දේශනය 4. ක්‍රියාකාරකම් න්‍යාය

සවිඤ්ඤාණික හා ක්රියාකාරිත්වයේ එකමුතුවේ මූලධර්මය

ප්‍රධාන මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රවණතා තුනක් මතුවීමේ ක්‍රියාවලිය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්: චර්යාවාදය, මනෝ විශ්ලේෂණය සහ ගෙස්ටෝල්ට් මනෝවිද්‍යාව, මෙම පද්ධති තුනම W. Wundt ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායේ පරිණාමනය වූ ආකාරයන් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඔවුන් සියල්ලන්ම විඥානය පිළිබඳ පැරණි අවබෝධයකින් පැමිණි නිසා ඔවුන් ගැඹුරින් සම්බන්ධ විය. විඥානය අත්හැරීමට චර්යාවාදීන්ගේ ඉල්ලීම ඉතා රැඩිකල් විය, නමුත් චර්යාවාදය එකම අභ්‍යන්තරික මනෝවිද්‍යාවේ අනෙක් පැත්ත බවට පත්විය. චර්යාවාදය තුළ අක්‍රිය විඥානය ප්‍රතිස්ථාපනය වූයේ විඥානය විසින් කිසිඳු ආකාරයකින් නියාමනය නොකළ ප්‍රතිචාර මගිනි. විඤ්ඤාණය බැහැර කිරීම වෙනුවට, එය තැපැල් මාර්ගයෙන් අවබෝධ කර ගැනීම, එහි උත්පාදනය සහ ක්රියාකාරිත්වයේ කොන්දේසි පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය විය. විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා, එහි සීමාවන් ඉක්මවා යාම, එනම්, මිනිස් හැසිරීම් තුළ එය අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය විය. මේ අනුව, විඥානය තමා තුළ පමණක් නොව (V. Wundt සමඟ සිදු වූ පරිදි) පමණක් නොව, පිටතින් ද, පුද්ගලයෙකු වටා ඇති යථාර්ථයට විවෘත කිරීම අවශ්‍ය විය.

විඥානය, බාහිර ප්‍රකාශනයෙන් තොර සහ හැසිරීම් අතර ප්‍රතිවිරෝධය ජය ගැනීම සඳහා, විඥානය විසින් කිසිඳු ආකාරයකින් නියාමනය නොකළ, ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාඥ එස්.එල්. Rubinstein (1989-1960) "ක්රියාකාරකම්" කාණ්ඩය හඳුන්වා දෙයි. 30 දශකයේ දී, එස්.එල්.

මෙම මූලධර්මය "විඥානය" සහ "හැසිරීම" යන සංකල්ප පිළිබඳ නව අර්ථකථනයක් උපකල්පනය කරයි. හැසිරීම සහ විඥානය යනු විවිධ දිශාවලට මුහුණ දෙන අංශ දෙකක් නොවේ. විඥානය යනු ක්‍රියාකාරකම්වල අභ්‍යන්තර සැලැස්මයි - සියල්ලට පසු, ඕනෑම දෙයක් කිරීමට පෙර, ඔබට ඉලක්කයක්, සැලැස්මක් තිබිය යුතුය, එනම්, ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න (පරමාදර්ශී සැලැස්මක් තුළ) ඔබේ මනසින් සිතන්න, ඔබේ ක්‍රියාකාරකම් සැලසුම් කරන්න. විඤ්ඤාණය තමා තුළම වසා නැත (W. Wundt වැනි), නමුත් ක්රියාකාරිත්වය තුළ ප්රකාශයට පත් වේ. එය ක්‍රියාකාරකම් වලින් සෑදී ඇත; විෂයය වස්තුව පරිවර්තනය කරනවා පමණක් නොව, වස්තුව පරිවර්තනය කරයි, ඒ සමඟම ඔහු තමාවම පරිවර්තනය කරයි. පුද්ගලයෙකුට ඔහු වටා ඇති යථාර්ථය සමඟ සම්බන්ධතා ඇති තරමට, ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය ගැන, ඔහුගේ විඥානය ගැන අපට පැවසිය හැකිය. මේ අනුව, කෙනෙකුට මිනිස් මනෝභාවය, ඔහුගේ විඥානය ක්රියාකාරිත්වය තුළින් අධ්යයනය කළ හැකිය.

වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මය

පසුව, 70 දශකයේ දී, ක්රියාකාරකම් කාණ්ඩයේ A.N. ලියොන්ටිව්. ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වඩාත්ම දියුණු සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යාය ඔහු සතුය. න්‍යායට මූලික වන්නේ වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මයයි. වස්තුවක් සිතන්න. උදාහරණයක් ලෙස, අපි සාමාන්ය හැන්දක් ගනිමු. විෂයය තුළ හඳුනාගත හැකි ප්රතිවිරුද්ධ පැති මොනවාදැයි සිතා බලන්න? හැන්දක් ලෝහයෙන් සාදා ඇත, එය යම් හැඩයක්, ප්රමාණය, ආදිය ඇත, එනම්, මම දැන් එහි භෞතික ගුණාංග ගැන කතා කරමි. කෙසේ වෙතත්, හැන්දක් යනු කට්ලට් ය; පුද්ගලයෙකු ආහාර ගැනීමේදී එය භාවිතා කරයි, ඔහු එය නියපොතු මිටියක් ලෙස භාවිතා කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වස්තුවේ එය හැසිරවීමේ ක්‍රම අඩංගු වන අතර එමඟින් මිනිස් හැසිරීම් වල ස්වරූපය නියම කරයි, එම වස්තුව එහි භෞතික ගුණාංග සහ සමාජ වැදගත්කම යන දෙකින්ම අපට ඉදිරිපත් කරයි. මාර්ගය වන විට, කුඩා දරුවෙකු මෙම සමාජ අර්ථයන් ක්රමයෙන් ඉගෙන ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, මුලදී, දරුවෙකු බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අරමුණු සඳහා එකම හැන්දක් භාවිතා කරයි: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට එය සමඟ තට්ටු කළ හැකිය, එනම්, එය ශබ්ද ප්රභවයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

ඉතින්, මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වස්තූන් සමඟ සහ වස්තූන්ගේ උපකාරයෙන් ක්‍රියාකාරකම් ලෙස පෙනේ. ක්‍රියාකාරීත්වයේ විෂය ද්‍රව්‍යමය දෙයක් පමණක් නොව, ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී වස්තූන් ද ඇති අදහසක්, ගැටලුවක් ද විය හැකිය, පුද්ගලයෙකු ශ්‍රමයේ වස්තූන් තුළ ස්ඵටිකීකරණය වන ඔහුගේ මානසික හැකියාවන් වෛෂයික කරයි. වස්තූන් භාවිතා කරමින්, අපි ඒවායේ අඩංගු හැකියාවන් උචිත කර අපගේම මානසික හැකියාවන් වර්ධනය කර ගනිමු. මේ අනුව, "ක්‍රියාකාරකම්" කාණ්ඩයේ අපට තවත් ප්‍රතිවිරුද්ධ යුගලයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, එහි එකමුතුකම ක්‍රියාකාරකම්වල සාරය ද හෙළි කරයි: වෛෂයිකකරණය සහ විසර්ජනය.

ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය (A.N. Leontiev ට අනුව)

A.N Leontiev ට අනුව, ක්රියාකාරිත්වය ධූරාවලි ව්යුහයක් ඇත, එනම්, එය මට්ටම් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. පළමු මට්ටම විශේෂ ක්රියාකාරිත්වයකි. එක් ක්‍රියාකාරකමකින් තවත් ක්‍රියාකාරකමක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ප්‍රධානතම දෙය නම් ඒවායේ වස්තූන් ය. ක්‍රියාකාරකමක විෂය වන්නේ එහි චේතනාවයි (A.N. Leontyev). ක්‍රියාකාරකම් විෂය ද්‍රව්‍යමය සහ සංජානනය තුළ ලබා දී ඇති හෝ පරමාදර්ශී විය හැකිය.

අප වට කර ඇත්තේ විවිධ වස්තූන්ගෙන් වන අතර බොහෝ විට අපගේ මනසෙහි බොහෝ අදහස් තිබේ. නමුත් එක වස්තුවක්වත් කියන්නේ නැහැ ඒක තමයි අපේ ක්‍රියාකාරකම්වල චේතනාව කියලා. ඒවායින් සමහරක් අපගේ ක්‍රියාකාරකම්වල විෂය (චේතනාව) බවට පත්වන අතර අනෙක් ඒවා එසේ නොවන්නේ ඇයි? වස්තුවක් (අදහසක්) චේතනාවක් බවට පත්වන්නේ එය අපගේ අවශ්‍යතාවය සපුරාලන විටය. අවශ්‍යතාවය යනු පුද්ගලයෙකුගේ යමක් සඳහා අවශ්‍යතාවයේ තත්වයයි.

සෑම අවශ්‍යතාවයකම ජීවිතයේ අදියර දෙකක් තිබේ: මෙම අවශ්‍යතාවය සපුරාලිය හැක්කේ කුමන වස්තුවද යන්න පුද්ගලයෙකු තවමත් තීරණය කර නොමැති පළමු අදියර. නිසැකවම, ඔබ සෑම කෙනෙකුම ඔබට යමක් අවශ්‍ය විට අවිනිශ්චිත තත්වයක්, සෙවීමක් අත්විඳ ඇත, නමුත් ඔබට නිශ්චිතව කිව නොහැක. පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ අවශ්‍යතා සපුරාලන වස්තූන්, අදහස් සෙවීමක් කරයි. රැස්වීම් සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන්නේ මෙම සෙවුම් ක්‍රියාකාරකම අතරතුරයි! ඇගේ විෂය සමග අවශ්යතා. යු.බී. ගිපෙන්රයිටර් "ඉයුජින් වන්ජින්" හි කොටසකින් මෙම කරුණ මනාව නිදර්ශනය කරන ආකාරය මෙන්න:

“ඔබ යන්තම් ඇතුළට ගියා, මම ක්ෂණිකව හඳුනා ගත්තා

සියල්ල ගොළු වී, ගිනිගෙන ඇත

මගේ සිතුවිලි වලින් මම කීවෙමි: මෙන්න ඔහු!"

වස්තුවක් සමඟ අවශ්‍යතාවයක් සපුරාලීමේ ක්‍රියාවලිය අවශ්‍යතාවයේ වාස්තවිකකරණය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම ක්‍රියාව තුළ චේතනාවක් උපත ලබයි - වෛෂයික අවශ්‍යතාවයකි. අපි මෙය පහත පරිදි රූපසටහන් කරමු:

අවශ්ය -> විෂය -> චේතනාව

මෙම නඩුවේ අවශ්යතාවය වෙනස්, විශේෂිත, විශේෂයෙන් දී ඇති වස්තුවක් සඳහා අවශ්ය වේ. හැසිරීම තමන්ගේම දිශාවට ගමන් කරයි. එබැවින්, ක්රියාකාරිත්වය චේතනාවෙන් උත්තේජනය කරනු ලැබේ ("දඩයමක් තිබේ නම්, ඕනෑම කාර්යයක් සාර්ථක වනු ඇත" යන හිතෝපදේශය මතක තබා ගන්න).

ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහයේ දෙවන මට්ටම ක්රියාවන් මගින් නිරූපණය කෙරේ. ක්‍රියාව යනු ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාවලියකි. ඉලක්කයක් යනු අපේක්ෂිත දෙයෙහි රූපයකි, එනම්, ක්‍රියාවක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී අත්කර ගත යුතු ප්‍රතිඵලයයි. ඉලක්කයක් තැබීම යනු විෂයයෙහි ක්රියාකාරී මූලධර්මයකි: පුද්ගලයෙකු හුදෙක් උත්තේජකයේ ක්රියාකාරිත්වයට ප්රතිචාර නොදක්වයි (චර්යාවාදීන් මෙන්), නමුත් ඔහුගේ හැසිරීම ක්රියාශීලීව සංවිධානය කරයි.

ක්‍රියාවට අවශ්‍ය අංගයක් ලෙස ඉලක්කයක් සැකසීමේ සහ පවත්වාගෙන යාමේ ස්වරූපයෙන් නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාව ඇතුළත් වේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී බාහිර චලනයන් සිදු කරන බැවින් ක්‍රියාව ඒ අතරම හැසිරීමේ ක්‍රියාවකි. කෙසේ වෙතත්, හැසිරීම්වාදය මෙන් නොව, මෙම චලනයන් A.N Leontyev විසින් විඥානය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි එකමුතුකමකින් සලකනු ලැබේ. මේ අනුව, ක්‍රියාව යනු ප්‍රතිවිරුද්ධ පැතිවල එකමුතුවයි: ක්‍රියාව - විධානය (බාහිර) - විඥානය (අභ්‍යන්තර)

ක්රියාවන් සමාජීය හා වෛෂයික පරිසරයේ තර්කනය මගින් නියම කරනු ලබන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය, එනම්, ඔහුගේ ක්රියාවන්හිදී පුද්ගලයෙකු ඔහු බලපෑම් කරන වස්තූන්ගේ ගුණාංග සැලකිල්ලට ගත යුතුය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ රූපවාහිනිය සක්රිය කරන විට හෝ පරිගණකයක් භාවිතා කරන විට, ඔබ ඔබේ ක්රියාවන් මෙම උපාංගවල සැලසුමට සම්බන්ධ කරයි. ක්‍රියාව තේරුම් ගත යුත්තේ කුමක්ද සහ එය සාක්ෂාත් කරගත යුත්තේ කෙසේද, එනම් කුමන ආකාරයෙන්ද යන දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බැලිය හැකිය. ක්‍රියාවක් සිදු කරන ආකාරය මෙහෙයුමක් ලෙස හැඳින්වේ. අපි මෙය ක්‍රමානුකූලව සිතමු: ක්‍රියාව - කුමක්ද? (ඉලක්කය) - කෙසේද (මෙහෙයුම්)

ඕනෑම ක්රියාවක් යම් යම් මෙහෙයුම් මගින් සිදු කරනු ලැබේ. ඔබ ඉලක්කම් දෙකේ අංක දෙකක් ගුණ කිරීමේ ක්‍රියාව සිදු කළ යුතු යැයි සිතන්න, උදාහරණයක් ලෙස 22 සහ 13. ඔබ මෙය කරන්නේ කෙසේද? කවුරුහරි ඒවා ඔවුන්ගේ හිසෙහි ගුණ කරනු ඇත, යමෙකු ඒවා ලිඛිතව (තීරුවක) ගුණ කරනු ඇත, සහ ඔබ අතේ කැල්කියුලේටරයක් ​​තිබේ නම්, ඔබ එය භාවිතා කරනු ඇත. මේ අනුව, මේවා එකම ක්‍රියාවක විවිධ මෙහෙයුම් තුනක් වනු ඇත. මෙහෙයුම් ක්‍රියාවක් සිදු කිරීමේ තාක්ෂණික පැත්ත සංලක්ෂිත වන අතර, ඔවුන් දක්ෂතාවය, දක්ෂතාවය (“රන් අත්”) ගැන කතා කරන විට, මෙය විශේෂයෙන් මෙහෙයුම් මට්ටමට යොමු වේ.

භාවිතා කරන මෙහෙයුම් වල ස්වභාවය තීරණය කරන්නේ කුමක් ද, එනම් ඉහත සඳහන් කළ අවස්ථාවේ දී ගුණ කිරීමේ ක්‍රියාව විවිධ මෙහෙයුම් තුනකින් සිදු කළ හැක්කේ මන්ද? මෙහෙයුම රඳා පවතින්නේ එය සිදු කරන කොන්දේසි මත ය. කොන්දේසි යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ බාහිර තත්වයන් (අපගේ උදාහරණයේ, කැල්කියුලේටරය තිබීම හෝ නොපැවතීම) සහ හැකියාවන්, වැඩ කරන විෂයයේ අභ්‍යන්තර මාධ්‍යයන් (සමහර පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ හිසෙහි පරිපූර්ණ ලෙස ගණන් කළ හැකි නමුත් අනෙක් අයට එය කඩදාසි මත කිරීම අවශ්‍ය වේ).

මෙහෙයුම් වල ප්‍රධාන ගුණාංගය නම් ඒවා කුඩා හෝ දැනුවත්ව අවබෝධ කර නොගැනීමයි. මේ ආකාරයෙන්, මෙහෙයුම් ඔවුන්ගේ ක්රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ සවිඥානක පාලනයක් අවශ්ය වන ක්රියා වලින් මූලික වශයෙන් වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ දේශනයක් වාර්තා කරන විට, ඔබ ක්රියාවක් සිදු කරයි: ඔබ ගුරුවරයාගේ ප්රකාශවල අර්ථය තේරුම් ගැනීමට සහ කඩදාසි මත සටහන් කිරීමට උත්සාහ කරන්න. මෙම ක්‍රියාකාරකම අතරතුර, ඔබ මෙහෙයුම් සිදු කරයි. මේ අනුව, ඕනෑම වචනයක් ලිවීම යම් යම් මෙහෙයුම් වලින් සමන්විත වේ: නිදසුනක් ලෙස, "a" අක්ෂරය ලිවීමට ඔබට ඕවලාකාර සහ කොක්කක් සෑදිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නැත, ඔබ එය ස්වයංක්රීයව කරන්න. ක්‍රියාවක් සහ මෙහෙයුමක් අතර මායිම, ඉතා ජංගම ක්‍රියාවක් මෙහෙයුමක්, මෙහෙයුමක් ක්‍රියාවක් බවට පත් විය හැකි බව මම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙකු සඳහා, “a” අක්ෂරය ලිවීම ක්‍රියාවකි, මන්ද ඔහුගේ ඉලක්කය වන්නේ මෙම ලිපිය ලිවීමේ ආකාරය ප්‍රගුණ කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, ක්රමයෙන් ඔහු එය සමන්විත වන්නේ කුමන අංගයන් සහ ඒවා ලියන්නේ කෙසේද යන්න ගැන අඩුවෙන් හා අඩුවෙන් සිතන අතර, ක්රියාව මෙහෙයුමක් බවට පත්වේ. තැපැල් පතක අලංකාර සෙල්ලිපියක් සෑදීමට ඔබ තීරණය කළ බව අපි තවදුරටත් සිතමු - ඔබේ සියලු අවධානය මුලින්ම ලිවීමේ ක්‍රියාවලිය වෙත යොමු වන බව පැහැදිලිය. මෙම අවස්ථාවේදී, මෙහෙයුම ක්රියාවක් බවට පත්වේ.

එබැවින්, ක්‍රියාවක් ඉලක්කයකට අනුරූප වේ නම්, මෙහෙයුමක් ක්‍රියාව සිදු කිරීම සඳහා වන කොන්දේසි වලට අනුරූප වේ.

අපි ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහයේ පහළම මට්ටමට ගමන් කරමු. මෙය මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල මට්ටමයි.

ක්රියාකාරිත්වය සිදු කරන වස්තුව ඉතා දියුණු ස්නායු පද්ධතියක්, සංකීර්ණ මස්කියුෙලොස්ෙකලටල් පද්ධතියක් සහ සංවර්ධිත සංවේදී ඉන්ද්රියයන් ඇත. මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක ක්‍රියාකාරකම් යනු මානසික ක්‍රියාවලීන්ගේ භෞතික විද්‍යාත්මක සහායයි. මේවාට අපගේ ශරීරයේ සංවේදනය කිරීමේ හැකියාව, අතීත බලපෑම්වල අංශු සෑදීම සහ වාර්තා කිරීම, මෝටර් (මෝටර්) හැකියාව යනාදිය ඇතුළත් වේ.

පහත වගුවේ A.N Leontiev ට අනුව ක්‍රියාකාරකම්වල සාර්ව ව්‍යුහය සාරාංශ කරමු:

වගුව අංක 2. ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය

අප ක්‍රියාව සමඟ කටයුතු කරන්නේ කොතැනද සහ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ කොතැනද යන්න අප දන්නේ කෙසේද? A.N Leontiev ක්‍රියාකාරකම් ලෙස හැඳින්වූයේ චේතනාව (ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ආශ්වාදයක්) ලබා දී ඇති ක්‍රියාවලිය සමස්තයක් ලෙස ඉලක්ක කර ඇති දේ සමඟ සමපාත වන බැවිනි. මෙම කාරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඔහු පහත උදාහරණය ලබා දෙයි. විභාගයකට සූදානම් වන සිසුවෙක් පොතක් කියවයි. මෙය කුමක්ද - ක්‍රියාව හෝ ක්‍රියාකාරකම්? මෙම ක්රියාවලිය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණයක් අවශ්ය වේ. අපි හිතමු යාළුවෙක් අපේ ශිෂ්‍යයා ළඟට ඇවිත් කිව්වා මේ පොත විභාගයට අවශ්‍ය නැහැ කියලා. අපේ යාළුවා මොනවා කරයිද? මෙහි විකල්ප දෙකක් තිබේ: එක්කෝ ශිෂ්‍යයා කැමැත්තෙන් පොත බිම තබයි, නැතහොත් ඔහු දිගටම කියවයි. පළමු අවස්ථාවේ දී, චේතනාව පොත කියවීම අරමුණු කරගත් දේ සමග සමපාත නොවේ. වෛෂයිකව, පොතක් කියවීම එහි අන්තර්ගතය ඉගෙන ගැනීම සහ නව දැනුම ලබා ගැනීම අරමුණු කරයි. කෙසේ වෙතත්, චේතනාව පොතේ අන්තර්ගතය නොව, විභාගය සමත් වීම. එමනිසා, මෙහිදී අපට කතා කළ හැක්කේ ක්‍රියාව ගැන මිස ක්‍රියාකාරකම් ගැන නොවේ. දෙවන අවස්ථාවෙහිදී, චේතනාව කියවීම අරමුණු කරගත් දෙය සමඟ සමපාත වේ: මෙහි අභිප්‍රාය වන්නේ විභාගය සමත්වීම නොසලකා පොතේ අන්තර්ගතය තමා තුළම ඉගෙන ගැනීමයි. ක්‍රියාකාරකම් සහ ක්‍රියාව එකිනෙකා බවට පරිවර්තනය විය හැක. උපුටා දැක්වීමේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, පොත මුලින් විභාගයක් සමත් වීමට පමණක් වන නමුත්, පසුව කියවීම ඔබව කොතරම් ආකර්ෂණය කරයිද යත්, ඔබ පොතේ අන්තර්ගතය සඳහාම කියවීමට පටන් ගනී - නව ක්‍රියාකාරකමක් දිස්වේ, ක්‍රියාව ක්‍රියාකාරකම බවට පත්වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය ඉලක්කයට චේතනාව මාරු කිරීමක් ලෙස හැඳින්වේ - නැතහොත් ඉලක්කය චේතනාව බවට පරිවර්තනය කිරීම

අදාළ තොරතුරු.

ඇලෙක්සි ලියොන්ටිව්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ න්යාය

A. N. Leontiev ට අනුව ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ සංකල්පය පහත පරිදි අර්ථ දැක්වේ. එය ක්‍රියාව යන සංකල්පය මත පදනම් වේ, එනම් වස්තුව සහ චේතනාව එකිනෙක සමපාත නොවන ක්‍රියාවලියකි. ඒ දෙකම, චේතනාව සහ වස්තුව, විෂයයේ මනෝභාවයෙන් පිළිබිඹු විය යුතුය: එසේ නොවුවහොත්, ක්‍රියාව ඔහුට එහි අර්ථය අහිමි වේ. ඊළඟට, මෙහෙයුම් සංකල්පය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. තනි ක්‍රියාවක් බවට පුද්ගල පුද්ගලික ක්‍රියාවන්ගේ මනෝවිද්‍යාත්මක විලයනය නිරූපණය කරන්නේ දෙවැන්න මෙහෙයුම් බවට පරිවර්තනය වීමයි. ඒ අතරම, මෙම විශේෂිත ක්‍රියාවන්හි සවිඥානික ඉලක්කවල ස්ථානය කලින් අල්ලා ගත් අන්තර්ගතය සංකීර්ණ ක්‍රියාවක ව්‍යුහය තුළ එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා කොන්දේසි වල ව්‍යුහාත්මක ස්ථානය අල්ලා ගනී. ක්‍රියාවක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කොන්දේසි වලට සරල ලෙස අනුවර්තනය වීමෙන් තවත් ආකාරයක මෙහෙයුමක් උපත ලබයි. අවසාන වශයෙන්, ස්වාධීන චේතනාවක් ලැබුණු ක්රියාවක් ලෙස ක්රියාකාරිත්වය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. මෙහි දී සහ මේ අවස්ථාවේ දී පමණක්, අපි දැනුවත් චේතනාවක් සමඟ කටයුතු කරන්නෙමු. චේතනාව පිළිබඳ දැනුවත් කිරීම ආරම්භක නොවේ, නමුත් දී ඇති නිශ්චිත ක්‍රියාකාරකමක චේතනාව පුළුල් ක්‍රියාකාරකමක චේතනාවට ඇති සම්බන්ධය පිළිබිඹු කිරීමේ විශේෂ ක්‍රියාවක් අවශ්‍ය වේ. Leontiev ගේ සංකල්පයේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ එහි ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය සහ විඥානයේ ව්යුහය එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි සංකල්ප වන අතර ඒවා එක් ඒකාබද්ධ පද්ධතියක රාමුව තුළ එකිනෙකට සම්බන්ධ වී ඇත. සාමාන්යයෙන් ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය විශ්ලේෂණය කිරීම සවිඤ්ඤාණික ව්යුහයේ විශ්ලේෂණයට පෙරාතුව ජානමය ප්රවේශය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් ජානමය වශයෙන් විඥානය ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හැර වෙනත් ආකාරයකින් තේරුම් ගත නොහැක. ක්‍රියාකාරීව, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා අන්‍යෝන්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සහ "විඥානයෙන් පාලනය" වන අතර, ඒ සමඟම, යම් අර්ථයකින් එයම එය පාලනය කරයි. එබැවින් ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහය සහ විඥානයේ ව්යුහය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටළුව විශේෂයෙන් වාසය කිරීම අවශ්ය වේ.

දැනටමත් ඔහුගේ පළමු කෘතිවලදී, A. N. Leontyev අවධාරණය කරන්නේ, ක්රියාකාරිත්වය තුළ වෙනස් වූ අභ්යන්තර ව්යුහයක් මතුවීම සාමූහික ශ්රම ක්රියාකාරකම් මතුවීමේ ප්රතිවිපාකයකි. පොදු අවසාන ප්රතිඵලය සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ පුද්ගලයෙකු තම ක්රියාවන්ගේ සැබෑ හෝ හැකි සම්බන්ධතාවය ආත්මීයව පිළිබිඹු කරන විට එය කළ හැකි අතර, පසුව පමණි. මෙමගින් පුද්ගලයෙකුට සාමූහික ක්‍රියාකාරකම් වලින් පරිබාහිරව හුදකලාව ගතහොත් අකාර්යක්ෂම බව පෙනෙන තනි ක්‍රියාවන් සිදු කිරීමට ඉඩ සලසයි. “මේ අනුව, ක්‍රියාවන්ගේ උපතත් සමඟ,” මානව ක්‍රියාකාරකම්වල මෙම ප්‍රධාන “ඒකකය” ගැන A. N. ලියොන්ටිව් ලියයි, මිනිස් මනෝභාවයේ මූලික, සමාජීය ස්වභාවයේ “ඒකකය” පැන නගී, පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල තාර්කික අර්ථය. ඉලක්ක කර ඇත. ඒ අතරම, භාෂාමය අර්ථයන් හරහා යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමක් ලෙස විඥානය ස්වකීය අර්ථයෙන් පැන නගින, භාෂාවේ ආධාරයෙන් අවබෝධ කරගත් වෛෂයික ලෝකයම නම් කිරීම, ඉදිරිපත් කිරීමේ හැකියාව ද පෙනේ. විඥානයේ උත්පත්තිය, වර්ධනය සහ ක්‍රියාකාරීත්වය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වරූප සහ ක්‍රියාකාරකම්වල එක් හෝ තවත් මට්ටමක වර්ධනයකිනි: "පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහය වෙනස් වීමත් සමඟ ඔහුගේ විඥානයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය වෙනස් වේ." කෙසේද? මානසික පරාවර්තනය සැමවිටම "පක්ෂග්‍රාහී" වේ. නමුත් එහි අඩංගු වන්නේ වෛෂයික සම්බන්ධතා, සම්බන්ධතා, අන්තර්ක්‍රියා සමඟ සහසම්බන්ධ වන දෙයක්, එය පොදු විඥානයට ඇතුළත් වන සහ භාෂාවට ඇතුළත් වන අතර පරාවර්තනය වූ වස්තුවට මෙම විශේෂිත විෂයයේ සම්බන්ධතාවය මත රඳා පවතින දෙයක්. එබැවින් අර්ථය සහ පුද්ගලික අර්ථය අතර වෙනස, බොහෝ විට විවිධ කතුවරුන් විසින් විශ්ලේෂණය කරනු ලැබේ. නිෂ්පාදනයේ සංවර්ධනය සඳහා යටත් ක්‍රියා පද්ධතියක් අවශ්‍ය වේ. සවිඥානකත්වය අනුව, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සවිඤ්ඤාණික ඉලක්කයක සිට සවිඤ්ඤාණික ක්රියාකාරිත්වයේ තත්වයකට මාරුවීම, දැනුවත් කිරීමේ මට්ටම් මතුවීමයි. නමුත් ශ්රම හා නිෂ්පාදන විශේෂීකරණය බෙදීම "ඉලක්කය වෙත චේතනාව මාරු කිරීම" සහ ක්රියාකාරිත්වය ක්රියාකාරිත්වය බවට පරිවර්තනය කිරීම. නව චේතනාවන් සහ අවශ්‍යතා නිර්මාණය වී ඇති අතර, දැනුවත්භාවය තවදුරටත් ගුණාත්මක ලෙස වෙනස් කිරීම සිදු වේ. තවත් පියවරක් වන්නේ සැබෑ අභ්යන්තර මානසික ක්රියාවලීන් වෙත සංක්රමණය වීම, ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයේ න්යායික අවධියේ මතුවීමයි. අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවන් දිස්වන අතර පසුව අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් සහ අභ්‍යන්තර මෙහෙයුම් සෑදී ඇත්තේ චේතනා මාරු කිරීමේ සාමාන්‍ය නීතියට අනුව ය. එහෙත් එහි ස්වරූපයෙන් පරමාදර්ශී වන ක්රියාකාරිත්වය බාහිර, ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වයෙන් මූලික වශයෙන් වෙන් නොකෙරේ. ඒවා දෙකම "එකම අර්ථාන්විත සහ අර්ථාන්විත ක්‍රියාවලීන් වේ, එය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව ප්‍රකාශ වේ." ක්‍රියාව අභ්‍යන්තරව පුද්ගලික අර්ථය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සවිඥානික මෙහෙයුම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා පුද්ගලයාගේ විඥානය සඳහා ඔහු උකහා ගන්නා සමාජ අත්දැකීම් සඳහා ස්ඵටිකීකරණය කරන අර්ථයන් සමඟ සහසම්බන්ධ වේ.

ක්‍රියාකාරකම මෙන්, විඥානය යනු සරල මූලද්‍රව්‍ය එකතුවක් නොවේ, එයට ස්වකීය ව්‍යුහයක්, ස්වකීය අභ්‍යන්තර අඛණ්ඩතාවක්, ස්වකීය තර්කනයක් ඇත. මිනිස් ජීවිතය යනු අනුප්‍රාප්තික සහ සහජීවන හෝ පරස්පර ක්‍රියාකාරකම්වල පද්ධතියක් නම්, විඥානය ඔවුන් එක්සත් කරන්නේ, ඔවුන්ගේ ප්‍රජනනය, විචලනය, සංවර්ධනය, ඔවුන්ගේ ධුරාවලිය සහතික කරන දෙයයි.

"ක්‍රියාකාරකම්. විඥානය. පෞරුෂය" පොතේ මෙම අදහස් නව වර්ධනයක් ලැබුවා. පළමුවෙන්ම, ක්‍රියාකාරකම්වල බෙදිය නොහැකි, මවුල ස්වභාවය අවධාරණය කරනු ලැබේ, මන්ද එය "තමන්ගේම ව්‍යුහයක් ඇති පද්ධතියක්, එහි අභ්‍යන්තර සංක්‍රාන්ති සහ පරිවර්තනයන්, එහිම සංවර්ධනයක්", "සමාජයේ සම්බන්ධතා පද්ධතියට ඇතුළත් වේ." සමාජය තුළ, පුද්ගලයෙකු හුදෙක් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් අනුවර්තනය කරන බාහිර තත්වයන්ට යටත් නොවේ, සමාජ තත්වයන් විසින්ම ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල චේතනා සහ අරමුණු දරයි, එබැවින් සමාජය එය සාදන පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නිර්මාණය කරයි. ප්‍රාථමික ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරනු ලබන්නේ වස්තුව විසින්ම (වෛෂයික ලෝකය) සහ දෙවනුව එහි ප්‍රතිරූපය මගින් විෂය අන්තර්ගතය ගෙන යන ක්‍රියාකාරකම්වල ආත්මීය නිෂ්පාදනයක් ලෙසය. සවිඤ්ඤාණික රූපය මෙහි ක්‍රියාකාරීත්වය තුළ අන්තර්ගත පරමාදර්ශී මිනුමක් ලෙස වටහාගෙන ඇත; එය, මානව විඥානය, අවශ්යයෙන්ම ක්රියාකාරිත්වයේ චලනය සඳහා සහභාගී වේ. "විඥානය-රූපය" සමග "ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ විඥානය" යන සංකල්පය හඳුන්වා දී ඇති අතර, සාමාන්යයෙන්, විඥානය යනු ක්රියාකාරිත්වයේ පොදු චලනය තුළ ඇතුළත් වන එහි සංඝටකවල අභ්යන්තර චලනය ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ක්රියාකාරිත්වය තුළ ක්රියාවන් විශේෂ "වෙනම" නොවන බව අවධානය යොමු කරයි; මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවක හෝ ක්‍රියා දාමයක ස්වරූපයෙන් මිස නොපවතී. එකම ක්‍රියාවලිය චේතනාවට අදාළ ක්‍රියාකාරකම් ලෙස, ඉලක්කයට යටත් කිරීමේදී ක්‍රියාවක් හෝ ක්‍රියා දාමයක් ලෙස පෙනේ. මේ අනුව, ක්‍රියාව යනු සංරචකයක් හෝ ක්‍රියාකාරකම් ඒකකයක් නොවේ: එය හරියටම එහි “සැපයුම”, එහි මොහොතයි. ඊළඟට, චේතනාවන් සහ අරමුණු අතර සම්බන්ධතාවය විශ්ලේෂණය කෙරේ.

“ඉලක්ක අභිප්‍රේරණය” යන සංකල්පය හඳුන්වා දී ඇත, එනම් සවිඥානික චේතනාවක්, “සාමාන්‍ය ඉලක්කයක්” (ක්‍රියාවක ඉලක්කය, ක්‍රියාවක් නොවේ) සහ “ඉලක්ක කලාපයක්” ලෙස ක්‍රියා කරයි, එය හඳුනා ගැනීම රඳා පවතින්නේ චේතනාව මත පමණි. ; නිශ්චිත ඉලක්කයක් තෝරාගැනීම, ඉලක්ක සැකසීමේ ක්රියාවලිය, "ක්රියාව හරහා ඉලක්ක පරීක්ෂා කිරීම" සමඟ සම්බන්ධ වේ.

ඒ සමගම, ක්රියාකාරිත්වයේ අංශ දෙකක් පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. "එහි චේතනාන්විත අංශයට අමතරව (සාක්ෂාත් කරගත යුතු දේ) ක්‍රියාවට එහි ක්‍රියාකාරී අංශයද ඇත (මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කෙසේද, කුමන ආකාරයෙන්ද."

එබැවින්, මෙහෙයුමක තරමක් වෙනස් අර්ථ දැක්වීමක් යනු ක්‍රියාවක් සාදන ක්‍රියාවක ගුණාත්මක භාවයයි. මෙහෙයුමකට වඩා භාගික ඒකක වලට ක්‍රියාකාරකම් බෙදීම ගැන ප්‍රශ්නය මතු වේ. අවසාන වශයෙන්, පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ ක්රියාකාරිත්වයේ අභ්යන්තර අංගයක් ලෙසය. ඔහු විශේෂ ගුණාංගයක් ලබාගෙන පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන්නේ ලෝකය සමඟ සබඳතාවල ඔහුගේ සමාජ ස්වභාවය ක්‍රියාත්මක කරන පුද්ගලයාගේ පුද්ගල ක්‍රියාකාරකම්වල ධූරාවලියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණි. විශ්ලේෂණයේ නව පියවරක් නම්, ක්‍රියාකාරකම් සලකා බැලීමේදී, ක්‍රියාව පිළිබඳ සංකල්පය කේන්ද්‍රීය එකක් ලෙස ක්‍රියා කළේ නම්, පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීමේදී, ප්‍රධාන දෙය වන්නේ ක්‍රියාකාරකම්වල ධූරාවලි සම්බන්ධතා පිළිබඳ සංකල්පය, ඔවුන්ගේ චේතනාවේ ධුරාවලියයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්බන්ධතා, යම් ආකාරයක අමතර ක්‍රියාකාරකම් හෝ අධි-ක්‍රියාකාරකම් ගොඩනැගීමක් ලෙස පෞරුෂය විසින් තීරණය කරනු නොලැබේ; ක්‍රියාකාරකම් පරාසයේ වර්ධනය හා ව්‍යාප්තියම ඒවා "ගැට" වලට බැඳීමට හේතු වන අතර එම නිසා පුද්ගලයාගේ විඥානයේ නව මට්ටමක් ගොඩනැගීමට හේතු වේ. නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වර්ධනය වී නොමැති ගැටළු අතර, විශේෂයෙන්ම, චේතනාව පිළිබඳ ගැටළුව වන්නේ, එය පරස්පර විරෝධී නොවූවත්, Leontyev තුළ අභ්යන්තරව අනනුකූලව පැවතීමයි.

"ක්රියාකාරකම්" ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, A. N. Leontyev ක්රියාකාරකම් පිළිබඳ නව කෘති දෙකක් ලිවීය. පළමුවැන්න 1977 ජූනි 27 දින මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සමස්ත-යුනියන් මනෝවිද්‍යා සම්මේලනයේ වාර්තාවකි. මෙහිදී උච්චාරණ වඩාත් පැහැදිලිව තබා ඇති අතර, මාර්ගය වන විට, වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා වන දිශාවන් පැහැදිලිව දක්වා ඇත. අපි කතා කරන්නේ ක්‍රියාකාරකම් සහ ආකල්ප පිළිබඳ ගැටලුව, අධි-තත්ත්ව ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළුව, ඉලක්ක සැකසීමේ ගැටලුව, කුසලතා පිළිබඳ ගැටළුව ගැන ය. සමස්ත ප්‍රකාශනයේ ප්‍රධාන අදහස නම්, “සැබෑ මිනිස් පැවැත්මේ ඒකකයක් ලෙස ක්‍රියාකාරකම, මොළය විසින් අවබෝධ කර ගත්තද, අවශ්‍යයෙන්ම මස්තිෂ්ක සම්බන්ධතා ඇතුළත් වන ක්‍රියාවලියකි, එය තීරණාත්මක වන අතර එය වඩාත් මෑතකාලීන එකකි. 1978 ආරම්භය), මෙය "ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ වැඩිදුර මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක්" (අත්පිටපත්) ලිපියක් වන අතර, ලියොන්ටිව් ක්‍රියාකාරකම් සහ සන්නිවේදනයේ ගැටලුවට නැවත පැමිණේ, මිනිස් ජීවිතය "බෙදීමේ" උත්සාහයන් සමඟ තියුනු ලෙස වෙනස් වේ. සමාන්තර ක්‍රියාදාමයන් සහ සන්නිවේදන ක්‍රියාවලීන් වෙත: ".. "වෛෂයික ලෝකයට පුද්ගලයන්ගේ සබඳතා සන්නිවේදනයෙන් පිටත නොපවතිනවා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ සන්නිවේදනයම මෙම සබඳතාවන්හි තවත් ක්ෂේත්‍ර දෙකක වර්ධනය මගින් ජනනය වේ." ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල වැඩ කිරීම විශේෂයෙන් පෞරුෂ ගැටළු වලට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, කලා මනෝවිද්‍යාවේ ගැටළු වලට ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච්ගේ ආයාචනය අහම්බයක් නොවේ: පුද්ගලයෙකු අත්‍යවශ්‍ය වූ මානව ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. පෞරුෂය වඩාත් සම්පූර්ණ හා පරිපූර්ණ ලෙස තමා අවබෝධ කර ගනු ඇත. එබැවින්, A. N. Leontiev ගේ කලාව කෙරෙහි ඇති උනන්දුව මෑතක් වන තුරුම පහව ගියේ නැත. අවාසනාවකට මෙන්, ඔහු බොහෝ විට සහ කැමැත්තෙන් මෙම මාතෘකා ගැන කතා කළද, ඔහු කලාවේ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රකාශන කිසිවක් ඉතිරි කර නැත.

මනෝවිද්‍යාත්මක විද්‍යාව විෂය යථාර්ථයේ මානසික ප්‍රතිබිම්බයක උත්පාදනය සහ ක්‍රියාකාරීත්වය ලෙස නිර්වචනය කරමින්, A. N. Leontiev හට සංවේදී පරාවර්තනයේ මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් සහ ක්‍රියාකාරකම්වල සාරය සහ ව්‍යුහය යන දෙකෙහිම සවිස්තරාත්මක වර්ධනයට හැරවීමට නොහැකි විය. දැනටමත් 50 ගණන්වල ලිපිවල, A. N. Leontyev, විශේෂයෙන්ම, තණතීරුව ශ්‍රවණය ගොඩනැගීම සහ පසුව දෘශ්‍ය පද්ධතියේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳව ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ සිදු කරන ලද පර්යේෂණ මත විශ්වාසය තබමින්, “උසස් කිරීම” පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ කල්පිතය සකස් කළේය. පසුකාලීනව, ඔහුගේ රුචිකත්වයන් පර්යේෂණාත්මකව (ව්‍යාජ දර්ශනය සමඟ අත්හදා බැලීම් යනාදිය) සහ න්‍යායාත්මකව මානව සංජානනයේ වාස්තවිකත්වය අධ්‍යයනය කිරීමට මාරු විය. සංවේදී පරාවර්තනය සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේ A. N. Leontiev හි ප්රධාන විධිවිධාන පහත පරිදි වේ. පළමුව, “ක්‍රියාකාරකම් මගින් ජනනය වන මානසික ප්‍රතිබිම්බය ක්‍රියාකාරකමෙහිම අවශ්‍ය මොහොතකි, මෙය, අන්‍යෝන්‍ය සංක්‍රාන්තිවල ද්වි-මාර්ග ක්‍රියාවලියක් වූවාක් මෙන්, මානසික පරාවර්තනයකින් සමන්විත වන තනි චලනයකි. එය වෙන් කළ නොහැකි ය, මන්ද එය මෙම ව්‍යාපාරයේ හැර වෙනත් ආකාරයකින් නොපවතී. දෙවනුව, එවැනි පරාවර්තනයක් කළ හැක්කේ "ලෝකයේ රූපයේ" කොටසක් ලෙස පමණි.

මෙය "සෘජු සංවේදී පින්තූරයකට" වඩා වැඩි දෙයකි: ලෝකයේ රූපය "අර්ථයෙන් දිස්වේ", සහ මානව භාවිතයේ සමස්ත සමස්තය "එහි පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් ලෝකයේ පින්තූරයට ඇතුල් වේ". මෙහිදී කරුණු දෙකක් අතිශයින් වැදගත් ය: අ) මෙම නම් කරන ලද, අර්ථවත් වාස්තවික ලෝකය එක් එක් විශේෂිත සංජානන ක්‍රියාවකට පූර්ව නිශ්චය කිරීම, මෙම ක්‍රියාව ලෝකය පිළිබඳ සූදානම් කළ චිත්‍රයකට “ගැළපීමේ” අවශ්‍යතාවය; ආ) ලෝකයේ මෙම පින්තූරය පුද්ගල හා සමාජ අත්දැකීම්වල එකමුතුවක් ලෙස ක්රියා කරයි. මෙම සියලු අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත්තේ වෛෂයික සංජානනයේ විචක්ෂණභාවය පිළිබඳ යෝජනාවයි. දන්නා පරිදි, A.N. ලියොන්ටිව් ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සංජානනය පිළිබඳ සාමාන්‍ය කෘතියක් ලියා නැත, නමුත් මෙම දිශාවට ඔහුගේ ප්‍රකාශන බොහෝ විය. 70 දශකයේ මුල් භාගයේදී ඔහු “රූපයේ මනෝවිද්‍යාව” නමින් පොතක් පිළිසිඳ ගත්තේය, පසුව ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් “ලෝකයේ රූපය” යන තවත් මාතෘකාවක් සොයා ගත් නමුත් එය ලියා නොතිබුණි.

Leontiev ගේ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යාය මෙන්ම Vygotsky ගේ කෘතිය ද සංස්කෘතික මනෝවිද්‍යාවේ සහ සමාජ සංස්කෘතික ප්‍රවේශයේ නියෝජිතයින්ගෙන් සැලකිය යුතු අවධානයක් ආකර්ෂණය කරයි. සමහර විට ඔවුන් ජනවාර්ගික මනෝවිද්‍යාවේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ඇත.

ක්‍රියාකාරීත්වයේ න්‍යායන් සහ ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යායන් -

මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලයේ මනෝවිද්යා පීඨයේ වෙබ් අඩවිය වන Konstantin Efimov විසින් ද්රව්ය මත පදනම්ව.

මූලාශ්රය නොදන්නා

ක්‍රියාකාරකම් න්‍යාය 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ දී වර්ධනය විය. ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව්ගේ කෘතිවල.

පෞරුෂය යනු අභ්‍යන්තර සංරචකයකි, අද්විතීය එකමුතුකමකි, මානසික ක්‍රියාවලීන් ඒකාබද්ධ කර ඒවා පාලනය කරයි, එය ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්වල වර්ධනයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිත සම්බන්ධතා තුළ පිහිටුවන ලද නොබෙදිය හැකි මනෝවිද්‍යාත්මක නව ගොඩනැගීමකි. පෞරුෂය සමාජය තුළ ඇති වන අතර එය තුළ ජීවත් වීමට අවශ්ය වේ. පෞරුෂය මහජන සම්බන්ධතා විෂය වේ.

බාහිර හා අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් අතර වෙනසක් ඇත, ඒවා දෙකම සමාජ ඓතිහාසික ස්වභාවයක් සහ පොදු ව්‍යුහයක් ඇත. බාහිර ක්‍රියාකාරකම් ජානමය වශයෙන් ප්‍රාථමික වන අතර, එයින් විඥානයේ අභ්‍යන්තර මානසික ක්‍රියාකාරිත්වය පැමිණේ. ක්රියාකාරිත්වයේ නිර්වචන ලක්ෂණය වන්නේ වාස්තවිකත්වයයි. එනම්, ක්රියාකාරිත්වය වස්තුවක් ඉලක්ක කර එහි ගුණාංග සැලකිල්ලට ගනිමින් සිදු වේ. වස්තුවක් යනු ද්‍රව්‍යමය යථාර්ථයේ බාහිර වස්තුවකි, එය රූපයක ස්වරූපයෙන් මිනිස් මනස තුළ පිළිබිඹු වේ.

ක්‍රියාකාරකම්වල අන්තර් සම්බන්ධිත මූලද්‍රව්‍ය වන්නේ අවශ්‍යතාවය, චේතනාව, ඉලක්කය, කොන්දේසි වේ. අවශ්‍යතාවය ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කරයි, චේතනාව ක්‍රියාවන් තීරණය කරයි, කොන්දේසි මෙහෙයුම් තීරණය කරයි. ක්‍රියාව චේතනාව සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඉඩ නොදේ, එබැවින් පුද්ගලයෙකු වෙනම ක්‍රියාවක් චේතනාවෙහි තෘප්තියට බලපාන්නේ කෙසේදැයි සිතාගත යුතුය.

ඒ.එන්. ලියොන්ටිව් (1972) මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ සහ දරුවාගේ වර්ධනය යන දෙකෙහිම පෞරුෂය මතුවීම ගවේෂණය කරයි. සමාජ සම්බන්ධතා සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් සමූහයක් මගිනි. ක්‍රියාකාරකම්වල ධූරාවලි සම්බන්ධතාවය, එහි සාරය තුළ, චේතනාවල සම්බන්ධතාවයක් වන අතර, පෞරුෂය සම්පූර්ණයෙන්ම සංලක්ෂිත වේ. ඒ.එන්. දරුවෙකුගේ වර්ධනයේ පෞරුෂය මතුවීම සඳහා වන නිර්ණායක Leontyev නිර්වචනය කරයි. ඔන්ටොජෙනිස් තුළ පෞරුෂය දෙවරක් දිස්වන බව විද්‍යාඥයා සටහන් කරයි. පළමු වරට - දරුවෙකු බහු අභිප්‍රේරණය සහ චේතනාවන් යටපත් කිරීම (පෙර පාසල් දරුවෙකු තුළ) වර්ධනය වන විට. දෙවැන්න ඔහුගේ සවිඥානක පෞරුෂය (යොවුන් වියේ) මතුවන විටය.

පෞරුෂය ගොඩනැගීම පුද්ගලික අර්ථයන් ගොඩනැගීම සමඟ හඳුනා ගැනේ. පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාවේ කේන්ද්‍රීය ගැටළුව වන්නේ ස්වයං දැනුවත්භාවය, සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ තමා ගැන දැනුවත් වීමයි

විඥානයේ සම්භවය, වර්ධනය සහ ක්‍රියාකාරිත්වය තීරණය වන්නේ මානව ක්‍රියාකාරකම්වල යම් මට්ටමක වර්ධනයක් මගිනි. මානව ක්රියාකාරිත්වයේ ව්යුහයේ වෙනසක් ඔහුගේ විඥානයේ ව්යුහයේ වෙනසක් ඇති කරයි. ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන “ඒකකය” ලෙස ක්‍රියාවන් මතුවීමත් සමඟ, මනෝභාවයේ මූලික, සමාජීය ස්වභාවයක්, “ඒකකය” පැන නගී - පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් අරමුණු කරගත් දේ පිළිබඳ අර්ථය. ක්‍රියාකාරකම් ව්‍යුහයේ සෑම පුද්ගල ක්‍රියාවක්ම දැනුවත් කිරීමේ මට්ටම් වලට අනුරූප වේ.

ක්රමානුකූලව, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ ක්රියාකාරිත්වයේ වර්ධනයත් සමග, ශ්රම බෙදීම සහ විශේෂීකරණය පැන නගී. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගල ක්‍රියා හුදකලා වී ස්වාධීන ක්‍රියාකාරකම් බවට පත්වන අතරම එයට හේතු වූ ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීමයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මීට පෙර පොරව ආරම්භයේ සිට අවසානය දක්වා එක් පුද්ගලයෙකු විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද නමුත් පසුව පොරවෙහි එක් එක් කොටස නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා වෘත්තීන් සහ අනුරූප ක්රියාකාරකම් මතු විය. දැන් යම් කොටසක් නිපදවන පුද්ගලයෙකුට එය අවසාන ඉලක්කය බවට පත්වේ, නමුත් මීට පෙර එය අවසන් ඉලක්කය වූ පොරව සෑදීමේ මාර්ගයේ එක් අදියරක් පමණි. කලින් චේතනාවක් වූ දෙය ඉලක්කයක් බවට පත්ව ඇත - A.N ගේ වචන වලින් “ඉලක්කය වෙත චේතනාව මාරු කිරීමක්” සිදුවී ඇත. ලියොන්ටිව්.

දාර්ශනික සහ මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්පය (එස්.එල්. රුබින්ස්ටයින්)

මිනිස් ජීවිතයේ දී, සර්ජි ලියොනිඩොවිච් රුබින්ස්ටයින් විවිධ මනෝවිද්‍යාත්මක සංයුති තුනක් හඳුනා ගනී - සංජානනය, ක්‍රියාකාරකම්, ආකල්පය, යථාර්ථය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතා වල විවිධ දිශාවන් සපයයි.

මනෝභාවය සහ විඤ්ඤාණය පුද්ගලයා සඳහා මෙවලම් වේ. විඥානය සහ ක්‍රියාකාරකම් අතර සම්බන්ධය පෞරුෂය මගින් මැදිහත් වේ. සවිඥානකත්වයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පුද්ගලයෙකු තමාගේම සීමාවන් ජය ගනී. විඥානය යනු මානසික ක්‍රියාවලීන් නියාමනය කිරීම, සබඳතා නියාමනය කිරීම සහ ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීම සහ විෂයයේ මුළු ජීවිතයම ඇතුළුව ක්‍රියාකාරකම් තුළ නිර්මාණය කරන ලද සම්බන්ධතා පුද්ගලික නියාමනය කිරීමේ ක්‍රමයකි. සවිඥානක පෞරුෂයක් යථාර්තය සමඟ ඇති සම්බන්ධතා ගුණාත්මකව නව ආකාරයකින් සංවිධානය කරයි. ඇය විසින්ම ඇගේ ජීවිතයේ කොන්දේසි සහ ලෝකය සමඟ ඇගේ සම්බන්ධතා ගොඩනඟයි.

පෞරුෂය ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන මාර්ගයේ විෂයයක් සහ පුද්ගලයෙකුගේ යම් මනෝවිද්‍යාත්මක පදනමක් ලෙසද සැලකිය යුතුය, ඒ යටතේ ඔහු පාරිසරික තත්ත්වයන් වෙනස් කරයි, ඔහුගේ ජීවිතය ස්වාධීනව සංවිධානය කරයි, සහ ඒ සඳහා වගකීම දරයි. මෙම ක්රියාවලිය තුළ ඇයගේ පෞද්ගලිකත්වය සෑදී ඇත.

රුබින්ස්ටයින් විසින් යෝජනා කරන ලද පෞරුෂ ව්‍යුහයට ක්‍රියාකාරීත්වයේ කොටස් තුනක් ඇතුළත් වේ - අවශ්‍යතා, හැකියාවන්, දිශානතිය.

පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය දේ (දිශාව), ඇයට කළ හැකි දේ (හැකියාව) සහ ඇය යනු කුමක්ද (චරිතය). මෙම කුට්ටි ජීවිතය තුළ හැරෙන ගතික අඛණ්ඩතාවක් සාදයි.

එක් එක් පුද්ගලයා විවිධ මට්ටමේ සාර්ථකත්වයන් සමඟ තමා අවබෝධ කර ගනී. සමහර අය ළමා වියේදීම පරිණතභාවයට පත්වන අතර තවත් සමහරු මහලු වියේදී දරුවන් ලෙස සිටිති. සමහර අය බාහිර තත්වයන් මත වැඩිපුර රඳා පවතින අතර අනෙක් අය තමන්ගේම අභ්යන්තර ලෝකයක් නිර්මාණය කර පරිසරය මත සුළු වශයෙන් රඳා පවතී. තවද යමෙකු තම ජීවිතයේ සිදුවීම් කෙරෙහි දැනුවත්ව බලපෑම් කරයි, මේ ආකාරයෙන් තමන්ව අවබෝධ කර ගනී.

තම ජීවිතයේ තත්වයන්ට බලපෑම් කිරීමට නොහැකි පුද්ගලයෙකුට තමාව අවබෝධ කර ගැනීමට නොහැකි වේ.

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ක්‍ෂේත්‍රයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් තුළ මුල් බැස ඇති බවට ස්ථාවරය ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව් (1903-1979) විසින් ද වර්ධනය කරන ලදී. මුලදී ඔහු Vygotsky විසින් දක්වා ඇති රේඛාව අනුගමනය කළේය. නමුත් පසුව, ක්‍රියාකාරකම්වල “රූප විද්‍යාව” (ව්‍යුහය) පිළිබඳ බාසොව්ගේ අදහස් බෙහෙවින් අගය කරමින්, ඔහු එහි සංවිධානය සහ විවිධ මට්ටම්වල පරිවර්තනය සඳහා යෝජනා ක්‍රමයක් යෝජනා කළේය: සත්ව ලෝකයේ පරිණාමය තුළ, මානව සමාජයේ ඉතිහාසය තුළ මෙන්ම. මිනිසාගේ තනි සංවර්ධනය - "මානසික සංවර්ධනයේ ගැටළු" (1959).

ක්‍රියාකාරකම් විශේෂ අඛණ්ඩතාවක් බව ලියොන්ටිව් අවධාරණය කළේය. එයට විවිධ සංරචක ඇතුළත් වේ: චේතනා, අරමුණු, ක්රියා. ඒවා වෙන වෙනම සලකා බැලිය නොහැක; ප්‍රාථමික සමාජයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් ඉතිහාසයෙන් උපුටා ගත් පහත උදාහරණය භාවිතා කරමින් ක්‍රියාකාරකම් සහ ක්‍රියාව අතර වෙනස ඔහු පැහැදිලි කළේය. ප්‍රාථමික සාමූහික දඩයමක සහභාගිවන්නෙකු, පහර දෙන්නෙකු ලෙස, සැඟවී සිටින වෙනත් දඩයම්කරුවන් වෙත එය යොමු කිරීම සඳහා ක්‍රීඩාව බිය ගන්වයි. ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය සඳහා චේතනාව ආහාර සඳහා අවශ්ය වේ. ගොදුර පලවා හැරීමෙන් ඔහු තම අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කරයි, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් චේතනාවෙන් තීරණය වන අතර ක්‍රියාව තීරණය වන්නේ මෙම චේතනාව සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහු සාක්ෂාත් කර ගන්නා (ක්‍රීඩාව බිය ගැන්වීම) ඉලක්කය මගිනි.

දරුවාගේ ඉගෙනුම් තත්ත්වය පිළිබඳ මනෝවිද්යාත්මක විශ්ලේෂණය සමාන වේ. පාසල් සිසුවෙක් විභාගයක් සමත් වීමට පොතක් කියවයි. ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා චේතනාව විභාගයක් සමත්වීම, ලකුණක් ලබා ගැනීම සහ ක්‍රියාව පොතේ අන්තර්ගතය ප්‍රගුණ කිරීම විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අන්තර්ගතයම චේතනාවක් බවට පත්වන අතර විභාගය සහ ශ්‍රේණිය නොසලකා ශිෂ්‍යයා ඒ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන තරමටම ආකර්ශනීය වූ විට තත්වයක් ඇතිවිය හැකිය. එවිට "චේතනාවෙන් (විභාගය සමත්වීම) ඉලක්කයට (අධ්‍යාපනික ගැටලුව විසඳීම) මාරුවීමක් සිදුවනු ඇත. මෙය නව චේතනාවක් නිර්මාණය කරනු ඇත. පෙර ක්‍රියාව ස්වාධීන ක්‍රියාකාරකමක් බවට පත්වනු ඇත. මෙම සරල උදාහරණ වලින් පැහැදිලි වන්නේ, එම වෛෂයිකව නිරීක්ෂණය කළ හැකි ක්රියාවන් අධ්යයනය කරන විට, ඔවුන්ගේ අභ්යන්තර මනෝවිද්යාත්මක පසුබිම හෙළිදරව් කිරීම කොතරම් වැදගත්ද යන්නයි.

මිනිසුන්ට ආවේණික පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස ක්‍රියාකාරකම් වෙත හැරීම මඟින් අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධිත පද්ධතියක් සාදන මූලික මනෝවිද්‍යාත්මක කාණ්ඩ (රූපය, ක්‍රියාව, චේතනාව, ආකල්පය, පෞරුෂය) පිළිබඳ අධ්‍යයනය පුළුල් සමාජ සන්දර්භයකට ඇතුළත් කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි.

නිගමනය

ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යායේ සලකා බැලීමේ විෂයය වන්නේ එහි සියලු ආකාර සහ වර්ගවල කාබනික පද්ධතියක් ලෙස විෂයයේ සාකල්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වයයි. මනෝභාවය අධ්‍යයනය කිරීමේ මූලික ක්‍රමය වන්නේ ක්‍රියාකාරකම්වල මානසික පරාවර්තනයේ පරිවර්තනයන් විශ්ලේෂණය කිරීම, එහි ෆයිලොජෙනටික්, ඓතිහාසික, ඔන්ටොජෙනටික් සහ ක්‍රියාකාරී අංශවල අධ්‍යයනය කිරීමයි.

ප්‍රවේණික ප්‍රභවය බාහිර, වෛෂයික, සංවේදී-ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් වන අතර, එයින් පුද්ගලයාගේ සහ විඥානයේ සියලු ආකාරයේ අභ්‍යන්තර මානසික ක්‍රියාකාරකම් ව්‍යුත්පන්න වේ. මෙම ආකාර දෙකටම සමාජ ඓතිහාසික සම්භවයක් සහ මූලික වශයෙන් පොදු ව්‍යුහයක් ඇත. ක්‍රියාකාරීත්වයේ සාංදෘෂ්ටික ලක්ෂණය වන්නේ වාස්තවිකත්වයයි. මුලදී, ක්රියාකාරිත්වය වස්තුව විසින් තීරණය කරනු ලැබේ, පසුව එය එහි ආත්මීය නිෂ්පාදනයක් ලෙස එහි ප්රතිරූපය මගින් මැදිහත් වී නියාමනය කරනු ලැබේ.

ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායේ ක්‍රියාව පුද්ගලික අර්ථය සමඟ අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වේ. තනි ක්‍රියාවකට මනෝවිද්‍යාත්මක විලයනය. පුද්ගලික ක්‍රියාවන් නියෝජනය කරන්නේ දෙවැන්න මෙහෙයුම් බවට පරිවර්තනය වන අතර, පුද්ගලික ක්‍රියාවන්හි සවිඥානික ඉලක්කවල ස්ථානය කලින් අල්ලා ගත් අන්තර්ගතය, එය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා කොන්දේසි වල ක්‍රියාකාරිත්වයේ ව්‍යුහය තුළ ව්‍යුහාත්මක ස්ථානය හිමි කර ගනී. ක්‍රියාවක් ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කොන්දේසි වලට සරල ලෙස අනුවර්තනය වීමෙන් තවත් ආකාරයක මෙහෙයුමක් උපත ලබයි. මෙහෙයුම් යනු ක්‍රියාවන් සාදන ක්‍රියාවේ ගුණාත්මක භාවයයි. මෙහෙයුමේ ආරම්භය ක්‍රියාවන්ගේ සම්බන්ධතාවය, ඒවා එකිනෙක ඇතුළත් කිරීම තුළ පවතී. ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යාය තුළ, “චේතනා-ඉලක්කය” යන සංකල්පය හඳුන්වා දෙන ලදී, එනම්, “සාමාන්‍ය ඉලක්කයක්” සහ “ඉලක්ක කලාපයක්” ලෙස ක්‍රියා කරන සවිඥානක චේතනාවක්, එය හඳුනා ගැනීම චේතනාව හෝ නිශ්චිත ඉලක්කයක් මත රඳා පවතී, සහ ඉලක්ක ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය සෑම විටම ක්‍රියාව හරහා ඉලක්ක පරීක්ෂා කිරීම හා සම්බන්ධ වේ.

ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායේ පෞරුෂය යනු ක්‍රියාකාරකම්වල අභ්‍යන්තර මොහොතකි, මානසික ක්‍රියාවලීන් පාලනය කරන ඉහළම ඒකාබද්ධ කිරීමේ අධිකාරියේ භූමිකාව ඉටු කරන යම් අද්විතීය එකමුතුකමකි, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන සබඳතා තුළ පිහිටුවා ඇති පරිපූර්ණ මනෝවිද්‍යාත්මක නව ගොඩනැගීමකි. ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වය පරිවර්තනය කිරීම. පෞරුෂය මුලින්ම මතුවන්නේ සමාජය තුළය. පුද්ගලයෙකු ඉතිහාසයට පිවිසෙන්නේ ස්වභාවික ගුණාංග සහ හැකියාවන්ගෙන් පිරිපුන් පුද්ගලයෙකු ලෙස වන අතර, ඔහු පෞරුෂයක් බවට පත්වන්නේ සමාජ හා සබඳතා විෂයයක් ලෙස පමණි.

පෞරුෂය ගොඩනැගීම යනු පුද්ගලික අර්ථයන් ගොඩනැගීමයි. පෞරුෂ මනෝවිද්‍යාව ස්වයං දැනුවත්භාවයේ ගැටලුවෙන් කිරුළු පළඳිනු ලැබේ, මන්ද ප්‍රධාන දෙය වන්නේ සමාජ හා සබඳතා පද්ධතිය තුළ තමා ගැන දැනුවත් වීමයි. පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකු තමාගෙන්ම නිර්මාණය කර ගන්නා අතර ඔහුගේ මිනිස් ජීවිතය තහවුරු කරයි. ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායේ දී, පෞරුෂ ටයිපොලොජියක් නිර්මාණය කිරීමේදී පහත සඳහන් කරුණු භාවිතා කිරීමට යෝජිතය: ලෝකය සමඟ පුද්ගලයාගේ සම්බන්ධතාවල පොහොසත්කම, චේතනා ධුරාවලියේ මට්ටම සහ ඒවායේ සාමාන්‍ය ව්‍යුහය.

ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ න්‍යාය මත පදනම්ව, පෞරුෂය, ළමා හා සංවර්ධන මනෝවිද්‍යාව, පෞරුෂත්වයේ ව්‍යාධි මනෝවිද්‍යාව යනාදී සමාජ මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ක්‍රියාකාරකම්-නැඹුරු න්‍යායන් වර්ධනය කර ඇති අතර ඒවා අඛණ්ඩව සංවර්ධනය වෙමින් පවතී.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

1. Basov M. Ya තෝරාගත් මනෝවිද්යාත්මක කෘති. එම්., 2005.

2. Leontiev A. N. තෝරාගත් මනෝවිද්යාත්මක කෘති. T. 1, 2. M., 2003.

3. Maklakov P. සාමාන්ය මනෝවිද්යාව. : පෙළ පොත. දීමනාව. එම්., 2009.

4. Rubinstein S. L. සාමාන්ය මනෝවිද්යාවේ මූලික කරුණු. 2009 දී එම්.

5. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. මානව මනෝවිද්යාව. එම්., 2005.

6. යාරොෂෙව්ස්කි එම්.ජී. මනෝවිද්යාව ඉතිහාසය. එම්., 2006.

L. S. Vygotsky ගේ සිසුන් සහ අනුගාමිකයින් අතරින් රුසියානු මනෝවිද්‍යාවේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා බලගතු චරිතයක් වූයේ ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් ලියොන්ටිව්(1903-1979), එහි නම "100 න්‍යාය වර්ධනයට සම්බන්ධ වේ.

ක්රියාකාරකම් 1 ". පොදුවේ ගත් කල, A. N. Leontiev ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ වැදගත්ම අදහස් වර්ධනය කර ඇත, කෙසේ වෙතත්, L. S. Vygotsky විසින් ප්රමාණවත් ලෙස සංවර්ධනය නොකළ දේ වෙත ප්රධාන අවධානය යොමු කළේය - ක්රියාකාරිත්වයේ ගැටළුව.

L. S. Vygotsky මනෝවිද්‍යාව සංස්කෘතියේ මානව ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ඉහළ මානසික ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීම පිළිබඳ විද්‍යාවක් ලෙස දුටුවේ නම්, A. N. Leontiev මනෝවිද්‍යාව ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියේදී යථාර්ථයේ මානසික පරාවර්තනයේ උත්පාදනය, ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ව්‍යුහය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි යොමු කළේය. .

A. N. Leontiev ඔහුගේ ප්රවේශය තුළ මඟ පෙන්වූ පොදු මූලධර්මය පහත පරිදි සකස් කළ හැකිය: අභ්යන්තර, මානසික ක්රියාකාරිත්වය බාහිර, ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් අභ්යන්තරයේ ක්රියාවලිය තුළ පැන නගින අතර මූලික වශයෙන් එකම ව්යුහයක් ඇත. මනෝවිද්‍යාවේ වැදගත්ම න්‍යායික ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීමේ දිශානතිය මෙම සූත්‍රගත කිරීම දක්වයි: මනෝභාවය ඇතිවන්නේ කෙසේද, එහි ව්‍යුහය කුමක්ද සහ එය අධ්‍යයනය කරන්නේ කෙසේද. මෙම ආස්ථානයේ වඩාත්ම වැදගත් ප්රතිවිපාක: ප්රායෝගික ක්රියාකාරිත්වය අධ්යයනය කිරීමෙන්, අපි මානසික ක්රියාකාරිත්වයේ නීති ද අවබෝධ කර ගනිමු; ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම කළමනාකරණය කිරීමෙන්, අභ්‍යන්තර, මානසික ක්‍රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීම අපි කළමනාකරණය කරමු.

අභ්යන්තරකරණය, ඒකාබද්ධ කිරීම සහ පරිවර්තනය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පිහිටුවන ලද අභ්යන්තර ව්යුහයන්, අනෙක් අතට, බාහිර ක්රියාවන්, ප්රකාශයන්, ආදිය උත්පාදනය සඳහා පදනම වේ. "අභ්‍යන්තර" සිට බාහිරට සංක්‍රමණය වීමේ මෙම ක්‍රියාවලිය "බාහිරකරණය" ලෙස නම් කර ඇත; "අභ්‍යන්තරකරණය-බාහිරකරණය" යන මූලධර්මය ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායේ වඩාත්ම වැදගත් එකකි.

මෙම ප්‍රශ්නවලින් එකක් නම්: මානසික සෞඛ්‍යය සඳහා වන නිර්ණායක මොනවාද? ජීවියෙකුට අධ්‍යාත්මයක් තිබේද නැද්ද යන්න විනිශ්චය කළ හැක්කේ කුමන පදනමකින්ද? පෙර සමාලෝචනයෙන් ඔබ අර්ධ වශයෙන් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, විවිධ පිළිතුරු ලබා ගත හැකි අතර, සියල්ල උපකල්පිත වනු ඇත. හරි, අදහස panpsychis-

වෙනත් ආකාරයකින්, ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ගැටළුව L. S. Vygotsky ට සම්බන්ධ නැති තවත් විද්‍යාත්මක පාසලක නිර්මාතෘ G. L. Rubinstein විසින් වර්ධනය කරන ලදී; අපි ඒ ගැන තවදුරටත් කතා කරමු.

maඅපි "අජීවී ස්වභාවය" ("පෑන්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "සියල්ල") ඇතුළුව විශ්වීය සජීවිකරණය උපකල්පනය කරයි, සහ මනෝවිද්‍යාවේ නිසි ලෙස කලාතුරකින් දක්නට ලැබේ; biopsychismසියලු ජීවීන්ට මනෝභාවයක් ලබා දෙයි; ස්නායු මනෝවිද්යාව- ස්නායු පද්ධතියක් ඇති ජීවීන් පමණි; මානව මනෝවිද්යාවමනෝභාවය ලබා දෙන්නේ මිනිසාට පමණි. කෙසේ වෙතත්, එක් හෝ තවත් වස්තු පන්තියකට අයත් වීම මනෝවිද්‍යාවේ නිර්ණායකය බවට පත් කිරීම නීත්‍යානුකූලද? සියල්ලට පසු, එක් එක් පන්තිය තුළ, වස්තූන් ඉතා විෂමජාතීය වන අතර, එක් පන්තියක හෝ තවත් "අතරමැදි" වස්තූන් ගණනාවක සාමාජිකත්වය සාකච්ඡා කිරීමේ දුෂ්කරතා ගැන සඳහන් නොකරන්න; අවසාන වශයෙන්, එක් හෝ තවත් වස්තු පන්තියකට මානසිකත්වය ආරෝපණය කිරීම බොහෝ විට ඉතා සමපේක්ෂන වන අතර එය ඇඟවුම් කර ඇත, නමුත් ඔප්පු නොවේ. ශරීරයේ ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක හා භෞතික විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ අනුව මනෝභාවයක් පැවතීම විනිශ්චය කිරීම නීත්‍යානුකූලද?

A. N. Leontyev එවැනි නිර්ණායකයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළේ (වෙනත් කතුවරුන් ගණනාවක් මෙන්) "වර්ගයකට අයත්" යන කාරනය තුළ නොව "ඉන්ද්රිය" ඉදිරිපිට නොව, ජීවියාගේ හැසිරීම් වල ලක්ෂණ (පෙන්වීම, මාර්ගය වන විට, හැසිරීමේ සංකීර්ණත්වය ශරීරයේ ව්යුහයේ සංකීර්ණත්වය සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ නොවේ). පරාවර්තනයේ විශේෂ ආකාරයක් ලෙස මනෝභාවය පිළිබඳ සංකල්පය මත පදනම්ව(මෙම ප්‍රවේශය සඳහා වූ දාර්ශනික පදනම මාක්ස්වාදයේ සම්භාව්‍ය කෘතිවල අඩංගු වේ), A. N. Leontyev විසින් සංක්‍රමණයේදී පරාවර්තනයේ පූර්ව මනෝවිද්‍යාත්මක සහ මානසික මට්ටම් අතර “ජල ප්‍රදේශයක්” දකී. සංවේදීතාව සඳහා කෝපයක්.ජීව ක්‍රියාකාරකම් වලට සෘජුවම සම්බන්ධ වන ජීව විද්‍යාත්මකව වැදගත් (ජෛව) බලපෑම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම සඳහා ශරීරයේ දේපලක් ලෙස ඔහු කෝපාවිෂ්ඨ බව සලකයි. සංවේදීතාව ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත්තේ තමන් තුළ ජීව විද්‍යාත්මක වැදගත්කමක් (අජීවී) ගෙන නොයන බලපෑම් වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව ලෙසය, නමුත් වඩාත් ඵලදායී අනුවර්තනය වීමට දායක වන ආශ්‍රිත ජෛව බලපෑම පිළිබඳව ජීවියාට සංඥා කරයි. A. N. Leontyev ගේ අදහස්වල සංවේදීතාව පැවතීම මානසිකත්වයේ නිර්ණායකය වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීව විද්‍යාත්මක බලපෑම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා මනෝභාවය පිළිබඳ අදහස් වෙත යොමු වීමට අවශ්‍ය නොවේ: මෙම බලපෑම් සෘජුවම වැදගත් වේ 102

ජීවියාගේ පැවැත්ම සඳහා, සහ පරාවර්තනය කාබනික මට්ටමින් සිදු කෙරේ. නමුත් බලපෑම් පරාවර්තනය සිදුවන්නේ කුමන මට්ටමින්ද, කුමන ආකාරයෙන්ද? තමන්ගේ මතශරීරය සඳහා මධ්යස්ථ?

සියල්ලට පසු, ඔබ පිළිගත යුතුය, සුවඳ ආහාරයට ගත නොහැකි ය, විලෝපිකයෙකුගේ ගොරවන ශබ්දය භයානක නොවේ!

එබැවින්, අජීවී බලපෑම ආකෘතියෙන් පිළිබිඹු වන බව උපකල්පනය කිරීම සාධාරණ ය පරිපූර්ණ රූපය,එනම් "අභ්‍යන්තර" යථාර්ථයක් ලෙස මනෝභාවය පැවතීමයි. සංවේදී මට්ටමේ දී, පරමාදර්ශී ආකාරයෙන් මෙහෙයවනු ලබන විශේෂ ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වයක් ගැන කතා කිරීමට හැකි වේ. එහි සරලම ස්වරූපයෙන් සංවේදීතාව සංවේදනයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ, එනම් වෛෂයික ලෝකයේ වස්තූන්ගේ සහ සංසිද්ධිවල තනි ගුණාංගවල ආත්මීය පරාවර්තනය; මනෝභාවයේ පරිණාමීය වර්ධනයේ පළමු අදියර A. N. Leontyev විසින් නම් කරනු ලැබේ "මූලික සංවේදී මනෝභාවය".ඊළඟ අදියර - "ප්‍රත්‍යක්ෂ මනෝවිද්‍යාව"අනුකලිත වස්තූන්ගේ ප්‍රතිබිම්බයක් ලෙස සංජානනය පැන නගින ("සංජානනය" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ "සංජානනය" යන්නයි); තුන්වැන්න නම් කර ඇත බුද්ධි මට්ටම,වස්තූන් අතර සම්බන්ධතා පරාවර්තනය සිදු වේ.

A. N. Leontiev ගේ අදහසට අනුව, ශරීරය පරිසරය සමඟ සම්බන්ධ කරන ක්‍රියාකාරකම්වල සංකූලතා හේතුවෙන් මානසික පරාවර්තනයේ නව අවධීන් පැන නගී. ඉහළ පරිණාමීය මට්ටමකට (පිළිගත් වර්ගීකරණයට අනුව) අයත් වීම තීරණාත්මක නොවේ: පහළ ජීව විද්‍යාත්මක මට්ටමේ ජීවීන්ට සමහර ඉහළ ඒවාට වඩා සංකීර්ණ හැසිරීම් ප්‍රදර්ශනය කළ හැකිය.

A. N. Leontiev ගේ ක්රියාකාරිත්වය වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධව, ඔහු විඥානයේ මතුවීම පිළිබඳ ගැටළුව ද සාකච්ඡා කරයි. විඥානයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ මෙම පරාවර්තනයේ ජීව විද්‍යාත්මක අර්ථය නොතකා ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමේ හැකියාවයි, එනම් වෛෂයික පරාවර්තනයේ හැකියාවයි. A. N. Leontiev ට අනුව, විඥානයේ මතුවීම සිදු වන්නේ විශේෂ ආකාරයේ ක්රියාකාරිත්වයක් - සාමූහික ශ්රමය මතුවීමයි.

සාමූහික කාර්යය මඟින් කාර්යයන් බෙදීමක් උපකල්පනය කරයි - සහභාගිවන්නන් විවිධ මෙහෙයුම් සිදු කරයි, සමහර අවස්ථාවලදී, ඒවා ඉටු කරන පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතා කෙලින්ම තෘප්තිමත් කිරීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් අර්ථ විරහිත බවක් පෙනෙන්නට තිබේ.

නිදසුනක් වශයෙන්, සාමූහික දඩයමක් අතරතුර, පහර දෙන්නා සත්වයා ඔහුගෙන් ඉවතට පන්නා දමයි. නමුත් ආහාර ලබා ගැනීමට කැමති පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික ක්රියාව හරියටම ප්රතිවිරුද්ධ විය යුතුය!

මෙයින් අදහස් කරන්නේ සෘජු අභිප්‍රේරණයට යටත් නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල විශේෂ අංග ඇති නමුත් සාමූහික ක්‍රියාකාරකම්වල සන්දර්භය තුළ උචිත වන සහ මෙම ක්‍රියාකාරකම තුළ අතරමැදි භූමිකාවක් ඉටු කරන ප්‍රති result ලයකට බවයි. (ඒ අනුව එන්. ලියොන්ටිවා,මෙහිදී ඉලක්කය චේතනාවෙන් වෙන් කරනු ලැබේ, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ක්‍රියාව විශේෂ ක්‍රියාකාරකම් ඒකකයක් ලෙස කැපී පෙනේ; ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහය සලකා බැලීමේදී අපි මෙම සංකල්ප වෙත යොමු වෙමු.) ක්‍රියාවක් සිදු කිරීමට, පුද්ගලයෙකු එහි ප්‍රතිඵලය සාමාන්‍ය සන්දර්භය තුළ තේරුම් ගත යුතුය, එනම් එය තේරුම් ගත යුතුය.

මේ අනුව, විඥානය ඇතිවීමේ එක් සාධකයක් වන්නේ සාමූහික කාර්යයයි. තවත් දෙයක් නම්, වාචික සන්නිවේදනයේ පුද්ගලයෙකුගේ මැදිහත්වීම, භාෂාමය අර්ථ පද්ධතිය ප්‍රගුණ කිරීම හරහා සමාජ අත්දැකීම් වලට සම්බන්ධ වීමට ඉඩ සලසයි. විඥානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, අර්ථයන් සහ වටිනාකම් වලින් සෑදී ඇත (අපි පසුව "අර්ථය" යන සංකල්පය වෙත හැරෙමු), මෙන්ම විඥානයේ ඊනියා සංවේදී රෙදි, එනම් එහි සංකේතාත්මක අන්තර්ගතය.

එබැවින්, A. N. ලියොන්ටිව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ක්රියාකාරිත්වය විවිධ මට්ටම්වල මනෝභාවය ගොඩනැගීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්යය ලෙස ක්රියා කරයි. (මෑත කෘතිවල ලියොන්ටිව් පුද්ගලයෙකුට "ක්‍රියාකාරකම්" යන සංකල්පය යොමු කිරීමට කැමති බව සලකන්න.)

අපි දැන් එහි ව්යුහය සලකා බලමු.

ක්‍රියාකාරකම යනු ක්‍රියාකාරකම් ආකාරයකි. ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍යතාවයෙන් උත්තේජනය වේ, එනම්, පුද්ගලයෙකුගේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වයේ යම් යම් කොන්දේසි සඳහා අවශ්‍ය තත්වයක් (අවශ්‍යයෙන්ම ජීව විද්‍යාත්මක නොවේ). අවශ්‍යතාවය විෂයය විසින් අත්විඳිනු නොලැබේ; එය අසහනය, අනාරක්ෂිත බව පිළිබඳ අත්දැකීමක් ලෙස ඔහුට "ඉදිරිපත්" කරනු ලැබේ. තෘප්තිය, ආතතිය සහ සෙවුම් ක්‍රියාකාරකම් තුළ ප්‍රකාශ වේ. සෙවීමේදී, අවශ්‍යතාවයක් එහි වස්තුව සපුරාලයි, එනම් එය තෘප්තිමත් කළ හැකි වස්තුවක් මත සවි කිරීමක් (මෙය අනිවාර්යයෙන්ම ද්‍රව්‍යමය වස්තුවක් නොවේ; එය, උදාහරණයක් ලෙස, සංජානන අවශ්‍යතාවයක් තෘප්තිමත් කරන දේශනයක් විය හැකිය). “රැස්වීමේ” මේ මොහොතේ සිට ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවනු ලැබේ (විශේෂිත දෙයක අවශ්‍යතාවය මිස “සාමාන්‍යයෙන්” නොවේ), ඉල්ලුම-104

එය වාස්තවික වී ඇති අතර එය සාක්ෂාත් කරගත හැකි හෝ නොවීමට හැකි චේතනාවක් බවට පත්වේ. ක්‍රියාකාරකම් ගැන කතා කළ හැකි බව A. N. Leontyev විශ්වාස කරන්නේ දැන් ය. ක්‍රියාකාරකම් චේතනාව සමඟ සහසම්බන්ධ වේ, චේතනාව යනු ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරනු ලබන්නේ කුමක් සඳහාද යන්නයි; ක්රියාකාරිත්වය -■ එය චේතනාවක් නිසා ඇතිවන ක්‍රියා සමූහයකි.

ක්‍රියාව යනු ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක ඒකකයයි. එය ඉලක්කයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්රියාවලියක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ; ඉලක්කය අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය පිළිබඳ සවිඥානක රූපයක් නියෝජනය කරයි. විඤ්ඤාණයේ උත්පත්තිය ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී අප සටහන් කළ දේ දැන් මතක තබා ගන්න: ඉලක්කය චේතනාවෙන් වෙන් කරනු ලැබේ, එනම්, ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයේ ප්රතිරූපය ක්රියාකාරිත්වය සිදු කරන දෙයට වඩා වෙන් කරනු ලැබේ. ක්‍රියාවක අරමුණ චේතනාවට ඇති සම්බන්ධය අර්ථය නියෝජනය කරයි.

නිශ්චිත තත්වයක් සමඟ සහසම්බන්ධිත ඇතැම් ක්‍රමවල පදනම මත ක්‍රියාව සිදු කරනු ලැබේ, එනම් කොන්දේසි; මෙම ක්‍රම (අවිඥානික හෝ අඩුවෙන් අවබෝධ කරගත්) මෙහෙයුම් ලෙස හඳුන්වන අතර ක්‍රියාකාරකම් ව්‍යුහයේ පහළ මට්ටමක් නියෝජනය කරයි. අපි ක්‍රියාකාරකම් නිර්වචනය කළේ චේතනාවක් නිසා සිදුවන ක්‍රියා සමූහයක් ලෙස ය; ක්‍රියාව ඉලක්කයකට යටත් වන මෙහෙයුම් සමූහයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

අවසාන වශයෙන්, පහළම මට්ටම වන්නේ මානසික ක්රියාවලීන් "සපයන" මනෝ භෞතික විද්යාත්මක කාර්යයන් වේ.

මෙය සාමාන්‍ය වශයෙන් ගත් කල, බාහිර හා අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් සඳහා මූලික වශයෙන් සමාන වන ව්‍යුහයක් වන අතර, ඒවා ස්වභාවධර්මයෙන් ස්වරූපයෙන් වෙනස් වේ (ක්‍රියාවන් සැබෑ වස්තූන් සමඟ හෝ වස්තූන්ගේ රූප සමඟ සිදු කෙරේ).

A. N. Leontiev ට අනුව ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහය සහ මනෝවිද්‍යාවේ ෆයිලොජෙනටික් වර්ධනයේ ක්‍රියාකාරකම්වල කාර්යභාරය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් අපි කෙටියෙන් විමසා බැලුවෙමු.

කෙසේ වෙතත්, ක්‍රියාකාරකම් න්‍යාය පුද්ගල මානසික වර්ධනයේ රටා ද විස්තර කරයි. මේ අනුව, A. N. Leontyev "ප්රමුඛ ක්රියාකාරිත්වය" යන සංකල්පය යෝජනා කළ අතර එය ඉඩ ලබා දුන්නේය ඩැනියෙල් බොරිසොවිච් එල්කොනින්(1904-1984) රුසියානු මනෝවිද්‍යාවේ වයස් වර්ධනයේ ප්‍රධාන කාල පරිච්ඡේදවලින් එකක් ගොඩනැගීම සඳහා එල්.එස්.වයිගොට්ස්කිගේ අදහස් ගණනාවක් සමඟ ඒකාබද්ධව. ප්‍රමුඛ ක්‍රියාකාරකම් යනු සංවර්ධනයේ දී ඇති අවධියක දී, වඩාත්ම වැදගත් නව සංයුතීන් මතුවීම සම්බන්ධ වන අතර අනෙකුත් ක්‍රියාකාරකම් වර්ධනය වන ආකාරයට අනුකූල වේ; ප්‍රමුඛ ක්‍රියාකාරකම්වල වෙනසක් යනු නව අදියරකට සංක්‍රමණය වීමයි (උදාහරණයක් ලෙස, ජ්‍යෙෂ්ඨ පෙර පාසලේ සිට කනිෂ්ඨ පාසල් වයස දක්වා සංක්‍රමණය වීමේදී ක්‍රීඩා ක්‍රියාකාරකම්වල සිට අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් දක්වා සංක්‍රමණය වීම).

A. N. Leontiev ට අනුව මෙම නඩුවේ ප්රධාන යාන්ත්රණය වේ ඉලක්කය වෙත චේතනාව මාරු කිරීම- එක් ඉලක්කයක් ලෙස ක්‍රියා කළ දේ ස්වාධීන චේතනාවක් බවට පරිවර්තනය කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රාථමික පාසල් වයසේදී දැනුම උකහා ගැනීම මුලින් “ගුරුවරයාගේ අනුමැතිය ලබා ගැනීම” යන චේතනාවෙන් පෙළඹෙන ක්‍රියාකාරකම්වල එක් ඉලක්කයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි අතර පසුව අධ්‍යාපන ක්‍රියාකාරකම් උත්තේජනය කරන ස්වාධීන චේතනාවක් බවට පත්වේ.

ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායට අනුකූලව, පෞරුෂය පිළිබඳ ගැටළුව ද සාකච්ඡා කෙරේ - මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ අභිප්‍රේරණ ක්ෂේත්‍රය ගොඩනැගීම සම්බන්ධව. A. N Leontyev ට අනුව, පෞරුෂයක් දෙවරක් "උපත" වේ.

පෞරුෂයේ පළමු “උපත” සිදුවන්නේ පෙර පාසල් වයසේදී, චේතනාවල ධූරාවලියක් ස්ථාපිත වූ විට, සමාජ නිර්ණායක සමඟ ක්ෂණික ආවේගයන්ගේ පළමු සහසම්බන්ධය, එනම් සමාජ චේතනාවන්ට අනුකූලව ක්ෂණික ආවේගයන්ට පටහැනිව ක්‍රියා කිරීමට අවස්ථාව උදා වේ.

දෙවන "උපත" නව යොවුන් වියේදී සිදු වන අතර, කෙනෙකුගේ හැසිරීම් වල චේතනාවන් සහ ස්වයං අධ්යාපනයේ හැකියාව පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

A. N. Leontiev ගේ සංකල්පය මේ අනුව පුළුල් පරාසයක න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික ගැටළු දක්වා විහිදේ; රුසියානු මනෝවිද්‍යාව කෙරෙහි එහි බලපෑම අතිශයින් විශාල ය, එබැවින් අපි එය සාමාන්‍ය වශයෙන් වුවද, නමුත් වෙනත් සංකල්ප ගණනාවකට වඩා තරමක් විස්තරාත්මකව පරීක්ෂා කළෙමු. ඉගැන්වීමේ භාවිතය සඳහා එහි වැදගත්කම ද අපි සටහන් කරමු: ක්‍රියාකාරකම් න්‍යායට අනුකූලව, මානසික ක්‍රියාවන් ක්‍රමයෙන් ගොඩනැගීමේ න්‍යායක් වර්ධනය විය. Peter Yakovlevich Galperin(1902-198 8): අභ්‍යන්තරකරණයේ මූලධර්මයට අනුව, මානසික - අභ්‍යන්තර - ක්‍රියාව සෑදී ඇත්තේ මුල් ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවෙහි පරිවර්තනයක් ලෙස ය, ද්‍රව්‍යමය ස්වරූපයෙන් පැවැත්මේ සිට බාහිර කථනයේ ස්වරූපයෙන් පැවැත්මට ක්‍රමයෙන් සංක්‍රමණය වීම, පසුව “බාහිර තමාටම කථනය” (අභ්‍යන්තර උච්චාරණය) සහ , අවසාන වශයෙන්, කඩා වැටුණු අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවක ස්වරූපයෙන්.

විද්‍යාත්මක පාසල, එහි මූලාරම්භය වූයේ L. S. Vygotsky, මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රමුඛතම එකකි. A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, P. Ya. විසින් සඳහන් කරන ලද ඒවාට අමතරව. දක්වාඑය අයත් වන්නේ සේවය කළ විශිෂ්ට විද්‍යාඥයන්ට ය විවිධමනෝවිද්‍යාවේ ක්ෂේත්‍ර - ඇලෙක්සැන්ඩර් රොමානොවිච්

ලුරියා(1902-1977), උසස් මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල මස්තිෂ්ක ප්‍රාදේශීයකරණය පිළිබඳ ගැටළු අධ්‍යයනය කර "ස්නායු මනෝවිද්‍යාව" විද්‍යාව ආරම්භ කරන ලදී; ඇලෙක්සැන්ඩර් Vladimirovich Zaporozhets(1905-1981), සංජානන ක්‍රියාවලීන්ගේ උත්පත්තියේ ප්‍රායෝගික ක්‍රියාවන්ගේ භූමිකාව සහ ක්‍රියාකාරකම්වල අර්ථ නියාමනයේ හැඟීම්වල භූමිකාව අධ්‍යයනය කළ; Lidiya Ilyinichna Bozhovich(1908-1981), එහි ප්‍රධාන කෘති ළමා පෞරුෂ වර්ධනයේ ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත; පීටර් ඉවානොවිච් සින්චෙන්කෝ(1903-1969), ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රවේශයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මතකය අධ්‍යයනය කළ සහ තවත් බොහෝ අය. මෙම පාසලේ කෘතීන් ප්රධාන නූතන විද්යාඥයින් ගණනාවකට සම්බන්ධ වේ - V.V.Davydov, V.P.