Príprava na spoveď a prijímanie medzi pravoslávnymi. Zoznam hriechov proti Ježišovi Kristovi

Pred prijímaním musíte podstúpiť sviatosť spovede.

V Katedrále sv. Jána Krstiteľa sa spoveď začína začiatkom večernej bohoslužby o 17:00. Ak je kňaz sám, spovedá sa na konci večernej bohoslužby.

Účasť na večernej bohoslužbe v predvečer svätého prijímania je povinná.

Pred svätým prijímaním sa musíte postiť, obmedziť sa (najmenej tri dni) na mäso, mliečne a vaječné výrobky.

SPOVEĎ A SVÄTÉ PRIJÍMANIE
VYSVETLENIA

Na základe knihy N. E. Pestova „Moderná prax pravoslávnej zbožnosti“

Zakaždým, keď sa v kostole slávi božská liturgia, kňaz vyjde z oltára pred začiatkom bohoslužby. Smeruje do predsiene chrámu, kde ho už čaká Boží ľud. V jeho rukách je kríž znamením obetavej lásky Božieho Syna k ľudskému pokoleniu a evanjelium je radostnou zvesťou o spáse. Kňaz položí kríž a evanjelium na rečnícky pult a s úctou sa ukloní a vyhlási: "Požehnaný náš Boh vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen."

Takto sa začína sviatosť spovede. Samotný názov naznačuje, že v tejto sviatosti sa uskutočňuje niečo hlboko skryté, čo odhaľuje vrstvy ľudského života, ktorých sa v bežných časoch človek radšej nedotýka. Pravdepodobne preto je strach z priznania taký silný medzi tými, ktorí s ním nikdy predtým nezačali. Ako dlho sa musia prekonávať, aby sa priblížili k spovednému pultu!

Márny strach!

Pochádza z nevedomosti o tom, čo sa v skutočnosti deje v tejto sviatosti. Spoveď nie je násilné „vyberanie“ hriechov zo svedomia, nie výsluch, a najmä nie „vinný“ rozsudok nad hriešnikom. Spoveď je veľká sviatosť zmierenia medzi Bohom a človekom; toto je radosť z odpustenia hriechu; Toto je dojímavý prejav Božej lásky k človeku.

Všetci pred Bohom veľmi hrešíme. Márnosť, nepriateľstvo, plané reči, výsmech, neústupčivosť, podráždenosť, hnev sú stálymi spoločníkmi nášho života. Takmer každý z nás má na svedomí závažnejšie zločiny: zabitie novorodenca (potrat), cudzoložstvo, obrátenie sa k čarodejníkom a jasnovidcom, krádeže, nepriateľstvo, pomsta a mnohé ďalšie, čo nás robí vinnými z Božieho hnevu.

Malo by sa pamätať na to, že hriech nie je skutočnosťou v životopise, na ktorú možno ľahkovážne zabudnúť. Hriech je „čierna pečať“, ktorá zostáva na svedomí až do konca dní a nie je zmytá ničím iným ako sviatosťou pokánia. Hriech má ničivú moc, ktorá môže spôsobiť reťaz následných, vážnejších hriechov.

Jeden askéta zbožnosti obrazne prirovnal hriechy... k tehlám. Povedal toto: čím viac nekajúcnych hriechov má človek na svedomí, tým hrubší je múr medzi ním a Bohom, zložený z týchto tehál – hriechov. Stena môže byť taká hrubá, že sa človek stane necitlivým voči vplyvu Božej milosti a potom prežíva duševné a fyzické následky hriechov. Medzi duševné dôsledky patrí nechuť k niektorým ľuďom alebo podráždenosť, hnev a nervozita, strach, záchvaty hnevu, depresia, rozvoj závislostí u jednotlivca, skľúčenosť, melanchólia a zúfalstvo, ktoré v extrémnych formách niekedy prechádzajú až do túžby po samovražde. Toto vôbec nie je neuróza. Takto funguje hriech.

Medzi telesné následky patrí choroba. Takmer všetky choroby dospelého človeka, explicitne alebo implicitne, sú spojené s predtým spáchanými hriechmi.

Vo sviatosti spovede sa teda koná veľký zázrak Božieho milosrdenstva voči hriešnikovi. Po úprimnom oľutovaní hriechov pred Bohom v prítomnosti duchovného ako svedka pokánia, keď kňaz prečíta modlitbu dovolenia, sám Pán svojou všemocnou pravicou rozbije múr z hriešnych tehál na prach, a bariéra medzi Bohom a človekom sa zrúti.“

Keď prichádzame na spoveď, robíme pokánie v prítomnosti kňaza, ale nie pred ním. Kňaz, keďže je sám človekom, je len svedkom, prostredníkom vo Sviatosti a skutočným celebrantom je Pán Boh. Prečo sa potom spovedať v kostole? Nie je jednoduchšie činiť pokánie doma, sám pred Pánom, pretože nás všade počuje?

Áno, skutočne, osobné pokánie pred spoveďou, ktoré vedie k uvedomeniu si hriechu, úprimnej ľútosti a odmietnutia spáchaného zločinu, je nevyhnutné. Sama o sebe však nie je vyčerpávajúca. Konečné zmierenie s Bohom, očistenie od hriechu sa uskutočňuje v rámci sviatosti spovede, určite prostredníctvom kňaza, túto formu sviatosti ustanovil sám Pán Ježiš Kristus. Zjavenie sa apoštolom po svojom slávnom vzkriesení. Zafúkal a povedal im: "...prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené, komu ich zadržíte, budú zadržané" (Ján 20:22-23). Apoštoli, stĺpy starovekej cirkvi, dostali moc sňať závoj hriechu zo sŕdc ľudí, od nich sa táto moc preniesla na ich nástupcov – cirkevných primasov – biskupov a kňazov.

Okrem toho je dôležitý aj morálny aspekt Sviatosti. Nie je ťažké vymenovať svoje hriechy v súkromí pred Vševediacim a neviditeľným Bohom. Ich objavenie v prítomnosti tretej osoby – kňaza si však vyžaduje značné úsilie na prekonanie hanby, vyžaduje si ukrižovanie svojej hriešnosti, čo vedie k neporovnateľne hlbšiemu a vážnejšiemu uvedomeniu si osobnej neprávosti.

Sviatosť spovede a pokánia je veľké Božie milosrdenstvo voči slabému a náchylnému ľudstvu, je to prostriedok dostupný pre každého, ktorý vedie k spáse duše, ktorá neustále upadá do hriechu.

Počas nášho života je náš duchovný odev neustále poškvrnený hriechom. Všimnúť si ich možno až vtedy, keď je naším problémom oblečenie, t.j. očistený pokáním. Na šatách nekajúcneho hriešnika, tmavých hriešnou špinou, nemôžu byť viditeľné škvrny nových a oddelených hriechov.

Preto nesmieme odkladať pokánie a dovoliť, aby sa náš duchovný odev úplne znečistil: to vedie k otupeniu svedomia a k duchovnej smrti.

A iba pozorný život a včasné očistenie od hriešnych škvŕn vo sviatosti spovede môže zachovať čistotu našej duše a prítomnosť Ducha Svätého v nej.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu píše:
"Musíte vyznávať svoje hriechy častejšie, aby ste udivili a bičovali hriechy tým, že ich otvorene rozpoznáte, a aby ste sa k nim cítili viac znechutení."

Ako píše o. Alexander Elchaninov, "necitlivosť, kamennosť, mŕtvosť duše - od zanedbaných a nevyznaných hriechov v čase. Ako sa duši uľaví, keď hneď, kým to bolí, priznáte hriech, ktorý ste spáchali. Oneskorená spoveď môže spôsobiť necitlivosť."

Človek, ktorý sa často spovedá a nemá v duši nánosy hriechov, nemôže byť zdravý. Spoveď je požehnané vybitie duše. V tomto zmysle je význam spovede a vôbec života vo všeobecnosti v súvislosti s pomocou Cirkvi naplnenou milosťou obrovský. Tak to neodkladaj. Slabá viera a pochybnosti nie sú prekážkou. Nezabudnite vyznať, činiť pokánie zo slabej viery a pochybností ako zo svojej vlastnej slabosti a hriechu: „Tak je to: úplná viera len silných v duchu a spravodlivých; kde my, nečistí a zbabelí, môžeme mať ich vieru? Keby bola, boli by sme svätí, silní, božskí a nepotrebovali by sme pomoc Cirkvi, ktorú nám Ona ​​ponúka. Nevyhýbajte sa ani tejto pomoci."
Preto by účasť na sviatosti spovede nemala byť zriedkavá - raz za dlhé obdobie, ako si myslia tí, ktorí chodia na spoveď raz za rok alebo o niečo viac.

Proces pokánia je nepretržitá práca na uzdravení duševných vredov a na očistení každého novo vznikajúceho hriešneho miesta. Len v tomto prípade kresťan nestratí svoju „kráľovskú dôstojnosť“ a zostane medzi „svätým národom“ (1 Pet 2:9).
Ak sa zanedbá sviatosť spovede, hriech bude utláčať dušu a zároveň po jej opustení Duchom Svätým budú otvorené dvere pre vstup temnej sily a rozvoj vášní a závislostí.

Môže prísť aj obdobie nevraživosti, nepriateľstva, hádok, ba až nenávisti voči iným, ktoré otrávia život hriešnika aj jeho blížnych.
Môžu sa objaviť obsedantné zlé myšlienky („psychasténia“), z ktorých sa hriešnik nedokáže oslobodiť a ktoré mu otrávia život.
To bude zahŕňať aj takzvanú „prenasledovaciu mániu“, silné kolísanie vo viere a také úplne opačné pocity, ale rovnako nebezpečné a bolestivé: pre niektorých neprekonateľný strach zo smrti a pre iných túžba po samovražde.

Nakoniec sa môžu vyskytnúť duševné a fyzické nezdravé prejavy, ktoré sa zvyčajne nazývajú „poškodenie“: záchvaty epileptického charakteru a séria škaredých duševných prejavov, ktoré sú charakterizované ako posadnutosť a démonická posadnutosť.
Sväté písmo a dejiny Cirkvi dosvedčujú, že takéto ťažké následky nekajúcnych hriechov sa uzdravujú mocou Božej milosti prostredníctvom sviatosti spovede a následného prijímania svätých tajomstiev.

Duchovná skúsenosť je v tomto smere výpovedná. Starší Hilarion z Optiny Pustyn.
Hilarion vo svojej senilnej službe vychádzal z vyššie uvedeného stanoviska, že každá duševná choroba je dôsledkom prítomnosti nekajúcneho hriechu v duši.

Preto sa medzi takýmito pacientmi v prvom rade starejší snažil výsluchom zistiť všetky významné a ťažké hriechy, ktorých sa dopustili po siedmom roku a neboli vtedy vyjadrené pri spovedi, či už zo skromnosti, resp. z nevedomosti, alebo zo zabudnutia.
Po zistení takéhoto hriechu (alebo hriechov) sa starejší snažil presvedčiť tých, ktorí k nemu prišli o pomoc, o potrebe hlbokého a úprimného pokánia z hriechu.

Ak sa takéto pokánie objavilo, potom starší, ako kňaz, po spovedi rozhrešil hriechy. S následným prijímaním svätých tajomstiev zvyčajne nastalo úplné vyslobodenie z duševnej choroby, ktorá trápila hriešnu dušu.
V prípadoch, keď sa zistilo, že návštevník má voči svojim susedom ťažké a dlhodobé nepriateľstvo, starší prikázal, aby sa s nimi okamžite zmieril a požiadal ich o odpustenie za všetky predtým spôsobené urážky, urážky a nespravodlivosti.

Takéto rozhovory a priznania si niekedy vyžadovali od staršieho veľkú trpezlivosť, vytrvalosť a vytrvalosť. A tak dlho presviedčal jednu posadnutú ženu, aby sa najprv prekrížila, potom pila svätenú vodu a potom mu povedala o svojom živote a svojich hriechoch.
Najprv od nej musel znášať mnohé urážky a prejavy hnevu. Prepustil ju však, až keď sa pacientka pokorila, stala sa poslušnou a v spovedi priniesla úplné pokánie za hriechy, ktoré spáchala. Takto sa jej dostalo úplného uzdravenia.
K staršiemu prišiel jeden pacient, ktorý trpel túžbou po samovražde. Starší zistil, že predtým spáchal dva pokusy o samovraždu - vo veku 12 rokov a v mladosti.

Pri spovedi im pacient predtým nepriniesol pokánie. Starší od neho dosiahol úplné pokánie – vyspovedal sa a dal mu sväté prijímanie. Odvtedy myšlienky na samovraždu ustali.

Ako vidno z vyššie uvedeného, ​​úprimné pokánie a vyznanie hriechov prinieslo kresťanovi nielen ich odpustenie, ale aj plnosť duchovného zdravia až vtedy, keď sa hriešnik vráti k milosti a prítomnosti Ducha Svätého s kresťanom.
Keďže len s dovolením kňaza je hriech definitívne vymazaný z našej „knihy života“, aby nás pamäť nesklamala v tomto najdôležitejšom z našich životov, je potrebné si naše hriechy zapísať. Rovnakú poznámku možno použiť pri spovedi.

Toto navrhol starší svojim duchovným deťom O. Alexy Mečev . Čo sa týka priznania, dal tieto pokyny:
"Keď sa blížime k spovedi, musíme si všetko pamätať a zvažovať každý hriech zo všetkých strán, pripomínať si všetky maličkosti, aby všetko v našich srdciach zhorelo hanbou. Potom sa náš hriech stane ohavným a vytvorí sa dôvera, že nikdy sa k tomu nevrátime.
Zároveň musíme cítiť všetku Božiu dobrotu: Pán za mňa vylial svoju Krv, stará sa o mňa, miluje ma, je pripravený prijať ma ako matku, objíma ma, utešuje, no ja stále hreším a hrešiť.

A hneď, keď prídeš na spoveď, robíš pokánie Pánovi ukrižovanému na kríži, ako dieťa, keď s plačom hovorí: „Mami, odpusť mi, už to viac neurobím.
A či je tu niekto alebo nie, na tom nezáleží, pretože kňaz je len svedok a Pán pozná všetky naše hriechy, vidí všetky naše myšlienky. Potrebuje len naše vedomie viny.

V evanjeliu sa teda opýtal otca démonmi posadnutého mladíka, odkedy sa mu to stalo (Marek 9:21). Nepotreboval to. Vedel všetko, ale urobil to preto, aby otec uznal svoju vinu na synovej chorobe."
Pri spovedi o. Alexij Mečev nedovolil spovedníkovi, aby podrobne hovoril o hriechoch tela a dotýkal sa iných osôb a ich činov.
Mohol sa považovať len za vinného. Keď hovoríte o hádkach, mohli ste povedať len to, čo ste povedali sami (bez zmäkčenia alebo ospravedlnenia) a nedotýkať sa toho, čo vám odpovedali. Požadoval, aby boli ostatní ospravedlnení a aby sa obviňovali, aj keď to nebola vaša chyba. Ak sa pohádate, znamená to, že ste na vine.

Raz povedané pri spovedi, hriechy sa už pri spovedi neopakujú, už sú odpustené.
Ale to neznamená, že kresťan môže úplne vymazať z pamäti najvážnejšie hriechy svojho života. Hriešna rana na tele duše je zahojená, ale jazva po hriechu zostáva navždy a kresťan si to musí pamätať a hlboko sa ponížiť, oplakávajúc svoje hriešne pády.

Ako píše Rev. Anthony Veľký:
„Pán je dobrý a odpúšťa hriechy všetkým, ktorí sa k Nemu obrátia, bez ohľadu na to, kto sú, aby si ich už nepamätal.
Chce však, aby si tí (tí, ktorí boli omilostení), pamätali na odpustenie svojich hriechov, ktoré doteraz spáchali, aby, keď na to zabudli, nedovolili vo svojom správaní nič, čo by ich nútilo zodpovedať sa. hriechy, ktoré už boli spáchané, boli odpustené – ako sa to stalo tomu otrokovi, ktorému pán obnovil celý dlh, ktorý mu bol predtým odpustený (Matúš 18:24-25).
Keď nám teda Pán odpustí naše hriechy, my ich nesmieme odpustiť sebe, ale vždy na ne pamätať prostredníctvom (nepretržitého) obnovovania pokánia za ne.“

Toto je to, o čom hovorí Starší Silouan:
"Hoci hriechy sú odpustené, musíte si ich pamätať a smútiť kvôli nim celý život, aby ste si zachovali ľútosť."
Tu by sme však mali varovať, že pripomínanie si hriechov môže byť rôzne a v niektorých prípadoch (pri telesných hriechoch) môže kresťanovi dokonca uškodiť.

Píše o tom takto Rev. Barsanuphius Veľký . „Nemyslím tým pamätanie si hriechov jednotlivo, aby nás niekedy aj ich spomienkou nepriviedol nepriateľ do rovnakého zajatia, ale stačí si len pripomenúť, že sme vinní za hriechy.

Zároveň treba spomenúť, že Starší o. Alexej Zosimovský veril, že hoci po spovedi došlo k odpusteniu nejakého hriechu, ak naďalej trýzni a mätie svedomie, je potrebné sa z neho znova vyspovedať.

Pre niekoho, kto úprimne oľutuje hriechy, nezáleží na dôstojnosti kňaza, ktorý prijal jeho spoveď. Takto o tom píše p. Alexander Elchaninov:
„Pre človeka, ktorý skutočne trpí vredom svojho hriechu, nie je rozdiel, cez koho tento trýznivý hriech vyznáva, pokiaľ ho čo najskôr vyzná a dostane úľavu.
Pri spovedi najdôležitejší stav duše kajúcnika, nech už je spovedník akýkoľvek. Dôležité je naše pokánie. U nás sa často dáva prednosť osobnosti spovedníka.“

Pri vyznávaní hriechov alebo pri prosbe spovedníka o radu je veľmi dôležité zachytiť jeho prvé slovo. Starší Silouan dáva k tejto záležitosti nasledujúce pokyny.
„Niekoľkými slovami spovedník povie svoje myšlienky alebo najpodstatnejšie veci o svojom stave a potom nechá spovedníka na slobode.
Spovedník, ktorý sa od prvej chvíle rozhovoru modlí, čaká na napomenutie od Boha, a ak vo svojej duši pociťuje „upozornenie“, dáva takú odpoveď, pri ktorej by sa malo zastaviť, pretože keď „prvé slovo“ chýba spovedník, potom sa zároveň oslabuje účinnosť sviatosti a spoveď sa môže zmeniť na jednoduchú ľudskú diskusiu."
Možno si niektorí, ktorí pri spovedi pred kňazom robia pokánie z ťažkých hriechov, myslia, že kňaz sa k nim bude správať nepriateľsky, keď sa dozvedia o ich hriechoch. Ale to nie je pravda.

Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy): „Keď hriešnik úprimne a so slzami oľutuje svojho spovedníka, ten má mimovoľne v srdci pocit radosti a útechy a zároveň pocit lásky a úcty k kajúcnikovi. .
Tomu, kto odhaľuje hriechy, sa možno môže zdať, že pastier sa naňho teraz ani nepozrie, keďže pozná jeho špinu a bude sa k nemu správať pohŕdavo. Ale nie! Úprimne kajúci hriešnik sa stáva pastierom drahým, drahým a akoby drahým.“
O. Alexander Elchaninov píše o tom istom:
"Prečo spovedník nie je znechutený hriešnikom, bez ohľadu na to, aké ohavné sú jeho hriechy? - Pretože vo sviatosti pokánia kňaz uvažuje o úplnom oddelení hriešnika a jeho hriechu."

SPOVEĎ

(založené na dielach otca Alexandra Elchaninova)

Ľudia neskúsení v duchovnom živote zvyčajne nevidia mnohorakosť svojich hriechov.

„Nič zvláštne“, „ako všetci ostatní“, „iba ľahké hriechy – neukradol, nezabil“ – to je pre mnohých zvyčajne začiatok spovede.
Ale sebaláska, neznášanlivosť výčitiek, bezcitnosť, potešenie ľudí, slabosť viery a lásky, zbabelosť, duchovná lenivosť – nie sú to dôležité hriechy? Ako môžeme tvrdiť, že dostatočne milujeme Boha, že naša viera je aktívna a horlivá? Že milujeme každého človeka ako brata v Kristovi? Že sme dosiahli miernosť, slobodu od hnevu, pokoru?

Ak nie, aké je potom naše kresťanstvo? Ako môžeme vysvetliť naše sebavedomie pri spovedi, ak nie „skamenenou necitlivosťou“, ak nie „mŕtvosťou“, smrťou srdca a duše, ktorá predchádza telo?
Prečo sv. otcovia, ktorí nám zanechali modlitby pokánia, sa považovali za prvých z hriešnikov a s úprimným presvedčením volali k Najsladšiemu Ježišovi: „Nik na zemi nezhrešil tak, ako som zhrešil ja, prekliaty a márnotratný,“ a my sme presvedčení že je u nás všetko v poriadku?
Čím jasnejšie Kristovo svetlo osvetľuje srdcia, tým jasnejšie sa vytvárajú všetky nedostatky, vredy a rany. A naopak, ľudia ponorení do temnoty hriechu vo svojom srdci nič nevidia: a ak áno, nie sú zdesení, keďže nemajú s čím porovnávať.

Preto priamou cestou k poznaniu svojich hriechov je priblížiť sa k Svetlu a modliť sa za toto Svetlo, ktoré je súdom sveta a všetkého „svetského“ v nás samých (Ján 3:19). Medzitým nie je taká blízkosť ku Kristovi, v ktorej je u nás zvyčajným stavom pocit pokánia, musíme si pri príprave na spoveď spytovať svedomie – podľa prikázaní, podľa niektorých modlitieb (napr. 3. vešpery , 4. pred svätým prijímaním), na niektorých miestach evanjelia a listov (napríklad Mt 5, Rim 12, Ef 4, Jakub 3).

Keď rozumiete svojej duši, musíte sa pokúsiť rozlíšiť medzi základnými hriechmi a odvodenými, symptómami z hlbších príčin.
Veľmi dôležitá je napríklad neprítomnosť pri modlitbe, driemanie a nepozornosť v kostole a nezáujem o čítanie Svätého písma. Nepramenia však tieto hriechy z nedostatku viery a slabej lásky k Bohu? Je potrebné zaznamenať v sebe svojvôľu, neposlušnosť, sebaospravedlňovanie, netrpezlivosť výčitiek, neústupčivosť, tvrdohlavosť; no ešte dôležitejšie je objaviť ich spojenie so sebaláskou a hrdosťou.
Ak v sebe spozorujeme túžbu po spoločnosti, zhovorčivosť, smiech, zvýšený záujem o svoj vzhľad a nielen o svoj, ale aj o našich blízkych, potom musíme dôkladne preskúmať, či nejde o formu „rôznej márnivosti“.
Ak si priveľmi berieme k srdcu každodenné zlyhania, ťažko znášame odlúčenie, bezútešne smútime za tými, ktorí zomreli, potom okrem sily a hĺbky našich citov nesvedčí toto všetko aj o nedostatku viery v Božiu prozreteľnosť ?

Existuje ešte jeden pomocný prostriedok, ktorý vedie k poznaniu našich hriechov – pripomenúť si to, z čoho nás zvyčajne obviňujú iní ľudia, naši nepriatelia a najmä tí, ktorí žijú bok po boku s nami a blízkymi: takmer vždy sú ich obvinenia, výčitky, útoky odôvodnený. Môžete sa dokonca, keď ste si podmanili svoju hrdosť, priamo ich na to opýtať – zvonku to viete lepšie.
Pred spoveďou je potrebné poprosiť o odpustenie každého, komu sa previníš, a ísť na spoveď s nezaťaženým svedomím.
Pri takejto skúške srdca treba dávať pozor, aby neupadol do prílišnej podozrievavosti a malicherného podozrievania každého pohybu srdca; Po tejto ceste môžete stratiť zmysel pre to, čo je dôležité a nedôležité, a zmiasť sa v maličkostiach.

V takýchto prípadoch musíte dočasne opustiť skúšanie svojej duše a modlitbou a dobrými skutkami si svoju dušu zjednodušiť a vyjasniť.
Ide o to, aby sme si čo najplnšie zapamätali a dokonca zapísali svoje hriechy a dosiahli taký stav koncentrácie, vážnosti a modlitby, v ktorej sa naše hriechy vyjasnia akoby svetlom.
Ale poznať svoje hriechy neznamená oľutovať ich. Pravda, Pán prijíma spoveď – úprimnú, svedomitú, keď ju nesprevádza silný pocit pokánia.

Napriek tomu je „kajúcnosť srdca“ — smútok za naše hriechy — to najdôležitejšie, čo môžeme priniesť k spovedi.
Čo však robiť, ak „nemáme slzy, menej ako pokánie, menej ako nežnosť? „Čo máme robiť, ak naše srdce, vysušené plameňom hriechu, nie je zaliate životodarnými vodami sĺz? Čo ak „slabosť duše a slabosť tela sú také veľké, že nie sme schopní úprimného pokánia?
Ešte stále to nie je dôvod na odkladanie spovede – Boh sa môže dotknúť nášho srdca už pri samotnej spovedi: samotná spoveď, pomenovanie našich hriechov môže obmäkčiť naše kajúce srdce, zjemniť náš duchovný zrak, zostriť naše city. Na prekonanie duchovnej letargie slúži predovšetkým príprava na spoveď – pôst, ktorý vyčerpávajúc naše telo narúša telesnú pohodu, ktorá je pre duchovný život katastrofálna. K tomu istému účelu slúži modlitba, nočné myšlienky o smrti, čítanie evanjelia, životy svätých a diela sv. otcov, zvýšený boj so sebou samým, cvičenie v dobrých skutkoch.

Naša necitlivosť pri spovedi je väčšinou zakorenená v nedostatku bázne pred Bohom a skrytej nevere. Sem by malo smerovať naše úsilie.
Tretím bodom pri spovedi je slovné vyznanie hriechov. Nie je potrebné čakať na otázky, musíte vynaložiť úsilie sami; Spoveď je výkon a nátlak. Je potrebné hovoriť presne, bez zakrývania škaredosti hriechu všeobecnými výrazmi (napríklad „zhrešil som proti 7. prikázaniu“). Pri spovedi je veľmi ťažké vyhnúť sa pokušeniu sebaospravedlňovania, pokusom vysvetliť spovedníkovi „poľahčujúce okolnosti“ a odkazom na tretie osoby, ktoré nás zviedli do hriechu. To všetko sú znaky pýchy, nedostatku hlbokého pokánia a pokračujúcej zatuchnutosti v hriechu.

Spoveď nie je rozhovor o vlastných nedostatkoch, nie je to to, že spovedník o vás vie, a už vôbec nie „zbožný zvyk“. Spoveď je horlivé pokánie srdca, smäd po očistení, ktorý vychádza z pocitu svätosti, od umierania hriechu a oživovania po svätosti...
U spovedajúcich si často všímam túžbu prejsť spoveďou bezbolestne pre seba – buď vyviaznu zo všeobecných fráz, alebo sa rozprávajú o maličkostiach a mlčia o tom, čo by ich svedomie malo skutočne ťažiť. Je tu aj falošná hanba pred spovedníkom a všeobecná nerozhodnosť, ako pred každou dôležitou činnosťou, a najmä - zbabelý strach z toho, že si vážne začneme rozvíriť život, plný malých a zaužívaných slabostí. Skutočná spoveď, ako dobrý šok pre dušu, je desivá vo svojej rozhodnosti, potrebe niečo zmeniť, ba čo i len sa nad sebou zamyslieť.

Niekedy sa pri spovedi odvolávajú na slabú pamäť, ktorá vraj nedáva príležitosť spomenúť si na hriechy. Naozaj sa často stáva, že ľahko zabudnete na svoje hriechy, ale stáva sa to len kvôli slabej pamäti?
Pri spovedi slabá pamäť neospravedlňuje; zábudlivosť - z nepozornosti, ľahkomyseľnosti, bezcitnosti, necitlivosti k hriechu. Hriech, ktorý zaťažuje svedomie, nebude zabudnutý. Veď napríklad prípady, ktoré zvlášť ranili našu hrdosť alebo naopak lichotili našej ješitnosti, si pamätáme na chvály na nás adresované dlhé roky. Všetko, čo na nás robí silný dojem, si pamätáme dlho a jasne, a ak zabudneme na svoje hriechy, neznamená to, že im jednoducho nepripisujeme vážnu dôležitosť?
Znakom dokončeného pokánia je pocit ľahkosti, čistoty, nevysvetliteľnej radosti, keď sa hriech zdá byť taký ťažký a nemožný, ako bola táto radosť vzdialená.

Naše pokánie nebude úplné, ak sa počas pokánia vnútorne nepotvrdíme v rozhodnutí nevrátiť sa k svojmu priznanému hriechu.
Ale hovoria, ako je to možné? Ako môžem sebe a svojmu spovedníkovi sľúbiť, že svoj hriech nezopakujem? Nebol by bližšie k pravde opak – istota, že hriech sa bude opakovať? Každý predsa zo skúsenosti vie, že po čase sa nevyhnutne vraciate k tým istým hriechom. Keď sa z roka na rok pozeráte na seba, nevšimnete si žiadne zlepšenie, „skočíte a znova zostanete na tom istom mieste“.
Bolo by hrozné, keby to tak bolo. Našťastie to tak nie je. Neexistuje prípad, keď pri dobrej túžbe po zdokonaľovaní sa po sebe nasledujúce spovede a sväté prijímanie neprinesú v duši blahodarné zmeny.
Faktom však je, že v prvom rade nie sme sami sebe sudcovia. Človek nemôže sám správne posúdiť, či sa zhoršil alebo zlepšil, keďže on, sudca aj to, čo posudzuje, menia veličiny.

Zvýšená prísnosť voči sebe, zvýšená duchovná jasnosť, zvýšený strach z hriechu môžu vyvolať ilúziu, že hriechy sa znásobili: zostali rovnaké, možno dokonca oslabené, ale predtým sme si ich tak nevšimli.
Okrem toho. Boh vo svojej špeciálnej prozreteľnosti často zatvára oči pred našimi úspechmi, aby nás ochránil pred naším najhorším nepriateľom – márnomyseľnosťou a pýchou. Často sa stáva, že hriech zostáva, ale časté spovedanie a prijímanie svätých tajomstiev otriasli a oslabili jeho korene. A samotný boj s hriechom, utrpenie pre svoje hriechy – nie je to nadobudnutie?
"Neboj sa," hovorí John Climacus , - aj keď každý deň padáš a neodchádzaš z ciest Božích. Stojte odvážne a anjel, ktorý vás chráni, bude ctiť vašu trpezlivosť."

Ak nie je tento pocit úľavy, znovuzrodenia, musíte mať silu vrátiť sa znova k spovedi, úplne oslobodiť svoju dušu od nečistoty, zmyť ju slzami od čiernoty a špiny. Tí, ktorí sa o to usilujú, vždy dosiahnu to, čo hľadajú.
Len si nepripisujme zásluhy za naše úspechy, spoliehajme sa na svoje sily, spoliehajme sa na vlastné úsilie – to by znamenalo zmariť všetko, čo sme nadobudli.

"Zhromaždite moju rozptýlenú myseľ. Pane, očisti moje zamrznuté srdce: ako Peter, daj mi pokánie, ako mýtnik - vzdychne a ako smilnica - slzy."

A tu je rada arcibiskupa Arsenyho / Chudovského / o príprave na spoveď:
"Na spoveď prichádzame s úmyslom prijať od Pána Boha cez kňaza odpustenie hriechov. Vedzte teda, že vaša spoveď je prázdna, nečinná, neplatná a dokonca urážlivá pre Pána, ak idete na spoveď bez akejkoľvek prípravy, bez skúšania svojich svedomie, podľa z hanby alebo z iného dôvodu skrývaš svoje hriechy, vyznávaš sa bez skrúšenosti a nehy, formálne, chladne, mechanicky, bez pevného úmyslu sa v budúcnosti napraviť.

K spovedi často pristupujú nepripravení. Čo to znamená pripraviť sa? Usilovne skúšajte svoje svedomie, pripomínajte si a preciťujte svoje hriechy vo svojom srdci, rozhodnite sa ich všetky bez akéhokoľvek zatajovania povedať svojmu spovedníkovi, oľutujte ich, ale v budúcnosti sa im vyhýbajte. A keďže nám pamäť často zlyháva, dobre sa darí tým, ktorí si spomenuté hriechy zapisujú na papier. A o tých hriechoch, ktoré si, akokoľvek veľmi chcete, nemôžete pamätať, nebojte sa, že vám nebudú odpustené. Len maj úprimné odhodlanie zo všetkého oľutovať a so slzami prosiť Pána, aby ti odpustil všetky tvoje hriechy, na ktoré si pamätáš a ktoré si nepamätáš.

Pri spovedi povedz všetko, čo ťa trápi, čo ťa zraňuje, tak sa nehanbite ešte raz hovoriť o svojich predchádzajúcich hriechoch. To je dobré, bude to svedčiť o tom, že neustále kráčaš s pocitom svojho zatratenia a prekonávaš akúkoľvek hanbu z objavenia svojich hriešnych vredov.
Existujú takzvané nevyznané hriechy, s ktorými mnohí žijú dlhé roky a možno aj celý život. Niekedy ich chcem prezradiť svojmu spovedníkovi, ale je príliš trápne o nich hovoriť, a tak to ide rok čo rok; a predsa neustále zaťažujú dušu a pripravujú jej večné odsúdenie. Niektorí z týchto ľudí sú šťastní, príde čas. Pán im posiela spovedníka, otvára ústa a srdcia týchto nekajúcnych hriešnikov a vyznávajú všetky svoje hriechy. Absces tak prerazí a títo ľudia dostanú duchovnú úľavu a akoby aj uzdravenie. Ako sa však treba báť nekajúcich hriechov!

Nevyznané hriechy sú ako náš dlh, ktorý neustále cítime a neustále nás zaťažujú. A čo je lepšie, ako splatiť dlh - potom bude vaša duša pokojná; Rovnako je to s hriechmi – týmito našimi duchovnými dlhmi: vyznate ich svojmu spovedníkovi a vaše srdce bude ľahké, ľahké.
Pokánie pred spoveďou je víťazstvom nad sebou samým, je to víťazná trofej, takže ten, kto sa kajal, je hodný všetkej úcty a cti.“

Príprava na spoveď

Ako vzor na určenie vnútorného duchovného stavu a na odhalenie svojich hriechov možno použiť „Vyznanie“, mierne upravené vo vzťahu k moderným podmienkam. Svätý Ignác Brianchaninov .
* * *
Vyznávam, že som veľký hriešnik (meno riek) Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a tebe, ctihodný otče, všetky moje hriechy a všetky moje zlé skutky, ktoré som páchal po všetky dni svojho života, na čo som si myslel dodnes.
Zhrešil som: nedodržal som sľuby svätého krstu, nedodržal som svoj kláštorný sľub, ale o všetkom som klamal a vytvoril som si neslušné veci pred Božou tvárou.
Odpusť nám, milostivý Pane (za ľudí). Odpusť mi, čestný otec (pre slobodných). Zhrešil som: pred Pánom nedostatkom viery a nečinnosťou v myšlienkach, všetko od nepriateľa proti viere a Svätému. kostoly; nevďačnosť za všetky Jeho veľké a neprestajné dobrodenia, vzývanie Božieho mena bez potreby – márne.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: nedostatok lásky k Pánovi, nižší ako strach, nenaplnenie svätého. Jeho závet a sv. prikázania, nedbalé zobrazovanie znamenia kríža, neúctivé uctievanie sv. ikony; nenosil kríž, hanbil sa byť pokrstený a vyznávať Pána.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: nezachoval som lásku k blížnemu, nenakŕmil som hladných a smädných, neobliekol nahých, nenavštevoval som chorých a väzňov vo väzení; Boží zákon a sv. Tradície svojich otcov som sa nenaučil z lenivosti a nedbalosti.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: nenapĺňaním cirkevných a celových pravidiel, chodením do Božieho chrámu bez usilovnosti, s lenivosťou a nedbalosťou; opustenie ranných, večerných a iných modlitieb; počas bohoslužby – zhrešil nečinným rozprávaním, smiechom, driemaním, nevšímavosťou pri čítaní a speve, roztržitosťou, opustením chrámu počas bohoslužby a nechodením do chrámu Božieho pre lenivosť a nedbalosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som tým, že som sa odvážil ísť v nečistote do Božieho chrámu a dotknúť sa všetkých svätých vecí.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: nectením si Božích sviatkov; porušenie sv. pôst a nedodržiavanie pôstnych dní – streda a piatok; nestriedmosť v jedle a pití, polyeating, tajné jedenie, neusporiadané jedenie, opilstvo, nespokojnosť s jedlom a nápojmi, obliekaním, parazitizmus; vlastnú vôľu a rozum prostredníctvom naplnenia, sebaspravodlivosti, pôžitkárstva a sebaospravedlnenia; riadne si nectiť rodičov, nevychovávať deti v pravoslávnej viere, preklínať svoje deti a svojich blížnych.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešili: neverou, poverou, pochybnosťami, zúfalstvom, skľúčenosťou, rúhaním, falošným uctievaním, tancom, fajčením, hraním kariet, ohováraním, pamätaním si živých na ich odpočinok, jedením krvi zvierat (VI. ekumenický koncil, 67. kánon. Zákony Svätí apoštoli, 15 kap.).
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: hľadaním pomoci u sprostredkovateľov démonickej sily - okultistov: jasnovidcov, bioenergetikov, bezkontaktných masážnych terapeutov, hypnotizérov, „ľudových“ liečiteľov, čarodejníkov, veštcov, liečiteľov, veštcov, astrológov, parapsychológov; účasť na kódovacích reláciách, odstránenie „poškodenia a zlého oka“, spiritualizmus; kontaktovanie UFO a „vyššej inteligencie“; napojenie na „kozmické energie“.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: sledovaním a počúvaním televíznych a rozhlasových programov za účasti psychiky, liečiteľov, astrológov, veštcov, liečiteľov.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: štúdiom rôznych okultných učení, teozofie, východných kultov, učenia „živej etiky“; cvičenie jogy, meditácia, polievanie podľa systému Porfiry Ivanova.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: čítaním a uchovávaním okultnej literatúry.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: účasťou na prejavoch protestantských kazateľov, účasťou na stretnutiach baptistov, mormónov, Jehovových svedkov, adventistov, „panenského centra“, „bieleho bratstva“ a iných siekt, prijatím heretického krstu, odklonom od herézy a sektárskeho učenia.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: pýcha, namyslenosť, závisť, namyslenosť, podozrievavosť, podráždenosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: odsudzovaním všetkých ľudí - živých i mŕtvych, ohováraním a hnevom, spomienkou, nenávisťou, zlo za zlé odplatou, ohováraním, výčitkami, bezbožnosťou, lenivosťou, podvodom, pokrytectvom, ohováraním, spormi, tvrdohlavosťou, neochotou ustúpiť a slúžiť blížnemu; hrešil pochlebovaním, zlomyseľnosťou, ohováraním, urážkou, výsmechom, výčitkou a potešujúcim človeka.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: inkontinencia duševných a fyzických citov; duchovná a fyzická nečistota, potešenie a otáľanie v nečistých myšlienkach, závislosť, zmyselnosť, neskromné ​​názory na manželky a mladých mužov; vo sne, márnotratné znesvätenie v noci, nestriedmosť v manželskom živote.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: netrpezlivosťou v chorobách a žiaľoch, milovaním pohodlia tohto života, zajatím mysle a zatvrdzovaním srdca, tým, že som sa nenútil k žiadnemu dobrému skutku.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: nevšímavosťou voči vnuknutiam svojho svedomia, nedbalosťou, lenivosťou pri čítaní Božieho slova a nedbalosťou pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Zhrešil som chamtivosťou, láskou k peniazom, nespravodlivým získaním, spreneverou, krádežou, lakomosťou, pripútanosťou k rôznym veciam a ľuďom.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: odsudzovaním biskupov a kňazov, neposlúchaním duchovných otcov, reptaním a pohoršovaním sa a nevyznávaním svojich hriechov zo zabudnutia, nedbanlivosti z falošnej hanby.
Zhrešil: nemilosrdnosťou, pohŕdaním a odsúdením chudobných; ísť do chrámu Božieho bez strachu a úcty.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil: lenivosť, uvoľnenosť, láska k telesnému odpočinku, nadmerné spanie, zmyselné sny, zaujaté názory, nehanebné pohyby tela, dotyky, smilstvo, cudzoložstvo, skazenosť, smilstvo, nemanželské manželstvá; (ťažko zhrešili tí, ktorí na sebe alebo na iných vykonávali potraty, alebo niekoho naklonili k tomuto veľkému hriechu - vražde novorodencov).
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: trávením času prázdnymi a nečinnými aktivitami, prázdnymi rozhovormi, nadmerným pozeraním televízie.
Zhrešil som: skľúčenosť, zbabelosť, netrpezlivosť, reptanie, zúfalstvo zo spasenia, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, necitlivosť, ignorancia, arogancia, nehanebnosť.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: ohováraním blížneho, hnevom, urážkou, podráždením a výsmechom, nezmierením, nepriateľstvom a nenávisťou, nesúhlasom, špehovaním cudzích hriechov a odpočúvaním cudzích rozhovorov.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: chladom a necitlivosťou pri spovedi, zľahčovaním hriechov, obviňovaním druhých, nie odsudzovaním seba.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: proti životodarným a svätým tajomstvám Krista, keď som k nim pristupoval bez náležitej prípravy, bez ľútosti a bázne Božej.
Odpusť mi, čestný otec.
Zhrešil som: slovom, myšlienkou a všetkými zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom - dobrovoľne alebo nedobrovoľne, poznaním alebo nevedomosťou, rozumom alebo hlúposťou a nie je možné vymenovať všetky moje hriechy podľa ich množstvo. Ale vo všetkých týchto, ako aj v tých nevysloviteľných skrze zabudnutie, robím pokánie a ľutujem, a odteraz s Božou pomocou sľubujem, že sa o to postarám.
Ty, čestný otec, odpusť mi a osloboď ma od toho všetkého a modli sa za mňa, hriešnika, a v ten deň súdu svedč pred Bohom o hriechoch, ktoré som vyznal. Amen.

generálna spoveď

Ako viete, cirkev praktizuje nielen oddelenú, ale aj takzvanú „všeobecnú spoveď“, pri ktorej kňaz rozhrešuje hriechy bez toho, aby ich počul od kajúcnikov.
Nahradenie samostatnej spovede všeobecnou je spôsobené tým, že teraz kňaz často nemá možnosť prijať spoveď od všetkých. Takáto náhrada je však, samozrejme, krajne nežiaduca a nie každý a nie vždy sa môže zúčastniť generálnej spovede a po nej ísť na sväté prijímanie.
Pri generálnej spovedi nemusí kajúcnik odhaľovať špinu svojich duchovných rúch, nemusí sa za ne hanbiť pred kňazom a neublíži ani jeho pýche, pýche a márnivosti. Nebude teda ten trest za hriech, ktorý by nám okrem nášho pokánia získal aj Božie milosrdenstvo.

Po druhé, generálna spoveď je plná nebezpečenstva, že k svätému prijímaniu pristúpi taký hriešnik, ktorému kňaz pri samostatnej spovedi nedovolí prísť k Nemu.
Mnoho ťažkých hriechov si vyžaduje vážne a dlhé pokánie. A potom kňaz na určitú dobu zakáže prijímanie a nariadi pokánie (modlitby pokánia, poklony, zdržanlivosť v niečom). V ostatných prípadoch musí kňaz dostať od kajúcnika prísľub, že už nebude opakovať hriech a až potom bude môcť prijať sväté prijímanie.
Preto generálnu spoveď nemožno začať v týchto prípadoch:

1) tí, ktorí neboli dlho na samostatnej spovedi - niekoľko rokov alebo mnoho mesiacov;
2) tí, ktorí majú buď smrteľný hriech, alebo hriech, ktorý veľmi bolí a trápi jeho svedomie.

V takýchto prípadoch musí spovedník po všetkých ostatných účastníkoch spovede pristúpiť ku kňazovi a povedať mu, aké hriechy má na svedomí.
Účasť na generálnej spovedi možno považovať za prijateľnú (z dôvodu potreby) len pre tých, ktorí sa spovedajú a prijímajú pomerne často, z času na čas sa kontrolujú v samostatnej spovedi a sú si istí, že hriechy, ktoré povedia pri spovedi, nebudú dôvodom za zákaz pre nich Participia.
Zároveň je tiež potrebné, aby sme sa zúčastnili na generálnej spovedi buď s naším duchovným otcom, alebo s kňazom, ktorý nás dobre pozná.

Vyznanie staršieho Zosima

Možnosť v niektorých prípadoch tichej (t. j. bez slov) spovede a ako sa na ňu treba pripraviť, naznačuje nasledujúci príbeh zo životopisu staršieho Zosimu z Trojičnej lavry.
"Bol to prípad s dvoma dámami. Išli do cely staršieho a jedna ľutovala svoje hriechy celú cestu - "Pane, aká som hriešna, urobila som to a to zle, odsúdila som to a to atď.). " .odpusť mi. Pane“.... A zdá sa, že srdce a myseľ padajú k nohám Pána.
"Odpusť mi, Pane, a daj mi silu, aby som ťa znova takto neurážal."

Snažila sa spomenúť si na všetky svoje hriechy a cestou sa kajala a robila pokánie.
Ten druhý pokojne kráčal smerom k staršiemu. "Prídem, priznám sa, som vo všetkom hriešny, poviem ti, zajtra pristúpim na sväté prijímanie." A potom si pomyslí: „Aký materiál mám kúpiť dcére na šaty a aký štýl jej mám zvoliť, aby sa hodil k jej tvári...“ a podobné svetské myšlienky zamestnávali srdce aj myseľ druhej dámy.

Obaja spoločne vstúpili do cely otca Zosimu. Na adresu prvého povedal starší:
-Kľakni na kolená, teraz ti odpustím hriechy.
- Prečo, otec, ešte som ti to nepovedal?
„Netreba hovoriť, celý čas si hovoril Pánovi, celú cestu si sa modlil k Bohu, takže teraz ti dovolím a zajtra ťa požehnám, aby si prijala sväté prijímanie... A ty,“ obrátil sa k ďalšej žene. , „ideš kúpiť šaty pre svoju dcéru.“ materiál, vyberte si štýl, ušite, čo máte na srdci.
A keď tvoja duša príde na pokánie, príď na spoveď. A teraz sa ti nebudem priznať."

O pokániach

V niektorých prípadoch môže kňaz uložiť kajúcnikovi pokánie - duchovné cvičenia predpísané s cieľom odstrániť návyky hriechu. V súlade s týmto cieľom sú pridelené skutky modlitby a dobré skutky, ktoré musia byť v priamom protiklade k hriechu, pre ktorý sú pridelené: napríklad skutky milosrdenstva sú určené milovníkom peňazí, pôst necudným, modlitby na kolenách. tým, ktorí slabnú vo viere atď. Niekedy môže spovedník pre pretrvávajúcu nekajúcnosť človeka, ktorý sa spovedá z nejakého hriechu, na určitý čas exkomunikovať z účasti na sviatosti prijímania. S pokáním sa musí zaobchádzať ako s Božou vôľou, ktorú kňaz hovorí o kajúcnikovi, a musí sa prijať ako povinné splnenie. Ak z toho či onoho dôvodu nie je možné vykonať pokánie, mali by ste sa obrátiť na kňaza, ktorý ho uložil, aby ste vyriešili vzniknuté ťažkosti.

O čase sviatosti spovede

Podľa doterajšej cirkevnej praxe sa sviatosť spovede v kostoloch vykonáva ráno v deň božskej liturgie. V niektorých kostoloch sa spoveď koná aj večer predtým. V kostoloch, kde sa každý deň slúži liturgia, je každodenná spoveď. Za žiadnych okolností nesmiete meškať na začiatok spovede, pretože sviatosť sa začína čítaním obradu, na ktorom sa musí s modlitbou zúčastniť každý, kto sa chce vyspovedať.

Záverečné úkony pri spovedi: po vyznaní hriechov a prečítaní modlitby rozhrešenia kňazom pobozká kajúcnik kríž a evanjelium ležiace na rečníckom pulte a prevezme požehnanie od spovedníka.

Spojenie sviatosti pomazania s odpustením hriechov
„Modlitba viery uzdraví chorého... a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:15).
Bez ohľadu na to, ako starostlivo sa snažíme pamätať si a zapisovať svoje hriechy, môže sa stať, že značnú časť z nich pri spovedi nepovedia, na niektoré sa zabudne a na niektoré si jednoducho neuvedomíme a nevšimneme si ich pre duchovnú slepotu.
V tomto prípade cirkev prichádza na pomoc kajúcnikovi so sviatosťou pomazania alebo, ako sa to často nazýva, „pomazaním“. Táto sviatosť vychádza z pokynov apoštola Jakuba, hlavy Jeruzalemskej cirkvi.

"Ak je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších zboru a nech sa nad ním pomodlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán uzdraví." a ak spáchal hriechy, odpustia mu“ (Jak 5,14-15).

Vo sviatosti požehnania pomazania sú nám teda odpustené hriechy, ktoré neboli povedané pri spovedi pre nevedomosť alebo zabudnutie. A keďže choroba je dôsledkom nášho hriešneho stavu, oslobodenie od hriechu často vedie k uzdraveniu tela.
Niektorí z nedbanlivých kresťanov zanedbávajú cirkevné sviatosti, neprichádzajú na spoveď niekoľko alebo aj mnoho rokov. A keď si uvedomia jej nevyhnutnosť a prídu na spoveď, potom, samozrejme, je pre nich ťažké spomenúť si na všetky hriechy, ktorých sa za tie roky dopustili. V týchto prípadoch starší z Optiny vždy odporúčali takýmto kajúcim kresťanom prijať tri sviatosti naraz: spoveď, požehnanie pomazania a prijímanie svätých tajomstiev.
Niektorí zo starších veria, že o pár rokov môžu k sviatosti pomazania pristupovať nielen ťažko chorí, ale aj všetci horliví za spásu svojej duše.

Zároveň treba poukázať na to, že tým kresťanom, ktorí nezanedbávajú pomerne častú sviatosť spovede, starší z Optiny neodporúčali, aby sa podrobili pomazaniu, ak nemajú ťažkú ​​chorobu.
V modernej cirkevnej praxi sa sviatosť pomazania vykonáva v kostoloch každoročne počas Veľkého pôstu.
Tí kresťania, ktorí z nejakého dôvodu nebudú mať možnosť prijať sviatosť pomazania, si musia pamätať na pokyny starších Barsanuphia a Jána, ktoré dostal učeník v odpovedi na otázku – „zabudnutie ničí spomienka na mnohé hriechy – čo mám robiť?“ Odpoveď znela:
„Akého veriteľa môžeš nájsť vernejšieho ako Boh, kto vie, čo sa ešte nestalo?
Zložte mu teda počet hriechov, na ktoré ste zabudli, a povedzte mu:
"Majstre, keďže zabudnutie na svoje hriechy je hriech, vtedy som zhrešil vo všetkom voči Tebe, Jedinému znalcovi Srdca. Ty mi všetko odpúšťaš podľa svojej lásky k ľudstvu, lebo tam sa prejavuje lesk Tvojej slávy, keď Neodplácate hriešnikom za ich hriechy, lebo si požehnaný naveky. Amen.“

PRIJÍMANIE SVÄTÝCH TAJOMSTVA TELA A KRVI KRISTOVEJ

Význam sviatosti

„Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53)
„Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56)
Týmito slovami Pán poukázal na absolútnu nevyhnutnosť účasti všetkých kresťanov na sviatosti Eucharistie. Samotnú sviatosť ustanovil Pán pri Poslednej večeri.

"Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo." A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z ona, vy všetci, lebo toto je moja Krv Nového zákona, vyliata za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26-28).
Ako učí Svätá Cirkev, kresťan prijímajúci sväté prijímanie je tajomne zjednotený s Kristom, pretože v každej časti rozdrobeného Baránka je obsiahnutý celý Kristus.

Význam sviatosti Eucharistie je nesmierny, ktorej chápanie presahuje možnosti našej mysle.
Táto sviatosť v nás zapaľuje Kristovu lásku, pozdvihuje srdce k Bohu, dáva v ňom vznikať cnostiam, brzdí útok temných síl na nás, dáva silu proti pokušeniam, oživuje dušu a telo, uzdravuje ich, dáva im silu, vracia cnosti - obnovuje v nás tú čistotu duše, ktorú mal prvorodený Adam pred pádom.

Úvahy o božskej liturgii Ep. Seraphim Zvezdinsky Je tu opísaná vízia jedného asketického staršieho, ktorá jasne charakterizuje význam prijímania svätých tajomstiev pre kresťana.
Askéta videla: "Ohnivé more, vlny stúpali a kypeli, naskytoval sa hrozný pohľad. Na opačnom brehu bola nádherná záhrada. Odtiaľ sa ozýval spev vtákov a vôňa kvetov."
Askéta počuje hlas: "Prejdi cez toto more." Ale nebolo kam ísť. Dlho stál a premýšľal, ako prejsť, a znova počul hlas.

"Vezmi si dve krídla, ktoré dala Božská Eucharistia: jedno krídlo je Božské Telo Krista, druhé krídlo je Jeho Životodarná Krv. Bez nich, bez ohľadu na to, aký veľký čin to bol, je nemožné dosiahnuť Kráľovstvo Nebeské." “

O. Valentin Svenitsky píše:
„Eucharistia je základom tej skutočnej jednoty, ktorá sa očakáva vo všeobecnom vzkriesení, pretože tak v transsubstanciácii darov, ako aj v našom spoločenstve je zárukou našej spásy a vzkriesenia, nielen duchovného, ​​ale aj fyzického.
Starší Parthenius z Kyjeva Raz som v úctivom pocite ohnivej lásky k Pánovi dlho opakoval modlitbu: „Pane Ježišu, ži vo mne a daj mi život v Tebe,“ a počul som tichý, sladký hlas: „Ten, kto je Moje Telo a nápoje Moja Krv zostáva vo mne a ja v ňom."
Pri niektorých duchovných chorobách je sviatosť prijímania najúčinnejším liečením: napríklad keď človeka napadnú takzvané „rúhačské myšlienky“, duchovní otcovia navrhujú bojovať proti nim častým prijímaním svätých tajomstiev.
Svätý spravodlivý o. Ján z Kronštadtu píše o význame sviatosti Eucharistie v boji proti silným pokušeniam:
"Ak cítiš ťarchu zápasu a vidíš, že sa nedokážeš vyrovnať so zlom sám, utekaj k svojmu duchovnému otcovi a požiadaj ho, aby ti odovzdal sväté tajomstvá. Toto je veľká a všemocná zbraň v boji."

Jednému duševne chorému človeku páter John odporučil ako prostriedok na uzdravenie, aby žil doma a častejšie sa zúčastňoval svätých tajomstiev.
Len pokánie nestačí na zachovanie čistoty nášho srdca a posilnenie nášho ducha v zbožnosti a cnostiach. Pán povedal: „Keď nečistý duch opúšťa človeka, chodí po bezvodých miestach, hľadá odpočinok, a nenachádza ho, hovorí: Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel. A keď príde, nájde ho pozametaný. Potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako sú oni, a keď vošli, bývajú tam a posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá (Lukáš 11:24-26).

Ak nás teda pokánie očistí od poškvrny našej duše, potom nás spoločenstvo Tela a Krvi Pána naplní milosťou a zablokuje návrat do našej duše zlého ducha vyhnaného pokáním.
Preto podľa zvyku cirkvi nasledujú sviatosti pokánia (spoveď) a prijímania bezprostredne za sebou. A Rev. Serafim zo Sarova hovorí, že znovuzrodenie duše sa uskutočňuje prostredníctvom dvoch sviatostí: „pokáním a úplným očistením od všetkej hriešnej špiny najčistejšími a životodarnými tajomstvami Kristovho tela a krvi“.
Zároveň, akokoľvek je pre nás spoločenstvo Kristovho Tela a Krvi potrebné, nemôže sa uskutočniť, ak mu nepredchádza pokánie.

Ako píše arcibiskup Arseny (Chudovskoy):
"Je to veľká vec prijať sväté tajomstvá a veľké ovocie z toho: obnovenie našich sŕdc Duchom Svätým, blažená nálada ducha. A to je taká veľká vec, že ​​si to vyžaduje takú starostlivú prípravu od A preto chceš prijať milosť Božiu zo svätého prijímania," snaž sa čo najlepšie napraviť svoje srdce."

Ako často by ste mali mať účasť na svätých tajomstvách?

Na otázku: „Ako často má človek mať účasť na svätých tajomstvách? Svätý Ján odpovedá: „Čím častejšie, tým lepšie“. Kladie si však nevyhnutnú podmienku: pristupovať k svätému prijímaniu s úprimným pokáním zo svojich hriechov a čistým svedomím.
V životopise Rev. Macarius Veľký má svoje slová k jednej žene, ktorá kruto trpela kúzlom čarodejníka:
"Boli ste napadnutí, pretože ste päť týždňov neprijali sväté tajomstvá."
Svätý spravodlivý o. Ján z Kronštadtu poukázal na zabudnuté apoštolské pravidlo – exkomunikovať tých, ktorí tri týždne neboli na svätom prijímaní.

Rev. Serafim zo Sarova prikázal sestrám Divejevovým, aby sa nezabudnuteľne vyspovedali a prijali sväté prijímanie na všetky pôsty a okrem toho aj na dvanásť sviatkov, bez toho, aby sa trápili myšlienkou, že nie sú hodní, „keďže človek by si nemal nechať ujsť príležitosť využiť udelenú milosť. prijímaním svätých Kristových tajomstiev tak často, ako je to len možné.“ Snažiac sa „ak je to možné, sústrediť sa v pokornom vedomí svojej úplnej hriešnosti, s nádejou a pevnou vierou v nevýslovné Božie milosrdenstvo, treba pristúpiť k Najsvätejšej sviatosti, ktorá vykupuje“. všetko a všetci."
Samozrejme, je veľmi úsporné prijať sväté prijímanie v deň svojich menín a narodenín a pre manželov v deň svadby.

P. Alexej Zosimovskij odporučil svojim duchovným deťom, aby začali sväté prijímanie aj v pamätné dni smrti a meniny zosnulých blízkych; toto spája duše živých s mŕtvymi.
Arcibiskup Arseny (Chudovskoy) píše: "Nepretržité prijímanie by malo byť ideálom všetkých kresťanov. Ale nepriateľ ľudskej rasy... si okamžite uvedomil, akú moc nám dal Pán vo svätých tajomstvách. A začal pracovať na odmietnutí kresťanov." zo svätého prijímania. Z dejín kresťanstva vieme, že najprv kresťania prijímali sväté prijímanie denne, potom 4-krát do týždňa, potom v nedeľu a cez sviatky a potom počas všetkých pôstov, t.j. 4-krát do roka, napokon sotva raz za rok. a teraz ešte menej často“.

„Kresťan musí byť vždy pripravený na smrť a na prijímanie,“ povedal jeden z duchovných otcov.
Je teda na nás, aby sme sa často zúčastňovali na Poslednej večeri Kristovej a prijímali pri nej veľkú milosť tajomstiev Kristovho tela a krvi.
Jedna z duchovných dcér staršieho o. Alexia Mecheva mu raz povedala:
- Niekedy vo svojej duši túžiš po zjednotení sa s Pánom prostredníctvom prijímania, ale myšlienka, že si nedávno prijal prijímanie, ťa brzdí.
„To znamená, že Pán sa dotýka srdca,“ odpovedala jej staršia, „takže všetky tieto chladné úvahy už nie sú potrebné a vhodné... Často vám dávam prijímanie, vychádzam z toho, že som vás zoznámil s Pánom, aby som cítiš, ako sa cítiš.“ Je dobré byť s Kristom.
Jeden z múdrych pastierov dvadsiateho storočia, o. Valentin Svenitsky píše:
"Bez častého prijímania je duchovný život vo svete nemožný. Veď tvoje telo vyschne a stane sa bezmocným, keď mu nedáš jedlo. A tvoja duša potrebuje svoj nebeský pokrm. Inak vyschne a zoslabne."
Bez prijímania duchovný oheň vo vás vyhasne. Naplní sa svetským odpadom. Aby sme sa oslobodili od tohto odpadu, potrebujeme oheň, ktorý spaľuje tŕne našich hriechov.

Duchovný život nie je abstraktná teológia, ale skutočný a najnepochybnejší život v Kristovi. Ale ako to môže začať, ak neprijmete plnosť Ducha Kristovho v tejto hroznej a veľkej sviatosti? Ako môžete žiť v Ňom bez toho, aby ste prijali Telo a Krv Krista?
A tu, ako pri pokání, nepriateľ vás nenechá bez útokov. A tu vám zosnuje všelijaké intrigy. Postaví mnoho vonkajších a vnútorných bariér.

Buď nebudete mať čas, potom sa budete cítiť zle, alebo to budete chcieť na chvíľu odložiť, „aby ste sa lepšie pripravili“. Nepočúvaj. Choď. Vyznaj sa, prijmi prijímanie. Nevieš, kedy ťa Pán zavolá."
Nech každá duša citlivo načúva svojmu srdcu a bojí sa počúvať, ako ruka Vzácneho hosťa klope na jej dvere; nech sa bojí, že jej sluch sa stane hrubým od márnosti sveta a nebude môcť počuť tiché a jemné volania prichádzajúce z kráľovstva Svetla.
Nech sa duša bojí nahradiť zážitok nebeskej radosti z jednoty s Pánom bahnitými zábavami sveta alebo nízkymi útechami telesnej prirodzenosti.

A keď sa dokáže odtrhnúť od sveta a všetkého zmyslového, keď túži po svetle nebeského sveta a naťahuje sa k Pánovi, nech sa odváži zjednotiť sa s Ním vo veľkej sviatosti, pričom sa oblieka do duchovné šaty úprimného pokánia a najhlbšej pokory a nemennej plnosti duchovnej chudoby.

Nech sa duša tiež nehanbí tým, že napriek všetkému pokániu stále nie je hodná prijímania.
Toto o tom hovorí starší o. Alexy Mechev:
"Prijímaj častejšie a nehovor, že si nehodný. Ak to povieš, nikdy neprijmeš prijímanie, pretože nikdy nebudeš hoden. Myslíš si, že na Zemi je aspoň jeden človek hodný spoločenstva? Sväté tajomstvá?
Nikto toho nie je hodný, a ak prijímame prijímanie, je to len zo zvláštneho Božieho milosrdenstva.
Nie sme stvorení pre spoločenstvo, ale spoločenstvo je pre nás. Sme to my, hriešnici, nehodní, slabí, ktorí potrebujeme tento spásonosný zdroj viac ako ktokoľvek iný.“

A tu je to, čo o častom prijímaní svätých tajomstiev povedal slávny moskovský pastor o. Valentin Amfitheatrov:
„... Na prijímanie treba byť pripravený každý deň, ako keby si bol pripravený na smrť... Starovekí kresťania prijímali každý deň.
Musíme pristupovať k Svätému kalichu a myslieť si, že sme nehodní a volať s pokorou: všetko je tu, v Tebe, Pane – matka, otec, manžel – ty si celý, Pane, radosť a útecha.“

Slávny v celom pravoslávnom Rusku, starší z Pskovsko-pečerského kláštora schéma-opát Savva (1898-1980) vo svojej knihe „O božskej liturgii“ napísal toto:

„Najpríjemnejším potvrdením toho, ako veľmi si náš Pán Ježiš Kristus želá, aby sme začali Pánov stôl, je jeho výzva apoštolom: „Chcem jesť túto Veľkú noc s vami, skôr než neprijmem muky“ (Lk 22: 15).
Nehovoril s nimi o starozákonnej Veľkej noci: konala sa každoročne a bola obyčajná, ale odteraz sa musí úplne zastaviť. Vrúcne si želal Veľkú noc Nového zákona, tú Veľkú noc, v ktorej sa obetuje, obetuje sa ako pokrm.
Slová Ježiša Krista možno vyjadriť takto: s túžbou lásky a milosrdenstva: „Túžil som s vami jesť túto Veľkú noc,“ pretože stelesňuje všetku moju lásku k vám a všetok váš skutočný život a blaženosť.

Ak po nej Pán zo svojej nevýslovnej lásky tak vrúcne túži nie kvôli sebe, ale kvôli nemu, ako vrúcne by sme po nej mali túžiť, z lásky a vďačnosti k Nemu a pre naše vlastné dobro a blaženosť!
Kristus povedal: „Vezmite, jedzte...“ (Marek 14:22). Ponúkol nám svoje Telo nie na jednorazové alebo občasné a občasné použitie ako liek, ale na stálu a večnú výživu: jedzte, nie ochutnávajte. Ale ak by nám bolo Telo Kristovo ponúkané len ako liek, potom by sme aj vtedy museli žiadať o dovolenie prijímať sväté prijímanie čo najčastejšie, pretože Sme slabí na duši aj na tele a dotýkajú sa nás najmä duchovné slabosti.

Pán nám dal sväté tajomstvá ako chlieb náš každodenný, podľa svojho slova: „Chlieb, ktorý dám, to je moje telo“ (Ján 6:51).
Z toho je jasné, že Kristus nielen dovolil, ale aj prikázal, aby sme často začali jesť Jeho jedlo. Nenechávame sa dlho bez obyčajného chleba, vediac, že ​​inak naša sila slabne a telesný život zanikne. Ako sa môžeme nebáť ostať na dlhý čas bez nebeského, božského chleba, bez chleba života?
Tí, ktorí zriedka pristupujú k Svätému kalichu, zvyčajne na svoju obranu hovoria: „Nie sme hodní, nie sme pripravení. A kto nie je pripravený, nech nelení a priprav sa.

Ani jeden človek nie je hodný spoločenstva s presvätým Pánom, pretože len Boh je bez hriechu, ale my máme právo veriť, činiť pokánie, napravovať, byť odpustené a dôverovať v milosť Spasiteľa hriešnikov a Objaviteľa stratený.
Kto sa bezstarostne opustí nehodným spoločenstva s Kristom na zemi, zostane nehodný spoločenstva s Ním v nebi. Je múdre vzdialiť sa od zdroja života, sily, svetla a milosti? Múdry je ten, kto podľa svojich najlepších schopností napravuje svoju nehodnosť a uchyľuje sa k Ježišovi Kristovi v Jeho Najčistejších tajomstvách, inak sa pokorné vedomie jeho nehodnosti môže zmeniť na chlad voči viere a dielu jeho spásy. Vysloboď, Pane!"
Na záver uvádzame stanovisko oficiálnej publikácie Ruskej pravoslávnej cirkvi – Vestník Moskovského patriarchátu (ŽMP č. 12, 1989, s. 76) k frekvencii svätého prijímania:

„Podľa príkladu kresťanov prvých storočí, keď nielen mnísi, ale aj obyčajní laici sa pri každej príležitosti uchyľovali k sviatosti spovede a svätého prijímania, uvedomujúc si veľký význam, ktorý majú, a mali by sme čo najčastejšie , očistiť si svedomie pokáním, posilniť svoj život vyznaním viery v Boha a pristúpiť k sviatosti svätého prijímania, aby sme tak dostali od Boha milosrdenstvo a odpustenie hriechov a užšie sa zjednotili s Kristom...
V modernej praxi je zvykom, že všetci veriaci prijímajú sväté prijímanie aspoň raz za mesiac a častejšie počas pôstu, dvakrát alebo trikrát za pôst. Prijímajú aj na Deň anjela a narodeniny. Veriaci si so svojím spovedníkom ujasňujú poradie a frekvenciu prijímania svätých tajomstiev a s jeho požehnaním sa snažia dodržať načasovanie prijímania a spovede.“

Ako sa pripraviť na sväté prijímanie

Základom prípravy na sviatosť prijímania je pokánie. Uvedomenie si svojej hriešnosti odhaľuje osobné slabosti a vzbudzuje túžbu stať sa lepším prostredníctvom jednoty s Kristom v Jeho najčistejších tajomstvách. Modlitba a pôst naladia dušu na kajúcnu náladu.
„Pravoslávna modlitebná kniha“ (vyd. Moskovský patriarchát, 1980) uvádza, že „... príprava na sväté prijímanie (v cirkevnej praxi sa nazýva prenasledovanie) trvá niekoľko dní a týka sa fyzického aj duchovného života človeka. je predpísaná zdržanlivosť, t.j. telesná čistota a obmedzenie v jedle (pôst).V dňoch pôstu sa vylučuje strava živočíšneho pôvodu - mäso, mlieko, maslo, vajcia a pri prísnom pôste ryby.Chlieb, zelenina, ovocie sa konzumuje s mierou Myseľ by sa nemala rozptyľovať maličkosťami života a baviť sa.

V dňoch pôstu treba navštevovať bohoslužby v kostole, ak to okolnosti dovoľujú, a usilovnejšie dodržiavať pravidlo domácich modlitieb: kto obyčajne nečíta všetky ranné a večerné modlitby, nech si prečíta všetko celé. V predvečer svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe a čítať si doma okrem bežných modlitieb za budúcnosť aj kánon pokánia, kánon k Matke Božej a Anjelovi strážcovi. Kánony sa čítajú buď jeden po druhom v úplnom znení, alebo sa takto kombinujú: čítajú sa irmos prvého hymnu kajúceho kánonu („Ako na suchu...“) a tropáriá, potom sa čítajú tropáriá kánonu. prvý chválospev kánonu k Matke Božej („Mnohými obsiahnutý...“), vynechávajúc irmos „Prešiel som cez vodu“ a tropária kánonu k Anjelovi strážnemu, tiež bez Irmovi, „ Pijme Pánovi." Nasledujúce piesne sa čítajú rovnakým spôsobom. Tropárium pred kánonom k ​​Matke Božej a Anjel strážny sú v tomto prípade vynechané.
Číta sa aj kánon na prijímanie a pre tých, ktorí si to želajú, aj akatist k najsladšiemu Ježišovi. Po polnoci už nejedia ani nepijú, pretože je zvykom začínať sviatosť prijímania nalačno. Ráno sa čítajú ranné modlitby a celý sled na sväté prijímanie, okrem kánonu čítaného deň predtým.

Pred svätým prijímaním je potrebná spoveď – buď večer, alebo ráno, pred liturgiou.“

Je potrebné poznamenať, že mnohí veriaci prijímajú prijímanie len zriedka, pretože si nevedia nájsť čas a energiu na dlhý pôst, ktorý sa tak stáva samoúčelným. Okrem toho značnú, ak nie väčšinu súčasného stáda tvoria kresťania, ktorí nedávno vstúpili do Cirkvi, a preto ešte nenadobudli náležité modlitbové schopnosti. Ako taký môže byť špecifikovaný prípravok ohromujúci.
Cirkev ponecháva otázku frekvencie prijímania a rozsahu prípravy naň na kňazov a duchovných otcov. Práve s duchovným otcom sa treba dohodnúť na tom, ako často pristupovať k svätému prijímaniu, ako dlho sa postiť a aké modlitebné pravidlo pred tým vykonať. Rôzni kňazi žehnajú rôzne v závislosti od ko-. zdravotný stav, vek, stupeň členstva v cirkvi a modlitebné skúsenosti postiaceho sa.
Tým, ktorí prichádzajú k sviatostiam spovede a prijímania prvýkrát, možno odporučiť, aby všetku svoju pozornosť sústredili na prípravu na prvú spoveď v živote.

Je veľmi dôležité odpustiť všetkým svojim previnilcom pred prijímaním svätých Kristových tajomstiev. V stave hnevu alebo nepriateľstva voči niekomu by ste za žiadnych okolností nemali prijímať prijímanie.

Podľa cirkevného zvyku môžu dojčatá po krste až do veku siedmich rokov často prijímať sväté prijímanie, každú nedeľu, navyše bez predchádzajúcej spovede, a to od 5. do 6. roku veku, a ak je to možné, od skoršieho veku. veku, je užitočné naučiť deti prijímať sväté prijímanie nalačno.

Zvyky cirkvi na Deň prijímania svätých tajomstiev

Keď ráno vstane, ten, kto sa pripravuje na sväté prijímanie, si musí umyť zuby, aby z neho nepocítil nepríjemný zápach, ktorý nejakým spôsobom uráža samotnú posvätnosť darov.

Na začiatku liturgie musíte bez meškania prísť do chrámu. Pri vykonávaní svätých darov sa všetci prijímajúci klaňajú až k zemi. Poklona sa opakuje, keď kňaz dočíta modlitbu pred prijímaním „Verím, Pane, a vyznávam...“.
Prijímajúci by mali pristupovať k Svätému kalichu postupne, bez toho, aby sa tlačili, tlačili alebo sa snažili predbiehať. Najlepšie je čítať Ježišovu modlitbu pri prístupe ku kalichu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“; alebo s modlitbou spievajte s každým v chráme: „Prijmite Telo Kristovo, ochutnajte nesmrteľný prameň.

Keď pristupujete k svätému kalichu, nemusíte sa prekrížiť, ale mať ruky prekrížené na hrudi (sprava doľava), aby ste sa nedotkli kalicha alebo lyžice.
Po prijatí Tela a Krvi Pána z lyžice do úst musí prijímajúci pobozkať okraj svätého kalicha, akoby samotné rebro Spasiteľa, z ktorého vytekala krv a voda. Ženy by nemali prijímať sväté prijímanie s namaľovanými perami.
Keď sa vzdialite od Svätého kalicha, musíte sa pred ikonou Spasiteľa pokloniť a ísť k stolu s „teplom“ a pri jeho pití si umyť ústa, aby v ústach nezostali žiadne malé častice.

Deň svätého prijímania je pre kresťanskú dušu zvláštnym dňom, keď sa zvláštnym, tajomným spôsobom spája s Kristom. Tak ako pri prijímaní najváženejších hostí sa celý dom upratuje a dáva sa do poriadku a všetky bežné záležitosti sú opustené, tak aj deň svätého prijímania by sa mal sláviť ako veľký sviatok, zasvätiť ich, pokiaľ je to možné, samote, modlitba, sústredenie a duchovné čítanie.
Starší Hieromonk Nilus zo Sorského, po prijímaní svätých tajomstiev, zvykol tráviť nejaký čas v hlbokom tichu, „sústrediac sa v sebe a to isté radil ostatným, hovoriac, že ​​„musíme dať tichu a tichu pohodlie svätých tajomstiev, aby sme blahodarný účinok na dušu chorú na hriechy“.

Starší o. Alexy Zosimovsky okrem toho poukazuje na potrebu zvlášť chrániť sa v prvých dvoch hodinách po svätom prijímaní; V tejto dobe sa ľudský nepriateľ snaží všetkými možnými spôsobmi, aby človek urazil svätyňu a prestala by človeka posväcovať. Môže byť urazená pohľadom, neopatrnými slovami, počutím, mnohomluvnosťou a odsúdením. On odporúča v deň svätého prijímania viac mlč.

"Preto je potrebné, aby tí, ktorí chcú začať sväté prijímanie, posúdili, kto s čím začína, a tí, ktorí prijali prijímanie, čo prijali. A pred prijímaním treba uvažovať o sebe a o veľkom Dare a po prijímania, treba uvažovať a pamätať si o nebeskom dare.Pred prijímaním treba úprimné pokánie, pokoru, odložiť zlobu, hnev, rozmary tela, zmierenie s blížnym, pevný návrh a vôľu nového a zbožný život v Kristovi Ježišovi.Po prijímaní je potrebná náprava, dôkaz lásky k Bohu a blížnemu, vzdávanie vďaky, horlivé úsilie o nový, svätý a nepoškvrnený život. Slovom, pred prijímaním je potrebné pravé pokánie a úprimná ľútosť; po sú potrebné pokánie, ovocie pokánia, dobré skutky, bez ktorých nemôže byť skutočné pokánie. V dôsledku toho kresťania potrebujú napraviť svoj život a začať nový, Bohu milý, aby nečelili súdu a odsúdeniu Pristúpili k prijímaniu “ (Sv. Tichon Zadonský).
Nech nám Pán všetkým v tejto veci pomáha.

Zoznam použitej literatúry
1) Ep. Ignác Brianchaninov. "Aby som pomohol kajúcnikovi." Petrohrad, "Satis" 1994.
2) Práva sv. Jána z Kronštadtu. "Myšlienky kresťana o pokání a svätom prijímaní." M., Synodálna knižnica. 1990.
3) Prot. Grigorij Djačenko. "Otázky na spoveď detí." M., "Pútnik". 1994.
4) Schema-opat Savva. „O božskej liturgii“. Rukopis.
5) Schema-opát Parthenius. Rukopis „Cesta k jedinej potrebnej veci – spoločenstvu s Bohom“.
6) ZhMP. 1989, 12. s.
7) N.E. Pestov. "Moderné praktizovanie pravoslávnej zbožnosti." T. 2. Petrohrad, "Satis". 1994.

Nikto na zemi sa nemôže považovať za hodného hlásateľa svätých tajomstiev. Prípravou na prijímanie si očisťujeme svoju duchovnú a fyzickú prirodzenosť. Dušu pripravujeme modlitbou, pokáním a zmierením s blížnym a telo pôstom a abstinenciou. Tento prípravok je tzv pôst.

Pravidlo modlitby

Tí, ktorí sa pripravujú na prijímanie, čítajú tri kánony: 1) pokánie Pánovi Ježišovi Kristovi; 2) modlitebná služba k Presvätej Bohorodičke; 3) kánon anjelovi strážnemu. Číta sa aj Pokračovanie po svätom prijímaní, ktoré obsahuje kánon na prijímanie a modlitby.

Všetky tieto kánony a modlitby sú obsiahnuté v kánone a bežnej pravoslávnej modlitebnej knihe.

V predvečer svätého prijímania musíte byť na večernej bohoslužbe, pretože cirkevný deň sa začína večer.

Rýchlo

Pred prijímaním sa pripisuje pôst, pôst, pôst – telesná zdržanlivosť. Počas pôstu je potrebné vylúčiť potraviny živočíšneho pôvodu: mäso, mliečne výrobky a vajcia. Počas prísneho pôstu sú vylúčené aj ryby. Chudé jedlá by sa však mali konzumovať aj s mierou.

Počas pôstu sa manželia musia zdržať fyzickej intimity (5. pravidlo sv. Timoteja Alexandrijského). Ženy, ktoré sú v očistci (počas menštruácie), nemôžu prijímať sväté prijímanie (7. pravidlo sv. Timoteja Alexandrijského).

Samozrejme, že je potrebné sa postiť nielen telom, ale aj mysľou, zrakom a sluchom, aby ste svoju dušu chránili od svetských zábav.

Trvanie eucharistického pôstu sa zvyčajne dojednáva so spovedníkom alebo farárom. To závisí od fyzického zdravia, duchovného stavu komunikujúceho a tiež od toho, ako často pristupuje k svätým tajomstvám.

Všeobecnou praxou je postiť sa aspoň tri dni pred svätým prijímaním.

Pre tých, ktorí často prijímajú sväté prijímanie (napríklad raz za týždeň), možno trvanie pôstu skrátiť s požehnaním spovedníka na 1-2 dni.

Taktiež môže spovedník oslabiť pôst chorým, tehotným a dojčiacim ženám a tiež s prihliadnutím na iné životné okolnosti.

Tí, ktorí sa pripravujú na sväté prijímanie, už nejedia po polnoci, keďže prichádza deň svätého prijímania. Musíte si vziať prijímanie na prázdny žalúdok. V žiadnom prípade by ste nemali fajčiť. Niektorí ľudia sa mylne domnievajú, že by ste si ráno nemali čistiť zuby, aby ste neprehltli vodu. Toto je úplne nesprávne. V „Učebných novinách“ je každému kňazovi predpísané, aby si pred liturgiou čistil zuby.

Pokánie

Najdôležitejším bodom pri príprave na sviatosť prijímania je očistenie vašej duše od hriechov, ktoré sa uskutočňuje vo sviatosti spovede. Kristus nevstúpi do duše, ktorá nie je očistená od hriechu a nie je zmierená s Bohom.

Niekedy môžete počuť názor, že je potrebné oddeliť sviatosť spovede a sväté prijímanie. A ak sa človek pravidelne spovedá, potom môže začať prijímanie bez spovede. V tomto prípade sa zvyčajne odvolávajú na prax niektorých miestnych cirkví (napríklad gréckej cirkvi).

Ale náš ruský ľud je v ateistickom zajatí viac ako 70 rokov. A ruská cirkev sa ešte len začína postupne spamätávať z duchovnej katastrofy, ktorá postihla našu krajinu. Máme veľmi málo pravoslávnych cirkví a duchovných. V Moskve na 10 miliónov obyvateľov pripadá len asi tisíc kňazov. Ľudia sú necirkevní a odrezaní od tradícií. Komunitný a farský život prakticky absentuje. Život a duchovná úroveň moderných pravoslávnych veriacich sú neporovnateľné so životom kresťanov prvých storočí. Preto dodržiavame prax spovede pred každým svätým prijímaním.

Mimochodom, o prvých storočiach kresťanstva. Najvýznamnejšia historická pamiatka ranokresťanského písma „Učenie 12 apoštolov“ alebo po grécky „Didache“ hovorí: „V deň Pána (teda v nedeľu. - O. P.G.), keď sa zhromaždili, lámajte chlieb a vzdávajte vďaky, vyznajte svoje hriechy vopred, aby vaša obeta bola čistá. Kto má spor so svojím priateľom, nech neprichádza s tebou, kým sa nezmieria, aby nebola znesvätená tvoja obeta; lebo toto je meno Pánovo: na každom mieste a v každom čase mi treba prinášať čistú obeť, lebo ja som veľký Kráľ, hovorí Pán, a moje meno je obdivuhodné medzi národmi“ (Didache 14). A opäť: „Vyznaj svoje hriechy v kostole a nepristupuj k modlitbe so zlým svedomím. Toto je spôsob života!" (Didache, 4).

Dôležitosť pokánia a očistenia sa od hriechov pred prijímaním je nepopierateľná, preto sa tejto téme zastavme trochu podrobnejšie.

Pre mnohých bola prvá spoveď a prijímanie začiatkom ich cirkevného zboru, formovania sa ako pravoslávnych kresťanov.

V rámci prípravy na privítanie nášho milého hosťa sa snažíme náš dom lepšie upratať a dať do poriadku. Okrem toho sa musíme s chvením, úctou a starostlivosťou pripravovať na prijatie „Kráľa kráľov a Pána pánov“ do domu našich duší. Čím viac kresťan sleduje duchovný život, čím častejšie a usilovnejšie robí pokánie, tým viac vidí svoje hriechy a nehodnosť pred Bohom. Nie nadarmo svätí ľudia videli svoje hriechy nespočetné ako piesok mora. Jeden vznešený občan mesta Gaza prišiel za mníchom Abba Dorotheos a Abba sa ho spýtal: „Eminentný pán, povedzte mi, za koho sa vo svojom meste považujete? Odpovedal: "Považujem sa za skvelého a prvého v meste." Potom sa ho mních znova opýtal: „Ak pôjdeš do Cézarey, za koho sa tam budeš považovať? Muž odpovedal: "Pre posledných šľachticov tam." "Ak pôjdeš do Antiochie, za koho sa tam budeš považovať?" "Tam," odpovedal, "budem sa považovať za jedného z obyčajných ľudí." - "Ak pôjdete do Konštantínopolu a priblížite sa ku kráľovi, za koho sa budete považovať?" A on odpovedal: Takmer ako žobrák. Potom mu abba povedal: Takto svätí, čím viac sa približujú k Bohu, tým viac sa považujú za hriešnikov.

Žiaľ, musíme vidieť, že niektorí vnímajú sviatosť spovede ako akúsi formalitu, po ktorej budú môcť prijať sväté prijímanie. Keď sa pripravujeme na prijímanie, musíme prevziať plnú zodpovednosť za očistenie našej duše, aby sme z nej urobili chrám na prijatie Krista.

Svätí otcovia nazývajú pokánie druhý krst, krst sĺz. Tak ako vody krstu obmývajú našu dušu od hriechov, slzy pokánia, plač a ľútosť nad hriechmi, očisťujú našu duchovnú prirodzenosť.

Prečo robíme pokánie, keď Pán už pozná všetky naše hriechy? Boh od nás očakáva pokánie a uznanie. Vo sviatosti spovede Ho prosíme o odpustenie. Dá sa to pochopiť na nasledujúcom príklade. Dieťa vliezlo do skrine a zjedlo všetky sladkosti. Otec veľmi dobre vie, kto to urobil, ale čaká, kým jeho syn príde a požiada o odpustenie.

Samotné slovo „vyznanie“ znamená, že prišiel kresťan povedať, vyznaj sa, sám povedz svoje hriechy. Kňaz v modlitbe pred spoveďou znie: „Toto sú tvoji služobníci, jedným slovom buď ku mne láskavý." Samotný človek je vyriešený zo svojich hriechov prostredníctvom slova a dostáva odpustenie od Boha. Spoveď by preto mala byť súkromná, nie všeobecná. Mám na mysli prax, keď kňaz prečíta zoznam možných hriechov a potom spovedníka jednoducho prikryje štólou. „Generálna spoveď“ bola v sovietskych časoch takmer univerzálnym javom, keď bolo veľmi málo fungujúcich kostolov a v nedeľu, sviatky a tiež počas pôstu boli preplnené veriacimi. Bolo jednoducho nereálne priznať sa každému, kto chcel. Spovedanie po večernej bohoslužbe tiež nebolo takmer nikdy dovolené. Teraz, vďaka Bohu, zostalo len veľmi málo kostolov, kde sa koná takáto spoveď.

Aby ste sa dobre pripravili na očistu duše, musíte myslieť na svoje hriechy a pamätať si ich pred sviatosťou pokánia. Pomáhajú nám v tom knihy: „Pomáhať kajúcnikovi“ od sv. Ignáca (Brianchaninov), „Skúsenosť budovania vyznania“ od Archimandritu Jána (Krestjankina) a ďalších.

Spoveď nemôže byť vnímaná len ako duchovné umytie alebo sprcha. Nemusíte sa báť zahrabať sa v špine a zemine, aj tak sa všetko neskôr v sprche umyje. A môžeš hrešiť ďalej. Ak človek pristupuje k spovedi s takýmito myšlienkami, nespovedá sa pre spásu, ale pre súd a odsúdenie. A keď sa formálne „priznal“, nedostane od Boha povolenie na hriechy. Nie je to také jednoduché. Hriech a vášeň spôsobujú duši veľkú škodu a človek aj po pokání nesie následky svojho hriechu. Takto skončí pacient, ktorý mal ovčie kiahne, s jazvami na tele.

Nestačí len vyznať hriech, musíte vynaložiť všetko úsilie, aby ste vo svojej duši prekonali sklon k hriechu a viac sa k nemu nevracali. Takže lekár odstráni rakovinový nádor a predpíše priebeh chemoterapie, aby porazil chorobu a zabránil relapsu. Samozrejme, nie je ľahké okamžite zanechať hriech, ale kajúcnik by nemal byť pokrytec: „Ak budem činiť pokánie, budem naďalej hrešiť. Človek musí vynaložiť všetko úsilie, aby sa vydal cestou nápravy a už sa nevracal k hriechu. Človek musí požiadať Boha o pomoc v boji proti hriechom a vášňam.

Tí, ktorí sa zriedka spovedajú a prijímajú prijímanie, prestávajú vidieť svoje hriechy. Vzďaľujú sa od Boha. A naopak, keď sa k Nemu priblížia ako k Zdroju svetla, ľudia začnú vidieť všetky temné a nečisté zákutia svojej duše. Rovnako ako ostré slnko zvýrazňuje všetky neupravené zákutia miestnosti.

Pán od nás neočakáva pozemské dary a dary, ale: „Obeta Bohu je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce, Boh nepohrdne“ (Ž 50,19). A pripravujeme sa na zjednotenie s Kristom vo sviatosti prijímania, prinášame Mu túto obetu.

zmierenie

„Ak teda prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď, najprv sa zmier so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matt 5:23–24), hovorí nám Božie slovo.

Smrteľne hreší ten, kto sa odváži prijať spoločenstvo so zlomyseľnosťou, nepriateľstvom, nenávisťou a neodpustenými krivdami v srdci.

Kyjevsko-pečerský paterikon rozpráva o strašnom hriešnom štáte, do ktorého môžu ľudia pristupovať k prijímaniu v stave hnevu a nezmierenia. „V duchu boli dvaja bratia – diakon Evagrius a kňaz Titus. A mali k sebe veľkú a nepredstieranú lásku, takže všetci žasli nad ich jednomyseľnosťou a nesmiernou láskou. Diabol, ktorý nenávidí dobro a vždy chodí „ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8), vzbudil medzi nimi nepriateľstvo. A vložil do nich takú nenávisť, že sa jeden druhému vyhýbali, nechceli sa vidieť osobne. Neraz ich bratia prosili, aby sa navzájom zmierili, ale oni nechceli počuť. Keď Titus kráčal s kadidelnicou, Evagrius utiekol pred kadidlom; keď Evagrius neutiekol, Titus prešiel okolo neho bez akýchkoľvek známok. A tak trávili veľa času v hriešnej temnote a približovali sa k svätým tajomstvám: Titus, neprosiac o odpustenie, a Evagrius, hnevajúc sa, nepriateľ ich vyzbrojil do takej miery. Jedného dňa Titus veľmi ochorel a už blízko smrti začal smútiť nad svojím hriechom a poslal diakonovi s modlitbou: „Odpusť mi, pre Boha, brat môj, že som sa na teba márne hneval. Evagrius odpovedal krutými slovami a nadávkami. Starší, keď videli, že Titus umiera, násilne priviedli Evagria, aby ho zmieril s bratom. Keď ho pacient uvidel, trochu sa zdvihol, padol mu k nohám a povedal: „Odpusť mi a požehnaj ma, môj otče! On, nemilosrdný a zúrivý, odmietol odpustiť v prítomnosti všetkých a povedal: „Nikdy sa s ním nezmierim, ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. A zrazu Evagrius unikol z rúk starších a padol. Chceli ho vzkriesiť, ale videli, že je už mŕtvy. A nemohli ani natiahnuť ruky, ani zavrieť ústa, ako niekto, kto už dávno zomrel. Chorý hneď vstal, akoby ani nikdy nebol chorý. A všetci boli zhrození náhlou smrťou jedného a rýchlym uzdravením druhého. Evagrius bol pochovaný s veľkým plačom. Jeho ústa a oči zostali otvorené a jeho ruky boli roztiahnuté. Potom sa starší opýtali Títa: „Čo to všetko znamená? A povedal: „Videl som anjelov, ktorí odo mňa ustupovali a volali o moju dušu, a démonov, ktorí sa radovali z môjho hnevu. A potom som sa začal modliť k bratovi, aby mi odpustil. Keď si mi ho priniesol, videl som nemilosrdného anjela, ktorý držal horiacu kopiju, a keď mi Evagrius neodpustil, udrel ho a padol mŕtvy. Anjel mi podal ruku a zdvihol ma." Keď to bratia počuli, báli sa Boha, ktorý povedal: „Odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37).

Keď sa pripravujeme na prijatie svätých tajomstiev, musíme (ak je taká príležitosť) poprosiť o odpustenie každého, koho sme dobrovoľne či nevedome urazili, a každému odpustiť aj sami. Ak to nie je možné urobiť osobne, musíte uzavrieť mier so svojimi susedmi aspoň vo svojom srdci. Samozrejme, nie je to jednoduché – všetci sme hrdí, citliví ľudia (mimochodom, citlivosť vždy pramení z pýchy). Ako však môžeme prosiť Boha o odpustenie našich hriechov, rátať s ich odpustením, ak my sami svojim vinníkom neodpustíme. Krátko predtým, ako veriaci prijmú sväté prijímanie, sa na božskej liturgii spieva Otčenáš – Otče náš. Ako pripomienka nám, že až potom Boh „odíde ( odpustiť) sme zadlžení ( hriechy) náš“, keď opustíme aj „nášho dlžníka“.

Pravoslávna viera učí kresťanov, ako sa správne spovedať. Tento rituál je spojený s dávnymi udalosťami, keď apoštol Peter opustil biskupov dom a po tom, čo si uvedomil svoj hriech pred Kristom, odišiel do ústrania. Zaprel Pána a činil pokánie.

Podobne si každý z nás potrebuje uvedomiť svoje hriechy pred Pánom a vedieť ich predložiť kňazovi, aby mohol úprimne oľutovať a prijať odpustenie.

Aby ste sa naučili správne spovedať v kostole, treba pripraviť dušu aj telo, a potom vám povieme, ako to urobiť.

Skôr ako pôjdeš do kostola, pokúste sa pochopiť niekoľko dôležitých bodov. Najmä ak sa rozhodnete priznať prvýkrát. Aké otázky sa teda najčastejšie vynárajú u človeka v predvečer spovede?

Kedy môžem ísť na spoveď?

Spoveď znamená úprimný rozhovor s Bohom prostredníctvom kňaza. Podľa cirkevných kánonov ľudí priťahuje spoveď už od detstva, od siedmich rokov. Veriaci sa spovedajú po hlavnej bohoslužbe, v blízkosti rečníckeho pultu. Ľudia, ktorí sa rozhodnú dať sa pokrstiť alebo uzavrieť manželstvo, tiež začínajú spoveď pred Bohom.

Ako často treba chodiť na spoveď?

Závisí to od skutočnej túžby človeka a jeho osobnej ochoty otvorene hovoriť o svojich hriechoch. Keď sa kresťan po prvýkrát prišiel vyspovedať, neznamená to, že sa potom stal bez hriechu. Všetci hrešíme každý deň. Preto vedomie našich činov leží na nás. Niektorí sa spovedajú každý mesiac, niektorí pred veľkými sviatkami a niektorí počas pravoslávneho pôstu a pred svojimi narodeninami. Tu Hlavná vec je pochopiť, prečo to potrebujem, akú pozitívnu lekciu mi to môže dať do budúcnosti.

Ako sa priznať, čo povedať?

Tu je dôležité osloviť kňaza úprimne, bez falošnej hanby. Čo znamená toto vyhlásenie? Človek, ktorý sa rozhodol úprimne činiť pokánie, nesmie len vymenovať, aké hriechy spáchal v poslednom čase, ba čo viac, musí pre ne hneď hľadať ospravedlnenie.

Pamätajte, že ste neprišli do kostola, aby ste skrývali svoje zlé skutky, ale aby ste ich skryli prijať požehnanie od svätého otca a začať svoj nový, duchovný život.

Ak sa už dlho chcete vyspovedať, pokojne si môžete vopred doma premyslieť, čo poviete kňazovi. Ešte lepšie, napíšte si to na papier. Položte pred seba „10 prikázaní“, pamätajte na 7 smrteľných hriechov.

Nezabudnite, že na tomto zozname je aj hnev, cudzoložstvo, pýcha, závisť a obžerstvo. Patrí sem aj návšteva veštcov a jasnovidcov, sledovanie televíznych programov s nevhodným obsahom.

Ako by ste sa mali obliecť na spoveď?

Rúch má byť jednoduchý, spĺňajúci všetky zákony kresťanstva. Pre ženy - vyžaduje sa uzavretá blúzka, sukňa alebo šaty nie vyššie ako koleno a šatka. Pre mužov - nohavice, košeľa. Nezabudnite si zložiť pokrývku hlavy.

Je možné sa vyspovedať doma?

Samozrejme, Boh všade vypočuje naše modlitby a spravidla nám odpúšťa v prípade skutočného pokánia. Avšak v cirkvi môžeme prijať túto moc naplnenú milosťou, čo nám pomôže bojovať s pokušeniami v následných situáciách. Vydávame sa na cestu nášho duchovného znovuzrodenia. A to sa deje práve počas sviatosti zvanej spoveď.

Ako sa prvýkrát priznať?

Prvá spoveď, ako aj všetky nasledujúce časy, keď sa rozhodnete vyspovedať v kostole, vyžaduje určitú prípravu.

Najprv sa musíte pripraviť psychicky. Bolo by správne, keby si strávil nejaký čas sám so sebou, obrátil sa v modlitbe k Pánovi. Odporúča sa tiež postiť sa v predvečer spovede. Spoveď je ako liek, ktorý lieči telo aj dušu. Človek je duchovne znovuzrodený a prichádza k Pánovi prostredníctvom odpustenia. Môžete začať spoveď bez prijímania, ale vaša viera v Pána musí byť neotrasiteľná.

Po druhé, najlepšie je dohodnúť sa na vysluhovaní sviatosti spovede vopred. V určený deň príďte do kostola na bohoslužbu a na jej konci choďte k rečníckemu pultu, kde sa zvyčajne spovedá.

1. Upozornite kňaza, že sa budete spovedať po prvý raz.
2. Kňaz prečíta úvodné modlitby, ktoré slúžia ako príprava na osobné pokánie každého z prítomných (môže ich byť viacero).
3. Potom každý pristúpi k rečníckemu pultu, kde sa nachádza ikona alebo krucifix, a ukloní sa k zemi.
4. Potom nasleduje osobný rozhovor medzi kňazom a spovedníkom.
5. Keď prídete na rad, povedzte o svojich hriechoch s úprimným pokáním, bez toho, aby ste zachádzali do zbytočných detailov a detailov.
6. Môžete si napísať na papier, čo by ste chceli povedať.
7. Nebojte sa a nehanbite sa – spoveď sa udeľuje preto, aby ste získali Božiu milosť, oľutujte to, čo ste urobili, a už to nikdy neopakujte.
8. Na konci rozhovoru si spovedník kľakne a kňaz si zakryje hlavu epitrachelionom – špeciálnou látkou – a prečíta modlitbu dovolenia.
9. Potom musíte pobozkať Svätý kríž a evanjelium na znak lásky k Pánovi.

Ako prijať prijímanie v kostole?

Pre moderného človeka je tiež veľmi dôležité vedieť, ako prijímať prijímanie v kostole, keďže sviatosť prijímania vo Svätom kalichu spája kresťana s Bohom a posilňuje pravú vieru v Neho. Prijímanie ustanovil sám Boží Syn. Biblia hovorí, že Ježiš Kristus požehnal a rozdelil chlieb medzi svojich učeníkov. Apoštoli prijali chlieb ako telo Pánovo. Potom Ježiš rozdelil víno medzi apoštolov a oni ho pili ako Pánovu krv vyliatu za hriechy ľudstva.

Keď idete do kostola v predvečer veľkého sviatku alebo pred meninami, treba sa vedieť správne vyspovedať a prijať. Táto duchovná sviatosť zohráva v živote človeka rovnakú dôležitú úlohu ako obrad svadby alebo krstu. Nemali by ste pristupovať k prijímaniu bez spovede pretože ich vzťah je veľmi silný. Pokánie alebo spoveď čistí svedomie a rozjasňuje našu dušu pred očami Pána. Preto prijímanie nasleduje po spovedi.

Pri spovedi je potrebné úprimne sa kajať a rozhodnúť sa začať pokorný, zbožný život v súlade so všetkými kresťanskými zákonmi a pravidlami. Prijímanie zas posiela k človeku Božiu Milosť, oživuje jeho dušu, posilňuje jeho vieru a uzdravuje jeho telo.

Ako sa pripraviť na sviatosť prijímania?

1. Pred svätým prijímaním treba sa vrúcne modliť, čítať duchovnú literatúru a držať trojdňový pôst.
2. Večer predtým sa odporúča zúčastniť sa večernej bohoslužby, kde sa môžete aj vyspovedať.
3. V deň svätého prijímania musíte prísť na rannú liturgiu.
4. Po zaspievaní modlitby Otčenáš sa k oltáru prináša Svätý kalich.
5. Najprv prijímajú deti, potom dospelí.
6. Ku kalichu musíte pristupovať veľmi opatrne a prekrížiť si ruky na hrudi (sprava doľava).
7. Potom veriaci vysloví svoje pravoslávne meno a s úctou prijíma sväté dary – pije vodu alebo víno z kalicha.
8. Potom by sa mala pobozkať spodná časť pohára.

Každý pravoslávny človek, ktorý chce v modernej spoločnosti očistiť svoju dušu a priblížiť sa k Pánovi, by sa mal z času na čas priznať a prijať prijímanie.

Pokánie alebo spoveď je sviatosť, v ktorej je človek, ktorý vyznáva svoje hriechy kňazovi, prostredníctvom jeho odpustenia, sám Pánom zbavený hriechov. Túto otázku, Otče, si kladie veľa ľudí, ktorí sa zapájajú do cirkevného života. Predbežná spoveď pripravuje dušu kajúcnika na veľkú večeru – sviatosť prijímania.

Podstata spovede

Svätí otcovia nazývajú sviatosť pokánia druhým krstom. V prvom prípade, pri krste, človek prijíma očistenie od prvotného hriechu predkov Adama a Evy a v druhom je kajúcnik obmytý od svojich hriechov spáchaných po krste. Ľudia však pre slabosť svojej ľudskej prirodzenosti naďalej hrešia a tieto hriechy ich oddeľujú od Boha a stoja medzi nimi ako bariéra. Túto bariéru nedokážu sami prekonať. Ale sviatosť pokánia pomáha byť spasený a získať jednotu s Bohom získanú pri krste.

Evanjelium hovorí o pokání, že je nevyhnutnou podmienkou spásy duše. Človek musí počas svojho života neustále bojovať so svojimi hriechmi. A napriek akýmkoľvek porážkam a pádom by sa nemal znechutiť, zúfať a reptať, ale neustále sa kajať a naďalej niesť svoj životný kríž, ktorý naňho položil Pán Ježiš Kristus.

Uvedomenie si svojich hriechov

V tejto veci je hlavné pochopiť, že vo sviatosti spovede sú kajúcemu človeku odpustené všetky jeho hriechy a duša je oslobodená od hriešnych zväzkov. Desať prikázaní, ktoré dostal Mojžiš od Boha, a deväť, ktoré prijal od Pána Ježiša Krista, obsahuje celý morálny a duchovný zákon života.

Preto sa pred spovedaním treba obrátiť na svoje svedomie a spomenúť si na všetky svoje hriechy od detstva, aby ste si pripravili skutočnú spoveď. Nie každý vie, ako to chodí, a dokonca to odmieta, ale skutočný pravoslávny kresťan, ktorý prekoná svoju pýchu a falošnú hanbu, sa začne duchovne ukrižovať, čestne a úprimne priznať svoju duchovnú nedokonalosť. A tu je dôležité pochopiť, že nevyznané hriechy povedú pre človeka k večnému odsúdeniu a pokánie znamená víťazstvo nad sebou samým.

Čo je skutočné priznanie? Ako táto sviatosť pôsobí?

Pred vyspovedaním sa kňazovi sa musíte vážne pripraviť a pochopiť nevyhnutnosť očistenia duše od hriechov. Aby ste to dosiahli, musíte sa zmieriť so všetkými páchateľmi a tými, ktorí boli urazení, zdržať sa klebiet a odsudzovania, akýchkoľvek neslušných myšlienok, sledovania mnohých zábavných programov a čítania ľahkej literatúry. Voľný čas je lepšie venovať čítaniu Svätého písma a inej duchovnej literatúry. Na večernej bohoslužbe je vhodné sa trochu vopred vyspovedať, aby ste sa pri rannej liturgii už viac nerozptyľovali od bohoslužby a venovali čas modlitebnej príprave na sväté prijímanie. Ale ako posledná možnosť sa môžete priznať ráno (to robí väčšinou každý).

Prvýkrát nie každý vie, ako sa má správne vyspovedať, čo povedať kňazovi atď. V tomto prípade na to musíte kňaza upozorniť a on všetko nasmeruje správnym smerom. Spoveď v prvom rade predpokladá schopnosť vidieť a uvedomiť si svoje hriechy, v momente ich vyjadrenia by sa kňaz nemal ospravedlňovať a zvaľovať vinu na iného.

Deti do 7 rokov a všetci novokrstenci v tento deň prijímajú bez spovede, nemôžu to urobiť len ženy, ktoré sú v očistci (keď majú menštruáciu alebo po pôrode do 40. dňa). Text priznania je možné napísať na papier, aby ste sa neskôr nestratili a všetko si zapamätali.

spovedný postup

V kostole sa zvyčajne zhromažďuje veľa ľudí na spoveď a predtým, ako sa priblížite ku kňazovi, musíte obrátiť svoju tvár k ľuďom a nahlas povedať: „Odpusť mi, hriešnikovi,“ a oni odpovedia: „Boh odpustí, a odpúšťame." A potom treba ísť k spovedníkovi. Keď pristúpite k rečníckemu pultu (vysoký stojan na knihu), prekrížite sa a ukloníte sa v páse, bez toho, aby ste pobozkali kríž a evanjelium, sklonili hlavu, môžete začať spoveď.

Nie je potrebné opakovať predtým vyznané hriechy, pretože, ako učí Cirkev, už boli odpustené, ale ak sa znova opakovali, treba ich znova oľutovať. Na konci spovede musíte počúvať slová kňaza a keď skončí, dvakrát sa prekrížiť, pokloniť v páse, pobozkať kríž a evanjelium a potom, keď sa prekrížite a znova sa pokloníte, prijmite požehnanie. svojho kňaza a choď na svoje miesto.

Z čoho potrebuješ činiť pokánie?

Zhrnutie témy „Spoveď. Ako funguje táto sviatosť?“ je potrebné zoznámiť sa s najčastejšími hriechmi v našom modernom svete.

Hriechy proti Bohu - pýcha, nedostatok viery alebo nevery, zrieknutie sa Boha a Cirkvi, nedbanlivé vykonávanie znamenia kríža, nenosenie kríža, porušovanie Božích prikázaní, márne brať meno Pánovo, nedbalé vystupovanie, nenavštevovanie kostola, modlitba bez usilovnosti, rozprávanie a chodenie do kostola na bohoslužby načas, viera v povery, obracanie sa na jasnovidcov a veštcov, myšlienky na samovraždu atď.

Hriechy proti blížnemu - smútok rodičov, lúpež a vydieranie, lakomosť v almužnách, tvrdohlavosť, ohováranie, úplatkárstvo, urážky, ostny a zlé vtipy, podráždenie, hnev, ohováranie, ohováranie, chamtivosť, škandály, hystéria, zášť, zrada, zrada atď. d.

Hriechy proti sebe samému - márnomyseľnosť, arogancia, úzkosť, závisť, pomstychtivosť, túžba po pozemskej sláve a poctách, závislosť od peňazí, obžerstvo, fajčenie, opilstvo, hazardné hry, masturbácia, smilstvo, prehnaná pozornosť k telu, skľúčenosť, melanchólia, smútok atď.

Boh odpustí akýkoľvek hriech, nič mu nie je nemožné, človek si potrebuje len svoje hriešne skutky skutočne uvedomiť a úprimne ich oľutovať.

Účastník

Zvyčajne sa spovedajú, aby mohli prijať prijímanie, a preto sa musia modliť niekoľko dní, čo znamená modlitbu a pôst, účasť na večerných bohoslužbách a čítanie doma, okrem večerných a ranných modlitieb aj kánony: Theotokos, Anjel strážny, Kajúcny, na prijímanie, a ak je to možné, alebo skôr podľa vôle - Akatist k najsladšiemu Ježišovi. Po polnoci už nejedia ani nepijú, sviatosť začínajú nalačno. Po prijatí sviatosti prijímania si musíte prečítať modlitby k svätému prijímaniu.

Nebojte sa ísť na spoveď. Ako to ide? Presné informácie o tom si môžete prečítať v špeciálnych brožúrach, ktoré sa predávajú v každom kostole, všetko je v nich veľmi podrobne popísané. A potom je hlavné naladiť sa na toto pravé a spásonosné dielo, pretože pravoslávny kresťan musí vždy myslieť na smrť, aby ho nezaskočila – dokonca bez prijímania.

Ako napísať list s hriechmi a čo povedať kňazovi? Spoveď je najdôležitejšou náboženskou sviatosťou, ktorá je prítomná nielen v pravoslávnosti a kresťanstve, ale aj v iných náboženstvách, ako je islam a judaizmus. Je to kľúčový bod v duchovnom živote veriaceho v týchto duchovných tradíciách.

Príbeh v prítomnosti svedka – duchovného – o hriechoch spáchaných pred Bohom od nich očisťuje, Boh prostredníctvom kňaza odpúšťa hriechy a nastáva odčinenie za hriechy. Po pokání sa bremeno z duše odstráni, život sa stáva ľahším. Zvyčajne sa spoveď uskutočňuje predtým, ale je to možné aj samostatne.

Sviatosť pokánia (spoveď) Pravoslávny katechizmus uvádza nasledujúcu definíciu tejto sviatosti: Pokánie existuje sviatosť, v ktorej ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným prejavom odpustenia od kňaza, je neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom.

Táto sviatosť sa nazýva druhý krst. V modernej Cirkvi spravidla predchádza sviatosti prijímania tela a krvi nášho Pána Ježiša Krista, pretože pripravuje duše kajúcnikov na účasť na tomto Veľkom stole. Potreba Sviatosť pokánia súvisí s tým, že človek, ktorý sa stal kresťanom vo sviatosti krstu, ktorá zmyla všetky jeho hriechy, naďalej hreší pre slabosť ľudskej prirodzenosti.

Tieto hriechy oddeľujú človeka od Boha a stavajú medzi ne vážnu bariéru. Dokáže človek prekonať túto bolestivú priepasť sám? Nie Keby nebolo Pokánie, človek by nemohol byť spasený, nemohol by si zachovať jednotu s Kristom získanú vo sviatosti krstu. Pokánie- toto je duchovná práca, úsilie hriešneho človeka zamerané na obnovenie spojenia s Bohom, aby mohol byť účastníkom Jeho Kráľovstva.

Pokánie znamená takú duchovnú činnosť kresťana, v dôsledku ktorej sa spáchaný hriech stáva voči nemu nenávistným. Pán prijíma kajúcne úsilie človeka ako najväčšiu obetu, najvýznamnejšiu z jeho každodenných činností.

Príprava na priznanie

Príprava na priznanie

Vo Svätom Písme Pokánie je nevyhnutnou podmienkou spasenia: „Ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom“ (Lk 13:3). A Pán to s radosťou prijíma a je Mu milé: „Tak bude v nebi väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia“ (Lukáš 15:7)..

V neustálom boji proti hriechu, ktorý pokračuje počas celého pozemského života človeka, dochádza k porážkam a niekedy k vážnym pádom. Ale po nich musí kresťan znova a znova vstať, činiť pokánie a bez skľúčenosti pokračovať vo svojej ceste, pretože Božie milosrdenstvo je nekonečné.

Ovocím pokánia je zmierenie s Bohom a ľuďmi a duchovná radosť zo zjavenej účasti na Božom živote. Odpustenie hriechov sa udeľuje človeku modlitbou a sviatosťou kňaza, ktorému Boh vo sviatosti kňazstva dáva milosť odpúšťať hriechy na zemi.

Kajúcny hriešnik dostáva ospravedlnenie a posvätenie vo sviatosti a vyznaný hriech je úplne vymazaný zo života človeka a prestáva ničiť jeho dušu. Sviatosti pokánia spočíva vo vyznávaní hriechov, ktoré kajúcnik prináša Bohu v prítomnosti kňaza, a v riešení hriechov, ktoré Boh vykonal prostredníctvom duchovenstva.

Stáva sa to takto:
1. Kňaz číta predbežné modlitby z bohoslužby Sviatosti pokánia, podnecujúc spovedníkov k úprimnému pokániu.

2. Kajúcnik, stojaci pred krížom a evanjeliom, ležiaci na pultíku, akoby pred samotným Pánom, ústne vyznáva všetky svoje hriechy, nič neskrýva a neospravedlňuje.
3. Kňaz po prijatí tohto vyznania prikryje hlavu kajúcnika epitrachelionom a prečíta modlitbu rozhrešenia, ktorou v mene Ježiša Krista oslobodí kajúcnika od všetkých hriechov, z ktorých sa vyznal.

Neviditeľný účinok Božej milosti spočíva v tom, že kajúcnik s viditeľným dôkazom odpustenia od kňaza je neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom. V dôsledku toho je spovedník zmierený s Bohom, Cirkvou a vlastným svedomím a je oslobodený od trestu za vyznané hriechy vo večnosti.

spoveď a prijímanie po prvý raz

Ustanovenie sviatosti pokánia

spoveď ako najdôležitejšiu časť Sviatosti pokánia, sa vykonáva od čias apoštolov: „Mnohí z tých, čo uverili, prišli, vyznávali a odhaľovali svoje skutky (Sk 19; 18)“. Rituálne formy slávenia sviatosti v apoštolskom veku neboli podrobne rozpracované, ale hlavné zložky liturgickej a liturgickej štruktúry, ktoré sú vlastné moderným obradom, už existovali.

Boli ďalší.
1. Ústne vyznanie hriechov kňazovi.
2. Pastorovo učenie o pokání je v súlade s vnútornou štruktúrou prijímateľa sviatosti.
3. Príhovorné modlitby pastiera a kajúce modlitby kajúcnika.

4. Uznesenie z hriechov. Ak by hriechy, ktoré kajúcnik vyznal, boli ťažké, potom by mohli byť uložené vážne cirkevné tresty – dočasné odňatie práva pristupovať k sviatosti Eucharistie; zákaz účasti na schôdzach spoločenstva. Za smrteľné hriechy – vraždu alebo cudzoložstvo – tých, ktorí ich neľutovali, verejne vylúčili zo spoločenstva.

Hriešnici, ktorí boli vystavení tak prísnemu trestu, mohli zmeniť svoju situáciu iba pod podmienkou úprimného pokánia.V starovekej Cirkvi existovali štyri triedy kajúcnikov, ktoré sa líšili stupňom prísnosti pokánia, ktoré im bolo uložené:

1. Plač. Nemali právo vstúpiť do chrámu a museli zostať na verande za každého počasia a so slzami prosili o modlitby od tých, ktorí išli na bohoslužbu.
2. Poslucháči. Mali právo stáť vo vestibule a boli požehnaní biskupom spolu s tými, ktorí sa pripravovali na krst. Tí, ktorí počúvajú slová „Oznámenie, poď von!“ sú s nimi! boli odstránení z chrámu.

3. Objavenie sa. Mali právo stáť vzadu v chráme a zúčastňovať sa s veriacimi na modlitbách za kajúcnikov. Na konci týchto modlitieb prijali biskupské požehnanie a opustili chrám.

4. Oplatí sa kúpiť. Mali právo stáť s veriacimi až do konca liturgie, ale nemohli mať účasť na svätých tajomstvách. Pokánie v ranej kresťanskej cirkvi sa mohlo vykonávať verejne aj tajne spoveď bol akousi výnimkou z pravidla, keďže bol ustanovený len v prípadoch, keď sa člen kresťanského spoločenstva dopustil ťažkých hriechov, ktoré samy osebe boli dosť zriedkavé.

Hriechy vyslovené pri spovedi

hriechy vyslovené pri spovedi

Priznanie ťažkých telesných hriechov bolo verejne, ak bolo s istotou známe, že sa ich dotyčný dopustil. To sa stalo len vtedy, keď tajomstvo spoveď a pridelené pokánie neviedlo k náprave kajúcnika

Postoj k takým smrteľným hriechom, ako je modlárstvo, vražda a cudzoložstvo, bol v starovekej Cirkvi veľmi prísny. Vinníci boli vylúčení z cirkevného prijímania na mnoho rokov a niekedy aj na doživotie, a len blízkosť smrti mohla byť dôvodom, že pokánie bolo zrušené a hriešnik bol naučený prijímaniu.

Verejné Pokánie praktizoval v Cirkvi do konca 4. storočia. Jeho zrušenie sa spája s menom konštantínopolského patriarchu Nektariosa († 398), ktorý zrušil funkciu presbytera-duchovného kňaza zodpovedného za veci verejné. Pokánie.

Následne stupne postupne mizli Pokánie a do konca 9. storočia verejné spoveď konečne opustil život Cirkvi. Stalo sa tak z dôvodu ochudobnenia zbožnosti. Taký mocný nástroj ako verejný Pokánie, bolo vhodné, keď prísna morálka a horlivosť pre Boha boli univerzálne a dokonca „prirodzené“. No neskôr sa mnohí hriešnici začali verejnosti vyhýbať Pokánie kvôli hanbe s tým spojenej.

Ďalším dôvodom zmiznutia tejto formy sviatosti bolo, že verejne zjavené hriechy môžu slúžiť ako pokušenie pre kresťanov, ktorí nie sú dostatočne upevnení vo viere. Teda tajné spoveď, známy aj od prvých storočí kresťanstva, sa stal jedinou formou Pokánie. V podstate k vyššie popísaným zmenám došlo už v 5. storočí.

V súčasnosti, pri veľkom zhromaždení spovedníkov v niektorých kostoloch, tzv. spoveď. Táto inovácia, ktorá bola možná pre nedostatok kostolov a z iných, menej významných dôvodov, je z hľadiska liturgickej teológie a cirkevnej zbožnosti nezákonná. Treba pripomenúť, že generál spoveď- nie je v žiadnom prípade normou, ale vzhľadom na okolnosti je predpoklad.

Preto, aj keď s veľkým zástupom kajúcnikov kňaz vedie generálku spoveď, musí dať každému spovedníkovi pred čítaním prosby dovolenia príležitosť, aby vyjadril hriechy, ktoré najviac zaťažujú jeho dušu a svedomie. Zbavenie farníka aj o taký krátky osobný priznania Kňaz pod zámienkou nedostatku času porušuje svoju pastoračnú povinnosť a ponižuje dôstojnosť tejto veľkej sviatosti.

Príklad toho, čo povedať pri spovedi kňazovi

Príprava na spoveď
Príprava na spoveď nie je ani tak o tom, aby ste si čo najúplnejšie spomenuli na svoje hriechy, ale skôr o dosiahnutí stavu koncentrácie a modlitby, v ktorej budú spovedníkovi hriechy zrejmé. Kajúcnik, obrazne povedané, musí priniesť spoveď nie zoznam hriechov, ale kajúci cit a skrúšené srdce.

Predtým spoveď musíte požiadať o odpustenie každého, koho považujete za vinného. Začnite sa pripravovať priznania(pôst) treba urobiť týždeň alebo aspoň tri dni pred samotnou Sviatosťou. Táto príprava by mala spočívať v určitej zdržanlivosti v slovách, myšlienkach a činoch, v jedle a zábave a celkovo v zrieknutí sa všetkého, čo narúša vnútornú koncentráciu.

Najdôležitejšou zložkou takejto prípravy by mala byť sústredená, hĺbková modlitba, podporujúca uvedomenie si svojich hriechov a odpor k nim. V hodnosti Pokánie pripomenúť tým, ktorí prišli priznania ich hriechy, kňaz prečíta zoznam najvýznamnejších hriechov a vášnivých hnutí, ktoré sú človeku vlastné.

Spovedník ho musí pozorne počúvať a ešte raz si všimnúť, z čoho ho obviňuje jeho svedomie. Keď kajúcnik po tejto „všeobecnej“ spovedi pristúpi ku kňazovi, musí vyznať hriechy, ktoré spáchal.
Hriechy predtým vyznané a rozhrešené kňazom sa opakujú ďalej priznania by nemalo byť, pretože po Pokánie stávajú sa „ako keby neboli“.

Ale ak od predchádzajúceho priznania boli opakované, potom je potrebné znova činiť pokánie. Je potrebné vyznať aj tie hriechy, na ktoré sa predtým zabudlo, ak sa na ne teraz zrazu spomenuli. Pri pokání by sme nemali menovať spolupáchateľov alebo tých, ktorí dobrovoľne alebo nevedome vyprovokovali hriech. V každom prípade je človek sám zodpovedný za svoje neprávosti, ktorých sa dopustil zo slabosti alebo z nedbanlivosti.

Hriechy v pravoslávnom vyznaní

Hriechy v pravoslávnom vyznaní

Pokusy zvaliť vinu na iných vedú len k tomu, že spovedník svoj hriech zhorší sebaospravedlňovaním a odsúdením blížneho. Za žiadnych okolností by sme sa nemali púšťať do dlhých príbehov o okolnostiach, ktoré viedli k tomu, že spovedník bol „prinútený“ spáchať hriech.

Musíme sa naučiť spovedať takým spôsobom, že Pokánie nenahrádzajte svoje hriechy každodennými rozhovormi, v ktorých hlavné miesto zaujíma chválenie seba a svojich ušľachtilých skutkov, odsudzovanie blízkych a sťažovanie sa na ťažkosti života. Sebaospravedlňovanie sa spája s bagatelizovaním hriechov, najmä s odkazom na ich všadeprítomnosť, akoby „všetci takto žili“. Je však zrejmé, že masový charakter hriechu nijakým spôsobom neospravedlňuje hriešnika.

Niektorí spovedníci, aby nezabudli na hriechy, ktoré spáchali pre vzrušenie alebo nedostatok zbierky, prichádzajú na spoveď s ich písomným zoznamom. Tento zvyk je dobrý, ak spovedník úprimne oľutuje svoje hriechy a formálne neuvádza zaznamenané, ale neoplakávané neprávosti. Hneď po ňom poznámka s hriechmi priznania treba zničiť.

Za žiadnych okolností sa o to nepokúšajte spoveď pohodlne a prejdite si ho bez toho, aby ste namáhali svoje duchovné sily, hovorili všeobecné frázy ako „vo všetkom hriešny“ alebo zakrývali škaredosť hriechu všeobecnými výrazmi, napríklad „prehrešil sa proti 7. prikázaniu“. Nemôžete sa nechať rozptyľovať maličkosťami a mlčať o tom, čo skutočne ťaží vaše svedomie.

Vyprovokovať takéto správanie priznania Falošná hanba pred spovedníkom je pre duchovný život zničujúca. Keď si zvyknete klamať pred samotným Bohom, môžete stratiť nádej na spasenie. Zbabelý strach z toho, že začne vážne chápať „bažiarinu“ svojho života, môže prerušiť akékoľvek spojenie s Kristom.

Toto usporiadanie spovedníka sa pre neho stáva aj dôvodom bagatelizovania svojich hriechov, čo nie je v žiadnom prípade neškodné, pretože vedie k skreslenému pohľadu na seba a jeho vzťah k Bohu a blížnym. Musíme starostlivo prehodnotiť celý svoj život a oslobodiť ho od hriechov, ktoré sa stali zvykom.

Ako sa správne pripraviť na spoveď

Ako sa správne pripraviť na spoveď

Písmo priamo pomenúva dôsledky zakrývania hriechov a sebaospravedlňovania: „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie (1 Kor. 6; 9 , 10).

Nemali by sme si myslieť, že zabitie nenarodeného plodu (potrat) je tiež „ľahkým hriechom“. Podľa pravidiel starovekej cirkvi boli tí, ktorí to urobili, potrestaní rovnakým spôsobom ako vrahovia osoby. Nemôžete sa skrývať z falošnej hanby alebo hanblivosti priznania niektoré hanebné hriechy, inak toto zatajenie spôsobí, že odpustenie iných hriechov nebude úplné.

Následne prijímanie Tela a Krvi Kristovej po takých priznania bude v „súde a odsúdení“. Veľmi bežné delenie hriechov na „ťažké“ a „ľahké“ je veľmi svojvoľné. Takéto zvyčajné „ľahké“ hriechy ako každodenné klamstvá, špinavé, rúhačské a žiadostivé myšlienky, hnev, mnohomluvnosť, neustále vtipy, hrubosť a nevšímavosť voči ľuďom, ak sa mnohokrát opakujú, paralyzujú dušu.

Je ľahšie zriecť sa ťažkého hriechu a úprimne ho oľutovať, ako si uvedomiť škodlivosť „ľahších“ hriechov, ktoré vedú k zotročeniu človeka. Známe patristické podobenstvo ukazuje, že odstrániť hromadu malých kameňov je oveľa ťažšie ako presunúť veľký kameň rovnakej hmotnosti. Pri spovedi by ste nemali očakávať od kňaza „vodiace“ otázky, musíte pamätať na to, že iniciatíva je na mieste priznania musí patriť kajúcnikovi.

Je to on, kto sa musí duchovne namáhať a oslobodiť sa vo sviatosti od všetkých svojich neprávostí. Odporúča sa pri príprave na priznania pamätajte na to, z čoho spovedníka zvyčajne obviňujú iní, známi a dokonca aj neznámi ľudia, najmä blízki a rodinní príslušníci, pretože ich tvrdenia sú často spravodlivé.

Ak sa zdá, že to tak nie je, aj tu je jednoducho potrebné akceptovať ich útoky bez trpkosti. Po tom, čo zborovanie človeka dosiahne určitý „bod“, má problémy iného rádu spojené s spoveď.

Tento zvyk sviatosti, ktorý vzniká v dôsledku opakovaného odvolávania sa na ňu, vedie napríklad k formalizácii priznania keď sa priznajú, pretože „je to nevyhnutné“. Pri suchom vymenovávaní skutočných a vymyslených hriechov takýto spovedník nemá to hlavné – kajúcny postoj.

Pravidlá spovede a prijímania

Pravidlá spovede a prijímania

Stáva sa to, ak sa zdá, že nie je čo spovedať (to znamená, že človek jednoducho nevidí svoje hriechy), ale je to potrebné (napokon, „treba prijať sväté prijímanie“, „dovolenku“, „nespovedal som sa“ na dlhú dobu“ atď.). Tento postoj odhaľuje nevšímavosť človeka k vnútornému životu duše, nepochopenie svojich hriechov (aj keď len duševných) a vášnivé hnutia. Formalizácia priznania vedie k tomu, že sa človek uchyľuje k sviatosti „na súde a na odsúdení“.

Veľmi častým problémom je substitúcia priznania ich skutočné, vážne hriechy, vymyslené alebo nedôležité hriechy. Človek často nechápe, že jeho formálne plnenie „povinností kresťana (čítať pravidlo, nepôst sa v deň pôstu, chodiť do kostola) nie je cieľom, ale prostriedkom na dosiahnutie toho, čo sám Kristus definoval slovami : „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35).

Ak teda kresťan počas pôstu neje živočíšne produkty, ale „hryzie a požiera“ svojich príbuzných, potom je to vážny dôvod pochybovať o jeho správnom chápaní podstaty pravoslávia. Zvykať si na priznania, ako každá svätyňa, vedie k strašným následkom. Človek sa prestane báť uraziť Boha svojím hriechom, pretože „vždy existuje spoveď a môžeš činiť pokánie“.

Takéto manipulácie so Sviatosťou končia vždy veľmi zle. Boh za takéto rozpoloženie duše človeka netrestá, len sa od neho zatiaľ odvracia, keďže nikto (ani Pán) nezažíva radosť z komunikácie s dvojakým človekom, ktorý nie je úprimný ani voči Boh alebo s jeho svedomím.

Človek, ktorý sa stal kresťanom, musí pochopiť, že zápas s jeho hriechmi bude pokračovať po celý jeho život. Preto sa treba s pokorou obrátiť o pomoc na Toho, ktorý môže zmierniť tento boj a urobiť z neho víťaza, a vytrvalo pokračovať na tejto ceste naplnenej milosťou.

Podmienky, za ktorých spovedník dostane rozhrešenie Pokánie- to nie je len slovné vyznanie hriechov kňazovi. Toto je duchovná práca kajúcnika zameraná na získanie Božieho odpustenia, zničenie hriechu a jeho následkov.

Zoznam hriechov na spoveď pre ženy a mužov

To je možné za predpokladu, že spovedník
1) narieka nad svojimi hriechmi;
2) je odhodlaný zlepšiť svoj život;
3) má nepochybne nádej v Kristovo milosrdenstvo. Ľútosť za hriechy.

V určitom momente svojho duchovného vývoja človek začína pociťovať závažnosť hriechu, jeho neprirodzenosť a škodlivosť na duši. Reakciou na to je smútok srdca a ľútosť nad vlastnými hriechmi. Ale táto ľútosť kajúcnika by nemala prameniť ani tak zo strachu z trestu za hriechy, ale z lásky k Bohu, ktorého urazil svojou nevďačnosťou.

Úmysel zlepšiť svoj život. Pevné odhodlanie napraviť svoj život je nevyhnutnou podmienkou prijatia odpustenia hriechov. Pokánie len slovami, bez vnútornej túžby napraviť svoj život, vedie k ešte väčšiemu odsúdeniu.

Svätý Bazil Veľký o tom hovorí takto: „Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, povedal: Zhrešil som a potom zostávam v hriechu; ale ten, ktorý slovami žalmu „našiel svoj hriech a nenávidel ho“. Aký úžitok prinesie starostlivosť lekára chorému, keď chorý pevne lipne na niečom, čo je pre život deštruktívne?

Takže z odpustenia niekomu, kto sa dopúšťa nespravodlivosti, a z ospravedlnenia sa za zhýralosť niekomu, kto naďalej žije roztopašne, nemá žiaden úžitok.“.

Viera v Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo

Príkladom nepochybnej viery a nádeje na nekonečné Božie milosrdenstvo je Petrovo odpustenie po trojnásobnom zapretí Krista. Z posvätných dejín Nového zákona je napríklad známe, že pre úprimnú vieru a nádej sa Pán zmiloval nad Máriou, sestrou Lazara, ktorá slzami umývala Spasiteľove nohy, pomazala ich myrhou a utrela ich. vlasy (Pozri: Lk 7; 36-50).

O akých hriechoch hovoriť pri spovedi

Omilostený bol aj mýtnik Zachej, ktorý polovicu svojho majetku rozdal chudobným a vrátil sa k tým, ktorých urazil štyrikrát viac, ako bolo odňatých (pozri: Lk 19; 1-10). Najväčšia svätica pravoslávnej cirkvi, Ctihodná Mária Egyptská, ktorá bola dlhé roky smilnicou, hlbokým pokáním zmenila svoj život natoľko, že mohla chodiť po vode, minulosť a budúcnosť videla ako prítomnosť a bola ocenená prijímaním. s anjelmi na púšti.

Perfektné znamenie Pokánie sa prejavuje v pocite ľahkosti, čistoty a nevysvetliteľnej radosti, keď sa priznaný hriech zdá jednoducho nemožný.

Pokánie

Pokánie (grécky epithymion - trest podľa zákona) - dobrovoľné vykonávanie kajúcnikov - ako morálne a nápravné opatrenie - určitých zbožných skutkov (dlhodobá modlitba, almužna, intenzívny pôst, púť atď.).

Pokánie je predpísané spovedníkom a nemá význam trestu alebo represívneho opatrenia bez toho, aby znamenalo zbavenie akýchkoľvek práv člena Cirkvi. Keďže ide len o „duchovnú medicínu“, predpisuje sa za účelom odstránenia návykov hriechu. Toto je lekcia, cvičenie, ktoré zvykne človeka na duchovné úspechy a vyvoláva túžbu po ňom.

Úkony modlitby a dobré skutky, pridelené ako pokánie, musia byť v podstate v priamom protiklade k hriechu, pre ktorý sú určené: napríklad skutky milosrdenstva sú pridelené niekomu, kto podlieha vášni lásky k peniazom; nestriedmému človeku je pridelený pôst nad rámec toho, čo je predpísané pre každého; duchom neprítomní a unesení svetskými radovánkami – častejšie chodenie do kostola, čítanie Svätého písma, intenzívna domáca modlitba a podobne.

Príprava na spoveď zoznam hriechov

Možné druhy pokánia:
1) poklony počas bohoslužby alebo čítania pravidla domácej modlitby;
2) Ježišova modlitba;
3) vstávanie do polnočnej kancelárie;
4) duchovné čítanie (Akatisti, Životy svätých atď.);
5) prísny pôst, 6) zdržiavanie sa manželského styku;
7) almužna atď.

S pokáním sa musí zaobchádzať ako s Božou vôľou vyjadrenou prostredníctvom kňaza, ktorý ju prijíma za povinné splnenie. Pokánie by malo byť obmedzené na presný časový rámec (zvyčajne 40 dní) a ak je to možné, malo by sa vykonávať podľa prísneho harmonogramu.

Ak kajúcnik z jedného alebo druhého dôvodu nemôže vykonať pokánie, potom musí požiadať kňaza, ktorý ho uložil, o požehnanie, čo má v tomto prípade urobiť. Ak bol hriech spáchaný proti blížnemu, potom nevyhnutnou podmienkou, ktorá musí byť splnená pred vykonaním pokánia, je zmierenie s tým, koho kajúcnik urazil.

Kňaz, ktorý ho uložil, musí prečítať tomu, kto splnil pokánie, ktoré mu bolo dané, zvláštnu modlitbu dovolenia, nazývanú modlitba dovolenia zo zákazu.

Ako sa pripraviť na prijímanie a spoveď

Spoveď detí

Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi by sa deti mali začať spovedať vo veku siedmich rokov, pretože v tomto čase sú už schopné zodpovedať sa pred Bohom za svoje činy a bojovať za svoje hriechy. V závislosti od stupňa vývoja dieťaťa ho možno priviesť k priznania aj o niečo skôr, aj o niečo neskôr ako v určenom období, po konzultácii s kňazom na túto tému.

Spovedný obrad pre deti a dorast sa nelíši od bežného, ​​ale kňaz, prirodzene, berie do úvahy vek prichádzajúcich k sviatosti a pri komunikácii s takýmito spovedníkmi robí určité úpravy. Prijímanie detí a dospievajúcich, podobne ako dospelých, by sa malo vykonávať nalačno.

Ak však dieťa potrebuje zo zdravotných dôvodov ráno jesť, môže sa mu podať prijímanie s kňazským požehnaním. Rodičia by jednoducho nemali úmyselne a bezdôvodne porušovať pravidlo o svätom prijímaní nalačno, pretože takéto konanie môže uraziť svätosť tejto veľkej sviatosti a bude to „na súde a odsúdení“ (predovšetkým pre rodičov, ktorí tolerujú nezákonnosť).

Tínedžeri majú vstup zakázaný priznania veľmi neskoro. Takéto porušenie je neprijateľné a môže viesť k odmietnutiu dať sväté prijímanie oneskorencovi, ak sa tento hriech niekoľkokrát opakuje.

spoveď deti a dospievajúci by mali dosiahnuť rovnaké výsledky ako s Pokánie dospelý: kajúcnik sa už nesmie dopúšťať vyznaných hriechov, alebo sa aspoň zo všetkých síl snažiť, aby to nerobil. Okrem toho by sa dieťa malo snažiť robiť dobré skutky, dobrovoľne pomáhať rodičom a blízkym, starať sa o mladších bratov a sestry.

Pravoslávna spoveď a prijímanie

Rodičia si musia vytvoriť vedomý postoj k dieťaťu priznania, pokiaľ možno s vylúčením karhavého, konzumného postoja k nej a k jej Nebeskému Otcovi. Princíp vyjadrený jednoduchou formulkou: „Ty mne, ja tebe“ je kategoricky neprijateľný pre vzťah dieťaťa k Bohu. Dieťa by nemalo byť povzbudzované, aby „potešilo“ Boha, aby od Neho získalo nejaké výhody.

Musíme prebudiť v duši dieťaťa jeho najlepšie pocity: úprimnú lásku k Tomu, ktorý je hodný takejto lásky; oddanosť Jemu; prirodzený odpor ku každej nečistote. Pre deti sú charakteristické zhubné tendencie, ktoré je potrebné vykoreniť.

Patria sem také hriechy ako výsmech a výsmech (najmä v spoločnosti rovesníkov) slabých a zmrzačených; drobné klamstvá, do ktorých sa môže rozvinúť zakorenený zvyk prázdnych fantázií; týranie zvierat; privlastňovanie si cudzích vecí, huncútstvo, lenivosť, hrubosť a neslušné reči. To všetko by malo byť predmetom veľkej pozornosti rodičov, ktorí sú povolaní ku každodennej usilovnej práci vychovávať malého kresťana.

spoveďA prijímanie ťažko chorý pacient doma

V tom momente, keď sa život pravoslávneho kresťana blíži k západu slnka a on leží na smrteľnej posteli, je veľmi dôležité, aby jeho príbuzní, napriek ťažkým okolnostiam, ktoré to často sprevádzajú, mohli k sebe pozvať kňaza, aby ho previedol do večného života. Život.

Ak umierajúci môže priniesť posledné Pokánie a Pán mu dá príležitosť prijať prijímanie, potom toto Božie milosrdenstvo veľmi ovplyvní jeho posmrtný osud. Príbuzní to musia mať na pamäti nielen vtedy, keď je pacient cirkevným človekom, ale aj vtedy, ak bol umierajúci celý život maloverným človekom.

Posledná choroba človeka veľmi zmení a Pán sa môže dotknúť jeho srdca už na smrteľnej posteli. Niekedy takto Kristus nazýva dokonca aj zločincov a rúhačov! Preto pri najmenšej príležitosti na to musia príbuzní pomôcť chorému urobiť tento krok smerom k volajúcemu Kristovi a oľutovať svoje hriechy.

Kňaz je zvyčajne zavolaný do domu vopred, obráti sa na „sviečkovú skrinku“, kde si musí zapísať súradnice pacienta a podľa možnosti okamžite nastaviť čas budúcej návštevy. Pacient musí byť psychologicky pripravený na príchod kňaza, pripravený sa naň pripraviť priznania, pokiaľ mu to fyzický stav dovolí.

Kompletný zoznam hriechov na spoveď

Keď príde kňaz, pacient potrebuje, ak má na to silu, požiadať ho o požehnanie. Príbuzní pacienta môžu byť pri jeho lôžku a zúčastňovať sa na modlitbách až do začiatku priznania keď prirodzene musia odísť.

Ale po prečítaní modlitby dovolenia môžu znova vstúpiť a pomodliť sa za komunikujúceho. Brada priznania pacientov doma sa líši od bežného a je zaradený do 14. kapitoly breviára s názvom „Obrad, keď sa čoskoro stane, že chorý dostane sväté prijímanie“.

Ak pacient pozná modlitby na sväté prijímanie naspamäť a je schopný ich zopakovať, nech to urobí po kňazovi, ktorý ich prečíta v samostatných frázach. Na prijatie svätých tajomstiev musí byť pacient uložený na lôžku, aby sa nedusil, najlepšie v ľahu. Po Účastníkov pacient, ak je to možné, sám číta modlitby vďačnosti. Potom kňaz vyhlási prepustenie a dá kríž, aby ho pobozkali prijímajúci a všetci prítomní.

Ak majú príbuzní pacienta želanie a ak to stav komunikujúceho dovoľuje, môžu kňaza pozvať k stolu a v rozhovore s ním ešte raz vyjasniť, ako sa správať pri lôžku ťažko chorého, čo je lepšie prediskutovať s ním, ako ho v tejto situácii podporiť.

Vášeň ako koreň a príčina hriechu

Vášeň je definovaná ako silná, pretrvávajúca, všetko zahŕňajúca emócia, ktorá dominuje nad ostatnými impulzmi človeka a vedie k sústredeniu sa na predmet vášne. Vďaka týmto vlastnostiam sa vášeň stáva zdrojom a príčinou hriechu v ľudskej duši.

Ortodoxná askéza nazbierala stáročné skúsenosti s pozorovaním vášní a bojom proti nim, čo umožnilo ich zredukovať na jasné vzorce. Primárnym zdrojom týchto klasifikácií je schéma svätého Jána Kasiana Rímskeho, za ním nasledujú Evagrius, Níl zo Sinaja, Efraim Sýrsky, Ján Klimacus, Maxim Vyznávač a Gregor Palamas.

Podľa vyššie uvedených asketických učiteľov existuje osem hriešnych vášní, ktoré sú vlastné ľudskej duši:

1. Pýcha.
2. Márnosť.
3. Obžerstvo.
4. Smilstvo.
5. Láska k peniazom.
6. Hnev.
7. Smútok.
8. Skľúčenosť.

Etapy postupného formovania vášne:

1. Predpoveď alebo útok (sláva: hit - zraziť sa s niečím) - hriešne dojmy alebo nápady, ktoré vznikajú v mysli proti vôli človeka. Závislosti sa nepovažujú za hriech a nie sú voči osobe obvinené, ak na ne nereaguje so súcitom.

2. Myšlienka sa stáva myšlienkou, ktorá sa najprv stretne so záujmom o dušu človeka a potom so súcitom so sebou samým. Toto je prvá fáza rozvoja vášne. Myšlienka sa rodí v človeku, keď sa jeho pozornosť stane priaznivou pre zámienku. V tejto fáze myšlienka vyvoláva pocit očakávania budúceho potešenia. Svätí otcovia to nazývajú kombináciou alebo rozhovorom s myšlienkou.

aké hriechy uviesť pri spovedi

3. Inklinácia k myšlienke (zámeru) nastáva vtedy, keď sa myšlienka úplne zmocní vedomia človeka a jeho pozornosť je zameraná len na ňu. Ak sa človek prostredníctvom úsilia vôle nemôže oslobodiť od hriešnej myšlienky a nahradiť ju niečím dobrým a Bohu milým, potom sa začína ďalšia etapa, keď sa samotná vôľa nechá unášať hriešnou myšlienkou a usiluje sa o jej uskutočnenie.

To znamená, že úmyselný hriech už bol spáchaný a zostáva už len prakticky uspokojiť hriešnu túžbu.

4. Štvrté štádium rozvoja vášne sa nazýva zajatie, keď vášnivá príťažlivosť začína dominovať vo vôli, neustále ťahá dušu k uskutočneniu hriechu. Zrelá a hlboko zakorenená vášeň je modla, ktorej podriadený človek, často bez toho, aby o tom vedel, slúži a uctieva.

Cestou k oslobodeniu od tyranie vášne je úprimné pokánie a odhodlanie napraviť svoj život. Znakom vášní vytvorených v duši človeka je opakovanie tých istých hriechov takmer pri každej spovedi. Ak sa tak stane, znamená to, že v duši človeka, ktorý sa zblížil so svojou vášňou, prebieha proces napodobňovania boja s ňou. Abba Dorotheos rozlišuje tri stavy človeka v súvislosti s jeho bojom s vášňou:

1. Keď koná podľa vášne (privádza ju k naplneniu).
2. Keď sa tomu človek bráni (nekonať z vášne, ale neutnúť ju, mať ju v sebe).
3. Keď ju vykorení (bojom a robením opaku vášne). Keď sa človek oslobodí od vášní, musí získať cnosti, ktoré sú im opačné, inak sa vášne, ktoré ho opustili, určite vrátia.

Hriechy

Hriech je porušením kresťanského mravného zákona – jeho obsah sa odráža v liste apoštola Jána: „Kto pácha hriech, pácha aj neprávosť“(1 Ján 3; 4).
Najťažšie hriechy, ktoré, ak sa nekajú, vedú k smrti človeka, sa nazývajú smrteľné. Je ich sedem:

1. Pýcha.
2. Obžerstvo.
3. Smilstvo.
4. Hnev.
5. Láska k peniazom.
6. Smútok.
7. Skľúčenosť.

Hriech je realizácia vášne v myšlienkach, slovách a skutkoch. Preto ju treba uvažovať v dialektickej súvislosti s vášňou, ktorá sa formovala alebo formuje v ľudskej duši. Všetko, čo sa hovorí v kapitole venovanej vášňam, priamo súvisí s ľudskými hriechmi, akoby odhaľovalo skutočnosť prítomnosti vášne v duši hriešneho človeka Hriechy sa delia do troch kategórií podľa toho, proti komu sú páchané.

Video ako prebieha priznanie

Ako prebieha spoveď na videu

1. Hriechy proti Bohu.
2. Hriechy proti blížnemu.
3. Hriechy proti sebe.

Nižšie je uvedený približný, nie úplný zoznam týchto hriechov. Treba poznamenať, že v poslednej dobe rozšírená tendencia vidieť cieľ Pokánie v najpodrobnejšom slovnom vymenovaní hriechov odporuje duchu Sviatosti a znesväcuje ho.

Preto sa neoplatí púšťať sa do karhaní, vyjadrených v týždennom „vyznávaní“ nespočetných hriechov a previnení. „Obeta Bohu je zlomený duch; Nepohŕdaš zlomeným a pokorným srdcom, Bože“ (Ž 50:19)- hovorí inšpirovaný prorok Dávid o význame pokánia.

Keď venujete pozornosť pohybom svojej duše a zaznamenávate svoje nesprávne konanie pred Pánom v konkrétnych životných situáciách, musíte vždy pamätať na to, že na získanie sviatosti pokánia potrebujete „kajúce srdce“ a nie „veľmi verbálny“ jazyk.

Hriechy proti Bohu

Pýcha: porušovanie Božích prikázaní; nevera, nedostatok viery a povery; nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo; nadmerné spoliehanie sa na Božie milosrdenstvo; pokrytecká úcta k Bohu, formálne uctievanie Boha; rúhanie sa; nedostatok lásky a bázne pred Bohom; nevďačnosť Bohu za všetky Jeho požehnania, ako aj za žiale a choroby; rúhanie sa a reptanie proti Pánovi; nesplnenie sľubov, ktoré mu boli dané; márne (zbytočne) vzývanie Božieho mena; vyslovením prísahy vzývajúc Jeho meno; upadnutie do klamu.

Neúcta k ikonám, relikviám, svätým, Svätému písmu a akejkoľvek inej svätyni; čítanie kacírskych kníh, ich uchovávanie v dome; neúctivý postoj ku krížu, znak kríža, prsný kríž; strach z vyznávania pravoslávnej viery; nedodržiavanie modlitebných pravidiel: ranné a večerné modlitby; vynechanie čítania žaltára, Svätého písma a iných božských kníh; absencie bez vážneho dôvodu na nedeľných a sviatočných bohoslužbách; zanedbávanie cirkevných služieb; modlitba bez horlivosti a usilovnosti, roztržitá a formálna.

Rozhovory, smiech, chodenie po chráme počas bohoslužieb; nepozornosť pri čítaní a spievaní; meškanie na bohoslužby a skoré odchody z kostola; ísť do chrámu a dotýkať sa jeho svätýň vo fyzickej nečistote.

Čo povedať pred priznaním video

Nedostatok horlivosti v pokání, vzácna spoveď a úmyselné zatajovanie hriechov; prijímanie bez úprimnej ľútosti a bez náležitej prípravy, bez zmierenia so susedmi, v nepriateľstve s nimi. Neposlušnosť voči duchovnému otcovi; odsúdenie duchovenstva a kláštorov; reptanie a odpor voči nim; neúcta k sviatkom Božím; ruch počas veľkých cirkevných sviatkov; porušovanie pôstov a stálych pôstnych dní – stredy a piatky – počas celého roka.

Sledovanie heretických televíznych relácií; počúvanie nepravoslávnych kazateľov, heretikov a sektárov; vášeň pre východné náboženstvá a vierovyznania; obrátiť sa na jasnovidcov, astrológov, veštcov, veštcov, „babičky“, čarodejníkov; praktizovanie „čiernobielej“ mágie, čarodejníctva, veštenia, spiritualizmu; povery: viera v sny a znamenia; nosenie „amuletov“ a talizmanov. Samovražedné myšlienky a pokusy o samovraždu.

Hriechy proti blížnemu

Nedostatok lásky k blížnym a nepriateľom; neodpustenie ich hriechov; nenávisť a zloba; odpovedanie zla na zlo; neúcta k rodičom; neúcta k starším a nadriadeným; zabíjanie detí v maternici (potrat), odporúčanie svojim priateľom na potrat; pokus o život a zdravie niekoho iného; spôsobiť ublíženie na zdraví; lúpež; vydieranie; privlastnenie si cudzieho majetku (vrátane nesplácania dlhov).

Odmietanie pomáhať slabým, utláčaným a v problémoch; lenivosť na prácu a domáce povinnosti; neúcta k práci iných ľudí; nemilosrdnosť; lakomosť; nepozornosť voči chorým a tým, ktorí sa nachádzajú v ťažkých životných podmienkach; vynechanie modlitieb za susedov a nepriateľov; krutosť voči flóre a faune, konzum voči nim; protirečenie a neústupnosť voči susedom; spory; úmyselné klamstvo pre „výrečné slovo“; odsúdenie; ohováranie, klebety a klebety; odhalenie hriechov iných ľudí; odpočúvanie rozhovorov iných ľudí.

Čo robiť pred spoveďou a prijímaním

Spôsobovanie urážok a urážok; nepriateľstvo so susedmi a škandály; preklínanie iných, vrátane vlastných detí; drzosť a arogancia vo vzťahoch so susedmi; zlá výchova detí, nedostatok úsilia zasadiť do ich sŕdc spásonosné pravdy kresťanskej viery; pokrytectvo, využívanie iných na osobný prospech; hnev; podozrievanie susedov z neslušných činov; klamstvo a krivé svedectvo.

Zvodné správanie doma a na verejnosti; túžba zviesť a potešiť ostatných; žiarlivosť a závisť; neslušné reči, prerozprávanie neslušných príbehov, obscénne vtipy; úmyselné a neúmyselné (ako príklad hodný nasledovania) korupcia iných svojimi činmi; túžba získať vlastný záujem z priateľstva alebo iných blízkych vzťahov; zrada; magické akcie s cieľom poškodiť suseda a jeho rodinu.

Hriechy proti sebe

Skľúčenosť a zúfalstvo vyplývajúce z rozvoja márnivosti a pýchy; arogancia, pýcha, sebavedomie, arogancia; robiť dobré skutky na parádu; myšlienky na samovraždu; telesné excesy: obžerstvo, sladké jedenie, obžerstvo; zneužívanie telesného pokoja a pohodlia: nadmerné spanie, lenivosť, letargia, relaxácia; závislosť na určitom spôsobe života, neochota zmeniť ho v záujme pomoci blížnemu.

Opilstvo, vťahujúce nepijúcich ľudí, vrátane maloletých a chorých, do tejto zhubnej vášne; fajčenie, drogová závislosť ako druh samovraždy; hracie karty a iné hazardné hry; klamstvo, závisť; láska k pozemskému a hmotnému viac ako k nebeskému a duchovnému.

Nečinnosť, márnotratnosť, pripútanosť k veciam; strácať čas; používanie talentov od Boha nie na dobro; závislosť na pohodlí, šikovnosť: zbieranie jedla, oblečenia, obuvi, nábytku, šperkov atď. „na daždivý deň“; vášeň pre luxus; prehnaná starosť, márnosť.

Túžba po pozemských poctách a sláve; „zdobiť“ sa kozmetikou, tetovaním, piercingom a pod. za účelom zvádzania. Zmyselné, žiadostivé myšlienky; oddanosť zvodným pohľadom a rozhovorom; inkontinencia duševných a telesných pocitov, rozkoš a otáľanie v nečistých myšlienkach.

Video o sviatosti spovede a prijímaní

zmyselnosť; neskromné ​​názory ľudí opačného pohlavia; s radosťou spomínať na svoje bývalé telesné hriechy; závislosť na dlhodobom sledovaní televíznych programov; sledovanie pornografických filmov, čítanie pornografických kníh a časopisov; kupliarstvo a prostitúcia; spievať obscénne piesne.

Neslušný tanec; znečistenie vo sne; smilstvo (mimo manželstva) a cudzoložstvo (cudzoložstvo); slobodné správanie s osobami opačného pohlavia; masturbácia; neskromný pohľad na manželky a mladých mužov; inkontinencia v manželskom živote (počas pôstu, soboty a nedele, cirkevné sviatky).

spoveď

Prichádza do priznania, musí vedieť, že kňaz, ktorý ho prijíma, nie je jednoduchým príhovorom spovedníka, ale je svedkom tajomného rozhovoru kajúcnika s Bohom.
Sviatosť sa deje takto: kajúcnik, pristupujúc k rečníckemu pultu, sa skláňa až k zemi pred krížom a evanjeliom ležiacim na rečníckom pulte. Ak je veľa spovedníkov, táto poklona sa robí vopred. Počas rozhovoru stojí kňaz a spovedník pri rečníckom pulte; alebo kňaz sedí a kajúcnik kľačí.

Tí, ktorí na ne prídu na rad, nech sa nepribližujú k miestu, kde sa spovedá, aby nevypočuli hriechy, ktoré sa spovedajú, a neprelomili tajomstvo. Na rovnaké účely by sa rozhovor mal viesť tichým hlasom.
Ak je spovedník nováčik, tak spoveď môže byť štruktúrovaný tak, ako sa to odráža v breviári: spovedník kladie kajúcnikovi otázky podľa zoznamu.

Spoveď s video vysvetlivkami

Spoveď s video vysvetlivkami

V praxi sa však vymenovanie hriechov robí v prvej, všeobecnej časti. priznania. Kňaz potom vysloví „Závet“, v ktorom nabáda spovedníka, aby neopakoval hriechy, ktoré vyznal. Text „Závetu“ v podobe, v akej je vytlačený v Trebniku, sa však číta len zriedka, väčšinou kňaz jednoducho dáva pokyny spovedníkovi.

Po spoveď skončil, kňaz prečíta modlitbu „Pane Bože, spása tvojich služobníkov...“, ktorá predchádza tajnej modlitbe. Sviatosti pokánia.

Potom spovedník pokľakne a kňaz, ktorý si zakryje hlavu štólou, prečíta modlitbu dovolenia obsahujúcu tajnú formulku: „Náš Pán a Boh Ježiš Kristus, odpusť ti z milosti a štedrosti svojej lásky k ľudstvu. , dieťa (meno), všetky tvoje hriechy a ja, nehodný kňaz, Jeho mocou, ktorá mi bola daná, ti odpúšťam a oslobodzujem od všetkých tvojich hriechov, v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“.

Potom kňaz urobí znak kríža nad hlavou spovedníka. Potom spovedník vstane z kolien a pobozká svätý kríž a evanjelium.

Ak spovedník považuje za nemožné odpustiť vyznané hriechy pre ich závažnosť alebo z iných dôvodov, modlitba rozhrešenia sa nečíta a spovedník nesmie prijať sväté prijímanie. V tomto prípade môže byť pokánie pridelené na určité obdobie. Potom sa čítajú záverečné modlitby “Oplatí sa jesť...”, "Sláva a teraz..." a kňaz spravuje prepustenie.

Koniec spoveď pokyny spovedníka kajúcnikovi a poverenie, aby prečítal kánon proti jeho hriechom, ak to kňaz považuje za potrebné.

Materiál využíva kapitoly z knihy (skrátene) „Príručka pravoslávnej osoby. Sviatosti pravoslávnej cirkvi“ (Danilovskij evanjelista, Moskva, 2007

Dúfame, že sa vám páčil článok o spovedi a prijímaní: ako napísať poznámku s hriechmi a čo povedať kňazovi a video na túto tému. Zostaňte s nami na portáli komunikácie a sebazdokonaľovania a prečítajte si ďalšie užitočné a zaujímavé materiály na túto tému!