මම පුෂ්කින්ගේ "ස්මාරකය" කවිය නැවත කියවමින් සිටිමි. පුදුම දෙයක්! සහ බෝවන. ඔහුගෙන් පසු, බොහෝ කවියන්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, තමන් වෙනුවෙන් කාව්‍ය ස්මාරක ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගත්හ. නමුත් මෙම ස්මාරක උමතුව පැමිණියේ පුෂ්කින්ගෙන් නොව, හොරේස් සිට සියවස් ගණනාවක ගැඹුරෙනි. 18 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ හොරේස්ගේ පදය පරිවර්තනය කළ පළමු පුද්ගලයා ලොමොනොසොව් ය. මෙම පරිවර්තනය මෙසේය.

මම මට අමරණීයත්වයේ ලකුණක් පිහිටුවා ගත්තෙමි8
පිරමිඩ වලට වඩා උස සහ තඹ වලට වඩා ශක්තිමත්,
කුණාටු සහිත aquilon හට මකා දැමිය නොහැකි දේ,
සියවස් ගණනාවක් හෝ කෝස්ටික් පෞරාණිකත්වය නොවේ.
මම කිසිසේත් මිය නොයන්නෙමි; නමුත් මරණය හැර යනු ඇත
මගේ ජීවිතය අවසන් වූ වහාම මගේ කොටස විශිෂ්ටයි.
මම සෑම තැනකම තේජසින් වැඩෙන්නෙමි,
මහා රෝමය ආලෝකය පාලනය කරන අතරතුර.

මෙම ස්මාරක උන්මාදය පැමිණියේ හෝරස් වෙතින්. හොරේස්ගේ පෙළ මත පදනම්ව, ඩර්ෂාවින් ඔහුගේ "ස්මාරකය" ද ලිවීය.

මම මා වෙනුවෙන් පුදුමාකාර, සදාකාලික ස්මාරකයක් ඉදි කළෙමි,
එය ලෝහවලට වඩා දුෂ්කර වන අතර පිරමිඩවලට වඩා ඉහළ ය;
සුළි සුළඟක්වත් ක්ෂණික ගිගුරුමක්වත් එය බිඳ දමන්නේ නැත.
කාලයාගේ පියාසැරිය එය තලා දමන්නේ නැත.
ඒ නිසා! - මම හැමෝම මැරෙන්නේ නැහැ, නමුත් මගේ කොටසක් විශාලයි,
ක්ෂය වීමෙන් මිදී, ඔහු මරණින් පසු ජීවත් වේ.
මාගේ තේජස මැකී නොගොස් වැඩි වනු ඇත.
විශ්වය කොපමණ කාලයක් ස්ලාවික් ජාතියට ගෞරව කරයිද?
සුදු දියේ සිට කළු වතුර දක්වා මා ගැන කටකතා පැතිරෙනු ඇත.
වොල්ගා, ඩොන්, නෙවා, යූරල් රිපීන් වලින් ගලා යන තැන;
ගණන් කළ නොහැකි ජාතීන් අතර සෑම කෙනෙකුම මෙය මතක තබා ගනු ඇත,
අපැහැදිලි භාවයෙන් මා ප්‍රසිද්ධ වූ ආකාරය,
විහිලු රුසියානු අක්ෂර මාලාවකින් මුලින්ම එඩිතර වූයේ මම බව
ෆෙලිට්සාගේ ගුණ ප්‍රකාශ කිරීමට,
සරල හදවතින් දෙවියන් වහන්සේ ගැන කතා කරන්න
තවද සිනහවකින් රජුන්ට සත්‍යය කථා කරන්න.
අහෝ කෞතුකාගාරය! ඔබේ සාධාරණ කුසලතාව ගැන ආඩම්බර වන්න,
යමෙක් ඔබව හෙළාදකියිද, ඔවුන්ව ඔබම හෙළාදකින්න.
සැහැල්ලුවෙන්, ඉක්මන් නොවූ අතකින්
අමරණීයත්වයේ උදාවෙන් ඔබේ නළල ඔටුනු පළඳින්න

ඔහුට පිටුපසින් පුෂ්කින් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “ස්මාරකය” ලියයි.

මම අතින් සාදන ලද ස්මාරකයක් නොව මටම ස්මාරකයක් ගොඩනඟා ගත්තෙමි.
ඔහු වෙතට යන ජනතාවගේ මාවත ඉක්මවා නොයනු ඇත,
ඔහු තම කැරලිකාර හිස සමඟ ඉහළට නැග්ගා
ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු ස්ථම්භය.
නැත, මා සියල්ලන්ම මිය නොයනු ඇත - ආත්මය නිධන්ගත වීණාවේ ඇත
මගේ අළු නොනැසී පවතිනු ඇත, දිරාපත්වීම ගැලවී යනු ඇත -
තවද මම උපාදාන ලෝකයෙහි සිටිනතාක් කීර්තිමත් වන්නෙමි
අඩුම තරමින් එක පිට්ටනියක්වත් ජීවමානයි.
මා ගැන කටකතා මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරයි.
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
Tungus, සහ steppes Kalmyk මිතුරා.
දිගු කලක් මම මිනිසුන්ට කාරුණික වන්නෙමි,
මගේ ගීතිකාවෙන් මම හොඳ හැඟීම් අවදි කළෙමි,
මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව
ඔහු වැටුණු අයට දයාව ඉල්ලා සිටියේය.
දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න;
අපහාසයට බිය නොවී, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නොසිට,
ප්‍රශංසාව සහ අපහාස උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබීය
අනික මෝඩයෙක් එක්ක වාද කරන්න එපා.

මෙම කාව්‍ය ස්මාරක තුන එකිනෙකට බොහෝ ආකාරවලින් සමාන බව අවධානයෙන් සිටින පාඨකයාට පෙනෙනු ඇත.
ඊට පස්සේ ඒක දිගටම ගියා. කවියෙකු වන වැලරි බ්‍රයුසොව් තමාටම හොඳ ස්මාරකයක් ගොඩනඟා ගන්නා අතර එහිදී ඔහු තම ස්මාරකය “පෙරළා දැමිය නොහැකි” බවත් ඔහුගේ පරම්පරාව “ප්‍රීති වන” බවත් විශ්වාසයෙන් ප්‍රකාශ කරයි.

මගේ ස්මාරකය ව්යාංජනාක්ෂර ගාථා වලින් සමන්විත වේ.
කෑ ගසන්න, කලබලයට යන්න - ඔබට ඔහුව බිමට ගෙන ඒමට නොහැකි වනු ඇත!
අනාගතයේ දී මිහිරි වචන විසුරුවා හැරීම කළ නොහැකි ය, -
මම සහ සදහටම සිටිය යුතුය.
සියලුම කඳවුරු සටන්කරුවන් වන අතර විවිධ රුචි අරුචිකම් ඇති මිනිසුන්,
දුප්පතාගේ අල්මාරියේද, රජුගේ මාලිගාවේද,
ප්‍රීතියෙන්, ඔවුන් මට වැලරි බ්‍රියුසොව් යැයි කියනු ඇත,
මිත්රත්වය සමඟ මිතුරෙකු ගැන කතා කිරීම.
යුක්රේනයේ උද්‍යාන වෙත, අගනුවර ඝෝෂාව සහ දීප්තිමත් සිහිනය වෙත,
ඉන්දියාවේ එළිපත්තට, ඉර්ටිෂ් ඉවුරේ, -
දැවෙන පිටු සෑම තැනකම පියාසර කරනු ඇත,
එහි මගේ ආත්මය නිදා ගනී.
මම බොහෝ දෙනෙකුට සිතුවෙමි, සෑම කෙනෙකුටම ඇති ආශාවේ වේදනාව මම දැන සිටියෙමි,
නමුත් මෙම ගීතය ඔවුන් ගැන බව සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලි වනු ඇත,
තවද, නොබිඳිය හැකි බලයෙන් ඈත සිහින වල,
සෑම පදයක්ම ආඩම්බරයෙන් මහිමයට පත් වනු ඇත.
නව ශබ්ද වලින් ඇමතුම ඔබ්බට විනිවිද යනු ඇත
කනගාටුදායක නිජබිම, ජර්මානු සහ ප්‍රංශ යන දෙකම
ඔවුන් නිහතමානීව මගේ අනාථ කවිය පුනරුච්චාරණය කරනු ඇත,
සහායක මියුසස් වෙතින් තෑග්ගක්.
අපේ දවස්වල මහිමය කුමක්ද? - අහඹු විනෝදයක්!
මිතුරන්ගේ අපවාදය කුමක්ද? - අපහාස අපහාස!
මගේ නළල ඔටුන්න, අනෙකුත් සියවස්වල මහිමය,
මාව විශ්ව විහාරයට ගෙන යනවා.

Khodasevich කවියා ද බලාපොරොත්තු විය
"රුසියාවේ නව සහ විශිෂ්ට,
ඔව්හු මාගේ මුහුණු දෙකේ පිළිමය තබනු ඇත
මාර්ග දෙකක මංසන්ධියේදී,
කොහෙද වෙලාව, සුළඟ සහ වැලි..."

නමුත් අක්මාටෝවා ඇගේ “Requiem” කාව්‍යයේ ඇයට ස්මාරකයක් ඉදි කළ යුතු ස්ථානය පවා සඳහන් කළාය.

ඒ වගේම කවදා හරි මේ රටේ නම්
ඔවුන් මට ස්මාරකයක් ඉදිකිරීමට සැලසුම් කරයි,

මේ ජයග්‍රහණයට මගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරනවා,
නමුත් කොන්දේසිය සමඟ පමණක් - එය නොතබන්න

මා උපන් මුහුද අසල නොවේ:
මුහුදත් එක්ක තිබ්බ අන්තිම සම්බන්ධයත් නැති වෙලා,

නිධන් කළ කඩුල්ල අසල රාජකීය උද්‍යානයේ නොවේ,
සැනසිය නොහැකි සෙවනැල්ල මා සොයන තැන,

මෙන්න, මම පැය තුන්සියයක් සිටගෙන සිටි තැන
අනික උන් මට බෝල්ට් එක ඇරියෙ නැති තැන.

එවිට භාග්‍යවන්ත මරණයේදී පවා මම බිය වෙමි
කළු මාරස්ගේ ඝෝෂාව අමතක කරන්න,

කොතරම් ද්වේෂ සහගත ලෙස දොරට තට්ටු කළාද යන්න අමතක කරන්න
මහලු කාන්තාව තුවාල වූ සතෙකු මෙන් කෑගැසුවාය.

නිශ්චල හා ලෝකඩ යුගයේ සිට ඉඩ දෙන්න
දිය වූ හිම කඳුළු මෙන් ගලා යයි,

සිර පරෙවියාට දුරින් ඩ්‍රෝන් කිරීමට ඉඩ දෙන්න,
නැව් නිශ්ශබ්දව නෙවා දිගේ යාත්‍රා කරයි.

2006 දී, අක්මාටෝවාගේ මරණයේ හතළිස් වන සංවත්සරයේ දී, ඇය වෙනුවෙන් ස්මාරකයක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි, රොබෙස්පියර් බැම්මෙහි, ක්‍රෙස්ටි බන්ධනාගාර ගොඩනැගිල්ල ඉදිරිපිට විවෘත කරන ලදී. හරියටම ඇය සඳහන් කළ ස්ථානයේ.

I. Brodsky තමාටම අද්විතීය ස්මාරකයක් ඉදි කළේය.

මම මටම වෙනස් ස්මාරකයක් ඉදි කළා,
ලැජ්ජා සහගත සියවසට පිටුපාන්න,
ඔබේ නැතිවූ මුහුණට ආදරය කිරීමට,
සහ තට්ටම් අර්ධ සත්‍ය මුහුදට ...

යෙසෙනින් ද විහිළුවක් ලෙස තමාටම ස්මාරකයක් ගොඩනඟා ගත්තේය:
මම මටම ස්මාරකයක් හැදුවා
ලේස්ඩ් වයින් වල කිරළ වලින්.
වයින් බෝතල් එකල හැඳින්වූයේ කෝක් යනුවෙනි. 1920 දී රොස්ටොව්-ඔන්-ඩොන් හි යෙසෙනින් සමඟ ඔහුගේ හමුවීම ගැන කතා කරමින්, යූ ඇනෙන්කොව් අල්හම්බ්‍රා අවන්හලේ සිදු වූ කථාංගයක් සිහිපත් කළේය. යෙසෙනින් තම හස්තයෙන් මේසයට තට්ටු කරයි:
- සහෝදර පාදඩයා, මාර්ග තදබදය!
ජනතාව යෙසෙනින්ට සුදුසු ස්මාරකයක් ඉදි කළහ. තනියම නෙවෙයි. ඔවුන් කරා යන ජනතා මාවත වැඩි නොවනු ඇත.

නමුත් A. කුචෙරුක් කවියා නොකඩවාම පදයෙන් පදය ලියන්නේ තමාට අතින් සාදා නොගත් ස්මාරකයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ය. නමුත් ඔහු සැක කරන්නේ "ඒ සඳහා මාර්ගයක් තිබේද?"

මේ සියල්ල නිෂ්ඵල බව ඔවුහු මට කියති;
කවි ලියන්න... දැන් ඒවා මොකටද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, දිගු කලක් ලෝකයේ ලස්සන කාන්තාවන් සිටියේ නැත.
ඒ වගේම කාලයක් තිස්සේ අපි අතර නයිට්වරු නැහැ.

සියලුම ආත්මයන් බොහෝ කලක සිට කවි කෙරෙහි ඇති උනන්දුව නැති වී ඇත
කෙල්වින් පරිමාණයෙන් සෘණ දෙකට...
හොඳයි, ඔබ ඇත්තටම ඒවාට සම්බන්ධ වන්නේ ඇයි?
මොකක්ද, පෘථිවියේ වෙන කරන්න දේවල් නැද්ද?

නැත්නම් සමහර විට ඔබ ග්‍රැෆොමේනියාවක්ද? ඉතින් ඔබ ලියන්න
රේඛා පිළිවෙලට පේළිවලට තට්ටු කරනවාද?
මහන මැෂිමක් වගේ දිවා රෑ
ඔබේ කවි ජලයෙන් පිරී ඇත.

අනික මම දන්නේ නෑ මේකට මොනවා කියන්නද කියලා,
මොකද මම ඇත්තටම ලෑස්තියි
කවියෙකුට සුදුසු ශක්තියෙන්
මිතුරන්ට ප්‍රශංසා ගී ගයන්න සහ සතුරන් තලා දමන්න.

නොකඩවා පදයෙන් පදය ලිවීමට සූදානම්,
නමුත් එසේ නම් මගේ රට අන්ධයි
අතින් නොකෙරුණු ස්මාරකයක් නිර්මාණය කිරීමට මට ඉඩ දෙන්න...
එයට යන මාර්ගයක් වේද?!!

අනුන් තමන් වෙනුවෙන් ස්මාරක නිර්මාණය කරන ආකාරය බලා සිටි මටද මෙම ස්මාරක මේනියාව වැළඳී මගේම ආශ්චර්යයක් නිර්මාණය කිරීමට තීරණය විය.

මම මටම ස්මාරකයක් ද ඉදි කළෙමි,
පුෂ්කින් මෙන්, පැරණි ඩර්ෂාවින් මෙන්,
NICK යන අන්වර්ථ නාමය යටතේ ඔබගේ අවසන් නම
මම දැනටමත් මගේ නිර්මාණශීලීත්වයෙන් ඔහුව ජනප්‍රිය කර තිබෙනවා.

නෑ මහත්තයෝ මම මැරෙන්න යනවා.
මගේ නිර්මාණ මා අභිබවා යයි.
සැමවිටම යහපත්කමට විශ්වාසවන්තව සිටීම සඳහා,
පැවත එන්නන් පල්ලියේදී මා වෙනුවෙන් ඉටිපන්දමක් දල්වනු ඇත.

එබැවින් මම මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත වන්නෙමි,
මගේ හදවතේ නිර්මාණශීලීත්වය නිසා මම උද්යෝගිමත් වූ බව,
සතුරන්ගෙන් සහ අනෙකුත් සියලුම විකාරයන්ගෙන් කුමක්ද
මම මගේ ජීවිත කාලය පුරාම ශුද්ධ රුස් ආරක්ෂා කළා.

මාගේ සතුරන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් මිය යනු ඇත.
ඔවුන්ට මැරෙන්න දෙන්න, ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි, පෙනෙන විදිහට!
පැවත එන්නන් ඔවුන්ව මතකයෙන් මකා දමයි,
තවද NIK කැනනේඩයක් මෙන් ගිගුරුම් දෙනු ඇත.

මම ගැන කටකතා හැමතැනම පැතිරෙයි.
චුචි සහ කල්මික් යන දෙදෙනාම මාව සිහිපත් කරනු ඇත.
ඔවුන් මගේ නිර්මාණ රවුමක කියවනු ඇත,
NICK හොඳ මිනිසෙක් බව ඔවුන් පවසනු ඇත.
(විහිළුව)

නමුත්, කුචෙරුක් මෙන්, මගේ ස්මාරකයට මාර්ගයක් තිබේදැයි මට සැකයක් තිබේද?

සමාලෝචන

නියම වැඩක් නිකොලායි ඉවානොවිච්! මම එය දෙවරක් කියෙව්වා. සහ තවත් වරක් අවදි වන බිරිඳ වෙත. පුදුමයට කරුණක් නම්, ඔබේ ස්මාරකය ද පේළියට වැටී ඇත, සියලු විශිෂ්ට හා එතරම් විශිෂ්ට ඒවා නොවේ. ඉතින් ඔයා හොඳ කෙනෙක් නික්. මේ ගැන සාකච්ඡා කරන්නේවත් නැහැ. ඒ වගේම මේක තමයි වැදගත්ම දේ. ප්රධාන ස්මාරකය. හොඳයි, ඔබට ඔබේ හාස්‍යය නැති කර ගත නොහැක! ඔයාට ස්තූතියි!

A.S. පුෂ්කින් ටිකක් ජීවත් වූ නමුත් බොහෝ දේ ලිවීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු කවියා ගැන කොපමණ ලියා ඇත්දැයි සසඳන විට, ඔහු විසින්ම ලිවූ දේ සාගරයේ බිඳුවකි. පුෂ්කින් ගැන ලියා නැති සහ ලියා නැති දේ කවුද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, විශිෂ්ට ගායකයාගේ නිර්මාණවල සැබෑ රසිකයින්ට අමතරව, ඔහුට නරක අය ද සිටියහ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, මෙම පුද්ගලයින් කවියාට, ඔහුගේ කීර්තියට, ඔහුගේ බුද්ධියට ඊර්ෂ්‍යා කළා - ඔවුන් සැලියරිස්ට්වරුන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එය එසේ වුවද, පුෂ්කින්, මිනිසා සහ කවියා ගැන පැවසූ සහ ලියා ඇති හොඳම හා සත්‍ය දේ මිනිස් මතකය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත. ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් ගොගොල්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා මෙසේ ලිවීය: "පුෂ්කින්ගේ නාමයෙන් රුසියානු ජාතික කවියෙකු පිළිබඳ සිතුවිල්ල වහාම මා වෙත පැමිණේ." මෙය සැබවින්ම සත්‍යයකි: පුෂ්කින් කුමක් ලිව්වත්, ඔහු කුමක් ලිව්වත්, "එහි රුසියානු ආත්මයක් තිබේ, එහි රුසියාවේ සුවඳක් ඇත."

නමුත් "ගෞරවයේ වහලෙකු වූ කවියා මිය ගියේය." කවියාගේ මරණයෙන් පසු දින, ඔහුගේ මිතුරා ලේඛක ඔඩොව්ස්කි ඔහුගේ අවමංගල්‍යයේ මෙසේ ලිවීය: “අපේ කවියේ හිරු බැස ගොස් ඇත! පුෂ්කින් මිය ගියේය, ඔහුගේ ජීවිතයේ අගභාගයේදී, ඔහුගේ විශිෂ්ට වෘත්තීය ජීවිතය මැදදී, මිය ගියේය! පුෂ්කින්! අපේ කවියා! අපගේ ප්‍රීතිය, ජාතික මහිමය! ..” කවියාගේ උපතේ සිට වසර දෙසීයක් සහ ඔහුගේ මරණයෙන් එකසිය හැටකට වඩා වැඩි ය. ඔහුගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන අපට හැර වෙන කාටද විනිශ්චය කළ හැක්කේ: පුෂ්කින් සැබවින්ම ජාතික කීර්තියට අයත් වේ, ඔහුගේ නම සෑම පාසල් දරුවෙකුටම හුරුපුරුදුය, ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සිත් ඇදගන්නා සුළුය, විස්මයට පත් කරයි, ඔබව සිතීමට සලස්වයි ...

කවියා සහ විචාරකයා A. Grigoriev පුෂ්කින් ගැන කීවේ මොනතරම් අපූරු වචන: "පුෂ්කින් අපේ හැම දෙයක්ම!" කෙනෙකුට මේ සමඟ එකඟ විය නොහැක: ඊට පටහැනිව, කවියාගේ කෘතිය ගැන හුරුපුරුදු සෑම කෙනෙකුම රුසියානු ජනතාවගේ මනස, ගෞරවය, හෘදය සාක්ෂිය සහ ආත්මය මහා ප්‍රතිභාව ලෙස හැඳින්වුවහොත් අතිශයෝක්තියට නංවන්නේ නැත. නිකොලායි රුබ්ට්සොව්ගේ හෘදයාංගම වචන පුෂ්කින් කෙරෙහි ආදරය හා කෘතඥතාවයෙන් පිරී ඇත:

රුසියානු මූලද්රව්යවල කැඩපතක් මෙන්,

මගේ ඉරණම ආරක්ෂා කර,

ඔහු රුසියාවේ මුළු ආත්මයම පිළිබිඹු කළේය!

එය පිළිබිඹු කරමින් ඔහු මිය ගියේය ...

පුෂ්කින්ගේ නම ද "නිදහස" යන වචනයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ. ඔහ්, කවියා ඇයට ආදරය කළේ කෙසේද, ඇය ඔහුට කොතරම් ආදරණීයද! ඔහු එය උත්කර්ෂයට නැංවූයේ එබැවිනි, ඔහු කැමැත්ත සහ නිදහස ගැන ගීත ගායනා කළේ එබැවිනි. ඔහු මෙම මෙහෙවර - නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවීම - පෘථිවියේ ඔහුට පවරා ඇති ප්‍රධාන මෙහෙවරක් ලෙස සැලකේ:

දිගු කලක් මම සිටිමි - ඒ නිසා මම මිනිසුන්ට කරුණාවන්ත වෙමි,

මගේ ගීතිකාවෙන් මම හොඳ හැඟීම් අවදි කළෙමි,

මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව ...

පුෂ්කින් යනු ගැඹුරු ජන කවියෙකි. “මගේ නොබිඳිය හැකි හඬ රුසියානු ජනතාවගේ දෝංකාරය විය,” ඔහු ලිවීය. වරක් ෂුකොව්ස්කි සමඟ සංවාදයකදී පැවසූ ඔහුගේ වචන මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය: "මා අගය කරන එකම මතය රුසියානු ජනතාවගේ මතයයි." මිනිසුන් ඔවුන්ගේ උදාර ගායකයා අසා, අගය කළහ, ක්ෂණිකව නොව, වසර ගණනාවකට පසුව වුවද, නමුත් සදහටම. ඔහුගේ කෘතිය බොහෝ සාහිත්‍යවල ලේඛකයින් සඳහා සුසර කිරීමේ දෙබලකි, ඔහුගේ ජීවිතය මානව ගරුත්වය සහ ගෞරවය පිළිබඳ ආදර්ශයකි. මෙම ගුණාංග මිනිසුන් විසින් අගය කරන තාක් කල්, "පුෂ්කින් වෙත මිනිසුන්ගේ මාවත අධික නොවනු ඇත."

මුල් අක්ෂර වින්‍යාසයේ මුල් පුෂ්කින් පෙළ මෙන්න:

Exegi ස්මාරකය

මම අතින් සාදා නොගත් මට ස්මාරකයක් ඉදි කර ඇත;
ඒ සඳහා වන ජනතා මාවත ඉක්මවා නොයනු ඇත;
ඔහු තම කැරලිකාර හිස සමඟ ඉහළට නැග්ගා
ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු කුළුණ.

නැත! මම කොහෙත්ම මැරෙන්නේ නැහැ! පූජනීය ගීයෙහි ආත්මය
මගේ අළු නොනැසී දිරායාමෙන් පලා යයි -
තවද මම උපාදාන ලෝකයෙහි සිටිනතාක් කීර්තිමත් වන්නෙමි
අඩුම තරමින් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක්වත් ජීවත් වනු ඇත.

මා ගැන කටකතා මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරයි:
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
තුන්ගුස් සහ ස්ටෙප්ස් කල්මික්ගේ මිතුරා.

දිගු කලක් මම මිනිසුන්ට කාරුණික වන්නෙමි,
මගේ ගීතිකාවෙන් මම හොඳ හැඟීම් අවදි කළෙමි,
මගේ කුරිරු යුගයේ මම නිදහස උත්කර්ෂයට නැංවූ බව,
ඔහු වැටුණු අයට දයාව ඉල්ලා සිටියේය.

දෙවියන්ගේ අණ පරිදි, කෞතුකාගාරය, කීකරු වන්න:
අපහාසයට බිය නොවී, ඔටුන්නක් ඉල්ලා නොසිට,
ප්‍රශංසාව සහ අපහාස උදාසීන ලෙස පිළිගනු ලැබීය
ඒ වගේම මෝඩයෙකුට අභියෝග කරන්න එපා.

මේ කවිය A.S. විශාල සාහිත්‍යයක් පුෂ්කින් වෙනුවෙන් කැප කර ඇත. (පිටු දෙසීයක විශේෂ කෘතියක් පවා තිබේ: Alekseev M.P. "පුෂ්කින්ගේ කවිය "මම මට ස්මාරකයක් ඉදි කළා ..."". L., "Nauka", 1967.). එහි ප්‍රභේදය තුළ, මෙම කවිය දිගු, සියවස් ගණනාවක් පැරණි සම්ප්‍රදායකට දිව යයි. Horace's Ode (III.XXX) හි පෙර රුසියානු සහ ප්‍රංශ පරිවර්තන සහ විධිවිධාන පුෂ්කින්ගේ පෙළට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද, මාතෘකාවේ අර්ථ නිරූපණයට පුෂ්කින් දායක වූ දේ විශ්ලේෂණය කළ හැකිය. නමුත් කෙටි තනතුරක් තුළ ඇලෙක්සෙව් සමඟ තරඟ කිරීම වටී නැත.

අවසාන පුෂ්කින් පාඨය දැනටමත් ස්වයං-වාරණය කර ඇත. බැලුවොත්

සුපුරුදු පරිදි බොල්ෂෝයි රඟහලේ උත්සව රැස්වීමක් පැවැත්විණි. දේශපාලන මණ්ඩල සභිකයින් සහ අනෙකුත් අය, "අපේ මාතෘභූමියේ කැපී පෙනෙන අය" යැයි පැවසීම සිරිත වූ පරිදි, සභාපති පුටුවේ වාඩි විය.

මහා කවියාගේ ජීවිතය හා වැඩ පිළිබඳ වාර්තාවක් කොන්ස්ටන්ටින් සිමොනොව් විසින් ලබා දෙන ලදී.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම බැරෑරුම් රැස්වීමේ සම්පූර්ණ පාඨමාලාව සහ සිමොනොව්ගේ වාර්තාව රට පුරා ගුවන් විදුලියෙන් විකාශනය විය.

නමුත් සාමාන්‍ය ජනතාව, විශේෂයෙන් පිට පළාත්වල කොතැනක හෝ මෙම අවස්ථාවට එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත.

කෙසේ වෙතත්, කුඩා කසකස් නගරයක, ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රයක් සවි කර ඇති මධ්‍යම චතුරශ්‍රයේ, සිමොනොව්ගේ වාර්තාව හදිසියේම ජනගහනය අතර එවැනි දැවෙන උනන්දුවක් ඇති කරනු ඇතැයි කිසිවෙකු - පළාත් පාලන ආයතන ඇතුළුව - අපේක්ෂා කළේ නැත.

ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රය තමන්ටම ආවේණික වූ දෙයක්, එතරම් නොතේරෙන දෙයක් විය. සුපුරුදු පරිදි චතුරස්රය හිස් විය. නමුත් බොල්ෂෝයි රඟහලෙන් විකාශනය වූ ගාම්භීර රැස්වීමේ ආරම්භය වන විට හෝ සිමොනොව්ගේ වාර්තාවේ ආරම්භය වන විට මුළු චතුරශ්‍රයම හදිසියේම කොතැනක සිට නැඟී ආ අශ්වාරෝහක සමූහයකින් පිරී ගියේය. අසරුවන් බැස ගොස් ශබ්ද විකාශන යන්ත්‍රය අසල නිහඬව සිටියහ.

අඩුම තරමින් ඔවුන් ලලිත සාහිත්‍යයේ සියුම් රසඥයන් හා සමාන විය. මොවුන් ඉතා සරල මිනිසුන්, දුර්වල ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටි, වෙහෙසට පත්, කම්මැලි මුහුණු වලින් යුක්ත විය. නමුත් ඔවුන් සිමොනොව්ගේ වාර්තාවේ නිල වචනවලට සාවධානව සවන් දුන්නේ ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම රඳා පවතින්නේ සුප්‍රසිද්ධ කවියා බොල්ෂෝයි රඟහලේදී පැවසීමට යන දේ මත මෙනි.

නමුත් යම් අවස්ථාවක දී, වාර්තාවේ මැද කොහේ හරි, ඔවුන් හදිසියේම ඒ ගැන උනන්දුව නැති විය. ඔවුන් තම අශ්වයන් පිට පැන පලා ගියහ - ඔවුන් පෙනී සිටි ආකාරයටම අනපේක්ෂිත ලෙස හා ඉක්මනින්.

මොවුන් කසකස්තානයට පිටුවහල් කරන ලද කල්මික්වරු ය. ඔවුන් තම ජනාවාසයේ දුර බැහැර ස්ථානවල සිට මෙම නගරයට, මෙම චතුරශ්‍රයට, එකම අරමුණකින් දිව ගියහ: මොස්කව් කථිකයා පුෂ්කින්ගේ “ස්මාරකය” යන පාඨය උපුටා දක්වන විට ඔහු පවසන්නේ දැයි ඇසීමට (ඔහු නිසැකවම එය උපුටා දක්වයි! ඔහුට මෙය කළ නොහැකිද?), වචන: "සහ පඩිපෙළේ මිතුරෙකු වන කල්මික්."

ඔහු ඒවා ප්‍රකාශ කළේ නම්, එයින් අදහස් කරන්නේ පිටුවහල් කළ මිනිසුන්ගේ අඳුරු ඉරණම හදිසියේම බලාපොරොත්තු සුන් වූ කිරණකින් ආලෝකමත් වූ බවයි.
එහෙත්, ඔවුන්ගේ භයානක අපේක්ෂාවන්ට පටහැනිව, සිමොනොව් කිසි විටෙකත් මෙම වචන ප්‍රකාශ කළේ නැත.

ඔහු, ඇත්ත වශයෙන්ම, "ස්මාරකය" උපුටා දක්වයි. ඒ වගේම මම අදාළ ගාථාව පවා කියෙව්වා. නමුත් ඒ සියල්ලම නොවේ. සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ:

මා ගැන කටකතා මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.
එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරයි.
සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්
තුන්ගස්...

සහ එයයි. "Tungus" මත උපුටා දැක්වීම කපා හැර ඇත.

මමත් එදා මේ වාර්තාවට සවන් දුන්නා (ඇත්තෙන්ම ගුවන් විදුලියෙන්). කථිකයා පුෂ්කින්ගේ රේඛාව අඩක් නිවැරදි කළ ආකාරය අමුතු හා අනපේක්ෂිත ලෙස මම ද දුටුවෙමි. නමුත් මෙම එල්ලෙන උපුටා දැක්වීම පිටුපස ඇති දේ ගැන මම බොහෝ කලකට පසුව ඉගෙන ගතිමි. සිමොනොව්ගේ වාර්තාවට සවන් දීමට දුර බැහැර ප්‍රදේශවල සිට දිව ගිය කල්මික්වරුන් පිළිබඳ මෙම කතාව මට පසුව, වසර ගණනාවකට පසුව කීවේය. පුෂ්කින්ගේ “ස්මාරකය” උපුටා දක්වන විට කථිකයාට කෙසේ හෝ ඔහුගේ රිද්මය නැති වූ බව සටහන් කිරීම පුදුමයට කරුණකි. කිසිදු හේතුවක් නොමැතිව සිමොනොව් (සියල්ලටම පසුව කවියෙක්!) හදිසියේම පුෂ්කින්ගේ ලස්සන රේඛාව විකෘති කිරීම ගැන ඔහු පුදුමයට පත් විය.

අතුරුදහන් වූ රිද්මය පුෂ්කින් වෙත ආපසු ලබා දුන්නේ වසර අටකට පසුවය. 1957 දී පමණි (ස්ටාලින්ගේ මරණයෙන් පසු, XX න් පසු කොන්ග්‍රසය), පිටුවහල් කරන ලද ජනතාව ඔවුන්ගේ උපන් ගම වන කල්මික් පඩිපෙළ වෙත ආපසු ගිය අතර, පුෂ්කින්ගේ “ස්මාරකයේ” පෙළ අවසානයේ එහි මුල් ස්වරූපයෙන් උපුටා දැක්විය හැකිය.බොල්ෂෝයි රඟහලේ වේදිකාවේ සිට පවා."
බෙනඩික්ට් සර්නොව් «

බුයාන් දූපත: පුෂ්කින් සහ භූගෝලය ටෲබ් ලෙව් ලුඩ්විගොවිච්

"සහ කල්මික්, පඩිපෙළේ මිතුරෙක්"

"සහ කල්මික්, පඩිපෙළේ මිතුරෙක්"

සෑම ජාතියක්ම අද්විතීයයි. A. S. පුෂ්කින් මෙය පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේ දේශගුණයේ බලපෑම, ආණ්ඩු ක්‍රමය සහ ඇදහිල්ල මගින් “සෑම පුද්ගලයෙකුටම විශේෂ භෞතික විද්‍යාවක් ලබා දෙන අතර එය කවියේ කැඩපතෙන් වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් පිළිබිඹු වේ. “සිතීමේ සහ හැඟීමේ ක්‍රමයක් තිබේ, සමහර පුද්ගලයින්ට පමණක් අයත් සිරිත් විරිත්, විශ්වාසයන් සහ පුරුදු වල අන්ධකාරයක් ඇත,” ඔහු “සාහිත්‍යයේ ජාතිකත්වය පිළිබඳ” ලිපියේ ලිවීය.

පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල ප්‍රසිද්ධ සහ එතරම් ප්‍රසිද්ධ නැති බොහෝ මිනිසුන්ගේ නම් තිබේ; මෙම ජනවර්ග වලින් සමහරක් අදටත් පවතින නම් වලින් පෙනී සිටින අතර අනෙක් අය අතීතයේ භාවිතා වූ පැරණි නම් වලින් පෙනී සිටිති. සියල්ලටත් වඩා, ඔහුගේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියෙන් යුත් "ස්මාරකය" තුළ අල්ලා ගත් මිනිසුන්ගේ නම් මේවාය:

මා ගැන කටකතා මහා රුසියාව පුරා පැතිරෙනු ඇත.

එහි ඇති සෑම භාෂාවක්ම මට කතා කරයි.

සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුබුරා, සහ ෆින්, සහ දැන් වල්

ටන්ගස් සහ ස්ටෙප්ස් කල්මික්ගේ මිතුරා.

"ස්මාරකය" තුළ ලබා දී ඇති මිනිසුන්ගේ නම් කවියා විසින් තෝරා ගැනීම අහම්බයක් නොවේ, රයිම් සඳහා අනෙකුත් කවියන් මෙන්, නමුත් ගැඹුරින් සිතා බලා ඇත. මිනිසුන්ගේ නම් හතර අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම රුසියාවේ මුළු විශාල ප්‍රදේශයම ආවරණය කරයි. "ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා" රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන් නියෝජනය කරයි; ෆින් - රටේ උතුරේ විශාල භූමි ප්රදේශයක ජීවත් වන ජනතාවගේ නියෝජිතයෙක්; Tungus - සයිබීරියාවේ සහ කල්මික් ජනයා - දකුණු සහ ගිනිකොන දෙසින්, මොන්ගෝලියානු-තුර්කි ජනයා. ඇත්ත, මෙම කවිය මත වැඩ කරන අතරතුර, කවියා සඳහන් කළ පුද්ගලයින් හතර දෙනා වහාම හඳුනා නොගත්තේය. කෙටුම්පතේ දැක්වෙන පරිදි, ඔහුට අවිවාදිත නම් දෙකක් පමණක් වන අතර, කවියේ සියලුම අනුවාද වල දක්නට ලැබේ - “රුසියානු” සහ “ෆින්”. ආරම්භක අනුවාදයේ ඇතුළත් කර ඇති "Tungus" සහ "Kalmyk" පසුව ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර පහත දැක්වෙන විකල්පයන් දක්වා ඇත: "සහ Finn, Georgian, Kyrgyz" සහ "Finn, Georgian සහ දැන් Wild Circassian." ඔබට පෙනෙන පරිදි, කවියා වඩාත් නියෝජිත ජනතාවගේ නම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය, වඩාත් නිවැරදිව, රටේ විශාල භූමි ප්‍රදේශයේ වාසය කළ ජනයාගේ නම් - බෝල්ටික් වෙරළේ සිට ඔකොට්ස්ක් මුහුද දක්වා. ආක්ටික් සාගරයේ සිට කැස්පියන් මුහුද දක්වා. මෙය අවධාරනය කරන්නේ A. S. පුෂ්කින්ගේ වාර්ගික අධ්‍යයන ගැටළු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, විවිධ ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම සහ ඔහු කල්මික්වරුන්ගේ ඉතිහාසය N. Ya ගේ අත්පිටපතෙන් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඔහු “The පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසය": "අපි ඔහු වාර්තා කළ දේ කෘතඥතාවයෙන් යුතුව තබමු (Bichurin. - එල්.ටී.) කල්මික්වරුන් පිළිබඳ ඔහුගේ තවමත් ප්‍රකාශයට පත් නොකළ පොතෙන් උපුටා ගැනීමකි. ඒ අතරම, පුෂ්කින්, පර්යේෂක A.I. Surzhok ට අනුව, "රුසියාවෙන් කල්මික්වරුන් ඛේදජනක ලෙස පිටවීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේම, සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන සංකල්පයක් අනුගමනය කරයි" 1: "පීඩාවෙන් ඉවසීමෙන් පලවා හරින ලද ඔවුන් රුසියාව හැර යාමට තීරණය කළහ. ”. කල්මික්වරුන්ගෙන් කොටසක් පමණක් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිජබිම වන Dzungaria වෙත ගියේය. මඟදී බොහෝ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් අහිමි වූ ඔවුහු ඩුංගරියාවට ළඟා වූහ. “නමුත් චීන ආරක්ෂකයින්ගේ දේශසීමා දාමය ඔවුන්ගේ පැරණි මාතෘ භූමියට ඇතුළුවීම තර්ජනාත්මක ලෙස අවහිර කළ අතර කල්මික්වරුන්ට එයට ඇතුළු විය හැක්කේ ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය නැතිවීමත් සමඟ පමණි” (“පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසය” වෙත සටහන් කරයි).

“ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආඩම්බර මුනුපුරා” ගැන වැඩි යමක් කීමට අවශ්‍ය නැත: කවියා ඔහුගේ කෘතිවල බොහෝ පේළි ඔහු වෙනුවෙන් කැප කළේය.

A.S. පුෂ්කින් තම ජනතාව ගැන ආඩම්බර විය, රුසියානු ජනතාව, මුලින්ම රුසියානු ජනතාවගේ පදනම පිහිටුවා ගත් ගොවීන්. “රුසියානු ගොවියා දෙස බලන්න,” ඔහු ලිවීය, “ඔහුගේ හැසිරීම් සහ කතාවේ වහල් නින්දාවක සෙවනැල්ලක් තිබේද? ඔහුගේ ධෛර්යය සහ බුද්ධිය ගැන කියන්නට දෙයක් නැත. එහි විචලනය දනී. කඩිසරකම සහ දක්ෂතාවය පුදුම සහගතයි. සංචාරකයෙකු රුසියාවේ කලාපයෙන් කලාපයට ගමන් කරයි, රුසියානු භාෂාවෙන් එක වචනයක්වත් නොදැන, ඔහු තේරුම් ගන්නා සෑම තැනකම, ඔහුගේ ඉල්ලීම් ඉටු වන අතර, කොන්දේසි ඔහු සමඟ අවසන් වේ. ප්‍රංශ ජාතිකයන් un badaud ලෙස හඳුන්වන දේ අපේ මිනිසුන් අතර ඔබට කිසිදා හමු නොවනු ඇත. ඔබ කිසිවිටෙකත් ඔහු තුළ අකාරුණික පුදුමයක් හෝ අන් අයගේ දේවල් පිළිබඳ නූගත් පිළිකුලක් නොදකිනු ඇත" ("මොස්කව් සිට ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් දක්වා ගමන").

ෆින් A.S පුෂ්කින්ට පැහැදිලිවම සාමූහික නමක් ඇත, එනම්, එය ෆින්ලන්තයේ ප්‍රධාන ජනගහනය වන ෆින්ලන්ත ජාතිකයින්ට පමණක් නොව, ඔවුන් සම්බන්ධ කරේලියානුවන්, එස්තෝනියානුවන් සහ අනෙකුත් ජාතීන්ට ද යොමු කරයි. ෆින්ලන්ත භාෂා කණ්ඩායම. මීට පෙර, පූර්ව විප්ලවවාදී කාලවලදී, ඔවුන් චුකොන්ස් (සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විසින් වට කරන ලද ෆින්ලන්ත ජනගහනය) ලෙසද හැඳින්වේ:

ඔබේ කුඩා දැරිය, හේයි,

බයිරන්ගේ ග්‍රීක කෙල්ලෝ ලස්සනයි.

අනික ඔයාගේ Zoil කෙලින් චුඛෝනියානුවෙක්.

"බැරටින්ස්කි වෙත"

අපේ රටේ, ෆින්ලන්ත කණ්ඩායමේ (කරේලියානුවන්, එස්තෝනියානුවන්, මාරිස්, මොර්ඩෝවියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස්, කෝමි) ජනගහනය මිලියන 4 කට වඩා වැඩි වන අතර මෙම ජනතාව විසින් පිහිටුවන ලද ජනරජවල වර්ග ප්‍රමාණය වර්ග මීටර් 1375 දහසකි. කිලෝමීටර්, එනම් සෝවියට් සංගමයේ යුරෝපීය භූමි ප්‍රදේශයෙන් 1/4 කට වඩා.

තුන්ගස් , හෝ, ඔවුන් දැන් මිනිසුන්ගේ ස්වයං නාමයෙන් හැඳින්වෙන පරිදි, ඊවන්ක්ස්, ඔවුන් කුඩා ජනතාවක් (ජනතාව 28 දහසක් පමණක්) නියෝජනය කළද, Krasnoyarsk ප්‍රදේශය තුළ ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කයක් සාදනු ලැබුවද, ඔවුන් පදිංචි වන්නේ භූමියේ පමණක් නොවේ. දිස්ත්‍රික්කයේ, නමුත් එහි මායිමෙන් ඔබ්බට - සයිබීරියාවේ බොහෝ ප්‍රදේශවල, ඕබ් සිට ඔකොට්ස්ක් මුහුද දක්වා. පුරාණ කාලයේ සිට ඊවන්ක්ස්හි පුලුල්ව පැතිරුණු ජනාවාස, විශේෂයෙන්, ඊවන්කි භූගෝලීය නම්, මූලික වශයෙන් විශාල ගංගා ගණනාවකින් - යෙනිසී, ලීනා, යනා, ඊවන්කි යන වචනය මත පදනම් වේ. නැත, එහි තේරුම "විශාල ගංගාව" යන්නයි. ඉවෙන්ක් සැබවින්ම සියලුම සයිබීරියාවේ ජනයාගේ නියෝජිතයෙකු වන අතර එය තවදුරටත් එහි "වල්" නියෝජිතයෙකු නොවන නමුත් අනෙකුත් ජනයාට වඩා අඩු බුද්ධියක් නැත.

නමුත් පූර්ව විප්ලවවාදී අතීතයේ දී, වෙනත් බොහෝ කුඩා ජනයාට මෙන් ඊවන්ක්වරුන්ට ඔවුන්ගේම ලිඛිත භාෂාවක් නොතිබූ අතර, යමෙකුට කෙලින්ම පැවසිය හැකිය, සම්පූර්ණයෙන්ම නූගත්, සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ අතර, කඳවුරුවල කේතුකාකාර කූඩාරම් ඔවුන්ගේ නිවස ලෙස සේවය කළේය. .

සමග කල්මික්ස් කවියා කෙලින්ම සන්නිවේදනය කළේය, පඩිපෙළේ කූඩාරමක කල්මික් පවුලක අමුත්තෙකු විය, ජාතික ආහාර රස වින්දා, නමුත් ඔහු රුසියානු ආහාර වලට පුරුදු වී සිටියද එයට කැමති නොවීය. A. S. Pushkin 1829 දී කොකේසස් වෙත යන අතරමගදී කල්මික් පවුලක් වෙත ඔහුගේ සංචාරය විස්තර කරන්නේ එලෙසිනි: “පසුගිය දිනෙක මම කල්මික් කූඩාරමකට (සුදු පැහැති ෆීල් වලින් ආවරණය වූ කොටු වැටක්) ගියෙමි. මුළු පවුලම උදේ ආහාරය ගැනීමට සූදානම් වෙමින් සිටියහ; වට්ටක්කා මැදින් තැම්බූ අතර, කරත්තයේ මුදුනේ සාදන ලද සිදුරකට දුම පිට විය. ඉතා හොඳ පෙනුමක් ඇති තරුණ කල්මික් කාන්තාවක් දුම්කොළ දුම් පානය කරමින් මැහුම් කරමින් සිටියාය. මම ඇය අසලින් වාඩි වුණෙමි. "ඔයාගේ නම කුමක් ද?" "***" - "ඔයාගේ වයස කීය ද?" - "දහය සහ අට." - "ඔබ මැහුම් කරන්නේ කුමක්ද?" - "කලිසම්." - "කාට ද?" - "මා". - ඇය ඇගේ නළය මට භාර දී උදේ ආහාරය ගැනීමට පටන් ගත්තාය. බැටළු මේදය සහ ලුණු සහිත වට්ටක්කා තුළ තේ පෙරන ලදී. ඇය මට ඇගේ ලේන්සුව පිරිනැමුවාය. මට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර හුස්මක් නොගැනීමට උත්සාහ කරමින් උගුරක් ගත්තෙමි ... මම එය යමක් සමඟ අනුභව කිරීමට ඉල්ලා සිටියෙමි. ඔවුන් මට වියළි මාර මස් කෑල්ලක් දුන්නා; මමත් ඒ ගැන සතුටු වුණා. Kalmyk coquetry මාව බය කළා; මම ඉක්මනින් කරත්තයෙන් බැස ස්ටෙප් සර්ස්” (“අර්ස්රම් වෙත ගමන”) වෙතින් ඉවතට පැන්නෙමි.

දළ පටිගත කිරීම අනුව විනිශ්චය කිරීම, කල්මික් කූඩාරම වෙත මෙම සංචාරයේ අවසානය තරමක් වෙනස් විය. පටිගත කිරීමේ මුල් පිටපතට අනුව, කවියා විසින් පිරිනමන ලද වියළි මාර් මස් කැබැල්ල ඉතා සතුටින් ගිල දැමීය. “මෙම ජයග්‍රහණයෙන් පසු, මම සිතුවේ මට යම් විපාකයක් ලැබීමට අයිතියක් ඇති බවයි. ඒත් මගේ ආඩම්බර රූ සපුව අපේ බලාලිකාවට සමාන සංගීත භාණ්ඩයකින් මගේ ඔළුවට ගැහුවා. මෙන්න ඇයට පණිවිඩයක් ඇයට කිසිදාක නොලැබෙනු ඇත..."

සමුගැනීම, ආදරණීය කල්මික්!

ටිකක්, මගේ සැලසුම් තිබියදීත්,

මට ප්‍රශංසනීය පුරුද්දක් තිබේ

පඩිපෙළ අතරේ මාව ආකර්ෂණය කළේ නැහැ

ඔබේ කරත්තය අනුගමනය කරමින්.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ ඇස් පටුය,

තවද නාසය පැතලි වන අතර නළල පළල වේ,

ඔබ ප්‍රංශ භාෂාවෙන් බබළන්නේ නැත,

ඔබ සිල්ක් වලින් ඔබේ කකුල් මිරිකන්නේ නැත,

සමෝවර් එක ඉස්සරහ ඉංග්‍රීසියෙන්

ඔබට රටාවකින් පාන් කුඩු කළ නොහැක.

ශාන්ත අඟහරු අගය නොකරන්න

ඔයා ශේක්ස්පියර්ව පොඩ්ඩක්වත් අගය කරන්නේ නැහැ.

දවල් හීන වලට වැටෙන්න එපා

ඔබේ හිසෙහි කිසිදු අදහසක් නොමැති විට,

ඔබ ගායනා කරන්නේ නැද්ද: මා ඩෝව්?,

ඔබට රැස්වීමක දී හඹා යා නොහැක...

අවශ්ය කුමක්ද? - හරියටම පැය භාගයක්,

ඔවුන් මා වෙනුවෙන් අශ්වයන් අඳිමින් සිටියදී,

මගේ මනස සහ හදවත වාඩිලාගෙන සිටියේය

ඔබේ බැල්ම සහ වල් අලංකාරය.

මිතුරන්! ඔක්කොම එකයි නේද?

නිෂ්ක්‍රීය ආත්මයක් ලෙස ඔබම නැති කර ගන්න

දීප්තිමත් ශාලාවක, විලාසිතාමය පෙට්ටියක,

නැත්නම් කරත්තයක ගමන් කරන කෙනෙක්ද?

ඊජිප්තු කාන්තාවකගේ ප්රතිමූර්තියක් නිර්මාණය කිරීමේදී A. Blok මෙම කවියෙන් "ආරම්භ වූ" බව සැලකිල්ලට ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි: "ඊජිප්තු කාන්තාවකගේ සියලුම ලක්ෂණ අලංකාරයේ ඕනෑම "කැනනයකින්" දුරස් වේ. නළල ඉතා විශාල බව පෙනේ; කම්මුල්වල ඕවලාකාරයේ මොන්ගෝලියානු දෙයක් තිබේ, සමහර විට පුෂ්කින් “සංචාරක කරත්තය” තුළ “උද්‍යෝගී සිහිනයකින් තමාව අමතක කර” ඇති අතර පැතිකඩ සහිත කවි අත්පිටපත් හරහා සිහිනෙන් ලියා තැබුවේය” 2 .

අතීතයේ සංචාරක ජනතාවක් වූ කල්මික්වරු දැන් රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ඔවුන්ගේම ස්වාධීන ජනරජයක් පිහිටුවාගෙන ඇති අතර, ඔවුන්ගෙන් 170,000 කට වඩා වැඩි පිරිසෙන් 4/5 ක් ජීවත් වෙති. දැන් අපේ බහුජාතික රටේ අනෙකුත් ජනයා මෙන් අධ්‍යාපනයේ ඉහළම මට්ටමට ළඟා වී ඇති කල්මික්වරු මානව සංස්කෘතියේ සියලු ජයග්‍රහණවලට ආගන්තුක නොවේ. ජනරජයේ අගනුවර වන එලිස්ටා හි, සෑම කල්මික් ජාතිකයෙකුම කවි දෙසට හැරෙන ශ්‍රේෂ්ඨ ජාත්‍යන්තරවාදී කවියෙකු වන A. S. පුෂ්කින්ගේ ස්මාරකයක් ඉදිකරන ලදි.

බොහෝ ජාතීන් ඔහුගේ කෘතිවල දක්නට ලැබේ.

කවියා සම්පූර්ණ කවියක් කැප කළේය ජිප්සීස් , කවුද "... ඝෝෂාකාරී සමූහයක් තුළ බෙසරාබියාව වටා සැරිසරයි." ඔහු සති දෙකක් ජිප්සී කඳවුරක ගත කළේය.

"Bessarabia හි ජීවත් වීම" V. A. Manuilov ලියයි, "පුෂ්කින් ජිප්සී භාෂාව ඉගෙන ගත්තා, ජිප්සී ගීත ගැන දැන හඳුනා ගත්තා, පුරාණ මෝල්ඩේවියානු ජනප්රවාද සහ ගීත ලිව්වා ... "කළු ෂෝල්" යනු මෝල්ඩේවියානු ගීතයක කලාත්මක ප්රතිනිර්මාණයකි ..." 3 .

ජිප්සීස්ගේ අසාමාන්‍ය ඉරණම ඔහු විසින් ලියන ලද කවියට සටහන් තැබීමට A.S. ඔවුන් ඊජිප්තුවෙන් සංක්‍රමණිකයන් ලෙස සැලකේ - අද දක්වා සමහර රටවල ඔවුන් ඊජිප්තුවරුන් ලෙස හැඳින්වේ. ඉංග්‍රීසි සංචාරකයින් අවසානයේ සියලු ව්‍යාකූලත්වය විසඳා ඇත - ජිප්සීස් ඉන්දියානුවන්ගෙන් නෙරපා හරින ලද කුලයකට අයත් බව ඔප්පු විය. පරියා. ඔවුන්ගේ භාෂාව සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ලෙස හැඳින්විය හැකි දේ, ඔවුන්ගේ මුහුණේ ලක්ෂණ සහ ජීවන රටාව පවා මෙයට සැබෑ සාක්ෂියකි. දරිද්‍රතාවය විසින් සහතික කරන ලද වනචාරී නිදහසට ඔවුන්ගේ බැඳීම, මෙම රස්තියාදුකාරයන්ගේ උදාසීන ජීවිතය පරිවර්තනය කිරීමට රජය ගෙන ඇති ක්‍රියාමාර්ගවලින් වෙහෙසට පත් සෑම තැනකම - ඔවුන් එංගලන්තයේ මෙන් රුසියාවේ සැරිසරති; පිරිමි මූලික අවශ්‍යතා සඳහා අවශ්‍ය ශිල්පවල නියැලීම, අශ්ව වෙළඳාම, වලසුන් පැදවීම, රැවටීම සහ සොරකම් කිරීම, කාන්තාවන් පේන කීම, ගායනය සහ නැටුම් වලින් ජීවිකාව ගෙන යයි.

මෝල්ඩෝවාවේ, ජිප්සීස් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ...

සංඛ්‍යාන දත්ත නොමැති කවියාගේ අවසාන ප්‍රකාශය වැරදිය (ජිප්සීස් මෝල්ඩෝවා ජනගහනයෙන් බහුතරයක් නොවීය). ඔහු Bessarabia පිළිබඳ ඔහුගේ සටහනට එකතු කිරීම අහම්බයක් නොවේ: “පුරාණ කාලයේ සිට දන්නා බෙසරාබියාව අපට විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා සුළු විය යුතුය.

ඇය ඩර්ෂාවින් විසින් මහිමයට පත් කරන ලදී

සහ රුසියානු මහිමයෙන් පිරී ඇත.

නමුත් අද දක්වා අපි මෙම කලාපය දන්නේ සංචාරකයින් දෙතුන් දෙනෙකුගේ වැරදි විස්තර වලින්” 5.

1833 දත්ත වලට අනුව, බෙසරාබියාවේ ජනගහනය 465 දහසක් විය. ඊළඟ අර්ධ ශතවර්ෂය තුළ එය මිලියන 1.6 දක්වා වැඩි වූ අතර, 1889 දී ඉන් අඩක් පමණ මෝල්ඩෝවන් වූ අතර 18.8 දහසක් රෝමා විය.

වර්තමානයේ, මෝල්ඩෝවාවේ, මිලියන 4 ක ජනතාවගෙන්, මෝල්ඩෝවන් එහි ජනගහනයෙන් 2/3 ක් පමණ වන අතර, ජිප්සීස් මිනිසුන් දස දහසකට වඩා ටිකක් වැඩි වන අතර, මෙම බහුජාතික ජනරජයේ අනෙකුත් ජාතීන් අතර ඔවුන් සංඛ්‍යාවෙන් අටවන ස්ථානයේ සිටී ( Moldovans, Ukrainians, Russians, Gagauz , Bulgarians, Jews, Belarusians පසු). සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ සියලුම ජිප්සීස් වලින් 1/20 ක් පමණක් ජීවත් වන්නේ මෝල්ඩෝවාවේ (1979 සංගණනයට අනුව, ඔවුන්ගෙන් 209 දහසක් රට තුළ සිටියහ).

පැරණි චිසිනෝ බසාර් ගැන කවියාගේ උචිත ප්‍රකාශය මෙන්න:

මුදලට ලැදි යුදෙව්වෙක් සමූහයා අතර පිරී ඇත,

සළුව යට කොසැක්, කොකේසස්හි පාලකයා,

කතා කරන ග්‍රීක සහ නිහඬ තුර්කි,

වැදගත් පර්සියානු ජාතිකයෙක් සහ කපටි ආර්මේනියානුවෙක්.

"සෙනඟ අතරේ සෙනග..."

කොකේසස්හි ජනයා කවියා විසින් නොසලකා හරිනු ලැබුවේ නැත. ජෝර්ජියාවට ගිය ඔහු ඒ ගැන කතා කළේය ජෝර්ජියානුවන් : “ජෝර්ජියානුවන් යුදකාමී ජනතාවකි. ඔවුන් අපේ බැනර් යටතේ ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම ඔප්පු කර ඇත. ඔවුන්ගේ මානසික හැකියාවන් විශාල අධ්‍යාපනයක් අපේක්ෂා කරයි. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රීතිමත් සහ සමාජශීලි ස්වභාවයක් ගනී" ("Arzrum වෙත ගමන"). ලැකොනික් වාක්‍ය ඛණ්ඩ හතරකින්, මිනිසුන් පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් එහි විභව හැකියාවන් සමඟ ලබා දී ඇති අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළි වූයේ සියවසකට පසුව පමණි - සෝවියට් සමයේදී.

පුරාණ ආර්මේනියාවේ දේශය හරහා ගමන් කරමින්, A.S පුෂ්කින් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු මිනිසුන් සමඟ රාත්‍රිය නතර කළේය, ඔහු ඉතා සුහදව පිළිගත් අතර, ඔහු ඔහුගේ අවධානයට යොමු කරයි: “වැස්ස මා මතට ​​වැටුණා. අවසානයේ අසල නිවසකින් තරුණයෙක් එළියට ආවා ආර්මේනියානු සහ, මගේ තුර්කිය සමඟ කතා කර, තරමක් පිරිසිදු රුසියානු භාෂාවෙන් කතා කරමින්, ඔහු වෙත මා කැඳවා. ඔහු මාව පටු පඩිපෙළකින් ඔහුගේ නිවසේ දෙවන මහල් නිවාසයට ගෙන ගියා. පහත් සෝෆා සහ අබලන් කාපට් වලින් සරසා ඇති කාමරයක, මහලු කාන්තාවක්, ඔහුගේ මව වාඩි වී සිටියාය. ඇය මා අසලට පැමිණ මගේ අත සිප ගත්තාය. පුතා ඇයට කිව්වා ගිනි දල්වා මට රෑ කෑම ලෑස්ති ​​කරන්න කියලා. මම ඇඳුම් ගලවා ගිනි මැලය ඉදිරිපිට වාඩි වී සිටියෙමි ... වැඩි කල් නොගොස් වයසක කාන්තාව මට ළූණු වලින් බැටළු පැටවෙකු පිසූ අතර එය මට සූපශාස්ත්‍ර කලාවේ උස බව පෙනුනි. අපි හැමෝම එකම කාමරයේ නිදාගන්න ගියා; මම මැරෙන ගිනි උදුන ඉදිරිපිට වැතිර නින්දට වැටුණෙමි. ” මෙය ආර්මේනියාවේ සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පෙන්වන කුඩා ජනවාර්ගික සටහනකි.

බෝල්ටික් රාජ්‍යයේ සිටියදී, කවියාගේ නිම නොකළ කෘතියේ වීරයා (“179 දී * මම ආපසු ආවා…”) සටහන් කරන්නේ: “දුර සිට තරුණයෙකුගේ දුක්බර ගීතය එස්තෝනියානුවන් ».

ඇත්ත වශයෙන්ම, A.S පුෂ්කින් ඔහුගේ බෝල්ඩිනෝ අසල්වැසියන් දැන සිටියේය. මොර්ඩෝවියානුවන් , මෙන්ම අපගේ අනෙකුත් අසල්වැසියන් - චුවාෂ් සහ cheremisy (දැන් මාරි). "පුගචෙව්ගේ ඉතිහාසය" හි ඔහු මෙසේ ලියයි: "මොර්ඩ්වින්ස්, චුවාෂ් සහ චෙරමිස් රුසියානු බලධාරීන්ට කීකරු වීම නැවැත්තුවා." පුගචෙව්ගේ හමුදාවේ "... දස දහසක් දක්වා කල්මික්වරු, බෂ්කීර්වරු, උපහාර ටාටාර්වරු ...". උඩින් අපි කතා කළා කිර්ගිස්-කයිසාකා (කසකස්).

අපේ රටේ ජනතාවගේ නම් දුසිම් දෙකකට වඩා කවියාගේ කෘතිවල දක්නට ලැබේ.

A. S. පුෂ්කින්ගේ කෘතිවල විදේශීය රටවල විවිධ ජනයා ද සඳහන් කර ඇත: Arnauts, Bosniaks, Dalmatians, Wallachians, Ottomans, Adechs, Saracens (Saracins) සහ වෙනත් අය, කවියාගේ පුළුල් භූගෝලීය දැනුම පෙන්නුම් කරයි.

Arnauts - ඇල්බේනියානුවන් සඳහා වූ තුර්කි නාමය, ඔවුන් යටතේ “කිර්ඩ්ෂාලි” කතාවේ පෙනී සිටියි: “... අර්නෝට්ස් ඔවුන්ගේ ඉරා දැමූ හා මනරම් ඇඳුමෙන්, සිහින් මෝල්ඩේවියානු කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ දෑතින් කළු මුහුණු ඇති දරුවන් සමඟ කරුට්සා වට කළහ” (කරුත්සා - විකර් කරත්තය).

බොස්නියාක්ස් (බොස්නියානුවන්) - කලින් තුර්කි පළාතක් වූ සහ දැන් යුගෝස්ලාවියාවේ ජනරජයක් වන බොස්නියාවේ පදිංචිකරුවන්: “බෙග්ලර්බේ ඔහුගේ බොස්නියාක්වරුන් සමඟ අපට විරුද්ධ විය...” (“මහා සෙනිකා සටන” - “බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගීත” වෙතින්) .

Dalmatians - කලින් ඇඩ්‍රියාටික් මුහුද අසල ඔස්ට්‍රියානු පළාතක් වූ සහ දැන් යුගෝස්ලාවියාවේ ප්‍රදේශයක් වන ඩල්මැටියා හි පදිංචිකරුවන්: “සහ ඩල්මැටියානුවන්, අපේ හමුදාව දැක, ඔවුන්ගේ දිගු උඩු රැවුල කරකවා, ඔවුන්ගේ තොප්පි එක පැත්තකින් තබා, “අපිව ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න: අපට බුසුර්මන්වරුන් සමඟ සටන් කිරීමට අවශ්‍යයි.

වල්ලචියන් - තුර්කි පාලනය යටතේ පැවති Wallachia හි ප්‍රාන්තයේ පදිංචිකරුවන්; පසුව, විමුක්තියෙන් පසු, ඔවුන් රුමේනියානු ජාතියේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර, වල්ලචියාව රුමේනියාවේ කොටසක් බවට පත් විය. "Kirdzhali" කතාවේ වීරයා, එය නම් කර ඇති අතර, ඔහු මෙසේ පවසයි: "තුර්කිවරුන්ට, මෝල්ඩේවියානුවන්ට, Wallachians සඳහා, මම, ඇත්තෙන්ම, මංකොල්ලකාරයෙක්, නමුත් රුසියානුවන්ට මම ආගන්තුකයෙක්." කිර්ඩ්ෂාලිගේ සම්භවය "බල්ගේරියානු" විය.

ඔටෝමන්වරු - තුර්කි ජාතිකයන්ගේ පුරාණ නාමය (16 වන සියවසේ ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ නිර්මාතෘ I වන තුර්කි සුල්තාන් ඔස්මාන් විසින් නම් කරන ලදී).

මමත් ඩොනෙට්ස් අතර හිටියා,

මම ඔටෝමන්වරුන්ගේ කල්ලියක් ද එළවා දැමුවෙමි;

සටන සහ කූඩාරම් මතකයට

මම ගෙදරට කසයක් ගෙනාවා -

“Arzrum වෙත ගමන” හි ඔහු නිහඬව සිටින Arzrum සටනට සහභාගී වීම කවියා සිහිපත් කරන්නේ එලෙසයි, ඔහු පයික් සහිත අශ්වයෙකු පිට තමා නිරූපණය කළ චිත්‍රයක් පමණක් තබයි. මෙය ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරු එන්.ඒ.උෂාකොව් විසින් සනාථ කරයි: “1829 ජුනි 14 වන දින වෙඩි තැබීම කැපී පෙනේ, එයට සහභාගී වූ අපගේ තේජාන්විත කවියෙකු වන ඒ.එස්. වටකුරු තොප්පියක් සහ බුර්කාවක් පැළඳ සිටින නුහුරු නුපුරුදු වීරයෙකු ඔවුන් ඉදිරියේ දුටු විට අපගේ දොන් මිනිසුන් අතිශයින් පුදුමයට පත් වූ බව කෙනෙකුට විශ්වාස කළ හැකිය. මෙය කොකේසස් හි ප්‍රියතම කෞතුකාගාරයේ පළමු සහ අවසාන මංගල දර්ශනය විය" 7. මාර්ගය වන විට, මෙම කථාංගය විස්තර කර ඇති පොතක් කතුවරයාගෙන් ලැබුණු A.S. පුෂ්කින් 1836 ජුනි මාසයේදී ඔහුට පිළිතුරු දුන්නේය: “ඔබ මටත් අමරණීයභාවය ලබා දී ඇති බව මම පුදුමයෙන් දුටුවෙමි - ඔබේ පෑනෙන්.

මෙම කථාංගය පුෂ්කින්ගේ "Delibash" කාව්‍යයට ආභාෂය ලබා දුන්නේය. මෙන්න ආරම්භය:

කඳුකරයට ඉහළින් වෙඩි තැබීම;

ඔවුන්ගේ සහ අපේ කඳවුර දෙස බලයි;

කොසැක් වලට පෙර කන්ද මත

රතු ඩෙලිබාෂ් පියාසර කරයි.

Adeji - මීට පෙර සර්කැසියානුවන් ලෙසද හැඳින්වූ කබාර්ඩින්ස්, සර්කැසියානුවන්, ඇඩිගේ යන සම්බන්ධිත පුද්ගලයින් තිදෙනෙකුගේ “ඇඩිගේ” ස්වයං නාමයෙන්.

සංවාද සහ ප්‍රීති සඳහා නොවේ,

ලේ වැකි රැස්වීම් සඳහා නොවේ,

කුනක් ප්‍රශ්න කිරීම සඳහා නොවේ,

කොල්ලකරුවන්ගේ විනෝදයට නොවේ

අඩේකි මෙච්චර කලින් එකතු උනා

ගසුබ් මහල්ලාගේ මළුවට.

සරචින්ස් (මැග්පිගේ ස්වරූපයෙන් කවියා විසින්), හෝ සරසන්ස්, මුලින් (පුරාණ ඉතිහාසඥයින් විසින්) අරාබියේ සංචාරක ගෝත්‍රවල නම, පසුව පොදුවේ සියලුම අරාබිවරුන්ගේ සහ සමහර විට මුස්ලිම්වරුන්ගේ නම. ඇත්ත වශයෙන්ම, සරචින් බටහිර පොලොව්ට්සියානුවන් ය.

මිත්රශීලී සමූහයක සහෝදරයන්

ඔවුන් ඇවිදින්න එළියට යනවා,

අළු තාරාවන්ට වෙඩි තියන්න

ඔබේ දකුණු අත විනෝද කරන්න,

සොරොචිනා පිට්ටනියට දුවයි...

"මියගිය කුමරිය සහ නයිට්වරු හත්දෙනාගේ කතාව"

P. A. Vyazemsky (1835-1836 දෙවන භාගය) වෙත ලිපියක් යවා ඇති A. S. Pushkin විසින් "Arabs" සහ "Araps" පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම ද සැලකිය යුතු කරුණකි: "Arab (ස්ත්‍රී ලිංගයක් නැත) අරාබියේ පදිංචිකරුවෙකු හෝ අරාබි ජාතිකයෙකි. ස්ටෙප් අරාබිවරුන් විසින් කැරවාන් කොල්ලකන ලදී.

අරාබි, ගැහැණු arapki, සාමාන්‍යයෙන් කළු සහ මුලාටෝ හඳුන්වන්නේ එලෙසයි. මාලිගා ඇරප්ස්, මාලිගාවේ සේවය කරන කළු ජාතිකයන්. ඔහු ස්මාර්ට් ඇරප් තුනක් සමඟ පිටත් වේ».

A.S හි විවිධ පුද්ගලයින්ගේ නම් ඔහුගේ කෘතිවල ඓන්ද්‍රීයව වියන ලද අතර, එහි උචිත ලක්ෂණ සහ නිර්වචන ලබා දී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ දෘශ්‍ය රූප වචන එකකින් හෝ දෙකකින් නිර්මාණය කරයි: "උඩු රැවුලක් සහ බැටළු තොප්පියක් සහිත මෝල්ඩේවියානු."

A.S. පුෂ්කින් මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවය, ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වය පිළිබඳ උද්යෝගිමත් ශූරයෙකු වූ අතර, ස්වභාවයෙන්ම, ඔහු විනීතව සිටින තාක් කල්, ඔහු එක් හෝ තවත් පුද්ගලයෙකුට අයත් වීම ලැජ්ජාවට කරුණක් ලෙස සැලකුවේ නැත.

ඔබ ධ්‍රැව වුවත් කමක් නැත:

Kosciuszko පොල්ල, Mickiewicz පොල්ල!

සමහර විට, ඔබම ටාටාර් කෙනෙක් වෙන්න, -

තවද මම මෙහි කිසිදු ලැජ්ජාවක් නොදකිමි;

යුදෙව්වෙක් වන්න - එය කමක් නැත;

කරදරය නම් ඔබ Vidocq Figlarin වීමයි.

"ඒක ප්‍රශ්නයක් නෑ..."

කවියා තම මුතුන් මිත්තන් ගැන ආඩම්බර විය (ඔහුගේ මවගේ පැත්තෙන්) - අප්‍රිකාවේ උපන් හැනිබල්, මහා පීටර්ගේ “ආමූර්”:

ෆිග්ලියාරින් තීරණය කළේ, නිවසේ වාඩි වී,

මගේ කළු සීයා හැනිබල් බව

රම් බෝතලයක් සඳහා මිලදී ගන්නා ලදී

එය නායකයා අතට පත් විය.

මේ නායකයා තමයි ඒ තේජාන්විත නායකයා,

අපේ ඉඩම කොහෙද ගියේ

පරමාධිපත්‍යයට බලවත් බලයක් දුන්නේ කවුද

මගේ උපන් නැවේ සුක්කානම.

මෙම නායකයා මගේ සීයාට ලබා ගත හැකි විය.

ඒ හා සමානව මිලදී ගත් බ්ලැක්මූර්

ඔහු කඩිසර, නොදිරන,

රජු විශ්වාසවන්තයෙක් මිස වහලෙක් නොවේ.

ඔහු හැනිබල්ගේ පියා විය.

Chesme ගැඹුර අතර කාටද පෙර

නැව් සමූහයක් ගිනිබත් විය

සහ නවරින් පළමු වරට වැටුණා ...

"මගේ පෙළපත"

A.S. පුෂ්කින්, චින්තකයෙකු ලෙස, තම රටේ ජනතාවගේ පමණක් නොව, ලෝකයේ ද ඉරණම ගැන සිතුවේය. මෙම දැවැන්ත උනන්දුව, සමකාලීන ලෝකයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම ඔහුගේ බුද්ධිය විනිවිද යාමේ ගැඹුර ශ්‍රේෂ්ඨ පෝලන්ත කවියෙකු වන ඇඩම් මිකීවිච් විසින් අගය කරන ලදී: “... කිසිවෙකු පුෂ්කින් වෙනුවට ආදේශ නොකරනු ඇත. මෙතරම් ඉහළ මට්ටමකට එවැනි වෙනස් සහ, පැහැදිලිවම, අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරන පුද්ගලයෙකු ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට රටකට හැකි වන්නේ එක් වරක් පමණි. ඔහුගේ කාව්‍යමය කුසලතා පාඨකයන් මවිතයට පත් කළ, ඔහුගේ මනසෙහි සජීවී බව, සියුම් බව සහ පැහැදිලි බව සමඟ සවන්දෙන්නන් විස්මයට පත් කළ පුෂ්කින්, අසාමාන්‍ය මතකයක්, නිවැරදි විනිශ්චයක් සහ පිරිපහදු කළ විශිෂ්ට රසයක් තිළිණ කළේය. ඔහු විදේශ සහ දේශීය ප්‍රතිපත්ති ගැන කතා කරන විට කෙනෙකුට සිතිය හැක්කේ ඔබ රාජ්‍ය කටයුතුවල පළපුරුදු හා දිනපතා පාර්ලිමේන්තු විවාද කියවීමෙන් පිරුණු මිනිසෙකුට සවන් දෙන බවයි. ඔහු අභිලේඛන සහ කෝස්ටික් උපහාසයෙන් තමාටම බොහෝ සතුරන් ඇති කළේය. මඩ ගසා ඔහුගෙන් පළිගත්තා. මම රුසියානු කවියා ඉතා සමීපව සහ සෑහෙන කාලයක් තිස්සේ දැන සිටියෙමි; මට ඔහු තුළ ඉතා සිත් ඇදගන්නාසුළු, සමහර විට අශෝභන, නමුත් සෑම විටම අවංක, උතුම් සහ හෘදයාංගම පිටකිරීමේ හැකියාව ඇති චරිතයක් හමු විය. ඔහුගේ වැරදි ඔහු ජීවත් වූ තත්වයන්ගේ ඵල ලෙස පෙනී ගියේය; ඔහු තුළ යහපත් වූ සියල්ල ඔහුගේ හදවතින් ගලා ආවේය” 8.

විශාල හා කුඩා ජාතීන්ගේ ඉරනම ගැන, මානව වර්ගයාගේ අනාගතය ගැන කනස්සල්ලෙන් කවියාගේ හදවත නොසන්සුන් ලෙස ස්පන්දනය විය.

නිදහස් මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වය යනු අනාගතයේදී එය පුරෝකථනය කරමින් A.S පුෂ්කින් දැඩි ලෙස අපේක්ෂා කළ පෘථිවියේ සාමයයි. ඔහු චිසිනාවු හි නැවතී සිටි කාලය දක්වා ඇබට් ශාන්ත පියරේ විසින් "සදාකාලික සාමයේ ව්‍යාපෘතිය" පිළිබඳ සටහනක මෙසේ ලිවීය.

"1. වහල්කම, රාජ බලය යනාදිය මිනිසුන්ට පැහැදිලි වූවා සේම, කාලයාගේ ඇවෑමෙන් යුද්ධයේ හාස්‍යජනක කුරිරුකම මිනිසුන්ට පැහැදිලි නොවනු ඇත.

2. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා - මානව චින්තනයේ ප්‍රධාන ඉදිරි පියවරක් වන, එකම පියවරක් නොවන පියවරක් වන බැවින් - අවශ්‍යයෙන්ම හමුදා සංඛ්‍යාව අඩු කිරීමට නැඹුරු වන බැවින්, සන්නද්ධ හමුදා මූලධර්මය සෑම ව්‍යවස්ථාමය අදහසකටම සෘජුවම විරුද්ධ වන බැවින්, එය වසර 100 කට අඩු කාලයකදී දැනටමත් ස්ථාවර හමුදාවක් නොතිබෙනු ඇත.

3. මහත් ආශාවන් සහ විශිෂ්ට හමුදා කුසලතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ගිලටීනය මේ සඳහා පවතිනු ඇත, මන්ද සමාජය ජයග්‍රාහී ජෙනරාල්වරයෙකුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ සැලසුම් අගය කිරීමට කිසිසේත් නැඹුරු නොවන බැවිනි: මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් තරම් වෙනත් සැලකිල්ලක් ඇති අතර, ඔවුන් තමන්ම තබා ඇත්තේ මේ හේතුව නිසා පමණි. නීතිවල ආරක්ෂාව යටතේ" ("සදාකාලික සාමය මත").

“සදාකාලික සාමය” පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් කවියාගේ නිදහසට ආදරය කරන අදහස් වර්ධනය වීමට අපේ සහෝදර රටවැසියෙකු වන A.D. Ulybyshev ද බලපෑ බව උපකල්පනය කළ හැකිය. ඇකඩමික් M.P. Alekseev මේ ගැන මෙසේ ලියයි: "ආපසු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හිදී, "හරිත ලාම්පු" සාමාජිකයන් අතර, ඔහුගේ මිතුරා A.D. Ulybyshev විසින් "සිහිනය" නම් වූ කෙටි කෘතියක් කියවීමට ඔහුට හැකි විය. වැඩවසම්-නිරපේක්ෂ තන්ත්‍රයේ පීඩනයෙන් විප්ලවවාදී කුමන්ත්‍රණයකින් පසු නිදහස් වූ අනාගත රුසියාව ගැන කතා කරන Decembrist “utopia” 9. එය රුසියාවේ දියුණු දේශපාලන චින්තනයේ ලියවිල්ලක් විය.

A. S. Pushkin, මහා පෝලන්ත කවියෙකු වන A. Mickiewicz සමඟ එක්ව, කාලය පැමිණෙන බව ඒත්තු ගැන්වීය.

මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ආරවුල් අමතක වූ විට,

ඔවුන් විශාල පවුලකට එක්සත් වනු ඇත.

"ඔහු අප අතර ජීවත් විය..."

“මෙවරද පුෂ්කින් නිවැරදි යැයි සිතමු,” - M. P. Alekseev සිය අධ්‍යයනය අවසන් කරන්නේ “පුෂ්කින් සහ “සදාකාලික සාමය” පිළිබඳ ගැටලුවයි.