වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රමයක්, කතුවරයාගේ සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරන ද්විමාන වාක්‍ය ව්‍යුහයක්" ලෙස අර්ථ දක්වයි. වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාවේ සැලැස්මෙන් වෙන්ව නොපවතින නමුත් එය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ."

සෘජු කථනයේ ආඛ්‍යාන කාර්යයන් සලකා බලන්න, එය “වෙනත් කෙනෙකුගේ කථාව සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රමයක්, කථිකයාගේ ශබ්දකෝෂය, වාක්‍ය ඛණ්ඩය, අන්තර් ජාතික ලක්ෂණ ආරක්ෂා කරයි. "සෘජු කථනය සහ කතුවරයාගේ කථාව පැහැදිලිව වෙන් කර ඇත" බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය: - සජීවී, සහෝදරයා! වෛද්‍යවරයා නොඉවසිල්ලෙන් කෑගැසුවේය. - ඔබ කොපමණ මෙහි සිටිනවාදැයි ඔබට පෙනේ (බැට්මෑන් සහ නිලධාරියා, පි. 157). - කුමක් සඳහා ද? කුමක් සඳහා ද? ඔහු කෑගැසුවා. “මම කාටවත් රිද්දන්න අදහස් කළේ නැහැ. කුමක් සඳහා ද. මාව මරන්න? ලිමිටඩ්! අහෝ මගේ දෙවියනේ! ඔහ්, මා ඉදිරියේ වධ හිංසා කළා! මම යාච්ඤා කරමි, ඔබ බේරාගන්න ... (රතු මල්, පි. 235). - මාව අතාරින්න ... ඔයාට ඕන තැනකට යන්න. මම සෙන්යා එක්ක දැන් ඉන්නේ Mr එක්ක. ලෝපටින්. මට මගේ ආත්මය ඔබෙන් ලබා ගැනීමට අවශ්‍යයි! බෙසොනොව්ට තවත් යමක් කීමට අවශ්‍ය බව දුටු ඇය හදිසියේම කෑගැසුවාය. - ඔබ මා සමඟ පිළිකුල් සහගතයි. නිවාඩු, නිවාඩු ... ("Nadezhda Nikolaevna", p. 271). - අහ්, සහෝදරවරුනි, මොනතරම් ජනතාවක්ද! අපගේ පූජකයන් සහ අපගේ පල්ලි, නමුත් ඔවුන්ට කිසිවක් ගැන අදහසක් නැත! ඔබට රිදී රුපියලක් අවශ්‍යද? - අත්වල කමිසයක් සහිත මුත්‍රා සොල්දාදුවෙක්, විවෘත සාප්පුවක විකුණන රුමේනියානු ජාතිකයෙක් සිටින බව කෑගසයි. ... කමිසයක් සඳහා? Patru franc? ෆ්රෑන්ක් හතරක්? ("පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින්", p.216). "හෂ්, නිශ්ශබ්ද, කරුණාකර," ඇය මිමිණුවාය. - ඔබ දන්නවා, සියල්ල අවසන් ("බියගුල්ල", පි. 85). - සයිබීරියාවට! .. මම සයිබීරියාවට බය නිසා මට ඔයාව මරන්න බැරිද? ඒ නිසා නෙවෙයි මට ඔයාව මරන්න බෑ මොකද මම ඔයාව මරන්නෙ කොහොමද? මම කොහොමද ඔයාව මරන්නේ? - හුස්ම හිරවීම, ඔහු ප්රකාශ කලේය: - සියල්ලට පසු, මම ... ("සිදුවීම", p.72). - එවැනි ප්රකාශයන් නොමැතිව එය කළ හැකිද! - Vasily තියුණු ලෙස පැවසීය. පෙට්රොවිච්. - මට දෙන්න, මම සඟවන්නම් ("රැස්වීම", පි. 113).

ගාර්ෂින්ගේ ගද්‍යයෙන් උපුටා ගත් සෘජු කථනයේ උද්ධෘත කතුවරයාගේ මධ්‍යස්ථ පසුබිමට එරෙහිව ශෛලීය ලෙස වෙනස් වේ. G.Ya ට අනුව සෘජු කථනයේ එක් කාර්යයක්. සොල්ගනිකා යනු චරිත නිර්මාණය (ලක්ෂණ මාධ්‍යයන්) ය. කතුවරයාගේ ඒකපුද්ගල කථාව ඒකාකාරී වීම නතර වේ.

ඔහු සාහිත්‍යයට ඇතුළු වූ ගාර්ෂින්ගේ පළමු කථා දෙක බාහිරව එකිනෙකට සමාන නොවේ. ඔවුන්ගෙන් එකක් යුද්ධයේ භීෂණය ("දින හතර") නිරූපණය කිරීමට කැපවී ඇත, අනෙක ඛේදජනක ආදරය පිළිබඳ කතාවකි ("සිද්ධිය").

පළමුවැන්න නම්, ලෝකය සම්ප්‍රේෂණය වන්නේ තනි වීරයෙකුගේ විඥානය හරහා ය, එය පදනම් වී ඇත්තේ අතීත ජීවිතයක අත්දැකීම් සහ කථාංග සමඟ මේ මොහොතේ අත්විඳින හැඟීම් සහ සිතුවිලි වල ආශ්‍රිත සංයෝජන මත ය. දෙවෙනි කතාව ආදර තේමාවක් පදනම් කරගෙනයි නිර්මාණය වෙන්නේ.

ඔහුගේ වීරයන්ගේ දුක්ඛිත ඉරණම තීරණය වන්නේ ඛේදජනක ලෙස ස්ථාපිත නොවූ සබඳතා මගිනි, සහ පාඨකයා ලෝකය දකින්නේ එක් හෝ තවත් වීරයෙකුගේ ඇස්වලින්. නමුත් කථා වලට පොදු තේමාවක් ඇති අතර, එය Garshin ගේ බොහෝ කෘති සඳහා ප්රධාන තේමාවක් බවට පත්වනු ඇත. තත්වයන්ගේ බලයෙන් ලෝකයෙන් හුදකලා වූ පුද්ගලික ඉවානොව්, තමා තුළම ගිලී, ජීවිතයේ සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ අවබෝධයකට, ඔහුගේ සුපුරුදු අදහස් සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් නැවත තක්සේරු කිරීමට පැමිණේ.

"සිද්ධිය" කතාව ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ වීරවරිය "දැනටමත් තමන්ව අමතක කර දමා" හදිසියේම ඇගේ ජීවිතය ගැන සිතන්නට පටන් ගැනීමෙනි: "වසර දෙකකට ආසන්න කාලයක් කිසිවක් ගැන නොසිතා මම සිතන්නට පටන් ගත්තේ කෙසේද? මට තේරුම් ගන්න බැහැ."

නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාගේ ඛේදවාචකය මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නැතිවීම, යහපත්කම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ: “ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳ මිනිසුන් සිටීද, මගේ ව්‍යසනයෙන් පසුව සහ ඊට පෙර මම ඔවුන්ව දැක තිබේද? මා දන්නා දුසිම් ගණනින් මට වෛර කළ නොහැකි කිසිවෙක් නොමැති විට හොඳ මිනිසුන් සිටින බව මා සිතිය යුතුද?" වීරවරියගේ මෙම වචනවල භයානක සත්‍යයක් ඇත, එය සමපේක්ෂනයේ ප්‍රති result ලයක් නොව, සියලු ජීවිත අත්දැකීම් වලින් නිගමනයක් වන අතර එබැවින් විශේෂ ඒත්තු ගැන්වීමක් ලබා ගනී. වීරවරිය මරා දමන එම ඛේදජනක හා මාරාන්තික, ඇය සමඟ ආදරය කළ පුද්ගලයා මරා දමයි.

සියලුම පුද්ගලික අත්දැකීම් වීරවරියට පවසන්නේ මිනිසුන් පිළිකුලට ලක්විය යුතු බවත් උතුම් ආවේගයන් සෑම විටම පහත් චේතනාවන් විසින් පරාජය කරන බවත්ය. ප්‍රේම කතාව එක් පුද්ගලයෙකුගේ අත්දැකීම තුළ සමාජ නපුර සංකේන්ද්‍රණය වූ අතර එබැවින් එය විශේෂයෙන් සංයුක්ත හා දෘශ්‍යමාන විය. ඊටත් වඩා භයානක වන්නේ සමාජ ව්‍යාකූලත්වයට ගොදුරු වූ තැනැත්තා ස්වේච්ඡාවෙන්, ඔහුගේ ආශාව නොතකා, නපුර දරන්නා බවට පත් වූ බැවිනි.

කතුවරයාට සමස්ත රුසියානු කීර්තිය ගෙන දුන් "දින හතර" කතාවේ, වීරයාගේ එපිෆනි ද සමන්විත වන්නේ ඔහු එකවරම සමාජ ව්‍යාකූලත්වයේ ගොදුරක් සහ මිනීමරුවෙකු ලෙස තමාට හැඟෙන බැවිනි. ගාර්ෂින් සඳහා වැදගත් වන මෙම චින්තනය, ලේඛකයාගේ කථා මාලාවක් ගොඩනැගීමේ මූලධර්ම තීරණය කරන තවත් මාතෘකාවක් මගින් සංකීර්ණ වේ.

නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාට බොහෝ මිනිසුන් මුණගැසුණු අතර, "තරමක් කණගාටුදායක පෙනුමක්" සහිතව, "එවැනි ජීවිතයකින් කෙසේ හෝ ඉවත් විය හැකිද?" බැලූ බැල්මට ඉතා සරල ලෙස පෙනෙන මෙම වචනවල අඩංගු වන්නේ උපහාසය, උපහාසය සහ යම් පුද්ගලයෙකුගේ සංකීර්ණ නොවන ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය සැබෑ ඛේදවාචකයකි. තමන් නපුර කරන බව දන්නා සහ කෙසේ වෙතත් එය කරන පුද්ගලයින්ගේ සම්පූර්ණ චරිත නිරූපණයක් ඒවායේ අඩංගු වේ.

ඔවුන්ගේ "තරමක් කණගාටුදායක පෙනුම" සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම උදාසීන ප්‍රශ්නයෙන්, ඔවුන් තම හෘදය සාක්ෂිය සනසා, නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාට පමණක් නොව තමන්ටම බොරු කීහ. "දුක්බර බැල්මක්" උපකල්පනය කර, ඔවුන් මනුෂ්‍යත්වයට උපහාර දැක්වූ අතර, අවශ්‍ය යුතුකම ඉටු කළාක් මෙන්, පවතින ලෝක පිළිවෙලේ නීතිවලට අනුකූලව ක්‍රියා කළහ.

මෙම තේමාව "රැස්වීම" (1879) කතාවේ වර්ධනය වේ. එකිනෙකාට තියුණු ලෙස විරුද්ධ වන්නාක් මෙන් එහි වීරයන් දෙදෙනෙක් සිටිති: එක් අයෙක් - පරමාදර්ශී ආවේගයන් සහ මනෝභාවයන් රඳවා තබා ගත් අතර අනෙකා - ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි විය. කෙසේ වෙතත්, කතාවේ රහස පවතින්නේ, මෙය විරුද්ධත්වයක් නොව, සංකලනයකි: චරිතවල විරුද්ධත්වය මනඃකල්පිත ය.

“මම ඔබව අමනාප නොකරමි, එපමණයි,” විලෝපිකයා සහ ව්‍යාපාරිකයා තම මිතුරාට පවසන අතර ඔහු උසස් පරමාදර්ශ විශ්වාස නොකරන නමුත් “යම් ආකාරයක නිල ඇඳුමක්” පමණක් පැළඳ සිටින බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කරයි.

නදීෂ්ඩා නිකොලෙව්නාගේ ඉරණම ගැන අසමින් අමුත්තන් විසින් පැළඳ සිටි එකම නිල ඇඳුම මෙයයි. මෙම නිල ඇඳුමේ ආධාරයෙන් බහුතරයක් ලෝකයේ පවතින නපුර දෙස ඇස් වසා ගැනීමටත්, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය සන්සුන් කිරීමටත්, තමන් සදාචාරාත්මක මිනිසුන් ලෙස අවංකව සලකන බවත් ගාර්ෂින් පෙන්වීමට වැදගත් වේ.

"ලෝකයේ නරකම බොරුව," කතාවේ වීරයා පවසන්නේ "රාත්‍රිය", - ඔබටම බොරුවකි." එහි සාරය පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු සමාජයේ උසස් යැයි පිළිගත් ඇතැම් පරමාදර්ශ තරමක් අවංකව ප්‍රකාශ කරන නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නිර්ණායක මගින් මෙහෙයවනු ලබන ජීවිත, හෝ මෙම පරතරය අවබෝධ කර නොගැනීම හෝ හිතාමතාම ඒ ගැන නොසිතීම ය.

Vasily Petrovich තවමත් ඔහුගේ සහකරුගේ ජීවන රටාව ගැන කෝපයට පත් වේ. නමුත් මානුෂීය ආවේගයන් ඉක්මනින්ම "ඒකාකාර" බවට පත්වීමේ හැකියාව ගාර්ෂින් පුරෝකථනය කරයි, අවම වශයෙන් තරමක් ප්‍රාථමික හා තනිකරම පුද්ගලික ඉල්ලීම් සැඟවීම, හෙළා දැකිය නොහැකි නම්.

කතාවේ ආරම්භයේ දී, උසස් සිවිල් ගුණධර්මවල ආත්මයෙන් තම සිසුන්ට උගන්වන ආකාරය පිළිබඳ ප්රසන්න සිහින වලින්, ගුරුවරයා ඔහුගේ අනාගත ජීවිතය ගැන, ඔහුගේ පවුල ගැන සිතුවිලි වෙත යොමු කරයි: "මෙම සිහින ඔහුට වඩා ප්රසන්න බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහුගේ හදවතේ වපුරන ලද යහපත් බීජ වලට ස්තූති කිරීමට ඔහු වෙත පැමිණෙන ප්‍රසිද්ධ චරිතයක් ගැන පවා සිහින දකියි.

ගාර්ෂින් "කලාකරුවන්" (1879) කතාවේ සමාන තත්වයක් වර්ධනය කරයි. මෙම කතාවේ සමාජ නපුර දකින්නේ රියාබිනින් පමණක් නොව ඔහුගේ ප්‍රතිපෝඩය වන ඩෙඩොව් විසිනි. කම්හලේ කම්කරුවන්ගේ බිහිසුණු සේවා කොන්දේසි රියාබිනින් වෙත පෙන්වා දුන්නේ ඔහු ය: “එසේම එවැනි වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම සඳහා ඔවුන්ට බොහෝ දේ ලැබෙනු ඇතැයි ඔබ සිතනවාද? සත!<...>රියාබිනින්, ඔබ දැන සිටියේ නම්, මෙම සියලු කර්මාන්තශාලාවල දැඩි හැඟීම් කීයක් තිබේද! මම ඔවුන්ගෙන් සදහටම මිදීම ගැන මම සතුටු වෙමි. මේ දුක් වේදනා දෙස බලමින් මුලින් ජීවත් වීම දුෂ්කර විය ... ".

ඩෙඩොව් මෙම දුෂ්කර හැඟීම්වලින් ඉවතට හැරී, සොබාදහම සහ කලාව වෙත හැරෙමින්, ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද සුන්දරත්වය පිළිබඳ න්‍යාය සමඟ ඔහුගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කරයි. මෙයද තමාගේ විනීත බව විශ්වාස කිරීමට අඳින "නිල ඇඳුමක්".

නමුත් මෙය තවමත් බොරු කීමේ තරමක් සරල ආකාරයකි. ගාර්ෂින්ගේ කෘතියේ කේන්ද්‍රය නිෂේධාත්මක වීරයෙකු නොවනු ඇත (ඔවුන්, සමකාලීන විචාරක ගාර්ෂිනා දුටු පරිදි, සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ කෘතිවල ස්වල්පයක් ඇත), නමුත් තමාටම බොරු කීමේ උසස්, "උතුම්" ආකාරවලින් ජය ගන්නා පුද්ගලයෙකි. මෙම බොරුව සම්බන්ධ වන්නේ පුද්ගලයෙකු වචනයෙන් පමණක් නොව ක්‍රියාවෙන්ද ව්‍යාපාරයට, රාජකාරියට, නිජබිමට, කලාවට පක්ෂපාතීත්වය වැනි උසස්, පිළිගත් අදහස් සහ සදාචාර ප්‍රමිතීන් අනුගමනය කරයි.

කෙසේ වෙතත්, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම පරමාදර්ශ අනුගමනය කිරීම අඩු වීමක් නොව, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ලෝකයේ නපුර වැඩි වීමට හේතු වන බව ඔහුට ඒත්තු ගැන්වේ. නූතන සමාජයේ මෙම පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධිය සඳහා හේතු අධ්යයනය කිරීම සහ හෘදය සාක්ෂියේ ආශ්රිත පිබිදීම සහ වධහිංසා පැමිණවීම - මෙය රුසියානු සාහිත්යයේ ප්රධාන ගාර්ෂින් මාතෘකා වලින් එකකි.

ඩෙඩොව් ඔහුගේ වැඩ ගැන අවංකවම උනන්දු වන අතර, එය ඔහු වෙනුවෙන් ඔහුගේ අසල්වැසියන්ගේ සාමය සහ දුක් වේදනා යටපත් කරයි. තම කලාව අවශ්‍ය කාටද සහ ඇයිද යන ප්‍රශ්නය නිරන්තරයෙන් තමන්ගෙන්ම අසාගත් රියාබිනින්, කලාත්මක නිර්මාණය තමාට ස්වයංපෝෂිත අර්ථයක් ලබා ගැනීමට පටන් ගන්නේ කෙසේදැයි ද හැඟේ. ඔහු හදිසියේම දුටුවේ “ප්‍රශ්න: කොහෙද? ඇයි? වැඩ අතරතුර අතුරුදහන්; හිසෙහි එක් සිතුවිල්ලක්, එක් ඉලක්කයක් ඇත, එය ක්රියාත්මක කිරීම සතුටක් ලබා දෙයි. සිතුවමක් යනු ඔබ ජීවත් වන සහ ඔබ පිළිතුරු දෙන ලෝකයයි. මෙහිදී එදිනෙදා සදාචාරය අතුරුදහන් වේ: ඔබ ඔබේ නව ලෝකයේ අලුත් එකක් නිර්මාණය කරන අතර ජීවිතය නොසලකා ඔබේ ධර්මිෂ්ඨකම, ගෞරවය හෝ නොවැදගත්කම සහ ඔබේම ආකාරයෙන් බොරුවක් ඔබට දැනේ.

සාමාන්‍ය ජීවිතයෙන් ඈත් වූ ඉතා උසස්, නමුත් තවමත් වෙනම ලෝකයක් නිර්මාණය නොකිරීමට, ජීවිතය හැර නොයාමට රියාබිනින් ජය ගත යුත්තේ මෙයයි. Ryabinin ගේ පුනරුත්පත්තිය පැමිණෙන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ වේදනාව තමාගේම වේදනාවක් ලෙස ඔහුට දැනෙන විට, මිනිසුන් තමන් වටා ඇති නපුර නොදැන සිටීමට ඉගෙනගෙන ඇති බවත්, සමාජ අසත්‍යයට වගකිව යුතු යැයි හැඟෙන බවත්ය.

තමන්ටම බොරු කීමට ඉගෙන ගත් මිනිසුන්ගේ සාමය විනාශ කිරීම අවශ්‍ය වේ - එවැනි කාර්යයක් මෙම රූපය නිර්මාණය කළ රියාබිනින් සහ ගාර්ෂින් විසින් සකස් කරනු ලැබේ.

"දින හතර" කතාවේ වීරයා යුද්ධයට යන්නේ, ඔහු "උණ්ඩවලට ඔහුගේ පපුව නිරාවරණය කරන්නේ කෙසේදැයි" සිතමින් පමණි. මෙය ඔහුගේ උසස් හා උතුම් ආත්ම වංචාවකි. යුද්ධයේදී යමෙකු තම ජීවිතය පූජා කිරීම පමණක් නොව අන් අයව මරා දැමිය යුතු බව පෙනේ. වීරයාට ආලෝකය දැකීමට නම්, ගාර්ෂින් ඔහුව ඔහුගේ සුපුරුදු රස්තියාදුවෙන් ඉවත් කළ යුතුය.

ඉවානොව් පවසන්නේ “මම කවදාවත් එවැනි අමුතු තත්වයක ඉඳලා නැහැ. මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අරුත පවතින්නේ තුවාල ලැබූ වීරයා යුධ පිටියේ වැතිර සිටින අතර ඔහු මරා දැමූ ෆෙලාගේ මළ සිරුර ඔහු ඉදිරිපිට දැකීම පමණක් නොවේ. ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්මේ අපූර්වත්වය සහ සුවිශේෂත්වය පවතින්නේ රාජකාරිය, යුද්ධය, ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහස්වල ප්‍රිස්මය හරහා ඔහු කලින් දුටු දේ හදිසියේම නව ආලෝකයකින් ආලෝකමත් වීමයි. මෙම ආලෝකය තුළ, වීරයා වර්තමානය පමණක් නොව ඔහුගේ මුළු අතීතය ද වෙනස් ලෙස දකී. ඔහුගේ මතකයේ ඔහු මීට පෙර එතරම් වැදගත්කමක් නොදැක්වූ කථාංග තිබේ.

සැලකිය යුතු කරුණක් නම්, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු කලින් කියවා ඇති පොතේ මාතෘකාව: "එදිනෙදා ජීවිතයේ කායික විද්යාව". එහි ලියා තිබුණේ ආහාර නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට සතියකට වඩා වැඩි කාලයක් ජීවත් විය හැකි බවත්, කුසගින්නෙන් මිය ගිය එක් සියදිවි නසාගැනීමක් ඔහු පානය කළ නිසා ඉතා දිගු කාලයක් ජීවත් වූ බවත්ය. "එදිනෙදා" ජීවිතයේ දී, මෙම කරුණු ඔහුට උනන්දුවක් දැක්විය හැකි අතර, ඊට වඩා දෙයක් නැත. දැන් ඔහුගේ ජීවිතය වතුර උගුරක් මත රඳා පවතින අතර, "එදිනෙදා ජීවිතයේ කායික විද්යාව" ඔහු ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින්නේ ඝාතනය කරන ලද ෆේල්ලාගේ දිරාපත් වූ මළ සිරුරක ස්වරූපයෙන් ය. එහෙත් එක් අතකින්, ඔහුට සිදු වන්නේ යුද්ධයේ එදිනෙදා ජීවිතයද වන අතර, ඔහු සටන් බිමේදී මිය ගිය පළමු තුවාලකරු නොවේ.

ඉවානොව් සිහිපත් කරන්නේ මීට පෙර ඔහුට හිස් කබල් අතේ තබාගෙන මුළු හිස් එක් වරකට වඩා විසුරුවා හැරීමට සිදු වූ ආකාරයයි. මෙය ද ලෞකික වූ අතර, ඔහු කිසි විටෙකත් එයින් පුදුමයට පත් නොවීය. මෙන්න, සැහැල්ලු බොත්තම් සහිත නිල ඇඳුමකින් යුත් ඇටසැකිල්ලක් ඔහුව වෙව්ලන්නට විය. මීට පෙර, ඔහු සන්සුන්ව පුවත්පත්වල "අපගේ පාඩුව නොවැදගත්" බව කියෙව්වා. දැන් මේ "සුළු පාඩුව" ඔහුම විය.

මිනිස් සමාජය නිර්මාණය වී ඇත්තේ භයානක දේ සාමාන්‍ය දෙයක් බවට පත් වන ආකාරයට බව පෙනී යයි. ඉතින්, වර්තමානය සහ අතීතය ක්‍රමානුකූලව සංසන්දනය කිරීමේදී, මිනිස් සබඳතාවල සත්‍යය සහ සාමාන්‍ය බොරුව, එනම්, ඔහු දැන් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, ජීවිතය පිළිබඳ විකෘති දෘෂ්ටියක් ඉවානොව්ට විවෘත වන අතර වරද සහ වරද පිළිබඳ ප්‍රශ්නය වගකීම පැන නගී. ඔහු විසින් මරා දැමූ තුර්කි ජාතිකයාගේ වරද කුමක්ද? "අනික මම එයාව මැරුවත් මට මොකටද වරද?" - ඉවානොව් අසයි.

මුළු කතාවම ගොඩනැගී ඇත්තේ "පෙර" සහ "දැන්" යන මේ විරුද්ධත්වය මතය. මීට පෙර, ඉවානොව්, උතුම් ආවේගයකින්, තමාව පූජා කිරීම සඳහා යුද්ධයට ගිය නමුත්, ඔහු කැප කළේ තමා නොව අන් අය බව පෙනේ. දැන් වීරයා දන්නවා ඔහු කවුද කියලා. “මිනීමැරුම, මිනීමරුවා ... සහ කවුද? මම!". ඔහු මිනීමරුවෙකු වූයේ මන්දැයි දැන් ඔහු දනී: “මම රණ්ඩු වීමට පටන් ගත් විට, මගේ මව සහ මාෂා මා ගැන කෑගැසුවත් ඔවුන් මාව අධෛර්ය කළේ නැත.

අදහසින් අන්ධ වූ මම මේ කඳුළු දුටුවේ නැත. මගේ සමීපතමයන් සමඟ මා කරන්නේ කුමක්දැයි මට නොතේරුණි (දැන් මට වැටහුණි). ඔහු රාජකාරිය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ "අදහසෙන් අන්ධ වූ" අතර උතුම්ම අදහස මූලික සදාචාරාත්මක සම්මතයන් උල්ලංඝනය කිරීමට තුඩු දිය හැකි පරිදි සමාජය මිනිස් සබඳතා විකෘති කරන බව නොදැන සිටියේය.

"දින හතර" කතාවේ බොහෝ ඡේද "මම" යන සර්වනාමයෙන් ආරම්භ වේ, පසුව ඉවානොව් විසින් සිදු කරන ලද ක්‍රියාව හැඳින්වේ: "මම අවදි වුණෙමි ...", "මම නැගිටිනවා ...", "මම බොරු කියනවා. ..", "මම බඩගාගෙන යනවා .. "," මම මංමුලා සහගතයි ... ". අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය මෙසේ කියවේ: "මට කතා කළ හැකි අතර මෙහි ලියා ඇති සියල්ල මම ඔවුන්ට කියමි." “මට පුළුවන්” යන්න මෙතැනදී තේරුම් ගත යුත්තේ “මා කළ යුතුයි” ලෙසයි - මා ඉගෙන ගත් සත්‍යය අන් අයට හෙළි කළ යුතුයි.

ගාර්ෂින් සඳහා, මිනිසුන්ගේ බොහෝ ක්රියාවන් සාමාන්ය අදහසක්, අදහසක් මත පදනම් වේ. නමුත් මෙම ආස්ථානයෙන් ඔහු පරස්පර විරෝධී නිගමනයකට එළඹේ. සාමාන්‍යකරණය කිරීමට ඉගෙන ගත් පුද්ගලයෙකුට ලෝකය පිළිබඳ සංජානනයේ ක්ෂණිකභාවය නැති වී ඇත. සාමාන්‍ය නීතිවල දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, යුද්ධයේදී මිනිසුන් මිය යාම ස්වාභාවික හා අවශ්‍ය වේ. නමුත් යුධ බිමේ මිය යන මේ අවශ්‍යතාවය පිළිගන්න කැමති නැහැ.

"බියගුල්ල" (1879) කතාවේ වීරයා තමා තුළ යුද්ධය පිළිබඳ සංජානනයේ යම් අමුතු බවක්, අස්වාභාවික බවක් ද දකී. තවත් අයෙක් සන්සුන්ව මෙසේ කියවයි: “අපගේ පාඩු නොවැදගත් ය, එවැනි නිලධාරීන් තුවාල ලැබූහ, පහළ නිලයන් 50 ක් මිය ගියහ, 100 ක් තුවාල ලැබූහ,” එය ප්‍රමාණවත් නොවීම ගැන ඔහු සතුටු වන නමුත් මම එවැනි ප්‍රවෘත්ති කියවන විට, සම්පූර්ණ ලේ වැකි චිත්‍රයක් වහාම මගේ ඇස් ඉදිරිපිට පෙනී සිටියි. ”

ඇයි, වීරයා දිගටම කියනවා, කිහිප දෙනෙකුගේ ඝාතනය පුවත්පත් වාර්තා කළහොත්, සියල්ලෝම කෝපයට පත් වෙති. දුසිම් ගනනක් මිය ගිය දුම්රිය ව්‍යසනය රුසියාවේ අවධානයට ලක්වන්නේ ඇයි? එහෙත් එකම දුසිම් ගණනකට සමාන, පෙරමුනේ නොවැදගත් පාඩු ගැන ලියන විට කිසිවෙකු කෝපයට පත් නොවන්නේ මන්ද? මිනීමැරුම සහ දුම්රිය අනතුර වළක්වා ගත හැකිව තිබූ අනතුරුය.

යුද්ධය සාමාන්‍ය දෙයක්, බොහෝ මිනිසුන් එහි මිය යා යුතුය, මෙය ස්වාභාවිකය. නමුත් කතාවේ වීරයාට මෙහි ස්වභාවික භාවය සහ නිත්‍යභාවය දැකීම දුෂ්කර ය, “ඔහුගේ ස්නායු ඉතා පිළිවෙලට තිබේ”, ඔහු සාමාන්‍යකරණය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා නමුත්, ඊට පටහැනිව, සාමාන්‍ය ප්‍රතිපාදන සංයුක්ත කරයි. ඔහු තම මිතුරා Kuzma ගේ අසනීප හා මරණය දකින අතර, මෙම හැඟීම හමුදා වාර්තා මගින් වාර්තා කරන ලද සංඛ්යා ලේඛන මගින් ගුණ කරයි.

එහෙත්, තමා මිනීමරුවෙකු ලෙස හඳුනාගත් ඉවානොව්ගේ අත්දැකීම් හරහා ගිය පසු, යුද්ධයට යාමට නොහැකි, කළ නොහැකි ය. එමනිසා, "බියගුලු" කතාවේ වීරයාගේ එවැනි තීරණයක් පෙනෙන්නේ තරමක් තාර්කික හා ස්වාභාවික ය. යුද්ධයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ තර්ක විතර්ක ඔහුට වටිනාකමක් නැත, මන්ද, ඔහු පවසන පරිදි, "මම යුද්ධය ගැන කතා නොකර එයට සෘජු හැඟීමකින් සලකමි, වැගිරෙන ලේ ස්කන්ධයෙන් කෝපයට පත් වෙමි." එහෙත් ඔහු යුද්ධයට යයි. යුද්ධයෙන් මිය යන මිනිසුන්ගේ දුක ඔහුට දැනීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ, ඔහු සෑම කෙනෙකු සමඟම දුක බෙදා ගත යුතුය. හෘදය සාක්ෂිය සන්සුන් විය හැක්කේ මේ අවස්ථාවේ දී පමණි.

එම හේතුව නිසාම, රියාබිනින් "කලාකරුවන්" කතාවෙන් කලාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු කම්කරුවාගේ වධ හිංසා නිරූපනය කරන ලද සිතුවමක් නිර්මාණය කළ අතර එය "ජනතාවගේ සාමය විනාශ කරයි". මෙය පළමු පියවර ය, නමුත් ඔහු ඊළඟ පියවර ද ගනී - ඔහු දුක් විඳින අය වෙත යයි. මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක පදනම මත "බියගුල්ල" කතාව කෝපයෙන් යුද්ධය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම එයට සවිඥානික සහභාගීත්වයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි.

යුද්ධය පිළිබඳ ගාර්ෂින්ගේ ඊළඟ කෘතියේ, පුද්ගලික ඉවානොව්ගේ මතක සටහන් වලින් (1882), යුද්ධයට එරෙහිව උද්‍යෝගිමත් දේශනා කිරීම සහ ඒ හා සම්බන්ධ සදාචාරාත්මක ගැටලු පසුබිමට මැකී යයි. බාහිර ලෝකයේ රූපය එහි සංජානනයේ ක්‍රියාවලියේ රූපයට සමාන ස්ථානයක් ගනී. කතාවේ කේන්ද්‍රයේ ඇත්තේ සොල්දාදුවෙකු සහ නිලධාරියෙකු අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය, වඩාත් පුළුල් ලෙස - ජනතාව සහ බුද්ධිමතුන්. බුද්ධිමත් පුද්ගලික ඉවානොව් සඳහා, යුද්ධයට සහභාගී වීම ඔහු ජනතාව අතරට යාමයි.

ජනතාවාදීන් විසින්ම සකස් කරන ලද ක්ෂණික දේශපාලන කර්තව්‍යයන් ඉටු නොවූ නමුත් 80 දශකයේ මුල් භාගයේ බුද්ධිමතුන්ට සිදු විය. ජනතාව සමඟ එකමුතුකමේ අවශ්‍යතාවය සහ ඒ පිළිබඳ දැනුම යුගයේ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය විය. බොහෝ Narodniks ඔවුන්ගේ පරාජය සම්බන්ධ කළේ ඔවුන් ජනතාව පරමාදර්ශී කිරීම, යථාර්ථයට අනුරූප නොවන රූපයක් නිර්මාණය කිරීම සමඟ ය. G. Uspensky සහ Korolenko යන දෙදෙනාම ලියා ඇති මෙයට එහිම සත්‍යයක් තිබුණි. නමුත් පසුව ඇති වූ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අනෙක් අන්තයට හේතු විය - "ඔහුගේ බාල සහෝදරයා සමඟ ආරවුලක්" දක්වා. මේ වේදනාකාරී "ආණ්ඩුව" අත්විඳින්නේ කතාවේ වීරයා වන වෙන්සෙල් විසිනි.

කලක් ඔහු මිනිසුන් කෙරෙහි දැඩි විශ්වාසයකින් ජීවත් වූ නමුත් ඔවුන්ට මුහුණ දුන් විට ඔහු කලකිරීමට හා කලකිරීමට පත් විය. ඉවානොව් යුද්ධයට ගියේ මිනිසුන්ට සමීප වීමට බව ඔහු නිවැරදිව වටහා ගත් අතර ජීවිතය පිළිබඳ "සාහිත්‍ය" දෘෂ්ටියකට එරෙහිව ඔහුට අනතුරු ඇඟවීය. ඔහුගේ මතය අනුව, ඔහු කෙරෙහි පදනම් විරහිත පැහැදීමක් ඇති කරමින්, “ගොවියා මැවීමේ මුතු ඇටයක් බවට පත් කළේ” සාහිත්‍යය ය.

ඔහු වැනි තවත් බොහෝ අය මෙන් වෙන්සෙල්හි ජනතාව අතර කලකිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු පිළිබඳ ඕනෑවට වඩා පරමාදර්ශී, සාහිත්‍යමය, "හිස" අදහසකින් ඇති විය. තලා දැමූ, මෙම පරමාදර්ශ තවත් අන්තයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය - මිනිසුන්ට පිළිකුලක්. එහෙත්, ගාර්ෂින් පෙන්වන පරිදි, මෙම අවමානය ද ප්රධාන එකක් බවට පත් වූ අතර සෑම විටම වීරයාගේ ආත්මය හා හදවතට අනුකූල නොවීය. කතාව අවසන් වන්නේ වෙන්සෙල්ගේ සමාගමේ සොල්දාදුවන් පනස් දෙදෙනෙකු මරා දැමූ සටනකින් පසුව, ඔහු "කූඩාරමේ කොනකට වී යම් පෙට්ටියක හිස තබාගෙන" ගැඹුරින් හඬා වැලපීමයි.

Venzel මෙන් නොව Ivanov ජනතාව වෙත ළඟා වූයේ එක් හෝ තවත් පූර්ව නිගමනයකින් නොවේ. සොල්දාදුවන් තුළ ඔවුන්ගේ සහජ ධෛර්යය, සදාචාරාත්මක ශක්තිය, රාජකාරියට පක්ෂපාතීත්වය සැබවින්ම දැකීමට මෙය ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. තරුණ ස්වේච්ඡා සේවකයන් පස් දෙනෙක් හමුදා මෙහෙයුමක සියලු දුෂ්කරතා දරා ගැනීමට "ඔවුන්ගේ බඩ ඉතිරි නොකර" පැරණි හමුදා දිවුරුමේ වචන පුනරුච්චාරණය කරන විට, ඔහු "අඳුරු, සටනට සූදානම් මිනිසුන්ගේ නිලයන් දෙස බලමින්<...>මේවා හිස් වචන නොවන බව දැනුණා."

රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින් / සංස්කරණය කළේ එන්.අයි. Prutskov සහ වෙනත් අය - L., 1980-1983