මනෝවිද්යාව. සමහර අය අප බැලූ බැල්මට ජීර්ණය නොවන්නේ ඇයි?

මිමිනෝ හි ෆ්‍රුන්සික් මක්ර්චාන් පැවසුවේ “මට කෑමට පවා නොහැකි තරම් පෞද්ගලික අකමැත්තක් මට දැනෙනවා” කියා ය. පුද්ගලයෙකුට අකමැති වීම මානසික සෞඛ්‍යය පවා අහිමි කරයි. ඔබට උදව් කරන්නේ කෙසේද? පූජකයාගේ මතය.

භාග්‍යවතුන් වහන්සේ කන්‍යා මරිය තුමියගේ උපකල්පනය පිළිබඳ පල්ලියේ පූජක වර්‍ෂෙකා ඔලෙග් බටොව්.

පිටසක්වලයා සෑම විටම භයානක ය

- මිනිසා කෙරෙහි සහජයෙන්ම ඇති වන සතුරුකම විශ්වීය හා ස්වාභාවික සංසිද්ධියකි. මේ සඳහා හේතු කිහිපයක් තිබේ. මම ප්‍රධාන දෙකක් මත වාසය කරමි.

පළමුව, එය පෞද්ගලික කතාවක්, පෞද්ගලික කම්පන සහගත අත්දැකීමක් විය හැකිය. “පෙට්‍රල්” කාටූනයේ ගුරුවරයා සරලම හා කුඩා කථන උදාහරණයකි. යම් පුද්ගලයෙකුට වේදනාකාරී හුරුපුරුදු “පුවරුවට යනවා” වැනි ශබ්දයක් ඇසෙන විට, ඔහු වහාම සහජයෙන්ම හිස උරහිසට තද කරයි, සමහර විට ඒ ගැන සවි ly ානිකව මතක තබා නොගනී.

එවැනි පෞද්ගලික කතා සෑම කෙනෙකුටම විය හැකිය. Negative ණාත්මක, බොහෝ විට සිහිසුන්ව, කුඩා කල සිටම අත්දැකීම් සිහිපත් කරන දෙයක්.

දෙවන හේතුව වන්නේ සත්ව ලෝකය සමඟ අප සතුව ඇති විශ්වීය ගුණාංගයයි. ඇගේ නම සීනෝෆෝබියා, එනම් වෙනත් අයෙකු ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. වෙනත් කෙනෙක් සෑම විටම භයානක ය. ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කළ යුත්තේ කුමක්දැයි අපි නොදනිමු, ආගන්තුකයෙකු සමඟ අපට “අත්දැකීම් නැත”, සියල්ල වෙනත් කෙනෙකු තුළ අසාමාන්‍යය.

සියලුම සතුන් ආගන්තුකයන්ගෙන් පරිස්සම් වන අතර මෙම සත්ව ජීව විද්‍යාත්මක සත්වයා ද අප තුළ ඇත.

අපගේ අධ්‍යාපන මට්ටම හා සම්භවය අනුව ආගන්තුකයෙකු ලෙස සමහර සං signs ා මගින් අපි පුද්ගලයෙකු අර්ථ දක්වන්නෙමු.

සරලම උදාහරණය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ආගන්තුකයෙකු වෙනස් වර්ණයක් ඇති විට, වාර්ගික සතුරුකමයි. එහෙත් එය වෙනත් ආකාරයකින්, සමාජ පැතිකඩවලින්, ඕනෑම ආකාරයකින් ප්‍රකාශ විය හැකිය.

සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත්

පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි සහජයෙන්ම සතුරු වීමට හේතු දෙකම, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම තත්වයේ රැඳී සිටීමට, එහි රැඳී සිටීමට සහ, එපමනක් නොව, එය තමා තුළම රැකබලා ගැනීමට හා ආදරයෙන් රැකීමට අපට අයිතියක් ලබා නොදේ. එය ජය ගැනීම කිතුනුවන්ගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයකි.

මෙම සහජ සතුරුකම නිසා අපට දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය මිනිසා තුළ දැකිය නොහැක.

නමුත් කිතුනුවන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ හරියටම මේ සඳහා ය.

ඔව්, න්‍යායාත්මකව, සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයක් ඇති බව අපි දනිමු. නමුත් මෙම න්‍යායාත්මක දැනුම අප විසින් නිරන්තරයෙන් පරීක්ෂා කර බලා ප්‍රායෝගිකව තහවුරු කළ යුතුය.

සම්බන්ධතාවල දුෂ්කරතා ඇත්නම්, තමන්ගේම සීමාවන් ඉක්මවා යාමට උත්සාහ කිරීම දෙවියන්ගේ නිර්මාණාත්මක කාර්යයයි.

මෙම කර්තව්‍යය ඉටු කිරීමේදී, අපට දෙවියන් වහන්සේ සමග අපගේ සම්බන්ධතාවය අලුත් කර ගැනීමටත්, උන් වහන්සේට සමීප වීමටත් හැකිය, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ නියත වශයෙන්ම වෙනස් ය. අපි වගේ නෙවෙයි. යුදෙව් දාර්ශනිකයෙකු වන මාටින් බුබර් මේ ගැන හොඳින් හා බොහෝ දේ ලියා ඇත: සංවාදය කළ හැක්කේ තමා සමඟ නොව අනෙකා සමඟ ය. පොදුවේ ගත් කල, අපගේ ජීවිතයේ තවත් කෙනෙකුගේ පැමිණීම, තවත් පුද්ගලයෙකු, සිතුවිලි, අදහස් වලින් වෙනස් වීම, අපව දෙවියන් වහන්සේට සමීප කරයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය. අනෙකා සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට අප ඉගෙන ගත යුතුය.

අකමැති: පාපය හෝ දුර්වලකම?

- සතුරුකමේ හැඟීම් ගැන පසුතැවිලි වීම අවශ්‍යද? එය ඔබගේ වි ness ානය මත ඔබ මත රඳා නොපවතින පාපයක්ද?

- සියලු අවස්ථාවන් සඳහා තනි වට්ටෝරුවක් ලබා දිය නොහැක. එක් අතකින්, බොහෝ විට මෙම හැඟීම් වි .ානය මත රඳා නොපවතී. ඒවා ඉතා ගැඹුරු විය හැකිය. ඔබේ කෝපය, කෝපය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ඔබට නොහැකි නම්, ඔබට තාවකාලිකව පුද්ගලයෙකු සමඟ දුරස්ථව සිටිය හැකිය, මෙය බොහෝ දුරට මගේම ගැටලුවක් හා වරදක් බව මතක තබා ගන්න, මට දැන් එය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක.

එකම පල්ලියේ ප්‍රජාවක් සමඟ යමෙකු සමඟ ඇති ඔබේ සම්බන්ධතාවය ඔබ අකමැති නම්, මෙය නිසැකවම ගැටලුවකි. එක් චාලියෙකුගෙන් අප සන්නිවේදනය කරන පුද්ගලයෙකු සමඟ, අප සමගි හදවතකින් සන්නිවේදනය කළ යුතුය. පාපොච්චාරකයා සමඟ මෙම ගැටළුව සාකච්ඡා කිරීම වටී.

නමුත් අප ප්‍රජාවෙන් පිටත සබඳතා ගැන කතා කළත්, අපට දුක් වූ කෙනෙකු සමඟ පවා සමාදාන නොවී, අපට තවමත් හවුලට යා නොහැක. ඔබට ඔබවම ජයගත නොහැකි නම්, නමුත් ඔබට හවුලට යාමට අවශ්‍යද?

මෙන්න, එය මට පෙනේ - මෙය මගේ ආත්මීය මතයයි - වැදගත් වන්නේ අභිප්‍රාය, ජය ගැනීමට ඇති ආශාව, ඔවුන්ගේ අකමැත්ත ඔවුන්ගේ දුර්වලකම ලෙස වටහා ගැනීමයි.

"ඔහු එසේ නිසා ඔහු වැරදිකරුවෙකි" යන්න නොවේ. සහ - "අනෙකා අසල්වැසියෙකු ලෙස පිළිගැනීම සඳහා මට තවම මුහුණ දිය නොහැක."

යේසුස් සුවිශේෂයේ නිතරම මේ ගැන අවධානය යොමු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ශුභාරංචියේ හරස් කැපීමේ කාරණයකි.

නිදසුනක් වශයෙන්, පරිසිවරුන්ට, පිටසක්වල ජීවීන්, ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළ අය, බදු එකතු කරන්නන් සහ පව්කාරයන් වූ අතර, ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම ගැන ඔවුන් යේසුස්ට නින්දා කළහ.

එවකට සිටි සියලුම ධාර්මික මිනිසුන්ට උන්වහන්සේ කම්පනයකි, උදාහරණයක් ලෙස සමාරියයන් සමඟ. ඔව්, සමාරිය ස්ත්‍රිය, යේසුස් සමඟ ළිඳ ළඟ කතා කළ විට, යුදෙව්වෙකු වූ ඔහු සමරිතානු ස්ත්‍රියක් සමඟ ඇය සමඟ කතා කළ ආකාරය පුදුම සහගතය.

අන් අයගේ සහජයෙන්ම ඇති වන අකමැත්ත මඟහරවා ගැනීමට යේසුස් නිතරම අපට උගන්වයි. නැඟෙනහිර හා බටහිර දෙසින් බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට පැමිණ, ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ සැතපෙනු ඇතැයි ඔහු පවසයි. පිටසක්වල ජීවීන් පැමිණෙනු ඇත, මිනිසුන් අප්රසන්න වනු ඇත. ඔවුන් එන්නේ නැත, ආගන්තුකයෝ ය.

අන් අය ඔබේ යැයි පිළිගැනීමට ඔබ ඉගෙන ගත යුතුය, එසේ නොමැති නම් සදාකාලිකත්වය ශෝකයට පත්වේ.

දුෂ්කර පුද්ගලයින් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී මෙය මතක තබා ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

අපගේ සතුරුකම සමඟ සටන් කිරීමට, එය ජය ගැනීමට අපට අවශ්‍ය නම්, මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය: මෙය අපගේ නිර්මාණාත්මක කර්තව්‍යය අපට වඩා හොඳ වීමට අභියෝගයකි.

නිවැරදි වචන පිටුපස සැඟවී නොසිටින්න

වැරදියි, ආ ment ාව උදෙසා, මතුපිටින්, කුහක ලෙස සංහිඳියාව ඇති කිරීම.

එවැනි “සමාව” සඳහා කදිම නිදසුනක් වන්නේ “දික්කසාදය” හි ක්ලයිව් ලුවිස්ගේ උදාහරණයකි: “නැත, නැත, මෙය ප්‍රශ්නයක් නොවේ!” - තවත් අවතාර කාන්තාවක් සාධාරණ කාන්තාවකට පැවසුවාය, - මට ඔහුව හමුවීමට අවශ්‍ය නම් නැවතී සිටීම ගැන මම නොසිතමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිතුනුවකු වශයෙන් මම ඔහුට සමාව දෙමි. තවත් ඉල්ලන්න එපා. ”

කිතුනුවකු වශයෙන් මම සමාව දිය යුතුය. නමුත් මට තනිකරම මානුෂිකව සමාව දීමට අවශ්‍ය නැත, අපි අපේ අකමැත්ත “නිවැරදි” වචනවලින් ආවරණය කරමින්, පැද්දීමට ක්‍රමයක් සොයමු.

ගැඹුරු අභ්‍යන්තර කාර්යයක් නොමැතිව, සමාව දීම අවශ්‍ය වචන උච්චාරණය කිරීමේ කර්තව්‍යය ලෙස අප වටහා ගත් විට, මෙම “සමාව දීම” විහිළුවක්, හිස් වචන බවට පත්වේ.

අපගේ සමාව, තවත් අයෙකු පිළිගැනීම ප්‍රකාශ කළ යුත්තේ හුදෙක් නොව අපගේ ආත්මයේ ගැඹුරෙනි.

- සමහර විට ඔබ අකමැති කෙනෙකුට හොඳ දෙයක් කිරීමට සභාව ගැන අසන්නට ලැබේ. මෙය කුහකකම නොවේද?

ශුද්ධ වූ පියවරුන් අපට ඉගැන්නුවේ ඔබට ආදරය දැනෙන්නේ නැත්නම්, ප්‍රේමයේ වැඩ කරන්න, එවිට ප්‍රේමය පැමිණෙනු ඇත. මම හිතන්නේ බොහෝ අවස්ථාවලදී මෙය උපකාරී වේ. නමුත් ඔවුන් පවසන පරිදි “දුවමින්” මෙම උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඔබ ඉක්මන් නොවිය යුතුය.

අපගේ “ක්‍රිස්තියානි ප්‍රේමය” වහාම වෙනත් කෙනෙකුට ගෙන ඒමට ඉඩ නොතබන ලෙස කුඩා දෙයකින් ආරම්භ කිරීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය.

හිනාවෙන්න, නම දවසට සුබ පැතුම්, සුභ උපන්දිනයක්. නමුත් කිසිසේත්ම කිසිවක් නොමැති බව ඔබට හැඟේ නම්, ඔබට විවේකයක් ලබා දීම සඳහා පසෙකට යාම වඩාත් සුදුසුය.

ඔබේ දුර්වලතාවය හඳුනාගෙන දැන් ප්‍රමාණවත් මානසික ශක්තියක් නොමැති බව පැවසිය හැකිය, මන්ද එය තවමත් රැකියාවක් වන බැවිනි.

අපට සැමවිටම ශක්තිමත් කැමැත්තක් තිබිය යුතු බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. යේසුස් පවසන පරිදි, අපට එතරම් ප්‍රියමනාප දේවලට පමණක් සීමා නොවිය යුතුය: මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම, අපට සමීප අය, අප සමඟ හොඳින් සිටින අය. “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් එසේ කරන්නේ නැද්ද?” තවද අපට අප්‍රසන්න කෙනෙකු සමඟ කාරුණිකව සන්නිවේදනය කරන විට, මෙය අපගේ ක්‍රිස්තියානි තේරීම, ස්වාමින්ව අනුගමනය කිරීමේ මාවත ඔස්සේ අපගේ කැමැත්තෙහි දිශාව තෝරා ගැනීමකි.

සෑම පුද්ගලයෙකුටම අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් ඔහුගේ ජීවිතයේ එවැනි තත්වයක් ඇති වී තිබේ: අපට සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු පුද්ගලයෙකු අපට පෙනේ, අපි වචනාර්ථයෙන් ඔහු දෙස පළමු බැල්ම හෙළන අතර වහාම ඔහු කෙරෙහි සතුරුකමක් දැනේ. මෙය සිදුවන්නේ ඇයි? අපි මොනවද කළේ? මෙන්න සත්‍යය අපට හෙළි වේ - ඔහු අපට කිසි වරදක් කර නැත.

අපගේ අකමැත්ත කුමක්දැයි බලමු. සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් “සතුරුකම” යැයි පැවසූ විට ඔවුන් අදහස් කරන්නේ මෙම හෝ එම සංසිද්ධිය, මේ හෝ එම පුද්ගලයා පිළිගත නොහැකි බවයි. අප අකමැති දේ, අපට නොගැලපෙන දේ අපි පිළිගන්නේ නැත. නමුත් මේ හෝ එම පුද්ගලයා අපට සුදුසු දැයි තේරුම් ගැනීමට නම්, අපි ඔහුව දැන හඳුනා ගත යුතු අතර, ඉන් පසුව පමණක් අපට සෙනෙහස හෝ සතුරුකම ගැන කතා කළ හැකිය.

නමුත් පරම විදේශීය පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි අපට සතුරුකමක් දැනෙන්නේ ඇයි? කාරණය, පෙනෙන පරිදි, ඔහු තුළ නොව, අප තුළ ය.   පෙර අත්දැකීම් මත පදනම්ව අපි වෙනත් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට අපට සලකන්නෙමු. අවශ්‍යයෙන්ම, පුද්ගලයා අපට අයහපත් ලෙස සලකනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ පෙනුම, ඇඳුම් පැළඳුම් පිළිබඳ යම් විස්තරයක් පෙර negative ණාත්මක අත්දැකීම්වල මතකයන් නැවත ලබා ගැනීම සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. අත්දැකීම් වඩාත් විවිධාකාර, නමුත් විශේෂයෙන් දීප්තිමත් දරුවන්ගේ අත්දැකීම් විය හැකිය. ඒ හා සමාන පුද්ගලයෙකුට ළමා කාලයේ දී අපට බැණ වැදීමට, ද punish ුවම් කිරීමට හා පහර දීමට පවා හැකිය. අප හැදී වැඩුණු විට, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සමානකම් පිළිබඳ සුළු විස්තරයක් පවා අපට නිෂේධාත්මක හැඟීම් ඇති කරයි. අතීත අත්දැකීම් අපගේ උපවි ons ානය තුළ කෙතරම් ගැඹුරින් වාඩි වී සිටිය හැකිද, අප අනෙක් පුද්ගලයින්ට නිෂේධාත්මකව ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ මන්දැයි අපට නොතේරේ. .

සමහර විට අනෙක් පැත්ත කවදාද අපට ප්‍රිය නොවන කෙනෙකුට ආගන්තුකයෙකුගේ සමානකම අපි දනිමු, එබැවින් අපි මේ ආකාරයෙන් ප්‍රතික්‍රියා කරමු.   කුඩා කල සිටම අප අකමැති අපගේ ගුරුවරයා, එනම්, ලක්ෂණ සහිත මේ මිනිසා තුළ අපට සමාන ලක්ෂණ දක්නට ලැබේ. මෙම අංගයන් අපව කුපිත කරන්නේ, අප අකමැති වීමට හේතුව මෙම අංගයන් මිස පුද්ගලයා විසින්ම නොවේ.

පුද්ගලයෙකු අපට කිසිවෙකු මතක් නොකිරීමද සිදු වේ, නමුත් ඔහුගේ පුරුදු හා හැසිරීම, ඇඳුම් පැළඳුම්, කතාබහ වැනි දේ අපට ප්‍රසන්න නොවේ . උදාහරණයක් ලෙස සමලිංගිකයන්. මෙම පුද්ගලයින්ට සැබෑ පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් සේ හැඟේ, සෑම දෙයක්ම ඔවුන් සමඟ නිවැරදිය. “පිරිමියෙක් පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියක් කාන්තාවක් ලෙස සිටිය යුතුය. එමනිසා, බොහෝ විට, සමලිංගික දිශානතියක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් වල ලක්ෂණ අන් අය තුළ දැකීමෙන්, දිශානතිය සියල්ලම නිවැරදි වුවද, ඔවුන් ඔවුන්ට ඉතා තියුණු ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වයි.

පුද්ගලයෙකු තුළ අපගේම ගති ලක්ෂණ අප දකින අතර මෙය අපට අකමැති බවක් ගෙන එයි. අපට එය ප්‍රතික්ෂේප කළ හැකිය, අප එසේ නොවන බව පවසන්න, නමුත් ආත්මයේ කොතැනක හෝ ගැඹුරු නම්, මෙම පුද්ගලයාට අප හා සමාන ගති ලක්ෂණ ඇති බව අපට වැටහේ. ඊට පස්සෙ තරඟය පටන් ගන්නවා, කවුද වඩා හොඳ සහ නරක කවුද.

සමහර විට එය සිදුවන්නේ අප අනෙක් අයට ඊර්ෂ්‍යා කිරීමෙනි. නිදසුනක් වශයෙන්, මිනිසෙකු ඔබට සිහින දැකිය හැකි නව ජැකට් එකක් පැළඳ සිටී. නොදැනුවත්වම, මෙම හැඟීම ඔබ තුළම මරා දැමීමෙන්, ඔබ එය දැනුවත්ව ඊර්ෂ්‍යා කිරීමට පටන් ගනී, මෙම පුද්ගලයා ඔබට අකමැති බවක් ලබා දෙයි.

බැලූ බැල්මට මිනිසුන්ට ඇති සතුරුකම ජය ගන්නේ කෙසේද?   ඔබ ඔබ ගැනම වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතුය, මිනිසුන්ගේ ඊර්ෂ්‍යා නොකිරීමට දීප්තිමත් පැත්ත බැලීමට ඉගෙන ගන්න. ධනාත්මක අත්දැකීම් වලට වඩා negative ණාත්මක අත්දැකීම් වඩාත් හොඳින් සිහිපත් වන බව ඔප්පු වී ඇත. සියලු නිෂේධාත්මක දේවල් “ඉවත දැමීමට” උත්සාහ කරන්න සහ මිනිසුන් කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය වෙනස් වන ආකාරය බලන්න. ඔබේ ලෝක දෘෂ්ටිය මත නිරන්තරයෙන් වැඩ කරන්න, තේරුම් ගන්න, මිනිසුන් පෙනෙන තරම් නරක නැත. ඔවුන්ගේ වැරදි හඳුනා ගැනීමට අප උත්සාහ කළත්, ඔවුන්ගේ ගුණාංග අප දැක ගත යුතුය.

පුද්ගලයා සන්නිවේදනයෙන් වැළකී සිටීමට පටන් ගනී, එය අවම ප්‍රමාණය දක්වා අඩු කරයි. ඔහු අකමැති වස්තුව අසල සිටී නම්, ඔහුට නොසන්සුන්තාවයක් හා අපහසුතාවයක් දැනේ. යම් පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි ඔහුට පිළිකුලක් දැනෙන බව අනෙක් අයට පෙනේ.

බොහෝ විට, සගයන් අතර පෞද්ගලික සතුරුකම දක්නට ලැබේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, එය සංකීර්ණ යාන්ත්රණයක් ඇත. පුද්ගලික අකමැත්ත නිසා මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැකි බැවින් සාමාන්‍යයෙන් වැඩ කිරීම වළක්වයි.

මෙම මානසික ක්‍රියාවලිය පුද්ගලයාට පමණක් නොව ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාටද අපහසුතාවයක් ගෙන එයි. අවංක, හොඳ සහ කම්මැලි නොවන පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත එම කණ්ඩායම් තුළ පවා පුද්ගලික සතුරුකම ඇතිවිය හැකිය.

ඇගේ පෞද්ගලික අකමැත්ත කුමක්ද?

මෙම මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලිය කාණ්ඩ කිහිපයකට බෙදා ඇත:

1. අසමමිතික පෞද්ගලික සතුරුකම, එක් පුද්ගලයෙකු තවත් අයෙකුට අයහපත් ලෙස සලකන විට, එය හොඳ ය.
2. එකිනෙකාට අකමැති බව දෙදෙනාම දැනගත් විට අන්යෝන්ය පෞද්ගලික අකමැත්ත.
3. දුෂ්කර පෞද්ගලික අකමැත්ත. එක් පුද්ගලයෙකු තමා කෙරෙහි නිෂේධාත්මක හැඟීම් අත්විඳින බව සිතමින් තවත් අයෙකු කෝපයට පත් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙකම එකිනෙකාට හොඳයි, නමුත් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පමණක් අනෙකා අකමැති බව විශ්වාස කරයි.

හඳුනා ගන්නේ කෙසේද?

වි cious ් always ාණය සැමවිටම පුද්ගලික අකමැත්ත හඳුනා ගැනීමට ක්ෂණිකව නොහැකි ය. එහි ක්‍රියාව යටතේ පුද්ගලයෙකුට වෛෂයිකව සිතීමට නොහැකිය. පුද්ගලික සතුරුකම විදහා දක්වන්නේ ප්‍රතිවාදියාගේ විනිශ්චයන්, ප්‍රකාශ සහ ක්‍රියාවන් පුද්ගලයෙකු සතුරු කෙනෙකු ලෙස වටහා ගන්නා ආකාරයට ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, සුපුරුදු සිනහව මඳක් හෝ සිනහවක් ලෙස හඳුනාගත හැකිය.

සමාජ ජාල සහ විද්‍යුත් තැපැල් මගින් පුද්ගලික සතුරුකම ශක්තිමත් වේ. සුපුරුදු සුබපැතුම් අවසානයේ දී විශ්මය දනවන සලකුණක් තබා ඇති අතර, පෞද්ගලික අකමැත්තක් ඇති ලිපිනයකරුට පැමිණිල්ලක් ලෙස හඳුනාගත හැකිය. එබැවින් එවැනි පුද්ගලයින් අතර විවිධ සන්නිවේදන මාධ්‍යයන් පිළිබඳ සන්නිවේදනය බැහැර කළ යුතුය.

මේවා පුද්ගලික සතුරුකමේ සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණයන් වන අතර, ඔබට එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් හඳුනාගෙන ඉවත් කළ හැකිය. මේ අනුව, එය කණ්ඩායමේ ගැටුම නිරාකරණය කිරීමට උපකාරී වනු ඇත.

පුද්ගලික අකමැත්තක් පෙනෙන්නේ ඇයි?

මනෝභාවයේ මෙම යාන්ත්‍රණය මතුවීමට එක් හේතුවක් වන්නේ නොකියූ ප්‍රකාශයන් ය. මිනිසා ප්‍රතිවාදියා කළ දේට අකමැති නමුත් ඔහුගේ ලැජ්ජාව නිසා ඔහු ඒ ගැන ඔහුට කීවේ නැත. සගයකු නැවතත් නරක දෙයක් කළේය. මේ ගැන ඔහුට නැවත දැනුම් දී නැත. මේ අනුව, සෑම අවස්ථාවකදීම හිමිකම් එක්රැස් වන අතර එය පුද්ගලික අකමැත්ත මතුවීමට හේතු වේ.

යමෙකු තමාට අයහපත් ලෙස ප්‍රතිචාර දක්වා ඇති බව ඇසීමෙන් පුද්ගලයෙකු නොසන්සුන් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, කතාවේ වැරදි පණිවිඩය එක් පුද්ගලයෙකුට එරෙහිව තවත් පුද්ගලයෙකු සැකසීමට හේතු විය හැකිය. සියලු ඕපාදූප වනු ඇත.

අපහාස කිරීම පෞද්ගලික අකමැත්තක් ද ඇති කළ හැකිය. එමනිසා, එක් පුද්ගලයෙකු තම විරුද්ධවාදියාට යම් දෙයක් අමනාප කර ඇති බවට සැක නොකරනු ඇත.

අසාධාරණ මිත්‍යාවන්ගෙන් පෞද්ගලික අකමැත්ත ද ඇතිවිය හැකිය. මෙය සිදු වන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු තවත් පරමාදර්ශයක් සොයාගත් විටය. එක් අවස්ථාවක දී පරමාදර්ශය දුර්වල ලෙස සිදු කරයි. පුද්ගලයා සිතන්නට පටන් ගන්නේ ප්‍රතිවාදියා පෙනී සිටියේ ඔහු ඇත්තටම කවුද යන්න නොවේ. එබැවින් අකමැත්ත ඇතිවේ.

එක් පුද්ගලයෙකු තම පොරොන්දුව ඉටු නොකරන්නේ නම්, අනෙක් තැනැත්තා මේ සඳහා හේතු තේරුම් නොගත්තද, වහාම ඔහු නරක යැයි සලකයි. පුද්ගලික අකමැත්ත සඳහා පදනම මෙයයි.

යම් පුද්ගලයෙක් විරුද්ධවාදියෙකු කෙරෙහි යම් බලාපොරොත්තුවක් තැබුවද ඔහු ඒවා සාධාරණීකරණය නොකරන්නේ නම් මෙය පුද්ගලික සතුරුකමට හේතු වේ. කාරණය නම්, නොකියන හිමිකම් සමුච්චය වන අතර මෙය එවැනි තත්වයකට මඟ පාදයි. ප්‍රතිවාදියා නරක නොවිය හැකිය, තවත් පුද්ගලයෙකුට ඔහු කෙරෙහි අධික ඉල්ලුමක් ඇත.

අභිලාෂයන් සහ සංකීර්ණ ආකාරයේ පෞරුෂත්වයක් ඇති පුද්ගලයින්ට එකිනෙකා සමඟ තරඟ කිරීමට පටන් ගත හැකිය. මෙම පදනම මත, පෞද්ගලික සතුරුකම වර්ධනය විය හැකිය.

හිතවත් ඊ.

සාමාන්‍යයෙන් හැසිරෙන, සාමාන්‍ය පෙනුමක් ඇති පුද්ගලයෙකු මුණගැසීමට ඔබට සිදුවන්නේ ඇයි, නමුත් ඔහු ඔබට ඉතා අප්‍රසන්න වන අතර ඔහු කෙරෙහි ඔබට දැඩි සතුරු හැඟීමක් ඇති කරයි.

ඔබ ඔහු සමඟ සාමාන්‍යයෙන්, ආචාරශීලී හා මිත්‍රශීලී ලෙස සන්නිවේදනය කරන අතර, ඔහු ඔබ සමඟ ආචාරශීලී හා මිත්‍රශීලී ය, නමුත් මෙම මිනිසාගේ දැඩි ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සියයට සියයක් ඉතිරිව පවතී.

මා පෞද්ගලිකව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මට මුණගැසුණි.

ඔබේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (රබ්බිවරයෙකු මෙන්) මේ සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් තිබේද?

ප්‍රතිචාර දැක්වීමට අවශ්‍ය (අවශ්‍ය) යැයි ඔබ සිතන්නේ නම් ඔබට ස්තූතියි.

අපගේ යථාර්ථය තුළ පැතිරී ඇති “සංසිද්ධිය” ඔබ ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කර ඇත, මිනිසුන්ට (මෙය සෑම කෙනෙකුටම පාහේ සිදු වේ) ඔහු ගැන කිසිදු තොරතුරක් නොමැතිව සම්පූර්ණයෙන්ම නුහුරු පුද්ගලයෙකුට අනපේක්ෂිත ලෙස දැනිය හැකිය - නිෂේධාත්මක හැඟීම් (කෝපවීම, අකමැති වීම ආදිය). ). එය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි තමාටම පැහැදිලි කර ගත නොහැකි අතර, එය සහාය නොදක්වන හැඟීමක් ලෙස පෙනේ. ඔබ ලියන පරිදි, පුද්ගලයෙකු "සාමාන්‍යයෙන් හැසිරෙන අතර, සාමාන්‍ය ලෙස පෙනේ." ආචාරශීලී හා මිත්‍රශීලී. ඒත් ...

මෙය අනියම්, බැඳීමක් නැති දැනුමක් නම් හොඳයි: හමුවූ - වෙන්වූ. එහෙත්, සමහරු, කිට්ටු relative ාතියෙකු නොවන්නේ නම්, ඔබ සමඟ වරින් වර හමුවිය යුතු, නැතහොත්, ඔබ සිටින කාමරයේම වැඩ කරන සගයකුට, සිහිසුන්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් සිදුවුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? ?

සමහර විට, “අවධානය” යනු කුමක්දැයි අපට තේරුම් ගත හැකි නම්, මේ ආකාරයේ ගැටළු සමඟ කටයුතු කිරීම වඩා පහසු වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, තාර්කික, භෞතිකවාදී ස්ථාවරයකින්, මෙම ප්‍රහේලිකාව, සමහර විට, විසඳන්නේ නැත.

ඔහුගේ ජීවිතයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ප්‍රංශ ලේඛක මාසෙල් ප්‍ර rou ස්ට් විසින් සටන් කරන ලද බව දන්නා කරුණකි. ඔහුගේ වෙළුම් හතක සාහිත්‍ය කෘතිය වන “ඉන් සර්ච් ඔෆ් ලොස්ට් ටයිම්” මෙම මාතෘකාව අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා කැප කළේය. ඒ සමගම (20 වන සියවසේ මුල් භාගය) සුප්‍රසිද්ධ අයර්ලන්ත ලේඛක ජේම්ස් ජොයිස් විසින් ඔහු විසින් ලියන ලද දීර් ((පිටු දහසක්) නවකතාවේ ද එම උත්සාහයම ගන්නා ලදී.

ටෝරාහි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔබ විස්තර කළ සංසිද්ධිය දැන් පැහැදිලි කිරීමට මම උත්සාහ කරමි.

ආරම්භයේ දී, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ආත්මය, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, යම් අපක්ෂපාතී "වීඩියෝ කැමරාවක්" ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු සිදුවීම් ග්‍රහණය කර ගනී - සැලකිය යුතු හා නොවැදගත්, විශාල හා කුඩා. පුද්ගලයෙකුට මුහුණදීමට සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔහු නිවැරදි කරයි, මෙම ආත්මයේ හිමිකරු කිසිසේත් අවධානය යොමු නොකළේය. සහ - මිනිස් ජීවිත කාලය පුරාම. මේ සියලු අසීමිත තොරතුරු හා හැඟීම් වලින්, ආත්මය, නිශ්චිත, අවිනිශ්චිත පරිමාවක් “අවසාදිතයක්” (හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් - රොෂෙම්).

මෙය රොෂෙම්  දිනපතා, පැයක් සහ සෑම තත්පරයක්ම නැවත පිරවීම. හිටපු අයට රොෂෙම් අළුත් එකක් අධිප්‍රමාණය වී ඇති අතර, නව හැඟීම් ඇති කරයි, යමක් ප්‍රකාශ කරයි, යමක්, ඊට පටහැනිව, මෆ්ලිං, අපැහැදිලි ය.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ආත්මය එක්තරා අර්ථයකින් “දුම්රිය එන්ජිමක්” වන අතර එය ගණන් කළ නොහැකි වැගන් දුම්රියක් ඇදගෙන යයි. සෑම මෝටර් රථයකම - එහි අද්විතීය අන්තර්ගතය, වර්තමාන හා අතීතයේ "පින්තූර" වලින් වියන ලද අතර, සමහර විට - කොතැනක හෝ පදිංචි වී ඇති පෙර පරම්පරාවන්ගේ ජීවිතයේ කථාංගවල කොටස්.

එමනිසා, ඔබ යමෙකු මුණගැසෙන විට, ඔබේ ආත්මයේ ඇදහිය නොහැකි තරම් බහුමාන අවකාශය ඔබ හමු වූ මෙම පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ බහුවිධ අවකාශයට මුහුන දෙයි. ඔබ තුළ සහ ඔහු තුළ කොතැනක හෝ - ඡේදනය වන විට, අවි cious ානික මිනිස් රූප සහ ආශ්‍රයන් ජනනය කළ හැකි සමහර අංශ තිබේ. සමහර විට - ප්රසන්න, සමහර විට - පිළිකුල් සහගත ය.

සාපේක්ෂව කිවහොත්, ඔබට, නුහුරු නුපුරුදු පුද්ගලයෙකු තුළ (අවශ්‍යයෙන්ම බාහිර නොවේ, නමුත්, යම් ආකාරයක චලනයන්, අනුකරණයන්, අභිනය යනාදිය) ආත්මය විසින් සලකුණු කරන ලද එක් රූපයක් සමඟ උපවි ons ාන මට්ටමින් සමානකමක් ලබා ගත හැකිය. ඔබ මුණගැසෙන විට ඔබ තුළ පැන නගින ධනාත්මක හෝ නිෂේධාත්මක හැඟීම එම රූපයේ චිත්තවේගීය වර්ණ ගැන්වීම මත රඳා පවතී රොචෙම්  ඔබේ ආත්මය

“ඩෙජා වු” ලෙස අප හඳුන්වන දෙය මෙම ලිපි මාලාවේ සංසිද්ධීන් අතර ද සැලකිය හැකි බව මම සටහන් කරමි - නුහුරු නුපුරුදු ස්ථානයකට (හෝ නුහුරු තත්වයන් යටතේ) පුද්ගලයෙකුට වරක් ඔහු මෙහි සිටි බව හැඟෙන විට (එනම් මෙම සමහර තත්වයන් සහ / හෝ දෘශ්‍ය රූප ඔහුට හුරුපුරුදු බව පෙනේ). එවැනි “ඉඟියක්” ලබා දෙන බව පැහැදිලිය රොෂෙම්.

නමුත් අපගේ සංවාදයේ ප්‍රධාන මාතෘකාවට ආපසු යන්න - පුද්ගලයෙකුට ආගන්තුකයෙකුගේ පැහැදිලි කළ නොහැකි අකමැත්තක් දැනෙන සංසිද්ධිය.

කෙසේ වෙතත්, එය අනෙක් පැත්තෙන් ද සිදු වේ: ආගන්තුකයෙකු, කිසිදු පැහැදිලි හේතුවක් නොමැතිව, තමාටම කළ යුතු අතර, ප්රසන්න, දීප්තිමත් හැඟීම් ඇති කරයි. එවිට, දැන හඳුනා ගැනීම දිගටම පැවතුනහොත්, එය එවැනි හැඟීම් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වනු ඇත, සමහර විට කටුක බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් සිදුවිය හැකිය.

මේ සියල්ල සමඟ කුමක් කළ යුතුද? ඔබ කිසිවක් නොදන්නා අය සමඟ හැසිරෙන්නේ කෙසේද? "බුද්ධිමත්" සංවේදීතාවන්ට සවන් දීමට?

ආගන්තුකයෙකු පිළිබඳ නිවැරදි ආකල්පය, ඔහු ගැන විශ්වාසදායක තොරතුරු නොමැති විට, අපගේ ගුරුවරුන් විසින් තල්මූඩ් හි තීරණය කරනු ලැබේ. “පළමු හැඟීම” කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකර, (එය ඔබ කෙරෙහි හොඳ හැඟීමක් ඇති කළේ ද නැතහොත් නරක එකක් ද යන්න නොසලකා) පුද්ගලයාට කාරුණිකව හා වාසිදායක ලෙස ගෞරවයෙන් සැලකීම අවශ්‍ය වේ. ඒ අතරම - “සත්‍යාපන යාන්ත්‍රණය ක්‍රියාත්මක කිරීම” (මෙම තල්මූඩික් රීතියේ දෝංකාරය නම්, රුසියානු සංස්කෘතිය තුළ “විශ්වාසය, නමුත් - පරීක්ෂා කිරීම” යන හිතෝපදේශයයි).

මෙහි නම් කර ඇති “මූලද්‍රව්‍ය” දෙක අතර යම් සමබරතාවයක් පවත්වා ගැනීම වැදගත්ය. එක් අතකින්, නිෂේධාත්මක හැඟීම් වලට ඉඩ නොදීම පමණක් නොව, අවි ආයුධ විවෘත නොකිරීම, නොසැලකිලිමත් කරුණාවේ ගොදුරක් බවට පත් නොවීමට. අනෙක් අතට, සත්‍යාපන පද්ධතිය ව්‍යාකූල මට්ටමකට ගොඩනඟන්න එපා.

සෑම විටම මතක තබා ගත යුතුය, වෙනත් දේ අතර, එක් එක් පුද්ගලයා, විශේෂිත අවස්ථාව තනි පුද්ගලයෙකි. එමනිසා, ආගන්තුකයන් හමුවීමේදී විවිධ අවස්ථාවන්හි හැසිරීමේ “උපක්‍රම” වෙනස් විය හැකිය.

අවසාන වශයෙන් මම එක් පොදු, තරමක් විශ්වීය නිර්දේශයක් ලබා දෙන්නෙමි.

එවැනි තත්වයන් ගැන සන්සුන්ව සිටීමට උත්සාහ කරන්න. ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ගන්න. ටෝරා ඉගෙන ගන්න, ප්‍රමාණය වැඩි කරන්න සහ ඔබ කරන යහපත් ක්‍රියාවන්ගේ ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කරන්න - එය ජීවිතයේ වඩා හොඳින් සැරිසැරීමට උපකාරී වේ, නිරීක්ෂණ වර්ධනය කරයි, මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය නිසි ලෙස ගොඩනඟා ගැනීමට ඇති හැකියාව සහ මිනිස් පෞරුෂය තක්සේරු කිරීමේ කුසලතාව.

07/16/2013 by petr8512

වින්දිතයාට මට කෑමට නොහැකි තරම් පෞද්ගලික අකමැත්තක් ඇත.

"මිමිනෝ" චිත්‍රපටයෙන්

වයස අවුරුදු හතළිහක් දක්වා ජීවත් වන තැනැත්තා, හේතු, සතුරුකම පමණක්, ගොනෙක්.

කොන්ෆියුසියස්

  පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංගයක් ලෙස අකමැති වීම යනු යමෙකු හෝ යම් දෙයක් කෙරෙහි නොහික්මුණු, සතුරු, සතුරු ආකල්පයක් පෙන්වීමේ ප්‍රවණතාවකි.

අපකීර්තියට පත් එක් කාන්තාවකට තම අසල්වැසියන් කෙරෙහි දැඩි අකමැත්තක් තිබුණි. ඇය ඔවුන් සමඟ රණ්ඩු වීමට ඕනෑම හේතුවක් භාවිතා කළාය. වරක්, කිසියම් සුළු සුළු දෙයක් නිසා, ඇය ශබ්දයක් නඟා කෑගැසුවාය. සමහර විට ඇය තම අසල්වැසියාට ආමන්ත්‍රණය කරමින් ඉතා නින්දා සහගත වචන ඉදිරිපත් කළාය. නමුත් ඔහු නිහ ly ව තම මිදුල වටා ඇවිදිමින් තමාගේම දෙයක් කළේය. ඔහුගේ ඉවසීම ගැන මුළු වීදියම මවිතයට පත් විය. - ඔබට මේ සියල්ල පහසුවෙන් දරාගත හැක්කේ කෙසේද? - ඔහුගෙන් ඇසුවා. අසල්වැසියා පිළිතුරු දෙමින්, “කිසිවක් කතා නොකර සන්සුන් වනු ඇත.”

අකමැති වීම de න සංවර්ධිත වෛරයයි. වෛරයට යන්තම් ස්නායුවක් තිබේ නම්, ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධය කෝපයට පත්වන අතර ගැටුම් හා අරගලයන්හි පැතිරෙයි නම්, සතුරුකම සමඟ සම්බන්ධතාවයේ උෂ්ණත්වය උනු නොවේ. මෙන්න “ආසාත්මිකතාකාරකය” ඉවසන්නේ නැත, ඔවුන් ඒ ගැන අසනීප වේ, ඔවුන් එය ජීර්ණය නොකරයි, ඔවුන්ට එය දැකීමට අවශ්‍ය නැත, එය අක්මාවේ වාඩි වී සිටී, ඔවුන්ට එය ඇසීමට අවශ්‍ය නැත, එයින් එක් හිසරදයක්, උගුර හරහා නැගී සිටියි, එය එහි ක්‍රියාකාරිත්වය වෙතින් අමනාපය වළක්වයි, ඔහු සමඟ කතා කිරීම අප්‍රසන්න පසු විපරමකි, මන්ද ඔහු නිසා රෝග සහ වෙනත් කරදර රාශියක් ඇති බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, එය සෘජු .ට්ටනයකට ළඟා නොවේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සතුරුකම යනු යමෙකු හෝ යම් දෙයක් කෙරෙහි අකාරුණික, සතුරු ආකල්පයකි. "ආසාත්මිකතාකාරකය" ක්ෂිතිජයේ දිස් වූ වහාම, අකමැති බොත්තම වහාම ක්‍රියාත්මක වේ. මෙම ප්‍රබල negative ණාත්මක චිත්තවේගයන් ක්‍රියාත්මක වන්නේ ඇයි?

සතුරුකම යනු යටි සිතෙහි නපුරු විහිළුවයි. මෙම චිත්තවේගී හැඟීම් පාලනයෙන් තොර උපවි cious ානයෙන් එකක් වන අතර එය ස්නැෆ් බොක්ස් එකකින් අපායක් සේ පෙනේ. එය පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාත්මක භාවය බවට පත්වන අතර, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතාවල ස්ථාවර, නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තන ස්වරූපයන් ලබා ගනී. මිනිසා ලෝකය දකින්නේ උපවි ons ානයේ ප්‍රිස්මයෙනි. ඔහුගේ අභ්‍යන්තර පරිගණකයේ ඔහු සැක නොකරන වැඩසටහන් සහ ලිපිගොනු පටිගත කර ඇත. මෙම ප්‍රිස්මය දෙස බැලීමෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතාවන්ට තියුණු ලෙස විෂමතාවයක් ඇති බවට සං signal ාවක් ලබා දෙන විට, අකමැත්ත පැන නගී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ සෝපානයට ඇතුළු වන අතර, හොඳ ඇඳුමින් සැරසුණු, කඩවසම් මිනිසෙක් සිටියත්, ඔහුගේ දහඩිය සුවඳ ගැන ඔබට කවියක් ලිවිය හැකිය: ඔහුගේ දෑස් වතුර දමයි, ඔහු සතියක් දුන්න පිරිසිදු කරනවා සේ ය. “ඔබ සිටින්නේ කුමන තට්ටුවේද?” - මුඛයෙන් ගඳ දැනේ. යප්රෙස් යටතේ අතීත ජීවිතයකදී එය ගෑස් ප්‍රහාරයකට ලක්වූ අයුරු සිහිපත් කරමින් උපවි ons ාන මනස අනතුරු ඇඟවීමේ සං signal ාවක් ලබා දෙයි: “ඔබ බේරා ගන්න! වායූන්! ”ඔබ ඊළඟ මහලේ සෝපානයේ සිට ගොළු පෙනුමක් ඇතිව පිටතට පනින්න. ඊළඟ වතාවේදී ඔබ මෙම මිනිසා හමුවූ විට, ඔබට සතුරුකමක් දැනේ, ඔහුට විදුලි සෝපානයක් ලබා දීමට සහතික විය.

මේ අනුව, සතුරුකම බාහිර වස්තූන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර අවශ්‍යතා සහ ඒවා පිළිබඳ ජීවන යථාර්ථයන් අතර පරස්පරයක් ලෙස ප්‍රකාශ වේ. වෛරයට පටහැනිව පරස්පර විරෝධය ප්‍රතිවිරෝධී නොවේ. ලාක්ෂණිකව, මෙම ප්‍රතිවිරෝධය හදිසියේම ඇතිවිය හැකිය, උප ආ c ාතයේ ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස “අසාත්මිකතාවයට”. මෙම තත්වය නිසා අකමැත්ත පාලනය කිරීම අපහසු වේ. නමුත් සෑම දෙයක්ම එතරම් බලාපොරොත්තු රහිත නොවේ. මෙම නිෂේධාත්මක හැඟීම ඇතිවීමට හේතුව දැන ගැනීමෙන් එයට එරෙහිව d ෂධයක් සොයාගත හැකිය.

සතුරුකම “ආසාත්මිකතාකාරකයෙකුට” කොන්දේසි විරහිතව ප්‍රත්‍යාවර්තයක් ලෙස උත්තේජකයකට උපවි ons ානයේ ස්වයංක්‍රීය ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, යකඩ, විදුලි පිටවන හෝ උතුරන වතුරට අපි අකමැතියි. අහඹු පුද්ගලයෙකු කෙරෙහි පැහැදිලි කළ නොහැකි සතුරුකමේ යාන්ත්‍රණය අප සමහර විට ක්‍රියාත්මක කරන්නේ ඇයි?

අතීතයේ ඇනලොග් හඳුනා ගැනීම සඳහා ඕනෑම ආගන්තුකයෙකු අපගේ උපවි ons ානය විසින් ක්ෂණිකව පරිලෝකනය කරනු ලැබේ. අතීතයේ ප්‍රතිසමයන් අපට ධනාත්මක චිත්තවේගයන් ඇති කරයි නම්, පුද්ගලයා තවමත් වචනයක්වත් ප්‍රකාශ කර නැතත් අපි ඔහුට අනුකම්පා කරමු. හොඳයි, අතීතයේ ඇනලොග් "අපව පහත් කර" යන විට, අපගේ ආම්පන්න කැබිනට්ටුව "ඔහුගේ ඇඟිලි ආලෝකය විහිදුවා ඇත" නම්, අඳුරු මනස අද්භූත ශබ්දය ශබ්ද කරයි. කාන්තාවන්, අන් අයව පරිලෝකනය කිරීම සම්බන්ධයෙන්, නියම ස්වාමිවරුන් ය. නුහුරු නුපුරුදු ජෝඩු පනහක් මිනිත්තු දහයකින් පරිලෝකනය කර ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය නිවැරදිව දැක්වීමට ඔවුන්ට හැකි වේ.

මම මිචේල් Shufutinsky "රාත්රී අමුත්තන්" ක්ලිප් මතකය. වාර්ගික මහල් නිවාසයක හුදකලා අසල්වැසියෙකු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින දස හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙක්. තම ඉරණම කෙසේ හෝ සැකසීමට උත්සාහ කරමින්, ඇය විවිධ මිනිසුන් සමග හමුවිය. පිරිමි ළමයා සතුරුකමේ පැත්තෙන් හා ක්‍රියාව දෙස ඊර්ෂ්‍යාවෙන් බලා සිටී. ආගන්තුකයන්ගේ පෙනුම ඔහුගේ අනුදැනුමෙන් සදහටම මුද්රා තබයි. වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට සමාන පුද්ගලයෙකු සමඟ හමුවීමේදී ඔහුගේ උපදෙස ක්ෂණිකවම ආගන්තුකයාගේ පෙනුම "ඇඟිලි සලකුණු කිරීම" සිදු කරනු ඇත. "නරකයි!"

අතීත තත්වයේ negative ණාත්මක දේ අප ගොදුරක් බවට ප්‍රක්ෂේපණය කරන විට උපවි ons ානයේ නපුරු විහිළු අපට තේරුම් ගත හැකිය. අපේ මිතුරා දුටු අසාධාරණ ක්‍රියාවෙන් අප ළමා කාලයේ දී හසු විය. වසර ගණනාවකට පසු අප හමු වූ නමුත්, අප සන්තතිය පැවතුන බැවින්, අපි සන්තෝෂ නොවෙමු. "රබිනොවිච්, ඔබ ඊයේ අපිව බලන්න ආවේ?" - "ඔව්!" - "ඔබ පිටත්ව ගිය පසු රිදී හැදි ගිහින්!" - "නමුත් මම ඔවුන්ව ගෙන ගියේ නැත, මම යහපත් පුද්ගලයෙක්" නමුත් හැඳි තවමත් ගිහින්! ඉතින් අපි ආයෙත් අපිව බලන්න එන්නම්! රබිනොවිච්, ඔබ හැන්දක් සොයාගෙන තිබෙනවා! "-" එහෙනම්, ඔබට පැමිණෙන්නට පුළුවන්ද? "-" ඒ හැඳි, හැඳි, නමුත් ඉතිරිව තිබුනේ! "මෙම සීතල නරක විහිළුවකි උපවි ons ානය, දැන් රබිනොවිච්ට අකමැත්තක් දක්වනු ඇත.

සතුරුකමේ හේතුව බොහෝවිට සතුරු පුද්ගලයෙකු තුළ අපගේ ඍණාත්මක ගුණාංග පිළිබිඹු කිරීමකි. අපගේ නිෂේධාත්මක ආත්මයේ කොටසක් අපි හඳුනා ගනිමු, එය අපට අප්‍රසන්න වේ, සතුරුකම උපත ලබයි. ටෙරී ඕපාදූප කෙල්ල නඩුවට වඩා වැඩි දක්ෂ තරඟකරුවෙකු දුටු විට ඇය සතුරු වනු ඇත. ට්රෑම් රථය සහ ඔහුගේ මිතුරා අමනාපයෙන් ප්රතිචාර දක්වයි. වේදනාකාරී පදික වේදිකාවක් ඇති පුද්ගලයෙකු පිරිසිදුකමට සම්බන්ධ නමුත් සෑම පියවරකදීම ඔහු "අපිරිසිදුකමට" මුහුණ දෙයි. ඔබ ඔහුගේ ආත්මය දෙස බැලුවහොත්, ළඟම පිරිසිදු කිරීම ඇටවල රජුගේ කාලයේ විය. ලෝකයේ “අපිරිසිදුකම” ​​එහි අභ්‍යන්තර “අපිරිසිදුකම” ​​පිළිබිඹු කිරීමකි.

එමනිසා, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම තුළ අපගේම පරාවර්තනය කෙරෙහි අප අකමැති නම්, අප වෙනස් විය යුත්තේ පරාවර්තනය නොව අපම ය. අප වෙනුවෙන්, කොන්දේසි විරහිතව අදාළ වේ: අප හා අනෙක් අය අන් අය වීමට අපට අයිතියක් ඇත. අපි අප තුළ කෑදරකම සමරමු යැයි සිතමු, අපි එයට කැමති නැත. කෑදර මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති සතුරුකම මැඩපැවැත්වීම සඳහා, අප අපගේ කෑදරකම සමඟ සටන් නොකර, කරුණාවන්ත පුද්ගලයෙකු වීමට උත්සාහ කළ යුතුය. අපි කරුණාව අපගේ ගෞරවය බවට පත් කරන විට, කෑදර මිනිසුන් තවදුරටත් අපට අකමැති වනු ඇත. ඔවුන්ගේ ගිජුකම හැසිරීමේ ලක්ෂණයක් ලෙස අපි බලමු. නූතන ප්ලයිෂින්ස්, පෙට්ටි සහ මධ්යන්ය නයිට්වරු මුණගැසුණු කාරුණික පුද්ගලයෙකු පුදුමයට පත් වනු ඇත්තේ ලෝකයේ විවිධත්වය ගැන පමණි. “පදාර්ථයේ පැවැත්මේ මොනතරම් විකාර ස්වරූපයක්ද,” ඔහු ප්‍රකාශ කරයි. හානිකර හැඟීම් නැත. ආදරයට හේතුවක් නැත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ කන්ඩායම් පමණක් අඩංගු වන්නේ නම් ලෝකය කණගාටුදායක ය. සියලු දෙනාම එකවර එකම චිත්රපටයක් නිර්මාණය කිරීමට කිසිවෙකුටත් අදහසක් තිබුණේ නැත. ඔබ කොහේ ගියත්, ඔබ කොහේ සිටියහුද? ගෙදරට ආවා - මම ඉඳගෙන ඉන්නවා. බොහෝ විට එවන් චිත්රපටයක් සෑම කාලයකදීම හා ජනතාවගේ හොඳම නරුම චිත්රපටය ලෙස පිළිගනු ලැබේ. සිනමා ශාලාවෙන් පිටතදී, ඔබට සහනයක් ලැබෙනු ඇත: "අපි සියල්ලෝම වෙනස්! පෙනුම, සුවඳ සහ චරිතය නොසලකා මම දැන් සියලු මිනිසුන්ට කැමතියි. ”

මඩ ස්පොන්ජියක් මෙන් සතුරුකම සිනාසීමට බිය වේ. Funny භයානක නැත. "ආසාත්මිකතාකාරකය" හයිපර්ට්‍රොෆි, විකට රූපයකින් නිරූපණය කරන්න. ඔබේ රචනය ඔබ වෙනුවෙන් විහිළුවක් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. සතුරුකම නැති වනු ඇත. නැතහොත්, ඊට වෙනස්ව, මානසිකව “අසාත්මිකතාවයක” එවැනි පිළිකුල් සහගත රූපයක් අඳින්න, එහි සැබෑ ප්‍රතිමූර්තිය දේවදූතයෙකු මෙන් පෙනෙනු ඇත.

පොදුවේ ගත් කල, භීතියේ උපකාරයෙන් effectively ලදායී ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා උප ons ාණයෙන් ඕනෑම නිෂේධාත්මක චිත්තවේගයන් "ඉවත් කිරීම". මෙම අශෝභන මනස විකාර කතා වලට සවන් දෙයි. උපවි ons ානයෙන් සතුරුකම ඉවත් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නම්, ඔහු නොපැමිණීමේ වාසි සහ පෙනී සිටීමෙන් අපගේ සෞඛ්‍යයට සිදුවන හානිය අප විසින් පෙන්විය යුතුය.

පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංගයක් ලෙස සතුරුකම බාහිර ලෝකයට ආක්රමණශීලී බව රහසක් නොවේ. නිරන්තරයෙන් නිරූපණය වන අතර එය පිළිබිඹු වන්නේ පිළිකා, සමේ රෝග, නිතරම පෝරසය, මත්පැන්, මත්ද්රව්යවලට ඇබ්බැහි වීම හා බඩේ වණනාවන් වැනි එවැනි "තෑගි" ලබා දෙයි. ඔබට මෙම "තෑගි" අවශ්යදැයි සිතන්න. සතුරුකමේ ජීවිතය නරක් වන්නේ වෙනත් කෙනෙකු නොව ඔබ සහ ඔබ පමණි.

ධනාත්මක ප්‍රකාශ කිහිපයක් අනුගමනය කර ඒවා ඔබේ යටි සිතට එන්නත් කිරීම හොඳය. සතුරුකමේ සතුරා වන්නේ: "සෑම කෙනෙකුම තමාටම තමාට අයිතියක් ඇත", "සියලු ජනයා මා හට සිත්ගන්නා සුළුය." "සියලු මල් පිපෙන්නේය".