විවාහය අලුත් ගිවිසුමක් සංවාදය I. ප්රේමය යනු කුමක්ද?

7 වන පරිච්ඡේදය වෙන් කර ඇති විවාහයේ මූලධර්මයට හේතු වන්නේ කොරින්තිවරුන් විසින් ලියන ලද ලිපියේ අ.පො.ස. පාවුල්ට (1 කොරි. 7: 1). එහෙත්, එය කායික පිරිසිදු විෂයය සමග අභ්යන්තරව සම්බන්ධ වේ. මෙහිදී පාවුල් පැහැදිලි කර ඇත්තේ මෙහිදී ඔහු ගැන සඳහන් කරයි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට පෙනෙන දෙය නම් පාවුල් විවාහය සම්පූර්ණයෙන්ම උපයෝගී කරගන්නා බවයි. ඔහු සඳහා විවාහය වේශ්යාකමට එරෙහි පිළියමක් වේ (1 කොරි. 7: 1 - 2, 9). විවාහය යම්කිසි අවසාන ඉලක්කයක් අත්පත් කර ගැනීමේ මාර්ගයකි. ශාන්ත ජෝන් ක්රිසෝසොම් (1 කොරි. 7: 1 - 9): "කොරින්තිවරුන්ට ලියන්නේ, තම බිරිඳගෙන් වැළකී සිටිය යුතු ද? මේ සම්බන්ධයෙන් ප්රතිචාර දක්වමින් විවාහය පිළිබඳ නීති තීරණය කිරීම ඔහු කන්යාව ගැන කතා කරයි. ඔබ ඉතා විශිෂ්ඨ ඉපැයීම් සොයන්නේ නම්, ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට වඩා හොඳය. නමුත් ඔබ සුරක්ෂිත භාවයක් සහ ඔබේ ආබාධිතභාවය අනුව හැඩගැසියොත්, පසුව විවාහ වන්න. " සිරේනිය එප්රායිම්හි භික්ෂුව මෙසේ සාක්ෂි දරයි. "තම ස්වාමියා ඔහුට උගන්වා ඇති බව දැන ගැනීම. මම ගැන ඔහු ගැන දේශනා කරන්න මට බයයි. ජනතාව තමන්ම සොයමින් සිටි බව මා දුටු විට, ඔහු උපදේශකයෙකු ලෙස නොව, උපදේශකයෙකු නොව,

කන්යා සොහොයුරිය හා විවාහය පිළිබඳව සිය අදහස් පළ කරමින් සාන්ත බැසිල් සිය අදහස් ප්රකාශ කරමින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි. "අපගේ ගැළවීම පිළිබඳ සැලකිලිමත් දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ ජීවිතය දෙබස් දිශාවකට එනම්, විවාහය සහ කන්යාභාවයට දෙගුණයක් ලබා දුන්නේ, කන්යා සොහොයුරන්ගේ පැවැත්ම විඳදරාගැනීමට නොහැකි අය මගේ බිරිඳ සමග, නිර්මලකම, ශුද්ධකම හා විවාහය තුළ මංගල ජීවිතයක් ගත කළ දරුවන් හා දරුවන් නැගිටීම පිළිබඳ වාර්තා කිරීම පිණිස ඔහුගෙන් අවශ්ය වන දේ දැන ගැනීමය. " කන්යාව වැනි කන්යාභාවය මෙන් විවාහක යුවළ දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කර ඇති හෙයින්, අනිවාර්යයෙන්ම මුළු ජනයාගේ අනිවාර්ය නිර්මලත්වය අවශ්යතාවය දෙවියන් වහන්සේගේ අභිප්රායයට පටහැනි බව පෙනේ. " නිස්සා හි ශාන්ත ග්රෙගරි, ශාන්ත ජෝන් ග්රන්ගරි අවධාරණය කළේ ශාස්ත්රීය අභිමතාර්ථය මහා බැසිල්. Sv. නයිසාවේ ග්රෙගරි, "කන්යාවන් පමණක් නොව, විවාහක පුද්ගලයන්ද, මෙම ලෝකයෙන් ලැබෙන ප්රතිලාභ භුක්ති විඳිය යුත්තේ," නොබියව පවතින නීතියට "අනුව පමණි. එය ඔවුන්ගේ හදවත් සමඟ මුළු ලෝකයටම සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. ස්වර්ගීක පියාණන් වහන්සේ වෙතට යොමු වී, එය පමණක් එහි මුළු පැවැත්ම සමග වෙහෙසෙමින් පවතී. මේ අනුව, අප වටා ඇති සියල්ලට සම්බන්ධය සහ "පොදුවේ දිවි ඇති ජීවන රටාව" අතර සම්බන්ධය තීරණය කළ යුතු "බෙලහීන නීතිය", සෑම කිතුනුවකුටම, පිරිමින් හෝ ගැහැනුන්ද, කන්යාවන් හෝ විවාහක හෝ වෙනත් අයද යන්නට අනිවාර්යය වේ. එබැවින්, ඔවුන් අතර වෙනසක් නැත. "

ශාන්ත ජෝන් ක්රිසෝසෝම් අනුව, පාපය හා මරණයෙන් සිදුවූ මිනිසුන් අහිමි වීම සඳහා විවාහය දෙවියන් විසින් ස්ථාපිත කර ඇත. එහෙත් දරු ප්රසූතිය විවාහය වඩාත්ම වැදගත්ම හෝ වැදගත්ම දෙයක් නොවේ ප්රධාන අරමුණයි විවාහය යනු අවිශ්වාසය සහ අධෛර්යය කිරීමයි: "... මාතෘභූමිය සඳහා විවාහය ලබා දීම ... සහ තවත් ස්වාභාවික ගිනිදැල් මුදවා ගැනීම සඳහා ... විවාහය ස්ථාපිත කිරීම අපව දුර්වල නොකර, වේශ්යාකම් නොකෙරේ, නමුත් සන්සුන් හා නිර්මලය විය යුතුය." ශාන්ත ජෝන් ක්රිසෝසෝම් පෙන්වා දෙන්නේ විවාහයේ ප්රධාන අරමුණ වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මිනිස් ස්වභාවයෙන් ආයෝජනය කළ කායික සමිතියක අවශ්යතාව සපුරාලීමයි. "එමනිසා, විවාහය ස්ථාපිත කර ඇති අරමුණු දෙකක්, ජනයා පවිත්ර ලෙස ජීවත් වන අතර පියවරුන් බවට පත් වේ. එහෙත් මෙම ඉලක්කවලින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ නිර්මලකමයි. මේ ගැන සාක්ෂි දරන්න. "වේශ්යාකම වැලැක්වීම පිණිස, වේශ්යාකමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා, තම බිරිඳ හා සෑම ස්වාමි පුරුෂයෙකුටම (1 කොරින්ති 7: 2) දරුවා සඳහා කථා නොකරන" බවත්, "එකට එකමුතුව සිටින්න" (1 කොරි. 7: 5) ඔහු බොහෝ දරුවන්ගේ දෙමව්පියන් වීමට නොව, "සාතන් ඔබව වරදට පත් නොකළ යුතු" බවත්, එම කතාව දිගටම නොකියයි. - ඔබ බොහෝ දරුවන් ඇතිදැඩි වුවමනා නම්, නමුත් සමාන ය: "ඔවුන් වැළකී සිටිය නොහැකි නම්, ඔවුනට විවාහය (1 කොරි. 7: 8).

ලිංගිකත්වය හුදෙක් සතුටක් නොවේ, නමුත් එය ප්රතිවිපාක ගෙන ක්රියාකාරී ක්රියාවකි: ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමා, සැබවින්ම, ගණිකාවක් සමග (එනම් ශාරීරික සතුටට හැර වෙනත් යමක් ලබාගැනීමට ආශාවක් නොලැබීම) නොනවත්වාම පවසන අතර, දැනටමත් "එක මාංසයක්" කරා යොමු කරයි 1 කොරි. 5:16). ආඥාවන් සමග ලිංගික සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීම මගින් දෙවියන් වහන්සේ සතුටට පත් නොවී, නමුත් විවාහය විකෘති කිරීම - දැනුම පිළිබඳ ශ්රේෂ්ඨ අභිරහස - අවසානයේ දී පුද්ගලයාට තමන් සතුන්ට වඩා වැඩි දෙයක් යමක් ලබා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත යන කාරණයට අවසානය වනු ඇත. පාවුල් මෙසේ කියයි. "වේශ්යාකම දුරු කරන්න; මිනිසා සෑදූ සෑම පාපයක්ම ශරීරයෙන් පිටතට ගොස්, වේශ්යාකම්කාරයා තමාගේ ශරීරයට විරුද්ධව පව් කරයි (1 කොරින්ති 6:18). " වේශ්යාකම් කරන්නා තමාටම හෙළා.

වේශ්යාකම වැළැක්වීම පිණිස "වේශ්යාකම වැලැක්වීමට" යන වචනවලට අනුව, කන්යාගේ ශාන්ත සිප්රාන්හි කන්යාවකගේ ආදර්ශය කන්යා සොහොයුරියගේ භාරකාරත්වය තබා නොතිබිය හැකිය: "අපගේ කනගාටුදායක කථාවට බොහෝ කන්යාවන් වැනි බොහෝ දෙනෙක් එතරම්ම කල්පනාකාරී හා විසකුරු සබඳතා . ඔවුන් අවංකව ක්රිස්තුස් වහන්සේට කැප වූවා නම්, ඔවුන් ලජ්ජාව හා නිර්මලකම ලැජ්ජා නොවිය යුතු අතර, ස්ථීරත්වය හා ස්ථාවරත්වය සඳහා ස්ථීරත්වය සහ අනුකූලතාවය අපේක්ෂා කළ යුතුය. ඔවුන් කැමති නැතිනම් මේ වගේ රැඳී නොසිටි නම්, නිරයට ගිහින් ගිහින් විවාහ වීම වඩා හොඳයි. අඩුම තරමින් ඔවුන් සෙසු සහෝදර සහෝදරියන්ට පෙළඹවීම නොකළ යුතුය. " බල්ගේරියාවේ ශාන්ත තියෝපිලක්ටස් (1 කොරින්ති 7: 2) මෙසේ ලියයි. "ස්වාමිපුරුෂයාට නිර්මලකම ප්රේම කරන අතර, බිරිඳ හෝ නොවේ, නැතහොත්, අනෙක් පැත්තයි. වේශ්යාකමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා වචන වලින් "වැළකී සිටින්න. වේශ්යාකමෙන් වැළකී සිටීම සඳහා විවාහය අවසර දෙන්නේ නම්, විවාහයෙන් එක්සත් කළ යුතුය. හත්වෙනි පරිච්ඡේදයේ දෙවන පදය ගැන ශාන්ත තෝෆාන් රබ්ලීස්: එනම්, විවාහය සහ කන්යාභාවය: "මේ හා අනෙක් දෙයින් කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේව ප්රසන්න කර ගැලවීම ලැබිය හැකිය. නමුත් පළමු එය වඩා පහසු කිරීමට, දෙවන එය අඩු පහසු නොවේ. විවාහයට අවිවාහක ලෙස එවැනි ආත්මික පරිපූර්ණත්වයට ළඟාවිය නොහැකි බව මේ සඳහා එකතු කළ හැකිය. විවාහය දුර්වලය. මේ ශාරීරික හා ආත්මික දුර්වලකම ".

"භාර්යාවට ඇගේ ශරීරය කෙරෙහි බලයක් නැත, නමුත් ස්වාමිපුරුෂයා: ස්වාමිපුරුෂයාට ඔහුගේ ශරීරය කෙරෙහි බලයක් නැත, නමුත් භාර්යාව." (1 කොරි. 7: 4). මෙම ප්රේරිතවාදී වචන ගැන තර්ක කරමින් ඔගස්ටින්ගේ ආශිර්වාදයෙන් ඔගස්ටින් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: "එකිනෙකා සඳහා එකිනෙකාගේ භාර්යාවන්ට අනිවාර්යයෙන් බැඳීම," භෞමික විවාහයක් "යන දෙකම, සම්පූර්ණ භාගය සම්පූර්ණයෙන් හා වෙන් වෙන් වශයෙන් විවාහක යුවළගේ අනෙක් භාගයට අයත් වේ. තම භාර්යාවන්ගේ සෘජු එකමුතුව, ඔවුන්ගේ ආත්මික සම්බන්ධතා පරාසය පමණක් නොව, ස්වභාවිකවම, ඔවුන්ගේ කායික සන්නිවේදනයේ ස්වභාවයෙන් පිළිබිඹු වේ. ඔගස්ටින්ට අනුව මෙම එකමුතුවේ ප්රතිඵලය භෞතික විද්යාත්මක හා මනෝවිද්යාත්මක තත්වයකි. අපොස්තුළු තුමන්ගේ වචනයට අනුව ඇගේ ශරීරය පාලනය නොකරන නමුත් ස්වාමි පුරුෂයා මෙන්ම ස්වාමිපුරුෂයාට ඇගේ ශරීරය කෙරෙහි බලයක් නැත. එහෙත් භාර්යාව කෙරෙහි බලය නැත. "

බල්ගේරියාවේ ශාන්ත තියෝපිලක්ටස් ශුද්ධ වූ අපොස්තුලු පාවුලුගේ ආයාචනය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අනුග්රහය ලෙස විවාහ ජීවිතයෙහි මධ්යස්ථ භාවය හා විචක්ෂණශීලී නොවිසඳීම අනුමත කිරීම පිණිස කිතුණු භාර්යාවන්ගේ දිරිමත් කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. "එකිනෙකාට ප්රේම කිරීම සැබැවින්ම නය අවශ්යයි. මන්ද, ඔවුනට බලයක් නැත. ඔහු පවසන්නේ ස්වාමිපුරුෂයා තම ශරීරයන්ය. එනම් භාර්යාව වහලෙකු වීමය. යම් හේතුවක් නිසා තම ශරීරයට ඔහු විකුණා දැමීමට ඔහුගේ ශරීරයට බලය නැත. එහෙත් ස්වාමි පුරුෂයා හා ස්වාමිපුරුෂයා සතුය. මන්ද ස්වාමිපුරුෂයාගේ ශරීරය ඇගේ ශරීරයයි. ගණිකාවන්ට එය දෙන්නට බලය තිබේ. ඒ හා සමානව ස්වාමිපුරුෂයා දාසයෙකු හා ඔහුගේ ස්වාමියාගේ බිරිඳය. "

"නිරාහාරව සිටීම හා යාච්ඤාව අතරවාරයේ දී, එකඟවීමෙන් තොරව, එකිනෙකා වෙතින් පරෙස්සම් වන්න, නැවත වරක් එකට එකතු වන්න, සාතන් ඔබට බාධාවකින් තොරව ඔබව පෙළඹෙන්නේ නැත." (1 කොරි. 7: 5). ශාන්ත ජෝන් ක්රයිසොස්ටෝ මෙසේ පවසයි. "බිරිඳගේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ කැමැත්තට විරෝධය පෑම නොකළ යුතු අතර ස්වාමිපුරුෂයාගේ බිරිඳගේ කැමැත්තට විරෝධය නොදිය යුතුය. ඇයි? මෙවන් ලිංගභේදයක් සිටීම මහත් නපුරක් නිසාය. මන්ද බොහෝ විට කාමමිථ්යාචාරය, වේශ්යාකම සහ ගෘහස්ථ ආබාධ ඇති විය. අන්තිමට, අනිත් අය තම භාර්යාවන් සමඟ පරදාර සේවනයේ යෙදී සිටියොත්, මෙම සැනසිල්ල අහිමි වන විට, ඔවුන් සියල්ලන්ම උන් වහන්සේ තුළට පැමිනෙනු ඇත. " ප්රේරිත පාවුල්ට නිරාහාරව හා යාච්ඤාවෙහි ව්යායාම කිරීමේදී එකිනෙකා වෙන්ව යා යුතු බව ප්රේරිත පාවුල්ට අවසර දෙයි. "මෙහිදී ප්රේරිත යාච්ඤාව යනු විශේෂයෙන් සැලකිලිමත් වූ යාච්ඤාවකි, නොකඩවා යාච්ඤා කරන අයගේ ආඥාව ඉෂ්ට කළ හැක්කේ කෙසේද? එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන් ඔබේ බිරිඳ සමඟ කටයුතු කිරීමටත්, යාච්ඤා කිරීමෙන් වැළකී සිටියහොත් යාච්ඤාව වඩාත් පරිපූර්ණයි! "

"කෙසේ වෙතත්, මෙය මා විසින් අවසරයක් ලෙස නොව, නියෝගයක් ලෙස නොව" (1 කොරි. 7: 6). ප්රේරිතවරයා පෙන්වන්නේ එකිනෙකා අතර ඇතිව සිටින්නාවූ ඔහුගේ ආඥාව නොව, හුදෙක් නිර්දේශයකි. ශාන්ත තෝෆාන් රබ්ලූස් මෙසේ ලියයි. "මොකක්ද? ප්රසිද්ධ වේලාවන් බිරින්දෑවරුන් වැළකී සිටිය යුතුය, එය ස්වභාව ධර්මයේ නීතියයි. පුණ්යාධාර නීතීඥයින්ගේ මෙම අයිතිවාසිකම සනාථ කරයි. එහෙත්, සෑම දෙයක්ම විසඳනු හා විධිමත් කරන ලද පරිදි මෙය බෙහෙත් වට්ටෝරුවකි. සැමියාගේ අන්යෝන්ය එකඟතාවය හා සුපරීක්ෂාකාරිත්වය ඉතිරිව ඇත. " ප්රේරිතවරයා අණ නොකරන බව මෙයින් පෙන්නුම් කරයි. එහෙත්, වැළකී සිටීම වැළැක්වීමට ක්රිස්තියානීන්ට උපදෙස් දෙයි. මනුෂ්යවර්ගයාගේ මහිමය සඳහා වැලකී සිටි අය ගැන සඳහන් කරමින් ඔගස්ටින්ට ආශිර්වාදයෙන් යුතුව, අපෝස්තුලුවරුන්ගේ වදන් පවසන දෙය ගැන සඳහන් කරමින්: "ඉතින්, නිහතමානී අය (විවාහ ජීවිතයෙන්) නිහතමානී අය, ආඩම්බර වෙති. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය සඳහා අභිමානවත් බලාපොරොත්තුවක් නොවන්න. අබ්බිනානයෙන් මඟ පෙන්වන ස්ථානයයි ... අන්තිමේදී, මගේ සහෝදරයන්, මම හිතන්නෙ ඒවා වළක්වාගන්නවාට වඩා ප්රයෝජනවත් බව, ආඩම්බරයට පත්වීම සඳහා ඔවුන් ආඩම්බරයෙන් යුතුව පහත් කර ගැනීම සඳහා ආඩම්බරයට පත්වීම ගැන ආඩම්බර වෙනවා. අභිමානය පවතිනවා නම් කෙනෙකුගෙන් වැළකී සිටිය යුත්තේ කුමක් ද?

"මක්නිසාද සියල්ලන් මෙන් මා මෙන් වන්නට මම කැමැත්තෙමි, එහෙත් එකිනෙකාට තමන්ගේ දෙවියන් වහන්සේගෙන්ම ඇති තෑග්ගක් ඇත, එක් මාර්ගයක්, අනෙක් මාර්ගය" (1 කොරි. 7: 7). ශාන්ත තෝෆානෙස් මෙසේ පවසයි. "දුෂ්කර හා දුෂ්කර කාර්යයක් ඉටුකිරීමේ අරමුණින් ඔහු දුෂ්කරතා මඟහරවා ගැනීම සඳහා නායකයෙකුගේ ආරම්භයක් ලෙස ඔහු ආදර්ශයට ගන්නේය. "සියලු මිනිසුන් මා මෙන් විය යුතුය, එනම්, සියලු ආකාරයේ යහපත්කමේ ආශාව වෙතින් මට අවශ්යය. කිළිටි පරිපූර්ණත්වය, යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීම, ස්වාමින් වහන්සේ වෙත නොපෙනෙන ප්රවේශය සඳහා එය හොඳම මාර්ගයයි. ශාන්ත එෆ්රායිම් සිරියානු මෙම පදය පහත පරිදි අර්ථ දැක්වීය. "ස්වාමීන්ගේ අණ පරිදි ඔහු එය තෝරාගත්තේය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සෑම කෙනෙකුටම කරුණාව ලබා දෙනු ලැබේ. තවද එය ඔහුගේ දෙවියන්ගේ නියෝගය ලෙසද හැඳින්වේ. මන්ද, සෑම පුද්ගලයෙකුටම එසේ කිරීමට බලය නැත. ඔහු තව දුරටත් කීවේය: එක් කෙනෙක් එසේ ය; අනෙක් කාරණය වෙනස් ය;

ක්රිස්තුස්ගේ ආගමේ සාරධර්ම උත්ප්රේරකයා විසින් ස්ට්රිඩොන්හි ජෙරොම්ගේ ප්රශංසාව ඔප්පු කරයි. විශේෂයෙන්ම 1 කොරි. 7: 7, ආශීර්වාද ලත් ජෙරමම් මෙසේ පවසයි. "පාවුල්ට සමාන වන තැනැත්තා ආශීර්වාද ලද්දෙක්ය. ආමන්ත්රණය කරන තැනැත්තා අපොස්තුළු තුමාට සවන් දෙන සන්තෝෂවත්ය. ඔහු මා පවසන පරිදි, මම ක්රිස්තුස් වහන්සේට මෙන් ඔබත් මා අනුකරණය කරන්නන් වන්නට කැමැත්තෙමි. ඔහු කන්යාවකගේ කන්යාවක, නොසැලකිලිමත් නොවී සිටියි. අප මිනිසුන්ට, ගැළවුම්කාරයාගේ උපත අනුකරණය කළ නොහැකි නිසා, අපි අවම වශයෙන් ඔහුගේ ජීවිතය අනුකරණය කරමු. පළමුවෙන්ම දේවත්වය හා ප්රසන්න ගුණත්වය, දෙවැන්න මිනිසාගේ සීමාවන් හා ගසාකෑමට ප්රවේශ විය හැකිය. " ආශීර්වාද ලත් ජෙරමම්ට අනුව, "බිරිඳක් ඇති තැනැත්තාව, අචර්මඡේදිත, ඔහුගේ බිරිඳගේ දාසයා සහ, අසරණ වහලුන්ගේ ලක්ෂණයකි. බිරිඳකින් තොරව ජීවත්වීම, පළමුවෙන්ම, කිසිවෙකුට ණයගැතියෙකු නොව, චර්මඡේදනය, තුන්වනුව, නිදහස්, අවසානයේ, අවසර දී ඇත. " සාමාන්යයෙන් විවාහය මෙම අස්ථිර ශතවර්ෂයේ ප්රතිරූපයට සම්බන්ධ වන අතර එය ස්වර්ග රාජ්යයට අනුරූප නොවේ. "පුනරුජ්ජීවනයෙන් පසු විවාහයක් නොලැබේ." බෙත්ලෙහෙම් දේශපේක්ෂකයාට අනුව විවාහය සඳහා ඇති එකම යුක්තිය නම්, "බිරිඳ ඉතිරි වනු ඇත. එසේ නම්, කන්යාවන් සිටින දරුවන්ට උපත ලැබුවහොත්, දරුවන් දරුවන් අහිමි වුවහොත්, මූල හානි හා නරක බව මල් හා පළතුරු සමග විපාක දෙනු ලැබේ" යනුවෙනි.

"මම අවිවාහකව හා වැන්දඹුවන්ට පවසන්නෙමි. ඔවුන් මෙන් මා මෙන් සිටින්න. නමුත් ඔවුන් වැළකී සිටිය නොහැකි නම්, ඔවුන් විවාහයට වඩා විවාහ කර ගත යුතුය "(1 කොරි. 7: 8-9). ශාන්ත ජෝන් ක්රිසෝසෝම් මෙසේ පවසයි. "පාවුල්ගේ කල්පනාකාරීත්වය, උච්චාවස්ථාවේ උසස් බව පෙන්නුම් කරන අතර, වැටීමක් නොපවතින බව බිය නොවිය හැකි කිසිවෙකු බල කරන්නේ නැත. විවාහ වීමට වඩා විවාහ වීම හොඳය. තෘෂ්ණ බලය කොතරම් ශ්රේෂ්ඨද කියා පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ වචනවල තේරුම පහත පරිදි වේ. ඔබ ප්රබල ආකර්ෂණය සහ ලිහිල්කරණය හැඟීමෙන් නම්, ඔබ දූෂිත නොවන නිසා, වැඩ හා විඩාවෙන් රැකිය හැක. "

ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමන් ගැන ගැඹුරින් කල්පනා කිරීම සඳහා විවාහය පිළිබඳ හුදෙක් උපයෝගී වූ යුක්තිසහගත බව යුක්තිසහගත නොවේ. ඔහු විවාහයේ නින්දාවට වඩා බෙහෙවින් දුරස් විය. එපමණක් නොව, ඔහුගේ පෞද්ගලික ප්රකාශයන්ගෙන් පසුව එය විවාහය විසින් කිට්ටු මිත්රයින් වශයෙන් විවාහය ලෙස හඳුනා ගන්නා බව (1 කොරින්ති 7: 3 - 4). කෙසේ වෙතත්, ඔහු දික්කසාදය තහනම් කිරීම යුක්තිසහගත කරයි, ස්වාමීන්ගේ සෘජු අණ දීමෙන් හා දෙවන විවාහ වූ දික්කසාද වීමේ හැකියාව (1 කොරින්ති 7:10 - 11). විවාහක අයගේ සමීපතම සමිතිය සහ විවාහයේ අස්ථායිභාවය යන සංකල්පය, ක්රිස්තුස්ගේ සහ පල්ලි සමුහය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස, විවාහය පිළිබඳ මිස්ටිකල් ධර්මයට මාර්ගය විවර කරයි. වසර කිහිපයකට පසුව, එපීසයේ ශුද්ධවූ අපොස්තුලු පාවුලු විසින් දෙනු ලබන මූලධර්මයකි. ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමියගේ මූලික අදහස නම්, පැහැදිලිවම විවාහ ගිවිසුමක් හෝ නිර්මලත්වයක් තුළ පුද්ගලයෙකුට එක් ඇමතුමක් ඇත. මෙම වෘත්තිය දෙවියන් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන් සේවය කිරීමකි. එනම්, සියලු භූමිකමය හා, සියල්ලටම වඩා, සමාජීය වටිනාකම් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ නැවත තක්සේරු කර ඇති කිසිවක් නොවේ (1 කොරින්ති 7:22).

ජෝන් ක්රයිසොස්ටොම්, උන්වහන්සේ. ටොන් 12 ක කෘති එකතුවක් - නැවත මුද්රණය සංස්කරණය: මොස්කව්: ස්වේටෝ-ට්රොයිට්ස්කායා සර්ජිවා ලව්රා, 1993. ටී. I. стр. 177.

සිරේනිය නම් එප්රායිම් | ක්රියේෂන්ස් T. VII. / එප්රායිම් සිරින්. - මුද්රණය සංස්කරණය: එම්.: ශුද්ධ ත්රිත්වය සාන්ත සර්ජියස් ලව්රා, පියාගේ නිවස, 1995. පීපී. 74.

උපුටා ඇත Grigorevsky M. විවාහය පිළිබඳ ශාන්ත ජෝන් ක්රයිසොස්ටෝගේ ඉගැන්වීම. / එම්. ග්රිගොරොව්ස්කි. - මුද්රණය සංස්කරණය: ආකරහාල්ස්කි, 1902; ශුද්ධ වූ ත්රිත්ව සර්ජියස් ලව්රා, 2000. පි. 40 - 41.

උපුටා ඇත ඒ. අයි සයිඩෝව්, පුරාතන කිතුනු ආශාව සහ පල්ලි උපත / ඒ. අයි සයිඩෝරෝ. - එම්: ඕර්තඩොක්ස් පල්ලිය, 1998. පීපී. 181 - 182.

ජෝන් ක්රයිසොස්ටොම්, උන්වහන්සේ. ටොන් 12 ක් තුළ සම්පූර්ණ එකතු කිරීමේ එකතුව - නැවත මුද්රණය සංස්කරණය: මොස්කව්: ස්වේටෝ-ට්රොයිට්ස්කියා සර්ජිවා ලව්රා, 1993. ටී. පිටුව 208.

ජෝන් ක්රයිසොස්ටොම්, උන්වහන්සේ. ටොන් 12 ක් තුළ සම්පූර්ණ එකතු කිරීමේ එකතුව - නැවත මුද්රණය සංස්කරණය: මොස්කව්: ස්වේටෝ-ට්රොයිට්ස්කියා සර්ජිවා ලව්රා, 1993. ටී. පිටුව 209.

කාගේජ්හි සයිපර්, ශුද්ධ මාටින්. ක්රියේෂන්ස්: පල්ලියේ පියවරුන් හා ගුරුවරුන්ගේ පුස්තකාලය. - M: Palomnik, 1999. Pp. 421.

තෙෆාන් ර්ලේෂ්ස්, පූජකයෙක්. ක්රියේෂන්ස් ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි ලේඛන පරිවර්ථනය කිරීම. පළමුවන කොරින්ති. - එම්: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 248.

ඔගස්ටින් අවියුලියස්, බමුණු. ක්රියේෂන්ස් V. 5. - එම්, 1997.

තියෝපිලක් බල්ගේරියානු, උතුම් ප්රදීප. අළුත් ගිවිසුමේ අර්ථ නිරූපණය. - SPb.: වර්ගය. පී. පී. සෝකිං. බී

ජෝන් ක්රයිසොස්ටොම්, උන්වහන්සේ. ටොන් 12 ක කෘති එකතුවක් - නැවත මුද්රණය සංස්කරණය: මොස්කව්: ස්වේටෝ-ට්රොයිට්ස්කායා සර්ජිවා ලව්රා, 1993. ටී. I. стр. 178.

තෙෆාන් ර්ලේෂ්ස්, පූජකයෙක්. ක්රියේෂන්ස් ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි ලේඛන පරිවර්ථනය කිරීම. පළමුවන කොරින්ති. - එම්: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 252.

ඔගස්ටින් අවියුලියස්, බමුණු. ක්රියේෂන්ස් V. 5. - එම්, 1997. පීපී. 118.

තෙෆාන් ර්ලේෂ්ස්, පූජකයෙක්. ක්රියේෂන්ස් ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි ලේඛන පරිවර්ථනය කිරීම. පළමුවන කොරින්ති. - එම්: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 253.

සිරේනිය නම් එප්රායිම් | ක්රියේෂන්ස් T. VII. / එප්රායිම් සිරින්. - මුද්රණය සංස්කරණය: එම්.: ශුද්ධ ත්රිත්වය සාන්ත සර්ජියස් ලව්රා, පියාගේ නිවස, 1995. පීපී. 75

උපුටා ඇත ඒ. අයි සයිඩෝව්, පුරාතන කිතුනු ආශාව සහ පල්ලි උපත / ඒ. අයි සයිඩෝරෝ. - එම්: ඕර්තඩොක්ස් පල්ලිය, 1998. පීපී. 232.

උපුටා ඇත ඒ. අයි සයිඩෝව්, පුරාතන කිතුනු ආශාව සහ පල්ලි උපත / ඒ. අයි සයිඩෝරෝ. - එම්: ඕර්තඩොක්ස් පල්ලිය, 1998. පීපී. 233.

ජෝන් ක්රයිසොස්ටොම්, උන්වහන්සේ. ටොන් 12 ක කෘති එකතුවක් - නැවත මුද්රණය සංස්කරණය: මොස්කව්: ස්වේටෝ-ට්රොයිට්ස්කායා සර්ජිවා ලව්රා, 1993. ටී. I. стр. 179.

කසියාන් (තොරෝබ්රාස්) බිෂොප්. ක්රිස්තුස් හා පළමු ක්රිස්තියානි පරම්පරාව. / Cassian (Bezobraz). - මුද්රණය සංස්කරණය: පැරිස් - මොස්කව්, 1996.

පූජක මැක්සිම් මිෂ්චෙන්කෝ

පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් අශෝවන්, පූජක ඇලෙක්සැන්ඩෝ ශුද්ධම ත්රිත්ව දේවස්ථානයේ පූජකවරයා, චෙරම්බර්ස් මන්සන්ධියේ මළුවේදී, ප්රේක්ෂකයන්ගේ ප්රශ්නවලට උත්තර දෙයි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සිට මාරු කිරීම. ඊතලය ජූලි 26, 2013

සුබ සන්ධ්යාවක්, ප්රේමාන්විත ප්රේක්ෂකයන්. රූපවාහිනී චැනලය "යුනියන්" වැඩසටහන "පියා සමඟ සංවාද". ඉදිරිපත් කරන්නා - මිහායිල් කුඩ්රියාව්ට්ස්.

අද අපේ ගෝත්රිකයා ශුද්ධවූ ත්රිත්ව දේවස්ථානයේ පූජක පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් අසෝන්ගේ චෙරමෙටේස්කි චාරිත්රාගාරයේ මළුවෙහි.

හෙලෝ, සර්. සම්ප්රදායට අනුව අපගේ ප්රේක්ෂකයන්ට ආශීර්වාද කරන්න.

සොයුස් නාලිකාවේ සියලු රූපවාහිනී ප්රේක්ෂකයන්ට සුබ පතන්නට මම සතුටු වෙමි. සමිඳ්රණන් වහන්සේ සියල්ලන්ම, වෙරළ තීරය හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලය මෙහෙයවන්නට මම කැමතියි.

- අපේ වැඩසටහනේ අද දින තේමාව "ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන්ගේ ප්රේමය සමග සංකල්පය" යන්නයි.

ශුද්ධෝත්තම රොහාන් ඇලෙක්සැන්ඩර්, ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන් සමඟ ප්රේමයේ සංකල්පය විනිශ්චය කළ හැක්කේ කවර ප්රභවයන්ගෙන් අපට පවසන්න.

බොහෝ මූලාශ්රයන් තිබේ. එහෙත් අවම වශයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම ආරම්භ කර ඇති තැනැත්තාට කැපී පෙනෙන හා ප්රේරිත පාවුල්ගේ පළමු ලිපියෙහි කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපියේ 13 වන පරිච්ඡේදය වේ. වචනයෙහි කිතුනු අර්ථයෙන් ප්රේමය පිළිබඳ ප්රශ්නය කැප කර ඇති ස්ථානය මෙයයි. මෙම පරිච්ඡේදයෙන් උපුටා ගැනීම් බොහෝ විට සම්භාව්ය කෘතීන්, විවිධ චිත්රපට වල උපුටා දැක්වේ. එය කුමක්ද යන්න නරඹන්නාට මතක් කර දීම සඳහා මම කුඩා රංගනයක් කියවා ගනු ඇත:

"මා මිනිසුන්ගේ හා දේව දූතයින් තුළ අන්ය භාෂාවලින් කතා කරනවා නම්, නමුත් මට කිසිම ආදරයක් නැත. එවිට මම තට්ටුවක් හෝ කණ්ඨපාශයක් ශබ්ද කරනවා.

මට අනාවැකි තෑග්ගක් ඇති අතර, සියලු රහස් දැන ගත හැකි නම්, මම කඳුවලට ගමන් කිරීමට හැකි වන පරිදි සියලු දැනුමක් සහ ඇදහිල්ලක් තිබේ. නමුත් මට කිසිම ආදරයක් නැත. මම කිසිවක් නැත. "

මෙම පරිච්ඡේදය සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ කුමන පරිච්ඡේදයේද යන්න දැනටමත් මෙම පළමුවන පද වලින් අපට මතක් කර දෙයි. කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු පරිච්ඡේදයේ 13 වන පරිච්ඡේදයේ, ශුද්ධ වූ අපොස්තුලු පාවුලු ඇය නියෝජනය කරන ප්රේමයේ ගුණාංග විස්තර කරයි. මෙම වචන සෝවියට් අවධියේ සිනමා කෘතිය තුල ඇන්ඩ්රි ටර්කොව්ස්කි විසින් ඇන්ඩියී රූබල්ව් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ප්රසිද්ධ චිත්ර ශිල්පියෙකු වන ඇන්ඩ්රි රුබෙල් නම් කුමාරයාගේ දියණිය සමඟ ගැහැනු ළමයෙකු සමඟ මෙම කථාවේ ප්රේමයේ මතකය ගැන උපුටා දක්වයි.

මෙම පරිච්ඡේදයේ මෙතරම් වැදගත් කරුණු රාශියක් තිබේ. අද දින විස්තරය ගැන කතා කළ යුතු ය. අද දින ඔවුන්ගේ වැදගත්කම නැති වී ඇති බැවින්, වසර දෙදහසකට පෙර ලියන ලද පණිවුඩය ලියා ඇත. දහතුන්වන පරිච්ඡේදය නැවත කියවීම සඳහා මම නිර්දේශ කරමි.

සමහරවිට නූතන සමාජයේ පියා වන ඇලෙක්සැන්ඩර්, අපි නිර්වචනයන්ට පුරුදු වී සිටිමු. උදාහරණ ලෙස ප්රේරිත යොහන් දේවධර්මවාදීන් විසින් ඔහුගේ එපිස්ට්ල්හි අර්ථකථනය කරන්නේ දෙවියන් ප්රේමය බවයි. නමුත් අපොස්තුළු තුමන් එවැනි නිශ්චිත අර්ථකථනයක් ලබා දෙන්නේ නැත. ප්රේරිත පාවුල්ට ප්රේම කිරීම ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන් සඳහා වූ ප්රේමයේ ආරම්භය ආරම්භය. නිසැකවම, ඔහු කෙරෙහි ඇති ප්රේමය සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවියන්ගේ සංකල්පයට සම්බන්ධයි. ඔහු සිය දර්ශනය වෙනස් ලෙස වෙනස් කරයි. ශුද්ධෝත්තම දේවදූතයෙකු වන ජෝන් දේවධර්මාචාර්ය හා ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමිය පාවුලුතුමා වෙනස් පුද්ගලයන්නමුත් ඔවුනට එක කොන්දේසියක් තිබේ: ප්රේමය කිසිවිටෙකත් නතර නොවනු ඇත, සියල්ල නවත්වනු ඇත, සියල්ල පහව යන්නේය, භාෂා නවත්වනු ඇත, රාජ්ය බිඳවැටේ, දැනුම අහෝසි කරනු ඇත, සහ ප්රේමය සදහටම පවතිනු ඇත. ප්රේමය යනු දෙවියන් වහන්සේය.

ආදරය යනු වෙනස් ආකාරයකින් අවබෝධ කරගත් සංකල්පයකි විවිධ භාෂාවිවිධාකාර සන්දර්භයන් තුළ එය අර්ථකථනය කරයි.

බයිබලය තුළ විවිධාකාර ගුණාංග දෙවියන් වහන්සේට පවරා ඇත. විශේෂයෙන්ම, පරණ ගිවිසුමේ ඉතාම ප්රබල ගුණාංග ඔහුට උච්චාරණය කරන බව ඇත්තයි, එය ඇත්තටම ආදරය?

එමනිසා, අපි පැරණි හා නව අළුත් ගිවිසුමේ ගැන කතා කරමු. එම පරණ දෙය දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් වලින්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස්, ඒ කාලයේ ජනතාවගේ තත්ත්වය පිළිබඳව විස්තර කරයි. අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ පැමිණීම ගැන ස්තුති කිරීම අප සැබෑ දෙවිව දැන හඳුනා ගෙන සිටින බව අපි වටහාගෙන සිටිමු. පැරණි ගිවිසුමේ දී මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ කුමන ආකාරයේ දෙවියන් වහන්සේ කුමන ආකාරයෙන් සිතාගත හැකිද යන්න පැරණි ගිවිසුමේ රූපය, සැබවින්ම දෙවියන් වහන්සේව සොයාගත නොහැකි වූ මිනිසුන්ගේ මනස තුළ ඇති වූ බව, එම අගාධය ඇද වැටීමෙන් පසු මෙම ජනයා වෙන් කර තැබුවේය. දෙවියන් වහන්සේ අපව හඳුනන සම්පූර්ණත්වය හා දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ එළිදරව් කිරීම පිණිස. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයාණන්ගේ පෙනුම තුලින්, සැබැවින්ම දෙවියන් වහන්සේ සිටින බව අපි දැන සිටියෙමු. දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමයයි.

පරණ ගිවිසුමේ දී, මිනිසුන් සියල්ලම උපකල්පනය කර ඇත්තේ උන් වහන්සේ සියලු දෙනාම සර්වබලධාරි, සර්ව සම්පූර්ණ, සම පරිත්යාගශීලී පියෙකු බවයි. ඒ සමගම, උන් වහන්සේගේ සාරය දැන සිටියේ නැත, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳව සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා නොගත්හ.

කිරිපොර්කියාවේ රූපවාහිනී කාන්තාවගේ ප්රශ්නය: ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ දී, ඔහු වෙන්වීම වෙන් කර ඇති බව ප්රකාශ කරයි: පුතෙකු තම පියාට එරෙහිව, තම දියණිය කෙරෙහි දුව සහ යනාදිය වැනි ය. දෙවියන් වහන්සේ ප්රේමයෙන් නම් මේ වචන තේරුම් ගත හැක්කේ කෙසේද?

ගැළවුම්කාරයා තර්ක කරන්නේ ජනයා අතර වෙන්වීමක් ඇති බවට ඔහු තර්ක කරන විට, ඔහු මුලින්ම පවසන්නේ කවුරුන් හෝ උන් වහන්සේට විරුද්ධව නැගී සිටින බවයි. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, මිනිසුන් අතර මතභේද ඇති වනු ඇත. තවද, දෙවියන් වහන්සේ කැමති දේ පිළිබඳව කිට්ටු මිතුරන් අතර වෙන්වීමක් සිදුවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ කැඳවීමට සියලු ජනයා සූදානම් නැත. නමුත් ඔහුගේ කැඳවීම ඔබගේ අසල්වැසියාට ප්රේම කිරීමයි. අවාසනාවකට මෙන්, කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ආදරය කිරීමට මුලුමනින් ම යටත් වීමට කිසිවෙකු නොසිටි විට, ආත්ම-ස්වභාවික ස්වභාවයේ ස්වභාවික ස්වභාවය භාර ගනී.

සමහරවිට මෙය යුදෙව්වන්ට අසාමාන්ය දෙයක් විය හැකියි. මන්ද, ඔවුන්ට පවුල සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළ නොහැකිය. මන්ද, පවුල් බැඳීම් වඩාත්ම වැදගත් නොවේ.

වඩාත්ම වැදගත් බැඳීම් වන්නේ ආත්මික බැඳුම්කරය. වැදගත් දෙය නම් ආත්මික පොරොන්දුව, ආත්මික අභිප්රායයි.

මොස්කව් නගරයේ ඩිමෙට්රොව් නගරයේ සිට රූපවාහිනී ඇමතුම්කරුගේ ප්රශ්නය: මගේ මහත්තයායි මමයි අවුරුදු පහළොවක් ජීවත් වෙලා, අපිට දරුවන් දෙන්නෙක් ඉන්නවා. දැන් අපි ඇදහිල්ලට සහ පල්ලියට ආවාම, අපි විවාහ වූවා පමණක් නොව ආදරය නොවෙමු. විවාහක යුවළක් සමඟ ඔබ දැනටමත් සම්බන්ධ වී සිටින පුද්ගලයෙකුට ආදරය කිරීමට ඔබ තුළ පෙලඹීමක් ඇති කළ හැකිද?

ඔබේ අසල්වැසියාට ප්රේම කිරීම පිණිස, ඔබ දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කළ යුතුය. පළමු හා වැදගත්ම ආඥාව මෙයයි: "නුඹේ මුළු හෘදයෙන් හා මනසින් ඔබේ දෙවි සමිඳුන්ට ප්රේම කරන්න, ඔබගේ අසල්වැසියාට ප්රේම කරන්න." දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කිරීම පිණිස, දෙවියන් වහන්සේව සොයන්න, අභිලාෂය ලබා ගත යුතුය. "ඉල්ලන්න, සොයාගන්න," "ස්වාමිනි, ඔබට එය විවෘත කර දෙනු ලැබේ" යනුවෙන් ස්වාමින් වහන්සේ පවසයි. පුද්ගලයෙකු සැබෑ සැබෑ ආදරය පෙන්වන පළමු කුඩා පියවර මෙයයි. දෙවියන් වහන්සේව හමු වීම, උන් වහන්සේ සමග හවුල් වීමෙන්, පුද්ගලයා තම අසල්වැසියාට ප්රේම කිරීමට ඉගෙනගනියි, ඔහු වටා සිටින මිනිසුන්, ජීවිතයට ඔහුට දී ඇති දේ. එකම පුද්ගලයා තම භාර්යාවට හෝ කලත්රයාට ඉගෙනගනියි. ප්රේමය යනු "අහසෙහි සැරිසරන" පමණක් නොව, වැඩ කිරීමයි.

මුලින්ම ආදරය යනු අභ්යන්තර ආත්මික ක්රියාකාරිත්වයයි. ප්රේමය යනු දිව්යමය කරුණාවේ බලපෑම යටතේ මිනිස් කැමැත්තේ දැනුවත් ක්රියාවකි. අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් වේ.

මා ආදරය කරන මිනිසෙක් සහ ගැහැණු කෙනෙකු අතර ඇති ප්රේමය ගැන ශාන්ත ජෝන් ක්රයිසොස්ටෝගේ වචන මතකයේ තබාගන්න. මෙම මුල්ම උද්යෝගිමත් ආලෝකය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද ත්යාගයකි. සැබෑ ආදරය වැඩිදියුණු කළ ගිනි දැල්වීම, දැනටමත් වැඩ කර ඇති කරුණකි. සමහරවිට, බොහෝ විට, මෙම ආවේශය මිනිසුන් අහිමි වන අතර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ දීප්තිමත් රතු මුහුණුවලට මුහුන දෙන අතර, ඒවා නැවත පිරවීම සඳහා අවශ්ය වේ.

හැම විටම ඊරෝස් ගැන කතා කරමු, අපි මෙම ආදරය මෙම ග්රීක යෙදුම ලෙස හඳුන්වනු ඇත, එනම් ආදරය-ආශාව, ප්රථමයෙන් සිදුවන්නේ කුමක්ද සහ ද්විතීයික දේ අමතක නොකරන්න.

මූලිකවම - ඔබ සමඟ ජීවත් වන පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර ආත්මික හැඟීම. මිනිසෙකු හා ස්ත්රියක අතර භෞතික සබඳතාවයක් ඇති විට - මෙය පවුලක් ගොඩනැඟීමට උපකාර වන දෙයක් නොවේ. පෞරුෂත්වය අභ්යන්තර පිළිගැනීම ගොඩනැගීමට පවුලට උපකාර වේ. මාතෘකාව ඉතා සංකීර්ණයි, පැය ගණනාවක් ගැන කතා කරන්න. සෑම දෙයක්ම තනි පුද්ගලයෙක් වන බැවින්, එය ඉතා සංකීර්ණ වේ. එනම්, පවුලේ සෑම කෙනෙකුටම ඔවුන්ගේම තත්වයක් තිබේ. මේ ගැන ලියා ඇති දේ කොපමණ තිබේද? සම්භාව්ය කෘති, මිනිසුන් තවමත් එය බලපානවා. මේ ප්රශ්නයට සම්පූර්ණ පිළිතුරක් දීමට වහාම අපහසු වේ, එබැවින්, අප පොදුවේ කතා කළ යුතු ය.

Voronezh කලාපයේ සිට රූපවාහිනී කාන්තාවගේ ප්රශ්නය: පුද්ගලයෙකුට උදව් කිරීමට සූදානම්, උරහිස් දීමට සූදානම්, නමුත් සන්නිවේදනය කිරීමට සූදානම් නැත, පොදු මාතෘකා නොමැති නිසා. එය කුමක්ද? - උඩඟුකම හෝ සන්නිවේදනය කිරීමට බල කිරීම අවශ්යයද?

කිසිම ආශාවක් නැහැ, සන්නිවේදනය නොකරන්න, ඔබටම බල නොකරන්න, නමුත් ඔබ හමු වන අයට සහ අවශ්ය වූ අය සඳහා උපකාර කරන්න. හැම දෙයක්ම ඉතා සරලයි: යහපත් සමාරිතානය ගැන උපමාවේ සෑම දෙයක්ම සමාන වේ. ඔබට උපකාර අවශ්ය කෙනෙකුව දකින්නෙහිය. ඔහු වෙනත් ආගමකින් යුක්ත වුව ද, ඔහුට උපකාර කරන්න: ඔහු ඔබගේ අසල්වැසියාය. බොහෝදෙනෙකු විසින් අනුගමනය කරනු ලබන උපමාවෙහි සඳහන් කර ඇති පරිදි, සම්මත වූ අය ඉතාමත් ආගමික පුද්ගලයින් බව විස්තර කරනු ලැබේ. ඒ පුද්ගලයා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ඇදහිල්ලක් නැවැත්වූ අතර උදව් කළේය. ඔහු අදහස් හුවමාරු කර නොගත් නමුත් ඔහුට අවශ්ය විය

ඔබ සිටින ඕනෑම අයෙකු අවශ්ය නම්, උපකාරය සහ සන්නිවේදනය තමන් විසින් ම පැමිණේ. දෙවියන් වහන්සේ විශේෂයෙන්ම අපට අවශ්යතාවක් ඇති අයව අප වෙත එවන සේක. එමනිසා අපට දයානුකම්පිතව සිටීමටත්, එම ජනයාට උපකාර කිරීමටත්, උන් වහන්සේගේ ප්රේමය ගැන සැබෑ දැනුමක් ලබා ගැනීමටත් ඉගෙන ගන්නෙමු. ඉතින් සමහරවිට කවුරු හරි අපිව යෙහෝවාට යවනවා.

හැමෝටම තේරුම්ගන්න අමතක කරන්න එපා. හැම කෙනෙක්ම ඔයාට තේරුම්ගන්න බැහැ. හැමදෙනාම වෙනස්. එවැන්නක් පවතී හොඳ කතාවක්: හැම කෙනෙකුටම හොඳ මිතුරෙක්, කාටහරි මිතුරෙක්. ඔබ සියලු දෙනාටම ආදරය කරන විට, ඔබ වටා සිටින පුද්ගලයන් සිටින බව ඔබ හොඳින් වටහාගෙන සිටින අතර, ඔබව හොඳින් වටහාගෙන සිටින අය සිටින බව අමතක කරන්න එපා. ඔවුන්ට නුසුදුසු අය සිටින අතර, ඔවුන් නරක නොවන නිසා නොව, වෙනස් නිසා හා වෙනස් ජීවන තත්වයන් තිබේ.

ෆිෂියා, ස්ටෙගෝ, ඇපේප්, රුසියානුවන්ගේ සෑම ආකාරයකම ආදරය අදහස් කරන බව අපගේ ප්රේක්ෂකයින්ට පැහැදිලි කරමු.

රුසියානු භාෂාවෙන් පමණක් නොව, බොහෝ යුරෝපීයයන් තුළද, ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්වචනය කරන එකම වචනයකි. බොහෝ පුරාණ භාෂාවන් තුළ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පය නිර්වචනය කරන ලද පද කිහිපයක් පැවතුණි. සන්දර්භය මත පදනම්ව, සාකච්ඡාවට ලක්වූ හැඟීම කුමක්ද? "මම රඟහලට ආදරය" සහ "මම මගේ අම්මාට ආදරෙයි" - මේවා වෙනස් දේවල් බව පැහැදිලිය. මෙය කථාවේ නිශ්චිතතාවයකි.

ග්රීකයෝ ප්රේමය පිළිබඳ සංකල්ප සම්බන්ධයෙන් වැඩි පද සංඛ්යාවක් යොදා ගත් අතර ඔවුන් සියල්ලන් ආදරය ලෙස හඳුන්වන කාරණා සම්බන්ධයෙන් විවිධ පැතිකඩයන් උපකල්පනය කළහ. අපගේ කථනය වෙනස් වචන භාවිතා කිරීමට අපට ඉඩ නොතබන බව අප සැමවිටම මතක තබාගත යුතුය.

ශුද්ධ වූ ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමා හා ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළුවරයා ශුද්ධ වූ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති එම ආදරය, මැලියම්, ඊර්ෂ්යාව නොව, බොහෝ විට, ෆිලියා සහ ඇගේප් යන ආදරයයි.

ෆිලියා යනු පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂව ඔබ පිහිටා ඇති විට සංවේදී, මිත්රශීලී ප්රේමයකි. Agape - මෙය සහෝදර ප්රේමයයි. අපේ ක්රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ, එවැනි අඬු සංකල්පයක් ඇත, ජනතාව එක පවුලක් ලෙස හැඟෙන විට, සහෝදර සහෝදරියන්, සහෝදරිය සන්නිවේදනය කළ හැකි විට, මෙය අපට ඉතා වැදගත් වේ. ශුද්ධ ප්රේරිතයන් කතා කරන ප්රේමයේ මෙම සංකල්ප පිළිබඳ ය: ස්වාමින් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේගේ බලය මගින් අපට එළිදරව් වන ප්රේමය පිළිබඳ මෙම සංකල්පයන් වේ. දිව්යමය කරුණාවේ ක්රියාකාරීත්වය යටතේ, ඔවුන් පිළිබඳ අදහසක් අපට ලැබෙනු ඇත, තවද, එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ දැනුමේ සම්පූර්ණත්වය අපට නැත. එය ඉතාම වැදගත් දිගු මගක්ජීවිතය දිගු. අඳුරු වීදුරුවක් හරහා අප පුදුම වන අතර, එය සැබවින්ම පවතින බවක් අපට හැඟේ. සැබවින්ම සිදුවන්නේ ජීවිතයේ හා එහි බලපෑමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප මෙම විවිධ අර්ථකථන, අර්ථ නිරූපණ, ආදරය හා වෙනස් සන්දර්භයන් තුළ අප වෙන් වෙන් වශයෙන් මතක තබා ගත යුතුය. අපි මේ වචනය ගැන ඉතා ප්රවේශමෙන් යුතුව කල්පනා කළ යුතුයි.

ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් නරඹන්නාගේ ප්රශ්නය: ඉහළින් ඔහුට ලබා නොදුන්නොත් පුද්ගලයෙකුට කිසිවක් කළ නොහැකිය. දෙවනුව "සියලු දෙනාටම ප්රේම කරන්න, සියල්ලන්ගෙන් පලායන්න." තවත් ප්රකාශයක්: "සුදු පැහැයෙන් ඉවත් කර ඇත්නම්, කළු නැත, කලු සුදු පැහැයෙන් ඉවත් කරන්න"

මෙහිදී වෙන් වෙන්ව සාකච්ඡා කළ යුතුය. අන්තිම එක්ක පටන් ගන්න. අපි හොඳ සහ නරක ගැන කතා කරනවා නම්, අපේ දර්ශනයේ දී මෙය ප්රතිවිරුද්ධ දෙකකි. අනෙක් අතට, අපේ මානව සංස්කෘතිය තුළ යහ පැවැත්ම සංකල්පිතය. සමාජ, වාර්ගික, ජාතික-සංස්කෘතික සදාචාර සංකල්ප මත රඳා පවතී. යහපත් ප්රශ්නය දාර්ශනික ය. නරක දේ ගැන කියන්න පුළුවන්. සුදු පැහැය සහ කළු පැහැය ගැන ඔබ කතා කරන්නේ නම්, සාපේක්ෂව බොහෝ දේ ඇත.

මම ද්විත්වයේ ප්රශ්න ගැන ගැඹුරින් නොසිතන්නෙමි. එනම්, මූලධර්ම දෙකක පැවැත්මක් නොවේ. ශුද්ධවූ පල්ලිය උදෙසා දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව සැබෑ විරෝධයක් නැතැයි කියමි. ශුද්ධවූ ක්රිස්තියානි ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, යහපත් ප්රතිරෝධය දැක්වීමට උත්සහ කරන කවරක් වුව ද නපුරු කාලයක් තිස්සේ පරාජය වී තිබේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, දෙවියන් වහන්සේ යහපත් ලෙස සේවය කරන ආකාරයෙන්, විසකුරු මූලධර්මයේ සියලුම ප්රකාශයන් භාවිතා කරයි. විෂය කාරණාව ඉතා සංකීර්ණ වන අතර මෙහිදී බොහෝ දර්ශක මත දාර්ශනිකව පරාවර්තනය කිරීම අවශ්ය වේ.

මගේ ආත්මීය අත්දැකීම් තුල, මම මෙය කියන්නම්: සැබෑ සන්තතියේ සැබෑ පුද්ගලයෙකුට, සැබෑ ආදරය සඳහා, ඍණ අභ්යන්තර අවාසි අවශ්ය නොවේ. මගේ මතය අනුව, මෙය මායාවක් වන අතර, මිනිසා සතුටු වන විට දුෂ්ටකම් සඳහා අවශ්යතාවය දැනෙන්නේ නැත.

නිසැකවම එසේ නොවේ. නරඹන්නාගේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමෙන්, ඉහත සඳහන් සියලු ප්රකාශයන් බෙහෙවින් ඉවබව නැති බව සැලකිය යුතුය. මෙය කටකතාවයක් වන අතර ඒවා සියල්ල අසම්පූර්ණයි. හැමෝම ඇසුනා වෙනස් කථානිදසුනකට, "සෞඛ්ය සම්පන්න ශරීරය සෞඛ්ය සම්පන්න මනසක්" යනුවෙන් පවසන නමුත්, එය අවසන් වන්නේ "කලාතුරකින් සොයා ගැනීමයි." පුරාතන ග්රීක දාර්ශනිකයා පැවසුවේ මෙයයි. නැතහොත් "බීමත් මුහුදේ දණහිස් ගැඹුරු" සහ එහි අඛණ්ඩත්වය "ඔහුගේ කන් මත පාටයි." ඉහත සඳහන් කළ දේ සම්පූර්ණ කිරීම අවශ්ය වන්නේ නම්, සඳහන් කර ඇති දේවල සන්දර්භය තුළ සලකා බැලිය යුතුය.

බොහෝ විට අප අපගේ පාඨකයන් ශුද්ධ ලියවිලි වෙත යැවිය යුතු අතර, කියවීමේ කියාවලිය තුල මෙම ප්රශ්න සියල්ලට පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත.

නිසැකවම. අප ශුද්ධ ලියවිල්ල ගැන වැඩි වැඩියෙන් අධ්යයනය කළ යුතුය, පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ක්රියා, පසුව බොහෝ හෙළිදරව් වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට යාච්ඤාව සඳහා වැඩි කාලයක් වැය කළ යුතුය. යාච්ඤාව තුළින්, සරලම දෙය නම්, අපට ජීවිතය තුළ අපට බොහෝ දේ එළිදරව් කරයි.

අන්තර්ජාල ප්රශ්නයක්: ස්පාඤ්ඤයේ ඩයකෝන් ව්ලැඩිමීර් මෙසේ අසයි. "මම හිතනවා සැබෑ ආදරය  සැදැහැවතුන්ට පමණයි, එවැනි ප්රේමයක් සඳහා ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටීම පව්කාරයිද? "

අප සියලු දෙනා ශුද්ධවන්තකමට කැඳවනු ලබන අතර, අප අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා අප අතර සිටින බැවින්, අප සියල්ලන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් නායකත්වය දෙන අතර ශුද්ධ පල්ලිය උගන්වන මේ දෙය ශුද්ධකම ලුහුබැඳීම සමග කිසිම වරදක් නැත. ශුද්ධෝත්තම පූජක පේතෘස් පැවසුවේ, ඔබ සියලු දෙනා රාජකීය පූජකතන්ත්රයයි. අපි සියල්ලන්ම කැඳවා ඇති අතර, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ සියල්ලන් තුළ වාසය කරයි. ඒ ගැන අමතක නොකරන්න, ඔබේම මාර්ගය අනුගමනය කිරීම හා අනුගමනය කිරීම, සෑම කෙනෙකුටම වෙනස් වේ. නමුත් අපි සියලු දෙනා ශුද්ධවූ හා විශ්වාසී දරුවන් වන දෙවියන් වහන්සේය. ප්රසිද්ධ සාන්තුවරුන් සිටිති. සමහර විට තවත් සමහරුන්ට කළ හැකි අනවබෝධයන් පවතී. මුළු දේවස්ථානය ශුද්ධයි, අප සියලු දෙනා ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් නායකත්වය දෙන බව අපි විශ්වාස කරමු. අප සියලු දෙනා දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන් වන බැවින් ශුද්ධකම සොයන කිසිවක් වැරදි නැත. මෙය සාමාන්ය ය.

කෙසේවෙතත්, අපේ ආදරය බොහෝ කාලයක් පුරා "ආදරය" යන වචනයේ අර්ථය වන්නේ මිනිසා හා ස්ත්රිය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයයි. අන්තර්ජාලය ඔස්සේ අසන ලද තවත් ප්රශ්නයක්: "ආදරය නොමැති නම්, පවුලක් ආරම්භ කිරීමට සහ විවාහයට යම් කාලයක් ගතවීමෙන් පසුව, දික්කසාද වී ඇති අතර දැන් ස්ත්රිය ජීවත් වන්නේ තනිවමද?"

මිනිසුන් වැරදි සහ කලකිරීම් සිදු වන විට එය ඛේදජනක ය. නුසුදුසු නොවේ, ඔබ තේරුම් ගන්නා අය, මෙම තත්වය නැවත පණ ගැන්වීමට, නවකයින්ට හමුවීමට උපකාර කිරීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටිය යුතුය. අපි ඉදිරියට යා යුතුයි, ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගන්න, යහපත කරන්න. අපි යාච්ඤාවෙන්, ඇදහිල්ලෙන් හා බලාපොරොත්තුවකින් ඉදිරියට ගමන් කළ යුතුය. ප්රේමය එනු ඇත.

සමාරා කලාපයේ රූපවාහිනී ඇමතුම්කරුගේ ප්රශ්නය: මගේ දියණිය කිචෙන් එළියට ආවා, අවුරුදු තුනක් ඔහු සමඟ ජීවත් වෙලා තරුණයා බරපතළ අභිප්රායන් සහිතව, නමුත් සතුන් සතුන්ට අකමැති, ඔහු තෝරා ගැනීමට පෙර ඇය තබා: ඇය ඇයව විවාහ කර ඇත්නම්, ඇය බළලුව සමග හවුල් විය යුතුය. ඇය විය යුත්තේ කෙසේද?

මෙය ඉතා පුද්ගලික, පෞද්ගලික ප්රශ්නයක් බව ඔබ තේරුම්ගෙන ඇති අතර තරුණයින් එයම විසඳා ගත යුතුය. මගේ පෞද්ගලික මතය: ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මගේ ආදරණීය සහකරු හෝ සහකාරිය නොව, බළලුන් හෝ බළලුවක් නොව, නමුත් මගේ පුද්ගලික මතය වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සහ ඇය මෙම තත්ත්වය තේරුම් ගත යුතු අතර අපි මෙහි උපදේශකයන් නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම සත්ත්වයින්ට ආදරය කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි ය. එහෙත් මිනිසුන්ට ආදරය කිරීම වඩා වැදගත් ය. වර්තමානයේ පවතින තත්වය, ඔවුන්ගේ අනාගතය වෙනුවෙන්, ඔබ වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන ලෙස මම දැඩි ලෙස නිර්දේශ කරමි. විශ්වාස කළ කිතුනුවකුගේ යාච්ඤාව බොහෝ දේ කළ හැකිය.

Budennovsk සිට රූපවාහිනී කාන්තාවගේ ප්රශ්නය: මම මගේ සතුරන්ට ප්රේම කළ යුතුය, ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම, මෙය මට පහසු ය: දෙවියන් වහන්සේ එය හරහා එය ජීවත් කරවීමට උපකාර කරයි. මගේ සතුරන්ට එය ලබා දෙන්නේ කුමක්ද?

සුලූනු අටොස්ගේ වචන උපුටා දක්වමින් සැබෑ ක්රිස්තියානි ධර්මය සතුරන් සඳහා ප්රේමයෙන් දන්නා බව අපි ඒ ගැන කතා කිරීමට අවශ්ය විය.

අද සතුරා ගොඩක් දෙනවා, අද අපේ සතුරා කවුද අපේ ලොකුම මිතුරා විය හැකිය. අද දින අපව අපව ගෙන යන්නේ, හෙට හෙට අපිව ආරක්ෂා කරයි. අද උදෑසන අප වෙනුවෙන් විනාශකාරී යමක් සූදානම් කරන කෙනා අපගේ හඬට සවන් දෙන අතර අපගේ උපකාරයට පැමිණේ. අපි සෑම විටම මෙය මතක තබා ගත යුතුය, ඔබේ හදවත තුළ කිසිදා අමතක හෝ අමතක නොකළ යුතුය. අපගේ සතුරන්ට අපගේ යාච්ඤාවන් බොහෝය.

අපේ ජීවිතයේ සමස්ත පින්තූරය, නමුත් එහි කොටස් පමණක් සිදු වන්නේ කුමක් ද යන්න අපට නොපෙනේ: අප මුහුණට මුහුණ මුහුණන්නේ නැත. නමුත් කාලයත් සමඟම සියල්ල විවෘත වේ. සතුරන් සඳහා යාච්ඤා කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අප ගොස් යමෙකුට වඩා විනාශකාරී යමක් කිරීමට ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටීම නොව, එයින් අදහස් වන්නේ අප අපගේ හදවත් තුළ නපුරුකම් නොකරන බවය. අප මේ අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවෝ බව ද, ආදම් සහ ඒව.

ලොව පුරා සියලු ජනයා අන්තර් සම්බන්ධිත බවට දිගු කාලයක් පුරා විද්යාත්මකව ඔප්පු වී ඇත. සුලූතම මිත්රශීලීව යම් තැනක අප එකිනෙකාට සම්බන්ධ වී ඇති බව අප තේරුම් ගනිමු. අප ආදරය, දයාව හා දයානුකම්පාව කුමක් දැයි දැන ගන්නේ නම්, අප ආගන්තුකයන්ගෙන් පැත්තෙන් පවා අපට දැනුණි නම්, උන් වහන්සේගේ ප්රේමය අපට එළිදරව් කළ විට, අප ආදරය නොකරන අයට ආදරය කිරීමට ඉගෙන ගත යුතුය. කෙනෙකු වෙනුවෙන් ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමයි. මේ අය - අපි. ඔබ එය නොපෙනේ නම්, මෙම පුද්ගලයන් සඳහා බොහෝ දේ කරන්නේ, එය තවමත් සිදු.

හොඳම උදාහරණය වන්නේ ශුද්ධවූ පාවුලු තුමා. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයට සීමාවක් නැත: ඊයේ සතුරා අද මිතුරෙකු වේ. සාවුල් කිතුනුවන්ට කුරිරු ලෙස හිංසා පීඩා කරනු ලැබූ අතර, ඔවුන් ඝාතනය කිරීමට සතුරන් වූ බව ඒත්තු ගැන්වූ අතර, මෙය ඔහුට අවසර දුන්නේ විශේෂ ලේඛන. ආදරය ගැන මේ ආකාරයෙන් කතා කරන ප්රේරිත පාවුල් මෙයයි. පීඩා කළ පළමු ක්රිස්තියානීන් යාච්ඤා කළේ මෙයයි.

එතන තියෙනවා හොඳ පොතක්  හෙන්රිච් සේෙන්කේවිච් හි "කමා වනාන්තර". ඇපියන් මාර්ගයෙහි ශාන්ත පීතර නම් අපෝස්තලික බැසිලිකාව වේ. මෙම ලියා ඇති ලතින් භාෂාවෙන් ලියා ඇත. රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද්දේ, "ඔබ කොහේද යන්නේ ස්වාමීනි" යන්නයි. ආධිපත්යයට අනුව ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ පීඩා ආරම්භයේ රාත්රියේදී ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන්ගේ ගෝලයෝ අනතුරු ඇඟවූහ. ගෝලයෝ රාත්රියේදී මෙම මාර්ගය ඔස්සේ රහසින් ඔහුව රහසින් එළවා දැමූහ. හදිසියේම, මෙම මාර්ගයේ ශුද්ධවූ අපොස්තුලුවරයා වූ පේතෘස්, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දර්ශනයක් තිබූ අතර, ඔහු හැර අන් කිසිවෙකු දුටුවේ නැත. එවිට ශුද්ධෝත්තම පේරාදෙණිය පේතෘස් මට කිව්වා ගැළවුම්කාරයා ඔහුව මුණගැහෙන්න එන බව දුටු බව. ඔහු "ඔබ කොතැනට යනවාද, ස්වාමීනි" කියා ඔහුගෙන් ඇසූ විට ඔහු, "ඔබ මාගේ ජනතාව අත්හැර සිටින බැවින්, රෝමයට" කියා පිළිතුරු දුන්නේය. ප්රේරිත පේතෘස් රෝමයට පැමිණියේය. අප දන්නා පරිදි, ඔහු කුරුසියේ ඇණ ගසන ලදි.

මෙම පොත මෙම කථාව මත පදනම් වී ඇත, එය මුල් ක්රිස්තියානි සභාව පිහිටුවීම යුගයේ මුල්ම පීඩා, රෝම ප්රජාව වේ. කිතුනුවන්ට වෛරයට හා සියළුම විශ්වාසයන්ට වෛර කරන ඍණාත්මක චරිතයක් පවතී. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම චරිතය කිතුනුවන්ගේ පැත්තෙන් ගත් විට, ඔහු සියලු දෙනා සමඟ කුරුසියෙහි ඇණ ගසනු ලබයි. මා පවසන දේ තේරුම් ගැනීමට, මම මෙම පොත කියවීම සහ කියවීම නිර්දේශ කරමි. මෙම පොත පදනම් කරගත් චිත්රපට පවා නිර්මාණය කරන ලදි. මෙය ලෝකය අවුල් කරන වැඩකි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතයේ බොහෝ උදාහරණ ඇත, ඒවා සියල්ල ලැයිස්තු නො. නමුත් මිනිසුන්ගේ ජීවිතවල වෙනස්කම් සහ ගැළවීම සඳහා ඉඩ ප්රස්ථා අහිමි කිරීමට අපව පෙනෙන අයගේ ජීවිත තුළ, අපගේ ප්රේමණීයයන්ගේ යාච්ඤාවන්, අපේ සතුරන් සඳහා කරන යාච්ඤා සහ එම පුද්ගලයා දෙවියන් වහන්සේට ප්රේම කරන නිසාය.

- ස්වාමියා කිව්වේ පළමුවැන්නා වන බවයි.

සෑම දෙයක්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇති බව නිසැක ය. ඔබ දිගු කලක් සාකච්ඡා කළ හැකි අතර, අපගේ සියලු ඇදහිල්ල මේ සඳහා කැප වී ඇත. පළමු සහ අවසාන; යාච්ඤාව, ප්රේමය සහ දයානුකම්පාව. මේ යාච්ඤාවලට සුදුස්සෙකු නොවන අය සඳහා යාච්ඤා කිරීම. සමහරවිට සමාව ඉල්ලා සිටින අයට සමාව දෙන නමුත් ඔවුන්ට සමාව ලැබිය හැකිද? මේ සියල්ල අපගේ ඇදහිල්ලේ විශ්මය ගැඹුරයි.

ඔබ කතන්දරයට පිවිසෙන අතර, අපොස්තුළු තුමන් පාවුල්ගේ ආමන්ත්රණයන් ආමන්ත්රණය කළ අය අතර ප්රේමය ගැන අදහස් වූයේ කුමක් ද?

ඇත්ත වශයෙන්ම, කොරින්තියේ ඒ දවස්වල ආදරය පිළිබඳ පුළුල් අදහස් රාශියක් පැවතුණි. මෙය පුරාණ ග්රීක සංස්කෘතියක් වන අතර, එය ආදරය පිලිබඳ මිථ්යා දෘෂ්ටික හැඟීම්වලින් පිරී තිබේ: මිනිසා හා ස්ත්රිය අතර සම්බන්ධතාවය විශේෂයෙන් අර්ථකථනය කර ඇත, ස්තී්ර අතර ස්වේච්ඡා සම්බන්ධතා ඇත. පුරාණ ග්රීක් භාෂාවෙන් ප්රංශ භාෂාවලින් විවිධ අර්ථකථන තිබුණද ප්රේරිත පාවුල් ජීවත් වූ සංස්කෘතිය තුළ ග්රීක දෙවියන්ගේ නමස්කාරයේ බොහෝ නියෝජිතයන් සිටියා.

කණගාටුයි, පියා ඇලෙක්සැන්ඩර්, ඔබට බාධා කිරීමට බල කෙරෙයි. අපි යරෝහල්වල නගරයේ රූපවාහිනිය නරඹන ප්රශ්නයයි: ස්වාමින්ගේ සුවිශේෂයේ සඳහන් වන්නේ ධනවත් පුද්ගලයෙකු ස්වර්ග රාජ්යයට ඇතුල් වනවාට වඩා ඔටුවෙකුට ඉඳිකටුවක යන්නට පහසු වන බවය. ධනය පිළිබඳ නිර්ණායක කුමක්දැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

සෑම විටම පොහොසතුන් හා දුප්පතුන්ය. අපට මතක තබා ගත යුතු කරුණක් වන්නේ මිනිසාගේ ධනය පවතින්නේ ඔහුගේ හදවත පමණි. ඔබේ ධනය ඔබේ පිළිමය බවට පත් වන තුරු, ඔබ කොපමණ ධන සම්පත් තිබුණද, ඔබ නිදහස් වේ. ඔබ සියල්ලම රඳා පවතින්නේ මුදල් සම්බන්ධයෙන් ඔබට හැඟෙන ආකාරය මතය. ඔබට වැදගත් වන්නේ කුමක්ද? ඔබ කුමක්ද? ජීවිතයේ ප්රමුඛතා. මෙය වටහා ගැනීම ඉතාම වැදගත්ය. මන්දයත්, ඉතාමත් විනාශකාරී ධන සම්පත් වන්නේ පුද්ගලයෙකු රූප වන්දනාවක් බවට පත් කිරීමයි. එනම්, ඔහුගේ ධනයෙන් නමස්කාර කිරීමයි.

අවාසනාවකට මෙන්, බොහෝ පොහොසතුන් පෙනෙන බව පෙනේ. මෙම පුද්ගලයාගේ දයාව පුද්ගලයා මුලුමහත් ය. ඒ වගේම මුදල් හා ධනය සඳහා පවා සූදානම් නැත. එහෙත්, අන් අයෙකුට වඩා ඉහළ දැනුමක් ලබාගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේම ආත්මාර්ථකාමි තෘප්තිය සඳහා නරක දෙයක් කිරීමට. එපමණක් නොව, සත්යය සොයන්නේ නැති අය ගැනත්, සැබවින්ම, සත්යය සොයන්නේ නැති අය ගැනත් ස්වාමීන් කතා කරයි. එසේ නැතහොත් ඔවුන්ගේම නිශ්චිත ලෝකයක් තුළ ජීවත්වීම නොලබා සිටිති. ප්රශ්නය වන්නේ ඔබ සත්යය සොයනවාද යන්න හෝ ඔබ සතු සියල්ල අහිමි වනු ඇතැයි යන භීතිය හෝ ඔබ කිසිවක් ලබා නොගන්නා බව යි.

ධනය ගැන කතා කිරීම, අප සැම විටම කෙනෙකුව ඊර්ෂ්යා කිරීමට පෙලඹීමක් ඇති බව අප සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය, සෑම විටම අපට වඩා හොඳ ජීවිතයක් තිබේ. අවාසනාවකට මෙන්, අපගේ පව්කාර ස්වභාවයෙන්, වඩා හොඳ ජීවත් වන අය, අපි වඩාත් නරක ජීවත් වන අයට වඩා ඉක්මනින් දකිනවා. එපමණක් නොව අප ජීවත් වන ධනය හා අපට මෙම ධනය ස්තූති කිරීමට අපට උපකාර කළ හැකි අයුරු අපි මතක තබා ගත යුතුය. ඔබට තිබෙන හොඳ ගුණාංග අගය කරන්න.

- ධනය ආදරය සඳහා වියදම නම්, එය ගැළවීම මැදිහත් වීමයි.

යම් පුද්ගලයෙකු රූප වන්දනාවේ යෙදී සිටින විට, මෙම බලවේගය පිලිබඳ ප්රශ්නයක් බවට සැකයක් නැත. එය මුදල් පවා නොවෙයි, නමුත් වෙනම අදහසක්, අදහසක්-විසඳුමක්, එය අපි එය අමතන්නෙමු. යම් ඔරලෝසුවක් මිලට ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය නොවනු ඇත, නමුත් ඒ සමඟ කිසිදු වරදක් නැත, නමුත් මෙම ඔරලෝසුවලින් තොරව ජීවත් නොවිය හැකි නම්, ඔහු රාත්රියේ නින්ද නොපැමිණේ, මේ සියල්ලටම පසුව, ඇතැම් මානසික ව්යාධිවේදය.

මනෝ විද්යාව "මනෝවිද්යාව" යන වචනයේ කිසිදු වරදක් නැත. ඔවුන් "මනෝවිද්යාව" යන සංකල්පය තුළම, එනම් ආත්මය, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවන සෑම මොහොතකම අපට සම්බන්ධ වන ප්රශ්න වලට සම්බන්ධ වේ.

අපේ වැඩසටහනේ වේලාව අවසන් වන්නේ. ඔබේ ප්රේක්ෂකයන්ට සැබෑ ආදරය වර්ධනය කර ගැනීමට යම් ආකාරයක සමුගැනීමක් සමහරවිට ඔබට පැවසිය හැකිය.

ඔබේ අවසරය ඇතුව, පළමුවන පරිච්ඡේදයේ 13 වන පරිච්ඡේදයේ එක් බයිබල් කතෘ වන පාවුලු තුමා කොරින්තිවරුන්ට කියවනු ඇත. ශුද්ධෝත්තම අපොස්තුළු තුමන් විසින් දෙනු ලබන ප්රේමය පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම මෙයයි.

"ප්රේමය ඉවසිලිවන්තය, දයාවන්තය, ප්රේමය ඊර්ෂ්යා නොකර, ප්රේමය අතිශයින් උසස් නොවේ, උඩඟු නොවේ,

කෝප නොකරන්න. ඇයව සොයන්නේ නැත. නොසැලකිලිමත් නොවනු ඇත.

ඔහු අයුක්තිසහගත ලෙස ප්රීතිමත් වන නමුත් සත්යය තුළ ප්රීති වේ;

සෑම දෙයක්ම ආවරණය කරයි, සෑම දෙයක්ම විශ්වාස කරයි, සියල්ල බලාපොරොත්තු වේ, සියල්ල මාරු කරයි.

අනාගතවාක්යයන් නැති වී යන්නේ නම් ප්රේමය කිසිදාක අසමත් වන්නේය. අන්යභාෂාව නිශ්ශබ්ද වන අතර දැනුම අහෝසි කරනු ලැබේ. ".

අපි ආදරණීය සහෝදර සහෝදරියන් වන අපි මෙය මතක තබාගනිමු. මෙම ප්රේමය සොයමින් අපගේ ජීවිත තුළ සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. දෙවිගේ ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් ධර්මිෂ්ඨකම, ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව හා ප්රේමය මාර්ගයෙන් අපව මඟ පෙන්වනු ලබන ලෙස, දෙවියන් වහන්සේගෙන්, යේසුස් ක්රිස්තුස්ගෙන් අප ඉල්ලා සිටීමයි. ආදරය සැමවිටම පළමුවැන්නා බව අමතක නොකරන්න. දෙවියන් වහන්සේ අපට සියලු දෙනාටම ආශීර්වාද කරයි.

වාදකය: මිහායිල් කුඩ්රිවාට්ස්.

පරිවර්තනය: ජූලියා පොඩොලොව්.

කලත්රයාගේ අන්යෝන්ය අයිතිවාසිකම් සහ රාජකාරි

තවද, භාර්යාවෙනි, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්න. එම වචනයට කීකරු නොවන්නන්ට, ඔබේ පවිත්ර දේවභයැති ජීවිතය දැකීමෙන් වචනයක් නොමැතිව ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් විසින් ලබාගත හැකිය.
   ඒ හා සමානව, ස්වාමිපුරුෂයන්, භාර්යාවන් සමඟ ඥානවන්ත ලෙස සැලකීම, කරුණාව පිරි ජීවිතයේ අනුප්රාප්තිකයන් ලෙස, දුර්වලම නෞකාවක් මෙන්, ඔවුන් ඔබට ගෞරවය ලබා නොදෙනු ඇත.

ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට අනුකම්පා කරන්නේය; ඒ හා සමානව බිරිඳ සහ සැමියා.

භාර්යාවෙනි, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්න. ස්වාමිපුරුෂයන්, ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්රේම කරන්න, ඔවුන් කෙරෙහි දැඩි ලෙස නොසැලකිය යුතුය.

භාර්යාවෙනි, ස්වාමිපුරුෂයා ලෙස ස්වාමිපුරුෂයා ලෙසට කීකරු වන්න, ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවකගේ හිස, පල්ලිය ක්රිස්තුස්ගේ හිස මෙන්ම උන් වහන්සේගේ ශරීරය ගැළවුම්කරුය. නමුත් පල්ලිය ක්රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන බැවින්, බිරිඳද සිය ස්වාමිපුරුෂයන්ට සියළුම දේවලින් භාර්යාව කරයි.

ස්වාමිපුරුෂයන්, ඔබගේ භාර්යාවන්ට ප්රේම කරන්න; ක්රිස්තුස් වහන්සේ සභාවට ආශිර්වාද කළ අතර වචනය උදෙසා වතුරෙන් පවිත්ර කිරීම පවිත්ර කිරීම පිණිස ඈ පෝෂණය කිරීම සඳහා ඈට දුන් සේක. එය මහිමාන්විත පල්ලිය මවා, ලප, රැළි හෝ වෙනත් කිසිවක් නොතිබිය යුතු ය. එහෙත් එය ශුද්ධ විය යුතු ය.

එබැවින් ස්වාමිපුරුෂයන් තම ශරීර ලෙස තම භාර්යාවන්ට ප්රේම කළ යුතුය. තම භාර්යාවට ප්රේම කරන තැනැත්තා තමාටම ආදරෙයි. මක්නිසාද කිසිවෙක් තමාගේම මාංසයට වෛර කළේ නැත. මන්ද, අප උන් වහන්සේගේ ශරීරය, ඔහුගේ මාංසය සහ ඔහුගේ ඇටකටුවල සාමාජිකයන් වන නිසා, පල්ලියේ දෙවියන් වහන්සේ මෙන් එය පෝෂණය කරයි.

එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම භාර්යාවට ඇලුම් කරනු ඇත. එවිට දෙදෙනෙක් මාංසය වනු ඇත. මෙම අභිරහස අති විශිෂ්ටයි. මම ක්රිස්තුස් හා පල්ලිය සම්බන්ධයෙන් කතා කරනවා. එබැවින් ඔබ එකිනෙකා තම තමාගේ භාර්යාවට ප්රේම කළ යුතුය. බිරිඳ ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාට භය වේ.

  කලත්රයන්ගේ අනිවාර්ය පක්ෂපාතීත්වය

8 '' පරදාර සේවනයේ යෙදී සිටින බව ඔබ අසා ඇත: කාමමිථ්යාචාරය නොකරන්න. මම ඔබට කියමි, තෘෂ්ණීය ස්ත්රියක දෙස බලන තැනැත්තෙකු තම සිතේ ඇය සමඟ අනාචාරයේ හැසිරී ඇති බවය.

  විවාහ සබඳතාවය

ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳට අනුකම්පා කරන්නේය; ඒ හා සමානව බිරිඳ සහ සැමියා. බිරිඳට ඇගේ ශරීරය කෙරෙහි බලයක් නැත; එහෙත් ස්වාමි පුරුෂයා; ඒ හා සමානව ස්වාමිපුරුෂයාට ඔහුගේ ශරීරය කෙරෙහි බලය නැත, නමුත් ඔහුගේ බිරිඳ. සමහර විට, නිරාහාරව සිටීම හා යාච්ඤාව අතරවාරයේ දී, එකිනෙකා අතර සැඟවී නොසිටින්න, නැවත වරක් එකට එකතු වන්න, එකඟ නොවී සාතන් ඔබට බාධාවකින් තොරව ඔබව පෙලඹෙනු ඇත. නමුත් මෙය මා විසින් අවසරයක් ලෙස නොව, විධානයක් ලෙස නොවේ.

  අස්පර්ශ කළ හැකි. දික්කසාද

කවුරුන් හෝ තම භාර්යාව දික්කසාද කර ඇත්නම්, ඇය දික්කසාදයට ඉඩ දෙන ලෙසද කියනු ලැබේ. එහෙත්, මම ඔබට කියමි: ලිංගික දුරාචාරය හැරුණු කොට සිය භාර්යාව දික්කසාද කරන කවරෙක් වුව ද පරදාර සේවනයේ යෙදීමට හේතුවක් දෙයි; දික්කසාද වූ කාන්තාවක් විවාහ කරගන්නා කවරෙක් ද කාමමිථ්යාචාරය කරයි.

පරිසිවරු උන් වහන්සේ පරීක්ෂා කොට, උන් වහන්සේට කතා කොට, '' කවර හේතුවක් නිසා සිය භාර්යාව දික්කසාද කිරීම සුදුසු දැ''යි කී හ.

උන් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: '' මුල පටන් මිනිසා සහ ස්ත්රිය මැවූ තැනැන් වහන්සේ ඔවුන් මැවූ බව ඔබ කියවා නැද් ද? ඔහු මෙසේ පැවසුවේය. "එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා හා මව අත්හැර ඔහුගේ භාර්යාවට ඇලුම් වන්නේය. දෙදෙනා එක මාංසයක් වනු ඇත. එබැවින් ඔවුන් දෙදෙනා තවත් දෙදෙනෙක් නොව එක් මාංසය වන්නෝය. ඉතින්, දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දෙය, මිනිසා ඔහුව වෙන් නොකළ යුතුයි.

ඔවුන් ඔහුට කියනවා: දික්කසාදය ලිපියක් දීමට හා ඇයව දික්කසාද කිරීමට මෝසෙස් අණ කළේ කෙසේද?

උන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ වදාරන සේක: ඔබේ කෲරත්වය නිසා ඔබේ භාර්යාවන් දික්කසාද කිරීමට අවසර දුන්නේ ය; මුලින් එය එසේ නොවේ; එහෙත් මම ඔබට කියමි: කාමමිථ්යාචාරය නොකර අනාචාරයේ යෙදෙන කෙනෙකු පාවා දෙන්නා කවරෙක් නමුත් කාමමිථ්යාචාරය කරයි; දික්කසාද වූ කාන්තාවක් විවාහ කරගැනීම කාමමිථ්යාචාරය කරයි.

උන් වහන්සේගේ ශ්රාවකයෝ ඔහුට කතා කොට, '' මිනිසෙකුගේ භාර්යාවට යුතු යුතුකම නම්, විවාහ වීමෙන් වැළකී සිටීම හොඳ ය.

එහෙත් උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට, '' සියලු දෙනා මේ වචනය නොපවතින්නේ ය; එහෙත් එය දෙන ලද්දේ කවරෙක් ද? මන්ද, මවගේ ගර්භයේ උපන් නපුංසකයන් සිටින බැවින්, මිනිසුන්ගෙන් සැදුම්ලත් නපුංසකයෝ සිටිති; ස්වර්ග රාජ්යයට නපුංසකයන් බවට පත් වී සිටි නපුංසකයෝ සිටිති. ඔව්, ඒ සඳහා පහසුකම් සැලසිය හැක්කේ කාටද?

මාක් ශුභාරංචිය ()

එවිට පරිසිවරු නැඟිට, උන් වහන්සේ පරීක්ෂා කරමින්, '' ස්වාමිපුරුෂයා තම භාර්යාව දික්කසාද කිරීමට අවසර දිය යුතු ද? උන් වහන්සේ උත්තර දෙමින්, '' මෝසෙස් ඔබට අණ කළ සේකැ''යි කීවේ ය. ඔවුන් මෙසේ පැවසුවා: දික්කසාදය හා දික්කසාදය ලියන්න මෝසෙස් අවසර දුන්නා. ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: '' ඔබේ සිත් දැඩිකම නිසා ඔබ මේ ආඥව ලිව්වේ ය. මැවීමේ ආරම්භය. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ස්ත්රිය හා ස්ත්රියය. එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා හා මව අත්හැර ඔහුගේ භාර්යාවට ඇලුම් වන්නේ ය; දෙදෙනාම එක මාංශයක් වනු ඇත. එසේ නොව, ඔවුන් දෙදෙනෙකු නොව, එක් මාංසය නොවේ. ඉතින්, දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දෙය, මිනිසා ඔහුව වෙන් නොකළ යුතුයි.
   උන් වහන්සේගේ ශ්රාවකයෝ උන් වහන්සේ නැවත නැවතත් උන් වහන්සේගෙන් ඇසූ හ. 26 උන් වහන්සේ ඔවුන්ට කතා කොට මෙසේ වදාළ සේක: '' යමෙකු තම භාර්යාව දික්කසාද කොට වෙන ස්ත්රියක පාවාගන්නේ නම්, ඈට විරුද්ධ ව කාමමිථ්යාචාරය කරන්න; භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුව විවාහ කරගනී නම්, ඇය කාමමිථ්යාචාරය කරයි.

ලූක්ගේ සුවිශේෂය ()

යමෙකු තම භාර්යාව දික්කසාද කර වෙන ස්ත්රියක විවාහ කරගන්නා අයව කාමමිථ්යාචාරය කරයි. දික්කසාද වූ ස්ත්රියක විවාහ කරගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට කාමමිථ්යාචාරය කරයි.

මා විවාහ වූ තැනැත්තාට නොව නමුත් ස්වාමියා: මම මගේ භාර්යාව දික්කසාද නොකරන්නෙමි - ඇය දික්කසාද වුවහොත් ඇය අවිවාහක හෝ තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සැසඳිය යුතු අතර, ඇගේ ස්වාමි පුරුෂයා පමණක් තනිවම නොහැරිය යුතුය.
   එහෙත්, අනිත් අයට මා කියන්නේ, ස්වාමින් වහන්සේ නොව, යම් සහෝදරයෙක් නොඇදහිලිකාර බිරිඳක් ඇත්නම්, ඇය සමඟ ජීවත් වීමට එකඟ වනවා නම්, ඔහු ඇයව අත් නොහැරිය යුතුය. නොඇදහිලිවන්තයෙකුගේ ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ භාර්යාවක් සිටින අතර, ඔහු සමග ජීවත් වීමට තමා එකඟ වන අතර, ඔහු හැරයාම නොතැබිය යුතුය. නොඇදහිලිකාර ස්වාමිපුරුෂයා ඇදහිලිවන්තයාගේ බිරිඳ විසින් විශුද්ධි කරනු ලබන අතර ඇදහිලිවන්තයාගේ ස්වාමිපුරුෂයා විසින් නොඇදහිලිකාර භාර්යාව විශුද්ධ වේ. නැත්නම් ඔබේ දරුවන් අපවිත්ර වනු ඇත. නමුත් දැන් ඔවුන් ශුද්ධ ය.
   නොඇදහිලිවන්තයාට දික්කසාද වීමට අවශ්ය නම්, ඔහු දික්කසාද විය යුතු ය; සොහොයුරෙකු හෝ සොහොයුරෙකු එවැනි අවස්ථාවලදී සම්බන්ධ නොවේ; සමිඳාණන් වහන්සේ අප සාමය පිණිස කැඳවූ සේක. ඔයා දන්නවාද, බිරිඳ, ඔයාගේ ස්වාමිපුරුෂයා බේරගන්නවද? නැත්නම්, ස්වාමිපුරුෂයා, ඔබ ඔබේ භාර්යාව ගලවා ගන්නේ නම් ඔබ දන්නේ ඇයි?

  වැන්දඹු පුරුෂයන්

බිරිඳ නීතිය අනුව බැඳී සිටින අතර ඇගේ සැමියා ජීවත් වේ. ස්වාමිපුරුෂයා තුළ පමණක් වුවමනා නම්, තම ස්වාමි පුරුෂයා මියයාමෙන් නම්, ඔහු කැමති දෙය විවාහවීමට නිදහස තිබේ. එහෙත් එය එසේ වන්නේ නම්, මාගේ උපදෙස් මත එය සතුටට පත් වේ; මම හිතන්නේ, මම දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයාණන් වහන්සේ ඇත.

  නැවත නැඟිටීම විවාහයේ අර්ථය වෙනස් වේ

ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ට උත්තර දෙමින් මෙසේ වදාළ සේක: '' මේ යුගයේ දරුවන් විවාහ වී විවාහ වෙමින්; තවද මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වීමත්, පුනරුජ්ජීවනය ලැබූ අයටත්, විවාහ වී හෝ විවාහ නොවී සිටීම, මරණයට පත් නොකළ හැකි ය. ඔවුන් දේව දූතයින්ට සමාන වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයෝ, පුනරුජ්ජීවනයේ පුත්රයන් ලෙස සිටිති. මිය ගිය අය නැවත නැඟිටුවනු ලබන අතර, මෝසෙස් ආබ්රහම්ගේ දෙවියන් වහන්සේට, ඊසාක්ගේ දෙවියන්ට සහ යාකොබ්ගේ දෙවියන් වහන්සේට කැඳවනු ලැබූ අවස්ථාවේදී ලෑස්ති ​​වූ බව ඔහු පෙන්වා දුන්නේය. දෙවියන් වහන්සේ මළවුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. නමුත් ජීවතුන් අතර, උන් වහන්සේ සමග ජීවතුන් අතර සිටින්නේය.
   17 එවිට විනයධරයන්ගෙන් සමහරෙක් කතා කොට, '' ගුරුදේවයෙනි! ඔයා හොඳින් කිව්වා. ඔවුන් කිසිවක් ගැන උන් වහන්සේගෙන් ඇසීමට කිසිවෙකුට ධෛර්යවත් නොවූහ.
   (සමාන්තරව බලන්න :;).

  පවුල ශුද්ධ බැඳීමකි

පවුලේ පළමු, ස්වාභාවික හා එවකට ශුද්ධ වූ සමිති. ආදරය, ඇදහිල්ල සහ නිදහස මත මෙම සමිතිය ගොඩනැගීමට මිනිසා කැඳවනු ලැබේ. පවුල මුලින්ම, මුලික ආත්මිකත්වයේ සෛලයකි. පුද්ගලයෙකු මුලින්ම ඉගෙන ගන්න (හෝ, අන්න, ඉගෙන නොගනු!) පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. පුද්ගලික ආත්මයක් විය යුතුය. පුද්ගලයෙකුට තම ආත්මික ශක්තීන් සහ හැකියාවන් (පවුල් වල දුර්වලතාවන් හා නොහැකියාව), රාජ්ය හා රාජ්ය ජීවිතයට ලබා දී ඇත.

සැබෑ පවුල ආදරය ලබමින් සිටින අතර කෙනෙකුට සන්තෝෂය ලබා දෙයි. විවාහය පදනම් වී ඇත්තේ ආදරය මත නොවේ නම්, පවුලට බාහිර පෙනුමකි. විවාහය පුද්ගලයෙකුට සන්තෝෂය ලබා දෙන්නේ නැත්නම්, ඔහු තම මුල් අරමුණ ඉටු කරන්නේ නැත. දෙමව්පියන්ට දරුවන්ට උගන්වන්නේ දරුවන්ට ආදරය කළ හැක්කේ විවාහයට ආදරය කළ හැක්කේ කෙසේද යන්න පමණි. දෙමව්පියන්ට දරුවන්ට සන්තෝෂය ලබා දිය හැක්කේ ඔවුන් විවාහය තුළ සන්තෝෂය සොයාගත් බැවිනි. ආදරය හා සතුටින් පිරි පවුලක් මානසික සෞඛ්ය, සමබර චරිතයක්, නිර්මාණශීලී ව්යවසායක පාසලක් වේ. සමාජයේ ජීවිතය තුළ, එය පරිපූර්න ලෙස හිරිමල් මල් වැනි ය. පවුල, සෞඛ්ය සම්පන්න කේන්ද්රාභිසාරී තොර, අන්යොන්ය පිලිකුල, වෛරය, සැකය, සහ "පවුලේ දර්ශන" ගැන අත්අඩංගුවට ගැනීම් මත ඔවුන්ගේ ශක්තිය, ජවය අපතේ - මෙම චරිත මනෝ රාජ්යය ගුරුත්වය neurasthenic අලසකම සහ ජීවිතය "neudachnichestva" රෝගීන් සැබෑ අරාජක වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම ඇති පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ස්වරූපය, පෞරුෂත්වය, හදවත ගැඹුර, ආදරණීය මිනිසෙකුගේ හෝ ආදරණීය මිනිසෙකුගේ ආදරය දැකීමට හා ආදරය කිරීමට කැඳවනු ලබන අතර, කායික මූලධර්මය පමණක් නොව, "ආත්මයක්" කායික ප්රකාශනය හෝ සජීවී ඉන්ද්රිය.
විවාහයෙන් පැන නැගී යුත්තේ, පළමුව, නව ආත්මික සමගිය හා එකමුතුකම - ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ එකමුතුව: එකිනෙකා තේරුම් ගත යුතු අතර ජීවිතයේ ප්රීතිය හා ශෝකය බෙදාගත යුතුය. මේ සඳහා, ඔවුනට ජීවිතය හා ලෝකය මෙන්ම මිනිසුන්ද සමානයි. මෙයින් වැදගත් වන්නේ ආත්මික ස්වරූපය, චරිත හා උචිත බව සමාන නොවේ, නමුත් අධ්යාත්මික තක්සේරුවේ සමජාතීය භාවය පමණක් වන අතර, එය එකම දෙය හා ජීවිතයේ පොදු අරමුණු නිර්මාණය කළ හැකි ය. ඔබ නමස්කාර කරන්නේ, ඔබ ආදරය කරන දේ, ජීවිතයේ දී සහ මරණයේ දී ඔබ අපේක්ෂා කරන දෙයට වඩා වැදගත් ය. මනාලිය හා මනාලයා එකිනෙකාගෙන් මෙම ඒකණතාව සහ එකමුතුවේ එකමුතුව සොයාගත යුතු අතර ජීවිතයේ වැදගත්ම දෙය හා ජීවය වටහා ගත යුතු දෙය එක්සත් කිරීමට. මන්ද, එසේ නම්, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ලෙස එකිනෙකා විශ්වාසවන්තව එකිනෙකා හඳුනාගෙන, එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම හා ඔවුන්ගේ ජීවිත සියල්ල එකිනෙකා කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිය හැකි වනු ඇත. විවාහයට වඩාත්ම වටිනාම දෙය මෙයයි: දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පූර්න අන්යොන්ය විශ්වාසය. අන්යොන්ය ගෞරවය හා නව, අත්යවශ්ය ආත්මික ආත්මික සෛල පිහිටුවීමට ඇති හැකියාව මේ සමග සම්බන්ධ වේ. එවැනි සෛලයකට විවාහ සහ පවුලේ ප්රධාන කාර්යයන් එක් විසඳුමක් ලබා ගත හැකිය - දරුවන්ගේ අධ්යාත්මික අධ්යාපනය ඉදිරියට ගෙනයාම සඳහා.

ඉතින්, යහපත් හා සන්තෘෂ්ඨිය සඳහා විශ්වාසවන්ත පදනමක් නැත පවුල් ජීවිතයසැමියා හා බිරිඳගේ අන්යෝන්ය ආත්මික ආදරයට වඩා: ආධිපත්යය හා මිත්රත්වයේ ආරම්භය එක් තැනකට ගෙන ඒම වන අතර, ඉහළ යමක් බවට පිරිහීම, සමස්ත වටය තුළ ගින්නක් බවට. එවන් ප්රේමයක් ප්රීතියෙන් හා ප්රීතියෙන් පිලිගනු ඇත. ඒවා පිරිහෙන්නේ නැත, අතුරුදහන් හෝ පහත් නොකරනු ඇත, නමුත් ඔවුන් සියලු දුක් වේදනාවන් හා සියලු අසතුටුදායක තත්ත්වයන් පිළිගන්නා අතර, ඔවුන්ව පවිත්ර කර ඔවුන් පවිත්ර කරනු ලැබේ. එවන් ප්රේමයක් පමණක් පුද්ගලයෙකුට අන්යොන්ය අවබෝධය, අන්යෝන්ය අවබෝධය, අන්යෝන්ය සමාව දීම, අන්යෝන්ය සමාව දීම, ඉවසීම, ඉවසීම, භක්තිය සහ පක්ෂපාතීත්වය යන දෙකම සන්තෝෂවත් විවාහයක් සඳහා අවශ්ය වේ.

  භාග්යවන්ත පවුල් අපහසුතාව

විවාහයට පිවිසෙන විට, දිනපතා, ප්රේමයේ පැය ගණනට සුදානම් විය යුතුය. ඵලදායී, ප්රේමනීය පිරුණු සහ සැලකිලිමත් විවාහ සබඳතාවක් ගොඩනඟා ගැනීම කාලය හා ශ්රමය, නැතහොත් ජීවිත කාලයයි. ඉපැරණි කාල පරිච්ඡේදය තුළදී අත්පත් කරගත් චිත්තවේගීය හැසිරීම් වෙනස් කිරීම සඳහා විශාල ප්රයත්නයක් දැරීමට සිදු වේ ආත්මාර්ථකාමී ආදරය, ප්රීතිමත් විවාහයකට පදනම වේ.

පවුලේ සමිතියකට ඇතුල් වන විට, යම් පුද්ගලයෙකුට යම් පරස්පර විරෝධතාවයකට මුහුන දෙමින්, තෝරාගැනීමට බලපාන අසමසම තත්වයන් දෙකක් සහිතව ඇත. එක් අතකින්, විවාහයට පෙර අනාගතයේ කලත්රයා දැන ගැනීම අත්යවශ්ය වේ. අනෙක් අතට, විවාහයට පෙර අනාගතයේ කලත්රයා දැන ගැනීමට අපහසුය.

දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අතීතය, සංස්කෘතිය, සන්නිවේදනය, විවාහය තුළට ගෙන එයි. වෙනස් ජීවන රටා දෙකක්, දෙකක් ජීවිත අත්දැකීම්  දෙදෙනා එක් වරක් එකට එකතුවේ. එහෙත් සෑම කලත්රයාම සන්නිවේදන කුසලතා සහ වෙනත් කෙනෙකුට තේරුම් ගැනීමට හැකියාවක් නොමැති අතර, එය ඉගෙන ගැනීමට අකමැති නම්, තෘප්තියට පත් වන සමීපතාවයන් ක්රියා නොකරනු ඇත.

විවාහය අසම්පූර්ණ මනුෂ්යයන් දෙදෙනෙකු එකට එකතු වී එකිනෙකා සමඟ එකතු වී අන් අයව දියුණු කරගැනීමට උපකාර කරයි. ඔබ ඔබේ මවුපියන්ගේ අවශ්යතාවයට වඩා ඔබේ අවශ්යතා සපුරාලීමට ඉගෙන ගන්නා විට ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය අහිමි වන්නේ නැත. විවාහය තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔබ ඔබේ දිනපතා වැඩයට එකතු කරන දෙයක් නොවේ. විවාහය ඔබේ ජීවිතයේ කේන්ද්රස්ථානයක් ලෙස තිබිය යුතු අතර, දෙවනුව දෙවන ස්ථානය ගැනීම සඳහා අනෙකුත් සියලුම ක්රියාකාරකම් යෙදිය යුතුය.

පවුල තුළ ආශීර්වාද ලත් අපහසුතාව වන්නේ, අප එක් එක් කෙනා අපගේ ජීවිතයේ වඩාත්ම වැදගත් චරිතයට අපූරු කිට්ටුමකම - වෙනත් කෙනෙකු වෙත. විශේෂයෙන් ම විවාහය සඳහා, අනෙකට අනෙකකුට අනෙකකුට අයිති දේපළ තියුනු ලෙස අවධාරණය කරනු ලැබේ. තහනම් දෙකක් මගින් තියුනු ලෙස අවධාරණය කර ඇත: එකම ලිංගික ආදරය හා ව්යභිචාරය තහනම් කිරීම සඳහා බයිබලානු තහනම් කිරීම. මිනිසා ස්ත්රියක සමඟ එකට බැඳිය යුතු අතර, ඇගේ ගැහැණු ආත්මය, එනම් තමාගේම ආත්ම ආත්මයේ ගැඹුරට ස්ත්රිය කෙරෙහි ඇගේ ස්ත්රීවාදී දෘෂ්ටිය ගෙන යා යුතුය. ඒ වගේම ස්ත්රියට ඒ හා සමාන දුෂ්කර කාර්යයක් තිබෙනවා. ඊට අමතරව, නව පවුලක් බිහිකිරීම සඳහා මිනිසෙකු හා ගැහැනියක් එකිනෙකට වෙනස් පවුල් දෙකකින් පැමිණිය යුතු අතර, කුසලතා සහ පුරුදු අනිවාර්ය වෙනස්කමකින් තොරව, නොපැහැදිලි හා වෙනස්කම් සඳහා නැවත භාවිතා කිරීම, වඩාත් මූලික චලිතයන් සඳහා තරමක් වෙනස් අර්ථයක් , වචන, සුන්දරත්වය.
   දෙමව්පියන් හා දරුවන් අතර ඇති සම්බන්ධය සඳහා, මෙහි ප්රතිවිරුද්ධ ලෙස, මාංශයේ හා රුධිරයේ එක්සත්කම මාර්ගයෙහි ආරම්භයේ ඇත; නමුත් මාර්ගය නැවතත් පෙකණි තන්තු රැහැන් කපා. උපත ලද ගර්භාශයෙන් මතු වූ දෙය පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමයි. මෙය දෙමවුපියන් සහ දරුවන් දෙකම සඳහා වන පරීක්ෂණයකි: අන්යාකාරය ලෙස නැවත පිළිගැනීම පිණිස - එක් වරක් මුතුන්මිත්තෙකුගේ උණුසුම් පෙට්ටියක දී එක් වරක් එකම නොගැලපෙන සමස්තයක් බවට පත් කළ තැනැත්තා ය. පරම්පරාව අතර මානසික බාධකයක් එතරම් අපහසු වේ. එමගින් ස්ත්රී පුරුෂ සමාජයේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය වෙන් කර ඇති ප්රපාතයකට හා විවිධ පවුල් සම්ප්රදායන් අතර තට්ටුවකින් කපා හැරිය හැක.

මෙම අනෙක් තැනැත්තා - ඔහු සුවිශේෂය අනුව, මධ්යම! එය අප විසින් නිර්මාණය කර නොතිබූ දෙයක් - එය නිර්ලජ්ජිතව, අප විසින් අප විසින්ම අපගේ මනසින් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීනව සිටීම, අපව මුළුමනින් ම වද විඳ, අපගේ ගැලවීම සඳහා අපගේ එකම අවස්ථාව අපට ලබා දෙයි. අනෙක් අතට ගැලවීම නැත; කිතුනු මාර්ගය දෙවියන්ගේ අසල්වැසියා මාර්ගයෙන්.

  අළුත් ගිවිසුමේ විවාහ ඉගැන්වීම

අළුත් ගිවිසුමේ විවාහය පිළිබඳ අවබෝධය මූලික වෙනස්කම්වලට ලක් විය. අළුත් ගිවිසුමේ පරණ ගිවිසුමේ සිතුවිලි නව අන්තර්ගතයන් පිරවීම සඳහා ඒවා භාවිතා කිරීම නිසා වෙනස්කම් වඩාත් පැහැදිලි වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යුදෙව් අදහසට පටහැනිව, ශුභාරංචියේ කිසිම තැනක නැතහොත් විවාහය සඳහා නිදහසේ සිටීම බව ප්රකාශ කර තිබේ. උත්පාදනය යනු ගැලවීමේ මාර්ගයක් වන්නේ එය "ඇදහිල්ල, ප්රේමය හා ශුද්ධකම" සමග ඇති විටයි. පරණ ගිවිසුමේ වෙනස්කම් ජීවිතයේ වෙනස්කම් විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ:

1. යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ආකල්පය පිළිබඳව ලෙවයිරාට ප්රකාශය පිළිබඳ විස්තරය සියලුම ශෛල්ය ශුභාරංචි පොත්වල දක්වා ඇත. මෙම කථාව ඍජු ලෙස සම්බන්ධ වන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම හා අමරණීයභාවය පිළිබඳව ඉගැන්වීමයි. එනම්, සදාකාල ජීවනයේ සදාකාල ජීවනය පිළිබඳ අදහස අවශ්ය නොවන ඉගැන්වීමක්. සද්දුසිවරුන් ("පුනරුජ්ජීවනයක් නැතැයි කියා සිටියේ කවුද කියා කවුද") ඇසූ සහෝදරයන් සත්දෙනාගෙන් එකම භාර්යාව විවාහ කරගත් අතර "නැවත නැඟිටීමේදී" තම භාර්යාව සරණ පාවාගනු ඇත. යේසුස් වහන්සේ උත්ථාන කළේ "නැවත නැගිටීමේදී ඔවුහු විවාහ නොවී විවාහ වී සිටිති ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන් ලෙස ජීවත් වන්න. "

විවාහය යනු හුදෙක් පෘථිවි සංස්ථාපිතයක් වන අතර, යථාර්ථය මරණයෙන් විනාශ වන බව මෙම වචන බොහෝ විට පරිවර්ථනය කර ඇත. මෙම අවබෝධය බටහිර පල්ලියේ පැවතුණේ, වැන්දඹු පුරුෂයින්ට නැවත විවාහ වීමට සහ එම විවාහයන් සංඛ්යාව කිසි විටෙක සීමා නොකෙරේ. එහෙත්, යේසුස් වහන්සේගේ වදන් නිවැරදි බව තේරුම් ගැනීමට අප සිතනවා නම් අප පාවුලු අපොස්තුලියේ විවාහය පිළිබඳ ඉගැන්වීම හා ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කතෝලික ධර්මය සමග ඍජු ප්රතිවිරෝධයක් ලෙස අප සතුව ඇත. සද්දුසිවරුන්ට යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ උත්තරය ඔවුන්ගේ ප්රශ්නයේ වටිනාකමට දැඩි ලෙස සීමා වී ඇත. ඔවුන් නැවත නැඟිටීම ප්රතික්ෂේප කළ නිසා, විවාහය පිළිබඳව යුදෙව්වෙකුගේ අවබෝධය ඇතිව පශ්චාත් මරණ පරම්පරාව මගින් පෘථිවියේ මානව පැවැත්ම යළි ආරම්භ කිරීමක් ලෙසට ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළහ. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ කියයි. "ඔබ වැරදියි." දේවරාජ්යයේ ජීවිතය දේවදූතයන්ගේ ජීවිතය මෙන් වනු ඇත. එබැවින් ක්රිස්තුස්ගේ උත්තරය නම් විවාහය පිළිබඳ ද්රව්යවාදී අවබෝධය ප්රතික්ෂේප කිරීම, නෝවාට හා භෞතිකවාදී වැටහීමක් පිළිබඳ නියාමයක් ප්රතික්ෂේප කිරීම පමණකි.

2. ක්රිස්තුස්ගේ දික්කසාදය තහනම් කිරීමේදී ක්රිස්තියානි විවාහයේ සාරය ගැඹුරින් කැපවී ඇත. එවැනි තහනම ද්විතීය කතාවට (ඍජු) විරුද්ධය. කිතුනු විවාහය අශික්ෂිතය. මෙය භෞතිකවාදී, අර්ථභ්ාරී අර්ථකථනයන් ඇතුළත් නොවේ. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාවගේ සමය අවසානයකි; එය "පරම්පරාව" (ව්යාජ තර්ක කිරීම යුක්තිසහගත කිරීම) හෝ ගෝත්රික අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම (ලිවයිටරයේ යුක්තිසහගත බව) අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත නොහැකි වූ දෙදෙනෙකු අතර සදාකාලික බැඳීමකි.

එතුමන්ව ක්රිස්තුස්ව වරද කරවා වරදකරු කිරීමටත්, මෝසෙස්ගේ ව්යවස්ථාව උල්ලංගනය කිරීමටත් පෙළඹී සිටි නිසා, ඔවුන් රහසිගත සිතුවිලි තුළට පිවිසීමේදී, ඔහු එම මෝසෙස්ට පෙන්වා දුන්නේය. "උන් වහන්සේ ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ පිළිතුරු දුන් සේක: මුල සිටම මිනිසා සහ ස්ත්රිය මැවූ තැනැන් වහන්සේ ඔවුන් විසින් සාදන ලද තැනැත්තා කවුරුන් දැයි ඔබ නොදන්නෙහිද?" (සෆ්). මැවිල්ලේ මුල්ම ක්රියාමාර්ගය නම් මනුෂ්යයා මිනිසා ඵලදායී ආකාරයකින් මනුෂ්යයා මැවූ බවය. ඔහු ස්ත්රී පුරුෂයා සහ පුරුෂයා සඳහා ස්ත්රිය පුරුෂයා සෑදූ බවත්, මිනිසා හා ස්ත්රිය දෙවැන්නාට එක පැත්තකට එක පැත්තක් දෙන ලද්දේ ය. එමනිසා විවාහය මිනිසාගේ මැවීමේ ක්රියාවල පදනම වේ. එබැවින් මනුෂ්යයා මැවූ පසු දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසුවේය: "එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා හා මව පිටත් ව තම භාර්යාවට ඇලුම් වන්නේය, ඔවුන් දෙදෙනා එක මාංසයක් වනු ඇත. එසේ නොව, ඔවුන් දෙදෙනෙකු නොව, එක මාංසයක්ය. "(, cf.). විවාහය පිළිබඳ මූලික අදහස හෙළිදරව් කිරීම, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මේ වචන වලින් සියල්ලන්ටම සෘජු හා පැහැදිලි අවසානයක් ගෙන එයි: "එබැවින්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඒකාබද්ධ කර ඇති දෙය මනුෂ්යයා වෙන් නොකෙරේවා." පිළිතුර තීරණය වන්නේ, සැලැස්මෙන් හා මිනිසා නිර්මාණය කිරීමේ කර්තව්යයෙන් පැන නගින, අවිනිශ්චිත ය. දෙවියන් වහන්සේ එක් කළ දෙය විසුරුවා හැරීමට මිනිසාට අයිතියක් නැත. සමහරවිට ඔහු සමහරවිට වෙන් කරන්නේ නම්, එය ඔහුගේ කැමැත්තයි, ස්වාමින් වහන්සේගේ කැමැත්ත නොව, එය ස්වාමින් වහන්සේගේ ආඥාව පැහැදිලිව උල්ලංඝනය කිරීමකි.

"ඔබේ පියාණන් කන්න පරිපූර්ණව සිටින්නාක් මෙන්, සම්පූර්ණව සිටින්න." නිරපේක්ෂ ඒකාග්රතාවයේ අවශ්යතාවය ක්රිස්තුස්ගේ අසන්නන්ගේ අසම්පූර්ණතාවන් පෙන්නුම් කර ඇත (බලන්න :). ඇත්ත වශයෙන්ම, "හැකි" හා "නොහැකි" යන කාණ්ඩවලින් පිටත ආදරයක් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම එය අත්දැකීම් වලින් පමණක් දැන ගත හැකි "පරිපූර්ණ තෑග්ග" ඇයයි. ආදරය පැහැදිලිවම කාමමිථ්යාචාරය සමග නොගැළපේ. මන්ද, මෙම අවස්ථාවකදී ත්යාගයක් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන අතර විවාහය තවදුරටත් පවතින්නේ නැත. එතකොට අපි නීත්යානුකූල "දික්කසාදයක්" විතරක් නෙවෙයි, නිදහස, දූෂණය, ඛේදජනක ඛේදවාචකයත් සමගයි.

3. වැන්දඹුව ගැන කතා කරමින් පාවුලුතුමා, විවාහය මරණයෙන් ඉවතට නොගනු ලබන අතර ප්රේමයෙන් කිසිදා අසමත් වන්නේ නැත (). සාමාන්යයෙන් විවාහය පිළිබඳ ප්රේරිත පාවුල් විවාහය සම්බන්ධයෙන් යුදෙව්-රබ්බිවරුන්ගේ විවාහය දෙස බලනවිට වෙනස් වන්නේ 1 කොරින්තියේ දී ප්රේරිතවරයා විවාහයට වඩා ද්වේෂසහගත බවයි. විවාහයේ මූලාරම්භය මගින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ සහ පල්ලිවල ස්වරූපය ලෙස එපීසයේ පමණක් මෙම ඍජු දර්ශනය නිවැරදි කර ඇත. ඉගැන්වීම, ඔර්තඩොක්ස් සම්ප්රදායට අනුව නිර්මාණය වූ විවාහ පිළිබඳ දේවධර්මයේ පදනම බවට පත් විය.

වැන්දඹුවන්ගේ නිර්මලත්වය පිළිබඳ මතභේදයට තුඩු දුන් ප්රේරිත පාවුල්ගේ මතයට අනුව කතෝලික හා පවිත්රවූ සම්ප්රදායට අනුකූල වන පරිදි: "ඔවුන් වැළකී සිටිය නොහැකි නම්, විවාහ වීමට ඉඩ දෙන්න; මන්ද, විවාහයට වඩා විවාහවීමට වඩා හොඳය" (). වැන්දඹුවෙකුගේ දෙවන විවාහය හෝ දික්කසාද වීම යනු "දියකර හැරීම" සඳහා පිළියමක් ලෙස පමණක් නොවේ. දෙවන විවාහයෙන් ලැබුණු ආශිර්වාදයෙන් නූතන චර්යාව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ එය මිනිසාගේ දුර්වලතාවයට අඩුපාඩුවක් වීමෙන් පමණක් බවය. ලියවිල්ල හා සම්ප්රදායන් සැමවිටම වැන්දඹුවක හෝ වැන්දඹුවකු මියගිය හෝ මියගිය පුද්ගලයෙකුට පක්ෂපාතී වීම "යථාර්ථවාදී" දෙයකි, එය කිතුනු ජීවිතයේ සම්මතය වේ. ක්රිස්තියානි විවාහය යනු පෘථිවියේ පමණක් නොව, කායික සමිතිය පමණක් නොව සදාකාල බැඳුම්කරයන්ය. අපගේ ශරීර ආත්මික බවට පත් වන විට පවා ඔවුන් විසිරී නොයන අතර ක්රිස්තුස් වහන්සේ "සියලු ආකාරයේ" වනු ඇත.

අළුත් ගිවිසුමේ නව ගිවිසුමේ නව වාක්යය නව අන්තර්ගතයෙන් විවාහය පිළිබඳ පුරාණ බයිබලානුකුල මූලධර්මය පිරී ඇති බවත්, මෙම නව සංකල්පය පදනම් වන්නේ ගැළවුම්කාරයා විසින් ශුභාරංචිය දේශනා කර ඇති ශුභාරංචිය මත පදනම් වූ බවය. කිතුනුවකුට මේ ලෝකය තුළ නව ජීවිතයක් ලබා ගැනීමට කැඳවන අතර, රාජ්යයේ පුරවැසියෙකු බවට පත්වීමට ඔහුට හැකි අතර, ඔහු විවාහය තුළට යා හැකි ය. මේ අවස්ථාවේ දී විවාහය තාවකාලික ස්වභාවික අවශ්යතා සරල තෘප්තියට පත් කිරීම සහ පැටවුන් හරහා මායාකාරි පැවැත්ම සහතික කිරීමක් විය යුතුය. මෙය ප්රේක්ෂක ප්රේමයේ දෙපිරිසක් අතර ඇති එකමුතුකමකි. ඔවුන්ගේ ඉහළින් නැඟී සිටින සත්වයන් දෙකක් මානව ස්වභාවය  එකිනෙකා අතර "එක් කෙනෙකු" පමණක් නොව, "ක්රිස්තුස් තුළද" ඇත.

ලෙවිරුත්  - පුරාණ විවාහ චාරිත්රය අනුව, මියගිය බිරිඳගේ බිරිඳ සිය සොහොයුරිය, ඇගේ ආදරණීය මිතුරිය (ලෙවියිරා) විවාහ කර ගත යුතුය.
උපභාර්යාවක්  - නීත්යානුකූල ලියාපදිංචි වීමකින් තොරව රෝම නීතිය විසින් නීත්යානුකූල කරගත් මිනිසකු සහ කාන්තාවක් නීත්යානුකූලව එකට ජීවත් වීම.