ජනප්‍රවාද නූතන මිනිසුන්ට රසවත් වන්නේ ඇයි? පාඨමාලා වැඩ: ජනප්රවාදයේ සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්යාපනික වැදගත්කම

දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න

සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.

පළ කර ඇතhttp:// www. allbest. ru/

ජනප්රවාද ජාතික සම්ප්රදාය

හැදින්වීම

1. ජන කලා එකතු කිරීම සහ අධ්යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය

2. ජනප්‍රවාදයේ සාමූහික සහ පුද්ගල මූලධර්ම

3. ජනකතා කෘතිවල ස්ථාවරත්වය සහ වෙනස් කිරීමේ හැකියාව

4. නූතන ජනප්රවාදයේ සම්ප්රදායන් පිළිබඳ ගැටළු

5. ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් සංරක්ෂණය හා සංවර්ධනය

6. නූතන ජීවිතයේ සම්භාව්‍ය ජනප්‍රවාද

නිගමනය

සාහිත්යය

හැදින්වීම

ජනකතා සෑම ජාතියකම අනිවාර්ය අංගයක් වන අතර, එය වාචික හා කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් සහ අධ්‍යාත්මික ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ. සියවස් ගණනාවක් පුරා විවිධ ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත් සහ විශ්වාසයන් නිර්මාණය වී පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය විය. වර්තමානයේ මේ සියල්ල ගැන කතා කරන අය සොයා ගැනීම වඩ වඩාත් දුෂ්කර වෙමින් පවතී; ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූ ආකාරය සිහිපත් කළ; ගායනා කළ ගීත මොනවාද, ආදිය.

නූතන ජනප්‍රවාද මධ්‍යස්ථාන රුසියානු ජනප්‍රවාද, ජන සම්ප්‍රදායන්, වෙළඳාම් සහ අත්කම් පුනර්ජීවනය, සංරක්ෂණය සහ සංවර්ධනය, ජන කලා කෘති ව්‍යාප්ත කිරීම සහ ප්‍රචලිත කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වේ.

නූතන සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ, රුසියානු සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ විභවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ ධනාත්මක ගතිකතාවයන්ට දායක වන අතර එය වටිනාකම් දිශානතිය පොහොසත් කිරීම, ජනවාර්ගික-කලාත්මක අවශ්‍යතා සහ සංජානන ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනය, වැඩි වීමක් පෙන්නුම් කරයි. බුද්ධිමය සංවර්ධන මට්ටමින්, දරුවන්ගේ සහ වැඩිහිටියන්ගේ කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම.

දරුවන්ගේ ජීවිතය වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිතය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් දරුවාට ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේම දැක්මක් ඇත, එය වයසට සම්බන්ධ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ අනුව තීරණය වේ.

දරුවාගේ විනිශ්චය, ඔහුගේ ප්රායෝගික චින්තනය මෙන්, මූලික වශයෙන් ප්රායෝගික - සංවේදී චරිතයක් ඇත. දරුවෙකුගේ ශරීරයේ සංවේදී ස්වභාවය ඔහු ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන පළමු සම්බන්ධතාවයයි.

කුඩා දරුවන් ලෝකයේ විවිධත්වය වැඩිහිටියන්ට වඩා වෙනස් ලෙස වටහා ගනී. මුලදී, දරුවාගේ චින්තනය නිශ්චිත රූප සමඟ පමණක් සම්බන්ධ වේ.

දරුවාගේ මනෝභාවයේ සුවිශේෂතා කාව්යමය රූප තෝරාගැනීම, ළමා ජනකතාවල සමස්ත සංයුතිය සහ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය තීරණය කරයි.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ කාව්‍ය කෘතීන්, එක් පරම්පරාවකින් තවත් පරම්පරාවකට සම්ප්‍රේෂණය වී, ක්‍රමයෙන් ළමා සෞන්දර්‍යයේ නීතිවලට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප වන අන්තර්ගතය සහ ආකෘතිය ලබා ගත්තේය.

වැඩිහිටි මනෝවිද්යාව, දරුවන්ගේ කලාත්මක රුචි අරුචිකම් සහ දරුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් අවබෝධ කර ගැනීමේ යතුර ළමා නිර්මාණශීලීත්වය තුළ අඩංගු වේ.

ජන කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය යනු සමස්ත කාව්‍ය හා සංගීත-කාව්‍ය පද්ධතියක් මෙන්ම ජන කලාවේ කලාත්මක ප්‍රභේද ඇතුළුව ළමා ලෝකය සහ වැඩිහිටියන්ගේ ලෝකය ඒකාබද්ධ කරන විශේෂිත ක්ෂේත්‍රයකි.

දැක්ම වර්ධනය, කලාත්මක දැක්ම ජන කලාවට සම්බන්ධ වීමේ ප්‍රධාන කාර්යයයි.

කලා ලෝකයේ දරුවෙකු ඡේදනය වන අවකාශයන් දෙකක ජීවත් විය යුතුය. එක් අවකාශයක් යනු ළමා අවකාශයකි, එහි ක්රීඩා සහ ළමා නිර්මාණශීලීත්වය. වැඩිහිටි කලාවේ තවත් ලෝකයක්.

වැඩිහිටි කලාවේ උදාහරණ සෑම විටම තේරුම් ගැනීමට පහසු නැත. ඒ වගේම ළමා හා වැඩිහිටි කලාව අතර පවතින පරතරය දරුවාට දැනිය යුතුයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, වැඩිහිටි කෘතිවල චිත්තවේගීය තානයට ප්රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව ඔහු වර්ධනය කරයි.

1 . කතාවරැස් කිරීමසහඉගෙන ගන්නවාජනකලාත්මකනිර්මාණශීලීත්වය

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, චින්තන රුසියාව ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ධනය සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සමාජ වැදගත්කම පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට මුහුණ දුන්නේය.

බොහෝ පර්යේෂකයන් මිනිසුන්ගේ ජනකතා උරුමය වෙත යොමු විය. රුසියානු ජනතාවගේ සරල බව සහ බොළඳ බව හෙළි කරන චාරිත්‍රවල සුන්දරත්වය සහ අහිංසක බව ගැන ලියූ A. Glagolev, හිරු නමස්කාරයේ චාරිත්‍රය සහ ගස් වන්දනාව හා සම්බන්ධ ගීත වලින් ආකර්ෂණය වේ.

ළමා සුරංගනා කතා පළමු වරට විශේෂ කණ්ඩායමකට වෙන් කරන ලදී. එම වසරවලදී, බොහෝ දෙනෙක් ජන කලාවේ අධ්‍යාපනික වටිනාකම තේරුම් ගත්හ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක පෙරනයක් හරහා, ජනතාව තම සංස්කෘතික උරුමයන් පෙරා ඇති අතර, ජන කලා, කලාත්මක ශිල්ප, ජනකතා සහ සැරසිලි සහ ව්‍යවහාරික කලාවන්හි වටිනාම දේ ඉතිරි කර ඇත.

ජන කලාව යනු සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක සහ චිත්තවේගීය අධ්‍යාපනයේ නොබිඳිය හැකි මූලාශ්‍රයකි.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ, සුරංගනා කතා, තවාන් ගීත, විහිළු සහ ප්‍රහේලිකා වල අඩංගු ජන ප්‍රඥාව, සාමාන්‍ය ජනතාවගේ දක්ෂතා, හොඳින් ඉලක්ක කරගත්, ප්‍රකාශිත වචන කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවට ඇති ආදරය කෙරෙහි දරුවන්ගේ අභිමානය පෝෂණය කර ඇත.

2. සාමූහිකසහතනිපටන් ගත්තාවීජනකතා

සාහිත්‍යය මෙන් නොව - ලේඛකයන්ගේ පුද්ගල නිර්මාණශීලීත්වය - ජනකතා යනු සාමූහික නිර්මාණශීලීත්වයකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගල මූලධර්මය එහි කිසිදු වැදගත්කමක් නොමැති බව ඉන් අදහස් නොවේ.

ඇතැම් ප්‍රභේදවල සහ ඇතැම් ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදවලදී, පුද්ගල මූලධර්මය තරමක් කැපී පෙනෙන ලෙස විදහා දක්වයි, නමුත් එය සාමූහික මූලධර්මය සමඟ සුවිශේෂී සම්බන්ධතා ඇත.

පුරාණ කාලයේ ජන සාහිත්‍යය බිහි වූයේ මහා සාමූහික නිර්මාණශීලීත්වයක් වශයෙනි. ජනප්‍රවාදයේ මුල් ආකෘතීන් කැපී පෙනුනේ කෘතිවල සාමූහික සංයුතිය සහ කාර්ය සාධනය මගින් ආධිපත්‍යය දැරූ බැවිනි. එකල නිර්මාණශීලී පෞරුෂය කණ්ඩායමෙන් එතරම් කැපී පෙනුනේ නැත.

පසුව, තනි දක්ෂ ගායකයින් වැඩි වැඩියෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගේ සියලු නිර්මාණශීලීත්වය තුළ වංශයේ හෝ ගෝත්‍රයේ සහ පසුව මිනිසුන්ගේ අදහස් සහ අදහස් ප්‍රකාශ කළහ.

ජනප්‍රවාදයේ මුල් ආකෘතිවල පවා, ස්වභාවිකව, ඊටත් වඩා පසුකාලීනව, පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය ඓන්ද්‍රීයව සාමූහිකය සමඟ සම්බන්ධ වී එහි පදනම මත වර්ධනය විය.

ජනප්‍රවාදයේ සාමූහිකත්වය නිර්මාණශීලීත්වයේ බාහිර ස්වරූපයන් සහ එහි අභ්‍යන්තර සාරය සහ කෘති නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහ ඒවායේ කාර්ය සාධනය තුළ ප්‍රකාශ වේ.

කෘතිවල නිර්මාතෘවරුන් සහ කර්තෘවරුන් සාමාන්‍ය ජනප්‍රවාද අත්දැකීම් සහ සම්ප්‍රදාය මත රඳා පවතින අතර ඒ සමඟම නව විශේෂාංග සහ විස්තර කෘතියට හඳුන්වා දීම, එහි කුමන්ත්‍රණය, රූප සහ ශෛලිය නිශ්චිත කාර්ය සාධන තත්වයන්ට අනුවර්තනය කිරීම යන කරුණෙන් ප්‍රකාශ වේ.

සාමූහික (ගීත කණ්ඩායමක්, පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක්) හෝ පුද්ගලයින් - ගායකයින් සහ කතන්දරකරුවන් විසින් කෘති නිර්මාණය කළ හැකිය.

ඔවුන් සාමූහිකයේ, ජනතාවගේ අවශ්‍යතා හා රුචි අරුචිකම් වලට අනුරූප වන්නේ නම්, ඔවුන් ඔවුන් අතර පැවතීමට පටන් ගන්නා අතර තනි ගායකයින් විසින් ගායනා කණ්ඩායම තුළ සිදු කරනු ලැබේ.

ජනප්‍රවාදයේ සාමූහිකත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ තනි ජනශ්‍රැති කෘති ජනතාවගේ පොදු දේපලක් ලෙස පිළිගෙන ඒවා දීර්ඝ කාලයක් ජීවත් වන අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන බැවිනි.

නමුත් සෑම රංගන ශිල්පියෙකුටම ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක අභිප්‍රාය අනුව කාර්යය වෙනස් කළ හැකිය.

ජනප්‍රවාදයේ විවිධ ප්‍රභේදවල, කෘති නිර්මාණය කිරීමේ සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සාමූහික සහ තනි මූලධර්ම විවිධ ආකාරවලින් විදහා දක්වයි: ගීත සාමාන්‍යයෙන් ගායනා කණ්ඩායමක් විසින් සිදු කරන්නේ නම්, සාමූහිකව, වීර කාව්‍ය සහ සුරංගනා කතා තනි තනිව සිදු කරනු ලැබේ.

අක්ෂර වින්‍යාසයේ පෙළ ඉතා ස්ථායී නම්, විලාප පෙළ ඉතා නම්‍යශීලී ය; රීතියක් ලෙස, එය බොහෝ දුරට වැඩිදියුණු කර ඇත - එය නව ද්‍රව්‍ය මත අලුතින් නිර්මාණය කර ඇත.

නමුත් මෙම පුද්ගල improvisation දිගුකාලීනව ස්ථාපිත රටා අනුව, සාමූහිකව සංවර්ධිත කලාත්මක ප්‍රකාශන මාධ්‍යයන් මත සිදු කෙරේ.

චතුෂ්කි යනු සාමාන්‍යයෙන් ගමේ දන්නා අය විසින් රචනා කරන ලද කෘති වේ. ඔවුන් ජනප්‍රවාදයේ වෙනත් ප්‍රභේදවල කෘතිවලට වඩා පෞද්ගලිකත්වය පෙන්වයි.

පුද්ගල මූලධර්මය මෙන්ම සාමූහිකත්වය ද ජනප්‍රවාදයේ වර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම සිදු වේ.

එය විවිධ ප්‍රකාශන ස්වරූප ගන්නා අතර ජනප්‍රවාදයේ ඓතිහාසික විකාශන ක්‍රියාවලියේ දී වියැකී නොයෑමේ ප්‍රවණතාවක් පෙන්නුම් කරයි.

3. තිරසාර බවසහවෙනස් වීමේ හැකියාවජනකතාකටයුතු

ජන කලාවේ සම්ප්‍රදායිකත්වය ප්‍රකාශ වන්නේ වාචික පාඨයේ සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය, ගායනා, කාර්ය සාධනයේ ස්වභාවය, වර්ණ, කෘති මාරු කිරීම, රීතියක් ලෙස, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැතිව, යම් යම් බිම් කොටස් සමඟ කෘති සියවස් ගණනාවක් පුරා සංරක්ෂණය කිරීම සහ චරිත, ආකෘති සහ ප්රකාශන මාධ්යයන්.

සම්ප්‍රදාය, නිර්මාණශීලීත්වයේ සාමූහිකත්වය මෙන්, වාචික ජනප්‍රවාදවල පමණක් නොව ලක්ෂණයකි. සංගීතය, නැටුම්, කැටයම්, එම්බ්‍රොයිඩර් - එය වෙනත් ජන කලාවන්ට ද ආවේනික ය.

සම්ප්‍රදායට තමන්ගේම සමාජ-ඓතිහාසික පදනම් ඇති අතර එය වැදගත් ජීවන තත්වයන් අනුව තීරණය වේ.

මෙම කොන්දේසි සහ තත්වයන්:

පළමුව, ජන කලාව ආරම්භ වූයේ ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය තුළ වන අතර, ජනශ්‍රැතියේ ස්ථායිතාව තීරණය කරන සමාජ ජීවන රටාවන්, ජන ජීවිතය සහ අදහස් ඉතා ස්ථාවර වූ විට.

එහෙත්, මෙම අවස්ථාවේදී වර්ධනය වී ඇති අතර, සම්ප්රදායට ඉතිහාසයේ පසුකාලීන කාල පරිච්ඡේදවල ජීව ස්වරූපවල යම් ස්ථාවරත්වයක් මගින් සහාය විය. ජීවිතයේ ස්වභාවයේ වෙනස්වීම් හේතුවෙන් සම්ප්රදාය ක්රමයෙන් දුර්වල විය.

දෙවනුව, ජන කලා කෘති යථාර්ථයේ වැදගත්ම ලක්ෂණ ගැඹුරින් පිළිබිඹු කරන අතර මිනිසාගේ සහ සොබාදහමේ වැදගත් වෛෂයික ගුණාංග ග්‍රහණය කරයි.

මෙය හිතෝපදේශ ගැන පමණක් නොව, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ සංරක්ෂණය කර ඇති සහ දිගු කලක් තිස්සේ සංරක්ෂණය කර ඇති ජීවිත සාමාන්‍යකරණයන් ගැන පමණක් නොව, මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය, ඔහුගේ විශ්වීය මානව ගුණාංග, සිතුවිලි, හැඟීම් සංලක්ෂිත ගීත ගැන ද පැවසිය හැකිය. සහ අත්දැකීම්.

තෙවනුව, ජන කලාව ජන සෞන්දර්යයේ මූලධර්ම මූර්තිමත් කළ අතර සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ ජන කලාත්මක රුචිකත්වයන් පිළිබිඹු කරයි. ඔවුන් සුන්දරත්වයේ වෛෂයික නීති මූර්තිමත් කරන නිසා ඒවා වටිනා ය.

හතරවනුව, ජනප්‍රවාදයේ කෘති සැලකිය යුතු කලාත්මක ජයග්‍රහණ වේ. ඔවුන් මිනිසුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කරන අතර දිගු කලක් තිස්සේ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත් කොටසක් ලෙස සේවය කරයි.

ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති කොන්දේසි ජන කලාවේ සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවය සහ ජන කෘතිවල විශිෂ්ට ස්ථාවරත්වය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කරයි.

4. ගැටලුසම්ප්රදායන්වීනූතනජනකතා

නූතන ජනප්‍රවාදයේ බොහෝ ගැටලු අතර සම්ප්‍රදායේ ගැටලු වඩාත් වැදගත් හා සංකීර්ණ විය හැකිය. ඒවා දිගුකාලීන වාද විවාද ඇති කරයි, විටෙක සංවිධානාත්මක සාකච්ඡා බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, අද පවා මෙම මාතෘකාව අවසන් ලෙස සැලකිය නොහැකිය; ඒ වෙනුවට, ඊට පටහැනිව, ජනප්‍රවාදයේ වර්ධනය තවදුරටත් ඉදිරියට යන තරමට එහි අදාළත්වය වැඩි වේ. එපමණක් නොව, අදාළත්වය න්‍යායික ස්වභාවයක් පමණක් නොව, ඊටත් වඩා ප්‍රායෝගික එකක් වන අතර එය නූතන ජන කලා ශිල්පයේ එදිනෙදා ජීවිතයට සම්බන්ධ වේ.

සාම්ප්‍රදායිකත්වය සාමාන්‍යයෙන් ජන කලාවේ එක් විශේෂ ලක්ෂණයක් ලෙස පිළිගැනේ. ජනප්‍රවාද සහ ජන ශිල්පවල සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ පුළුල් සාහිත්‍යයක් ඇත. නමුත් එය සාමාන්‍යයෙන් "සම්ප්‍රදාය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනයක් අඩංගු නොවේ; විවිධ පර්යේෂකයන් විවිධ අන්තර්ගතයන් එයට ඇතුළත් කරයි. සමහර විද්‍යාඥයන් (V.S. Voronov, V.M. Vasilenko, T.M. Razina) ජන කලාවේ සම්ප්‍රදායිකත්වය ප්‍රධාන වශයෙන් එහි රූප, ආකෘති සහ ශිල්පීය ක්‍රමවල පෞරාණිකත්වය, ඒවායේ සංරක්ෂණයේ ස්ථායිතාව සහ සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩතාව ලෙස වටහා ගනී.

එවැනි දෘෂ්ටි කෝණයකින් සම්ප්‍රදායේ එක් පැත්තක් අවධාරණය කරයි - ජන කලාව අතීතය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම, එහි මූලයන්, පුරාණ මූලාශ්‍ර, එසේ නොමැතිව මානව සංස්කෘතියේ මෙම සංසිද්ධිය සාමාන්‍යයෙන් තේරුම් ගත නොහැක ...

සම්ප්‍රදායේ එක් පැත්තක් නිරපේක්ෂ කරමින්, සමහර විද්‍යාඥයන් ජන කලා සම්ප්‍රදායන් තුළ අතීතය පමණක් දකින අතර මෙම කලාව නිෂ්ක්‍රීය, පසුගාමී සහ නූතනත්වය සමඟ සම්බන්ධතා නොමැති බව නිගමනය කරයි. එවැනි මතවල ආධාරකරුවෙකු වන්නේ එම්.ඒ. ඉලින් ය. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබඳ විශ්ලේෂණය සහ විවේචන විශේෂ ලිපියක මාතෘකාව විය හැකිය. මේ සම්බන්ධයෙන්, එම්.ඒ. ඉලින් සම්ප්‍රදායෙන් එහි නිශ්චිත අවස්ථා තේරුම් ගන්නා බව සටහන් කිරීමට පමණක් අපි සීමා වෙමු: කුමන්ත්‍රණ, චේතනා, ශිල්පීය ක්‍රම, ආකෘති, නිශ්චිත ජන ශිල්පවල කෘතීන් වර්ණ ගැන්වීම, කාබනික සමස්තයෙන් පිටත, මේ සියලු තොරතුරු නිශ්චිත එකකට ඒකාබද්ධ වේ. කාලය සහ එක් එක් ශිල්පය තුළ, දේශීය ජන කලාවේ මුල් ලක්ෂණ නිර්මාණය කිරීම.

සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ එවැනි පටු අවබෝධයක් කෙනෙකුට “ඔළුව ආපසු හරවාගෙන ඉදිරියට” යා හැකි මාර්ගයක් ලෙස ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හේතු විය නොහැක. සාමාන්‍යයෙන් කලාවේ වර්ධනය ප්‍රගතිශීලී, පරිණාමීය ලෙස පමණක් වැරදි අවබෝධයක් මත පදනම්ව, ජන හා ජන කලාව, එහි ජාතිකත්වය වැනි විවිධ සංකල්ප මිශ්‍ර කරමින්, ඉලින් ජන ශිල්ප කලාවේ ගතානුගතිකත්වය පිළිබඳ වැරදි නිගමනයකට පැමිණේ, කාලය සලකුණු කිරීම, ඔවුන්ට හැකි එකම මාර්ගය ගැන - අවශෝෂණ කලා කර්මාන්තය, අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලාවේ තනි ඊනියා "නවීන ශෛලිය" තුළ සමතලා කිරීම.

එවැනි අදහස් මීට වසර විස්සකට පෙර සාධාරණ විවේචනයට ලක් විය. එය සම්ප්‍රදායේ ගැටළු අධ්‍යයනයට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන් සෝවියට් ව්‍යවහාරික කලාවේ කැපී පෙනෙන න්‍යායාචාර්ය A. B. Saltykov ගේ කෘතිවල බොහෝ පිටු අල්ලා ගනී. සල්ටිකොව් සම්ප්‍රදායයන් අපෝහක සංසිද්ධියක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය අතීතය සමඟ පමණක් නොව වර්තමානය හා අනාගතය සමඟ සම්බන්ධ විය. නූතන සෝවියට් කලාව සමඟ සම්ප්‍රදායන් සෘජුවම සම්බන්ධ කිරීම ඔහු නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කළේය, සම්ප්‍රදායන්ගේ චලනය හා වර්ධනය විශ්ලේෂණය කළේය, එය ඔහුගේ මතය අනුව, යම් යාත්‍රාවක කලාවේ විධිමත් ලක්ෂණ තුළ නොව ඒවායේ යාන්ත්‍රික එකතුවෙන් නොව, ශිල්පයේ සංකේතාත්මක කලාත්මක පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාව සහ එහි ඓතිහාසික වර්ධනය.

ජන කලාවේ ශෛලිය පිළිබඳ සංකල්පය සඳහා ඓතිහාසික ප්රවේශයක් සඳහා අවශ්යතාවය පිළිබඳ සල්ටිකොව්ගේ සිතුවිලි අදාළ වේ. “... සෑම ශෛලියක්ම, එම යුගයේ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික තත්වයේ ප්‍රකාශනයකි... ජනතාවක් එහි සංවර්ධනය තුළ නොනැවතී... එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී... කලාත්මකව වෙනස් වේ. ශෛලිය මෙම වෙනස්කම් සමඟ අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ වේ.

A. B. Saltykov Gzhel හි ස්වාමිවරුන් සමඟ ප්‍රායෝගික වැඩ කිරීමේ උදාහරණය හරහා සම්ප්‍රදායේ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ න්‍යායික ආස්ථානයන්හි නිවැරදි බව විශිෂ්ට ලෙස තහවුරු කළේය.

වර්තමානයේ, A. B. Saltykov ගේ අදහස් සහ සිතුවිලි M. A. Nekrasova විසින් ලිපි ගණනාවකින් පුනරාවර්තනය කර ඇත. සම්ප්‍රදාය ගැඹුරින් අර්ථවත් බවත්, එය ගැඹුරු අභ්‍යන්තර සංසිද්ධියක් බවත් ඇය නිවැරදිව විශ්වාස කරයි. සම්ප්‍රදායේ පදනම වන්නේ ජාතික උරුමය පිළිබඳ නිවැරදි ආකල්පයයි. උරුමය යනු අතීත කලාවයි. කල්පවත්නා වටිනාකමක් ඇති සෑම දෙයක්ම සම්ප්රදායට ගමන් කරයි. මෙය මිනිසුන්ගේ අත්දැකීමයි, නූතන යුගයේ නව ආකාරයකින් ජීවත් වීමට හැකි දෙයක්.

වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සම්ප්‍රදායෙන් පරිබාහිර සංසිද්ධි නොමැත. අතීතයේ අත්දැකීම් ප්‍රගුණ නොකොට කිසිවක් කොතැනකින් හෝ උපදින්නේ නැත. සම්ප්‍රදායන් යනු සංස්කෘතික ප්‍රගතියේ එන්ජිමකි, ජීවිතයේ විවිධ පැතිවල එම කාබනික ලක්ෂණ පරම්පරාවන් විසින් හොඳම, සාමාන්‍ය, හුරුපුරුදු ලෙස තෝරාගෙන, සංරක්ෂණය කර සංවර්ධනය කරනු ලැබේ. නමුත් සම්ප්‍රදායන් යනු එක් වරක් ලබා දුන් දෙයක් නොවේ, ශීත කළ, චලනය නොවන, අතීතයට සමාන පදයක් හෝ අතීතයට සමාන දෙයක් නොවේ. සම්ප්‍රදායට ආවේනික වූ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගත අනාගත අපෝහක එකමුතුකම විශිෂ්ට රුසියානු නිර්මාපකයෙකු වන I. F. ස්ට්‍රැවින්ස්කි විසින් ලබා දී ඇති නිර්වචනය තුළ මනාව ප්‍රකාශ වේ. ඔහු සංගීත කෘති විශ්ලේෂණය මත පදනම් වුවද, ඔහු සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ සංකල්පයේ සාරය එහි පුළුල් හා වෛෂයික අන්තර්ගතයෙන් ප්‍රකාශ කළේය.

සාමාන්යයෙන් සම්ප්රදායන් නොමැත, නමුත් නිශ්චිත පුද්ගලයන් අතර, නිශ්චිත ස්ථානයක සහ නිශ්චිත යුගයක මානව ක්රියාකාරිත්වයේ නිශ්චිත ක්ෂේත්රයක සම්ප්රදායන් ඇත. මේ අතර, සම්ප්රදායේ ජීවිතය හා වර්ධනය, එහි විශ්ලේෂණය සඳහා කොන්ක්රීට් ඓතිහාසික ප්රවේශය බොහෝ විට නොසලකා හරින අතර සැලකිල්ලට නොගනී.

සම්ප්‍රදාය යනු බහු ස්ථර සංකල්පයකි. සම්ප්‍රදායයන් ජීවිතයේ, එදිනෙදා ජීවිතයේ, නිෂ්පාදනයේ, ආර්ථිකයේ, සංස්කෘතියේ, කලාවේ සියලු සංසිද්ධීන් විනිවිද යයි, සෑම ප්‍රදේශයකම අන්තර්ගතය සහ ප්‍රකාශනය තුළ තමන්ගේම විශේෂත්වයක් ඇත. පොදුවේ කලාවේ සහ විශේෂයෙන් ජන කලාවේ සම්ප්‍රදායන් ප්‍රකාශ කිරීමේදී සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ.

සාමූහික නිර්මාණශීලීත්වයේ සම්ප්රදායන් ජන කලාව තුළ ජීවත් වේ. මෙම සම්ප්‍රදායන් සියවස් ගණනාවක් පුරා විකාශනය වී ඇති අතර පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන් විසින් පිරිපහදු කර ඇත. මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, වැඩ සහ එදිනෙදා ජීවිතය සමඟ ජන කලාවේ රුධිර සම්බන්ධතාවය ජන සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන්ගේ ඓතිහාසික අඛණ්ඩතාව, රටපුරා, ජාතික සම්ප්‍රදායන් පමණක් නොව, ගොවි නිර්මාණශීලිත්වය සහ ජන ශිල්පයේ දේශීය ප්‍රකාශනයන් ද තීරණය කළේය. . ගොවි කලාවේ සම්ප්‍රදායන්, ජීවන රටාවේ සුප්‍රසිද්ධ ගතානුගතිකත්වය සහ පීතෘමූලික පෞරාණිකත්වය සඳහා විශේෂ කැපවීමක් හේතුවෙන්, සෙමින්, පරිණාමීය ලෙස වර්ධනය විය. මෙම සම්ප්‍රදායන් බොහොමයක් අතීතයේ දෙයක් බවට පත් වී ඇති අතර ඒවා බිහි කළ පරිසරය සහ ජීවන තත්වයන් සමඟ, උදාහරණයක් ලෙස, පැරණි ස්ලාවික් මිථ්‍යා කථා සම්ප්‍රදායන්, බොහෝ වර්ගවල ගොවි කලාවේ රූප සහ සමස්ත ස්ථරයක් බිහි කළේය. ජන එම්ෙබොයිඩර් ආභරණ.

ශිල්පීය කලාවේ ශෛලියක් නිර්මාණය කිරීම සහ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීම බොහෝ සාධක මගින් බලපෑවේය, තවත් සමහරක් වක්‍රව සහ, නොපෙනෙන ලෙස බාහිර ප්‍රකාශනය තුළ, අනෙක් ඒවා - පැහැදිලිව සහ සෘජුවම කලාවේ ස්වභාවයට සහ ව්‍යුහයට බලපෑම් කරයි. කලාත්මක රූපය.

ජන ශිල්ප නිර්මාණය කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම සම්බන්ධ සියලු සාධක විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා නිශ්චිත ඓතිහාසික ප්රවේශයක් පෙන්නුම් කරන්නේ ශිල්පයේ සංවර්ධනයේ විවිධ අවස්ථා වලදී සහ විවිධ කාලවලදී ඔවුන්ගේ භූමිකාව අපැහැදිලි විය හැකි බවයි.

5. සංරක්ෂණයසහවර්ධනයජනකතාසම්ප්රදායන්

පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ශිල්පීය කුසලතා මාරු කිරීම, වැඩිහිටියන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ නිෂ්පාදන සෑදීමේ නිර්මාණාත්මක ක්රියාවලිය ධනාත්මක චිත්තවේගයන් තහවුරු කිරීම, ශිල්පයේ විශේෂතා ඉගෙන ගැනීමට සහ ප්රගුණ කිරීමට ඇති ආශාව සහ ජන කලාව පිළිබඳ ආරම්භක අදහස් ගොඩනැගීමට දායක විය.

කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය ඉගැන්වීමේදී උරුමය, සම්ප්‍රදාය යන සංකල්පය සැමවිටම පැවති අතර තවමත් වැදගත් වේ. ශ්‍රමයේ වටිනාම නිෂ්පාදනය ලෙස සැලකෙන්නේ පුද්ගල නිර්මාණශීලිත්වය පමණක් නොව, ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාවලියේදී උගත් පෙර පරම්පරාවල පාරම්පරික අත්දැකීම් ද රැස් කර ගත් එකක් ලෙස ය.

සංස්කෘතියේ වඩාත්ම ස්ථායී සහ ශක්‍ය කොටස වන්නේ සම්ප්‍රදායයි, එක් අතකින් නවෝත්පාදනයන්ට විරුද්ධ වන අතර අනෙක් පැත්තෙන් ඒවායින් පොහොසත් වේ. සම්ප්‍රදායේ සහ නවෝත්පාදනයේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයත් සමඟ බහු සම්ප්‍රදායයන් මිය යන්නේ නැත, නමුත් ක්‍රමයෙන් වෙනස් වෙමින් නවෝත්පාදනවල ස්වරූපය ගනී. සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය යනු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක පැවැත්මේ වෙනස්වන තත්වයන්ට සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික සම්මතයන් අනුවර්තනය වීම සහතික කරන අතීතයේ යම් සාමූහික අත්දැකීමක් සහ නවෝත්පාදනයන්ගේ උපත සංකේන්ද්‍රණය කිරීමේ ක්ෂේත්‍රයකි. නවෝත්පාදනයට ස්තූතියි

සම්ප්‍රදායේ වෙනස්කම් ඇති අංග.

සාම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික එකමුතුකම සඳහා පදනම පමණක් නොව, නූතන පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික ආයතනයකි. එය නූතන ජීවිතයේ අද්විතීය දේපලක් රඳවා තබා ගනී. සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය තුළ නිර්මාණකරුවන් සහ පාරිභෝගිකයන් නොමැත.

සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියට ආවේණික වූ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් නූතන සමාජය තුළ ළමුන් හා තරුණයින් සමඟ වැඩ කිරීමේදී භාවිතා වේ. නූතන සමාජයේ පරස්පර විරෝධී ජීවිතයට පුද්ගලයෙකු අනුවර්තනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්විය හැක්කේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියයි, එහිදී සාම්ප්‍රදායික මූලධර්ම මත ගොඩනගා ඇති සමාජ-සංස්කෘතික අත්දැකීම් මාරු කිරීම සඳහා විවේක අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමේ දිගුකාලීන අවශ්‍යතාවයක් පවතී. පරම්පරා ගණනාවක් සඳහා රැස්වීම් ස්ථානයක්). උදාහරණයක් වශයෙන්, ජනශ්‍රැතියේ වේදිකා ප්‍රතිමූර්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන නව ජනකතා කණ්ඩායම් නිර්මාණය කිරීම නොව, ජනශ්‍රැතිය සන්නිවේදන සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා මාධ්‍යයක් බවට පත්වන අන්තර් වයස් ආශ්‍ර ඇති කිරීම, එහිදී ඒකාබද්ධ සැමරුම් සඳහා ජනකතා පරිසරයක් නිර්මාණය කිරීම ය. නූතන ලෝකයේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ ස්වරූපයන් ගැඹුරින් පරිවර්තනය වී ඇතත්, කෙසේ වෙතත්, ජන කලාව සංස්කෘතියේ සෑම අංශයකම නවීන ගවේෂණයන්හි ප්‍රබෝධකයා ලෙස පවතී.

අධ්‍යාත්මික අඛණ්ඩතාවයක් ලෙස රුසියානු ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ රාමුව තුළ, අද්විතීය කලාපීය සම්ප්‍රදායන් ගණනාවක් මතුවෙමින් පවතින අතර, ඒවායේ පැවැත්ම එකතුකරන්නන් සහ පර්යේෂකයන් විසින් සටහන් කර ඇත.

කලාපීය සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යයනය කිරීම සහ සංරක්ෂණය කිරීම, නූතන සමාජය තුළ සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ නව ක්‍රම සෙවීම සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයට අදාළ වේ.

ව්‍යාපෘති රාමුව තුළ, පාසල්වල ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනය කිරීමේ ගැටළු පිළිබඳ සම්මන්ත්‍රණ සහ ජාත්‍යන්තර විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණ වාර්ෂිකව සහ පියවරෙන් පියවර සංවිධානය කරනු ලැබේ.

ව්‍යාපෘතිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, වාචික හා සංගීත ප්‍රභේදවල පැවැත්ම පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් භාවිතා වේ.

පර්යේෂණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ජනප්‍රවාදවල ක්‍රියාකාරී ප්‍රභේද පිළිබඳ විස්තරයක් සිදු කරනු ලැබේ, වාචික ජනප්‍රවාදයේ ක්‍රියාකාරී ප්‍රභේද සංයුතිය සිසුන්ගේ වයස් ලක්ෂණ සහ අධ්‍යාපන ප්‍රමිතීන්ට අනුවර්තනය වීම අනුව ඉස්මතු වේ.

කලාපීය ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයට අඛණ්ඩ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් ඇතුළත් වන අතර එය පරිකල්පනීය පමණක් නොව තාර්කික චින්තනය ද වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ. මූලධර්මවලට අනුකූල වීමෙන් ජන සංස්කෘතිය එහි කලාපීය ප්‍රකාශනයන් තුළ සංවර්ධනය කිරීමේ පුහුණුව, අධ්‍යාපනය සහ සංවර්ධනයේ එකමුතුකම අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වේ.

එකම භූමි ප්‍රදේශයක එකට ජීවත් වන ජනයාගේ සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය දැන ගැනීම අනෙකුත් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම වර්ධනය කරයි. ජනප්‍රවාද පන්ති ආධාරයෙන්, ජනප්‍රවාද-ජනවාර්ගික පරිසරයක් නිර්මාණය වේ; වැඩිහිටියන් සමඟ එක්ව රජයේ සමූහ නිවාඩු දින පැවැත්වීමේ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්හි අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ඇත. ඔවුන් වටා සිටින මිනිසුන් එහි අන්තර්ගතයේ විවිධ ප්‍රමාණවලින් ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායේ වාහකයන් බවට අවබෝධයක් වර්ධනය වේ.

ජන නිවාඩු දිනවල සාම්ප්‍රදායික හා නවීන ආකෘතීන් සසඳන විට, නිවාඩු දින සමූහ සංදර්ශනයක් බවට පත් කිරීම හා පරිවර්තනය කිරීම කෙනෙකුට දැකිය හැකිය; චාරිත්‍රයේ ආරෝපණ සංරචක නවීන ඒවා සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම හේතුවෙන් ස්වරූපය ක්‍රමයෙන් වෙනස් වේ; අන්තර්ගතය වෙනස් කිරීම, චාරිත්රානුකූලව නව කාව්යමය හා මිථ්යා පසුබිමක්, නව සංකේතවාදය උපත; ආකෘතිය, අන්තර්ගතය සහ කාල කැනන එකවරම පරිවර්තනය වන අතර, එය සාරය වශයෙන්, නව සංසිද්ධියක උපත කරා යොමු කරයි. සාම්ප්රදායික දින දර්ශනය සහ පවුල් නිවාඩු දිනවල නවීන මාදිලිය ද්විතියික වෙමින් පවතී.

සම්ප්‍රදායික ජන සංස්කෘතිය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අවබෝධ කර ගැනීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම විවිධ මධ්‍යස්ථාන සඳහා වැදගත් වේ. කලාපයේ තරුණ ජනකතා ව්යාපාරය සංවර්ධනය (සියලු දිශාවන්); ජනවාර්ගික විද්යාඥයින්, philologists, සංගීතඥයින්ගේ උත්සාහයන් ඒකාබද්ධ කිරීම; වෘත්තිකයන් සහ ජන කලාවට ආදරය කරන්නන් අතර සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කිරීම.

සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ රටා සම්බන්ධයෙන් සමුච්චිත සහ ක්‍රමානුකූලව ජනශ්‍රැති සහ ජනවාර්ගික ද්‍රව්‍ය, නිරීක්ෂණ සහ සාමාන්‍යකරණයන් දේශීය පමණක් නොව සාමාන්‍ය විද්‍යාත්මක වැදගත්කමක් දරයි.

රජයේ සහයෝගය ඇතිව සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය ප්‍රවර්ධනය කිරීමේ අරමුණින් පුළුල් වැඩපිළිවෙළක් ක්‍රියාත්මක කෙරේ.

ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් සංරක්ෂණය කිරීම, අධ්‍යයනය කිරීම සහ තවදුරටත් වර්ධනය කිරීම සඳහා වූ ක්‍රියාකාරකම්වල අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස උත්සව පවතී.

"විද්‍යාත්මක සංරචකය" ක්‍රමයෙන් ශක්තිමත් වෙමින් පවතී; ස්ලාවික් සාහිත්‍ය හා සංස්කෘතියේ දින රාමුව තුළ වාර්ෂිකව විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික සම්මන්ත්‍රණ පවත්වනු ලැබේ.

ගෝලීයකරණයේ සන්දර්භය තුළ, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය බොහෝ විට ගතානුගතික හා කාලයේ ආත්මයට නොගැලපෙන ලෙස පහර දෙනු ලැබේ, නමුත් මිනිසුන්ගේ මූලික වටිනාකම් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ එහි ය. පරම්පරා ගණනාවක සාම්ප්‍රදායික අත්දැකීම්, සම්ප්‍රදායන්හි සාරය අවබෝධ කර ගැනීම, ඒ නිසා සංස්කෘතික සම්මතයන්, හැසිරීම් ඒකාකෘති, දැනුම සහ අත්දැකීම්, සිරිත් විරිත් සහ පුරුදු, හැදී වැඩීම, ආගමික විශ්වාසයන් පොදු සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ පරිවර්තනයන් සඳහා අද අවශ්‍ය වේ. ඔවුන්ගේ නිවැරදි අර්ථකථනය, නිවැරදි අවබෝධය අපට නූතන සමාජය සංවිධානය කිරීමේ මාවතක් සහ බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි.

සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීමේ සාධක අධ්‍යයනය කිරීමේ ගැටලුව සංකීර්ණ වන අතර සංස්කෘතික අධ්‍යයනය, සමාජ විද්‍යාව, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, වාග් විද්‍යාව, ජනප්‍රවාද සහ වෙනත් විද්‍යාවන්හි පර්යේෂණ විෂය වේ.

6. සම්භාව්යජනකතාවීනූතනජීවිතය

නූතන ජීවිතයේ දී, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සරල බව, ජීර්ණය කිරීමේ හැකියාව, අන්තර්ගතයට හානියක් නොවන පරිදි විවිධ පරිවර්තනයන්ට භාජනය වීමේ හැකියාව - සම්භාව්‍ය ජනප්‍රවාදවල සමහර ප්‍රභේද - සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන්, සලකුණු නිසා දිගටම පවතී.

ඒවායින් සමහරක්, උදාහරණයක් ලෙස, ජන කතා, ළමා ගීතිකා, එකම කාර්යභාරය ඉටු කරයි - අධ්‍යාපනික, අධ්‍යාපනික, විනෝදාස්වාදය. නිදසුනක් වශයෙන්, සමහර ලාංඡන හෝ හිතෝපදේශ තවමත් වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වේ නම්, සුරංගනා කතා, රීතියක් ලෙස, පොත් වලින් ළමයින්ට කියවනු ලැබේ.

ජනප්‍රවාදයේ වෙනත් ප්‍රභේද, උදාහරණයක් ලෙස, ජන ස්වාභාවික සං signs ා, ඒවායේ මුල් කාර්යයන් නැති වී ඇත. නූතන තත්වයන් තුළ, ස්වභාවික පරිසරය වෙනස් වී ඇති අතර පාරිසරික සමතුලිතතාවය කඩාකප්පල් වී ඇති නිසා ජන කාලගුණ අනාවැකි බොහෝ විට ක්රියා නොකරයි. මීට අමතරව, ජන සංඥා උකහා ගැනීම සහ සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ආකෘති වෙනස් වී ඇත. නූතන නාගරික පුද්ගලයෙකු ඔවුන් සමඟ හුරුපුරුදු වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, කඳුළු දින දර්ශනයක් කියවීමෙන් හෝ සාම්ප්රදායික ජන සංස්කෘතිය මිනිසුන්ට මතක් කර දීම අරමුණු කරගත් ගුවන් විදුලි වැඩසටහන් වලට සවන් දීමෙන්. මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියාත්මක වීම සහ සම්ප්‍රේෂණය වීම, ජන සංඥා වෙනස් සංස්කෘතික අර්ථයක් ලබා ගනී. නූතන එදිනෙදා සංස්කෘතිය තුළ, ජන සංඥා ගෝලය තුළට ගමන් කරන්නේ මතකයේ පවා නොව, මතක් කිරීම්, කුතුහලය දනවන ක්ෂේත්‍රය තුළට ය. ඒවා මිතුරන්ට සහ අසල්වැසියන්ට නැවත කියනු ලැබේ, නමුත් ඒවා ඉතා ඉක්මනින් අමතක වේ - ඊළඟ මතක් කිරීම තෙක්.

එමෙන්ම ගමේ, සාම්ප්‍රදායික ජන සංඥා බොහෝ දුරට සාර්ථක කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතාවය සහ අදාළත්වය නැති කර ඇත. මෙහිදී, එක් අතකින්, විද්‍යාත්මක කාලගුණ අනාවැකි සඳහා පැහැදිලි අවශ්‍යතාවයක් පවතී - දේශගුණික විපර්යාස සම්බන්ධව, අනෙක් අතට, පුද්ගලික අත්දැකීම් සහ නිරීක්ෂණ මත පදනම්ව නව සලකුණු වර්ධනය වෙමින් පවතී. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ජන දැනුමේ එක් ආකාරයක් ලෙස ලකුණ සංරක්ෂණය කර ඇත, නමුත් මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා සංස්කෘතිය තුළ එහි අන්තර්ගතය සහ ස්ථානය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත.

සාම්ප්‍රදායික සංඥා සහ ජන මිථ්‍යා විශ්වාස (සමහර සංසිද්ධි සහ සිදුවීම් අද්භූත බලවේගවල ප්‍රකාශනයක් හෝ අනාගතයේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සේවය කරයි යන විශ්වාසය) අපගේ කාලයට ළඟා වී සාමාන්‍ය ජන විඥානය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම පවතී. ලුණු ඉහිනවා කියන්නේ රණ්ඩුවක්, ඉක්කාව කියන්නේ කෙනෙක් මතක් වෙනවා, හිස් බාල්දියකින් ගෑනියෙක් මුණගැහෙනවා කියන්නේ අසුබ දෙයක්, පිඟන් කඩනවා කියන්නේ සතුටක් කියලා ජීවිතේ එක පාරක්වත් හයියෙන් නොකියපු කෙනෙක් හොයාගන්න අමාරුයි. නූතන සංස්කෘතිය තුළ සම්ප්‍රදායික ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ මූලද්‍රව්‍යවල පැවැත්ම පිළිබඳ සංඥා තරමක් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. එදිනෙදා, පුනරාවර්තන චර්යා තත්වයන් සහ ඒවා සමඟ ඇති එදිනෙදා විවරණ පහසුවෙන් සහ වෙහෙසකින් තොරව පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට "උරුම" ලබා දෙයි.

නිගමනය

වර්තමානයේ, එක් එක් රටවල කලාව තුළ සංගීත ජන කලාවේ දැවැන්ත කාර්යභාරය දිගු කලක් තිස්සේ හඳුනාගෙන ඇත. ජන කලාව එහි වඩාත් විචිත්‍රවත් සහ සම්පූර්ණ ප්‍රකාශනය සොයා ගත්තේ තනිකරම සංගීත භාණ්ඩ සංගීතයෙන් නොව, තනු නිර්මාණය වචන සමඟ - ගීතය තුළ ය. වසර දහස් ගණනකට පෙර එහි ප්‍රාථමික ස්වරූපයෙන් ආරම්භ වූ ගීතය, මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, භාෂාව, චින්තනය යන දෙකෙන්ම පිළිබිඹු වන සංස්කෘතියේ වර්ධනය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවක් ඇතිව ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී විකාශනය වී ඇත. පද සහ තනු. බොහෝ මිනිසුන්ගේ වසර දහස් ගණනක ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ ජන ගී එකතුවකි.

දේපල පරිස්සමින් සංරක්ෂණය කිරීම සහ එහි පැවැත්ම ගැන සැලකිලිමත් වීම අවශ්ය වේ. ජන සංගීත සංස්කෘතියේ නිධානයන් සංරක්ෂණය කිරීම, ඒවා සාමාන්‍ය ජනතාවට, වෘත්තීය සහ ආධුනික ප්‍රසංග කණ්ඩායම්වලට ප්‍රවේශ විය හැකි පරිදි, රචනාකරුවන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය සඳහා මෙන්ම විශේෂ අධ්‍යාපන ආයතනවල සිසුන් සහ සිසුන් සඳහා අමතර ද්‍රව්‍ය සැපයීම.

ජන කලාව අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය, සංස්කෘතිය සහ ජීවන රටාව වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ට පමණක් නොව, එය සිතාගත හැකි දරුවන්ට ද උපකාරී වේ.

අවට වායුගෝලයේ බලපෑම යටතේ ජන කලාව සඳහා ආදරය, ගෞරවය සහ ආඩම්බරය ක්රමයෙන් පිහිටුවා ඇත.

මෙම සංකීර්ණ හැඟීම පැන නගින්නේ සහ වර්ධනය වන්නේ උපන් භූමියේ ස්වභාවය, වැඩ සහ මිනිසුන් අතර සබඳතා පිළිබඳ දැනුම හා අදහස් රැස් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ය. ජන කලාවේ මූලාරම්භය ගැන ප්‍රවේශ විය හැකි ස්වරූපයෙන් කතා කිරීම අවශ්‍ය වේ.

ජන කලාව හුරුපුරුදු කිරීම සහ අධ්‍යාපනය තුළින් ළමයින් වැඩිහිටියන්ගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගනී, එයට ගරු කිරීමට ඉගෙන ගන්න, සරලම කුසලතා ඉගෙන ගන්න; උනන්දුව, ස්වාධීනත්වය සහ වැඩ කිරීමේ හැකියාව පෝෂණය වේ.

විවිධ ද්‍රව්‍ය, ආධාරක, සෙල්ලම් බඩු, සිතුවම්, ජන කලා කෘති භාවිතය කලාත්මක රූපයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට උපකාරී වේ.

ජන කලාව පිළිබඳ හැඳින්වීම සහ එහි බලපෑම දැනෙන්නේ ළමයින් ජන කලාවෙන් ඔවුන් දන්නා ලෝකය නිරූපණය කරන අවස්ථාවන්හිදී ය.

ඔබේ නිදහස් කාලය සිත්ගන්නාසුළු හා අර්ථවත් ක්‍රියාකාරකම් වලින් පුරවා ගැනීම සඳහා, ඔබ සුන්දරත්වය සඳහා ආශාවක් වර්ධනය කර ගත යුතුය, ජන සම්ප්‍රදායන් සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් සඳහා ගෞරවය වර්ධනය කළ යුතුය.

සාහිත්යය

1. Bogatyrev P.G., Gusev V.E., Kolesnitskaya I.M. සහ අනෙකුත් "රුසියානු ජන කලාව", මොස්කව් 2000.

2. Gusev V.E. ජනප්රවාදයේ සෞන්දර්යය. එල්., 1999

3. Zhukovskaya R.I. "දේශීය ඉඩම", මොස්කව් 1999

4. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. "රුසියානු වාචික ජන කලාව", මොස්කව් 2003

5. Lazutin S.G. "රුසියානු ජනප්රවාදයේ කාව්ය විද්යාව", මොස්කව් 2005

6. පුටිලොව් බී.එන්. "ජන සාහිත්යය සහ ජන සංස්කෘතිය." - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2003

Allbest.ru හි පළ කර ඇත

සමාන ලියකියවිලි

ජන කතා එකතු කිරීමේ හා අධ්‍යයනය කිරීමේ ඉතිහාසය. සංජානනය සඳහා පෙළ සංස්කරණය කිරීම සහ අනුවර්තනය කිරීමේ ගැටලුව. රුසියානු ජන කතා වල වර්ග සහ වර්ග. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික විභවයන් සහ සුරංගනා කතා අවකාශයේ ලක්ෂණ. විසිවන සියවසේ ජන කතා සහ ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය.

නිබන්ධනය, 06/15/2013 එකතු කරන ලදී


වාචික ජන කලාවේ අර්ථය සහ ලක්ෂණ; රුසියානු, ස්ලාවික් සහ ලැට්වියානු ජනකතා, එහි චරිතවල මූලාරම්භය. නපුරු ආත්මයන්ගේ රූප: බාබා යාගා, ලැට්වියානු මායාකාරිය, ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ. ජාතික ජනප්‍රවාදයේ වීරයන්ගේ ජනප්‍රියත්වය අධ්‍යයනය කිරීම.

වියුක්ත, 01/10/2013 එකතු කරන ලදී


ජනකතා සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථයකට ඇතුළත් කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම. සාහිත්යයේ ජනකතා වචනය. ජනප්‍රවාදයේ සහ සාහිත්‍යයේ ගීතමය තත්ත්වය. රුසියානු ජනප්රවාද සහ ස්ලාවික් මිථ්යා කථා අතර සම්බන්ධය. බුනින්ගේ කලාත්මක ලෝකයේ ස්ලාවික් මෝස්තර. පෙරදිග චේතනාවන්.

නිබන්ධනය, 10/05/2004 එකතු කරන ලදී


රුසියානු නාට්‍ය රුසියානු සංස්කෘතියේ පුරාණ යුගයේ හැඩගැසීමට පටන් ගත්තේය - ජනප්‍රවාද සහ ජන ක්‍රීඩා සහ ගොවි ශ්‍රමය හා ජීවිතය හා සම්බන්ධ චාරිත්‍ර (රවුම් නැටුම් ක්‍රීඩා, විවාහ චාරිත්‍ර).

වියුක්ත, 06/07/2005 එකතු කරන ලදී


නිකොලායි වාසිලීවිච් ගොගොල්ගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය විශ්ලේෂණය කිරීම. අමුතු හා අසාමාන්ය, මනඃකල්පිත හා සැබෑ ලෝකය, ජනප්රවාද හා සිහින ලෝකය, හාස්යය, ධෛර්යය සහ අපිරිසිදුකම, පළාතේ ලෝකය සහ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, යක්ෂයාගේ ලෝකය - ඔහුගේ කෘතිවල සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි.

වියුක්ත, 07/26/2010 එකතු කරන ලදී


ළමුන් සඳහා ළමා ජන කලා කෘති තෝරා ගැනීමේ මූලධර්ම. මුල් ළමාවිය අධ්‍යාපනයේ කේන්ද්‍රීය කාර්යයන්. විශ්වීය මානව සදාචාරාත්මක, සංජානන සහ කලාත්මක වටිනාකම් වල අන්තර්ගතය. ලලබීස්, ළදරු ගීත, තවාන්, විහිළු.

පරීක්ෂණය, 10/12/2013 එකතු කරන ලදී


ෂේක්ස්පියර් පිළිබඳ චරිතාපදාන තොරතුරු, ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක උරුමය සහ නාට්‍ය සම්ප්‍රදායන් වර්ධනය කිරීමට දායක වීම. පුනරුදයේ සාහිත්යයේ විශේෂාංග. ඉංග්‍රීසි කවියාගේ සමකාලීනයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම, නූතන ලෝකයේ ඔහුගේ කෘති ජනප්‍රිය වීමට හේතු.

පාඨමාලා වැඩ, 03/29/2012 එකතු කරන ලදී


ඊජිප්තු කලාවේ සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ මූලාරම්භය සහ වර්ධනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. පුරාණ ලෝකයේ සාහිත්‍ය සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය, එහි සාරය. පුරාණ, මධ්‍යම සහ නව රාජධානි යුගයේ සිට එපිස්ටෝලරි ප්‍රභේදයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතීන් පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්.

වියුක්ත, 12/24/2010 එකතු කරන ලදී


T. N. Tolstoy ගේ "Kys" නවකතාවේ පෙළෙහි ජනප්රවාදයේ අර්ථය සහ භූමිකාව නිර්ණය කිරීම. ජන සාහිත්‍යය යනු ජන කලාව, ජන ක්‍රියා සමූහයකි. 21 වන සියවසේ එළිපත්ත මත රුසියානු සාහිත්‍යයේ ජනප්‍රවාදයේ භූමිකාව පිළිබඳ ගැටළුව ස්වාභාවිකය. දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම.

පාඨමාලා වැඩ, 06/21/2008 එකතු කරන ලදී


රොබට් බර්න්ස්ගේ නිර්මාණාත්මක මාවත ගොඩනැගීම සහ ඔහුගේ කෘතිවල තේමාවන්. ස්කොට්ලන්ත කවියාගේ කෘතියේ ආදර පදවල ස්ථානය. R. බර්න්ස් විසින් ස්කොට්ලන්ත ජනප්‍රවාද භාවිතා කිරීම, ඔහුගේම කෘති නිර්මාණය කිරීමේදී ජන බයිලා වල කුමන්ත්‍රණ සහ ශිල්පීය ක්‍රම.

කලාවේ ඉහළම ස්වරූපය, දක්ෂම, අති ප්‍රවීනත්වය ජන කලාවයි, ඒ කියන්නේ මිනිසුන් විසින් ග්‍රහණය කරගත් දේ, ජනතාව විසින් රැකගත් දේ, ජනතාව සියවසක් පුරා ගෙන ගිය දේ... ජනතාවට ඒ කලාව රැකගන්න බැහැ. වටිනාකමක් නැති බව.

බාගත:

පෙරදසුන:

දෙමාපියන් සඳහා උපදේශනය "ළදරු පාසැලේ ජීවිතයේ ජනප්රවාදයේ භූමිකාව සහ ස්ථානය"

අද සෑම තැනකම ජන කලාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව වර්ධනය වෙමින් පවතී. මෙය තේරුම් ගත හැකි ය: එය තුළ අපගේ චරිත, සබඳතා, ඓතිහාසික මූලයන් පිළිබඳ මූලාරම්භය සොයා බැලිය යුතුය. දිගු කලක් තිස්සේ අමතක වී ඇති ජන සම්භවය, අපගේ මූලයන්, චාරිත්ර වාරිත්ර, සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් කෙරෙහි වැඩිහිටියන් දරුවන්ගේ අවධානය යොමු කරයි. ජන කලාව පිළිබඳ M.I. Kalinin ගේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රකාශය අපි සිහිපත් කරමු: “... ඉහළම කලා ස්වරූපය, වඩාත්ම දක්ෂ, වඩාත්ම දක්ෂ වන්නේ ජන කලාවයි, එනම් මිනිසුන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද දේ, මිනිසුන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද දේ. , ශතවර්ෂයක් පුරා ජනතාව ගෙන ගිය දේ ... මිනිසුන් අතර වටිනාකමක් නැති කලාවක් සංරක්ෂණය කළ නොහැක. ජන සංස්කෘතියට ළමයින් හඳුන්වා දීම ඔවුන් තුළ දේශප්‍රේමී හැඟීම් ඇති කර අධ්‍යාත්මිකත්වය වර්ධනය කිරීමේ මාධ්‍යයකි. අධ්‍යාත්මික, නිර්මාණශීලි දේශප්‍රේමය මුල් ළමාවියේදීම ඇති කළ යුතුය.

සංගීතය ඇතුළු ජන කලා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සහ අවධානය මෑතක සිට අපේ රටේ තවත් වැඩි වී ඇත. දරුවෙකුගේ සංගීත අධ්‍යාපනය සඳහා සැබෑ කලාත්මක හා ස්වාභාවික පදනම වන්නේ ඔහු අයත් වන මිනිසුන්ගේ ජනප්‍රවාදයයි, කලාව මිනිසුන්ගේ ජීවිතය හා ලෝක දැක්ම සමඟ ඓන්ද්‍රීයව බද්ධ වී ඇති පරිසරයක් ලෙස. ජන කලාව, අව්‍යාජ, සජීවී, දීප්තිමත්, මනඃකල්පිත සහ ආදරණීය ස්වදේශීය භාෂාවෙන්, තනු සහ අවංක තනු සමඟින් ළමයින්ට හමුවීම් ලබා දෙයි.

රුසියානු ජනප්රවාදය රුසියානු කලාව, රුසියානු සංගීතයේ ආත්මයයි. ජනකතා කෘති මිල කළ නොහැකි ය. ඒවායේ ජීවයම අඩංගු වේ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ සංශුද්ධතාවය සහ ස්වයංසිද්ධතාවය පිළිබඳ උපදෙස් සපයයි. සංගීත ජනකතා සමඟ දැන හඳුනා ගැනීම සැමවිටම පොහොසත් කරයි. තවද, පුද්ගලයෙකු එය සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉක්මන් වන තරමට වඩා හොඳය. අද දරුවෙකු සඳහා සංගීතය ඓන්ද්‍රීය, ස්වාභාවික හා අවශ්‍ය විය යුතුය. ජන කලාව ළමයින්ට ප්‍රවේශ විය හැකි සහ තේරුම් ගත හැකි අතර එබැවින් සිත්ගන්නා සුළුය. ළමා කාලය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමෘද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයකි. දරුවකු සිය පෙතිවලින් ඉර දෙසට විහිදෙන මලක් බඳු වන කාලයයි මේ. වැඩිහිටියන් පවසන සෑම වචනයකටම කුඩා දරුවන් ඉතා සංවේදී ලෙස ප්රතිචාර දක්වයි. එමනිසා, අපගේ කර්තව්‍යය වන්නේ දරුවන් තුළ අලංකාරයට ආදරයක් ඇති කිරීම, කණ්ඩායමක් තුළ ක්‍රීඩා කිරීමේ කුසලතා ඔවුන්ට ඉගැන්වීම සහ කරුණාව, සුහදතාවය සහ උදාරත්වය වැනි ගුණාංග දරුවන් තුළ වර්ධනය කිරීමයි.

භාෂාවේ දීප්තිමත් නිර්මාතෘ සහ ශ්රේෂ්ඨතම ගුරුවරයා - මිනිසුන් ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකටම මඟ පෙන්වන කලාත්මක ප්රකාශන කෘති නිර්මාණය කළහ.

ළමා සංගීත ජනකතා යනු ජන කලාවේ විශේෂ අංශයකි. එයට ජනප්‍රවාදයේ කාව්‍ය හා සංගීත-කාව්‍ය ප්‍රභේදවල සමස්ත පද්ධතියක් ඇතුළත් වේ. ළමා සංගීත ජනකතා විශාල අධ්‍යාපනික ගාස්තුවක් දරයි. එහි සම්පූර්ණ වටිනාකම පවතින්නේ එහි උපකාරයෙන් අපට පහසුවෙන් දරුවා (ළමයින්) සමඟ චිත්තවේගීය සම්බන්ධතා සහ චිත්තවේගීය සන්නිවේදනය ස්ථාපිත කළ හැකි බවය. සංගීත ජනප්‍රවාදය පිළිබඳ දරුවෙකුගේ පළමු දැන හඳුනා ගැනීම ආරම්භ වන්නේ කුඩා ජනප්‍රවාද ආකෘති වලින් ය: ඩිටීස්, තවාන් රයිම්, විහිළු, රයිම් ගණන්, කියමන්, දිව ඇඹරුම්, ගීත - සොබාදහමේ ශ්‍රම ක්‍රියාවලියේදී, එදිනෙදා ජීවිතයේදී මිනිසුන් විසින් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇති ප්‍රබන්ධ. - මෙය ලාලිස් ගායනය, පෝෂණය සමඟ ක්රීඩා. ජන සංගීතය කුඩා කල සිටම දරුවෙකුගේ ජීවිතයේ කොටසකි. ළදරුවාට ඇසෙන පළමු සංගීතය මවගේ ගීතයයි - ගායනය. ඒවා ඔහුගේ වඩාත්ම වැදගත් සංගීත හැඟීම් වේ. මගේ අම්මා ඒවා අපට කොපමණ වාරයක් ගායනා කළාද? ස්වරය උණුසුම සහ මුදු මොළොක් බව, සාමය සහ සන්සුන් භාවයෙන් පිරී ඇත. විවිධ ලාලිත්‍ය ගීත තිබේ.

ළමා ගීතයක් යනු ළමුන් සඳහා වන පළමු සංගීත හා කාව්‍යමය තොරතුරු වේ. ඔවුන් නින්දට පෙර ගීත අසන බැවින්, නින්දට වැටෙන විට, ඔවුන්ගේ මතකය ඉතා වටිනා ලෙස ගීතවල ශබ්ද රටා, චේතනාවන්, වචන ග්‍රහණය කර පුරවයි. එමනිසා, ඔහුගේ සංගීත අධ්‍යාපනය, නිර්මාණාත්මක චින්තනය, මතකය සහ සමතුලිත මනෝභාවයක් ගොඩනැගීමේදී දරුවෙකුට ලාලි ගායනා කිරීම ඉතා වැදගත් වේ. ජන ගායනා වලදී, දරුවා බොහෝ විට නමින් අමතනු ලබන අතර, ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා මෙය ඉතා වැදගත් වේ. මගේ සංගීත පන්තිවලදී, ළමයින් මෘදු හා මුදු මොළොක් ගීත ගායනා කරති, බනිස්, වලසුන් සහ බෝනික්කන් නිදා ගැනීමට උත්සාහ කරති. කුඩා කල සිටම ඔවුන්ට ලැබුණු මෙම සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම අමතක නොවන ලෙස පවතිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. නමුත් දරුවෙකු තුළ ප්‍රීතිය, මෝටර් උද්දීපනය, ප්‍රීතිමත් බැබළීම සඳහා පළිබෝධ භාවිතා කරනු ලැබේ, එයින් අදහස් කරන්නේ කිරි දීම, ඇති දැඩි කිරීම, කෙනෙකුගේ දෑතින් රැගෙන යාමයි. Pestushki ස්වභාවිකව හා සරලව ගායනා කරනු ලබන අතර, කටහඬේ ස්වභාවික ටිම්බර් සහ එහි උණුසුම පවත්වා ගෙන යයි.

Pestushki, lullabiesසෙල්ලම් කරනවා පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනය, ඔහුගේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අධ්‍යාපනය තුළ විශාල කාර්යභාරයක්. ඔවුන් හදවත ස්පර්ශ කරයි, ඔවුන්ගේ භූමියට සහ ඔවුන්ගේ මිනිසුන්ට ආදරය පෝෂණය කරයි. කුඩා දරුවන්ට මාතෘභූමිය පිළිබඳ සංකල්පය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ වී නැත, නමුත් ඒ සඳහා ආදරය ඇතිවන්නේ මුල් ළමාවියේ බව අපි දනිමු. දරුවෙකු සඳහා, මාතෘ භූමිය ඔහුගේ මව, ඔහු වටා සිටින සමීප ඥාතීන්. මෙය ඔහු ජීවත් වන නිවස, ඔහු සෙල්ලම් කරන මිදුල, මෙය ඔහුගේ ගුරුවරුන් සහ මිතුරන් සමඟ ළදරු පාසලයි. පරිසරය කෙරෙහි ඔහුගේ විඥානය සහ ආකල්පය ගොඩනැගීම ළමා කාලයේ සිටම දරුවෙකු අසන සහ දකින දේ මත රඳා පවතී. දරුවෙකු ඔහුගේ ජනතාව සමඟ නොපෙනෙන ලෙස සම්බන්ධ කරන හැඟීම් සහ චරිත ලක්ෂණ වර්ධනය කිරීම, මම මගේ වැඩ කටයුතුවලදී ජන ගීත, නැටුම්, රවුම් නැටුම් සහ දීප්තිමත් ජන සෙල්ලම් බඩු භාවිතා කරමි. රුසියානු ජන කලාවේ මෙම ධනය දරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ භාෂාව, ඔවුන්ගේ සදාචාරය සහ සිරිත් විරිත්, ඔවුන්ගේ චරිත ලක්ෂණ ඉගෙන ගැනීමට උපකාරී වේ.

ළමා සංගීත ජනකතා දරුවාගේ විවිධ වර්ගයේ සංගීත ක්රියාකාරකම් පිළිබිඹු කරයි:

• ඇසීම සංජානනයයි.
• ගායනය.
• ජන නැටුම් කලාව.

මම තරුණ කණ්ඩායමෙන් රුසියානු ජන ගී සහ තනු හඳුන්වා දීමට පටන් ගනිමි. මේවා එවැනි ගීත වේ: "කොකරල්", "ලඩුෂ්කි", "බනී", "සන්", "සොරෝකා-මැග්පී", ආදිය. ඒවා වයස අවුරුදු එක සිට තුන දක්වා ළමුන් සඳහා වන අතර, තනු නිර්මාණයෙන් සරල සහ අන්තර්ගතයෙන් තේරුම් ගත හැකිය , ඔහු වටා සිටින දරුවාගේ ලෝකය පිළිබිඹු කරයි. ගීතවල පද රචනය ඉතා ලැකොනික් වන අතර, එක් සංගීත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් පුනරාවර්තනය කිරීම මත ගොඩනගා ඇත, වේගවත් වේගයක් අවශ්‍ය නොවන අතර හොඳ ශබ්ද විකාශනයකින් සෙමින් සිදු කෙරේ. Onomatopoeia විචිත්‍රවත් රූපයක් නිර්මාණය කිරීමට සහ දරුවා තුළ චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාරයක් ඇති කිරීමට භාවිතා කරයි. ජන තනු ස්වභාවික වන අතර එම නිසා පහසුවෙන් වටහා ගැනීමට සහ කටපාඩම් කිරීමට හැකි වන අතර, ඔවුන්ගේම දේ ඉටු කිරීමට ඇති අවස්ථාව දරුවන්ට සැබෑ සතුටක් ගෙන දෙයි. ජන නැටුම් සහ රවුම් නැටුම් සංගීතය සරල රිද්මයානුකූල රටාවක් ඇති අතර චලනයන් වැඩිදියුණු කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ජන ජංගම රවුම් නැටුම් ක්රීඩා ළමුන් තුළ අවකාශීය දිශානතිය, සම්බන්ධීකරණය, අවධානය, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් පාලනය කිරීමේ හැකියාව සහ ක්රීඩාවේ නීතිවලට කීකරු වීම වර්ධනය වේ.

මගේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව, ළමා සංගීත ජනකතා සමඟ හුරුපුරුදු වීමෙන් අවට ලෝකය, ජන වචන සහ ජන සිරිත් විරිත් කෙරෙහි උනන්දුවක් හා අවධානයක් වර්ධනය වන අතර කලාත්මක රසය වර්ධනය වන බව මට පැවසිය හැකිය.

නූතන ජනප්‍රවාද යනු කුමක්ද සහ මෙම සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද? සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය, කතා, ඉතිහාස ගීත සහ තවත් බොහෝ දේ අපේ ඈත මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතියේ උරුමයයි. නූතන ජනප්‍රවාදයට වෙනස් පෙනුමක් තිබිය යුතු අතර නව ප්‍රභේදවල ජීවත් විය යුතුය.

අපගේ කාර්යයේ අරමුණ වන්නේ ජනකතා අපේ කාලයේ පවතින බව ඔප්පු කිරීම, නවීන ජනකතා ශානර දැක්වීම සහ අප විසින් සම්පාදනය කරන ලද නවීන ජනකතා එකතුවක් සැපයීමයි.

නූතන යුගයේ වාචික ජන කලාවේ සලකුණු සෙවීම සඳහා, මෙය කුමන ආකාරයේ සංසිද්ධියක් දැයි ඔබ පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය - ජනප්‍රවාද.

ජනකතා යනු ජන කලාව, බොහෝ විට වාචික ය; මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, අදහස්, පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කිරීම; කවි, ගීත මෙන්ම ව්‍යවහාරික අත්කම් සහ ලලිත කලාවන් මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව අතර පවතින නමුත් මෙම අංගයන් කෘතියේ සලකා බලනු නොලැබේ.

පුරාණ කාලයේ ආරම්භ වූ ජන කලාව, සමස්ත ලෝක කලා සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික පදනම, ජාතික කලා සම්ප්‍රදායන්ගේ මූලාශ්‍රය සහ ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ප්‍රකාශකයෙකි. ජනප්‍රවාදයේ කෘති (සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය) ජන කථාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ.

සාහිත්‍යයට පෙර සෑම තැනකම ජන කලාව වූ අතර, අප ඇතුළු බොහෝ මිනිසුන් අතර, එය මතුවීමෙන් පසුව සහ ඒ සමඟම එය දිගටම වර්ධනය විය. සාහිත්‍යය යනු ලේඛනයෙන් ජනප්‍රවාද සරලව මාරු කර තහවුරු කිරීමක් නොවීය. එය ස්වකීය නීතිවලට අනුව වර්ධනය වූ අතර ජනප්‍රවාදයට වඩා වෙනස් වූ නව ආකෘති වර්ධනය විය. නමුත් ජනප්‍රවාද සමඟ එහි සම්බන්ධය සෑම දිශාවකින්ම සහ නාලිකාවලින් පැහැදිලිය. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ජන කලාවේ මූලයන් කරා ආපසු නොයන තනි සාහිත්‍ය සංසිද්ධියක් නම් කළ නොහැක.

වාචික ජන කලාවේ ඕනෑම කෘතියක සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ විචල්‍යතාවයයි. ජනකතා කෘති ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා වාචිකව සම්ප්‍රේෂණය වී ඇති බැවින්, බොහෝ ජනප්‍රවාද කෘතිවල ප්‍රභේද කිහිපයක් තිබේ.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර අප වෙත ළඟා වන සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාද, චාරිත්‍ර හා චාරිත්‍ර නොවන කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත.

චාරිත්‍රානුකූල ජනප්‍රවාදවලට ඇතුළත් වන්නේ: කැලැන්ඩර ජනප්‍රවාද (කැරොල්, මස්ලෙනිට්සා ගීත, ලප කැළැල්), පවුලේ ජනප්‍රවාද (පවුලේ කථා, ලාලිත්‍ය ගීත, මංගල ගීත, ආදිය), ඉඳහිට (අන්ත‍්‍රාශය, ගායනය, අක්ෂර වින්‍යාසය).

චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද කණ්ඩායම් හතරකට බෙදා ඇත: ජනප්‍රවාද නාට්‍යය (පෙට්‍රුෂ්කා රඟහල, වෙටෙප්නායා නාට්‍ය), කවි (ඩිටීස්, ගීත), කථන අවස්ථා පිළිබඳ ජනප්‍රවාද (හිතෝපදේශ, කියමන්, විහිළු, අන්වර්ථ නාම, ශාප) සහ ගද්‍ය. ජනප්‍රවාද ගද්‍යය නැවතත් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: සුරංගනා කතාව (සුරංගනා කතාව, පුරාවෘත්තය) සහ සුරංගනා නොවන කතාව (පුරාවෘත්තය, සම්ප්‍රදාය, කතාව, සිහිනයක් පිළිබඳ කතාව).

නූතන මිනිසුන් සඳහා "ජන කතා" යනු කුමක්ද? මේවා අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජන ගී, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, වීර කාව්‍ය සහ වෙනත් කෘති වන අතර ඒවා වරෙක නිර්මාණය කර කටින් කටට සම්ප්‍රේෂණය වූ අතර ළමා හෝ සාහිත්‍ය සඳහා අලංකාර පොත් ස්වරූපයෙන් පමණක් අප වෙත පැමිණ ඇත. පාඩම්. නූතන මිනිසුන් එකිනෙකාට සුරංගනා කතා නොකියන්නේ නැත, රැකියාවේදී ගීත ගායනා නොකරයි, මංගල උත්සවවලදී අඬන්නේ නැත, විලාප දෙන්නේ නැත. ඔවුන් "ආත්මය සඳහා" යමක් රචනා කරන්නේ නම්, ඔවුන් වහාම එය ලියන්න. ජනප්‍රවාදයේ සියලුම කෘති නූතන ජීවිතයෙන් ඇදහිය නොහැකි තරම් දුරස් බව පෙනේ. ඒක එහෙමද? ඔව් සහ නැහැ.

ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති ජනප්‍රවාද යන්නෙහි තේරුම "ජන ප්‍රඥාව, ජන දැනුම" යන්නයි. මේ අනුව, මිනිසුන්ගේ විඥානය, ඔවුන්ගේ ජීවිතය සහ ලෝකය පිළිබඳ අදහස්වල ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස ජනප්‍රවාදය සෑම විටම පැවතිය යුතුය. තවද අපට දිනපතාම සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාද හමු නොවන්නේ නම්, අපට සමීප සහ තේරුම්ගත හැකි වෙනත් යමක් තිබිය යුතුය, එය නූතන ජනප්‍රවාදය ලෙස හැඳින්වේ.

ජනකතා යනු ජන කලාවේ වෙනස් කළ නොහැකි හා අස්ථිගත ස්වරූපයක් නොවේ. ජන සාහිත්‍යය නිරන්තරයෙන් සංවර්ධනයේ හා පරිණාමය වීමේ ක්‍රියාවලියක පවතී: නවීන තේමා මත නවීන සංගීත භාණ්ඩ සමඟ ඩිටීස් සිදු කළ හැකිය, ජන සංගීතයට රොක් සංගීතයට බලපෑම් කළ හැකිය, සහ නවීන සංගීතයට ජනප්‍රවාදයේ අංග ඇතුළත් විය හැකිය.

බොහෝ විට නිෂ්ඵල ලෙස පෙනෙන ද්රව්යය "නව ජනප්රවාද" වේ. එපමණක්ද නොව, ඔහු සෑම තැනකම සහ සෑම තැනකම ජීවත් වේ.

නූතන ජනප්‍රවාදය සම්භාව්‍ය ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේදවලින් කිසිවක් නොගෙන ඇති අතර, එය ගත් දේ හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වී ඇත. "පැරණි වාචික ප්‍රභේද සියල්ලම පාහේ අතීතයේ දෙයක් බවට පත්වෙමින් තිබේ - චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සිට සුරංගනා කතා දක්වා" යැයි මහාචාර්ය සර්ජි නෙක්ලියුඩොව් (විශාලතම රුසියානු ජනශ්‍රඥයා, රුසියානු රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයේ ජනකතා හා වර්‍ග විද්‍යාව පිළිබඳ මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධානියා) ලියයි. මානව ශාස්ත්‍ර).

කාරණය වන්නේ නූතන පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය දින දර්ශනය හා සමය සමඟ සම්බන්ධ නොවීමයි, එබැවින් නූතන ලෝකයේ ප්රායෝගිකව චාරිත්රානුකූල ජනප්රවාදයක් නොමැත, අපට ඉතිරිව ඇත්තේ සංඥා පමණි.

අද වන විට චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද විශාල තැනක් ගනී. මෙහි නවීකරණය කරන ලද පැරණි ප්‍රභේද (ප්‍රහේලිකා, හිතෝපදේශ) පමණක් නොව, සාපේක්ෂව තරුණ ආකෘති (“වීදි” ගීත, විහිළු) පමණක් නොව, සාමාන්‍යයෙන් ඕනෑම විශේෂිත ප්‍රභේදයකට ආරෝපණය කිරීමට අපහසු පාඨ ද ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, නාගරික ජනප්‍රවාද (අත්හැර දැමූ රෝහල්, කර්මාන්ත ශාලා ගැන), අපූරු "ඓතිහාසික සහ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස රචනා" (නගරයේ නම හෝ එහි කොටස්වල මූලාරම්භය ගැන, භූ භෞතික හා අද්භූත විෂමතා ගැන, එහි ගිය කීර්තිමත් පුද්ගලයන් ගැන යනාදිය) , ඇදහිය නොහැකි සිදුවීම්, නීතිමය සිද්ධීන්, ආදිය පිළිබඳ කථා. ජනප්රවාදයේ සංකල්පයට කටකතා ද ඇතුළත් විය හැකිය.

සමහර විට, අපගේ ඇස් ඉදිරිපිටම, සමාජයේ වඩාත්ම දියුණු හා උගත් කණ්ඩායම් ඇතුළුව - නව සලකුණු සහ විශ්වාසයන් සෑදී ඇත. පරිගණක මොනිටරවලින් "හානිකර විකිරණ අවශෝෂණය" යැයි කියනු ලබන පතොක් ගැන අසා නැති කවුද? එපමණක් නොව, මෙම ලකුණට වර්ධනයක් ඇත: "සෑම පතොක් විකිරණ අවශෝෂණය නොකරයි, නමුත් තරු හැඩැති ඉඳිකටු ඇති ඒවා පමණි."

ජනප්‍රවාදයේ ව්‍යුහයට අමතරව සමාජය තුළ එහි ව්‍යාප්තියේ ව්‍යුහය ද වෙනස් වී ඇත. නූතන ජනප්‍රවාද තවදුරටත් සමස්තයක් ලෙස මිනිසුන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයේ කාර්යය ඉටු නොකරයි. බොහෝ විට, ජනප්‍රවාද ග්‍රන්ථ දරන්නන් යම් යම් ප්‍රදේශවල පදිංචිකරුවන් නොව එකම සමාජ සංස්කෘතික කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයන් වේ. සංචාරකයින්, ගෝත්වරුන්, පැරෂුට් භටයින්, එකම රෝහලේ රෝගීන් හෝ එකම පාසලේ සිසුන්ට ඔවුන්ගේම සලකුණු, ජනප්‍රවාද, කථා ආදිය ඇත. සෑම කෙනෙකුම, කුඩාම කණ්ඩායම පවා, ඔවුන්ගේ පොදු බව සහ අනෙක් සියල්ලන්ගෙන් වෙනස යන්තම් වටහාගෙන, වහාම ඔවුන්ගේම ජනප්‍රවාදයක් ලබා ගත්හ. එපමණක් නොව, කණ්ඩායමේ මූලද්රව්ය වෙනස් විය හැකි නමුත්, ජනශ්රැතිය පාඨ පවතිනු ඇත.

උදාහරණයක් ලෙස. ගින්දර වටේ කඳවුරු බැඳගෙන සිටින විට, ඔවුන් විහිළු කරන්නේ ගැහැනු ළමයින් ඔවුන්ගේ හිසකෙස් ගින්නෙන් වියළුවහොත් කාලගුණය නරක බවයි. මුළු කඳු නැගීම තුළදී, ගැහැණු ළමයින් ගින්නෙන් පලවා හරිනු ලැබේ. ඔබ එකම සංචාරක නියෝජිතායතනය සමඟ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයින් සහ වසරකට පසුව උපදේශකයින් සමඟ වැඩි ගමනක් ගියහොත්, ලකුණ ජීවමාන බවත් මිනිසුන් එය විශ්වාස කරන බවත් ඔබට පෙනී යා හැකිය. ගෑනු ළමයිනුත් ගින්දරෙන් එලවනවා. එපමණක් නොව, ප්‍රතික්‍රියාවක් දිස්වේ: ඔබ ඔබේ යට ඇඳුම් වියළා ගත යුතු අතර, එවිට එක් කාන්තාවක් තෙත් හිසකෙස් ඇති ගින්නට කැඩී ගියත් කාලගුණය වැඩිදියුණු වේ. යම් ජන කණ්ඩායමක් තුළ නව ජනකතා පාඨයක් මතුවීම පමණක් නොව එහි වර්ධනය ද මෙහිදී අපට දැකගත හැකිය.

නූතන ජනප්‍රවාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා පරස්පර විරෝධී සංසිද්ධිය ජාල ජනප්‍රවාදය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. සියලුම ජනප්‍රවාද සංසිද්ධීන්හි වඩාත් වැදගත් සහ විශ්වීය ලක්ෂණය වන්නේ වාචික ස්වරූපයෙන් ඒවායේ පැවැත්ම වන අතර, සියලු සබැඳි පාඨ නිර්වචනය අනුව ලියා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, රුසියානු ජනකතා පිළිබඳ රාජ්‍ය රිපබ්ලිකන් මධ්‍යස්ථානයේ නියෝජ්‍ය අධ්‍යක්ෂ ඇනා කොස්ටිනා සඳහන් කරන පරිදි, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ජනප්‍රවාද ග්‍රන්ථවල සියලුම ප්‍රධාන ලක්ෂණ ඇත: නිර්නාමිකභාවය සහ කර්තෘත්වයේ සාමූහිකත්වය, විචල්‍යතාවය, සම්ප්‍රදායිකත්වය. එපමනක් නොව: සබැඳි පාඨ පැහැදිලිවම "ලිවීම අභිබවා යාමට" උත්සාහ කරයි - එබැවින් චිත්තවේගීය පුලුල් ලෙස භාවිතා කිරීම (එය කෙනෙකුට ස්වරය දැක්වීමට ඉඩ සලසයි) සහ "padon" (හිතාමතා වැරදි) අක්ෂර වින්‍යාසයේ ජනප්‍රියතාවය. හාස්‍යජනක නම් රහිත පෙළ දැනටමත් අන්තර්ජාලය හරහා පුළුල් ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ, ආත්මයෙන් සහ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයෙන් පරම ජනප්‍රිය, නමුත් තනිකරම වාචික සම්ප්‍රේෂණයක ජීවත් වීමට නොහැකිය.

මේ අනුව, නූතන තොරතුරු සමාජය තුළ, ජනකතා බොහෝ දේ අහිමි කරනවා පමණක් නොව, යමක් ලබා ගනී.

නූතන ජනප්‍රවාදයේ සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාදයේ ඉතිරිව ඇත්තේ ස්වල්පයක් බව අපට පෙනී ගියේය. ඉතිරිව තිබූ එම ප්‍රභේද හඳුනාගත නොහැකි තරමට වෙනස් වී ඇත. නව ශෛලීන් ද බිහිවෙමින් පවතී.

ඒ නිසා අද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ජනප්‍රවාදයක් නැහැ. එය අතුරුදහන් වීමට හේතුව පැහැදිලිය: නූතන සමාජයේ ජීවිතය දින දර්ශනය මත රඳා නොපවතී, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක් වන සියලුම චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් නිෂ්ඵල වී ඇත. චාරිත්‍රානුකූල නොවන ජනප්‍රවාද ද කාව්‍ය ප්‍රභේද වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙහිදී ඔබට නාගරික ආදර, මිදුලේ ගීත, නවීන තේමාවන් පිළිබඳ ඩිටි, මෙන්ම ගායනා, ගායනා සහ දුක්ඛිත කවි වැනි සම්පූර්ණයෙන්ම නව ප්‍රභේද සොයාගත හැකිය.

ප්‍රොසයික් ජනප්‍රවාදයට එහි සුරංගනා කතා නැති වී ඇත. නූතන සමාජය දැනටමත් නිර්මාණය කර ඇති කෘති සමඟ කටයුතු කරයි. එහෙත් පුරාවෘත්ත සහ නව සුරංගනා කතා නොවන ප්‍රභේද ඇත: නාගරික ජනප්‍රවාද, අපූරු රචනා, ඇදහිය නොහැකි සිදුවීම් පිළිබඳ කථා යනාදිය.

කථන තත්වයන් පිළිබඳ ජනප්‍රවාදය හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් වී ඇති අතර අද එය උපහාසයකට වඩා සමාන ය. උදාහරණය: "කවුරුහරි වේලාසනින් නැඟිටින්නේ රැකියාවෙන් ඈත්ව ජීවත් වේ," "සියයට සියයක් නැත, නමුත් සේවාදායකයින් සියයක් සිටී."

සම්පූර්ණයෙන්ම නව සහ අද්විතීය සංසිද්ධියක් - සබැඳි ජනප්‍රවාද - වෙනම කණ්ඩායමකට හුදකලා කිරීම අවශ්‍ය වේ. මෙහිදී ඔබට "padon භාෂාව", සහ මාර්ගගත නිර්නාමික කථා සහ "දාම අකුරු" සහ තවත් බොහෝ දේ සොයාගත හැකිය.

මෙම කාර්යය කිරීමෙන් පසු, ශතවර්ෂ ගණනාවකට පෙර ජනකතා පැවතීම නතර නොවූ බවත් කෞතුකාගාර ප්‍රදර්ශනයක් බවට පත් නොවූ බවත් අපට විශ්වාසයෙන් පැවසිය හැකිය. බොහෝ ප්‍රභේද සරලව අතුරුදහන් වී ඇති අතර ඉතිරි වූ ඒවා ඒවායේ ක්‍රියාකාරී අරමුණ වෙනස් කර හෝ වෙනස් කර ඇත.

සමහර විට වසර සියයකින් හෝ දෙසීයකින්, සාහිත්‍ය පන්තිවල නවීන ජනකතා ග්‍රන්ථ අධ්‍යයනය නොකරනු ඇත, ඒවායින් බොහොමයක් බොහෝ කලකට පෙර අතුරුදහන් විය හැකිය, කෙසේ වෙතත්, නව ජනප්‍රවාද යනු සමාජය සහ මෙම සමාජයේ ජීවිතය පිළිබඳ නූතන පුද්ගලයාගේ අදහසකි. , එහි ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ සංස්කෘතික මට්ටම. V.V. Bervi-Flerovsky 19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ රුසියාවේ වැඩ කරන ජනගහනයේ විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් පිළිබඳ කැපී පෙනෙන විස්තරයක් "රුසියාවේ කම්කරු පන්තියේ තත්වය" නම් කෘතියේ ජනවාර්ගික තොරතුරු පොහොසත් කිරීම සඳහා ඉතිරි කළේය. මෙම එක් එක් කණ්ඩායම්වල ජීවිතයේ හා සංස්කෘතියේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය තනි තනි පරිච්ඡේදවල පවා හෙළි වේ: “ට්‍රම්ප් වර්කර්”, “සයිබීරියානු ගොවියා”, “ට්‍රාන්ස් යූරල් සේවකයා”, “පතල් කම්කරුවා”, “ පතල් කම්කරුවා", "රුසියානු නිර්ධන පංතිය" " මේ සියල්ල විශේෂිත ඓතිහාසික තත්වයක් තුළ රුසියානු ජනතාව නියෝජනය කරන විවිධ සමාජ වර්ග වේ. “කාර්මික පළාත්වල කම්කරුවන්ගේ සදාචාරාත්මක මනෝභාවයේ” ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීම අවශ්‍ය යැයි බර්වි-ෆ්ලෙරොව්ස්කි සැලකීම අහම්බයක් නොවේ, මෙම “මනෝභාවය” “සදාචාරාත්මක මනෝභාවයෙන්” වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විශේෂිත ලක්ෂණ රාශියක් ඇති බව වටහා ගත්තේය.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

ධනවාදයේ සහ විශේෂයෙන්ම අධිරාජ්‍යවාදයේ යුගය ජනතාවගේ සමාජ ව්‍යුහයේ නව සැලකිය යුතු වෙනස්කම් ගෙන එයි. සමස්තයක් ලෙස සමස්ත ජනතාවගේ ඉරනම මත සමාජ සංවර්ධනයේ සමස්ත ගමන් මග කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කරන වැදගත්ම සාධකය වන්නේ මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ නව, වඩාත්ම විප්ලවවාදී පන්තියක් - කම්කරු පන්තියේ මතුවීමයි. ජනප්‍රවාද ඇතුළු සමස්ත සංස්කෘතියම ගුණාත්මකව නව සංසිද්ධියකි. එහෙත් කම්කරු පන්තියේ සංස්කෘතිය ද විශේෂයෙන් ඓතිහාසිකව අධ්‍යයනය කළ යුතුය, එහි සංවර්ධනයේ දී එහි ජාතික, කලාපීය සහ වෘත්තීය ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කම්කරු පන්තිය තුළම පන්ති විඥානයේ මට්ටමින් සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගෙන් වෙනස් වන විවිධ ස්ථර, විවිධ කණ්ඩායම් ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, V.I. ඉවානොව්ගේ කෘතිය “රුසියාවේ ධනවාදයේ වර්ධනය” විශාල ක්‍රමවේද වැදගත්කමක් ඇත, එය කාර්මික මධ්‍යස්ථානවල, කාර්මික දකුණේ, පරිසරය තුළ කම්කරු පන්ති කඳවුරු ගොඩනැගීමේ විවිධ තත්වයන් විශේෂයෙන් විමර්ශනය කරයි. Urals හි "විශේෂ ජීවන රටාවක්" .

ගම්බද ධනේශ්වර සබඳතා වර්ධනය කිරීම ග්‍රාමීය ප්‍රජාව බිඳ දමයි, ගොවීන් පන්ති දෙකකට බෙදයි - කුඩා නිෂ්පාදකයින්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් නිරන්තරයෙන් නිර්ධන පංතියට නැඹුරු වන අතර, ග්‍රාමීය ධනේශ්වර පන්තිය - කුලක්. ධනවාදය යටතේ තනි යැයි කියනු ලබන ගොවි සංස්කෘතියක් පිළිබඳ අදහස සුළු ධනේශ්වර මිත්‍යාවන්ට සහ අගතීන්ට උපහාරයක් වන අතර, මෙම යුගයේ ගොවි නිර්මාණශීලීත්වය පිළිබඳ වෙනස් නොකළ, විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයකින් කළ හැක්කේ එවැනි මිත්‍යාවන් සහ අගතීන් ශක්තිමත් කිරීම පමණි. දේශපාලන නිදහස සඳහා සාර්වාදී අත්තනෝමතිකත්වයට සහ වහල්භාවයේ නටබුන්වලට එරෙහිව රුසියාවේ සියලුම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේගවල අරගලයේ සන්දර්භය තුළ ජනතාවගේ සමාජ විෂමතාවය V. I. ඉවානොව් විසින් අවධාරණය කරන ලදී: “... ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහිව සටන් කරන ජනතාව සමන්විත වන්නේ ධනේශ්වරය සහ නිර්ධන පංතිය." එංගලන්තයේ, ප්‍රංශයේ, නෙදර්ලන්තයේ, ජර්මනියේ, ඉතාලියේ වැඩවසම් විරෝධී විප්ලවය සිදු කළ මිනිසුන්ගේ සමාජ ව්‍යුහය ද ඒ තරමටම විෂම වූ බව සමාජ ඉතිහාසයෙන් දනී. ජාතික ජයග්‍රහණවලින් ප්‍රයෝජන ගනිමින් ධනේශ්වරය බලයට පත්වී ජනතාව පාවා දී තමන්ම ජනතා විරෝධී බවට පත්වන බවද දන්නා කරුණකි. එහෙත් ඓතිහාසික වර්ධනයේ එක්තරා අවධියක එය ජනතාවගේ සංඝටක අංගයක් වූ බව අනුරූප යුගයේ ජන සංස්කෘතියේ ස්වභාවයට බලපෑම් කළ නොහැකි විය.

ජනතාවකගේ සංකීර්ණ, නිරන්තරයෙන් වෙනස්වන සමාජ ව්‍යුහය හඳුනාගැනීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ මිනිසුන්ගේ පන්ති සංයුතිය වෙනස් වන බව පමණක් නොව, මිනිසුන් තුළ පන්ති සහ කණ්ඩායම් අතර සබඳතා වර්ධනය වෙමින් හා වෙනස් වෙමින් පවතින බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනතාව මූලික වශයෙන් වැඩ කරන සහ සූරාකෑමට ලක්වන ජනතාවගෙන් සමන්විත වන බැවින්, මෙය ඔවුන්ගේ පන්ති අවශ්‍යතා සහ අදහස්වල පොදු බව, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ එකමුතුකම තීරණය කරයි. එහෙත්, ජනතාවගේ මූලික පොදු බව හඳුනාගෙන, පළමුවෙන්ම, V.I අවධාරණය කළ පරිදි, සූරාකෑමට ලක්වන ජනතාව සහ පාලක පන්තිය අතර ඇති ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධතාව දැකීම. ඉවානොව්, "මෙම වචනය (මිනිසුන්) ජනතාව තුළ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ වැරදි වැටහීමක් වසන් නොකරන ලෙස ඉල්ලා සිටී."

එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පන්ති සමාජයක මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ කලාව, "ජන කලාව" යනු පන්ති ස්වභාවයක් වන අතර, එය සමස්තයක් ලෙස පාලක පන්තියේ දෘෂ්ටිවාදයට විරුද්ධ වන අර්ථයෙන් පමණක් නොව, එයම වේ. සංකීර්ණ සහ සමහර විට පරස්පර ස්වභාවය, එහි පන්තිය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අන්තර්ගතය. එබැවින් ජනප්‍රවාදය සඳහා වන අපගේ ප්‍රවේශය තුළ ජාතික පරමාදර්ශ සහ අභිලාෂයන් යන දෙකෙහිම ප්‍රකාශනය අධ්‍යයනය කිරීම සහ සමාජයේ ඉතිහාසයේ විවිධ අවධීන්හී පුද්ගලයන් සැදුම් ලත් තනි තනි පංතිවල සහ කණ්ඩායම්වල සහමුලින්ම සමපාත නොවන අවශ්‍යතා සහ අදහස් අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ. සමස්ත ජනතාව සහ පාලක පන්තිය අතර ප්‍රතිවිරෝධතා ලෙස ජනප්‍රවාදයේ පිළිබිඹු වන අතර "ජනතාව තුළ" ඇති විය හැකි ප්‍රතිවිරෝධතා. ජනකතා ඉතිහාසය පිළිබඳ සැබෑ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් සඳහා කොන්දේසියක් වන්නේ එවැනි ප්‍රවේශයක් පමණි, එහි සියලු සංසිද්ධි වැලඳගෙන ඒවා තේරුම් ගැනීම, ඒවා කෙතරම් පරස්පර වුවත්, ඒවා ජන කලාව පිළිබඳ “පරමාදර්ශී” අදහස් සමඟ නොගැලපෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණත්. . මෙම ප්‍රවේශය ජනප්‍රවාදයේ ව්‍යාජ ආදර පරමාදර්ශීකරණයට එරෙහිව සහ ජනප්‍රවාද අධ්‍යයනයේ ප්‍රඥප්ති සංකල්ප පාලන සමයේදී එක් වරකට වඩා සිදු වූවාක් මෙන්, සමස්ත ප්‍රභේද හෝ කෘතීන් ජනප්‍රවාද ක්ෂේත්‍රයෙන් අත්තනෝමතික ලෙස බැහැර කිරීමට එරෙහිව විශ්වාසදායක සහතිකයක් ලෙස සේවය කරයි. ජන කලාව පිළිබඳ උපකල්පන පූර්වාදර්ශ මත පදනම්ව නොව, ජනතාවගේ සහ සමාජයේ සැබෑ ඉතිහාසය සැලකිල්ලට ගනිමින් ජනප්‍රවාද විනිශ්චය කිරීමට හැකිවීම වැදගත් වේ.

5 වසරේ අපි ළමා ජනකතා හැදෑරුවා. මම ගීතිකා ගැන උනන්දු වී පර්යේෂණ පත්‍රිකාවක් ලිව්වා. මගේ අවධානයට ලක් වූ තවත් ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදයක් වන්නේ රයිම් ගණන් කිරීමයි. නූතන ලෝකයේ ළමයින් රයිම් කිහිපයක් දන්නා අතර දරුවන්ගේ උප සංස්කෘතිය දුප්පත් වෙමින් පවතී. ළමා ජනප්‍රවාදයේ පසුබිමට රයිම් ගණන් කිරීමේ ඉතිහාසය, ඒවායේ වර්ධනය සහ ගණන් කිරීමේ රයිම් ක්‍රමයෙන් පසුබිමට මැකී යාමට හේතු දැන ගැනීමට මට අවශ්‍ය වූයේ එබැවිනි.

මගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ විවිධ කාලවල සහ අපේ කාලයේ රිද්ම ගණන් කිරීමේ කාර්යභාරය සංසන්දනය කිරීමයි. මම මගේ කාර්යයන් පහත පරිදි දුටුවෙමි:

1. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ විද්යාත්මක සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම;

2. රිද්ම එකතු කරන්න (විද්යාත්මක සාහිත්යයේ, නූතන පාසල් දරුවන්ගේ ක්රීඩා ක්රියාකාරකම්වල);

3. එකතු කරන ලද ද්රව්ය විශ්ලේෂණය කරන්න;

4. නිගමන උකහා ගන්න.

මුල් උපකල්පනය වූයේ මේ දිනවල ළමයින් ගණන් කිරීමේ රිද්ම කිහිපයක් දන්නා අතර ඒවායින් බොහොමයක් අර්ථ විරහිත ය. විද්යාත්මක සාහිත්යයේ මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සොයා ගැනීමට මට හැකි විය. කාර්යය අතරතුර, උපකල්පනය නිවැරදි බවත්, ළමා කතුවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්යාපනික හා අධ්යාපනික රිද්ම විශාල සංඛ්යාවක් ළමයින් නොදන්නා බවත් ක්රීඩා සඳහා භාවිතා නොකරන බවත් මට ඒත්තු ගියේය.

මගේ කාර්යයේදී මම පහත ක්‍රම භාවිතා කළෙමි:

1. එකතු කරන ලද ද්රව්ය විශ්ලේෂණය, සංශ්ලේෂණය;

2. ප්රාථමික පාසල් සිසුන්ගේ ක්රීඩා නිරීක්ෂණය කිරීම;

3. ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ සමීක්ෂණය.

පුද්ගලයන් 118 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කර ඇති අතර, ඉන් 20 දෙනෙකු කුඩා ළමුන්, 58 දෙනෙකු අවුරුදු 7-8 අතර පුද්ගලයින්, 25 දෙනෙකු අවුරුදු 9-10 අතර පුද්ගලයින්, අවුරුදු 13-15 අතර පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකු, වැඩිහිටි පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු වේ.

19 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 3ක් හෝ වැඩි ගණනක් මතකයි, පුද්ගලයන් 27 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 2ක් මතකයි, පුද්ගලයන් 72 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රිද්මයක් මතකයි.

එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අතිමහත් බහුතරයක් (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) වඩාත්ම සදාචාරාත්මක ස්වභාවයට වඩා බොහෝ දුරස් වූ රිද්මයක් (". මම මගේ සාක්කුවෙන් පිහියක් ගත්තා. මම කපන්නෙමි, මම පහර දෙන්නෙමි." ) ළමයින් මුල් රයිම් අසා ඇත, කියවා ඇත, නමුත් ඔවුන් ඒවා ක්‍රීඩා වලදී භාවිතා කරන්නේ නැති තරම්ය, මන්ද ඔවුන්ට ඒවා හදවතින් මතක නැත (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 0.8% ක් පමණි). ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 20%ක් ප්‍රජානන හෝ සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් රසවත් රයිම් දන්නා අතර 74% තේරුමක් නැති හෝ සදාචාරමය වශයෙන් රසවත් නොවන ඒවා දනී. පුද්ගලයන් 19 දෙනෙකුට පමණක් හාස්‍යය සහිත රිද්ම ගණන් කිරීමේ හැකියාව තිබුණි. චරිතය (. leniya, අතිමහත් බහුතරය (ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) වඩාත්ම සදාචාරාත්මක නොවන ලෙස ගණන් කිරීමේ රිද්මය මුලින්ම නම් කරයි

2. මිනිස් ජීවිතය තුළ ජනප්රවාදයේ භූමිකාව.

ජන කලාවේ ඉන්ද්‍රජාලික රාජධානිය අතිමහත් ය. එය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇත. වාචික ජන කාව්‍යයේ (හෝ ජනප්‍රවාදය, ජාත්‍යන්තර විද්‍යාව මෙම කවිය ලෙස හඳුන්වන පරිදි) බොහෝ ප්‍රභේද ඇත. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති ඉංග්‍රීසි වචනය "ජන සාහිත්‍යය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "ජන ප්‍රඥාව", "ජන කලාව" - වැඩකරන ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සිය ඓතිහාසික ජීවිතයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇති සියල්ලයි. අපි අපගේ රුසියානු ජනප්‍රවාද ගැන ගැඹුරින් කියවා සිතන්නේ නම්, එය සැබවින්ම බොහෝ දේ පිළිබිඹු කරන බව අපට පෙනෙනු ඇත: අපගේ දේශීය ඉතිහාසය, ජන පරිකල්පනයේ ක්‍රීඩාව, සතුටු සිතින් සිනහව සහ මිනිස් ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු ජන සිතුවිලි. මිනිසුන් තම ජීවිතය දියුණු කර ගන්නේ කෙසේද, ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක් සඳහා සටන් කරන්නේ කෙසේද, යහපත් පුද්ගලයෙකු විය යුත්තේ කෙසේද සහ හෙළා දැකීමට හා සමච්චලයට ලක් කළ යුතු චරිත ලක්ෂණ මොනවාදැයි සිතූහ.

රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ විවිධ ප්‍රභේද - වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ, දින දර්ශන, ප්‍රහේලිකා - මේ සියල්ල මතු වී පුනරාවර්තනය විය, මුඛයෙන් මුඛයට, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, පියාගෙන් පුතාට, ආච්චිලා සීයලාගේ සිට මිනිබිරියන් දක්වා. බොහෝ විට, රංගන ශිල්පීන් ප්‍රියතම පෙළකට තමන්ගේම දෙයක් එකතු කර, තනි රූප, විස්තර සහ ප්‍රකාශන තරමක් වෙනස් කර, නිහඬව ඔවුන් පෙර නිර්මාණය කරන ලද ගීතය හෝ සුරංගනා කතාව වැඩි දියුණු කළහ.

3. ළමා ජනකතා. එහි ප්‍රභේද, සදාචාරාත්මක බලපෑම.

ළමා ජනප්‍රවාද යනු වාචික ජන කලාවේ විශාල ප්‍රදේශයකි. මෙය මුළු ලෝකයකි - දීප්තිමත්, ප්රීතිමත්, ජීව ශක්තියෙන් හා අලංකාරයෙන් පිරී ඇත. ළමයින් වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිත දෙස උනන්දුවෙන් බලන අතර ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් කැමැත්තෙන් ණයට ගනී, නමුත් ඔවුන් අත්පත් කරගත් දේ නැවත වර්ණ ගන්වයි. දරුවන්ගේ සිතුවිලි නිශ්චිත රූප සමඟ සම්බන්ධ වේ - මෙය දරුවන්ගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ රහස් සඳහා යතුරයි.

වැඩිහිටියන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ළමුන් සඳහා වන ජනප්‍රවාද, ලාලිත්‍ය, pestushki, ළදරු ගීත, විහිළු සහ සුරංගනා කතා ඇතුළත් වේ. මෙම ජන කලා ක්ෂේත්‍රය ජන අධ්‍යාපනයේ එක් මාධ්‍යයකි.

සාමාන්‍යයෙන් හිස් විනෝදයක් ලෙස සලකනු ලබන ළමා ජනප්‍රවාදවල රයිම්, ටීසර්, දිව ඇඹරුම් සහ වෙනත් ප්‍රභේද ගණන් කිරීම පිළිබඳව ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙදෙනාම හොඳින් දනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම සතුටු සිතින් හා හාස්‍යජනක කවි නොමැතිව, ඒවායේ අඩංගු වාචික ක්‍රීඩා නොමැතිව, දරුවෙකු කිසි විටෙකත් තම මව් භාෂාව පරිපූර්ණ ලෙස ප්‍රගුණ නොකරනු ඇත, කිසි විටෙකත් ඔහුගේ වටිනා ස්වාමියා බවට පත් නොවනු ඇත, ඕනෑම සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකියාව ඇත.

ගණන් කිරීමේ වගු, දිනුම් ඇදීම්, ගීත සහ වාක්‍ය ක්‍රීඩා වලට ඇතුළත් කර ඇති අතර ඒවා ක්‍රීඩා ජනප්‍රවාද සාදයි.

ගණන් කිරීමේ පොත් - ක්‍රීඩාවක නායකයා තීරණය කිරීමට හෝ භූමිකාවන් බෙදා හැරීමට භාවිතා කරන කෙටි රිද්ම - ළමා ජනප්‍රවාදවල වඩාත් පොදු ප්‍රභේද වේ.

රයිම් කීම හෝ සවන් දීම දරුවන්ට මහත් සතුටක් ගෙන දෙයි. සෑම දරුවෙකුටම හොඳ "කවුන්ටරයක්" විය නොහැක. පළමුව, ඔහුට ස්ථිර මතකයක්, කලාත්මක බවක් තිබිය යුතු අතර, දෙවනුව, ඔහු නිසැකවම අවංක විය යුතුය.

කාරණය නම්, රයිම් ගණන් කිරීම පුරාණ කාලයේ සිටම ළමයින් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති වෛෂයික යුක්තිය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රමයකි. එය හරියට දෛවය විසින්ම මිස වැඩිහිටියෙකුගේ (හෝ දරුවෙකුගේ නායකයාගේ) අධිකාරිය නොව භූමිකාවන් බෙදා හැරීම පාලනය කරයි. මෙය එසේ නම්, සතුට හා වාසනාව සමඟ ක්‍රීඩාව ජයග්‍රහණය කිරීම ක්‍රීඩකයා මත රඳා පවතී. ක්රීඩාවේ සිටින දරුවා සම්පත්දායක, බුද්ධිමත්, දක්ෂ, කාරුණික සහ උතුම් විය යුතුය. දරුවාගේ විඥානය, ආත්මය සහ චරිතය තුළ ඇති මෙම සියලු ගුණාංග රයිම් මගින් වර්ධනය වේ.

4. රයිම් ගණන් කිරීමේ ප්රධාන කලාත්මක ලක්ෂණ.

රයිම් ගණන් කිරීමේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ දෙකක් ඇත. පළමුව, බොහෝ ගණන් කිරීමේ රයිම් ගණන් කිරීම මත පදනම් වන අතර, දෙවනුව, ගණන් කිරීමේ රයිම් අර්ථ විරහිත වචන සහ ව්‍යාංජනාක්ෂර ගොඩකින් මවිතයට පත් කරයි. මිනිසුන්ට වචනවල විකෘති ස්වරූපය අවශ්‍ය වූයේ ඇයි සහ අද්භූත ගණන් කිරීමේ පුරුද්ද යටතේ සැඟවුණු දේ?

මිනිසුන්ට ගණන් කිරීම හා සම්බන්ධ පැරණි සංකල්ප සහ අදහස් සමූහයක් ඇත. පැරණි දිනවල, යමෙකුට පොදු කාර්යයක් පැවරීමේදී, මිනිසුන් සංඛ්‍යාවෙන් අසාමාන්‍ය ප්‍රවේශමක් පෙන්නුම් කළ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. පැවරුම සම්පූර්ණ කරන පුද්ගලයා සතුටින් හෝ අසතුටින් සිටීද? දඩයම් කිරීමට හෝ වෙනත් මසුන් ඇල්ලීමට පෙර, ලකුණු ගොඩක් තීරණය විය. අවාසනාවන්ත අංකයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට, මිනිසුන්ගේ අදහස් අනුව, මුළු ව්යාපාරයම විනාශ කළ හැකිය. පුරාණ නැවත ගණනය කිරීමේ අරමුණ මෙයයි. මෙම කාර්යය ළමා ක්රීඩා වල අවශේෂ ආකාරයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇත.

රයිම් ගණන් කිරීමේ සරලම ආකාරය සහ, පෙනෙන විදිහට, වඩාත්ම පැරණි එක, "නිරුවත්" ගණන් කිරීම ලෙස සැලකිය හැකිය. ගණන් කිරීම තහනම් කිරීම නිසා මිනිසුන්ට ගණන් කිරීමේදී සාම්ප්රදායික ආකෘති පත්ර භාවිතා කිරීමට සිදු විය. මේ අනුව, ඉර්කුට්ස්ක් පළාතේ පදිංචිකරුවන්ට මරා දැමූ ක්රීඩාව ගණන් කිරීම තහනම් කරන ලදී, එසේ නොමැති නම් අනාගතයේ වාසනාව නොලැබෙනු ඇත; Transbaikalia හි ජීවත් වන රුසියානුවන්ට ගුවන් ගමනේදී පාත්තයින් ගණනය කිරීම තහනම් විය. ගණන් කිරීම තහනම් කිරීම මහත් අපහසුතාවයක් වූ අතර, මිනිසුන් ඊනියා "සෘණ" ගණන් කිරීම සමඟ පැමිණියහ: එක් එක් ඉලක්කම් සඳහා සෘණ අංශුවක් එකතු කරන ලදී: එක් වරක්, දෙවරක් නොවේ, ආදිය. ගණන් කිරීමක් නොමැති බව පෙනී ගියේය. ගණන් කිරීමේ විකෘති ස්වරූපයේ අරමුණ මෙයයි. මිනිසුන් කැබලි අක්ෂර ඇඳීම ද සඟවා තැබූහ - ධීවර කර්මාන්තයේ සහභාගිවන්නන්ගේ භූමිකාවන් බෙදා හැරීමේදී නැවත ගණන් කිරීම අවශ්ය වේ. නැවත ගණනය කිරීම - රයිම් ගණන් කිරීමේ නවතම ආකාරවල මූලාකෘතිය - මෙම කණ්ඩායමේ පුද්ගලයින්ට තේරුම් ගත හැකි සාම්ප්‍රදායික වාචික ස්වරූපයක් ලබා දී ඇත. මෙය "abstruse" ගණන් කිරීමේ මූලාරම්භය වන අතර, උදාහරණයක් ලෙස ළමුන්ගේ ගණන් කිරීමේ රිද්මය වේ.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, තහනම් කිරීම් සහ සංඛ්‍යා පිළිබඳ විශ්වාසය බිඳ දැමීම, ගණන් කිරීමේ කවුන්ටරය තමන්ගේම විශේෂ ආකාරයකින් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. නව, සම්පූර්ණයෙන්ම කලාත්මක අංග එයට හඳුන්වා දෙන ලදී. පුරාණයේ සාම්ප්‍රදායික උපමා කථාව සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැතිව පැරණි ඒවාට අනුකූලව විකෘති වචන සොයා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. රයිම් ගණන් කිරීමේදී නව වචන සෑදීම එහි පෙර අර්ථය නැති වූ අතර බොහෝ විට පිරිසිදු විකාර ස්වරූපයක් ගත්තේය.

විකාරයට ජනප්‍රවාදයේ දිගු කලක් ජීවත් වීමට නොහැකි වූ අතර අර්ථවත් විසිරුණු වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ තනි වචන රිද්මය තුළට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය. යම් ආකාරයක අන්තර්ගතයක් වචන වලින් වියන ලද අතර, ඉක්මනින් "කුමන්ත්රණය" ප්රතිපාදන දර්ශනය විය.

ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් වන්නේ පැහැදිලි රිද්මයක්, සියලු වචන වෙන වෙනම කෑගැසීමේ හැකියාවයි. වයස අවුරුදු 5-6 අතර ළමුන් සඳහා, "ශබ්ද නොකරන්න" යන වැඩිහිටියන්ගේ නිරන්තර ඉල්ලීම නිසා මෙය විශේෂ සතුටක් ලබා දෙයි. ගණන් කිරීමේ රිද්මයක රිද්මයානුකූල රටාව අසා එයට කීකරු වීම පහසු දක්ෂතාවයක් නොවේ. එය ළමයින් විසින් අත්පත් කරගනු ලබන්නේ ක්රීඩාවෙන් පමණි. ක්රීඩාව වඩාත් උද්යෝගිමත් වන තරමට, දරුවා තෝරා ගැනීම වඩාත් යෝග්ය වේ, දරුවන් ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ රිද්මයට වඩා උනන්දුවෙන් සවන් දෙයි.

මෙම සම්පූර්ණ හාස්‍ය කාව්‍යය ගොඩනඟා ඇත්තේ onomatopoeia මත ය - රයිම් වල තවත් ලක්ෂණයකි. "Aty-baty, සොල්දාදුවන් එනවා" යන රිද්මය මතක තබා ගන්න. එහි පැහැදිලි රිද්මය සොල්දාදුවෙකුගේ සමාගමක පියවරට සමානයි.

5. අන්තර්ගතය, කලාත්මක ලක්ෂණ, සදාචාරාත්මක අර්ථය අනුව වර්ගීකරණය.

වඩාත්ම පොදු ජන ගණන් කිරීම ක්‍රීඩකයින් ගණනය කිරීම සඳහා කෙලින්ම අදහස් කෙරේ. සැඟවී සිටීම සහ සෙවීම හෝ ටැග් කිරීම ක්‍රීඩා කරන විට රිය පදවන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔබට තීරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් මෙලෙස ගණන් ගනී.

ගණන් කිරීමේ රයිම් විශාල කණ්ඩායමක් ක්‍රීඩාවට සහභාගී වන අය දක්වයි. ගණනය ධාවක වලින් පසු ඉතිරිව ඇති අන්තිම එක.

මෙම වර්ගයේ ගණන් කිරීමේ රිද්මයට රියදුරු පිළිබඳ සෘජු වාචික ඇඟවීමක් හෝ ගණනය කිරීමේ මාර්ගයක් නොමැති ඒවා ඇතුළත් වේ. එය අවසාන ප්‍රකාශන වචනයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. මෙම කණ්ඩායම තුළ, අභූත කුමන්ත්රණයක් සහ ශබ්ද සංයෝජනයක් සහිත අර්ථ විරහිත රයිම් කැපී පෙනේ.

මීළඟ රයිම් ගණන් කිරීමේ කණ්ඩායම - සූදු - ගණනය කිරීම සහ ක්‍රීඩා කිරීම යන දෙකම සඳහා අදහස් කෙරේ. ප්‍රශ්න, කාර්යයන්, උපදෙස් සහ වෙනත් අවශ්‍යතා වලින් අවසන් වන්නේ මෙම ගණන් කිරීමේ රයිම් ය.

ගණන් කිරීමේ රිද්මයේ අවශ්‍යතා විවිධාකාර වන අතර කලාතුරකින් පුනරාවර්තනය වේ. උදාහරණයක් ලෙස, රිද්මයේ “ඔවුන් රන් ආලින්දයේ වාඩි විය. "ඔබ කවුද?" යන ප්‍රශ්නයට ඔබ නිවැරදිව පිළිතුරු දිය යුතුය.

ජයග්‍රහණය කිරීම සඳහා, ගණනය කිරීම ආරම්භ වූ ස්ථානය හරියටම මතක තබා ගත යුතුය, රවුමේ ඔබේ ස්ථානය ඉක්මනින් ගණන් කර අපේක්ෂිත වචනය හෝ අංකය කෑගසන්න. එවිට නැවත ගණනය කළ යුත්තේ ඔබ මත මිස වෙනත් කෙනෙකු මත නොවේ.

ගණන් කිරීමේ රයිම් ඇත, එහිදී ජයග්‍රාහකයා, ගණනය කිරීමෙන්, කවය හැර යාමට ඔහුගේ අයිතිය මිතුරෙකුට ලබා දෙන අතර, ඔහු නව පරීක්ෂණ සඳහා රැඳී සිටියි.

කතුවරයාගේ සාහිත්‍ය රිද්මයන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. ඒවා වැඩිපුරම අදහස් කරන්නේ කියවීම සඳහා මිස ගණනය කිරීම සඳහා නොවේ. ඔවුන් ළමයෙකුට සහ වැඩිහිටියෙකුට බුද්ධිමය ක්‍රීඩාවක් ඉදිරිපත් කරයි - එහි ජන මූලාකෘතිය රිද්මයකින් හඳුනා ගැනීමට, සමානතාවයේ සහ වෙනසෙහි ලක්ෂණ ග්‍රහණය කර ගැනීමට, ජනප්‍රවාද ආකෘතියකින් ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණය වන අවස්ථාවන්හිදී කතුවරයාගේ උත්ප්‍රාසය.

කතුවරයාගේ ගණන් කිරීමේ රිද්මය සෑම විටම ක්‍රියාදාමයෙන් පිරුණු, ගතික, දීප්තිමත් පින්තූරවලින් පිරී ඇති අතර ඒවා එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය වන අතර එමඟින් තවාන් ගීයකට සමාන වේ. කවියාගේ කර්තව්‍යය වන්නේ දරුවා ක්‍රියාවෙන් ආකර්ෂණය කර ගැනීමයි, ඔහුට රේඛාව “අවසන්” කිරීමටත්, ඊළඟට කුමක් සිදුවේදැයි පුරෝකථනය කිරීමටත් අවශ්‍ය වේ. ස්වාමියාගේ දක්ෂතාවය නම්, කවියා වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු, මායාකාරී හා විනෝදජනක දෙයක් ඉදිරිපත් කළ නිසා දරුවා වැරදි කිරීමට සහ ඔහුගේ වැරැද්ද ගැන සතුටු වීමයි.

විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ රයිම් ගණන් කරන්නේ කුමන කණ්ඩායම්වලටද?

G. S. Vinogradov විසින් රචිත මොනොග්‍රැෆ් හි “රුසියානු ළමා ජනප්‍රවාද. ක්‍රීඩා පෙරවදන”, ළමා ජනප්‍රවාද වර්ගීකරණය, විශේෂයෙන් වාග්මාලාව මත පදනම්ව රිද්ම ගණන් කිරීම සිදු කරන ලදී. Vinogradov ගණන් කිරීමේ වචන (“එක, දෙක, තුන, හතර, අපි මහල් නිවාසයේ සිටගෙන සිටියෙමු”), “අමුතු”, විකෘති ගණන් කිරීමේ වචන (“ප්‍රාථමික-druginchiki-druginchiki, කුඩා පරවියන් පියාසර කළහ”) සහ ඉලක්කම්වලට සමාන පද අඩංගු පද වර්ගීකරණය කළේය. ("පළමු ඒවා-druginchiki-druginchiki-druginchiki-flying-lilyubinchiki") සහ ඉලක්කම් වලට සමාන ("එක, දෙක, තුන, හතර, අපි මහල් නිවාසයේ සිටගෙන සිටිමු") අංක ගණන් කිරීම ලෙස. anzy, dwanza, three, kalynza" ) Vinogradov සම්පූර්ණයෙන්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් අර්ථ විරහිත වචන වලින් සමන්විත, abstruse ලෙස ගණන් කිරීමේ රයිම් වර්ගීකරණය කළේය; ගණන් කිරීමේ රයිම් ආදේශ කිරීමට - වියුක්ත හෝ ගණන් කිරීමේ වචන අඩංගු නොවන කවි.

මෙම වර්ගීකරණය අද දක්වාම අදාළ වේ.

අප විසින් එකතු කරන ලද ද්රව්ය මෙම වර්ගීකරණයට එකතු කිරීම් සිදු කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

අන්තර්ගතය අනුව, අපට පහත කණ්ඩායම් හමු විය:

1. සදාචාරාත්මක අර්ථයක් සහිත පොත් ගණන් කිරීම, අධ්යාපනික. ඔවුන් සත්‍යවාදී බව, කරුණාවන්තකම, ප්‍රවේශම් වීම සහ කීකරුකම උගන්වයි.

2. ඔබේ ක්ෂිතිජය පුළුල් කරන අධ්‍යාපනික රයිම්. ඔවුන්ගෙන්, දරුවා අවට ලෝකය ගැන, එහි වැසියන්, ස්වභාවය සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම ලබා ගනී.

3. අවාසනාවකට මෙන්, අසභ්‍ය භාෂාව අඩංගු රිද්ම ගණන් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ද අපට කටයුතු කිරීමට සිදු විය.

සමස්තයක් වශයෙන්, අපි රයිම් 72 ක් එකතු කළ අතර, එයින් 9% සදාචාරාත්මක අර්ථයක් ඇති රයිම්, 26.5% අධ්‍යාපනික රයිම්, 19% අර්ථ විරහිත, 1.5% දුරාචාර, 31% අර්ථය සහිත රයිම්, නමුත් කිසිවක් උගන්වන්නේ නැත, 7% - හාස්‍යජනක ස්වරූපයක් සහිත රයිම් ගණන් කිරීම, 6% - කාව්‍යමය ස්වරූපයක් සමඟ.

6. මාතෘකාව පිළිබඳ නිගමන.

අපි වැඩ ආරම්භ කරන විට, අපි උපකල්පනය කළේ වැඩිහිටි අධීක්ෂණයකින් තොරව ළමයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් අඩුවෙන් සෙල්ලම් කරන බැවින් සාමාන්‍ය නූතන දරුවෙකු වැඩිහිටි පරම්පරාවේ පුද්ගලයින්ට වඩා අඩු රිද්මයක් දන්නා බවයි. අද වන විට ළමා උප සංස්කෘතිය දිළිඳු බවට පත්වෙමින් තිබෙන බව ප්‍රකාශ කළ හැකි බව විද්‍යාඥයෝ පවසති.

නමුත් අපට ලැබුණු දත්ත වචනාර්ථයෙන් අපව පුදුමයට පත් කළේය. පුද්ගලයන් 118 දෙනෙකු සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කර ඇති අතර, ඉන් 20 දෙනෙකු කුඩා ළමුන්, 58 දෙනෙකු වයස අවුරුදු 7-8 අතර පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, අවුරුදු 9-10 අතර පුද්ගලයින් 25 දෙනෙකු, අවුරුදු 13-15 අතර පුද්ගලයින් 10 දෙනෙකු, වැඩිහිටි පුද්ගලයින් 5 දෙනෙකු වේ.

පුද්ගලයන් 98 දෙනෙකුගෙන්, පුද්ගලයන් 19 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 3ක් හෝ වැඩි ගණනක් මතකයි, පුද්ගලයන් 27 දෙනෙකුට ගණන් කිරීමේ රයිම් 2ක් මතකයි, 69 දෙනෙකුට 1 ගණන් කිරීමේ රිද්මයක් මතකයි, සහ පුද්ගලයන් 3 දෙනෙකුට එක එකක්වත් මතක නැත.

වැඩිහිටි පරම්පරාවේ අය (ඔවුන් වැඩිපුර සෙල්ලම් කළ), මෙන්ම තරුණ පාසල් ළමුන්, ගණන් කිරීමේ පොත් සියල්ලටම වඩා මතක තබා ගන්නා බව පෙනී ගියේය, මන්ද ඔවුන්ට එය ජීවමාන ප්‍රභේදයකි.

එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, අතිමහත් බහුතරයක් (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 67%) වඩාත්ම සදාචාරාත්මක ස්වභාවයට වඩා බොහෝ දුරස් වූ රිද්මයක් (". මම මගේ සාක්කුවෙන් පිහියක් ගත්තා. මම කපන්නෙමි, මම පහර දෙන්නෙමි." ) ළමයින් මුල් රයිම් අසා ඇත, කියවා ඇත, නමුත් ඔවුන් ඒවා ක්‍රීඩා වලදී භාවිතා කරන්නේ නැති තරම්ය, මන්ද ඔවුන්ට ඒවා හදවතින් මතක නැත (ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 0.8% ක් පමණි). ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 20%ක් ප්‍රජානන හෝ සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් රසවත් රයිම් දන්නා අතර 74% තේරුමක් නැති හෝ සදාචාරමය වශයෙන් රසවත් නොවන ඒවා දනී. පුද්ගලයන් 19 දෙනෙකුට පමණක් හාස්‍යය සහිත රිද්ම ගණන් කිරීමේ හැකියාව තිබුණි.

ඒකාබද්ධ ළමා ක්‍රීඩා සඳහා අධ්‍යාපනඥයින්ගේ අවධානය අඩුවීම සහ කුඩා දරුවන් අතර හොඳම ජනප්‍රවාද සහ මුල් රයිම් ප්‍රවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹීමට අපගේ පර්යේෂණ අපට ඉඩ සලසයි.

හැදින්වීම

ජන ශාස්ත්‍රය ජන අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන මාධ්‍යයයි. ජන අධ්‍යාපනය යනු තරුණ පරම්පරාව ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වැඩිහිටියන්ගේ අධ්‍යාපනික විෂයයක් සහ ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයකි, අදහස් සහ අදහස්, අදහස් සහ මතයන් සහ විශ්වාසයන්ගේ සම්පූර්ණත්වය සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය මෙන්ම අධ්‍යාපනය සංවර්ධනය කිරීම පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ කුසලතා සහ ශිල්පීය ක්‍රම. සහ තරුණ පරම්පරාවේ පුහුණුව, ජන කලාවෙන් පිළිබිඹු වේ. මෙය තරුණ පරම්පරාවට අදාළව ජාතියේ මානසිකත්වය, පවුල සහ සමාජය තුළ අධ්‍යාපන සම්ප්‍රදායන් සහ පරම්පරා අතර සම්බන්ධය හා අඛණ්ඩ පැවැත්මයි.

ජනකතා යනු මිල කළ නොහැකි ජාතික වස්තුවකි. මෙය බෙලාරුසියානුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ විශාල ස්ථරයක් වන අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා පරම්පරා ගණනාවක සාමූහික ප්‍රයත්නයන් තුළින් පිහිටුවන ලදී. ජාතික පුනර්ජීවනයේ වර්තමාන අවධියේදී, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් අත්පත් කරගත් දේ වෙත නැවත පැමිණීම අවශ්ය වේ.

බෙලාරුසියානු ජාතික ජනප්‍රවාද ස්ලාවික් ලෝකයේ ධනවත්ම එකකි. එය අධ්‍යාපනික අත්දැකීම් සහ ජන ප්‍රඥාවෙන් පිරී ඇත. ජනප්‍රවාද මත පදනම්ව, සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාපනික අදහස් විශාල ස්ථරයක් නිර්මාණය කරන ලදී: වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, ඉවසීම, හොඳ හිත, අන් අයගේ අදහස් ඉවසීම.

සාම්ප්‍රදායික ක්‍රිස්තියානි ගුණධර්ම ලෙස ඉවසීම, ඉවසීම, ගුණධර්ම ක්‍රමයෙන් බෙලරුසියානුවන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ බවට පත් විය. එපමණක්ද නොව, ඔවුන් පෞද්ගලික ගෞරවය, අවධානය සහ ක්රියාකාරිත්වය වැනි එවැනි ගුණාංග සමඟ සමපාත වේ.

අධ්‍යාපනික අන්තර්ගතයන්, එදිනෙදා සම්ප්‍රදායන්, නිවාඩු දින, බෙලාරුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය සහිත ජනප්‍රවාද - මේවා ජාතික චරිතය ගොඩනැගීමට විශාල බලපෑමක් ඇති කරන සංකල්ප වේ. එය වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා සහ ජනප්‍රවාද ලෝකයේ ළමා හා තරුණයින්ගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරයි. හිතෝපදේශ සහ කියමන් සදාචාර ප්‍රතිපත්ති සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළ හැකි අතර, චින්තනය, තර්කනය සහ ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය කෙරෙහි උනන්දුව වර්ධනය කිරීමට උපකාරී වේ.

මේ අනුව, විවිධ ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ වර්ධනය වූ අධ්‍යාපන මූලධර්ම, එහි සදාචාරාත්මක, ආගමික සහ මිථ්‍යා පදනම් පිළිබඳ දැනුමේ ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ජනප්‍රවාදයයි. කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වයේ සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක ස්වභාවය, පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය හා සංවේදී ක්ෂේත්‍රය කෙරෙහි එහි බලපෑම එය බාධාවකින් තොරව සහ ඒ සමඟම ඵලදායි අධ්‍යාපනික බලපෑමක් සඳහා ප්‍රමාණවත් මාධ්‍යයක් බවට පත් කරයි.

මෙම පාඨමාලා මාතෘකාව සලකා බැලීම අදාළ වන අතර ඒ සමඟම සිත්ගන්නා සුළුය.

ජනප්‍රවාදයේ අධ්‍යාපනික හැකියාව අසීමිතයි. අද, අපේ සමාජය අමතක වූ පැරණි සම්ප්‍රදායන් පුනර්ජීවනය කරමින්, ජන අත්දැකීම් භාවිතා කරමින්, අධ්‍යාපනික න්‍යායන් සහ භාවිතයන් පිළිබඳ නව ආකෘතීන් නිර්මාණය කරයි.

මානව අධ්‍යාපනයේ සහ සංවර්ධනයේ නොබිඳිය හැකි මූලාශ්‍රයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, සංස්කෘතියේ පුරාණ ස්ථර, සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම මෑත වසරවල සමාජ-අධ්‍යාපනික පරිසරය තුළ විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරී වී ඇත. මෙයට හේතුව ජනකතා ප්‍රභේදවල ක්‍රියාකාරී ලක්ෂණ, ජන කලාවේ ගැඹුරු අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ප්‍රඥාව සහ ජාතික සංස්කෘතිය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ අඛණ්ඩ පැවැත්මයි.

නව ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ජාතික සංස්කෘතිය, ජනවාර්ගික ක්රියාවලීන්, සාම්ප්රදායික කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය සහ ජනප්රවාද කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් දක්නට ලැබේ. විද්‍යාඥයන් එක් එක් ජනයාගේ ඓතිහාසික හා ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවයේ විශේෂ වර්ධනයක් සටහන් කරන අතර, මෙය සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක හා දේශපාලන හේතූන් මගින් පැහැදිලි කරයි.

ජාතික සංස්කෘතිය සහ කෙනෙකුගේ මූලයන් සංරක්ෂණය කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම වඩාත් වැදගත් කාර්යයක් වන අතර, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ස්මාරක සහ සාම්ප්රදායික ජන කලාව පිළිබඳ ප්රවේශමෙන් සැලකීම අවශ්ය වේ. ජනප්‍රවාද, ජන සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ නිවාඩු දින, සාම්ප්‍රදායික කලා ශිල්ප සහ ලලිත කලාවන්ගේ පුනර්ජීවනය අපේ කාලයේ දැවෙන ගැටලුවකි. ජනප්‍රවාද, එහි ප්‍රභේද, මාධ්‍ය සහ ක්‍රම මගින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ සමස්ත චිත්‍රය මුළුමනින්ම පුරවා, මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ සදාචාරය සහ අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ විචිත්‍රවත් චිත්‍රයක් ලබා දෙයි. ජනප්‍රවාදයෙන් මිනිසුන්ගේ ආත්මය, එහි ගුණධර්ම සහ ලක්ෂණ හෙළි කරයි. විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ජනප්‍රවාද යනු විශේෂ අධ්‍යයනයක් සහ ප්‍රවේශමෙන් ඇගයීමට ලක්විය යුතු ප්‍රපංචයකි.

පාඨමාලා කාර්යයේ අරමුණ ජාතික අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ ජනප්‍රවාදයේ වැදගත්කම හෙළිදරව් කිරීමයි.

පාඨමාලා අරමුණු:

- ජනප්රවාදයේ සංසිද්ධිය සහ එහි අධ්යාපනික වැදගත්කම සංලක්ෂිත කිරීම;

- එක් එක් අධ්‍යාපනික හැකියාවන් මත පදනම්ව ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රධාන ප්‍රභේද සංලක්ෂිත කිරීම;

- අධ්‍යාපනයේ ප්‍රධාන ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදවල ප්‍රායෝගික යෙදුම පෙන්වන්න.

මෙම පාඨමාලාවේ පරමාර්ථය ජාතික ජනප්‍රවාදයේ බහුවිධ සංසිද්ධිය වන අතර විෂය වන්නේ ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේද සහ ඒවායේ අධ්‍යාපනික හැකියාවයි.

පාඨමාලා ලිවීමේදී භාවිතා කරන ක්රම - විස්තරාත්මක, සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණය, සාහිත්ය මූලාශ්ර විශ්ලේෂණය.

ජනප්‍රවාද අධ්‍යාපන ප්‍රභේදය

1. ජනකතා ජාතික අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයකි

1.1 ජනප්රවාදයේ සංකල්පය සහ සාරය

"ජනකතා" ("ජන ප්රඥාව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත) යන යෙදුම මුලින්ම ඉංග්රීසි විද්යාඥ ඩබ්ලිව්. ටොම්ස් 1846. මුලදී, මෙම පදය සමස්ත අධ්‍යාත්මික (විශ්වාස, නැටුම්, සංගීතය, ලී කැටයම් ආදිය) සහ සමහර විට මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය (නිවාස, ඇඳුම් පැළඳුම්) සංස්කෘතිය ආවරණය කළේය. නූතන විද්‍යාවේ "ජනප්‍රවාදය" යන සංකල්පය අර්ථකථනය කිරීමේදී එකමුතුවක් නොමැත. සමහර විට එය එහි මුල් අර්ථයෙන් භාවිතා වේ: ජන ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයක්, එහි අනෙකුත් අංග සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. 20 වන සියවස ආරම්භයේ සිට. මෙම පදය පටු, වඩාත් නිශ්චිත අර්ථයකින් ද භාවිතා වේ: වාචික ජන කලාව.

ජනකතා (eng. ජනකතා) - ජන කලාව, බොහෝ විට වාචික; මිනිසුන්ගේ කලාත්මක සාමූහික නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, අදහස්, පරමාදර්ශ පිළිබිඹු කිරීම; මිනිසුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සහ ජනතාව අතර පවතින කවි (ජනප්‍රවාද, ගීත, කතා, වීර කතා, සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය), ජන සංගීතය (ගීත, වාද්‍ය නාටක සහ නාට්‍ය), රංග ශාලාව (නාට්‍ය, උපහාසාත්මක නාට්‍ය, රූකඩ රඟහල), නැටුම්, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය , ලලිත සහ කලා සහ අත්කම්.

ජන සාහිත්‍යය යනු කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයන්ගේ සාමූහික සහ සම්ප්‍රදාය පදනම් වූ නිර්මාණශීලීත්වය වන අතර එය සමාජයේ බලාපොරොත්තු සහ අභිලාෂයන් අනුව තීරණය වන අතර ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික හා සමාජීය අනන්‍යතාවයේ ප්‍රමාණවත් ප්‍රකාශනයකි.

බී.එන්. පුටිලොව්, "ජන කතා" යන සංකල්පයේ අර්ථයේ ප්රධාන ප්රභේද පහක් ඇත:

1. ජන සාහිත්‍යය, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතියේ විවිධ ආකාර, එනම් “සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය” යන සංකල්පයට සමාන පදයක් ලෙස;

2. ජනකතා සම්ප්‍රදායික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සංකීර්ණයක් ලෙස, වචන, අදහස්, අදහස්, ශබ්ද, චලනයන් මගින් අවබෝධ කර ගනී. කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයට අමතරව, එය මානසිකත්වය, සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ ජීවන දර්ශනය ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ ද ආවරණය කරයි;

3. ජනතාවගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ සංසිද්ධියක් ලෙස ජනප්රවාද;

4. වාචික කලාවේ ක්ෂේත්‍රයක් ලෙස ජනප්‍රවාද, එනම් වාචික ජන කලා ක්ෂේත්‍රය;

5. වාචික අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ සංසිද්ධි සහ කරුණු ලෙස ජනප්‍රවාද ඔවුන්ගේ විවිධත්වය තුළ.

මෙම නිර්වචනවල පටුම, නමුත් වඩාත්ම ස්ථායී වන්නේ එය ප්‍රධාන වශයෙන් වාචික ජන කලා ප්‍රභේද සමඟ, එනම් වාචික, වාචික ප්‍රකාශනය සමඟ සම්බන්ධ කිරීමයි. මෙය සැබවින්ම සාහිත්‍ය විද්‍යාවේ දියුණුවට විශාල දායකත්වයක් ලබා දී ඇති ජනප්‍රවාද පිළිබඳ වඩාත්ම සංවර්ධිත ක්ෂේත්‍රය වේ - සෘජු පරම්පරාවක්, වාචික ජන කලාවේ “අඛණ්ඩව”, එයට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ.

“ජන සාහිත්‍යය” යන සංකල්පයෙන් අදහස් වන්නේ මෙම සංකල්පය සාමාන්‍යයෙන් අදාළ නොවන (ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, ජන කලා සහ අත්කම් ආදිය) ඇතුළුව ජන කලාවේ සියලුම ක්ෂේත්‍ර, එය අවිවාදිත කරුණක් පිළිබිඹු කරන බැවින්, වෘත්තීය වර්ග සහ ප්‍රභේද කලාවේ මූලාරම්භය ජන කලාව සහ ජන කලාව තුළ ඇත.

ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මානව කථනය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී වඩාත් පැරණි වාචික කලාවන් මතු විය. පුරාණ කාලයේ වාචික නිර්මාණශීලිත්වය මානව ශ්රම ක්රියාකාරකම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආගමික, මිථ්යා, ඓතිහාසික අදහස් මෙන්ම විද්යාත්මක දැනුමේ ආරම්භය පිළිබිඹු කරයි. ප්‍රාථමික මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවලට බලපෑම් කිරීමට උත්සාහ කළ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියාවන්, ඉරණම, වචන සමඟ: මන්ත්‍ර සහ කුමන්ත්‍රණ ප්‍රකාශ කරන ලද අතර ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවලට විවිධ ඉල්ලීම් හෝ තර්ජන ආමන්ත්‍රණය කරන ලදී. වචන කලාව වෙනත් ප්‍රාථමික කලාවන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය - සංගීතය, නැටුම්, සැරසිලි කලාව. විද්‍යාවේදී මෙය හඳුන්වන්නේ “ප්‍රාථමික සමමුහුර්තවාදය” ලෙසිනි.

මනුෂ්‍ය වර්ගයා වඩ වඩාත් වැදගත් ජීවන අත්දැකීම් සමුච්චය කරද්දී, එය පසු පරම්පරාවන්ට ලබා දීමට අවශ්‍ය වූ විට, වාචික තොරතුරු වල කාර්යභාරය වැඩි විය. වාචික නිර්මාණශීලිත්වය ස්වාධීන කලා ආකෘතියකට වෙන් කිරීම ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රාග් ඉතිහාසයේ වැදගත්ම පියවරයි. ජනකතා යනු ජන ජීවිතයට ඓන්ද්‍රීයව ආවේනික වූ වාචික කලාවකි. කෘතිවල විවිධ අරමුණු, ඒවායේ විවිධ තේමා, රූප සහ මෝස්තර සමඟ ප්‍රභේද බිහි විය. පුරාණ යුගයේ බොහෝ ජනයාට ගෝත්‍රික සම්ප්‍රදායන්, වැඩ සහ චාරිත්‍රානුකූල ගීත, මිථ්‍යා කථා සහ කුමන්ත්‍රණ තිබුණි. මිථ්‍යා කථා සහ ජනප්‍රවාද අතර රේඛාවක් ඇති කළ තීරණාත්මක සිදුවීම වූයේ සුරංගනා කතාවල පෙනුමයි, ඒවායේ කථා ප්‍රබන්ධ ලෙස සැලකේ.

පැරණි සහ මධ්‍යතන යුගයේ සමාජය තුළ වීර වීර කාව්‍යයක් හැඩගැසුණි. ආගමික විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරන ජනප්‍රවාද සහ ගීත ද මතු විය (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු අධ්‍යාත්මික කවි). පසුකාලීනව, සැබෑ ඉතිහාස සිදුවීම් සහ වීරයන් මිනිසුන්ගේ මතකයේ රැඳී ඇති පරිදි, ඓතිහාසික ගීත දර්ශනය විය. සමාජයේ සමාජ ජීවිතයේ වෙනස්කම් සමඟ රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ නව ප්‍රභේද මතු විය: සොල්දාදුවන්ගේ, පුහුණුකරුවන්ගේ, බාර්ජ් රැගෙන යන්නන්ගේ ගීත. කර්මාන්තයේ සහ නගරවල වර්ධනය ආදර කතා, විහිළු, සේවක, පාසල් සහ ශිෂ්‍ය ජනප්‍රවාද ඇති කළේය.

වසර දහස් ගණනක් පුරා, සියලු ජනයා අතර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ එකම ආකාරය වූයේ ජනප්‍රවාදයයි. නමුත් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ලිවීමේ පැමිණීමත් සමඟ, වැඩවසම් යුගයේ අග භාගය දක්වාම, වාචික කාව්‍යය වැඩ කරන ජනතාව අතර පමණක් නොව, සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් අතර ද ව්‍යාප්ත විය: වංශවත් අය, පූජ්‍ය පක්ෂය. යම්කිසි සමාජ වටපිටාවක් තුළ නිර්මාණය වී ඇති කෘතියක් ජාතික දේපළක් බවට පත් විය හැකිය.

1.2 ජනප්‍රවාදයේ විශේෂිත ලක්ෂණ

ජන වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ වඩාත් වැදගත් විශේෂිත ලක්ෂණයක් වන්නේ සාමූහිකත්වයයි. වාචික ජන කලාවේ සෑම කොටසක්ම නිශ්චිත කණ්ඩායම්වල සිතුවිලි සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, සාමූහිකව නිර්මාණය කර බෙදා හරිනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ජනප්‍රවාදයේ නිර්මාණ ක්‍රියාවලියේ සාමූහිකත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයන් කිසිදු කාර්යභාරයක් ඉටු නොකළ බව නොවේ. දක්ෂ ස්වාමිවරුන් නව කොන්දේසි වලට පවතින පාඨ වැඩිදියුණු කිරීම හෝ අනුවර්තනය කිරීම පමණක් නොව, සමහර විට ගීත, ඩිටි සහ සුරංගනා කතා ද නිර්මාණය කළ අතර, ඒවා වාචික ජන කලාවේ නීතිවලට අනුකූලව, කතුවරයාගේ නම නොමැතිව බෙදා හරින ලදී. සමාජ ශ්‍රමය බෙදීමත් සමඟ, කාව්‍ය හා සංගීත කෘති (පුරාණ ග්‍රීක රැප්සෝඩ්, රුසියානු ගුස්ලර්, යුක්‍රේනියානු කොබ්සාර්, කිර්ගිස් ඇකින්ස්, අසර්බයිජානියානු අෂුග්, ප්‍රංශ චැන්සෝනියර් යනාදිය) නිර්මාණය කිරීම හා ක්‍රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධ අද්විතීය වෘත්තීන් මතු විය. සාමූහිකත්වය යනු සරල සම කර්තෘත්වයක් නොව, ගීත, සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාද, හිතෝපදේශ සහ කියමන් වැඩිදියුණු කිරීමේ විශේෂ දිගුකාලීන ක්‍රියාවලියකි. ජන කාව්‍ය කෘති තෝරා ගැනීමේ සහ ඔප දැමීමේ නිරන්තර ක්‍රියාවලිය තුළ සාමූහිකත්වය වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි: බොහෝ කෘති වලින් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සිතුවිලි හා සෞන්දර්යාත්මක අදහස්වලට සමාන හොඳම දේ තෝරාගෙන ආරක්ෂා කරයි. ජනප්‍රවාදයේ ඇති සාමූහික මූලධර්මය පුද්ගලයාට විරුද්ධ නැත. ජන සාහිත්‍යය සාමූහිකයේ සහ පුද්ගලයාගේ ඓන්ද්‍රීය සංයෝජනයකින් සංලක්ෂිත වන අතර සාමූහිකත්වය ලේඛකයන්ගේ සහ රංග ශිල්පීන්ගේ පුද්ගල හැකියාවන් ප්‍රකාශ කිරීමට බාධා නොකරයි.

ජනප්‍රවාදයේ පැවැත්මේ වාචික ස්වරූපය ජන කලාවේ සාමූහිකත්වය සමඟ ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ වේ. ජනකතා ලිවීමට වඩා කලින් දර්ශනය වූ අතර මුලින් පැවතියේ වාචික සම්ප්‍රේෂණයේදී පමණි. ජන කවියේ පැවැත්මේ වාචික ස්වරූපය එකම ජනප්‍රවාද කෘතියේ ප්‍රභේද මතු වීමට හේතු වේ - මෙය ජනප්‍රවාදයේ තවත් විශේෂිත ලක්ෂණයකි - විචල්‍යතාවය.

ජනප්‍රවාද කෘති ප්‍රබන්ධවලට වඩා වෙනස් වන්නේ ඒවායේ කලාත්මක ස්වරූපයේ ලක්ෂණ අනුව ය. මෙම ලක්ෂණ වලට ප්‍රථමයෙන්ම, සියවස් ගණනාවක් පුරා ජනතාව විසින් වර්ධනය කරන ලද සම්ප්‍රදායික කාව්‍ය නිර්මාණ ඇතුළත් වේ. සාම්ප්‍රදායික ජන සංකේතවාදය, නිරන්තර නාම පද, රූපක ජන කලාවට නිශ්චිත රසයක් ලබා දෙයි.

ජන සාහිත්‍යය ලිඛිත සාහිත්‍යයට වඩා වෙනස් වන්නේ එහි ටයිප් කිරීමේ ලක්ෂණ අනුව ය. සාහිත්‍යය සංලක්ෂිත වන්නේ සාමාන්‍ය සැකසුම් තුළ සාමාන්‍ය අක්ෂර නිර්මාණය කිරීමෙනි. සාමාන්‍ය චරිතයක්, ඔහුගේ සමාජ පරිසරයේ සහ ඔහුගේ යුගයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරමින්, වීරයාගේ පුද්ගල ගුණාංග තුළින්, ඔහුගේ පුද්ගල හා අද්විතීය පෙනුම තුළින් විදහා දක්වයි. වාචික ජන කලාවේ රූපවලට එවැනි පුද්ගලීකරණයක් නොමැත.

1.3 ජනප්‍රවාදයේ කාර්යයන් සහ අධ්‍යාපනික හැකියාව

පළමුව, ජන ආධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය එහි අතීතයේ සහ වර්තමානයෙහි ගැඹුරු කිරීමට ජනප්‍රවාද උපකාරී වේ. ජනකතා ඔබට ඔබේම සහ "අසල්වැසි මිනිසුන්ගේ" ජීවිතය, සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් හඳුන්වා දෙයි.

දෙවනුව, ජනකතා ආධාරයෙන්, ජාතියක සංස්කෘතිය තුළ අන්තර්ගත සදාචාරාත්මක හා චර්යාත්මක සංස්කෘතික සම්මතයන් සහ වටිනාකම් උකහා ගැනීම සිදු කෙරේ. සදාචාරාත්මක හා චර්යාත්මක සම්මතයන් සහ වටිනාකම් රූප පද්ධතියක් තුළ ප්‍රකාශ වේ. සුරංගනා කතා චරිතවල චරිත හෙළිදරව් කිරීම, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි සාරය සොයා බැලීම, ශිෂ්‍යයා හොඳ සහ නරක දේ තේරුම් ගනී, එමඟින් ඔහුගේ රුචි අරුචිකම් පහසුවෙන් තීරණය කරයි, සහ මානව සුන්දරත්වය පිළිබඳ ජනප්‍රිය අදහස් අවබෝධ කර ගනී. ප්‍රඥාවන්ත ජන හිතෝපදේශ සහ කියමන් චර්යා සම්මතයන් ගැන දැනුම් දෙයි.

තෙවනුව, ජනප්‍රවාදයේ ආධාරයෙන් තම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පයක් සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන් කෙරෙහි ඉවසිලිවන්ත ආකල්පයක් වර්ධනය කර ගත හැකිය. ජනශ් රැතිය හැදෑරීමෙන් දරුවකුට වැටහෙන්නේ ජනතාව යනු අගය කළ යුතු හා ආඩම්බර විය යුතු සංස්කෘතික උරුමයන් නිර්මාණය කරන්නන් බවත්, නිර්මාණකරුවන් බවත්ය. ජනකතා යනු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක ඉතිහාසය ආරක්ෂා කරන සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජන කෘතියකි.

සිව්වනුව, සෞන්දර්යාත්මක රසය වර්ධනය කිරීමට ජනප්රවාද දායක වේ. දරුවාට ජන චින්තනයේ සුන්දරත්වය දැනේ, ඔහුට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් ඇත. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලිත්වය තුළ භාවිතා කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කරන අතර අනාගතයේදී ඒවා අදාළ කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

බෙලාරුසියානු ජනප්‍රවාද බෙලරුසියානුවන්ගේ ජාතික සංස්කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් ගන්නා අතර පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරයි:

1. සෞන්දර්යාත්මක

2. අධ්යාපනික

3. අධ්යාපනික

සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයජනප්‍රවාදයේ ඇත්තේ එය දරුවන් තුළ කලාත්මක රසය ඇති කිරීම, අලංකාරය අගය කිරීමට සහ අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව වර්ධනය කිරීම සහ සුසංයෝගීව වර්ධනය වූ පෞරුෂයක් ගොඩනැගීමට දායක වීමයි.

සාරය අධ්යාපනික කාර්යයවාචික ජන කලාව, ජන අධ්‍යාපනයේ මාධ්‍යයක් වන අතර, මිනිස් චරිතයේ ගුණාංග හැඩගස්වයි. හිතෝපදේශ, කියමන් සහ සුරංගනා කතා උසස් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් පිරී ඇති අතර "හොඳ" සහ "නරක" යන ආස්ථානයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ චරිතාත්මක තක්සේරු කිරීම් ලබා දෙයි.

ජනප්‍රවාදයේ සංජානන අර්ථයමෙය දරුවෙකුට අවට ලෝකය සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට මාර්ගයක් වන බැවිනි.

1.4 ජනප්‍රවාදයේ ප්‍රභේද

සියලුම ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද සාමාන්‍යයෙන් සාහිත්‍යයේ මෙන් කණ්ඩායම් තුනකට හෝ වර්ග තුනකට කාණ්ඩ කර ඇත: නාට්‍ය, ගද්‍ය සහ ගීතය.

ඕනෑම ජනප්‍රවාදයක් ආරම්භ වන්නේ ප්‍රහේලිකා, හිතෝපදේශ සහ කියමන් ඇතුළත් කුඩා ප්‍රභේදවලිනි.

හිතෝපදේශයක් යනු විවිධාකාර ජීවන සංසිද්ධි ටයිප් කරන සහ සම්පූර්ණ වාක්‍යයක ස්වරූපයක් ඇති සංස්කරණ ස්වභාවයේ උචිත රූපමය කියමනක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.

හිතෝපදේශ කම්කරුවන්ගේ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා බොහොමයක් තෘප්තිමත් කරයි: සංජානන-බුද්ධිමත් (අධ්‍යාපනික), කාර්මික, සෞන්දර්යාත්මක, සදාචාරාත්මක යනාදිය.

හිතෝපදේශ යනු පෞරාණිකත්වය නොවේ, අතීතය නොවේ, නමුත් මිනිසුන්ගේ ජීවමාන හඬයි: මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මතකයේ තබා ගන්නේ අද අවශ්‍ය සහ හෙට අවශ්‍ය දේ පමණි. හිතෝපදේශයක් අතීතය ගැන කතා කරන විට, එය වර්තමාන සහ අනාගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් තක්සේරු කරනු ලැබේ - පුරාවෘත්තයේ පිළිබිඹු වන අතීතය මිනිසුන්ගේ පරමාදර්ශ, අපේක්ෂාවන් සහ අභිලාෂයන්ට අනුරූප වන ප්‍රමාණය අනුව එය හෙළා දකිනු ලැබේ හෝ අනුමත කරනු ලැබේ. (6; 36)

හිතෝපදේශයක් නිර්මාණය වන්නේ සමස්ත ජනතාව විසිනි, එබැවින් එය ජනතාවගේ සාමූහික මතය ප්‍රකාශ කරයි. ජීවිතය පිළිබඳ ජනප්‍රිය තක්සේරුවක්, මිනිසුන්ගේ මනස පිළිබඳ නිරීක්ෂණ එහි අඩංගු වේ. තනි පුද්ගල මනසක් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සාර්ථක පුරාවෘත්තයක් බහුතර මතය ප්‍රකාශ නොකරන්නේ නම් එය ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයක් බවට පත් නොවේ.

ජන හිතෝපදේශවලට කටපාඩම් කිරීමට හිතකර ස්වරූපයක් ඇති අතර එමඟින් ජනවාර්ගික අධ්‍යාපනික මෙවලම් ලෙස ඒවායේ වැදගත්කම වැඩි වේ. හිතෝපදේශ මතකයේ ස්ථිරව පවතී. ඔවුන්ගේ කටපාඩම් කිරීම පහසු වන්නේ වචන, විවිධ ව්‍යාංජනාක්ෂර, රිද්ම, රිද්ම, සමහර විට ඉතා දක්ෂ ලෙසිනි. හිතෝපදේශවල අවසාන ඉලක්කය සෑම විටම අධ්‍යාපනයයි; පුරාණ කාලයේ සිටම ඒවා අධ්‍යාපනික මෙවලම් ලෙස ක්‍රියා කර ඇත. එක් අතකින්, ඔවුන් අධ්‍යාපනික අදහසක් අඩංගු වන අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන්ට අධ්‍යාපනික බලපෑමක් ඇති අතර අධ්‍යාපනික කාර්යයන් සිදු කරයි: ඔවුන් මිනිසුන්ගේ අදහස්වලට අනුරූප වන අධ්‍යාපනික බලපෑම් කිරීමේ මාධ්‍යයන් සහ ක්‍රම ගැන කියයි, ඔවුන් ලාක්ෂණික තක්සේරු කිරීම් ලබා දෙයි. පුද්ගලයාගේ - ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමේ අරමුණු තීරණය කරයි, අධ්‍යාපනය, ස්වයං අධ්‍යාපනය සහ නැවත අධ්‍යාපනය සඳහා කැඳවීමක් අඩංගු වේ, ඔවුන්ගේ පරිශුද්ධ රාජකාරි නොසලකා හරින වැඩිහිටියන් හෙළා දකියි - අධ්‍යාපනික යනාදිය.

හිතෝපදේශවල ප්‍රායෝගික ද්‍රව්‍ය රාශියක් අඩංගු වේ: එදිනෙදා උපදෙස්, රැකියාවේ පැතුම්, සුබ පැතුම් යනාදිය.

හිතෝපදේශවල වඩාත් පොදු ආකාරය උපදෙස් වේ. අධ්‍යාපනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්, කාණ්ඩ තුනක උපදෙස් සිත්ගන්නා සුළුය: හොඳ පුරුදු පිළිබඳ නීති ඇතුළුව හොඳ සදාචාරය පිළිබඳව ළමයින්ට සහ තරුණයින්ට උපදෙස් දෙන උපදෙස්; විනීතව හැසිරෙන ලෙස වැඩිහිටියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින ඉගැන්වීම්, සහ අවසාන වශයෙන්, අධ්‍යාපනික උපදෙස් අඩංගු, අධ්‍යාපනයේ ප්‍රතිඵල ප්‍රකාශ කිරීම, අධ්‍යාපනික අත්දැකීම් සාමාන්‍යකරණය කිරීමකි. ඔවුන් තුළ ඇති දැඩි කිරීමේ ගැටළු පිළිබඳ අධ්යාපනික ද්රව්ය විශාල ප්රමාණයක් අඩංගු වේ. හිතෝපදේශවලට අනුව ධනාත්මක සහ සෘණාත්මක පෞරුෂ ලක්ෂණ, අධ්‍යාපනයේ සහ නැවත අධ්‍යාපනයේ අරමුණු ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, මිනිසුන්ගේ හැසිරීම් සහ චරිතයේ හැකි සෑම දියුණුවක්ම ඇඟවුම් කරයි. ඒ අතරම, සියලු ජාතීන් මානව පරිපූර්ණත්වයේ අනන්තය හඳුනා ගැනීම සැලකිය යුතු කරුණකි. ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, ඔහු කෙතරම් පරිපූර්ණ වුවත්, තවත් පරිපූර්ණ මට්ටමකට නැඟිය හැකිය. මෙම පියවර පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, මනුෂ්යත්වය ද ප්රගතිය කරා ගෙන යයි. බොහෝ හිතෝපදේශ ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා අභිප්රේරණය කර තර්කානුකූලව ඉල්ලා සිටී.

The Literary Encyclopedia ප්‍රහේලිකාවක් විස්තර කරන්නේ “අනුමාන කරන්නාගේ දක්ෂතාවය පරීක්‍ෂා කරන වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ සංකීර්ණ කාව්‍යමය විස්තරයක්” ලෙසයි. ප්‍රහේලිකාවක අර්ථ දැක්වීම එකම ලක්ෂණ මත පදනම් වේ:

- විස්තරය බොහෝ විට ප්‍රශ්න කිරීමේ වාක්‍යයක ස්වරූපයෙන් සකස් කර ඇත;

- විස්තරය ලැකොනික් වන අතර ප්‍රහේලිකාවට රිද්මයක් ඇත.

මේ අනුව, ප්‍රහේලිකාවක් යනු වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයකි, බොහෝ විට කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන්, පැහැදිලි (සෘජු) හෝ ව්‍යංග (සැඟවුණු) ප්‍රශ්නයක ස්වරූපයෙන් සංකීර්ණ කාර්යයක් අඩංගු වේ.

ප්‍රහේලිකා නිර්මාණය කර ඇත්තේ දරුවන්ගේ චින්තනය වර්ධනය කිරීමට, අවට යථාර්ථයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් වස්තූන් සහ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය කිරීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට ය; එපමණක් නොව, එකම සංසිද්ධිය පිළිබඳ ප්‍රහේලිකා විශාල සංඛ්‍යාවක් තිබීම විෂය (සංසිද්ධිය) පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දීමට හැකි විය. නමුත් මානසික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රහේලිකා වල වැදගත්කම චින්තනයේ වර්ධනයට පමණක් සීමා නොවේ; ඒවා සොබාදහම පිළිබඳ තොරතුරු සහ මිනිස් ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල දැනුමෙන් මනස පොහොසත් කරයි. මානසික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රහේලිකා භාවිතය වටිනා වන්නේ ස්වභාවධර්මය සහ මානව සමාජය පිළිබඳ සම්පූර්ණ තොරතුරු ක්‍රියාකාරී මානසික ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී දරුවා විසින් අත්පත් කර ගන්නා බැවිනි.

දරුවාගේ මතකය, මනඃකල්පිත චින්තනය සහ මානසික ප්රතික්රියා වල වේගය වර්ධනය කිරීමට ප්රහේලිකා දායක වේ.

ප්‍රහේලිකාවක් දරුවාට විවිධ වස්තූන්ගේ ලක්ෂණ සංසන්දනය කිරීමට, ඒවායේ පොදු බව සොයා ගැනීමට උගන්වයි, එමඟින් වස්තූන් වර්ගීකරණය කිරීමට සහ ඒවායේ නොවැදගත් ලක්ෂණ ඉවත දැමීමට ඔහුට ඇති හැකියාව වර්ධනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ප්‍රහේලිකාවක ආධාරයෙන් න්‍යායික නිර්මාණාත්මක චින්තනයේ පදනම සෑදී ඇත.

ප්‍රහේලිකාවක් දරුවාගේ නිරීක්ෂණ කුසලතා වර්ධනය කරයි. දරුවා වඩාත් නිරීක්ෂණය කරන තරමට, ඔහු වඩා හොඳ හා වේගවත් ප්‍රහේලිකා විසඳයි. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ විශේෂ ස්ථානයක් ප්‍රහේලිකාවේ රෝග විනිශ්චය ක්‍රියාකාරිත්වය විසින් අත්පත් කරගෙන ඇත: එය ගුරුවරයාට විශේෂ පරීක්ෂණ හෝ ප්‍රශ්නාවලියකින් තොරව නිරීක්ෂණ මට්ටම, බුද්ධිය, මානසික වර්ධනය මෙන්ම නිර්මාණාත්මක මට්ටම හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. දරුවා ගැන සිතීම.

කියමනක් - ප්‍රබන්ධයක් හෝ හිතෝපදේශයක් වැනි සරලම කාව්‍ය කෘති වලින් කැපී පෙනෙන අතර ස්වාධීනව සජීවී කථාවක් බවට පත්විය හැකිය, ඒවායේ අන්තර්ගතය ඝනීභවනය වන අංග; මෙය කෘතියේ අදහසෙහි වියුක්ත සූත්‍රයක් නොව, එහි සංකේතාත්මක ඉඟියක් වන අතර, එය කාර්යයෙන්ම ලබාගෙන එහි ආදේශකයක් ලෙස සේවය කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, "ඕක් ගස යට ඌරෙක්" හෝ "බල්ලෙක් ගව ගවයා" හෝ "ඔහු ප්‍රසිද්ධියේ අපිරිසිදු ලිනන් රෙදි සෝදනවා")

කියමනක්, හිතෝපදේශයක් මෙන් නොව, සාමාන්‍ය උපදේශාත්මක අර්ථයක් අඩංගු නොවේ.

හිතෝපදේශ සහ කියමන් සංසන්දනාත්මක හෝ උපමා ප්‍රකාශ වන අතර මිනිසුන්ගේ ලෞකික ප්‍රඥාව අඩංගු වේ. මෙම අංකුර දෙකෙන්, රූපක (ප්‍රහේලිකා තුළ) සහ රූපමය සැසඳීම් (කියවිලි තුළ) ජන කවිය වර්ධනය වේ.

ජනප්‍රවාදයේ ගීත ප්‍රභේද එපික් ගීත සහ බැලඩ්ස්, චාරිත්‍රානුකූල හා ගීතමය ගීත, ඩිටි, වැඩ ගීත සහ වැඩිදියුණු කිරීම් මගින් නිරූපණය කෙරේ. විලාපද ගීත ගණයට එකතු වේ.

මිනිසුන්ගේ පැරණි අපේක්ෂාවන්, අභිලාෂයන් සහ අභ්‍යන්තර සිහින ගීතවලින් පිළිබිඹු වේ. මෙම ගීත ඔවුන්ගේ සංගීතමය හා කාව්‍යමය වශයෙන් අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමේදී අද්විතීය වේ - සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක, අධ්‍යාපනික. සුන්දරත්වය සහ යහපත්කම ගීතයේ එකමුතුකමෙන් දිස්වේ. මිනිසුන් විසින් ප්‍රශංසා කරන ලද යහපත් මිතුරන් කරුණාවන්ත පමණක් නොව ලස්සන ද වේ. ජන ගී උසස්ම ජාතික වටිනාකම් උකහා ගෙන ඇත, යහපත කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කර, මිනිස් සතුට කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.

ගීත යනු ප්‍රහේලිකා සහ හිතෝපදේශ වලට වඩා ජන කවියේ සංකීර්ණ ආකාරයකි. ගීතවල ප්‍රධාන පරමාර්ථය වන්නේ අලංකාරයට ඇල්මක් ඇති කිරීම, සෞන්දර්යාත්මක දසුන් සහ රසයන් වර්ධනය කිරීමයි. තරුණ පරම්පරාවේ අධ්‍යාපනය ඇතුළු ජන ජීවිතයේ සෑම අංශයක්ම උසස් කාව්‍යකරණයකින් මෙම ගීතය සංලක්ෂිත වේ. ගීතයේ අධ්‍යාපනික වටිනාකම නම්, අලංකාර ගායනය ඉගැන්වූ අතර, එය සුන්දරත්වය සහ යහපත්කම ඉගැන්වීය. මෙම ගීතය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සියලුම සිදුවීම් සමඟ - වැඩ, නිවාඩු, ක්‍රීඩා, අවමංගල්‍ය යනාදිය. පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක සාරය වඩාත් හොඳින් ප්‍රකාශ කරන ගීතයෙන් මිනිසුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ගෙවී ගියේය. සම්පූර්ණ ගීත චක්රයක් යනු උපතේ සිට මරණය දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයයි. තොටිල්ලක සිටින ළදරුවෙකුට, තවමත් තේරුම් ගැනීමට ඉගෙනගෙන නැති, මිනී පෙට්ටියක සිටින මහලු මිනිසෙකුට, දැනීම සහ තේරුම් ගැනීම නතර කළ ගීත ගායනා කරනු ලැබේ. ගර්භාෂය තුළ දරුවාගේ මානසික වර්ධනය සඳහා මෘදු ගීතයේ ප්රයෝජනවත් කාර්යභාරය විද්යාඥයින් විසින් ඔප්පු කර ඇත. Lullabies දරුවා නිදාගන්නවා පමණක් නොව, ඔහුව හුරතල් කරයි, ඔහුව සනසයි, ප්රීතිය ගෙන දෙයි. සමහර ගීත කාණ්ඩ නිශ්චිත වයස් කාණ්ඩ ඉලක්ක කර ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ ගීත වයස අනුව තියුණු ලෙස වෙනස් කර බෙදා හැරිය නොහැක. සමහර වැඩිහිටි ගීත කුඩා දරුවන් විශේෂ උනන්දුවෙන් ගායනා කරති. එමනිසා, අපට කතා කළ හැක්කේ යම් වයසක දී සමහර ගීතවල ප්රමුඛ කාර්ය සාධනය ගැන පමණි.

අධ්‍යාපනික බලපෑමේ සැලකිය යුතු මාධ්‍යයන් වේ පලිබෝධසහ ළදරු ගීතිකා.ඔවුන් තුළ, වැඩෙන දරුවා වැඩිහිටියෙකුගේ මුළු අවධානයම අල්ලා ගනී. Pestushki ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ පෝෂණය කිරීම සඳහා - හෙදියන් කිරීම, කෙනෙකුගේ දෑතින් රැගෙන යාම යන වචනයෙනි. මේවා පෝෂණය කිරීමේදී දරුවාගේ චලනයන් සමඟ එන කෙටි කාව්‍යමය වාක්‍ය ඛණ්ඩ වේ.

පළිබෝධකයන් අර්ථවත් වන්නේ ස්පර්ශක උපාංගයක් සමඟ පමණක් වන විට පමණි - සැහැල්ලු ශාරීරික ස්පර්ශයක්. කාව්‍යමය රේඛා පැහැදිලිව උච්චාරණය කරන ප්‍රීතිමත් සරල ගීතයක් සමඟ මෘදු සම්බාහනය දරුවා ප්‍රීතිමත්, ප්‍රීතිමත් මනෝභාවයකට පත් කරයි. Pestushki දරුවාගේ භෞතික සංවර්ධනයේ සියලු ප්රධාන අංගයන් සැලකිල්ලට ගනී. ඔහු තම පාද සොයා ගැනීමට පටන් ගත් විට, ඔහුට එක දෙයක් කියනු ලැබේ; ඔහුගේ පළමු පියවර තබන දරුවෙකුට ඔහුගේ පාද මත වඩාත් තදින් සිටීමට උගන්වනු ලබන අතර ඒ සමඟම අනෙකුත් පළිබෝධ කතා කරයි.

Pestushki ක්‍රමයෙන් දරුවාගේ ඇඟිලි, අත් සහ පාද සමඟ ක්‍රීඩා කරන ළදරු ගීතිකා බවට පත් වේ. මෙම ක්‍රීඩා බොහෝ විට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, කරුණාව සහ මිත්‍රත්වය පිළිබඳ අධ්‍යාපනික උපදෙස් ද අඩංගු වේ.

ගීතය යනු ජන කවියේ සංකීර්ණ ආකාරයකි. ගීතවල ප්‍රධාන අරමුණ සෞන්දර්ය අධ්‍යාපනයයි. නමුත් ඔවුන් පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ අනෙකුත් අංගයන් ක්රියාත්මක කිරීමට අරමුණු කරයි, i.e. පුද්ගලයාට බලපෑම් කිරීමේ පුළුල් මාධ්‍යයකි.

ගීත මගින් පුද්ගලයෙකුගේ බාහිර හා අභ්යන්තර අලංකාරය, ජීවිතයේ සුන්දරත්වයේ අර්ථය හෙළි කරයි; ඒවා තරුණ පරම්පරාවේ සෞන්දර්යාත්මක රුචි අරුචිකම් වර්ධනය කිරීමේ හොඳම මාධ්‍යයකි. ලස්සන තනු නිර්මාණය ගීතවල කාව්‍යමය වචනවල සෞන්දර්යාත්මක බලපෑම වැඩි දියුණු කරයි. ගැමි තාරුණ්‍යය කෙරෙහි ජන ගීවල බලපෑම සැමවිටම අතිමහත් වූ අතර ඒවායේ වැදගත්කම කිසි විටෙකත් පදයේ සහ තනු නිර්මාණයේ (බාහිර අලංකාරය, ස්වරූපයේ අලංකාරය) අලංකාරයට පමණක් සීමා වී නැත. සිතිවිලිවල සුන්දරත්වය සහ අන්තර්ගතයේ සුන්දරත්වය ද ජන ගීවල ශක්තීන් අතර වේ.

ගීතවල වචන, කොන්දේසි සහ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය සෞඛ්‍යය ශක්තිමත් කිරීමට සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට දායක වේ. ගීත සෞඛ්යය මහිමයට පත් කරයි, එය සතුට ලෙස හැඳින්වේ, ඉහළම යහපත. මිනිසුන් සැමවිටම විශ්වාස කරන්නේ ගීත කටහඬ වර්ධනය කරන බවත්, පෙනහළු පුළුල් කර ශක්තිමත් කරන බවත්ය: “හයියෙන් ගායනා කිරීමට, ඔබට ශක්තිමත් පෙනහළු තිබිය යුතුය,” “සොනරස් ගීතයක් පපුව පුළුල් කරයි.”

දරුවන්ගේ හා තරුණයින්ගේ ශ්රම අධ්යාපනය තුළ ගීතවල වැදගත්කම මිල කළ නොහැකි ය. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ගීත ශ්‍රම ක්‍රියාවලියට අනුගත වූ අතර උත්තේජනය කරන ලදී; ඒවා කම්කරුවන්ගේ ශ්‍රම උත්සාහයන් සම්බන්ධීකරණය හා ඒකාබද්ධ කිරීමට දායක විය.

සුරංගනා කතා යනු සියවස් ගණනාවක් පුරා මිනිසුන් විසින් සංවර්ධනය කර පරීක්ෂා කරන ලද වැදගත් අධ්‍යාපනික මෙවලමකි. ජීවිතය සහ ජන අධ්‍යාපන භාවිතයන් සුරංගනා කතාවල අධ්‍යාපනික වටිනාකම ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කර ඇත. ළමයින් සහ සුරංගනා කතා වෙන් කළ නොහැකි ය, ඒවා එකිනෙකා සඳහා නිර්මාණය කර ඇත, එබැවින් කෙනෙකුගේ සුරංගනා කතා සමඟ හුරුපුරුදුකම සෑම දරුවෙකුගේම අධ්‍යාපනයට හා හැදී වැඩීමට ඇතුළත් කළ යුතුය.

සුරංගනා කතා වල වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වන්නේ ජාතිකත්වය, ශුභවාදීත්වය, සිත් ඇදගන්නාසුළු කුමන්ත්‍රණය, රූප සහ විනෝදය සහ අවසාන වශයෙන් උපදේශනයයි.

ජන කතා සඳහා ද්‍රව්‍ය වූයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි: සතුට, විශ්වාසයන්, සිරිත් විරිත් සහ අවට ස්වභාවය සඳහා ඔවුන්ගේ අරගලය. මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන් තුළ මිථ්‍යා විශ්වාස සහ අඳුර බොහෝ විය. මෙය අඳුරු සහ ප්‍රතිගාමී - වැඩකරන ජනතාවගේ දුෂ්කර ඓතිහාසික අතීතයේ ප්‍රතිවිපාකයකි. බොහෝ සුරංගනා කතා මිනිසුන්ගේ හොඳම ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි: වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, දක්ෂතාවය, සටනේ සහ වැඩ කිරීමේදී පක්ෂපාතීත්වය, මිනිසුන්ට සහ මාතෘ භූමියට අසීමිත භක්තිය. සුරංගනා කතා තුළ මිනිසුන්ගේ ධනාත්මක ගති ලක්ෂණ මූර්තිමත් කිරීම සුරංගනා කතා පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මෙම ගති ලක්ෂණ සම්ප්රේෂණය කිරීමේ ඵලදායී මාධ්යයක් බවට පත් කර ඇත. සුරංගනා කතා මිනිසුන්ගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ හොඳම ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරන නිසාත්, තරුණ පරම්පරාව තුළ මෙම ලක්ෂණ වගා කරන නිසාත්, ජාතිකත්වය සුරංගනා කතාවල වැදගත්ම ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ.

බොහෝ ජන කතා සත්‍යයේ ජයග්‍රහණය, නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්‍රහණය කිරීම පිළිබඳ විශ්වාසය ඇති කරයි. රීතියක් ලෙස, සියලු සුරංගනා කතා වලදී, ධනාත්මක වීරයා සහ ඔහුගේ මිතුරන්ගේ දුක් වේදනා තාවකාලික, තාවකාලික වන අතර, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ප්රීතියෙන් අනුගමනය කරනු ලබන අතර, මෙම ප්රීතිය අරගලයේ ප්රතිඵලය, ඒකාබද්ධ ප්රයත්නයන්ගේ ප්රතිඵලයකි. ශුභවාදී යළමයින් විශේෂයෙන් සුරංගනා කතා වලට කැමති අතර ජන අධ්‍යාපනික මාධ්‍යවල අධ්‍යාපනික වටිනාකම වැඩි කරයි.

කුමන්ත්‍රණයේ ආකර්ෂණය, නිරූපණ සහ විනෝදය සුරංගනා කතා ඉතා ඵලදායී අධ්‍යාපනික මෙවලමක් බවට පත් කරයි.

නිරූපණ- සුරංගනා කතා වල වැදගත් ලක්ෂණයක්, තවමත් වියුක්ත චින්තනයට හැකියාවක් නොමැති දරුවන් විසින් ඔවුන්ගේ සංජානනය පහසු කරයි. වීරයා සාමාන්‍යයෙන් ඉතා පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ එම ප්‍රධාන චරිත ලක්ෂණ ඔහුව ජනතාවගේ ජාතික චරිතයට සමීප කරවයි: ධෛර්යය, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම, බුද්ධිය යනාදිය. මෙම ලක්ෂණ සිදුවීම් වලදී මෙන්ම අධිබෝලීකරණය වැනි විවිධ කලාත්මක මාධ්‍යයන් හරහාද අනාවරණය වේ. මේ අනුව, අධිබලීකරණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ ලක්ෂණය රූපයේ උපරිම දීප්තිය සහ උත්තල කරා ළඟා වේ (එක් රාත්‍රියකින් මාලිගාවක්, වීරයාගේ නිවසේ සිට රජුගේ මාලිගාවට පාලමක් සාදන්න, එක රැයකින් හණ වපුරන්න, වැඩීම, ක්‍රියාවලිය, මිනිසුන්ට කරකැවීම, රෙදි විවීම, මැසීම සහ ඇඳුම් ඇඳීම, තිරිඟු වැපිරීම, වැඩීම, අස්වැන්න, පාම, පාම, පිළිස්සීම සහ පෝෂණය කිරීම යනාදිය). කායික ශක්තිය, ධෛර්යය, නිර්භීතකම, වැනි එවැනි ගති ලක්ෂණ ගැන ද කිව යුතුය.

රූපය අනුපූරක වේ හාස්‍යයසුරංගනා කථා සුරංගනා කතා රසවත් හා විනෝදජනක බව සහතික කිරීමට බුද්ධිමත් ගුරුවරුන් විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්වූහ. ජන කතාවක දීප්තිමත් හා සජීවී රූප පමණක් නොව සියුම් හා ප්‍රීතිමත් හාස්‍යය ද අඩංගු වේ. සියලුම ජාතීන්ට සුරංගනා කතා ඇත, එහි විශේෂ අරමුණ වන්නේ සවන්දෙන්නා විනෝදාස්වාදයයි.

උපදේශනයසුරංගනා කතා වල වැදගත්ම ලක්ෂණයකි. ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතා සෑම විටම උපදේශාත්මක සහ දියුණු කරයි. ඔවුන්ගේ උපදේශාත්මක ස්වභාවය, ඔවුන්ගේ උපදේශනය හරියටම සටහන් කරමින් A.S ලිවීය. පුෂ්කින් ඔහුගේ "ගෝල්ඩන් කුකුළාගේ කතාව" අවසානයේ:

සුරංගනා කතාව බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් තිබේ!

හොඳ යාලුවන්ට පාඩමක්.

ඉහත සඳහන් කළ ලක්ෂණ නිසා, සියලු ජාතීන්ගේ සුරංගනා කතා අධ්‍යාපනයේ ඵලදායී මාධ්‍යයකි. සුරංගනා කතා යනු අධ්‍යාපනික අදහස්වල නිධානයකි, ජන අධ්‍යාපනික දක්ෂතාවයේ දීප්තිමත් උදාහරණ වේ.

වාචික ජන කලාවට ඓන්ද්‍රීයව සම්බන්ධ ස්වරූපවල පවතින ජන රංග කලාව පුරාණ කාලයේ ආරම්භ විය: දඩයම් කිරීම සහ කෘෂිකාර්මික නිවාඩු දින සමඟ ඇති වූ ක්‍රීඩා වල පරිවර්තනයේ අංග අඩංගු විය. ක්‍රියාව රංගගත කිරීම දින දර්ශනයේ සහ පවුලේ චාරිත්‍රවල (යූලෙටයිඩ් ඇඳීම, මංගල උත්සව ආදිය) පැවතුනි.

ජන රංග ශාලාවේදී සජීවී රඟහල සහ රූකඩ රඟහල අතර වෙනසක් දක්නට ලැබේ. රුසියානු පෙට්රුෂ්කා රඟහල යුක්රේන උපන් ස්ථානයට සහ බෙලාරුසියානු බැට්ලිකාට සමීප විය.

ජන රංග ශාලාවේ (මෙන්ම පොදුවේ ජන කලාවේ) වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ ඇඳුම් පැළඳුම් සහ මුක්කු, චලනයන් සහ අභිනයන් විවෘත සම්ප්‍රදායිකත්වයයි; රංගනය අතරතුර, නළුවන් ප්‍රේක්ෂකයින් සමඟ කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළ අතර, ඔවුන්ට ඉඟි ලබා දීමට, ක්‍රියාවට මැදිහත් වීමට, එය මෙහෙයවීමට සහ සමහර විට එයට සහභාගී විය හැකිය (රංග ශිල්පීන්ගේ ගායක කණ්ඩායම සමඟ ගායනා කරන්න, ජනාකීර්ණ දර්ශනවල කුඩා චරිත නිරූපණය කරන්න).

ජන රංග ශාලාවට රීතියක් ලෙස වේදිකාවක් හෝ සැරසිලි තිබුණේ නැත. එහි ප්‍රධාන උනන්දුව අවධානය යොමු කර ඇත්තේ චරිතවල චරිත හෙළි කිරීමේ ගැඹුර මත නොව, තත්වයන් සහ අවස්ථාවන්හි ඛේදජනක හෝ හාස්‍යජනක ස්වභාවය මත ය.

ජන රංග ශාලාව තරුණ ප්‍රේක්ෂකයින්ට වාචික ජනප්‍රවාදවලට හඳුන්වා දෙයි, මතකය සහ පරිකල්පන චින්තනය වර්ධනය කරයි. විකට චරිත මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම් විහිළුවට ලක් කරයි, නාට්‍යමය චරිත සංවේදනය උගන්වයි. ඔහුගේ සරල රංගනයන්ට සහභාගී වීමෙන්, දරුවා නිවැරදිව හා අලංකාර ලෙස කථා කිරීමට, ප්රේක්ෂකයින් ඉදිරියේ කථාවක් කිරීමට සහ ලැජ්ජාව ජය ගැනීමට ඉගෙන ගනී.

ජන නැටුම් යනු පැරණිතම ජන කලා වර්ග වලින් එකකි. මෙම නර්තනය උත්සව හා පොළවල්වල ජන සංදර්ශනවල කොටසක් විය. රවුම් නැටුම් සහ අනෙකුත් චාරිත්රානුකූල නැටුම්වල පෙනුම ජන චාරිත්ර සමඟ සම්බන්ධ වේ. චාරිත්රානුකූල ක්රියාවලින් ක්රමානුකූලව ඈත් වූ අතර, එදිනෙදා ජීවිතයේ නව ලක්ෂණ ප්රකාශ කරන නව අන්තර්ගතයන් සමඟ රවුම් නැටුම් පිරී ගියේය.

දඩයම් කිරීමේ සහ සත්ව පාලනයේ යෙදී සිටින මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නර්තනයෙන් සත්ව ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ නිරීක්ෂණ පිළිබිඹු කළහ. සතුන්, කුරුල්ලන් සහ ගෘහාශ්‍රිත සතුන්ගේ චරිතය සහ පුරුදු සංකේතාත්මකව හා ප්‍රකාශිත ලෙස ගෙනහැර දක්වන ලදී: වලසාගේ යකුට් නැටුම, රුසියානු දොඹකරය, ගාන්ඩර් යනාදිය ග්‍රාමීය ශ්‍රමයේ තේමාව මත නැටුම් දර්ශනය විය: අස්වැන්න නෙළන්නන්ගේ ලැට්වියානු නැටුම, ලී කපන්නන්ගේ හුට්සුල් නැටුම, සපත්තු සාදන්නන්ගේ එස්තෝනියානු නැටුම, බෙලාරුසියානු ලියන්කා, මෝල්ඩේවියානු පෝම් (මිදි). ජන නැටුම් බොහෝ විට මිලිටරි ආත්මය, වීරත්වය, වීරත්වය පිළිබිඹු කරන අතර සටන් දර්ශන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි (ජෝර්ජියානු khorumi, berikaoba, Cossack නැටුම්, ආදිය). ආදරය යන තේමාව ජන නැටුම් කලාවේ විශාල ස්ථානයක් ගනී: හැඟීම්වල උදාරත්වය ප්‍රකාශ කරන නැටුම්, කාන්තාවක් කෙරෙහි ගෞරවනීය ආකල්පය (ජෝර්ජියානු කාර්තුලි, රුසියානු බයිනොව් චතුරස්‍ර නර්තනය).

නර්තනය මඟින් ප්ලාස්ටික් බව, චලනයන්හි විශේෂ සම්බන්ධීකරණය, සංගීතයට චලනය සම්බන්ධ කිරීමේ ශිල්පීය ක්‍රම වර්ධනය කිරීමට ඔබට ඉඩ සලසයි. ළමයින් රිද්මයානුකූලව චලනය කිරීමට ඉගෙන ගනී, චලනය තුළ එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන්න (රවුම් නැටුම්, ධාරාව).

ජන කලා සහ අත්කම් මිනිසුන්ගේ විශාල, සදාකාලික ආත්මය, ඔවුන්ගේ පොහොසත් ප්‍රායෝගික අත්දැකීම් සහ සෞන්දර්යාත්මක රසය අමරණීය කරයි. බෙලාරුස්හි කලාත්මක ලී වැඩ, මැටි භාණ්ඩ, රෙදි විවීම, පින්තාරු කිරීම, රෙදි විවීම සහ එම්ෙබොයිඩර් වඩාත්ම දියුණු විය.

ජන කලාවේ ඇතැම් ලක්ෂණ තුළ, වැඩ සහ ජීවිතය පිළිබඳ සම්මතයන්, සංස්කෘතිය සහ විශ්වාසයන් සොයාගත හැකිය. වඩාත් සුලභ අංගය වන්නේ පුරාණ කාලයේ උපන් ආභරණය වන අතර එය සංයුතියේ කාබනික එකමුතුව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උපකාරී වන අතර එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ තාක්ෂණය, විෂය පිළිබඳ හැඟීම, ප්ලාස්ටික් ස්වරූපය සහ ද්‍රව්‍යයේ ස්වාභාවික සුන්දරත්වය සමඟ ගැඹුරින් අන්තර් සම්බන්ධිත වේ. පුරාණ කාලයේ සිටම ජන ශිල්පීන් ඉතා අගය කොට ඇත. ඔවුන්ගේ ශිල්පයේ රහස් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, පියාගෙන් පුතාට, අතීතයේ ඥානය සහ අත්දැකීම් සහ වර්තමානයේ සොයාගැනීම් ඒකාබද්ධ කළේය. කුඩා කල සිටම දරුවන් රැකියාවේ නිරත වූ අතර දෙමාපියන්ට උපකාර කළහ. එකට වැඩ කිරීම දරුවන්ට ශිල්පයක් වඩා හොඳින් ප්‍රගුණ කිරීමට, උපදේශකයෙකුගේ (දෙමව්පියන්ගේ) අත්දැකීම් වලින් ඉගෙන ගැනීමට සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට උපකාරී වේ.

2. ජාතික අධ්‍යාපන ක්‍රමය තුළ ජනප්‍රවාද සහ ජනප්‍රවාද ශානර භාවිතා කිරීමේ පුරුද්ද

ජනප්‍රවාද සුරංගනා කතා, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද ලෝකය තුළ ළමුන්ගේ සහ යෞවනයන්ගේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනය ප්‍රවර්ධනය කරයි. නූතන අධ්‍යාපනයේ ආකෘතියක් ගොඩනැගීමේදී ජනශ්‍රැති තුළ ක්‍රමානුකූලව සකස් කරන ලද අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන්හි සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයෙන් සොයාගැනීම් භාවිතා කළ යුතුය.

ප්‍රායෝගික යෙදුම් සහ විභවයන් දෙස බලමු හිතෝපදේශජාතික අධ්යාපනය තුළ.

ජන අධ්‍යාපනයේ සාමාන්‍ය පද්ධතිය තුළ ශ්‍රම අධ්‍යාපනයේ වැදගත්කම අධිතක්සේරු කිරීම දුෂ්කර ය; එය සැබවින්ම එහි හරයයි. පුරාණ කාලයේ සිටම, දරුවන්ගේ හා යෞවනයන්ගේ ශ්රම අධ්යාපනය දෙමාපියන්ගේ වැදගත්ම වගකීම වන අතර, පසුව අධ්යාපනික ආයතන සහ අනෙකුත් රාජ්ය ආයතන. මුළු ලෝකයේම මිනිසුන් අතර වැඩ වර්ණනා කරන සහ කම්මැලිකම සමච්චලයට ලක් කරන හිතෝපදේශ විශාල ප්‍රමාණයක් ඇත්තේ එබැවිනි.

කඩවසම් මුහුණක් ඇති ඔහු හොඳ නැත, නමුත් ඔහු ව්‍යාපාරවල දක්ෂයෙකි (රුසියානු හිතෝපදේශය).

ශරීරයෙන් විශිෂ්ටයි, නමුත් ක්‍රියාවෙන් කුඩායි (රුසියානු හිතෝපදේශය)

බොහෝ උදාසීනත්වයට වඩා කුඩා ක්‍රියාවක් හොඳය (රුසියානු හිතෝපදේශය)

ඔබ පදින්න කැමති නම්, sleigh එකක් රැගෙන යාමට ආදරය කරන්න (රුසියානු හිතෝපදේශය)

ඔබ දිය පහරකින් පානය කිරීමට නැමිය යුතුය (රුසියානු හිතෝපදේශය)

වැඩ සඳහා ගුල්ටයි, සහ අතින් මසෝල් (බෙලාරුසියානු හිතෝපදේශය)

මව්බිමට ආදරය, කෙනෙකුගේ උපන් භූමිය දේශප්‍රේමය පිළිබඳ අධ්‍යාපනයේ වැදගත්ම තේමාවයි.

තම කූඩුවෙන් සතුටු නොවන කුරුල්ලා මෝඩය.

මාතෘ භූමිය ඔබේ මවයි, ඇය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ කෙසේදැයි ඔබ දන්නවා.

වෙනත් කෙනෙකුගේ ආහාරයේ තවත් කෙනෙකුගේ රසය ඇත.

සෑම වැලිපිල්ලක්ම එහි වගුරු බිමට ප්‍රශංසා කරයි.

පයින් ගස වැඩෙන තැන එය රතු ය.

හංසයාට පඩිපෙළෙන් ප්‍රයෝජනයක් නැත, බස්ටාඩ්ට වැවක් අවශ්‍ය නැත.

ගෙම්බා පවා ඔහුගේ වගුරු බිමේ ගායනා කරයි.

නිවාස සහ බිත්ති උපකාර කරයි.

ඔහුගේ වීදියේ බල්ලෙක් - කොටියෙක්.

උපන් ගර්භයක් වැනි ගොඩගසාගත් පැල්පතකි.

පුරාවෘත්ත පද්ධතියේ විශේෂ ස්ථානයක් වැඩිහිටියන්ට ගරු කිරීම උගන්වන හිතෝපදේශ මගින් අල්ලා ගනු ලැබේ.

Shanuy ජනතාව, එවිට මම pashanuytsya වනු ඇත. (4; 302)

මහල්ලා, කරුණාකර, කුඩා මිනිසා, කරුණාකර.

කලාත්මක රූපවල හිතෝපදේශ සහ කියමන් එහි විවිධත්වය හා නොගැලපීම තුළ ජීවත් වූ ජීවිතයේ අත්දැකීම් වාර්තා කර ඇත.

විසඳමින් ප්රහේලිකාවිශ්ලේෂණය කිරීමට, සාමාන්‍යකරණය කිරීමට, ස්වාධීනව නිගමනවලට එළඹීමේ හැකියාව වර්ධනය කරයි, නිගමන, වස්තුවක හෝ සංසිද්ධියක වඩාත් ලාක්ෂණික, ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ පැහැදිලිව හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව, වස්තූන්ගේ රූප පැහැදිලිව හා සංක්ෂිප්තව ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව, දරුවන් තුළ වර්ධනය වේ. "යථාර්ථය පිළිබඳ කාව්යමය දැක්ම."

වර්ණ, ශබ්ද, සුවඳ, ප්‍රහේලිකා වලින් පිරුණු නිජබිමේ මනරම් භූ දර්ශන පිළිබිඹු කිරීම සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් අධ්‍යාපනයට දායක වේ.

සුදුමැලි කාපට්

ඔබේ දෑතින් රෙදි නොවේ,

සිල්ක් වලින් මසා නැත,

හිරු තුළ, මාසයේ

රිදී (හිම) මෙන් බැබළෙයි

ප්‍රහේලිකා ළමයින්ට අවට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට සහ දේවල් ලෝකයට හඳුන්වා දීමට උපකාරී වේ.

ගෘහ භාණ්ඩ පිළිබඳ ප්‍රහේලිකා පිළිබඳ උදාහරණ මෙන්න.

මුදු දෙකක්, කෙළවර දෙකක්, මැද නියපොතු (කතුර)

කකුල් නැත, නමුත් මම ඇවිදින්නෙමි, කට නැත, නමුත් මම ඔබට කියමි නිදා ගත යුත්තේ කවදාද, නැඟිටින්නේ කවදාද, වැඩ ආරම්භ කළ යුත්තේ කවදාද (ඔරලෝසුව)

ප්‍රහේලිකා සතුන්ගේ පුරුදු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි; එළවළු සහ පලතුරු, ශාක සහ බෙරි පිළිබඳ ප්‍රහේලිකා වලදී, පෙනුමේ ලක්ෂණ කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කෙරේ.

ශීත ඍතුවේ දී නිදා ගනී, ගිම්හානයේදී වද අවුස්සයි (වලසා)

රැවුල, උඩු රැවුල, පැන්ට්රි පීරමින්, ඇඹුල් ක්රීම් සොයමින් (පූසා)

මම ගසෙන් රවුම්, රළු ඇපල් ගෙඩියක් ලබා ගන්නෙමි

පහත් සහ ගොරෝසු, පැණිරස හා සුවඳ, ඔබ බෙරි තෝරා ගන්නේ නම්, ඔබ ඔබේ සියලු දෑත් ඉරා දමනු ඇත (gooseberry)

ප්‍රහේලිකාවේ වටිනාකම නම්, එය ඉතා කාව්‍යමය ස්වරූපයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ආර්ථික හා ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්, ඔහුගේ ජීවිතය, අත්දැකීම්, ශාක, සත්ත්ව විශේෂ, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය පිළිබිඹු කරන අතර අද දක්වා එය දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී විශාල කලාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. .

සුරංගනා කථා,කලාත්මක හා සාහිත්‍ය කෘතීන් වන අතර, ඒවා එකවර කම්කරුවන් සඳහා වූ අතර බොහෝ දැනුමේ ශාඛා වල න්‍යායාත්මක සාමාන්‍යකරණයේ ප්‍රදේශයකි. ඒවා ජන අධ්‍යාපනයේ භාණ්ඩාගාරයකි; එපමනක් නොව, බොහෝ සුරංගනා කතා අධ්‍යාපනික කෘති වේ, i.e. ඒවායේ අධ්‍යාපනික අදහස් අඩංගු වේ.

ශ්රේෂ්ඨ රුසියානු ගුරුවරයා වූ කේ.ඩී. උෂින්ස්කි සුරංගනා කතා ගැන එතරම් ඉහළ මතයක් දැරූ අතර ඔහු ඒවා ඔහුගේ අධ්‍යාපනික පද්ධතියට ඇතුළත් කළේය. ජන කලාවේ සරල බව සහ ස්වයංසිද්ධතාවය ළමා මනෝවිද්‍යාවේ එකම ගුණාංගවලට අනුරූප වන බව උෂින්ස්කි දරුවන් අතර සුරංගනා කතාවල සාර්ථකත්වයට හේතුව දුටුවේය.

සුරංගනා කතා, මාතෘකාව සහ අන්තර්ගතය අනුව, සවන්දෙන්නන් සිතීමට සහ ඔවුන් සිතීමට සලස්වයි. බොහෝ විට දරුවා නිගමනය කරයි: "මෙය ජීවිතයේ සිදු නොවේ." ප්‍රශ්නය ස්වේච්ඡාවෙන් පැන නගී: “ජීවිතයේ කුමක් සිදුවේද?” දැනටමත් මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර අඩංගු කථකයා සහ දරුවා අතර සංවාදය අධ්යාපනික වැදගත්කමක් ඇත. නමුත් සුරංගනා කතාවල අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය සෘජුවම අඩංගු වේ. සුරංගනා කතාවල අධ්‍යාපනික වැදගත්කම, විශේෂයෙන්, ජන සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ තනි තොරතුරු සහ එදිනෙදා සුළු දේවල් දක්වා විහිදෙන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, චුවාෂ් සුරංගනා කතාවේ “පරණ අයට ගෞරව නොකරන තැනැත්තා යහපත නොදකිනු ඇත,” ලේලිය තම නැන්දම්මාට ඇහුම්කන් නොදී කැඳ පිසීමට තීරණය නොකළ බව කියනු ලැබේ. මෙනේරි වලින්, නමුත් මෙනේරි වලින් සහ ජලයේ නොව, තෙල්වල පමණි. මොකක්ද මේකෙන් ආවෙ? ඇය පියන විවෘත කළ සැණින්, මෙනේරි ඇට, තම්බා නොව, බදින ලද, පිටතට පැන ඇගේ ඇස්වලට වැටී ඇයව සදහටම අන්ධ කළාය. සුරංගනා කතාවේ ප්රධානතම දෙය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරාත්මක නිගමනයයි: ඔබ පැරණි හඬට සවන් දිය යුතුය, ඔවුන්ගේ එදිනෙදා අත්දැකීම් සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ඔබට දඬුවම් ලැබෙනු ඇත. නමුත් ළමුන් සඳහා එය අධ්‍යාපනික ද්‍රව්‍ය ද අඩංගු වේ: ඒවා තෙල්වල බදිනවා, උනු නොවේ, එබැවින් ජලය නොමැතිව කැඳ පිසීමට තෙල් පමණක් විකාරයකි. සාමාන්‍යයෙන් ළමයින්ට මේ ගැන නොකියයි, මන්ද කිසිවෙකු ජීවිතයේ මෙය නොකරන නමුත් සුරංගනා කතාවේ දරුවන්ට උපදෙස් ලබා දී ඇත්තේ සෑම දෙයකටම එහි ස්ථානය ඇති බවත්, සෑම දෙයකම පිළිවෙලක් තිබිය යුතු බවත්ය.

මෙන්න තවත් උදාහරණයක්. “කාලකන්නියෙකුට සතයක්” යන සුරංගනා කතාවෙන් කියැවෙන්නේ දක්ෂ ටේලර් කෙනෙක් කෑදර මහලු කාන්තාවක් සමඟ ඇගේ සුප් වල ඇති සෑම “තරුවක්” සඳහාම සතයක් ගෙවීමට එකඟ වූ ආකාරයයි. මහලු කාන්තාව බටර් දමන විට, මැහුම්කරු ඇයව දිරිමත් කළේය: “එය දමන්න, එය දමන්න, මහලු කාන්තාව, බටර් අඩු නොකරන්න, මන්ද එය මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ නිකම්ම නොවේ: සෑම “තරුවකටම” මම සතයක් දෙන්නම්." ගිජු මහලු කාන්තාව ඒ සඳහා විශාල මුදලක් ලබා ගැනීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් තෙල් දැමුවාය. නමුත් ඇගේ සියලු උත්සාහයන් එක් කොපෙක් ආදායමක් ලබා දුන්නාය. මේ කතාවේ සදාචාරය සරලයි: කෑදර වෙන්න එපා. සුරංගනා කතාවේ ප්‍රධාන අදහස මෙයයි. එහෙත් එහි අධ්‍යාපනික අර්ථය ද විශිෂ්ට ය. ඇයි, දරුවා අසනු ඇත, මහලු කාන්තාව එක් විශාල "තරුවක්" ලබා ගත්තේද?

සුරංගනා කතා වලදී, ජන අධ්‍යාපනයේ ඉගැන්වීමේ හා ඇති දැඩි කිරීමේ එකමුතුකම පිළිබඳ අදහස උපරිමයෙන් සාක්ෂාත් කර ගනී.

ජන ගීතමය සිංදුවඅනෙකුත් පරම්පරාවන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ

ජනප්රවාද වර්ග. එහි සංයුතිය වීර වීර කාව්‍ය, සුරංගනා කතා සහ අනෙකුත් ප්‍රභේදවලට වඩා විවිධ වේ. ගීත නිර්මාණය වූයේ එකම කාලයක සිටය. සෑම අවස්ථාවකදීම තමන්ගේම ගීත රචනා කළේය. එක් එක් ගීත ප්‍රභේදයේ ආයු කාලය ද එක හා සමාන නොවේ.

ළමා ගීත යනු සංකීර්ණ සංකීර්ණයකි: මේවා වැඩිහිටියන්ගේ ගීත, විශේෂයෙන් ළමයින් සඳහා රචනා කරන ලද ගීත (ලාලි ගීත, තවාන් රයිම් සහ pestushki); සහ වැඩිහිටි ප්‍රසංගයෙන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් ළමා ප්‍රසංගය දක්වා ගමන් කරන ගීත (කැරොල්, වසන්ත ගීත, ගීතිකා, ක්‍රීඩා ගීත); සහ ළමයින් විසින්ම රචනා කරන ලද ගීත.

ළදරු වියේදී, මව්වරුන් සහ ආච්චි තම දරුවන් ආදරණීය තාල ගායනාවලින් නිදා ගැනීමට පොළඹවයි, තවාන් සහ තවාන් ගීතවලින් ඔවුන්ව සනසති, ඔවුන්ගේ ඇඟිලි, අත්, පාදවලින් සෙල්ලම් කරති, ඔවුන් දණින් හෝ අතේ ගසති.

හොඳින් දන්නා: "මැග්පි-කකුළුවා කැඳ පිසූවා ..."; "හරි හරි! ඔයා සිටියේ කොහේ ද? –

ආච්චි විසින්...."

Pestushki යනු දරුවාගේ පළමු සවිඥානක චලනයන් සමඟ ඇති ගීත සහ රයිම් ය. උදාහරණ වශයෙන්:

"ඔහ්, ඔහු ගායනා කරයි, ඔහු ගායනා කරයි

නයිටිංගේල්!

ඔහ්, ඔහු ගායනා කරයි, ඔහු ගායනා කරයි

තරුණ;

තරුණ,

ලස්සන,

ලස්සනයි."

තවාන් රයිම් - ඇඟිලි, අත් සහ කකුල් සහිත දරුවෙකුගේ පළමු ක්‍රීඩා සඳහා ගීත සහ රයිම්. උදාහරණ වශයෙන්:

“ස්ට්‍රෙචර්ස්, ස්ට්‍රෙචර්ස්!

රොටොක් - කථිකයන්,

අත් අල්ලාගෙන,

කකුල් ඇවිදින්නන් ය."

ඇමතුම් - ළමා ගීතය හිරු, දේදුන්න, වැසි, කුරුල්ලන්ට ආයාචනා කරයි:

- වසන්තය රතු! ඔබ පැමිණියේ කුමක්ද?

- බයිපොඩ් එකක, හාරෝ එකක,

ඕට් මස් මිටියක් මත,

රයි කණක් මත.

වාක්‍ය යනු යමෙකුට වාචික ලිපිනයන් ය. නිදසුනක් වශයෙන්, නානකාමරයේදී ඔවුන් පවසන්නේ:

Gogol සිට - ජලය,

ළදරුවෙකුගෙන් - සිහින් වීම!

ඔබ සැවොම ඉවතට පෙරළන්න.

ජනප්‍රවාදයේ ලාලි ගීතයට හිමිවන්නේ සුවිශේෂී ස්ථානයකි.

හිවලුන් නිදි

හැමදේම ටිකෙන් ටික,

මාර්ටෙන්ස් නිදාගෙන ඉන්නවා

සෑම දෙයක්ම පිළිවෙලට තිබේ,

උකුස්සන් නිදාගෙන ඉන්නවා

සියල්ල කූඩුවල,

සේබල්ලා නිදි

ඔවුන්ට අවශ්‍ය තැන

කුඩා දරුවන්

ඔවුන් නිදාගන්නේ තොටිල්ලේය.

ගායනයේදී, මව්වරුන් අවට යථාර්ථය ගැන කතා කරයි, ජීවිතයේ අරමුණ සහ අර්ථය ගැන ශබ්ද නඟා සිතන්න, ඔවුන්ගේ කරදර, සතුට සහ දුක ප්රකාශ කරයි. ගායනයේදී, මව ඇගේ හැඟීම් සඳහා එළිපත්තක් සොයා ගනී, සම්පූර්ණයෙන් කතා කිරීමට, ප්‍රකාශ කිරීමට සහ මානසික නිදහස් වීමට අවස්ථාවක්.

ගායනය ජන අධ්‍යාපනයේ විශාලතම ජයග්‍රහණයයි; එය එම මුදු මොළොක් වයසේදීම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ පුරුද්ද සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස සම්බන්ධ වේ, දරුවා තවමත් අසරණ ජීවියෙකු වන විට නිරන්තර සැලකිල්ල, ආදරය සහ මුදු මොළොක් බව අවශ්‍ය වේ, එසේ නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය නොහැක.

ප්‍රීතිය හා දුක, ආදරය සහ වෛරය, ප්‍රීතිය හා දුක ජන ගීවල අඩංගු වේ. ගීත බෙලරුසියානුවන්ගේ ජාතික චරිතයේ හොඳම ලක්ෂණ හෙළි කරයි: ධෛර්යය, නිර්භීතකම, සත්‍යවාදී බව, මානවවාදය, සංවේදීතාව, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම.

නිගමනය

සියලුම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ජාතීන් සහ ජනතාව අතර පොදු අධ්‍යාපනය පිළිබඳ අත්දැකීම් ඉතා පොහොසත් ය. අධ්‍යාපනයේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් පෙන්වා දී ඇති පරිදි, මෙම අත්දැකීම සංලක්ෂිත වන්නේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ ගුණාංග සහ එය හැදී වැඩීමේ හා පුහුණු කිරීමේ ක්‍රමය සඳහා බොහෝ දුරට සමාන අවශ්‍යතා වලින් ය. එය සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔප්පු කරන ලද විශ්වීය මානව වටිනාකම් පද්ධතියක් වන අද්විතීය (සියලු මානව වර්ගයාටම පොදු) ජන ප්‍රඥාව නියෝජනය කරයි. නමුත් මෙය වෙනස්කම් සහ විවේචනාත්මක ඇගයීමකින් තොරව ජන පිළියම් සහ අධ්යාපනික සාධකවල සමස්ත අවි ගබඩාව භාවිතා කිරීම අවශ්ය බව ඉන් අදහස් නොවේ. අද වැඩ කරන ඒවා ගෙන මානවවාදය සහ විශ්වීය මානව වටිනාකම් පිළිබඳ අපගේ අදහස් සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීම අවශ්‍ය වේ.

වාචික ජන කලාව ජනප්‍රිය විවේකයේ ඵලයක් පමණක් යැයි සිතීම නිෂ්ඵල ය. එය ජනතාවගේ අභිමානය සහ බුද්ධිය විය. එය ඔහුගේ සදාචාරාත්මක චරිතය ගොඩනඟා ශක්තිමත් කළේය, ඔහුගේ ඓතිහාසික මතකය, ඔහුගේ ආත්මයේ උත්සව ඇඳුම් සහ ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ගැඹුරු අන්තර්ගතයෙන් පිරී ගියේය, ඔහුගේ වැඩ, ස්වභාවය සහ ඔහුගේ පියවරුන්ගේ හා සීයාගේ ගෞරවයට සම්බන්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අනුව ගලා යයි. .

දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේදී ජනප්‍රවාද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. එය ප්‍රභේදවලට බෙදීම, යම් වයසකදී, දරුවෙකුට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ලෝකය පොහොසත් කිරීමට, දේශප්‍රේමය වර්ධනය කිරීමට, ඔහුගේ ජනතාවගේ අතීතයට ගරු කිරීමට, එහි සම්ප්‍රදායන් අධ්‍යයනය කිරීමට සහ සමාජයේ හැසිරීමේ සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් උකහා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

ජනප්‍රවාද දරුවාගේ වාචික කථනය වර්ධනය කරයි, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනයට සහ ඔහුගේ පරිකල්පනයට බලපෑම් කරයි. ළමා ජනප්‍රවාදයේ සෑම ප්‍රභේදයක්ම යම් සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් උගන්වයි. නිදසුනක් වශයෙන්, සුරංගනා කතාවක්, සතුන් මිනිසුන්ට සමාන කිරීමෙන්, දරුවෙකුට සමාජයේ හැසිරීමේ සම්මතයන් පෙන්වයි, සුරංගනා කතා පරිකල්පනය පමණක් නොව, දක්ෂතාවය ද වර්ධනය කරයි. හිතෝපදේශ සහ කියමන් දරුවන්ට සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ පරීක්ෂාවට ලක් කර ඇති අතර අපේ කාලය තුළ එහි අදාළත්වය නැති කර නොගත් ජන ප්රඥාව උගන්වයි. වීර කාව්‍යයක් යනු පුරාණ කාලයේ සිදු වූ සිදුවීම් පිළිබඳ වීර ආඛ්‍යානයකි. වීර කාව්‍ය ළමයින්ට තේරුම් ගැනීම එතරම් පහසු නැතත්, ඒවා තවමත් අරමුණු කර ඇත්තේ අතීත මිනිසුන්ට ගෞරවය ඇති කිරීම, සෑම විටම මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ හැසිරීම් අධ්‍යයනය කිරීම, ස්ලාවික් ජනතාවගේ දේශප්‍රේමය මත, සියල්ල තිබියදීත්, රැඳී සිටීමයි. ඔවුන්ගේ මව්බිමට විශ්වාසවන්තව සිටි අතර හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එය ආරක්ෂා කළේය. දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට ගීතවල ද බලපෑමක් ඇත. දරුවා තවමත් ඉතා කුඩා අවධියේදී එය ප්රධාන වශයෙන් භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ළදරුවෙකු සන්සුන් කිරීමට සහ ඔහුව නිදා ගැනීමට ලාලි ගායනා කරයි. ගී පදවලට ඩිටි, විහිළු, පළිබෝධකයන්, දිව ඇඹරුම් සහ ගණන් කිරීමේ රයිම් ද ඇතුළත් වේ. ඔවුන් විශේෂ ශබ්ද සංයෝජනයක් භාවිතා කරන බැවින්, ඔවුන් විශේෂයෙන් ළමුන් තුළ ශ්‍රවණය සහ කථනය වර්ධනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

මේ අනුව, ජන සංස්කෘතියට දරුවෙකු හඳුන්වා දීම ආරම්භ වන්නේ ළමා කාලය තුළ වන අතර එහිදී හැසිරීම් පිළිබඳ මූලික සංකල්ප සහ උදාහරණ දක්වා ඇත. සංස්කෘතික උරුමයන් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්රේෂණය වන අතර, දරුවාගේ ලෝකය සංවර්ධනය කිරීම හා පොහොසත් කිරීම. ජනප්‍රවාද යනු ජන ප්‍රඥාව සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ ආරම්භක අවධියේදී දරුවන්ට අධ්‍යාපනය ලබා දීම සඳහා අද්විතීය මාධ්‍යයකි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. පෙර පාසල් දරුවන්ගේ අධ්‍යාපනයේ ජන අධ්‍යාපනය. එම්., 1995.-එස්. 7-8.

2. බෙලාරුසියානු ජනප්රවාද. හොල්මන්. කලාපය 2nd dap. SklaliK.P. කබෂ්නිකා, ඒ.එස්. ලිස්, ඒ.එස්. Fyadosik, I.K. Tsischanka Minsk, "උසස් පාසල", 1977.

3. බෙල්. vusna - paet. නිර්මාණශීලිත්වය: Phil සිසුන් සඳහා Padruchnik. විශේෂඥ. VNU / K.P. කබෂ්නිකා, ඒ.එස්. ලිස්, ඒ.එස්. Fyadosik iinsh. – Mn.: Minsk, 20000. – 512 p.

4. බෙලරුසියානුවන්. T.7. විශිෂ්ට නිර්මාණශීලී නිර්මාණශීලීත්වය / G.A. බර්ටාෂෙවිච්, ටී.වී. Valodzina, A.I. Gurskiiinsh. Redcal. V.M. Balyavina II; සංස්කෘතික අධ්‍යයන ආයතනය, ජනප්‍රවාදයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාව. – ම.: බෙල්. නාවුක, 2004.-586 පි.

5. Berezhnova, L.N. Ethnopedagogy: පෙළ පොත. සිසුන් සඳහා ආධාර ඉහළ පෙළපොත ආයතන / L.N. බෙරෙෂ්නෝවා, අයි.එල්. නබොක්, වී.අයි. ෂ්චෙග්ලොව්. - එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය. මධ්යස්ථානය "ඇකඩමිය", 2007. - 240 පි.

6. වොල්කොව්, ජී.එන්. Ethnopedagogy: පෙළපොත්. සිසුන් සඳහා සාමාන්‍ය සහ ඉහළ ped. පෙළ පොත ආයතන / G.N. වොල්කොව් - එම්.: ප්රකාශන මධ්යස්ථානය "ඇකඩමිය", 1999. - 168 පි.

7. වොලොඩ්කෝ, වී.එෆ්. අධ්යාපනය / වී.එෆ්. වොලොඩ්කෝ; BNTU - මින්ස්ක්: නීතිය සහ ආර්ථික විද්යාව, 207 - 230 පි.

8. සාහිත්‍ය විශ්වකෝෂය. එම්.ඒ. ප්රහේලිකා. එම්., 1964, වෙළුම 2, පි. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. බෙලාරුසියානු: ස්වයං ඡායාරූපයකට ස්පර්ශ කරයි. සුරංගනා කතා වල බෙලරුසියානුවන්ගේ ජනවාර්ගික ස්වයං ප්රතිරූපය / Chernyavskaya Yu.V. - Mn.: "හතර කාර්තු", 2006. - 244 පි.