Spoločenská ľudová líbyjská arabská džamahíria. Džamáhírija

Zelená kniha

Hlavné ustanovenia Kaddáfího teórie tretieho sveta načrtol v „Zelenej knihe“ (1976-1979).

„Teória tretieho sveta“ je nový systém názorov, ktorý stavia do protikladu myšlienky Marxovho komunizmu a kapitalizmu Adama Smitha. Táto teória podrobne kritizuje modernú demokraciu: podľa Kaddáfího demokracia prestala byť skutočne populárna. Vzhľadom na podstatu demokracie niekedy túto myšlienku potvrdzuje.

Teória popiera tradičné nástroje moci – parlamenty, strany, referendá – a stavia ich do protikladu s koncepciou priamej ľudovej demokracie založenej na ľudových zjazdoch a ľudových výboroch. Zároveň Všeobecný ľudový kongres, ktorý prijíma národné zákony, posudzuje iba tie otázky, ktoré prerokujú a navrhnú na programe primárnych ľudových kongresov, ktoré združujú celú dospelú populáciu krajiny.

Zákon spoločnosti nemôže závisieť od politickej situácie, ale musí byť založený na zvykoch a náboženstve. Teória tretieho sveta hlása potrebu zrušiť námezdnú prácu a právo robotníka na produkt, ktorý vyrába.

Kaddáfí sa pri rozvíjaní teórie opieral najmä o teoretické práce anarchistických teoretikov Michaila Bakunina a Petra Kropotkina v kombinácii s rovnostárskymi princípmi islamu.

Implementácia v Líbyi

Teória sa čiastočne realizovala v Líbyi – v marci 1977 sa republika pretransformovala na Džamáhíriu, zrušilo sa vykorisťovateľské súkromné ​​vlastníctvo (zachovali sa súkromné ​​rodinné podniky v sektore služieb).

S príchodom globalizácie a informačnej revolúcie Kaddáfí svoju teóriu trochu upravil a vniesol do nej tézu o ére veľkých priestorov, v ktorých sa národný štát stáva neživotaschopným.

Rovnako ako jeho predchodcovia, počnúc Platónom, aj Kaddáfí hľadal ideálnu formu sociálneho spolužitia, v ktorej by popri sociálnej spravodlivosti bola silná sila, ľudová reprezentácia a národná identita. V Líbyi sa pokúsili uviesť jeho myšlienky do praxe: v marci 1977 bola vyhlásená „Sebhova deklarácia“ a krajina sa začala nazývať Socialistická ľudová líbyjská arabská džamahíria.

Slovo „džamahiriya“ („štát más“) je arabský neologizmus vytvorený nahradením jednotného čísla „jumhur“ (ľudia) v koreni slova „jumhuriya“ (republika) množným číslom „džamahir“ (masy). . Existencia tejto formy vlády, odlišnej od monarchie a republiky, vyplýva z „Teórie tretieho sveta“ líbyjského vodcu Muammara Kaddáfího.

História premien v Líbyi

V 60. – 70. rokoch 20. storočia sa v krajinách arabsko-moslimského východu rozšírili teórie „socializmu národného typu“, ktorý sa stal známym ako „islamský socializmus“. Základom tohto socializmu boli princípy nacionalizmu, náboženstva a rovnosti, také blízke a drahé arabskému srdcu. Preto nie je prekvapujúce, že v 60. rokoch bola väčšina krajín arabského východu pohltená plameňmi revolúcií, ľudových povstaní a štátnych prevratov. Výnimkou v tejto sérii nebola ani Líbya, v ktorej 1. septembra 1969 skupina líbyjských armádnych dôstojníkov, ktorí boli členmi Hnutia slobodných unionistických socialistických dôstojníkov, zvrhla monarchický režim a vyhlásila Líbyjskú arabskú republiku (LAR). Najvyššiu moc dočasne začala vykonávať Rada revolučného velenia (RCC), ktorú vedie 27-ročný plukovník Muammar Kaddáfí.

Protiimperialistická orientácia líbyjskej revolúcie sa celkom zreteľne prejavila už v prvých mesiacoch existencie nového režimu. 7. októbra 1969 na 24. zasadnutí Valného zhromaždenia OSN stály predstaviteľ Líbye oznámil zámer Líbyjcov zlikvidovať všetky cudzie základne na svojom území.

Líbyjské vedenie následne informovalo veľvyslancov USA a Anglicka o ukončení príslušných dohôd. Takmer súčasne sa začal útok na postavenie zahraničného kapitálu v ekonomike krajiny.

Prvé výsledky a bezprostredné úlohy líbyjskej revolúcie boli zakotvené v Dočasnej ústavnej deklarácii vyhlásenej 11. decembra 1969. Islam bol vyhlásený za oficiálne štátne náboženstvo. Za jeden z hlavných cieľov revolúcie bolo vyhlásené vybudovanie socializmu založeného na „náboženstve, morálke a vlastenectve“. Kaddáfí a jeho spoločníci to chceli dosiahnuť „zabezpečením sociálnej spravodlivosti, vysokej úrovne výroby, odstránením všetkých foriem vykorisťovania a spravodlivého rozdelenia národného bohatstva“.

Rada revolučného velenia bola vybavená funkciami hlavného článku v politickej organizácii spoločnosti s právom menovať kabinet ministrov, vyhlasovať vojnu a uzatvárať zmluvy a vydávať dekréty so silou zákona, ktoré sa týkali hlavných aspektov vnútorný život a zahraničná politika štátu. Predseda RRC Kaddáfí bol vymenovaný za hlavu Líbyjskej arabskej republiky.

V roku 1973 Kaddáfí zorganizoval Arabskú socialistickú úniu (ASU), ktorá sa stala jedinou legálnou politickou organizáciou v krajine. V roku 1977 Všeobecný ľudový kongres (GPC), zastupujúci početné ľudové výbory, prijal dekrét („Deklarácia Sebha“), ktorým sa ustanovuje „režim moci ľudu“ (tzv. priama ľudová demokracia) v Líbyi; Krajina bola premenovaná na Socialistickú ľudovú líbyjskú arabskú džamáhíriu. SRK bola tiež premenovaná a transformovaná na Generálny sekretariát kongresu. ACC sa vlastne zlúčil s aparátom Všeruského ľudového komisariátu. Kaddáfí (generálny tajomník) a štyria jeho najbližší spolupracovníci boli zvolení do generálneho sekretariátu GNC – major Abdel Salam Ahmed Jelloud, generáli Abu Bakr Younes Jaber, Mustafa al-Kharrubi a Huweildi al-Hmeidi.

Presne o dva roky neskôr títo piati lídri odstúpili z vládnych funkcií a prenechali ich profesionálnym manažérom. Odvtedy sa Kaddáfí oficiálne nazýva vodcom líbyjskej revolúcie a všetkých päť vodcov sa oficiálne volá revolučné vedenie. V politickej štruktúre Líbye sa objavili revolučné výbory, ktorých cieľom bolo vykonávať politickú líniu revolučného vedenia prostredníctvom systému ľudových kongresov.

Vládna štruktúra Líbye

V Líbyi bol nastolený vojenský režim vyznávajúci myšlienky arabského nacionalizmu, socializmu a islamu. Najvyšším štátnym orgánom je Všeruský ľudový komisariát, do ktorého patria zástupcovia ľudových výborov. VNK má v skutočnosti funkcie parlamentu. Jej členovia sú volení na miestnej a regionálnej úrovni, niektorých osobne menuje Kaddáfí. Z členov Všeruského ľudového komisariátu Kaddáfí vymenúva aj ministrov svojho kabinetu. Hoci samotný Kaddáfí nezastáva žiadne oficiálne funkcie, zostáva vedúcou politickou osobnosťou Líbye.

Islam v Líbyi je štátnym náboženstvom a vplyv moslimského duchovenstva je obmedzený. V krajine bola vyhlásená priama demokracia, príjmy z predaja ropy umožňujú udržať Líbyjčanom vysokú životnú úroveň. Prítomnosť zahraničného kapitálu v Líbyi sa znížila, veľké a stredné podniky boli znárodnené.

Základom súdneho konania je Korán. Súdne konania sú vykonávané hierarchicky štruktúrovaným systémom súdov. Magistrátne súdy riešia menej závažné prípady. Ďalej nasledujú súdy prvého stupňa, odvolacie súdy a Najvyšší súd. Hlavným princípom líbyjskej vlády je: „Moc, bohatstvo a zbrane sú v rukách ľudí.

Doktrína

Oficiálnou ideologickou doktrínou je „Teória tretieho sveta“ M. Kaddáfího, ktorej hlavné ustanovenia uviedol v „Zelenej knihe“ (1976-1979) – svojej hlavnej programovej práci. V súlade s ním bol zavedený systém „priamej ľudovej demokracie“ – „džamahíria“, vytvorený podľa vzoru starovekej demokracie.

V každom obchode v Líbyi je vždy na predaj „Zelená kniha“ a vo väčšine prípadov v rôznych jazykoch vrátane ruštiny. Čítanie tohto diela začína vrhať trochu svetla na to, prečo Líbyjčania žijú tak, ako žijú a nie inak.

Kniha je citátom líbyjského vodcu, ktorý je rozdelený do troch častí a zahŕňa tieto dôležité aspekty existencie:
riešenie problému demokracie (Sila ľudu);
riešenie ekonomického problému (socializmus);
sociálny aspekt „Teórie tretieho sveta“.

Prvá časť „Zelenej knihy“ – „Riešenie problému demokracie (Sila ľudu). Politický aspekt „Teórie tretieho sveta“ (vydaná v januári 1976) – popiera tradičné formy demokracie, ako je parlament, strany, referendá a stanovuje základné princípy priamej ľudovej demokracie založenej na ľudových zjazdoch a ľudových výboroch. Hoci sú tu uvedené celkom zrejmé veci, s najväčšou pravdepodobnosťou si málokto myslel, že demokracia a iné slobody nie sú v skutočnosti nič iné ako druh Táto časť sa veľmi jasne odráža a odhaľuje.

Podľa Zelenej knihy víťazom v boji o moc je vždy nástroj vlády – jednotlivec, strana, trieda a porazeným je vždy ľud, teda podľa Kaddáfího skutočná demokracia. Politický boj často vedie k tomu, že sa k moci dostane ten nástroj vlády, ktorý predstavuje menšinu, „navyše legálnymi demokratickými prostriedkami“. To znamená, že všetky existujúce politické režimy falšujú skutočnú demokraciu a sú diktátorskými režimami.

Parlamentarizmus je podľa Kaddáfího chybným riešením problému demokracie. Parlament nemôže hovoriť v mene ľudí, pretože demokracia znamená moc samotných ľudí, a nie tých, ktorí hovoria v ich mene. Spôsoby voľby parlamentu nemožno považovať za demokratické, pretože masy sa úplne odpájajú od poslanca. Poslanec monopolizuje moc más a právo rozhodovať za ne o svojich záležitostiach. Parlament v skutočnosti nezastupuje ľudí, ale stranu, ktorá vyhrala voľby. V skutočnosti sú ľudia využívaní politickými silami v boji o moc. Systém volených parlamentov je demagogický systém, pretože hlasy sa dajú kúpiť a manipulovať; čiže parlamentné zastupovanie je podvod. Vo všeobecnosti je teória zastupiteľskej vlády zastaraná a prekonaná prax, ktorú vymysleli filozofi a myslitelia v čase, keď bol ľud tlačený vládcami ako nemý dobytok.

Strana je podľa Zelenej knihy moderný diktátorský nástroj vlády – moc časti nad celkom. Strany sú vytvárané skupinami ľudí, aby presadzovali svoje záujmy alebo vnútili spoločnosti svoje názory a vytvorili v nej dominanciu svojej ideológie. Počet strán nemení podstatu veci. Navyše, čím viac strán je, tým intenzívnejší je medzi nimi boj o moc, čo podkopáva program zameraný na prospech celej spoločnosti. Medzistraníckemu zápasu o moc sú obetované záujmy spoločnosti a spoločenský rozvoj. Okrem toho môžu byť strany skorumpované a môžu byť podplatené zvonku aj zvnútra. Opozícia nie je orgánom ľudovej kontroly nad činnosťou vládnucej strany, len čaká na vhodnú chvíľu, aby zaujala miesto vládnucej strany pri mocenskom koryte. Kontrola je v rukách strany pri moci (prostredníctvom parlamentu) a moc je v rukách strany, ktorá kontrolu vykonáva. Odtiaľ je jasné, aké falošné, falošné a neudržateľné sú politické teórie existujúce v modernom svete.

Kaddáfí porovnáva stranu a klan. Podľa jeho názoru sa boj strany o moc nelíši od boja o moc medzi kmeňmi a klanmi. Oba tieto typy boja majú negatívny a rušivý vplyv na spoločnosť.

Referendum je falšovanie demokracie. Voliči môžu povedať len jedno slovo, buď „áno“ alebo „nie“. M. Kaddáfí je presvedčený, že každý by mal byť schopný zdôvodniť svoju túžbu, dôvod, súhlas alebo nesúhlas. Preto, aby bola plne demokratická, je potrebné vytvoriť nástroj vlády, ktorý by zastupoval celý ľud ako celok, a nie zástupcu v jeho mene.

Kaddáfí navrhuje vytvoriť špeciálnu hierarchickú štruktúru ľudových kongresov a výborov, v dôsledku čoho sa „vláda stáva populárnou, kontrola sa stáva populárnou, stráca sa definícia: demokracia je ľudová kontrola nad vládou a na jej miesto prichádza nová: demokracia je sebakontrola ľudí“.

„Jediným prostriedkom na realizáciu ľudovej demokracie sú ľudové kongresy. Akýkoľvek iný systém vlády je nedemokratický. Všetky systémy vlády, ktoré v súčasnosti existujú vo svete, sú nedemokratické, ak sa nedržia tohto spôsobu vlády. Ľudové zjazdy sú konečným cieľom ľudového hnutia k demokracii. Ľudové kongresy a ľudové výbory predstavujú konečný výsledok ľudového boja za demokraciu.“

Takýto systém funguje celkom efektívne: v Džamáhíríji je celé obyvateľstvo krajiny rozdelené na ľudové kongresy, ktoré volia ľudové výbory, ktoré zase tvoria druhý okruh ľudových kongresov, a tie volia správne výbory, ktoré nahrádzajú štátnu správu. Záležitosti, o ktorých sa diskutuje na ľudových kongresoch, sa napokon každoročne formulujú na Všeobecnom ľudovom kongrese. V súlade s tým sa výsledky a rozhodnutia Generálneho kongresu oznamujú nižšej úrovni v opačnom poradí.

Na valnom ľudovom zjazde, kde sa stretávajú vedúce orgány ľudových zjazdov, ľudové výbory, odbory a profesijné združenia, sa prerokúvajú najdôležitejšie verejné otázky a prijímajú sa konečné legislatívne rozhodnutia.

V prvej časti Zelenej knihy načrtol M. Kaddáfí aj svoje názory na slobodu slova. Podľa jeho názoru „človek ako jednotlivec musí mať slobodu prejavu a aj keď je šialený, musí mať právo slobodne prejavovať svoje šialenstvo“. Osoba ako právnická osoba sa tiež môže slobodne vyjadrovať. V prvom prípade osoba zastupuje iba seba, v druhom iba skupinu jednotlivcov tvoriacich právnickú osobu.

„Spoločnosť pozostáva z mnohých fyzických a právnických osôb. Ak je teda jednotlivec šialený, neznamená to, že je šialený aj zvyšok spoločnosti. Tlač je spôsob sebavyjadrenia pre spoločnosť, nie pre jednotlivca alebo právnickú osobu. Noviny, ktoré vlastní fyzická osoba, vyjadrujú iba názory svojho majiteľa. Tvrdenie, že reprezentuje verejnú mienku, je neudržateľné a nemá opodstatnenie, pretože v skutočnosti vyjadruje pohľad jednotlivca a z hľadiska skutočnej demokracie je neprijateľné, aby jednotlivec vlastnil verejné prostriedky tlače a informácie.”

Druhá časť „Zelenej knihy“ – „Riešenie ekonomického problému (socializmus)“ – uvádza ekonomický aspekt „Teórie tretieho sveta“ (publikovaná 2. februára 1978).

Táto časť odhaľuje otrockú povahu námezdnej práce a vyhlasuje právo pracovníka na produkt, ktorý vyrába. Človek je povinný pracovať najlepšie ako vie a zároveň musí mať bohatstvo, ktoré uspokojuje jeho potreby a všetky prebytky musia smerovať do hromadenia spoločenského bohatstva. Hromadenie prebytku jednou osobou vedie k zníženiu potrieb inej osoby, a preto je neprijateľné.

V septembri 1977 Kaddáfí predložil princíp „samosprávy v ekonomike“ ako základ pre rozvoj ekonomického života. V súlade s týmto princípom sa počítalo s prechodom podnikov na kolektívnu správu tých, ktorí tam pracujú. Slogan „Partneri, nie zamestnanci“, ktorý následne vyhlásil, našiel teoretické opodstatnenie v druhej časti „Zelenej knihy“ a v novembri toho istého roku sa začal implementovať vo viacerých výrobných podnikoch.

V priebehu rozvíjania svojich ekonomických myšlienok Kaddáfí predložil nový slogan: „Bývanie je majetkom jeho obyvateľov“. To znamená, že osoba žijúca v dome je vlastníkom, a nie jeho nájomcom. V máji 1978 bol prijatý zákon, podľa ktorého bol zakázaný prenájom bytových priestorov a bývalí nájomníci sa stali vlastníkmi nájomných bytov a domov.

Pri plnení hesla „Partneri, nie zamestnanci“, pracovníci a zamestnanci pod vedením ľudových výborov zabavili podniky a inštitúcie nielen v oblasti výroby, ale aj obchodu, ako aj rôznych služieb. Bývalí majitelia dostali spolu s kompenzáciou aj možnosť podieľať sa na riadení týchto podnikov, avšak na základe „rovnakého partnerstva s výrobcami“. Táto kampaň „dobývania ľudu“, ako ju v Líbyi nazývali, sa stala jedinečnou formou likvidácie súkromného vlastníctva veľkej a strednej buržoázie.

Fungovanie politického systému

„Jamahiria“ v teréne a najmä vo výrobe bola brzdená jednak sabotážou buržoáznych vrstiev, jednak nedostatočnou pripravenosťou prijímaných opatrení a neschopnosťou nového administratívneho aparátu riadiť ekonomiku. To všetko vyvolalo nespokojnosť a nepokoj časti obyvateľstva. Niektorí moslimskí duchovní sa tiež postavili proti politickým a ekonomickým inováciám líbyjského vedenia. Obvinila Kaddáfího z „odchýlenia sa od ustanovení Koránu“.

V reakcii na to úrady prijali vážne opatrenia zamerané na obmedzenie vplyvu duchovenstva. Kaddáfí dal opozične zmýšľajúcim „strážcom čistoty islamu“ verejnú skúšku zo znalosti Koránu v televízii. Teológovia nedokázali odpovedať na otázky vodcu líbyjskej revolúcie a v očiach veriaceho obyvateľstva boli kompromitovaní. To dalo Kaddáfímu dôvod na to, aby niektorým z nich následne odobral právo vykonávať bohoslužby.

Konečným výsledkom všetkých ekonomických reforiem v Jamahiriya by malo byť „dosiahnutie štádia novej socialistickej spoločnosti, v ktorom zisk a peniaze konečne zmiznú, keď sa spoločnosť stane úplne produktívnou a výroba bude plne uspokojovať materiálne potreby všetkých členov. spoločnosti. V tejto konečnej fáze zisk zmizne sám od seba, a preto peniaze prestanú existovať.“ V súčasnosti každý v Líbyi dostáva dostatok na uspokojenie svojich fyziologických potrieb: chlieb a iné potravinové výrobky sú lacné; doprava a benzín sú prakticky zadarmo; Všetci obyvatelia Líbye majú zabezpečené bezplatné bývanie.

Kedysi chudobná Líbya sa vďaka ťažbe bohatých ropných zdrojov, ktorá sa začala v roku 1961, zmenila na prosperujúci štát s najvyšším príjmom na obyvateľa v Afrike. V 70. rokoch 20. storočia výrazne vzrástli ceny ropy na svetových trhoch, čo viedlo k akumulácii významných finančných prostriedkov v Líbyi, ktorá bola dodávateľom ropy do západných krajín. Vládne príjmy z exportu ropy išli na financovanie rozvoja miest a vytvorenia moderného systému sociálneho zabezpečenia obyvateľstva. Na zvýšenie medzinárodnej prestíže Líbye sa zároveň vynakladali obrovské sumy na vytvorenie dobre vyzbrojenej modernej armády. Na Blízkom východe a v severnej Afrike pôsobila Líbya ako nositeľ myšlienok arabského nacionalizmu a nekompromisný odporca Izraela a USA. Prudký pokles cien ropy v polovici 80. rokov a sankcie OSN za ukrývanie palestínskych separatistov (od roku 1992) viedli k výraznému oslabeniu Líbye. 12. septembra 2003 Bezpečnostná rada OSN zrušila sankcie voči Líbyi uvalené v roku 1992.

Tretia časť – „Sociálny aspekt teórie tretieho sveta“ (vydaná 1. júna 1979) – sa týka mnohých aspektov života, vrátane situácie žien, vzdelávacieho systému, fúzie svetových jazykov a športu. Práve v tejto časti je prezentovaná globálna vízia správneho spolužitia. Základné princípy sa obmedzujú na nasledovné: každý národ by mal mať svoje vlastné náboženstvo; uznať dôležitosť nepretržitého sociálneho reťazca („rodina – kmeň – národ – svet“; „od malého k veľkému“).

Podľa Zelenej knihy: „ak sa ukáže, že národný duch je silnejší ako náboženský duch, potom sa zintenzívni boj medzi rôznymi národmi, doteraz zjednotenými jedným náboženstvom, a každý z týchto národov dosiahne nezávislosť a vráti sa k svojej vlastnej sociálnej štruktúre. “; „Kmeň je tá istá rodina, ale zväčšuje sa v dôsledku rastu potomstva, to znamená, že kmeň je veľká rodina. Národ je kmeň, ale kmeň, ktorý sa rozrástol v dôsledku nárastu potomstva, teda národ je veľký kmeň. Svet je národ, ale národ rozdelený na mnoho národov v dôsledku populačného rastu, to znamená, že svet je veľký národ.“

"Kmeň je prirodzenou sociálnou ochranou človeka, ktorá zabezpečuje jeho sociálne potreby." V Líbyi kmeň v súlade s prijatými spoločenskými tradíciami kolektívne zabezpečuje výkupné za svojich členov, spoločne za nich platí pokutu, spoločne ich pomstí, kolektívne ich chráni. Osobitné miesto v Zelenej knihe má žena, jej fyzická štruktúra a sociálna úloha v spoločnosti:
Po prvé - „žena je osoba, rovnako ako muž“;
Po druhé, žena je žena a muž je muž. Z tohto dôvodu má žena „pravidelné ochorenie vo forme mesačného krvácania, ale ak sa tak nestane, znamená to, že je tehotná“.
Po tretie, tendencia zbavovať ženu jej prirodzenej roly matky a nahradiť ju materskou škôlkou je základom pre odmietnutie humánnej, ľudskej spoločnosti a jej premenu na biologickú spoločnosť žijúcu umelým životom (ako napr. v dôsledku toho v Líbyi nie sú žiadne materské školy a žena, ktorá porodila dieťa, už nikdy nechodí do práce).
Po štvrté, muži vo svete rastlín a zvierat sú od prírody silní a drsní, zatiaľ čo ženy vo svete rastlín a zvierat a vo svete ľudí sú od prírody krásne a jemné.

Na základe toho M. Kaddáfí usudzuje, že „ľudské práva sú rovnaké pre všetkých – mužov aj ženy, ale povinnosti nie sú ani zďaleka rovnaké.

M. Kaddáfí vo svojej práci spomína aj čiernu rasu: „Černoši budú vládnuť svetu“. Podľa jeho názoru je táto udalosť nevyhnutná vzhľadom na demografické a sociálne vzorce. Preto sa Líbya v posledných desaťročiach čoraz viac spájala nie s arabským svetom, ale s africkým kontinentom a snažila sa v ňom zaujať vedúce postavenie.

Jazykový problém je nastolený aj v tretej časti Zelenej knihy: „Ľudia budú zaostalí, kým nebudú môcť komunikovať v jednom jazyku.“ Táto otázka sa však vyrieši až vtedy, keď proces zlučovania jazykov prejde niekoľkými fázami, ktoré si vyžiadajú život viac ako jednej generácii, za predpokladu, že tieto generácie časom stratia faktor dedičnosti: „zmyslové vnemy , vkus a temperament starých otcov a otcov.“

Pohľad Zelenej knihy na šport a zábavu je originálny:
„šport môže byť len individuálny, ako modlitba“;
„Masový šport je spoločenskou potrebou ľudí, preto je zo športového aj demokratického hľadiska neprijateľné zverovať športové aktivity iným osobám“;
„kolektívny šport je záležitosťou pre masy“;
„štadiónové tribúny existujú len preto, aby zabránili masám v prístupe na športové ihriská“;
"Box a rôzne druhy wrestlingu naznačujú, že ľudstvo sa ešte úplne nezbavilo zvyškov barbarstva."

Tento prístup k športu viedol k tomu, že väčšina štadiónov v krajine sa v Líbyi otvára len počas vojenských prehliadok a akýkoľvek druh zápasenia je prísne zakázaný.

Keďže M. Kaddáfí nenašiel konkrétne recepty na transformáciu spoločnosti v takzvanom „islamskom socializme“, neustále dopĺňal svoju teóriu. Ak sa pred Zelenou knihou islam považoval za jeden z ideologických zdrojov oficiálnej ideológie, potom v tretej časti tejto knihy, vydanej v lete 1979, sa „pravda“ teórie tretieho sveta už nemerala postulátmi. islamu.

Naopak, samotná „pravdivosť“ islamských ustanovení sa začala posudzovať z pohľadu ich súladu s touto teóriou samotnou. Za hybnú silu dejín bol vyhlásený národný a sociálny boj. M. Kaddáfí zároveň objasnil, že „ak by sme sa obmedzili len na podporu moslimov, ukázali by sme príklad fanatizmu a sebectva: Pravý islam je ten, ktorý bráni slabých, aj keď nie sú moslimovia“.

V následných vysvetleniach a komentároch k Zelenej knihe boli mnohé jej ustanovenia predmetom významných úprav. Ale táto kniha stále zostáva, ako keby, základným katechizmom oficiálnej ideológie v Líbyi.

Pokračovanie transformácií v Líbyi

Transformáciu líbyjskej spoločnosti na moderný politický systém, nazývaný Džamáhíríja, sprevádzajú mnohé kľuky a postupujú pomalšie, ako by si M. Kaddáfí prial. Systém, ktorý vytvoril, však nepochybne prebudil líbyjský ľud k politickej aktivite. Ako však bol nútený priznať, „účasť ľudí na riadení krajiny nebola úplná“.

Preto sa na zasadnutí GNC, ktoré sa konalo 18. novembra 1992 v meste Sirte, rozhodlo o vytvorení novej politickej štruktúry v Líbyi. Predpokladalo prechod krajiny na najvyšší stupeň demokracie – príkladnú džamáhíriu. Hovoríme o vytvorení, namiesto primárnych ľudových zhromaždení, jeden a pol tisíca komún, čo sú samosprávne miništáty v rámci štátu, ktoré majú plnú moc vo svojom obvode, vrátane rozdeľovania rozpočtových prostriedkov.

Potreba reorganizácie predchádzajúceho politického systému, ako vysvetlil M. Kaddáfí, bola vysvetlená v prvom rade tým, že „nedokázal poskytnúť skutočnú demokraciu kvôli zložitosti štruktúry, ktorá vytvorila priepasť medzi masami a vedenie a trpeli nadmernou centralizáciou.“ Vo všeobecnosti džamahírija pokračuje vo svojom kurze k budovaniu „islamskej socialistickej spoločnosti“, kde dominantným sloganom je „Sila, bohatstvo a zbrane sú v rukách ľudí!“

Socialistická ľudová líbyjská arabská džamahírija

Dátum vzniku samostatného štátu: 24. december 1951 (vyhlásenie samostatného Spojeného kráľovstva Líbye); 1. septembra 1969 (vyhlásenie Líbyjskej arabskej republiky); 2. marca 1977 (vyhlásenie Socialistickej ľudovej líbyjskej arabskej džamáhíríje)

Námestie: 1759,5 tisíc metrov štvorcových. km

Administratívna divízia: 26 provincií (shaabiy), ktoré sa zase delia na komúny (mahalla)

kapitál: Tripolis

Úradný jazyk: Arab

Jednotka meny: líbyjský dinár

Populácia: OK. 6 miliónov ľudí (2006)

Hustota obyvateľstva na m2 km: 3,3 ľudí

Podiel mestského obyvateľstva: 85 %

Etnické zloženie obyvateľstva: Arabi (98 %), Berberi, Hausovia a Tubu

náboženstvo: islam

Základ ekonomiky: produkciu ropy

Zamestnanie: v priemysle - St. 60 %; v poľnohospodárstve - cca. 35 %; v sektore služieb - cca. 5 %

HDP: 36,8 miliardy USD (2005)

HDP na obyvateľa: 6,1 tisíc USD

Forma vlády: unitarizmus

Forma vlády: jamahiriya (demokracia)

legislatíva: Všeobecný ľudový kongres

Hlava štátu: vodca líbyjskej revolúcie

Predseda vlády: Tajomník Najvyššieho ľudového výboru

Stranícke štruktúry:žiadny

Základy vlády

V 16. storočí Územie Líbye bolo začiatkom 18. storočia súčasťou Osmanskej ríše. skutočná moc začala patriť miestnej dynastii Karamanli. V 30. rokoch 19. storočia. Turecké vojská opäť dobyli časť územia. V roku 1912, po taliansko-tureckej vojne, ktorá bola pre Turkov neúspešná, sa Líbya stala talianskou kolóniou, no miestne obyvateľstvo prejavovalo neustály odpor voči koloniálnym úradom. Územie Cyrenaiky a Fezzánu bolo pod vládou senusitského rádu, ktorého členovia vyzývali k džihádu proti neveriacim. V Tripolitánii bola v roku 1918 vyhlásená republika, ktorá mala vlastnú ústavu. V roku 1939 boli povstalecké regióny zahrnuté do Talianska. V roku 1943 sa Cyrenaica a Tripolitánia dostali pod nadvládu britskej vojenskej správy a Fezzan pod nadvládu Francúzska. V novembri 1949 Valné zhromaždenie OSN rozhodlo o udelení nezávislosti Líbyi. Dňa 24. decembra 1951 sa osamostatnil Spojené kráľovstvo Líbya. Kráľovstvo zahŕňalo provincie Cyrenaica, Tripolitania a Fezzan a kráľom sa stal vnuk zakladateľa rádu Senusitov Idris al-Senusi (Idris I.). V roku 1969 bola monarchia zvrhnutá armádnymi silami vedenými dvadsaťsedemročným plukovníkom Muammarom Kaddáfím, vodcom podzemia. Organizácie slobodných dôstojníkov unionistických socialistov. 1. septembra 1969 bol Kaddáfí vyhlásený za predsedu Rady revolučného velenia Líbyjská arabská republika(LAR). Tento deň sa v Líbyi oslavuje ako Deň revolúcie. 2. marca 1977 Mimoriadne zasadnutie Všeobecný ľudový kongres Líbye(GNK; najvyšší orgán zákonodarnej moci, ktorého zasadnutia sa schádzajú raz ročne; stálym orgánom GNK je Generálny sekretariát, od roku 1994 ho vedie Zinnati Muhammad Zinnati) vyhlásila vznik novej formy vlády – Džamáhírija(z arabčiny „džamahir“ - omše). Zároveň sa zmenil oficiálny názov krajiny: namiesto LAR - Socialistická ľudová líbyjská arabská džamahírija.

V Líbyi neexistuje ústava ako taká, je nahradená ústavou, ktorú napísal Kaddáfí "Zelená kniha" podľa vlastnej definície autora je to „Korán nového storočia“. Podľa Zelenej knihy sa na práci ľudových zjazdov, vytvorených na výrobno-územnom princípe, zúčastňuje celé obyvateľstvo krajiny, z ktorých si zjazdy vyberajú ľudové výbory – miestne výkonné orgány. Ľudové výbory nominujú zástupcov na kongresy vyššej úrovne až po GNC Líbye. Funkcie vlády vykonávajú Najvyšší ľudový výbor, a ministerstvá sú hlavné ľudové výbory, ktoré zahŕňajú zástupcov miestnych ľudových výborov zodpovedných za konkrétne odvetvie. Hlavu vlády (tajomníka Najvyššieho ľudového výboru) volí Najvyšší ľudový komisariát.

Hlavou štátu je vodca líbyjskej revolúcie Muammar Kaddáfí. Určuje sa právne postavenie hlavy štátu Charta revolučnej zákonnosti, schválené na mimoriadnom zasadnutí Najvyššieho ľudového komisariátu v marci 1990.

Súdny systém

V súlade so zákonom o zjednotení súdnictva z roku 1973 má Líbya skrátené súdy, ktoré prejednávajú prípady, ktoré si nevyžadujú vážne konanie, súdy prvého stupňa a odvolacie súdy. Hlavným súdnym orgánom je Najvyššia súdna rada. (Najnovším významným prípadom Najvyššej súdnej rady je prípad bulharských lekárov, ktorí neúmyselne nakazili líbyjské deti AIDS.) Zdrojom „revolučnej zákonnosti“ je Muammar Kaddáfí a právom, ako v každej moslimskej krajine, je šaría. .

Popredné politické strany

Zelená kniha, ktorá strany považuje za nástroje diktátorských vlád, zakazuje ich vytváranie.

Vodca líbyjskej revolúcie

Tajomník Najvyššieho ľudového výboru

Od marca 2006 – al-Bagdadi al-Mahmudi